El Miedo

Maite Snchez Pinuaga
www.maitesanchezpinuaga.com
Psicoterapeuta Reichiana Orgonoterapeuta

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El Miedo
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Introduccin:
Segn la "Nueva enciclopedia del mundo", el miedo es: "una perturbacin angustiosa del nimo por un riesgo o mal, que realmente amenace o que se finja en la imaginacin". Las funciones fisiolgicas estn regidas por el sistema neurovegetativo simptico. En situaciones de miedo sube la presin arterial, aumentndolos latidos cardacos y el movimiento de la respiracin. La digestin se retarda. Aumenta la adrenalina, se dilata las pupilas, etc... La medicina psicosomtica estudia las enfermedades directamente relacionadas cardacas, perturbaciones
con la vivencia del miedo, como
enfermedades
respiratorias, cutneas y circulatorias, hipertensin, colitis ulcerosa, lceras ppticas, ciertas diarreas y/o estreimiento crnico, etc... J.A. Gray se pregunta "porqu ciertos individuos se atemorizan con ms facilidad e intensidad que otros. Depende esto de la herencia o de la educacin?" Podemos, as mismo, plantear la cuestin de ante que estmulos un sujeto se atemoriza y otro no y .. porqu ante determinadas situaciones de miedo uno se paraliza y otro se defiende activamente. El hipotlamo, que coordina la actividad del sistema nervioso autnomo y sistema endocrino, es la parte del cerebro humano que ms relacin tiene con todas las manifestaciones emocionales y, por tanto, en la regulacin de la experiencia subjetiva del miedo. Esto quiere decir que un bloqueo en el primer segmento (de la coraza, en trminos Reichianos) que afectarla al sistema hipotlamo-lmbico, repercute directamente disfuncionalizando dicha regulacin. Federico Navarro denomina al miedo "emocin negativa" porque su aparicin provoca un movimiento inicial de huida hacia adentro. Segn l, las biopatas son "procesos mrbidos que tienen su origen en el disfuncionamiento del sistema nervioso autnomo", "el sistema plasmtico en su conjunto tiene perturbada su funcin biolgica de pulsacin". Son enfermedades degenerativas (hipertensin, arteriosclerosis, cncer ...)que tienen su origen en el miedo (emocin negativa primaria). El miedo produce contraccin, inhibicin y evitacin. El miedo se relaciona con la secrecin de adrenalina (hormona que produce un mecanismo simptico, de contraccin) mientras que, en cualquier expresin (de rabia, de amor, etc), encontramos una produccin mayor de noradrenalina. Entre las manifestaciones fsicas


del miedo y la rabia o cualquier tipo de manifestacin agresiva, encontramos antagonismos como, por ejemplo, la palidez o enrojecimiento (por la diferente distribucin de sangre) en el primer caso y en el segundo. Tambin se ha demostrado cientficamente que el distres (el aumento de estrs normal) se opone a la actividad sexual. Quiere decir que la situacin de estrs interno que podemos encontrar en el miedo disfunciona el proceso natural de la sexualidad retrayendo los fluidos naturales, la respuesta vagotnica se bloquea. La respuesta sexual natural, la conducta natural de amor se ve impedida, sta es una expresin expansiva (desde el centro hacia la periferia) contraria a la del miedo. El hecho es que en nuestro mundo occidental encontramos un lamentable escaso porcentaje de humanos sexualmente sanos, as como de sujetos no aquejados de un tipo u otro de miedo ANTE LA VIDA. Algunas investigaciones han observado la relacin entre la depresin y el miedo, dos conductas aparentemente opuestas, que tienen la particularidad comn de la pasividad, en contraste con comportamientos agresivos, que significan siempre un movimiento hacia el exterior. Recordemos que agresividad viene del latn ad-gredior, que significa ir hacia, acercarse a... Estos estudios serviran solo para unos casos, porque en otros el miedo produce ansiedad, y es que es importante referirnos aqu a las diferentes estructuras de carcter respecto a la conducta del miedo. La vivencia del miedo y sus consecuencias dependen del momento vital y de la estructura de la persona. Digamos que deriva de un componente biolgico y estructural. Hablaremos pues de respuestas individuales y no de modo genrico. Ante el miedo pueden surgir bsicamente dos mecanismos, uno de ataque defensivo y otro de angustia, en este caso un estimulo (de dao) llega al sistema nervioso vegetativo vindose impedido de tener una respuesta, una manifestacin ante el exterior. La angustia es un sentimiento que deriva de la contraccin de una dinmica expansiva y en realidad en la historia individual de cada sujeto existen situaciones que estn en la base de sus respuestas de angustia, ya sea en un estado muy primario de desarrollo, o se haya dado en la fase del complejo de Edipo, etc.. E. Laborit habla del sistema de inhibicin dla accin, en el que se bloquea una respuesta, el sujeto se ve impedido en el movimiento de expresin de una emocin o una descarga motriz determinada. La vamos a encontrar en prcticamente todos los momentos de la evolucin del ser humano (en una cultura como la nuestra). Siguiendo a


Federico Navarro podemos hablar de estado de angustia a nivel intrauterino, perinatal, neonatal, angustia en la vivencia de la oralidad, edpica y genital . Segn sea el impacto causante del miedo (sea consciente o inconsciente), segn haya tenido lugar en un momento u otro del desarrollo, ir desarrollarse o bien un estado crnico de angustia o una mayor tendencia hacia la descarga (ese sera el caso del neurtico) a travs de sntomas fsicos o caracteriales o bien de respuestas emocionales adecuadas, como sera el. caso de los sujetos sanos. A este respecto, Ola Raknes, discpulo de Reich, deca: "un organismo humano que funciona libremente reaccionar a las inhibiciones con una actividad elevada que llamaremos furia o rabia y llevara adelante tal actividad hasta que desaparezca la inhibicin. Si no, el metabolismo orgnico natural ser inhibido y parte de la energa orgnica se habr transformada en DOR (Energa Orgnica muerta, estancada). Diferenciaremos miedo, angustia y ansiedad. El miedo es la percepcin de un peligro, bien por un evento real vivido fsicamente, bien por la aparicin de ideas o escucha de sucesos, etc. La ansiedad es un proceso excitativo que nos predispone a la accin, est I igado a procesos noradrenalnicos al contrario que el miedo donde dominan los procesos adrenalnicos. La ansiedad es un estado de espera (de castigo de un tipo u otro) en el que el organismo se prepara para una respuesta (motriz o emocional). La angustia es la percepcin que deriva de la contraccin de una dinmica expansiva. En el terreno de lo social, podramos hablar de miedo a la responsabilidad . Considero que es algo bastante crnico, en los seres humanos de nuestra cultura. Reich deca que siempre triunfa el fascismo debido a la incapacidad de ser libres. La buena noticia es que esto no tiene por que ser permanente, no es algo innato a nuestra naturaleza, es decir que puede ser modificable, se puede recuperar la capacidad de ser libres. El mecanismo que incapacita para la libertad - lo vemos en "Psicologa de masa del fascismo" (W.Reich) - es la represin sexual que produce sumisin, debilidad del Yo y tendencia a la identificacin con el represor de quien depende afectivamente. Subsiste, pues, una relacin de necesidad. El miedo a la responsabilidad social es reflejo del miedo a la responsabilidad de los propios actos y esto est condicionado precisamente por la estructura de carcter, con ms rnenos sentimiento de culpa y miedo al castigo. Responsabilidad implica aceptar los propios actos ante el otro y esto produce miedo, el


miedo infantil al castigo que puede venir como consecuencia. Es la obstruccin de la naturaleza animal del ser humano lo que favorece la mayor parte de sus trastornos somticos y psquicos. Las necesidades biolgicas, fsicas y psquicas que el sujeto experimenta a largo de su vida provienen de las demandas instintivas de amor, de seguridad, de contacto energtico, que capacita para el desarrollo de las funciones vitales. Provienen tambin de las demandas psicolgicas de aceptacin, de reconocimiento del propio Yo individual y crecimiento emocional. En la satisfaccin de cada una de estas necesidades bsicas, observamos deficiencias, a veces serias, que impiden la maduracin. La cultura basada en el veto al placer ya en la relacin con el pecho de la madre en el periodo de la sexualidad oral y las fuertes presiones a las que se ve sometida la sexualidad genital desde su aparicin a lo largo del periodo edpico hasta la adolescencia hacen que, todos los das, los seres humanos vivan en condiciones de miedo o de angustia, en condiciones de inhibicin de la accin, como deca, y por tanto de estrs elevado. Es una responsabilidad individual y social proponer y favorecer los medios para cambiar este orden de cosas. El miedo a la muerte tiene mucho que ver con el miedo a la vida, miedo al abandono vegetativo. Vivir en estado de inhibicin y contraccin favorece o predispone a una experiencia similar en el momento de la muerte. El miedo a morir - existencialmente el miedo a "dejar de ser" - solo puede ser superado cuando verdaderamente se llega a SER; y el humano de nuestra cultura con su somato-psicopatologa particular y su falta o deficiente desarrollo espiritual (su "alma perdida") suele, por as decir ... MORIR EN EL INTENTO. Este sistema nuestro es de supervivencia. Se teme morir como se teme vivir. El odio a la vida del que hablaba Wilhelm Reich en "El asesinato de Cristo" es algo muy extendido precisamente en el desenvolvimiento de todas las instituciones sociales, habitualmente inconsciente; as pues las costumbres, las normas moralistas, autoritarias tanto en la educacin desde la familia, la escuela como en la sanidad y el sector de la poltica se basan en la rigidez, en la falta de consideracin de los elementos individuales, impiden la realizacin de las demandas instintivas ya desde el tero hasta la adolescencia, provocan el fro en las relaciones, fro en el seno, fro en el "no" genital, fro en la realidad competitiva e individualista social, as como la soledad, soledad en el tero, soledad en la cuna, soledad en la masturbacin, soledad rodeada de gente; la inhibicin emocional por miedo al castigo, miedo al rechazo, a los sentimientos de culpa, etc.. Cambian las teoras, cambian las cosas, pero las estructuras de carcter de la gente


siguen basadas en el miedo y creando miedo en el mundo.
Miedo y Caracterologa:
El miedo a las sensaciones dolorosas o desagradables, consecuente de la falta de afecto o del abandono, la incomprensin, el rechazo, castigo y/o represin (a partir de la manifestacin de determinados impulsos amorosos-sexuales o agresivos) condujo al ser humano, desde el principio de su vida a desarrollar toda una red -de mecanismos de defensa, con sus resistencias caracteriales y musculares inseparables funcionalmente. El organismo (unidad somato-psicolgica) del sujeto aprende pronto a temer las propias sensaciones que le conducen a la experimentacin y expresin emocional que le traern como consecuencia dolorosos sentimientos de soledad, prdida o castigo (de una o otra ndole). De esa forma va insensibilizndose, desactivando biolgicamente aquellas zonas de su cuerpo implicadas en la vivencia que le acarreara el conflicto, siempre cargado de dolor. Si desactivamos biolgicamente una parte (o varas) de nuestro cuerpo y la aislamos de la consciencia (auto-consciencia) como forma de no sentirla-percibirla y la mantenemos, pues, bloqueada, "acorazada" (en trminos Reichianos), defendindola paradjicamente - esta zona se desnutre energticamente, se desvitaliza, se aisla del. movimiento vital (del resto del organismo y del cosmos) ... de algn modo, muere. Es un pantano o un desierto. Como expresa Federico Navarro, "el miedo es el de perder los mecanismos de defensa. En el sictico, un miedo ligado al segmento ocular: miedo a morir, desintegrarse. En el borderline, ligado a la boca: se defiende contra la cada en depresin de base. En el neurtico se trata de un miedo a la castracin (en el caso ms primitivo - o psiconeurtico) y miedo al orgasmo, vivido como prdida del yo (en el neurtico ms edpico)". Durante el periodo fetal, lo que Federico llama el secundo miedo del sujeto, la respuesta ante el miedo es simptica (predominio de la adrenalina). En la energa que entra en la base del cerebro, en el polgono de Willis, se crea una contraccin intensa. All estn situados los centros nerviosos vitales. Este miedo, que es un miedo inconsciente an, se concretiza en algunos momentos de la vida, como una angustia a disolverse. Este


es un sentimiento tpico de personas con ncleo psictico. El miedo neonatal, el 3 tipo de miedo, es el que se desarrolla en los primeros 8-9 meses de vida extrauterina, en un perodo de relacin epidrmico, simbitico con la madre. Este miedo provoca un estrs emocional tal que afecta al establecimiento y desarrollo de la entidad biolgica y del proceso de unidad que est en curso. Este es, ya, un miedo consciente. Se produce una respuesta aguda de contraccin del simptico y el bloqueo tambin de aquellas zonas a nivel muscular que estn implicadas. El miedo de 4 tipo (siempre siguiendo la teora del Dr Federico Navarro) surge de experiencias relacionadas generalmente con la figura de los padres o aquellas de referencia afectivas ms importantes para el sujeto. Es un miedo que se corresponde con el castigo o represin en el momento de su vivencia edpica y de su estabilizacin caracterial. El desarrollo del carcter es una sucesin de acontecimientos precisamente en el modo concreto de resolucin de la situacin edpica. Es precisamente en este momento del desarrollo que se estabiliza el carcter del sujeto. La respuesta que se produce en este ltimo caso es algn tipo de somatizacin y/o actitudes caracteriales, digamos la formacin de rasgos de carcter, que lleva implcito siempre cada miedo concreto, miedo al castigo .miedo al rechazo, de retiro del afecto. As pues estos comportamientos de evitacin y auto proteccin sern siempre manifestaciones, en el fondo, de miedo. Reich se pregunta que es lo que rige la formacin del carcter: "la coraza se desarroll a partir del conflicto entre las demandas instintivas, la tendencia al placer, y el mundo exterior frustrante" que tiene una relacin directa con la necesidad concreta del nio en ese momento, as ... hablaremos de mundo exterior frustrante en un tero hipo-orgontico, fro, contrado y poco disponible, o cuando el nio se encuentra un pecho fro o mecnico o ofrecido segn el ritmo de la madre pero sin atender las necesidades bsicas del bebe, o cuando una madre o un padre hacen sentir culpable a un nio/a cuando se masturba o descubre sus genitales, cuando vive el deseo sexual, o en la escuela cuando el nio/a quiere tender a otro nio para desarrollar su sexualidad y es ridiculizado y culpabilizado, teniendo, necesariamente, que inhibirse. De nuevo all se vive la experiencia del miedo, tambin una relacin de necesidad (necesidad de adaptacin al medio, de reconocimiento de su propio Yo), y una vez ms la nica va es la inhibicin de la accin, que lleva a la contraccin y la angustia. "La frustracin de las necesidades primarias produce contraccin crnica del biosistema"(Reich). El conflicto primario inhibido y la formacin de la coraza conduce a la


formacin de impulsos secundarios y sta sera la salida de escape, con la formacin de sntomas y de rasgos de carcter tpicos. En el "Anlisis del Carcter" ya escribe Reich como, en la terapia, al desmoronar las actitudes caracteriales que ocurren en situaciones cargadas de miedo, reaparecen precisamente esos miedos especficos y la angustia que va asociada. Prcticamente en todas las sesiones de vegetoterapia, aparece el miedo, explcito o implcito, son las resistencias tanto caracteriales como fsicas (por ejemplo la tetania que es una respuesta de contraccin muscular que paraliza los labios, las manos... ante la posibilidad de una abreaccin de una emocin; o... lo que llamaramos ojos perezosos, que se cierran, que se duermen, que no quieren ver la realidad, que no quieren enfrentarse a lo que esta sucediendo en ese momento o bien la mecanizacin de la accin, es decir cuando se ofrece la posibilidad de realizar un acting, como abrir o cerrar las manos, o mirar un punto y el punto de la nariz, o simular el movimiento de succin, o el movimiento de negar, como el nio que quiere decir "no, momentos la no, no". En esos resistencia que observamos es la ejecucin mecnica del movimiento
para no hacer consciente lo que implicara la aparicin de la emocin. Estas resistencias (y tantas otras) del paciente, en s-mismas, son manifestaciones del miedo, miedo a sentir que equivale al miedo a sufrir. El miedo al castigo o a la frustracin afectiva bsica que produjo angustia o continuo estado de ansiedad en la propia historia del sujeto se refleja en la terapia en las distintas formas e intentos de evitacin del contacto con la emocin.
Miedo a sentir es miedo a la vida.

En las situaciones clnicas podemos observar las diversas manifestaciones del miedo, miedo a desintegrarse (en la situacin psictica o esquizofrnica), miedo al peligro vivido como algo que puede suceder en cualquier momento, expresin de la profunda inseguridad fsica y sensacin primaria de peligro vivida a nivel biolgico, miedo a la soledad (una soledad primaria), inconsciente, vivida antes del periodo de individuacinseparacin - del que habla Malher - en el que el bebe no se sentira realmente separado del cuerpo de la madre, o una soledad del Yo vivida antes del perodo de asentamiento de la identidad biolgica y sexual. Miedo psquico a las diferentes formas de castigo, conflicto, rechazo de las figuras afectivas centrales y miedo social, retraimiento de las potencialidades del Yo ante las respuestas de rechazo y culpabilizacin social. Cuando el


sujeto encuentra, reconoce las propias sensaciones asociadas del miedo, "tengo miedo de..", y la vivencia consciente de esta emocin negativa (en trminos de Federico Navarro), facilita ya en s la entrada en emociones; podemos destacar la rabia, la tristeza, los sentimientos de soledad que hay detrs de ello, lo que permite por tanto pasar de la angustia a la liberacin emocional hasta conseguir la expansin. En el caso de los sujetos ms dbiles biolgicamente, el contacto con el propio miedo, a partir de los medios ofrecidos en la terapia, no hace emerger contenidos conscientes, aparece, en cambio, su experiencia (ahora consciente) de contraccin, de angustia ligada al miedo vital. La vivencia es de dispercepcin, tanto en la auto-percepcin como la percepcin del mundo externo. Se requiere entonces, ms que un trabajo de anlisis, un cuidado teraputico donde facilitar al sujeto lo que llamaremos una relacin de campo energtico (uterino o neonatal) que permita al sujeto restituir sus necesidades bsicas. Una vez que se entra en contacto con el miedo, con la contraccin, la desconfianza paranoica... , se trata de facilitar un contacto con la figura del terapeuta en el que el paciente se sienta seguro, lo que llamaramos contacto de campos energticos, que facilita la nutricin energtica del sujeto, necesaria para su paulatina estructuracin yoica, en el desarrollo de la terapia.
El campo energtico del que habla Reich coincide con el concepto de aura o halo energtico que rodea el cuerpo fsico (Kirlian). Nuestra campo energtico externo puede ser ms intenso, ms dbil, puede ser distribuido de manera unitaria o bien dispersa o irregular (lo que en orgonoma clnica llamaramos disorgona)
Algunas formas caracterologas y su miedo tpico:

De todo lo anterior, pues, deduciremos que la formacin de carcter es consecuencia del miedo. "La necesidad de reprimir las demandas instintivas da origen a la formacin del carcter", "los mecanismos de proteccin del carcter entran en accin, y eso es lo tpico de ellos, cuando existe amenaza de un peligro proveniente del interior, de un impulso instintivo. Entonces, es tarea del carcter dominar la angustia estsica causada por las energas de los impulsos a los que se imposibilita la expresin" (W.Reich, Anlisis del Carcter, p. 173). Un paciente me dice.


_ tu tienes la sensacin de que yo huyo de algo? _ Por supuesto que s. _ De qu, porque ? _ Huyes del dolor. _ Pero es natural, no ? Sera estpido sufrir, eso es masoquismo. Mierda! _ No, escapndote del dolor, te escapas de ti-mismo y esto te hace sufrir sin salida. Afrontar (reconocer, tocar, sanar) el dolor est bien lejos del masoquismo. Y ... es que el masoquista. como ya sabemos, en realidad dedica su dolor a los otros, exhibe su sufrimiento, su invalidez, su torpeza, busca la compasin, una compasin lastimera: "soy una mierda, o ... soy la enfermedad (mrame) y el dolor, soy la pena misma, estoy por los suelos, por favor: una limosna, por favor dame un poco de amor o (y all viene el sadismo encubierto): tu sers el culpable de mi infierno, tu sers quien me destruye. El masoquista vive un intenso sentimiento de culpa y miedo al castigo. El autocastigo masoquista hace el efecto de un sustituto ms dbil del castigo que tanto teme; as se alivia la tensin de la espera dolorosa del castigo. Aqu est, tambin, la lgica de su comportamiento general. En realidad, la tendencia destructiva (expresin de la rabia, consecuencia de la frustracin afectiva) hacia el exterior es la primera que se desarrolla, luego se vuelve hacia uno-mismo por miedo al castigo. "Existe una anttesis dialctica, determinada por una transformacin de actividad en pasividad, mientras el contenido ideativo sigue siendo el mismo" (W.Reich, Anlisis del Carcter, p.320). Yo creo que el masoquismo (sdico, siempre) es la respuesta ms razonable dentro del orden afectivo y social imperante en nuestro sistema de convivencia. El masoquista, pues, se relaciona con el dolor extrayndole los "beneficios" (unos beneficios secundarios, desastrosos para su salud fsica y emocional) afectivos, que puedan regalrsele: sufres, te consuelo, te miro, te tengo en cuenta, te toco (un poco al menos). Por lo cual le costar mucho abandonar ese
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sufrimiento penoso pero esperanzador (de alguna dosis de amor, aunque sea una expresin lamentable del amor). Como afrontara el carcter narcisista la experiencia dolorosa ? El sujeto fliconarcisista no admitir el dolor, que vivir como humillante y empequeecedor. El es (tiene que serlo y demostrarlo) grande, fuerte, capaz y admirable. La triste trampa del narcisista es la de crearse la ilusin de no necesitar a nadie, ser suficiente y autosuficiente. Si es posible, el ms listo y preparado ... o ms lo que sea. As pues no se permite sentir vulnerabilidad, debilidad, no vaya a ser que se desmorone y perciba la gran necesidad que tiene realmente de reconocimiento. El o ella dir siempre: "deja, yo puedo" o "yo s como afrontar esto", etc... Y en una situacin de abandono, de ataque hostil, soledad, crtica destructiva, incomprensin ...su respuesta ser del tipo: "bah, no es alguien que merezca mi atencin" o "yo tengo las cosas muy claras, estoes por ... esto y aquello ... por lo otro", o "yo ya tena previsto dejarle", o bien mostrar su semblante fro y firme, expresin de lo que pas no le duele, l es ms importante que nada y puede soportar fcilmente los obstculos. Inalterable, invulnerable, fuerte, as se muestra (que no es) el narcisista y as cree ser, puede ser tan altivo como cruel en su fro comportamiento ante alguien que le retira alguna cualidad de su amor (de pareja, de amistad o relacin profesional) y mostrarse absolutamente irracional en sus argumentos (aparentemente slidos y bien fundados) si la situacin verdaderamente le duele, porque en ese momento sus resistencias caracteriales y fsicas (para evitar la percepcin del dolor) se recrudecen. El carcter flico-narcisista evita sus impulsos anales, permanece anclado en la etapa flica, exagerando su comportamiento flico, tratando de reasegurarse para no perderlo (miedo a la castracin). Teme su debilidad frente a la mujer (originalmente la madre vivida como figura referencial afectiva ms poderosa que el padre). El miedo clave del flico-narcisista le conduce a demostrar, seducir para degradar, superar a la mujer y, en realidad, su gozo genital real, lamentable y paradjicamente, permanece dbil. Su mayor placer reside en conservar su falo y sentir la seguridad de su fuerza y dominio. En todas las formaciones caracterolgicas, debido al conflicto bsico de la situacin edpica (tpico de las neurosis en general) existe - sea cual sea la forma tpica de resolucin de dicho complejo, lo cual nos permite encuadrarlo en un carcter u otro - el


miedo al placer y miedo al orgasmo (que W.Reich dej tan bien definido) consecuencia del miedo al castigo y del miedo al abandono o prdida del control. El carcter compulsivo deriva de una fijacin en la etapa sdico-anal del desarrollo libidinal. Suele presentar un comportamiento estereotipado, de excesivo orden, pedantera, avaricia, etc... Es tpico en l el bloqueo afectivo, disocia las ideas y recuerdos de la carga afectiva que les acompaa. El miedo profundo del compulsivo consiste en liberar corporalmente (no solo en el mundo de las ideas) sus impulsos violentos, por ello presenta, como sntoma, ese orden exagerado de las cosas. Le domina una fuerte angustia. "Si se interrumpe el trabajo reactivo aparece, tarde o temprano, la inquietud, que puede aumentar hasta convertirse en irritabilidad e incluso en angustia" (W. Reich, Anlisis del Carcter, p. 186). Algunas manifestaciones de la angustia de castracin, como algunas fobias, van conduciendo a la formacin de actitudes pasivo-femeninas - como sumisin, excesiva "politesse" y/o comportamientos robticos. Solo socavndolas bases de estas formaciones reactivas, en la terapia, logramos que el sujeto acceda al contacto con el impulso libidinal (como lo es el deseo genital del progenitor) cuya percepcin caus tanto miedo y necesidad de autoproteccin. En realidad, el sentimiento de angustia en mayor o menor grado, acompaa a casi todos los procesos de enfermedad (o disturbio somato psicolgico) del organismo humano. "La experiencia clnica revela que la angustia no es sino la sensacin de una constriccin, de una estasis (de energa), los temores (la idea de los peligros) se convierten en angustia efectiva solo en presencia de esa estasis" (W.Reich, Anlisis del Carcter, p. 223). Si el carcter compulsivo es auto-controlado (que nada se le escape) por miedo al castigo, en el caso del/la histrico/a encontramos lo opuesto, es decir, movilidad, fcil excitabilidad, impresionabilidad, blandura y agilidad. En este tipo, ya que su formacin caracterolgica deriva de una formacin edpica (en la fase genital del desarrollo) su miedo fundamental consiste en la prdida del amor (del padre o la madre segn el gnero del sujeto) en el caso de permitirse sentir-experimentar-gozar genitalmente. Puesto que su libido, decamos, est asociada al progenitor de sexo contrario, inhibir sus sensaciones genitales para no disgustarle y conservar su amor. Puede llevar a cabo una fuerte seduccin, para luego evitar, retirarse o simplemente no llegar a experimentar


placer
genital;
por
lo
cual,
permanece
en
estado
de
tensin
sexual,
que
permanentemente descarga a travs de sus comportamientos altamente sexualizados.
Miedo Versus Madurez Humana:

El nio se rige por el principio del placer. Su organismo, en continuo crecimiento y aprendizaje, con una permanente necesidad de seguridad afectiva (hasta la llegada de su autonoma) solo puede estar interesado en las dinmicas de expansin. Toda frustracin o privacin afectiva bsica le procura dolor, el miedo al dolor es el causante de todos los mecanismos de evitacin y autoproteccin inconscientes que condenan, inevitablemente, al sujeto a "de algn modo" no salir de la infancia, le impiden madurar. Madurar significa reconocer la verdad. La verdad que entraa, a menudo, dolor. Solo aceptando el dolor (de la prdida, dla limitacin de afecto, etc...) tiene lugar la verdadera transmutacin que el ser humano necesita para evolucionar, conseguir salir del agujero en que "aquella vieja infancia" acab convirtindose. El miedo al dolor se relaciona con el miedo a la vida. VIVIR (no solo sobrevivir) significa estar abierto al flujo energtico csmico - en el que tenemos una existencia NO SEPARADA respecto a TODO. Vivir, pues, implica navegar en este ocano universal sin oposicin. es decir sin poner obstculos, dejndonos atravesar por esta energa nica, siendo, el ser humano - de hecho -esta misma energa condensada, estructurada de una forma especfica, nica, especial y maravillosa, sin dejar de ser esencialmente igual a todo lo vivo. Vivir, tal como lo hemos definido, supone sentir, percibir y ser consciente.
Sentir puede ser placentero o desagradable. Experimentar todas y cada una de las sensaciones es un paraso del que el ser humano sali, inconscientemente desterrado, poco a poco, casi desde el principio de su vida dentro de la piel en la que vive su SER. "Quiero vivir", "quiero sentirme vivo" son las demandas (a veces directas, a veces no) de nuestros pacientes. La alegra de estar vivo es posible despus del viaje de ida y vuelta a las profundidades de esa infancia en la que vamos rescatando cada miedo, hacindolo consciente, transmutndolo en energa pulsante, gracias a la nueva capacidad ver, experimentar la realidad (sin recortes, sin idealizaciones, sin
de
negacin de


ningn tipo). Recordando la enseanza de Cristo: "Yo soy la Verdad y la Vida", vemos que, efectivamente, son lo mismo. Dios es la VIDA. Cristo, el hijo de Dios hecho hombre, es la manifestacin de la vida en forma humana. "Sov El que ES". El ser es la manifestacin de la VIDA. Si Dios es la VIDA, quiere decir que, solo el que ES ... el que se SIENTE SER (el que experimenta lo que ES) ES. Aquello que ES simplemente, sin obstculo, sin separacin, sin perderse en dualidades ... es Dios. El que ES vive la realidad del SER. Hay un solo SER. DIOS, TODO, el Universo (o ... los universos). Querido Reich: el Orgn (si lo llamas as) en ti, en mi, en todo lo vivo. Realidad ltima, que subyace a todo y a todos. Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que, en realidad, nuestra funcin o nuestra responsabilidad, como terapeutas, es, esencialmente, animar, acompaar y ayudar (con nuestros medios) al "paciente" a desenterrar, desvelar y reconocer su SER. Cada emocin temida (bloqueada y oculta en el cuerpo) podr ir manifestndose de dentro a afuera, de la oscuridad a la consciencia, de arriba abajo y al revs. Despus de lo cual se va restableciendo la calma, el autoreconocimiento, la respiracin se hace profunda y dulce, resurge la confianza en la VIDA y el GUSTO POR LA VIDA. El SER simplemente ES. Lo cierto es que la subjetividad, que nos confiere nuestra caracterialidad personal y nuestro momento concreto, nos obliga a ver, oler, sentir, experimentar unas formas u otras de las infinitas manifestaciones del SER, de la realidad. Reconocer una parte de la realidad del SER, no debera confundirnos. Si bien "la parte es el todo y ...el todo es la parte" (como el ejemplo de que en una semilla se halla representado todo el Universo), esto es cierto ... solo cuando la parte es experimentada de forma consciente, esto hace posible que la parte se sienta "ser en el todo". Reich: el Orgn (si lo llamas as) en ti, en mi, en todo lo vivo. Realidad ltima, que subyace a todo y a todos. Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que, en realidad, nuestra funcin o nuestra responsabilidad, como terapeutas, es, esencialmente, animar, acompaar y ayudar (con nuestros medios) al "paciente" a desenterrar, desvelar y reconocer su SER. Cada emocin temida (bloqueada y oculta en el cuerpo) podr ir manifestndose de dentro a afuera, de la oscuridad a la consciencia, de arriba abajo y al


revs. Despus de lo cual se va restableciendo la calma, el autoreconocimiento, la respiracin se hace profunda y dulce, resurge la confianza en la VIDA y el GUSTO POR LA VIDA. El SER simplemente ES. Lo cierto es que la subjetividad, que nos confiere nuestra caracterialidad personal y nuestro momento concreto, nos obliga a ver, oler, sentir, experimentar unas formas u otras de las infinitas manifestaciones del SER, de la realidad. Reconocer una parte de la realidad del SER, no debera confundirnos. Si bien "la parte es el todo y ...el todo es la parte" (como el ejemplo de que en una semilla se halla representado todo el Universo), esto es cierto ... solo cuando la parte es experimentada de forma consciente, esto hace posible que la parte se sienta "ser en el todo". Dejamos de CONOCER la realidad cuando dejamos de conocernos a nosotros mismos. Y eso empez a pasarnos cuando empezamos a tener MIEDO AL DOLOR del DESAMOR. Perder el contacto con el otro y con las propias sensaciones (como mecanismo de defensa inconsciente) por temor, nos conduce a subjetividades desde las que estrechamos demasiado nuestra percepcin, parcializamos - sin consciencia - la realidad objetiva y la transformamos, interpretamos, ms bien, a nuestro antojo. De dicha interpretacin caprichosa del carcter pretendemos deducir "lo que la cosa es", ese es el modo de no tener que afrontar verdaderamente lo que es en realidad, todo son justificaciones para no llegar a lo esencial. La cuestin es aceptar el dolor de la prdida o limitacin del amor. Ante esta imperfeccin en la experimentacin del amor (porque el amor, en sus manifestaciones, no es inmutable, inalterable, "perfecto" - segn el manejo imperfecto que hacemos del concepto perfecto-) el nio que fuimos sufri, experiment el sentimiento doloroso de la soledad, la incomprensin, el vaco, etc..., lo que le lleva a la rabia y/o la tristeza. Si estas emociones pueden ser vividas, libremente - contando con el reconocimiento externo y autoreconocimiento - tiene lugar la calma en el organismo y se restablece la receptividad, de nuevo, al amor que se busca. Surge la posibilidad de reciprocidad, que asegura el equilibrio. Si este proceso, en cambio, se ve dificultado, hasta el amor ms puro y real acaecido despus (en otros momentos de la existencia personal) puede resultar "invisible" o bien mal interpretado ya mediante los mecanismos de auto-proteccin confeccionados; inconscientes de que lo que nos persigue, agobia, duele en el propio cuerpo, es aquella emocin que no pudo ser expresada en su


momento preciso y no pudo serlo, precisamente - como venimos diciendo - por miedo al dolor. Y cuantas veces, a lo largo de la vida, la proximidad del amor o la prdida de este nos despierta el dolor, viejo dolor, del desamor o ... la vieja prdida (experimentada en frgiles y tiernos momentos de una existencia humana que eligi la confianza pero se vio forzada a renunciar a ella, contrayndose y cerrndose para no volver a repetir la herida)? Pues ... cuando ese dolor despierta - ya sabemos - todos los mecanismos que sirven de parapeto a las sensaciones conscientes se ponen en guardia, levantan viejas y nuevas barreras. Madurar es ir perdiendo el miedo al dolor v de este modo la magia tiene va libre. La vida es continua transformacin y cuando el miedo deja de ser EL obstculo, el dique de contencin contra el flujo constante de vida que nos recorre y atraviesa ... entonces somos la vida misma. La parte es el todo, porque la consciencia nos acompaa. Y toda experiencia, todo proceso vital de exploracin y conocimiento (de uno mismo y el mundo) tiende a la expansin, a la transformacin de la oscuridad en luz, a la celebracin en la alegra. Madurar es reconocer y aceptar la verdad profunda de cada manifestacin del SER y de la realidad impermanente, vibrante, en sus dimensiones ms densas y ms sutiles. Freud introdujo los conceptos de "principio de placer" y "principio de realidad". As mismo del "principio de frustracin" y, desde luego, creo en la frustracin necesaria para la evolucin, aunque me distancio de Freud, considerando la importancia - en la aplicacin de dicho concepto - de seguir y respetar la lgica del proceso madurativo del ser humano. No podemos introducir las frustraciones o lmites sin contemplar las necesidades bsicas de cada fase del desarrollo del infante y sus capacidades (en base a dichas fases evolutivas) para integrar, adaptarse, transformar la realidad. Pero lo cierto es que es necesario salir del acomodamiento al placer fcil, que produce pasividad e inhibe la capacidad de agresividad (o sea, de ir a buscar el propio placer, de crearlo a nuestro modo, respondiendo a la necesidad de cada momento, nunca idntico e inmutable. El concepto de madurez, siguiendo esta lgica, tendra que ver - en parte - con el "principio de realidad" siempre que se trate de una percepcin consciente de esta realidad y la aceptacin de los lmites y zonas oscuras de uno mismo y del otro. "El


principio de realidad" bien entendido no se opone a la ley bsica original de la psicologa analtica: "el principio del placer-displacer", segn lo cual se busca, de modo original, obtener placer y se evita el displacer". Madurez, pues, implica el RECONOCIMIENTO de la VERDAD, que trae, como consecuencia, un aumento de la capacidad de OBJETIVIDAD. Tiene lugar una menor distancia entre objetividad y subjetividad, lo cual dispone a la experiencia del AMOR REAL Solo el amor real entraa y facilita la aceptacin, la comprensin profunda y completa de ti mismo, del otro, de los fenmenos de la realidad de la vida.

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con la vivencia del miedo, como

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siguen basadas en el miedo y creando miedo en el mundo.

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Miedo a sentir es miedo a la vida.

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Algunas formas caracterologas y su miedo tpico:

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