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Montoneros, los grupos originarios

Por Ignacio Vlez Carreras

Debemos una explicacin ms seria que la apologtica, dice el autor en estos retazos de historia militante. Protagonista del perodo inicial de Montoneros, reflexiona con mirada crtica sobre aquellos aos.

Introduccin

Pertenezco a un grupo de compaeros en el que estamos algunos de los fundadores de Montoneros que, a partir de nuestra detencin en julio de 1970, comenz a plantear posiciones crticas en relacin al accionar de la organizacin lo que provoc nuestra separacin en 1973.

Este proceso de discusin crtica se produjo en la crcel, mientras en el exterior se profundizaba en un accionar de la organizacin que considerbamos desviaciones, producto de concepciones errneas. Con paciencia de presos, elaboramos un documento importante, muy crtico, que no fue respondido por la organizacin pese a nuestros intentos de generar un debate interno. Nos separamos de Montoneros el 25 de mayo de 1973 cuando salimos amnistiados .

Nos sumamos entonces a la Columna Sabino Navarro de Crdoba que haba asumido nuestro documento como propio. Los Sabinos tenamos una posicin duramente crtica al accionar de Montoneros, a su relacin con Pern y el movimiento popular, a su prctica militar (que caracterizamos como foquista y militarista). Esta crtica alcanzaba tambin a las organizaciones armadas en general.

Voy a referirme a los orgenes de este grupo, a los principales compaeros, cmo nos conocimos, cmo actuamos y en qu circunstancias. A partir de all tratar de describir a los personajes, la ideologa y consecuentemente las decisiones tomadas.

Un nuevo actor irrumpe en la poltica nacional

El 29 de mayo de 1970 un Peugeot 504 blanco se introdujo en un estacionamiento de la calle Montevideo, en el centro de la ciudad de Buenos Aires. Sus ocupantes, dos civiles en los asientos delanteros y dos oficiales del ejrcito argentino en los traseros, informaron al cuidador que se retiraran en pocos minutos. El civil acompaante y los dos oficiales entraron en uno de los edificios de esa cuadra, y salieron poco despus acompaados por Pedro Eugenio Aramburu.

A partir de ese hecho, el secuestro de Aramburu, se inici un proceso que desestabiliz a la dictadura del general Ongana, colocando al pas entero en un nuevo escenario en el que irrumpa un nuevo actor que transformaba, en forma imprevista y descontrolada, las reglas del juego de la poltica tradicional y golpeaba duramente sobre el sistema poltico de pactos y negociaciones. Este episodio oblig a realineamientos y alianzas que marcaron a fuego la poltica nacional por una larga dcada.

Las especulaciones duraron un mes, hasta el 1 de julio de 1970, da en que cuatro comandos montoneros tomaron militarmente la localidad de La Calera, en Crdoba, a escasos kilmetros de las principales unidades militares del Tercer Cuerpo de Ejrcito y ocuparon la comisara, el correo, la oficina de telfonos, el banco y el municipio.

En la retirada, algunos de los combatientes fueron detenidos y comenz a develarse la incgnita acerca de quines eran estos montoneros, de dnde provenan, cul era su origen de clase, dnde se haban formado, antecedentes ideolgicos y posiciones polticas y objetivos que se proponan.

Ms adelante tratar de dar respuestas a algunos de estos interrogantes tomando como referencia central al pequeo grupo originario de Crdoba que conforma Montoneros.

Contino entonces con la toma de La Calera. La retirada fue compleja. Se qued un auto y varios compaeros debieron subir a otro vehculo. Se sembr la retirada de clavos miguelito para evitar la persecucin, pero como uno de los autos estaba sobrecargado, se deja a dos compaeros que fueron caminando hacia una casa de seguridad ubicada en Villa Rivera Indarte, pegada a Villa Allende. Como iban cargados con bolsos, una camioneta de la polica los encuentra casualmente y los detiene. A partir de all, los compaeros hablan de ms y por un error de seguridad propio de la organizacin se destapa una casa que suponamos estaba absolutamente tabicada. All estbamos Emilio Maza, Cristina mi mujer- y yo. Cuando fueron a detenernos se produjo un enfrentamiento y Maza y yo fuimos gravemente heridos y

Cristina detenida. A mi me internaron primero porque era el que ms grave estaba. Finalmente, por esas cosas de la vida, yo me salv y Emilio muri a mi lado.

En la casa encontraron un permiso de manejo de un auto que haba sido emitido por Norma Arrostito a nombre de Maza. A partir de all salta la investigacin a Buenos Aires y comienza la persecucin sobre el grupo de esta ciudad, fundamentalmente sobre Fernando Abal Medina, Norma Arrostito, Mario Firmenich y Gustavo Ramus, con arrastre sobre Carlitos Maggid y Nelly Arrostito.

Das despus la esposa de Aramburu reconoci a Maza como uno de los oficiales y, posteriormente, uno de los compaeros detenidos seal una foto ma reconociendo que yo haba sido el civil que acompaaba al chofer: este es Mateo/Marcos el que entr al departamento.

Los primeros pasos

Propongo un recorrido casi historiogrfico en el que veamos a los actores de este proceso. Como se conocieron, cmo se encontraron y cules fueron sus sueos que los llevaron a entregar muchas veces, sacrificadamente, la vida cotidiana y el riesgo de perderla, por una causa redentora. Luego tratar de descubrir cules eran las convicciones ideolgicas profundas que sustentaban esa prctica.

Inicialmente, Montoneros tiene dos grupos madre: Buenos Aires y Crdoba. El grupo Buenos Aires estaba conformado por Fernando Abal Medina, Gustavo Ramus, Norma Arrostito, Antonia Canizo, Mario Firmenich y otros compaeros colaboradores. En el grupo Crdoba participamos al comienzo Emilio Maza, el cura Alberto Fulgencio Rojas, Hctor Araujo y yo. Luego se sumaron Carlos Capuano, Luis Losada, Mirtha Cucco, Pepe Fierro, Susana Lesgard y otros. Me voy a referir fundamentalmente al grupo Crdoba.

Maza, Araujo y yo, nos conocimos cursando los ltimos aos del Liceo Militar, donde nos encontramos compartiendo la crtica a los cursos extracurriculares de guerra contrarrevolucionaria que nos daban los milicos. Nos uni una actitud muy crtica que exiga o preanunciaba la necesidad del debate social y poltico. All nos reunimos en primera instancia, alrededor del Rdo. Padre Carlos Fugante, capelln del Liceo y, posteriormente, con su reemplazante el padre Rojas. Los dos curas fueron compaeros inolvidables que nos acompaaron en aquellos prime-

ros pasos sin que existiera por parte de los ellos ninguna intencionalidad de adoctrinamiento y menos de impulsar la generacin de instancias organizativas. ramos un grupo reducido de amigos, muy horizontal, que comparta las inquietudes del compromiso cristiano y avanzaba con lentitud hacia mayores definiciones polticas que hoy podramos llamar de nacionalismo popular antiimperialista.

En 1964, luego de mi egreso, mantuvimos una fuerte relacin de amistad y poltica con el cura Beto Rojas, el Gordo Maza, el Petiso Araujo y otros. Rojas viva en el Hogar Sacerdo tal (Rioja y La Caada, en Crdoba) a dos cuadras de la casa donde yo viva con mis padres. El Hogar se transform en un lugar permanente de reuniones y discusiones polticas. All pasamos varias etapas y se nos abrieron caminos al compartir bsquedas con Monseor Angelelli, el cura Pepe Echeverra, el cura Miln Viscovich, sacerdote decano de Ciencias Econmicas de la UCC, el Flaco Gabutti y otros sacerdotes y laicos, algunos de los cuales luego confo rmaran el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo.

Fue en esa poca cuando participamos de manera activa del dilogo catlico-marxista, (detonado por la presencia en Crdoba de Conrado Eggers Land), y superando lecturas del cristianismo ms reformista, mantenamos fuertes discusiones alrededor de las resoluciones del Concilio Ecumnico, de la iglesia progresista y las lecturas de Theillard de Charden, cuya filosofa cristiana planteaba la marcha del universo y el hombre hacia la hominizacin. En nuestra interpretacin, sta se asemejaba al hombre nuevo, guevarista, y nos acercaba al testimonio de lucha y entrega ms cercano a nuestra formacin ideolgica cuyo ejemplo era el sacerdote revolucionario colombiano Camilo Torres, muerto en combate.

Fueron aos apasionantes en donde la debilidad estructural del gobierno de Illia era jaqueada cotidianamente por un vigoroso peronismo que golpeaba sin piedad, exigiendo su derecho a la participacin poltica y al retorno de su lder.

En 1964 sufro mi primera detencin por participar en una protesta por la visita del Gral. De Gaulle a Crdoba en octubre de 1964.

Eran tiempos de bsquedas y aperturas. En esa poca estudiaba abogaca y en la ctedra del demcrata Enrique Martnez Paz , le a Jean Jacques Chevallier -politlogo de derecha- que en su libro Historia de las Ideas Polticas tiene un largo captulo sobre el marxismo en donde, para criticarlo, reproduce citas textuales de Marx. Para mi fue asombroso. Recuerdo que llegu al Hogar Sacerdotal y fascinado les coment a Maza y a Rojas que estaba impresionado porque senta que el anlisis marxista haca una lectura correcta de la realidad, que lo senta casi como una descripcin de nuestras sociedades.

Vida cotidiana

Vivamos en el Hogar Sacerdotal prcticamente en comunidad. ramos bastante marginales. El Beto Rojas daba misa en un asilo de ancianas que tenan las monjas creo que de San Cam ilo, en Argello (a 12 km de la ciudad) y yo iba como aclito. Las monjas nos invitaban luego de la misa a tomar el desayuno. Y como estbamos muertos de hambre con Rojas comamos todo lo posible y afanbamos panes y pedazos de queso para sobrevivir el resto del da. En esos tiempos Maza consigui un trabajo como zorro gris (inspector de trnsito) y vivamos todos a costa a su costa. Era una maravillosa poca de compaerismo, bsqueda y entrega total.

Ongana, el detonante que faltaba

El golpe de Ongana signific para nosotros, como lo dijo John William Cooke, que la oligarqua y el imperialismo haban jugado su ltima carta. La violencia desnuda haba asumido el poder con expresiones groseramente provocadoras. Las fachadas seudo democrticas como las de Frondizi, Guido o Illia no haban sido suficientes para domesticar al movimiento popular que encabezaba el peronismo. Segn Cooke porque para nosotros ha comenzado la ltima etapa del sistema capitalista en la Argentina.

ramos conscientes de que la oligarqua no se iba a suicidar, que haba que derrotarla, que la violencia era el nico camino y que tenamos que comenzarlo ya, que no podamos perder mas tiempo. Que a un ejrcito slo se lo derrota con otro ejrcito y que el ejrcito liberador deba ser el verdadero ejrcito popular sanmartiniano. Que para constituirlo haba que instalar la vanguardia, el foco guerrillero que convocara (traccionara) al conjunto del pueblo a travs de la propaganda armada y lo condujera hacia la victoria.

El golpe provoc que las inquietudes que tenamos, habladas en maravillosas mateadas nocturnas casi intimistas en las que participbamos los amigos, tomara una vertiginosidad brutal, con alto riesgo y compromiso poltico.

Durante los aos anteriores -1964 hasta finales de 1966 habamos hecho el trnsito del nacionalismo popular a la izquierda peronista que luchaba por el socialismo. El hogar sacerdotal era un hervidero de reuniones y debates. Hasta hubo noches en las que nos mantuvimos expectantes ante las versiones de sublevaciones de coroneles nasseristas .

Mientras Maza y Araujo militaban en el integralismo cordobs (que vena de un origen democristiano y estaba haciendo el paso al peronismo como buena parte de los sectores medios), otros profundizaban su compromiso cristiano revolucionario siempre cerca del integralismo. Tambin mantenamos discusiones con otros sectores, como los Malenas (Movimiento de Liberacin Nacional).

Con la parroquia universitaria Cristo Obrero, que estaba al lado del Hogar, los lazos se estrecharon durante 1966. En la parroquia a cargo de los sacerdotes Nelson Dellaferrera y Orestes Gaido se realiz una importante huelga de hambre de apoyo a la movilizacin y huelga universitaria. Y all se form el Movimiento Universitario de Cristo Obrero (MUCO).

El golpe haba puesto en pie de guerra a la Universidad donde el movimiento estudiantil haba decidido realizar una huelga general por tiempo indeterminado (en Buenos Aires se haba dado la brutal represin de la noche de los Bastones Largos) y diariamente el centro de la ci udad era arrasado por los enfrentamientos que tenamos los estudiantes, apoyados por los sindicatos combativos, con la polica. Manteniendo nuestra pertenencia al grupo que se reuna en el hogar sacerdotal, algunos de nosotros participamos en las acciones directas como integralistas o como parte de los comandos de resistencia Santiago Pampilln (grupos de accin formados por militantes universitarios de diversos orgenes polticos e ideolgicos).

Tambin para esa poca, los compaeros curas que luego formarn el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo comenzaron a expresarse pblicamente y a ser reconocidos: Jos Orestes Gaido, Erio Vaudagna, Nelson Dellaferrera, son los que recuerdo, siendo sus lugares de encuentro la mencionada parroquia Cristo Obrero y las de los barrios Los Pltanos con Vaudagna, y Bella Vista con Fugante.

La experiencia del MUCO y la parroquia culmin a fines de 1966, con una asamblea que se realiz en el hogar sacerdotal donde la mayora de los integrantes del Movimiento opt por

llevar polticamente la lucha estudiantil al trabajo territorial y sindical. Nosotros, un pequeo grupo minoritario, exaltando la lucha armada y la necesidad de montar el aparato militar, tomamos el camino foquista.

El grupo mayoritario marchara hacia la construccin de la Agrupacin Peronista Lealtad y Lucha que, a su vez, fund en la Universidad Catlica de Crdoba la Agrupacin de Estudios Sociales (AES). Numerosos estudiantes se integraron a la agrupacin a travs del AES. Ms tarde fueron absorbidos por Montoneros.

En abril de 1967 nos conectamos con Juan Garca Elorrio, que se haba dado a conocer en todo el pas con su irrupcin en la Catedral de Buenos Aires. (Ver El falso enigma en el caso Aramburu, en este mismo nmero) El contacto se produjo de manera accidental cuando participamos de un congreso peronista en Quebraba Honda, Unquillo, muy copado por los sectores de la derecha del peronismo.

Nosotros, el cura Rojas, el Gordo Maza, Milan Viscovich y yo, nos alineamos con este porteo que, acompaado por Jorge Bernetti, haca la apologa del peronismo revolucionario desde el compromiso cristiano y militante.

All comenzamos a trabajar con Garca Elorrio, que nos mostr el numero cero de Cristianismo y Revolucin, e iniciamos nuestra relacin con el grupo Buenos Aires.

Era una poca en donde pasaban muchsimas cosas, pero no las veamos obsesivamente dedicados a construir el foco armado. La CGT de los Argentinos y el Cordobazo son un ejemplo, como luego analizaremos.

El grupo Crdoba, muy pequeo hasta ese momento, se abri polticamente y ampli el nmero de participantes. A travs de Gustavo Roca , abogado muy amigo del Che que haba viajado a Cuba, tuvimos acceso a informacin y vivencias de la impronta maravillosa de la revolucin cubana. Gustavo estaba muy ligado al 26 de julio, y nos trasmita una imagen de la revol ucin muy fresca, movimientista, hereje, de ruptura y con participacin y apoyo de los cristianos revolucionarios. Adems, el regreso de Leopoldo Marechal de Cuba sosteniendo que era el sistema ms evanglico existente hoy en el mundo nos conmovi y comprometi mas an.

La relacin con Gustavo Roca y Garca Elorrio nos abri contactos con Accin Revolucionaria Peronista (ARP) de John William Cooke y Alicia Eguren, y nos permiti participar en congresos

del peronismo revolucionario en Buenos Aires. Recuerdo como importante el de Avellaneda bajo la cobertura del inolvidable Monseor Jernimo Podest.

Pero nuestros objetivos eran obsesiva y reiteradamente afirmados: frente a la diletancia de la izquierda y la proliferacin de siglas y propuestas del peronismo revolucionario estbamos convencidos de que mejor que decir es hacer y que mejor que prometer es realizar y que el deber de todo cristiano es ser revolucionario y que el deber de todo revolucionario es hacer la revolucin.

Cuanto peor, mejor

Durante 1967 nos violentamos brutalmente para asumir conciente y responsablemente la lucha armada mientras participbamos con diversas siglas de fantasa en las luchas populares cordobesas (estudiantiles y obreras). Buscbamos radicalizar los enfrentamientos asumiendo las consignas ms elementales del foquismo (cuanto peor mejor, las condiciones objetivas y subjetivas estn dadas, slo falta el foco generador de conciencia, organizacin y metodologa, la lucha armada es la condicin determinante etc...).

Participamos activamente en apoyo de las movilizaciones y luchas callejeras de los sindicatos de Luz y Fuerza de Agustn Tosco y la UTA de Atilio Lpez, y volanteamos en las puertas de las fbricas automotrices. Estbamos absolutamente decididos a terminar con el espontanesmo y la improvisacin. Por ello, las acciones tenan el doble objetivo de apoyar el movimiento popular y foguearnos en la experiencia de lucha, sin buscar la capitalizacin poltica en una sigla. Todo era dirigido a la construccin del foco. Hasta una volanteada era planificada meticulosamente como una operacin poltico militar. Lo importante era la experiencia.

En Buenos Aires el grupo de Cristianismo y Revolucin se expresaba a travs de los Comandos Camilo Torres. Mantenamos con ellos una relacin poltica constante, pero no operativa.

Recibimos materiales y nos sentimos partcipes de la constitucin de la OLAS (Organizacin Latinoamericana de Solidaridad) y nos emocionamos con el mensaje del Che a su fundacin, que planteaba los ejes que nosotros creamos correctos (crear varios Vietnam, en una revol ucin si es verdadera o se triunfa o se muere, hay que endurecerse pero sin perder la ternura jams) y si bien nos impresionaba un poco aquello de que haba que transformarse en una

mquina fra y selectiva de matar, estbamos convencidos que ese era el costo inevitable ante la brutalidad criminal de la violencia de arriba.

En 1967, a partir de la conviccin de que tenamos que comenzar a construir el aparato militar, cortamos todas las relaciones polticas. Cada uno invent una cobertura, una excusa para marginarse de la militancia poltica (que se quebr, que me quera casar y estudiar, etc.) y desaparecimos de los lugares que solamos frecuentar.

Fue muy duro en lo personal pero se solidific en la conciencia de cada uno de nosotros que ramos los elegidos, los que con el sacrificio de nuestras propias vidas estbamos construyendo la posibilidad real de construir el poder armado que derrotara al brazo armado del imperialismo. Era el mesianismo en todo su esplendor. La conviccin profunda de que estbamos elegidos, que nos tocaba cumplir la misin de Cristo: estoy dispuesto a dejar todo, padre, madre, amigos por tu nombre.

En esa poca mezclaba lecturas de formacin poltica con el Evangelio segn San Mateo y me conmovan frases donde se exiga la entrega total (he venido a enfrentar al hijo con los p adres o quien tiene dos capas d una al que no la tiene, y escenas como la expulsin de los mercaderes del templo o la relacin de Jess con pobres y prostitutas). Fue entonces que eleg Mateo como mi nombre de guerra.

Mejor que decir es hacer

Pero, sin dudas, la situacin trascenda absolutamente la patologa individual de cada uno de nosotros. El clima poltico de la poca era apasionante.

Dice el mencionado documento de los Sabinos analizando esta etapa del grupo: La conce pcin es, pues, consecuente y coherentemente foquista. Lo militar determinaba lo poltico y pospona lo terico. La disciplina de audacia, el valor, el herosmo, toda esa mstica guerrillera estaba presente en esa realidad. Y esa mstica, esa decisin, es lo que hace realidad un aparato mnimo, pero eficaz a nivel armado. Se opera sin firmar- tratando de aceitar el mecanismo y se prueba su eficacia. Por esta visin y dedicacin unilateral, se superan las limitaciones que un grupo poltico tiene para desarrollar lo armado.

Eran tiempos de pasiones fuertes. La rebelda andaba suelta por las calles y barrios. En un mismo da trataron de captarme para tres organizaciones poltico militares distintas. Venan los compaeros y me decan: Che, tengo que hablar con vos, porque sos un buen tipo, luch ador, no ests en poltica porque ests desilusionado, pero...., y yo deca: p or favor, no me conts nada porque no me quiero enterar, ya me abr de todo. Mi origen de clase me permi ta fingir rpidamente la desercin a los ojos de muchos queridos compaeros.

Por ese tiempo el cura Carlos Fugante nos conect con Luis Losada y su compaera Mirtha Cucco que se incorporaron al grupo. Tambin ingresaron otros amigos mos muy queridos como Carlos Capuano y Jos Pepe Fierro; en esos das llegaron Susana Lesgard la gorda (que ms tarde sera asesinada en Trelew) y su compaero.

Los contactos con Buenos Aires se hicieron rutina. Adems de ser los referentes en Crdoba de Cristianismo y Revolucin, asumimos la corresponsala de la revista Tierra Nueva, de cristianos progresistas.

El deber de todo cristiano es ser revolucionario

En uno de esos viajes con la que era mi novia (en general a dedo, por carencia absoluta de recursos) conocimos y estrechamos contacto con el padre Carlos Mugica. Coincidimos absolutamente con l, en esos enganches de la poca que eran mucho mas que pol ticos. Eran humanos, ticos, de entrega y compromiso total. All nos plante que furamos a una villa miseria a ser la levadura en la masa, a redimir a nuestros hermanos explotados.

l mismo nos llev a la villa y nos mostr la casilla. Si bien al principio nos conmovimos con la propuesta, luego de discusiones a nuestro regreso a Crdoba, sta fue descartada por completo. Lo nuestro era la toma del poder poltico para revertir la situacin de explotacin del pueblo, y no un testimonio casi asistencialista.

Posteriormente se produjo el viaje de algunos compaeros a entrenarse a Cuba (coordinados por Garca Elorrio y Cooke) y los que nos quedamos dimos un paso adelante, ejercitndonos en

la planificacin y ejecucin de pequeas operaciones poltico-militares, en un principio orientadas a la recuperacin de armas y uniformes necesarios para conformar el foco guerrillero.

Al poco tiempo nos enteramos que en Cuba se haba producido un enfrentamiento muy fuerte entre Garca Elorrio por un lado, y Fernando Abal Medina y Maza por otro. Esto llev a que el primero fuera desplazado y signific una ruptura orgnica con Cristianismo y Revolucin. De todas formas, ninguno de nosotros tena la conviccin ni la esperanza de que Garca Elorrio fuera a liderar una estrategia poltica militar. Era un comunicador excepcional, dotado de una cautivante calidad humana y una gran capacidad de seduccin poltica. Pero nada mas.

La conduccin de Maza en Crdoba era absolutamente natural, por lo que el conflicto no tuvo ninguna repercusin en nuestro pequeo grupo. De todos modos, algn da habra que evaluar esos entrenamientos en Cuba y como influyeron en el proceso de conformacin de los grupos originales de la poca. Me temo que la conclusin sera que la influencia fue absolutamente negativa. Al menos, a mi nunca me qued claro cual fue el aporte positivo de los entrenados. Los negativos se expresaron en una mayor rigurosidad militarizada y jerrquica en la prctica interna que tuvo sin duda su reflejo en el diseo de las polticas posteriores de la organizacin.

Fue en esa poca en que se produjo la desercin de un compaero que contaba con mucha informacin y tom conciencia de los peligros que estaba asumiendo. Esto provoc un debate interno muy fuerte porque surgi la sugerencia (u orden) de eliminarlo por la seguridad del conjunto. La respuesta fue la negativa absoluta. No acept, no aceptamos, ni siquiera considerar tal posibilidad. Pero en la nueva estructuracin del grupo con el retorno de los entren ados, se profundizaron las condiciones de clandestinidad y compartimentacin que, me par ece, perduraron para siempre. Tambin comenzaron a aparecer incipientes intentos de escalonamientos jerrquicos en el interior de la pequea orga (que todava era pequea, casi ad olescente y compuesto por amigos) que con el tiempo Montoneros llev hasta lo grotesco.

La construccion del foco

Los aos 1968 y 1969 se invirtieron en la preparacin del foco. Ignoramos coyunturas y procesos de gran riqueza poltica y social, sin distraernos de nuestro rol central: construir el ncleo operativo poltico militar. El argumento tena en ese momento mucho peso: los sectores progresistas, la izquierda, el mismo peronismo revolucionario, se haban desgastado en el espon-

tanesmo, en discusiones estriles, en acciones absolutamente inconducentes incapaces de construir la organizacin armada capaz de golpear al enemigo.

Este fue el anlisis que en su momento hicimos de la cada de los compaeros de Taco Ralo. No se puede enfrentar al brazo armado de la oligarqua y el imperialismo sin nociones elementales de disciplina, eficacia y estrategia militar. No puede ser que fueran detenidos porque perdieron una pistola. No se poda seguir luchando a lo peronista o sea, espontnea y masivame nte sin planificacin ni objetivos claros. Haba que terminar con la costumbre (en realidad, maravillosa) de perder el tiempo en discutir politiquera hasta la madrugada entre vinos y empanadas. Haba que vivir ascticamente. Ser fros, eficientes y selectivos. Rigurosos en nuestras vidas privadas y totalmente solidarios entre nosotros.

Y sobre todo, absolutamente clandestinos.

En esos dos aos hicimos numerosas operaciones de recuperacin de armas y uniformes. En realidad slo pensbamos en montar el aparato. Desde un tiro federal, policas sueltos, varios destacamentos policiales, una guardia militar y otros.

Los elegidos

Era tan fuerte la conciencia del destino manifiesto del grupo, tan clara la decisin, que el Cordobazo nos pas de lado. La preocupacin central fue que no cayera ninguno preso casualmente y que por el allanamiento se descubriera la existencia del grupo.

Ah estbamos. Tenamos el privilegio de ver en un multitudinario y violento laboratorio social en accin, lo que era una estrategia insurreccional, donde el pueblo desorganizado pona los muertos, y no lograba nada ms all de la experiencia y de producir hechos polticos de gran valor histrico. Objetivamente sentamos que todo era muy heroico, pero que no se avanzaba hacia la toma del poder.

Otro tanto ocurra con el proceso de la CGT de los Argentinos (CGT-A). Nos mantenamos informados y sentamos que all estaban nuestros compaeros, pero tenamos la conviccin de

que nosotros ramos quienes, al desarrollar las condiciones para atacar el centro del poder enemigo, los convocaramos y supongo que no exagero si digo que los conduciramos a la victoria. Algo as como que la clase obrera y el pueblo estaban esperando nuestro grito de combate expresado en hechos, para plegarse a nosotros.

Sin duda era una concepcin absolutamente idealizada aunque tambin es necesario reconocer que, lamentablemente, en gran parte se convirti en realidad.

En esa poca no tenamos ninguna relacin con el Partido Justicialista, al que nunca estuvimos afiliados ni participamos en sus estructuras locales. En realidad sentamos por el PJ un profundo desprecio, salvo honrosas excepciones como Ricardo Obregn Cano. Con el sindicalismo la situacin era ms compleja ya que, como dije, respetbamos a algunos de sus lderes (Atilio Lpez, Agustn Tosco, etc.) y apoybamos desde nuestra prctica los planes de lucha. Con los Sacerdotes del Tercer Mundo mantenamos una estrecha relacin y en trminos generales estbamos informados de su lucha en el interior de la Iglesia. Nuestra relacin con los ms comprometidos con la accin directa era permanente. Funcionaban como la retaguardia del grupo. Era normal tener armas escondidas en los altares de las iglesias y tener que esperar a que el cura terminara la misa y cerrara la iglesia para pasar a la sacrista y sacarlas.

Nos acercamos as al fin del perodo que pretendo analizar y que fue marcado por la aparicin pblica de Montoneros con el secuestro de Aramburu y la toma de la localidad cordobesa de La Calera.

A fines de 1969, en una operacin de expropiacin, tuvimos nuestro primer enfrentamiento armado generalizado. Combatimos en medio de la calle, a cara descubierta y por un largo rato, con lo que nos quedamos con la conviccin de que podamos ser reconocidos en cualquier momento.

El gordo Maza, ante la necesidad de que desapareciramos por unos das de nuestros lugares habituales, retom contacto con los viejos compaeros de Lealtad y Lucha (que para entonces era el Peronismo de Base PB) que, a la vez que nos brindaron cobertura comenzaron su proceso de incorporacin a nuestro pequeo grupo, impresionados por el desarrollo militar que habamos logrado.

La concepcin militarista (foquista) triunfaba en toda la lnea por sobre la estrategia de construir el poder poltico y social recreando el movimiento popular desde la base. Se seleccion del PB a aquellos compaeros que tenan las mejores condiciones para incorporarse al aparato militar (abandonando los trabajos de base) y se los transform en aspirantes o combatientes de una estructura pequea y audaz, cuyo mrito era haber construido con eficiencia y rigurosidad un eficaz aparato militar prcticamente al margen de la lucha social y poltica del conjunto de la poblacin. Una barbaridad, un grave error poltico que expresaba toda una concepcin y que tambin se explicaba por las frustraciones que ellos haban tenido en sus trabajos de base lentos y riesgosos, sin valor poltico inmediato.

Posteriormente se sucedieron los hechos fundacionales de Montoneros. En el secuestro de Aramburu participaron el grupo Crdoba y el de Buenos Aires. En la toma de La Calera, a escasos seis meses del reencuentro con los viejos compaeros, actuaron el grupo Crdoba, ms de 15 compaeros provenientes del PB y uno o dos del grupo Buenos Aires. Luego de ese primero de julio de 1970 vendra para algunos de nosotros la crcel y la disidencia.

Para ver las principales vertientes ideolgicas que alimentaron estos grupos originales, voy a tratar de hacer una primera aproximacin a cuatro temas que, sobre-encimados y entrecruzados, creo que son los ejes fundamentales desde donde analizbamos la realidad y actubamos en consecuencia.

Nacionalismo popular

Cristianismo

Peronismo

Lucha armada

Como comentario al margen, creo que, en este anlisis muy general, es difcil contemplar situaciones locales muy particulares que, de una u otra manera, fueron determinantes en los primeros grupos. En el caso concreto de algunos de los militantes cordobeses se daban, adems del condicionamiento general, las caractersticas de una profunda pertenencia al cristianismo y a valores propios de la clase media de la ciudad, heredera de la cultura espaola castiza como el culto a la valenta, la hidalgua, el honor, la honestidad, la verdad, la no claudicacin, el ascetismo, etc.

Fernando Abal Medina y Emilio Maza eran dos compaeros diametralmente opuestos pero que se complementaban muy bien. Fernando era de una audacia y valenta excepcional, con ideas claras, absolutamente pragmtico, de decisiones vertiginosas. Emilio era algunos aos mayor, mas maduro y tena una prctica poltica y una formacin importante para la poca. Adems era muy culto. Lea poesa, novelas, etc... Ambos tenan un lindo sentido del humor cargado de irona. Por discusiones previas a los hechos, hoy tengo la conviccin de que en ese momento en esa organizacin en gestacin, ya haba dos estrategias que corran de forma paralela. Por un lado, la de Fernando que era absolutamente foquista en el sentido del foco como generador de conciencia, organizacin y mtodo de lucha. Como estrategia de lucha armada dirigida a la conformacin del ejrcito popular en el monte. En las discusiones cordobesas con Emilio, pensbamos mas en la utilizacin del foco como instrumento de propaganda armada para convocar e instalar un polo de lucha poltica intransigente, como alternativa en el movimiento peronista. De todos modos ambas posiciones nunca fueron muy explicitadas. En realidad hoy pienso que fueron casi posiciones personales producto de los diversos orgenes y experiencias de cada uno.

Recuerdo haber tratado estos temas con Susana Lesgard mientras hacamos como que franelebamos fingiendo ser una parejita mientras controlbamos un destacamento poli cial. En esa conversacin (que recuerdo con mucho cario), ambos coincidamos con una visin mas poltica del proceso que estbamos iniciando.

El nacionalismo popular

Para muchos, la contradiccin principal en Argentina se defina como el enfrentamiento entre pueblo-antipueblo y se haba manifestado a travs de la historia de nuestro pas en su polo popular con las montoneras federales del interior, la defensa de la soberana nacional del gobierno rosista, con el peludo Hiplito Yrigoyen y su defensa al reconocimiento de los derechos civiles y polticos, y la apertura a la participacin popular del peronismo.

Fueron muchos los militantes populares del peronismo ligados en sus orgenes a posiciones de derecha nacionalista (defensa de la nacin entendida como territorio, cultura, costumbres, historia, riquezas patrimoniales, que al agregarle otros contenidos como derecho a la vida digna, valor del trabajo, apropiacin de la riqueza, etc.) evolucionaron progresivamente y lucharon hasta dar su vida en las filas de las Organizaciones Armadas Peronistas (OAP). Gustavo Rearte, Jos Luis Nell, el petiso Hctor Spina, el inolvidable hermano Envar Cacho El Kadri, etc... son algunos ejemplos.

La derecha proveniente de la vieja Alianza Libertadora Nacionalista se haba reconvertido con caractersticas particulares en Tacuara que luego se dividi en Guardia Restauradora Nacionalista (GRN), Movimiento Nueva Argentina (MNA) y el Movimiento Nacionalista Revolucionario Tacuara (MNRT) cuyos integrantes asumieron posiciones mas radicalizadas.

Tenamos la conviccin por los anlisis aun superficiales del momento, que el peronismo haba sido expulsado del poder en 1955 por la dictadura de Aramburu y Rojas a partir de la defeccin de la burguesa que en 1952 haba abandonado la alianza en la que se asentaba el gobierno popular. Que esto haba debilitado al gobierno de Pern y por eso se haban vuelto inevitables las concesiones al imperialismo como los contratos con la California.

Que por lo tanto las posibilidades de transformar la realidad del pas a travs de un movimiento policlasista que expresara la contradiccin principal imperialismo-nacin haban devenido en inexistentes. O sea que la burguesa haba defeccionado de la alianza de clases. Y esto se confirmaba cuando la dictadura de Ongana aplicaba el programa econmico de Adalbert Krieger Vasena, que abri la economa del pas a las empresas trasnacionales para que nuestros burgueses nacionales vendieran alegremente sus empresas (muchas de ellas familiares, importantes, verdaderos smbolos de la historia productiva del pas) al capital trasnacional y que, orgullosos, pasaran a ser la burguesa gerencial de los interesas imperiales.

Por lo tanto, terminamos identificando a la clase obrera y sus aliados (pequeos industriales, empleados, estudiantes, campesinos, etc.) como los sectores que, al tener sus intereses inmediatos y estratgicos ligados al desarrollo local nacional, eran los genuinos sectores enfrentados estratgicamente a la oligarqua y el imperialismo. En consecuencia, comenzamos a con-

cebir al peronismo no solo como un movimiento de liberacin nacional sino como un movimiento de liberacin nacional y social, al que haba que limpiar de traidores e infiltrados que ocupaban nada ms ni nada menos que la conduccin tctica del movimiento.

Hicimos as, casi sin escalas, el trnsito desde el nacionalismo popular a la izquierda peronista que lucha por el socialismo.

El cristianismo y sus mandatos: Los soldados de Cristo o del Che.

Domingo Savio con su famosa frase Morir antes que pecar gui la niez de algunos de nos otros. Con el transcurso del tiempo se demostr que hizo escuela con sus mandatos (aunque no todos los modelos cristianos de aquellos tiempos eran tan trgicos).

La formacin cristiana fue la base primaria, sensible, esencial, de nuestro compromiso con las clases explotadas. El viejo amar al prjimo como a ti mismo, el compromiso evanglico hecho carne y sangre en la comunin con los pobres, nos convocaba a ser la levadura en la masa.

El anlisis crtico de las limitaciones del largo camino que pasaba por la simple limosna y el asistencialismo, nos llev a la lucha popular violenta. Tenamos la conviccin de que ese tipo de compromisos eran slo paliativos que pretendan tranquilizar nuestras conciencias culposas y que en el fondo slo le hacan el juego al sistema de explotacin garantizando la sobrevivencia de los explotados para la continuidad del sistema.

Que la lucha haba que llevarla de lo individual a lo social, y de all a lo poltico como nica forma de redimir a nuestros hermanos y comenzar la construccin del reino de Dios aqu en la tierra.

Pero all nos encontramos con que tenamos que empuar el ltigo que us Jess para expulsar a los mercaderes del templo. Que la violencia era inevitable pese a que nos resultaba muy doloroso tener que asumirla. Pero que era la nica alternativa para enfrentar la violencia de arriba y dar testimonio. Por suerte para nuestras vrgenes conciencias descubrimos que ya

Santo Toms hablaba del legtimo derecho de resistencia a la opresin y que en la encclica Populorum Progressio se justificaba el derecho a la rebelin ante tiranas.

Que el mandato evanglico nos obligaba a comprometernos a proteger a los oprimidos para siempre mediante la revolucin liberadora. Que antes de acercarnos a Dios tenamos que reconciliarnos con nuestros hermanos ms castigados. Que Dios nos envi a Jess, su hijo a que se sacrificara por nosotros para redimirnos. Vale decir, un fuertsimo mandato que unificaba y justificaba todo: lo religioso, lo tico, lo poltico, lo histrico en una misma orientacin: la lucha armada.

Imitacin a Cristo o imitacin al Che. Sacrificio testimonial o lucha redentora. Jess el salvador de almas o los salvadores de la patria. Dar la vida por la salvacin del otro, o Patria o muerte. Iglesias distintas de una misma religin. Y aunque lenta, reflexin tras reflexin, se fue formando en nuestras mentes y corazones la mstica mesinica que con una fuerza espiritual muy potente se transformaba conciente y voluntariamente en acto terrenal transformador.

Era el paso sin escalas del compromiso sublime, a las armas ( y esto era lo que realmente importaba en esos momentos). Esto llev a jvenes honestos y sensibles, provenientes de los sectores medios de nuestra sociedad, a abandonar las comodidades de la vida burguesa y alistarse hasta la inmolacin en la cruzada redentora.

Y mientras la Iglesia institucin idolatraba al becerro de oro abrazada a los poderosos, nosotros junto con la verdadera iglesia, la de los pobres, nos comprometamos a dar la vida por la salvacin de todos.

En esa poca, los Sacerdotes del Tercer Mundo lo explicitaban claramente: Es necesario p oner en marcha el programa polticamente eficaz de un proyecto liberador. Esto es inevitable en un momento en que los cristianos tomamos conciencia profunda de que el mensaje evanglico de liberacin pasa tambin por la dimensin socio-poltica de la historia humana (fines de noviembre 1969).

Yo s por el Evangelio, por la actitud de Cristo, que tengo que mirar la historia humana desde los pobres. Y en Argentina, la mayora de los pobres son peronistas (lo que era claramente coincidente con el anlisis que llevaba a asumir el peronismo como la expresin de uno de los

polos de la lucha de clases estructural en nuestro pas). Estoy dispuesto a que me maten pero no s si estoy dispuesto a matar. (Padre Carlos Mugica).

A nuestro grupo, va Cristianismo y Revolucin, lleg mucha informacin y textos sobre el sacerdote colombiano Camilo Torres y su compromiso cristiano con la lucha armada y poltica en el Frente Unido.

Y este origen cristiano empapaba nuestras relaciones cotidianas. El interior de nuestros grupos originales era de una ternura infinita. La calidad humana de la relacin entre militantes, los cuidados, la contencin, la conformacin de mbitos familiares, an perduran. A pesar de la compartimentacin haba mucho cuidado por el otro, en un marco de mucho respeto, donde los principiosy el ascetismo guiaban todos los actos de nuestras vidas.

El peronismo

Para nosotros el peronismo era el hecho maldito del pas burgus. Era la identidad poltica a travs de la cual se expresaban la clase obrera y el pueblo, los explotados, en esa etapa histrica. Veamos en el peronismo al proyecto poltico que dio fuerza y organizacin al proletariado que se haba conformado en las ltimas dcadas, fundamentalmente en el conurbano bonaerense.

El peronismo dio fuerza, identidad y triunfo al movimiento proletario, deca Rolando Concati.

Peronismoantiperonismo no eran sino la forma en que en nuestro pas dependiente se expresaba la lucha de clases. Era uno de los polos de pueblo-antipueblo, o imperialismo-Nacin. Nos reconocamos como parte de esa lnea nacional representada por las montoneras del siglo XIX, Rosas, Yrigoyen y Pern considerando que la contradiccin principal que expresaba la lucha central en nuestra patria era imperialismo-nacin.

Asumamos el peronismo no por la teora, o los discursos de sus dirigentes ms all que determinadas frases de la inolvidable Evita nos conmovieran y convocaran. Lo asumamos como la realidad concreta de la expresin poltica de un pueblo (de una nacin) en marcha, comprometido con la construccin de una sociedad justa libre y soberana.

Autoritarios al fin, pero con compromiso social, en la disputa libertad igualdad estbamos absolutamente convencidos de que era inevitable sacrificar libertades individuales y/o sociales, en aras de eliminar las brutales e injustas desigualdades existentes en nuestra patria.

Tenamos absolutamente naturalizada la tradicin de sentir como lgica la resolucin violenta de los conflictos en nuestra historia. Por lo tanto, estbamos convencidos de lo legtimo de la imposicin autoritaria de las polticas pblicas favorables al ganador, pese al irrespeto por los derechos de las minoras. Esto nos impeda tener una visin crtica del personalismo, autoritarismo y verticalismo de Estado de la dcada peronista.

De esos aos felices, donde se construa la felicidad del pueblo y la grandeza de la nacin, nos llegaba con fuerte vigencia la memoria diseminada en los sectores ms humildes de nuestro pueblo que aoraban aquella poca donde ellos, los postergados de siempre, se haban sentido sujetos, partcipes de un proyecto de pas esperanzador, con mayor dignidad para los humildes, mayor participacin poltica y una distribucin de la riqueza que al menos cubra las necesidades bsicas.

Mas all de las medidas concretas propias del Estado benefactor, nos conmova la lealtad con que la clase obrera y el pueblo seguan defendiendo esa identidad poltica en una tenaz resistencia (incontenible por ms de una dcada en ese entonces) que era ferozmente reprimida por los demcratas que usurpaban el gobierno amparados en la proscripcin del peronismo.

No podamos menos que reconocer el profundo sentido clasista que tena el grito de !Viva Pern, carajo! con que los sectores ms humildes y combativos de nuestro pueblo provocaban y desafiaban a las clases poderosas y a sus guardianes, y nos emocionaba esa entrega, la permanencia de esa lealtad.

Porque de lo que estbamos plenamente informados, y an tenamos vivencias propias, era de la triste historia del golpe canallesco de la Revolucin Libertadora. An hoy parece increble

que aviones golpistas con banderas democrticas hayan podido bombardear Plaza de Mayo, la plaza central de una ciudad como Buenos Aires y masacrar a cientos de transentes, obviamente civiles. Y que ese acto terrorista y el golpe realizado con apoyo de la Iglesia y los partidos democrticos, permitieran la perpetracin del Plan Prebisch, siniestro antecedente del de Krieger Vasena que soportbamos y el primero de los programas econmicos de la democr acia que tratbamos de entender (incentivo a la oligarqua terrateniente, mercado libre de cambios, crdito externo, ajuste con congelamiento de sueldos y salarios, libre circulacin del capital extranjero, ingreso al FMI, etc.).

Por otra parte, dadas nuestras caractersticas nos indignaban el avasallamiento de los derechos y garantas individuales en nombre de la democracia y la libertad. Sentamos que el golpe de Ongana era una feroz dictadura genocida que expresaba lo peor de la derecha oligrquica y pro imperialista argentina.

Vimos como se anul por decreto la constitucin social de 1949 mientras se generalizaba la represin brutal. An hoy es increble leer el decreto Ley 4161 de la dictadura aramburista y recordar que no slo proscribi todo lo que tuviera que ver con el peronismo, sino que se lanz una persecucin aberrante que adems de prohibir toda actividad sindical, asaltaba los locales partidarios y encarcelaba a los dirigentes populares por el solo hecho de serlo.

La indignacin y la impotencia llegaban a extremos cuando se recordaba el secuestro del cadver de la compaera Evita o los infames asesinatos-fusilamientos del general Valle (once oficiales, siete suboficiales y nueve civiles y de los compaeros de Jos Len Surez) con ley posterior al hecho luego del levantamiento del 9 de junio de 1956 (el libro Mrtires y Verdugos de Salvador Ferla fue de mucho impacto entre nosotros).

Luego vino el Plan CONINTES (Conmocin Interna del Estado) que alcanz a vastos sectores medios como los bancarios y se encarniz ferozmente con los ms humildes.

Ya en esa poca tenamos una lista actualizada de mrtires que, al no ser demasiados, podan ser recordados por sus nombres Vallese, Musy, Mndez, entre otros. Y lo que ms nos legitimaba es que pese al terrorismo de Estado y a la persecucin ilimitada, la oligarqua no poda abrir los espacios democrticos genuinos porque el peronismo combatiente haca uso de su herramienta electoral y trasmutado en PJ daba por tierra con todas las ilusiones de los gorilas

de legitimarse en el poder por la va electoral.

En las elecciones de 1957, en medio de la persecucin atroz, la UCRP (Ricardo Balbn, Sabattini y Zabala Ortiz ) gan por 2.106.524 votos por sobre la UCRI (Arturo Frondizi). Pero el voto en blanco, de inocultable origen peronista, sac ms que los ganadores: 2.115.816.

El 23 de febrero de 1958, gracias al pacto con Pern, Frondizi gan por casi cuatro millones de votos (3.983.478) contra 2.526.611 del radicalismo balbinista. El 18 de marzo de 1962, el peronismo triunf en las elecciones de Buenos Aires con al consigna Framini -Anglada, Pern en la Rosada y Frondizi anul las elecciones.

El golpe palaciego sac a Frondizi y asumi Toms Guido y el 14 de febrero de 1962, el Poder Ejecutivo volvi a restablecer la plena vigencia del decreto Ley 4161/56. Ya en 1963, Illia haba ganado las elecciones posteriores por el 22% o 25%, (pero siendo razonable creo que se legitim en el poder).

O sea, el peronismo era el autntico hecho maldito del pas burgus, el rbitro excluyente de la posibilidad de la democracia republicana en nuestro pas. La salida democrtica estaba clausurada por el brazo armado de la oligarqua y el imperialismo, el poder real detrs de los tteres civiles: las fuerzas armadas. La nica posibilidad de desalojarlos del poder era mediante la violencia.

Y por eso, la lucha de la heroica resistencia por la vuelta del pueblo y Pern al poder nos marcaba el camino. Nos desafiaba y convocaba al enfrentamiento total con los gobiernos fantoches, que no slo eran tteres de la oligarqua y el imperialismo sostenidos por las fuerzas armadas, sino que adems no podan jams garantizar la paz social y poltica con el peronismo unido en pie de guerra en la oposicin.

Durante la resistencia, segn informes del propio Ejrcito, entre el 1 de mayo de 1958 y el 30 de junio de 1961 se produjeron 1.022 colocaciones de cargas explosivas, bombas y petardos,

104 incendios de establecimientos fabriles, plantas industriales, vagones ferroviarios y 440 actos de sabotajes con ms de 15 muertos y 80 heridos.

Nosotros ramos los herederos, continuadores en el mejor sentido superador, de esa clase obrera y pueblo que haba mostrado espontneamente pese a la brutal persecucin, el compromiso y la conciencia revolucionaria durante los aos de la primera y segunda resistencia.

De todos modos es inocultable que venamos desde fuera del peronismo, ms all del peronismo gentico de algunos de nosotros.

Que pese al respeto que tenamos hacia el General, nuestro accionar se nutra mucho ms en el anlisis histrico-poltico-social que hacamos de la lucha de nuestro pueblo y de las experiencias de lucha de liberacin de otros pases del tercer mundo, que de sus discursos o libros.

Concretamente, no tenamos la experiencia, ni la vivencia peronista, ni el sentido de pertenencia (ese ser parte de) que s tenan Cacho El Kadre y su familia o Gustavo Rearte. Admir bamos a Pern por su capacidad de conduccin y el manejo que tena de la basura burocrtica y pejotista. Aunque su manejo de los tiempos y las contradicciones, de los apoyos cruzados y las medias palabras, en principio nos desconcertaba. Pero en el corto lapso le reconocamos la viveza de viejo vizcacha cuando lograba con gran habilidad que los traidores se autopurgaran o neutralizaran entre s, manteniendo la unidad del movimiento y quedando l como el nico e indiscutido conductor.

Tambin es cierto que el juego pendular nos provocaba sonrisas y comentarios sarcsticos, o cidas ironas sobre nuestro destino, probablemente porque nos preocupaba su descalificacin. Nuestro origen externo nos exiga muestras de genuflexiones a veces exageradas, con tal de que no se nos sealara como infiltrados (hay mil ejemplos de movimientismo ciego e inexplicable realizados posteriormente por la organizacin).

De todos modos, en el fondo, en el grupo inicial al menos, se dudaba de su coherencia y su valor. Estbamos convencidos que ms all del cinco por uno y otras arengas que expresaban mxima dureza, al General le haba faltado valor y conviccin en 1955 para enfrentar al golpe gorila. Que pese a que la conspiracin militar eclesistica era evidente, desde 1951 nunca escuch las propuestas de Evita para defender el gobierno popular, ni tom medidas de fondo para contener a los golpistas. Y llegado el momento prefiri la caonera paraguaya antes de desatar la furia popular que, probablemente, lo hubiera llevado en un proceso sin retorno a destruir ese ejrcito del cual el formaba parte y a asumir posiciones revolucionarias.

Nuestro rol dentro del peronismo. El Evitismo.

Pero donde ponamos toda nuestra veneracin ilimitada era en la memoria de la inolvidable compaera Evita. Recordbamos algunas de sus frases que nos conmovan en nuestro sentir humanista y popular del proceso revolucionario del cual aspirbamos ser principales actores: deseara que cada peronista se grabara este concepto en lo ms ntimo del alma; porque esto es fundamental para el Movimiento; nada de la oligarqua puede ser bueno. He hallado en mi corazn un sentimiento fundamental que domina desde all en forma total mi espritu y mi vida: ese sentimiento es mi indignacin frente a la injusticia.

Hay numerosos datos que prueban esta diferente valoracin que hacamos de Pern y Evita. Uno de ellos es que en la primera poca de pintadas todava con tachos y pinceles, el grupo que luego fue la semilla Crdoba de Montoneros hizo todas sus pintadas con frases de Evita.

Pero ese venir de afuera del peronismo implicaba que lo nuestro no fuera entrega total y ciega, acrtica al movimiento peronista y sus conducciones. En todo caso, el compromiso absoluto era con Pern y el peronismo de los trabajadores que haban escrito esas pginas de luchas gloriosas como peronistas. Tampoco era el entrismo tradicional de los sectores de izquierda que descubran al peronismo. Dice Rolando Concati Estos grupos no practican un entrismo cnico o una componenda calculadora como los polticos tradicionales que se han acercado al peronismo para usarlo y treparse a su caudal electoral. Son a la vez singularmente crticos ante el peronismo al que no otorgan solo elogios y alabanzas; pero singularmente apasionados deseosos de asumir la causa del pueblo y el movimiento que lo lidera con algo mas que un fro diagnstico intelectual.

Porque para nosotros el movimiento peronista era un gigante invertebrado y miope, conducido tcticamente por burcratas traidores, que haban sido incapaces de conformar en el pas conducciones coherentes con el objetivo de liberacin nacional, que era su destino histrico. Sus luchas en el mejor de los casos eran agitativas y muchas veces inconducentes al ser negociadas de inmediato por esas conducciones traidoras.

Estbamos convencidos de que la estrategia del General era de enfrentamiento total al rgimen, de acuerdo al concepto de guerra integral, y que si no haba podido llevar al movimiento a la victoria era por culpa de la mediacin que se interpona entre su conduccin y las bases. Y esa mediacin entre Pern y las bases estaba en mano de la conduccin tctica acuerdista y corrupta. Traidores que se aprovechaban de la lealtad popular para enfrentar al gobierno de turno y luego negociaban esas luchas, obteniendo jugosos dividendos u otras prebendas.

Quiero decir que adems de los problemas del espontanesmo y la sinuosa conduccin del General, identificbamos como nefasto al enemigo interno enquistado en la conduccin tctica del movimiento que gracias a la mediacin traidora, haba copado las estructuras burocrticas y lograba negociar con la oligarqua y el imperialismo diversas prebendas y retazos de poder a cambio de su traicin.

Que ese juego dialctico, entre la burocracia sindical traidora y los jerarcas del PJ, y los gobiernos que se sucedan, impeda (mediante mecanismos tramposos) que el Movimiento de Liberacin que era el peronismo, tomara el poder y llevara adelante las transformaciones revolucionarias que profundizaran las realizaciones de los dos gobiernos de Pern.

Las bases combativas enfrentaban a los personeros del rgimen hasta el momento de la negociacin (muchas veces incentivada por los mismos burcratas). Y all aparecan los claudicantes y corruptos que, como Jorge Daniel Paladino, pasaban de ser dirigentes del peronismo a ser representantes del rgimen de turno ante el peronismo.

Pero...... (y all empezaban las contradicciones) en alguna medida, y momentneamente...... eran necesarios y funcionales a la estrategia de Pern. El movimientismo ms ortodoxo, que fue el que condujo despus a Montoneros, se expres de esta manera en el reportaje a la revista Aqu y Ahora de comienzos de 1971 y que citan los Sabinos en su documento crtico:

A su vez siendo la funcin que cumple esa superestructura la de negociar con el rgimen de turno, vehiculizando una estrategia defensiva, en tanto carezca de una herramienta revolucionaria eficaz que le permita pasar a la ofensiva.

(...)

... una vez que esta alternativa revolucionaria logre desarrollarse y sea inmune a la traicin del integracionismo, esa superestructura ya no ser necesaria y habr finalizado la estrategia defensiva.

Era deber nuestro construir esa herramienta revolucionaria ganndonos el corazn y la conciencia del conductor y las bases peronistas, y ocupando el lugar de esa superestructura traidora que vaciaba de contenidos revolucionarios al movimiento (que lo era por la naturaleza de clase de sus componentes).

Porque si bien, insisto, le tenamos una fuerte admiracin al General por su manejo integral del accionar del peronismo, estbamos convencidos que por la lejana y la traicin de dirigentes, exista un vaco de poder entre Pern y las bases. Y que ese vaco de conduccin tctica entre el lder y las bases combativas slo poda ser cubierto por una vanguardia revolucionaria que no claudicara, derrotara al enemigo y entregara al pueblo y a Pern el poder.

Con las armas en las manos nos veamos haciendo un atajo, gracias a la audacia, compromiso, valenta e inteligencia, y as ganando un lugar legtimo en la guerra integral que conduca Pern, convencidos a su vez, que los espacios los tenamos que ganar expulsando a los claudicantes y a los traidores. Pern entonces tendra la posibilidad real de seguir conduciendo al conjunto y de vencer a la antipatria, con nosotros como vanguardia. Para ello tenamos que ser una alternativa real que convocara al conjunto del movimiento y expulsara a los traidores.

Otra vez los elegidos

Sin embargo, pese a esta posicin movimientista estbamos lejos de acompaar las acciones agitativas y masivas del movimiento. La clandestinidad nos lo impeda. Nos considerbamos y

estbamos para otra cosa. No tendremos ms mrtires sino hroes, dijimos en el primer comunicado.

El folklore, el bombo, la marchita, la agitacin y la parafernalia del simbolismo peronista, el desenfado jacobino y popular, el Viva Pern, carajo como grito de guerra frente al enemigo, o sea, el espontanesmo creativo de las masas, estaba bien, lo sentamos con simpata y lo vivamos con alegra. Pero nosotros ramos los elegidos. Los responsables de recuperar el movimiento nacional y popular, y convertirlo en el instrumento que Pern necesitaba para llevar adelante su estrategia para la toma del poder. Nosotros estbamos para ganarnos la conduccin tctica del movimiento. Para eso ramos la vanguardia que llevaba adelante el mximo nivel de la lucha poltica, la lucha armada. Esa era la forma de irrumpir, ganarnos la conduccin de las bases del movimiento y marchar hacia la victoria para el pueblo y para Pern.

Lucha armada

Ya dije que la lucha armada fue elevada a categora ideolgica determinante. Pero es imposible hablar de la lucha armada, de la guerra de guerrillas y su desarrollo en la conciencia de los jvenes combativos de fines de los 60, sin mencionar el fuerte impacto de la derrota yanqui en Vietnam y las guerras de liberacin colonial que llevaron adelante los movimientos de Liberacin Nacional en los pases de Asia y frica en esa dcada.

Pero sobre todo, en nuestro continente americano contbamos con el ejemplo del heroico pueblo cubano que, con su revolucin triunfante nos haba brindado el modelo, el espejo, donde sobamos mirarnos.

Dicen los Sabinos: En cuanto al triunfo y desarrollo de la revolucin cubana y su influencia en los sectores de la pequea burguesa radicalizada a la que pertenecamos, se da fundamentalmente a nivel metodolgico la lucha armada generada por un foco rural y mezclado a ello, un misticismo heroico junto a principios ideolgicos generales.

En realidad, al proceso cubano lo conocamos por las ancdotas y la epopeya de este pequeo grupo con voluntad revolucionaria, que haba encausado a todo un pueblo en su lucha contra la dictadura y el imperialismo. La admiracin daba paso al culto al modelo y a su aplic acin mecnica en base a dos o tres condiciones mnimas, coincidentes. En aquellos das, el

ejemplo cubano era presentado, incluso por la prensa burguesa, con una gran carga apologtica. La semejanza de este modelo con la resistencia peronista y la realidad que significaba el comienzo del Onganiato, era la respuesta total y contundente a nuestras ansias revolucionarias.

De sbito, sin la necesidad de un anlisis profundo, sin la necesidad de una teora que era diletante, habamos resuelto el problema del poder en la Argentina y el misticismo heroico que despus agregara otras fuentes- lo envolva todo. Esto que se manifestaba con claridad en los nuevos grupos, quizs haya sido ms medido, pero no ausente, en algunas organizaciones que provenan del interior del peronismo.

A esta visin simplificada se una el anlisis de las experiencias guerrilleras latinoamericanas, y se dogmatizaban conceptos y criterios propios de esas experiencias: foco, propaganda armada, etc, profundizados a travs del auge de los libros de Regis Debray y de las narraciones del Che. La muerte de Camilo Torres en los sectores cristianos aport a la mstica heroica del guerrill ero (Sabinos).

Y esa hoguera que recorra Latinoamrica se extenda y se personalizaba en nombres propios, en nuevos lderes poltico militares que, desde sus experiencias guerrilleras, nos mostraban la viabilidad de enfrentar el imperialismo con sus mismas reglas de juego.

Ms all de lo difcil que fue para los pequeos burgueses que provenamos del cristianismo asumir la violencia, la coyuntura no nos dejaba otra salida. La brutal violencia dictatorial, no slo en sus consecuencias estructurales con el hambre y la miseria sino con el cierre de todas las expectativas polticas de participacin democrticas, brind los argumentos definitivos para que gran parte de aquella generacin se volcara a organizar la violencia popular para enfrentar la violencia de los poderosos. No olvidemos que Ongana prometi al menos 20 aos de dictadura.

El golpe puso las cosas en claro. El enemigo a vencer son las Fuerzas Armadas, la mxima expresin de violencia del estado burgus y es suicida pretender enfrentarlo mediante prcticas polticas tradicionales .

Las luchas polticas de la partidocracia demoliberal burguesa, las acciones agitativas y an la violencia espontanesta de la heroica resistencia, no haban logrado asentar las bases de la organizacin, ni disear la estrategia definitiva que pudiera permitirnos ver la victoria al final del camino. Adems, la violencia en la resolucin de los conflictos sociales y polticos era lo normal en la Argentina de esos aos.

Las represiones de la poca con su secuela de persecuciones, vejaciones, torturas y prisiones nos obligaban cada da a asumir formas ms cuidadosas de militancia que limitaban an ms nuestras ansias de participacin social y poltica, fomentaban la indignacin y justificaban el convencimiento que debamos avanzar en forma urgente para tener capacidad para expresar nuestra rebelda en acciones violentas.

En estas condiciones poco nos cost convencernos de que el poder nace del fusil y que la lucha armada es la mxima expresin de la lucha poltica. Porque fue la lucha armada uno de los dos parte-aguas de la poca para los jvenes decididos a enfrentar la violencia brutal del anti-pueblo con la violencia liberadora. El otro fue peronismo-no peronismo.

Nuestro gua en esa poca, el Bebe Cooke, lograba la sntesis y nos alentaba con su pluma encendida en un documento escrito para la militancia peronista (ARP):

Nuestra concepcin estratgica es hoy, siempre, la de la lucha armada

(...)

Hay que actuar con un objetivo ms en vista, que se cumple no al triunfar la guerra sino, por el mero hecho de que una guerra exista: hacer que ste paso innecesario y apresurado del rgimen hacia la dictadura militar sea irreversible. Porque para nosotros, ha comenzado la ltima etapa del proceso argentino.

(...)

El argumento en contra lo conocemos: la violencia revolucionaria no es objetable, pero para emplearla deben existir ciertas condiciones, en el medio ambiente y en las formas de su empleo, que la diferencia de la provocacin y la aventura.

(...)

De acuerdo, pero: Quin fija esas condiciones? Los que detentan el monopolio de Lenin, Karl Marx, de la filosofa marxista, de la representacin del proletariado? Nosotros no ten emos, lo confesamos, mucha confianza en esos sabios de la historia que nos adelantan el final pero nunca logran entender lo que pas ayer o est pasando ahora. Y cmo saben que no hay condiciones? El criterio para el fallo es tambin caracterstico. Los revolucionarios toman el poder, son Lenin, Mao Tse Tung, tal vez Fidel Castro, los aventureros fracasan, mueren, van presos. No nos parece un criterio muy marxista de anlisis, ms bien creemos que lo enunci Nicols Maquiavelo. Pero esto no es lo ms grave, sino cmo se sabe de antemano si la intentona ser destinada a la crcel o a la gloria? Contra los que importan sabidura econmica, el que lucha apuesta a favor de la revolucin su vida, nica e irreemplazable. El anlisis de los cientficos se vuelve una simple lectura de datos sin misterio: ellos aciertan siempre, porque se aciertan con Ho Chi Minh, con Castro o con Lenin, es decir se apropian de los aciertos ajenos. Acertar con Fidel es intentar lo que l intent; seguir el camino que l abri. En ltimo caso es preferible ser derrotado o muerto con el Che que acertar y triunfar con Vittorio Codovilla. Sobre todo, mucho ms alegre.

(...)

Con quin se har la Revolucin entonces? Con los miles de revolucionarios potenciales que hay en la masa, pero que surgirn una vez que la revolucin comience a vislumbrarse como posibilidad efectiva... lo que nos merece otro juicio, y contribuye realmente a dificultar lo que es arduo de sobra y por s mismo; es la actitud de los que se proclaman revolucionarios y desde su pedestal proyectan las condiciones su propia incapacidad, acumulan sus miedos para que pasen por sentido comn y por justificacin de la inaccin. La posibilidad de la lucha revolucionaria slo puede demostrarse a travs de la lucha revolucionaria.

(...)

- Hay que distinguir entre la poltica revolucionaria que se propone la toma violenta del poder y el momento insurreccional que puede demorar en presentarse. Pero hay que tener en cuenta que ese momento depende en apreciable proporcin, cuando no absolutamente- de la

vanguardia revolucionaria. En Argentina, las condiciones a considerar para la guerra revolucionaria no son ya las generales del pas sino las condiciones de la vanguardia revolucionaria para iniciar la lucha armada.

(...)

- No desconocemos la relevancia de la lucha urbana en un pas que como el nuestro cuenta con un movimiento numeroso y organizado, con bases que, han demostrado hasta el hartazgo coraje, capacidad y espritu de sacrificio. Para esta misma dcada de sabotajes, atentados ha demostrado que es necesario para dar permanencia, continuidad, proyeccin y perspectiva a esas luchas, la formacin de un ejrcito revolucionario que opere en el monte, el campo, y la selva y se plantee como objetivo estratgico la toma del poder poltico.

(...)

1) TODO el esfuerzo de las organizaciones revolucionarias debe ser para la guerra.

2) La capacidad para desatar y conducir la guerra reside en la identificacin ideolgica y combativa de sus cuadros polticos-militares.

3) Toda la guerra es apoyo y tiene como eje el frente guerrillero.

4) La guerrilla detona la resistencia en las ciudades y moviliza a las masas. La lucha en las ciudades, sin negar la indudable importancia que tiene en pases como el nuestro, debe responder a la estrategia de la guerrilla y a sus necesidades de crecimiento.

5) Planteada la lucha en el movimiento de masas, las vanguardias de las organizaciones populares pasan a ser la retaguardia de la guerra. La conclusin estratgica de todas las formas de lucha debe estar en manos de la direccin combatiente.

Como vemos, revolucin y lucha armada se identifican claramente con el foco rural y es la ideologa determinante. Dicho en broma, por suerte, fuimos lo suficientemente sagaces para tomar la esencia de la proclama y hacernos los distrados con lo de lo rural.

La lucha armada y Pern

Como ya dije estbamos convencidos de que la lucha armada nos aseguraba la conduccin tctica de esa guerra integral de la cual Pern era el conductor estratgico.De todos modos, las expresiones en Cristianismo y Revolucin no son tan claras y por momentos pasamos de ser la vanguardia o conduccin tctica a ser simplemente el brazo armado del movimiento:

...ya que nuestra lucha no es ms que la continuacin armada de la lucha poltica del mov imiento (documentos C y R)

De all que nuestro rol fuera sencillo: claro que esta maniobra fue montada con la intencin de desvincularnos del movimiento popular, para hacernos aparecer al peronismo como algo domesticado, inofensivo y conciliador, negando la existencia de su brazo armado. (docume ntos C y R).

La organizacin tuvo una concepcin movimientista, expresada en los primeros documentos, absolutamente acorde con la visin posteriormente explicitada por el conductor estratgico de que las organizaciones armadas peronistas eran formaciones especiales del movimiento en su guerra integral. Por lo que es lgico que haya existido por parte de numerosos compaeros la aceptacin de que el accionar de la guerrilla pudiera ser utilizado por el Viejo para presionar salidas reformistas.

Y adems porque, en la prctica posterior, si bien se profundizaron las tendencias militaristas, foquistas y vanguardistas siempre lo hicieron en referencia al movimiento y respetando la conduccin del Viejo, hasta la confusin total.

Por lo tanto Pern tambin conduca la lucha armada? Es difcil generalizar y asignar a todos los militantes originarios una misma posicin en cuanto a la relacin con Pern y como se lo vea a futuro. Porque no haba en los grupos iniciales demasiado debate en cuanto a nuestra relacin con su conduccin. El era el conductor del conjunto y haba que hacer todo lo posible para lograr su reconocimiento. l otorgaba el carn de peronista.

Y creo que en principio, los mas movimientistas aceptaban ciegamente la conduccin directa de Pern.

Aunque tambin hay que sealar nadie pidi permiso para las acciones principales, y el general, posteriormente encomi lo actuado. Pero pese a esta independencia inicial, estaba fuertemente instalada en la organizacin, y as se expresaron los primeros documentos, una concepcin movimientista, absolutamente acorde con la visin posteriormente explicitada por Pern de que las organizaciones armadas peronistas eran

formaciones especiales del movimiento en su guerra integral.

El tema es complejo, y es para pensarlo, por que es inocultable que la estrategia de la lucha armada foquista implicaba la premisa de que la conduccin del proceso revolucionario deba estar en manos de la vanguardia combatiente, lo que converta en inevitable la ruptura con Pern. Quizs por eso la conduccin montonera insisti hasta el absurdo en que haba una relacin de identidad entre Montoneros y Pern al que caracterizaban (pienso que para la gilada) como a un lder revolucionario.

Pero estos son problemas polticos que se plantearon posteriormente.

Para nuestro grupo inicial, lo poltico no era el problema. Nuestras prime ras y obsesivas actividades se dirigieron a montar el aparato militar an a costa de suspender el anlisis y la reflexin poltica.

El foco condiciona la construccin poltica

Nuestro gur Regis Debray nos deca: la ms decisiva de las definiciones polticas es perten ecer a la guerrilla, a las fuerzas armadas de liberacin, por lo que es posible llegar al foco poltico a partir del foco militar pero imposible llegar al foco mil itar a partir del foco poltico CITA(253).

Y nadie mejor que nosotros para conformar el foco militar en la medida que no traamos compromisos ni estbamos contaminados por la politiquera ya que ramos externos al sistema poltico y an al movimiento social. Adems, Debray nos enseaba que la prctica del foco crea a los dirigentes, a los cuadros del futuro partido y desarrolla hasta el campo terico del proceso revolucionario.

La lucha armada nos unific a todos. Puso las cosas en blanco y negro. Se discuti lo concreto para la accin. Se acab la relacin intelectual con la violencia. Se planific cmo ejercerla. ramos la continuidad de los hroes de la resistencia. Sentamos que habamos terminado con los debates abstractos e intiles propios de los mbitos estudiantiles e intelectuales incapaces de transformar la realidad.

Partamos de una simple y clara (un poco maniquea) caracterizacin del enemigo, por lo que toda discusin sobraba. Bastaban acuerdos muy simples, peronismo (sin profundizar mucho) y lucha armada, para incorporarse a las filas combatientes. En realidad, la lucha armada fue un ordenador de las historias polticas personales de cada uno de nosotros.

Porque en el grupo originario cordobs coexistan cristianos sin experiencia ni formacin poltica alguna, militantes que venan del grupo La Verdad de Nahuel Moreno, peronistas y otros compaeros que, honestamente, no tengo la menor idea de lo que pensaban, ms all de las simples definiciones mencionadas. Era preferible dos compaeros entrenndose a las 6 de la maana, que treinta discutiendo hasta la madrugada acerca de cuntas hectreas iban a tener los pequeos productores agrarios despus de la reforma agraria cuando tomramos el poder.

Estbamos absolutamente convencidos que era inaceptable militar polticamente o simplemente plantearse seriamente el problema de la revolucin en nuestro pas, sin dar respuesta al interrogante de cul era la estrategia para derrotar al brazo armado de la oligarqua y el imperialismo.

Si la lucha armada nos marginaba de las luchas sociales y polticas no importaba, porque el pueblo ya tena su vanguardia. Haba nacido el actor principal y todo deba subordinarse a l. Esto nos llev a considerarnos elegidos, predestinados, entregados a un accionar central e imprescindible.

Ese destino manifiesto y las prcticas clandestinas necesarias para actuarlo y sobrevivir, se instal de tal manera entre nosotros que nos margin de lo poltico y lo social.

Pero ese era el costo. El accionar compartimentado y celular inevitablemente nos iba aislando. No podamos participar en huelgas o manifestaciones para no ser detenidos y allanados. Que ese tipo de acciones, importantes sin duda, la hicieran otros compaeros menos imprescindibles que nosotros.

Un compaero contaba que en esa poca, sin participar en las movilizaciones, se entrenaba subiendo a colectivos armado para probar su comportamiento en medio de medidas de seguridad y de la gente.

El debate interno tambin se militariz

Pero la vida de guerrillero no slo nos excluy de la lucha poltica y social que libraba la sociedad , no slo nos limit en la relacin con el afuera. Tambin limit el debate poltico interno en la medida que nos contactbamos slo con los compaeros del mbito de pertenencia y para lo estrictamente necesario. Esto se profundiz ms an y el debate interno se congel. Se suspendi provisoriamente la democracia interna y an las ms elementales reglas del ll amado centralismo democrtico (que era muy centralista y muy poco democrtico).

Mas tarde, en pocas de mayor clandestinidad esta tendencia al congelamiento del debate poltico se agrav y slo se debieron cumplir las lneas generales que bajaba la conduccin.

Terminaron imponindose (en trminos generales) conceptos trados del ejrcito burgus como aquel que las rdenes primero se cumplen y despus se discuten.

En realidad a nadie se le ocurra discutir una orden ya cumplida y las llamadas autocrticas posteriores estaban condicionadas absolutamente por la evaluacin de la conduccin o por el xito o el fracaso que, en la realidad, haba tenido la accin en cuestin.

La tarea urgente de la construccin de la organizacin poltico-militar no poda ser retrasada: lo decisivo para el futuro es la apertura de focos militares y no de focos polticos.

A los que se oponan les faltaba coraje o eran incapaces materialmente. O no saban optar por lo primordial, postergando lo secundario, o simplemente eran reformistas incorregibles con intereses espurios.

Nosotros ramos los sacrificados militantes que dejando las cosas banales de la vida, decidamos voluntaria y concientemente entregarla por nuestro pueblo construyendo el foco guerrillero.

La ecuacin era simple y clara. Las condiciones objetivas y subjetivas estaban dadas. Era lcito por lo tanto mostrar mayor poder o desarrollo del que realmente se tena para atraer y convencer (deslumbrar) a las masas para que se incorporaran.

Con el tiempo estas concepciones se agravaron. Que la victoria era cercana, que estaba a la vuelta de la esquina, que el asalto al poder era posible, que el pueblo ya tena su vanguardia capaz de conducirlo a la victoria.

Lo primero era proteger y fortalecer la orga. Se poda descuidar, abandonar o hasta negociar trabajos o desarrollos polticos pero jams atentar contra el fortalecimiento del aparato militar (las infraestructuras como casas, fbricas de armas o granadas pasaron a tener en algunos casos casi mas valor que los mismos militantes). Y esta concepcin valorativa de lo militar condicion los mritos y castigos. Los ms audaces, los mas jugados, los ms valientes en el combate, eran los mejores cuadros, los mas confiables. En trminos generales se puede afirmar que ascenda el ms audaz, al ms fierrero.

Y los cuadros polticos sociales, que tenan niveles de representatividad propios en el movimiento popular eran integrados a las periferia y dependan de responsables (aun en sus propias reas de representacin) que eran muchas veces jvenes estudiantes que haban hecho mritos como audaces combatientes (quizs por que eran temerarios o buenos tiradores).

As, lo que era bueno para la organizacin era bueno para la revolucin. La organizacin, entonces, comenz a priorizar sus intereses propios frente a los intereses de la bases o lucha populares. Posteriormente a nuestra disidencia, la direccin negoci luchas fabriles que libraban compaeros de la JTP contra la UOM, a cambio de cargos en listas electorales.

Esta grave concepcin acerca de quin es el actor revolucionario en nuestro pas, planteado oportunamente por la disidencia de los Sabinos, fue con el paso del tiempo lo que ms gravit sobre el desarrollo y accionar de Montoneros y las organizaciones guerrilleras en general.

En los aos siguientes a su lanzamiento, Montoneros desde la soberbia absoluta lleg a considerarse el actor sujeto histrico poltico, predestinado a hacer la revolucin. No era la clase obrera ni el pueblo. No eran los organismos de masas. Tampoco el pueblo a travs de las organizaciones gestadas en su seno. Era la organizacin Montoneros que luchaba por y para el pueblo. No desde y con el pueblo.

Dentro de esta concepcin, era lgica la incorporacin de compaeros que hacan trabajos de base al grupo combatiente, abandonando esos desarrollos sociales y polticos. O negociar con la UOM el levantamiento de una huelga fabril que impulsaban compaeros de JTP a cambio de uno o dos lugares en una lista de diputados, que otorgaba ms poder poltico a la organizacin; u operar militarmente en una zona de conflicto, sin tener en cuenta las consecuencias represivas que caeran sobre la agrupacin que, desde aos atrs, vena fortaleciendo un grupo de base. O pasar a la clandestinidad dejando al descubierto a todos los compaeros de superf icie.

Las consecuencias polticas fueron inevitables. La organizacin, y sus intereses propios de pretendida vanguardia, se convirti en una patrulla perdida, desvinculada totalmente de la realidad y los intereses concretos de la clase obrera y el pueblo.

Estas bases conceptuales errneas, que ya se podan rastrear en los grupos iniciales como el nuestro, se multiplicaron con el crecimiento de la organizacin. Porque la mayor capacidad de violencia para imponerse permiti realizar acciones aprietes a travs de las cuales la organizacin se instal en la agenda poltica en todos los niveles (desde el apriete o atentado contra el

capataz de una fbrica hasta los ajusticiamientos en la poltica de continuar la persecucin antes del 25 de mayo de 1973). Con las armas la orga instalaba protagonismo con gran e spectacularidad militar dificultando, por ejemplo, en las proximidades de la apertura democrtica la participacin masiva o el debate de ideas donde pudiera participar la militancia comn y el conjunto de la poblacin.

Montoneros eligi un accionar funcional a su estrategia militarista y foquista, despreciando las aperturas que posibilitaban abrir brechas democrticas de lucha poltica con alta participacin popular. Elev las apuestas con la presencia descontrolada de la accin armada. que responda a los intereses polticos y militares propios del aparato montonero.

Pretendi ser el rbitro, la autoridad duea del poder de la violencia que dirima los conflictos polticos, remplazando la lucha popular, impidiendo a los sectores populares desarrollar sus propias experiencias, sus propios dirigentes, sus propias organizaciones y sus propias victorias y derrotas.

Intent apoderarse del monopolio de la fuerza (no de la poltica), en una disputa con el otro aparato de las fuerzas armadas, y esto dej al conjunto del pueblo como aterrado espectador sin posibilidad de participar ni opinar.

Espero que esta mirada crtica nos permita acercarnos a la comprensin del proceso por el cual amplios sectores de nuestra sociedad (para no pensarse a si mismos y liberarse de culpas), adoptaron la perversa teora de los dos demonios que hoy cuesta tanto combatir.

Quizs ese sea el nico valor de lneas, de este intento de mirada crtica. De tratar de exponer estos retazos de historia militante para analizarlos. Por que tengo la sensacin que le debemos una explicacin mas seria que la apologtica, difundida y defendida hasta ahora, a los amplios sectores populares con los cuales compartimos largos aos de lucha. Es con ellos que debemos tratar de comprender el pasado y tratar de construir el futuro.

Pero para ello, humildemente, tenemos que desmontar mitos y consignas y revisar, hasta poder explicar por qu, tanto amor, tanto compromiso, tanta valenta, tanta entrega termin en una brutal derrota que hoy nos duele hasta la sangre y en la que perdimos a nuestros hermanos mas queridos que hoy, como siempre, estn entre nosotros.

Porque para no reincidir en los errores, para construir nuestro futuro como pueblo, no alcanza con absolver o condenar. Creo que lo importante es comprender.

Revista Lucha Armada, Ao 1 - Nmero 2 2005 www.luchaarmada.com.ar