Kant contra Spinoza?

: dos ticas de la autonoma

FERNNDEz

O.,

EUGENIO

Universidad Complutense de Madrid

RESUMEN
No se pretende hacer una comparacin entre la filosofa de Kant y la de Spinoza, sino ms bien mostrar un punto de encuentro, en el que ambas se cruzan sin reconocerse, El anlisis de tal encrucijada gira en torno a la autonoma y al conocimiento racional como accin libre. Despus de esbozar la imagen filosfica que Kant tena del Spinozismo y su crtica a ste como anttesis del criticismo, a pesar del carcter de racionalismo crtico que, sin embargo, posee, se muestra en una breve exposicin de las lneas maestras de ambas ticas, como entre disonancias y malentendidos se produce una convergencia en lo esencial: una tica lcida y sin sumisiones, a la vez que un enfrentamiento en cuanto a la naturaleza y funcin del deseo.

RESUME

On nc cherche pas le A comparer Kant etSpinoza, mais plutt A dpeindre larelation

entre ses philosophies comme un point de rencontre oit les deux se crossent sans se reconnaitre. Lanalyse de cette msentente toume autor de lautonomie et de la connaissance rationelle comme action libre. Aprs avoir vu limage de Spinoza chez Kant et la eritique que celui-ci fait du spinozisme comme antithse du criticisme et avoir rtabli, cependant, la thorie spinoziste comme rationalisme critique, on montre finalement, en exposant les grandes lignes des deux thiques, comme A travers les dissonances et les malentendus, il y a une convergence dans lessentiel: une thique lucide et sans
soumission.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, 9, 139-155, Editorial Complutense, Madrid, 1992

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Las conmemoraciones incitan--al ensalzamiento y la veneracin, pero lo propio de la filosofa es analizar, reflexionar, pensar crticamente. Eso es lo que quiero hacerpor incitacin de Kat y jSor re~peto a l. Y lo voy a hacer adoptando

una actitud problematizadora, pensando con y contra, sirvindome del contraste

que representa Spinoza, para repensar algunas propuestas de Kant y sus alternativas

olvidadas o rechazadas. Al -volver la-vista a Spinoza y Kant, interesa fijar la mirada no slo en sus magnficas construcciones, sino tambin en sus puntos
ciegos, importa analizar tanto su acuerdo como sus malentendidos y enfrentamientos. Mostrar alguna de las lneas maestras que cruzan ambas

filosofas, permite advertir que algunos puntos cruciales en los que convergen
son tambin lugares de desencuentro, que se cruzan en esas encrucijadas sin

reconocerse. Se trata de un fenmeno frecuente en la historia de la filosofa.

Pasar por la crtica kantiana es un reto para el spinozismo, y quiz constituya tambin una oportunidad para que el kantismo descubra sorpresas en el sistema criticado. Por eso, valen la pena los ostesy riesgos que conleva esta tarea, aunque slo se realice en un aspecto parcial. Si decir con brevedad algo fundado y preiso de un pensamiento tan elaborado como el de Kanto Spinoza es difcil, decirlo de ambos es poc menos que imposible. Me ver frzado por ello a dar

por supuestas muciascsas ahaer alusiones sin explicitarls, asersquemtico. Apsar de todo, intentar evilar algo tan pocofilosfico ytn carnte de inters
como es comparar dos sistemas desde fuera. Por eso me voy a centrar en un

problema nuclear, en ambos, que afecta a la razn terica y a la prctica, a la libertad de pensamiento y de accin: la autonoma. Tema comn, pero no
idntico, que expresa bien la coincidencia de los opuestos.

1.
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KANT CONTRA SPINOZA?

Ya en 1933, Leo P&ak, al comienzo de un artculo titulado Spinoza und Kant, se niostraba cansado de haber odo n todos los tonos: entweder Kant dr Spinoza, Spirzagegen Kant, ~<Katgegen Spioza. Y, en efecto,a pesar del disgusto dePolak, Spinoza pasa pof ser la antte~is de Kant, el prototipo de filsofb dorntico y precrtico, al que hay que refutar, pero co el que no es posible ni merece la pena discutir. Y no se trata de un artificio de los historiadores. La contraposicin arranca del propio Kant.
-

L. POLAK: Spinoza und Kant, Septimana spinozana, Hagae Comitis, M. Nijhoff, 1933, p. 286.

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Para l, Spinoza en su contrafigura, su sombra, la alternativa consecuente para quien no piense crticamente, pero imposible e indeseable para el filsofo crtico. Y la oposicin encierra tal proximidad que da lugar a confusin. Resulta difcil observar sin irona cmo explica Kant en su carta a Jacobi del 30-VIII1789 que, contra su intencin, se ha visto forzado a publicar el escrito Washeisst: Sich hn Denken orientiren? para eliminar la duda que pesaba sobre su persona a causa de su supuesto spinozismo. 1-le aqu algunos rasgos de esa figura admirable, pero rechazable, cuyo destino es tan noble como errado: Spinoza olvida que el espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad y les asigna un rango sustantivo. Pero, si la explicacin kantiana no resultara ser verdadera, el spinozismo sera la opcin adecuada. Spinoza lleva basta el lmite el argumento ontolgico y la concepcin metafsica de Dios. Si ese modo de razonar fuera crticamente posible, el pantesmo sera la conclusin verdadera de todafilosofa. La capacidad arquitectnica del sistema spinozista es admirable, expresa una necesidad radical de la razn, pero Spinoza latoma como objetiva y convierte as su construccin racional en la ilusin trascendental ms fascinante y ms desorientadora3. En resumen: el sistema de Spinoza es ejemplar, pero falso. En ese sentido, l es para Kant el autor ms opuesto y a la vez el ms atrayente e inquietante. Por eso, ms que destacar los errores de detalle, le importa denunciar y conjurar la perversin de la razn, su desvaro. En Spinoza la razn pierde la cabeza. Kant se propone devolverla a su sano juicio. Su tarea crtica es una verdadera cura y especialmente frente a Spinoza, una inversin, una revolucin copernicana4. La originalidad y ladiferencia de la filosofa crtica se muestran en su distancia del prototipo de dogmatismo precrtico. A sus ojos el spinozismo es el culmen (colmo) de la metafsica dogmtica, ms an, una teosofa por medio de la

intuicin

Ak. Xl, 76. Cito a Kant por la edicin de la Academia. En adelante indicar con nmeros

romanos el volumen y a continuacin la pgina. Cuando la brevedad de la referencia lo permita, incluir las citas en el texto para facilitar la fluidez de la lectura. Ak. y, 100-103, y VIII, 142-144. M. CRAMPE-CASNABET: Kant et Spinoza: Le sens dune Philosophie chimerique. Les Cahiers de Fontenay, nY 36-38, 1985, Pp. 57-61. Cfi. Ak. XVII!, 435-436.

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U, Eugenio

Ciertamente Spinoza es irreconocible en el retrato que de l pinta Kant, pero elverismo o su falta sighifican aqu-muy poco. Esa desfiguracin-es resultado de un exceso: en el cuadrose mezclan las figuras de Spinoza,-Mendelssohn, Jacobi, los nuevos defensores del genio,-telogos ~in escrpulos especulativos, etc.- Tal exces muestra bien la complejidad e-importancia de lo que estaba en juego. Ese es elmarco de referencia,pero las relaciones son bastante ms complejas. Algunos datos histricos resultan clarificadores-a este propsito: Hasta 1785 la. presencia de Spinoza en la -reflexin de Kant es poco significativa. El 20 de noviembre de 1785, Hammann escribe a Jacobi: Kant me ha confesado no hberstudid dunca fondo Spinza~>. El 28de octubre anterior lehab escrito que Kant estaWa satisfefto con el conthido de sus Spinozabrief, riqu una haba odid& cohtrar ~e~ntidol sistema d~ Spinoza, a sobre el cual haba hablado largo y tendido con Kraus6. Probableniente slo lo cbhoca a trVs d Wlff de Bayle7. Al influcia & Bayle se debe, quiz, que en l~sLcni Metal~ic y Etic d1783-8=,Kant un la tuscin de it Schwrmerei a la de atsmodogtic ppr vico e~peculativo, por corrupcin co~n; Spihozaes &ltthnlhib ~i no le hNlunt4oder a la vez que contra3emplo ~&ilAtiv&ejrnroptctico de Hombre honesto virtuoso8. Pero,como e~ sbido, en 1785 Spinza salta al primer blno d l discusin filosfica y su sistema se convierte encas pr nfra la que se combate. Lessing, Jacobi; Mendelssohn, Herder, Goeth..:, intervienen. La disputa sobre el pantesmo marc el rumbo de la filosfa alemana.En 1786 Kant-explica suposicinen el escritoQu-significa orientarse en elpensamiento? La crtica se centra en elekceso especulativo de la razn; en sus desvaros, es- decir, en su sueo que -engendra monstruosi Esa metafsica trascendente- es la perdicin de la razn -drtica, la recada en el oscurantismo dogmtico en nombre de las luces y~ -fuerzas de la razn! Pr es Kant se sorprende de que alguien haya fodidotuscr apoyo para el spinozismo en su Crticade la razn pura; de ah la dureza de su rechazo9. En 1788 publica la Crtica de la razn prctica. Las crticas a Spinoza son explcitas, pero de nuevo centradas en su metafsica. La tica en cuanto tal no es
-4 , . ji -- -. 6

F.M. JACOB!: Werke, Leipzig, 1719, Reimpr. Darmstadt. 1968, vol. IV, 89 y 114.

Cfr. M. CAMPO: Spinozae Kant,pp:41-ss., en Rivista diFilosofla neoscolastica,, XXV, 1933, 38-84. H. E. ALLISON: Kants Critique of Spinoza, en R. KENNINGTON (ed.): Tire philosophy of Baruch Spinoza, Tbe catholic Univ. Of Anierica Press, 1980, Pp. 199-227. 0. DE FLAVIIS: Kant a Spinoza, Firenze, Sansoni, 1986, que realiza un anlisis detallado. -8 -Cfr. Ak. XX~ll; 11; XXVII, 1,312; XXVIII, 2; 601, 1052,1105, 1269. Ver DE FLAVIIS, op. cit, pp. 185-193. Cfr. Ak. VIII, 143.

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explcitamente cuestionada. Es discutida y rechazada sin nombrarla? Luego volver sobre ello. Lo histricamente seguro es que la presencia de Spinoza es ms explcita y significativaen laCrtica deljuicio. Baste aqualudir almodo cmo Kant explica las relaciones entrerazn, estructura y organismo, a su idea de finalidad sin fines, o al deslizamiento del fatalismo y el realismo haca el idealismot0. Ms importante an es la presencia de Spinoza en el Opusposthumum, donde llega a ser uno de los autores ms citados. Tampoco hay que olvidar las frecuentes referencias a l en las Reflexiones de ese ltimo periodo. En consecuencia, se puede afirmar que se produjo un notable progreso en el conocimiento que Kant tuvo de Spinoza, y que a medida que mojor el conocimiento, lavaloracin se volvi ms positiva. Tal acercamiento no es ajeno a lapropia evolucin del pensamiento de Kant. Guarda tambin relacin con el eco que Spinoza provoca en quienes rodean a Kant y en sus seguidores. Es bien conocida la mediacin de O. Lichtenberg. El ambiente intelectual estaba impregnado por la sensibilidad spinozista de Mendelssohn, Schulz, Herder, Goethe... Sin olvidar el atractivo ejercido por Spinoza sobre Fichte, Hlderlin, Schelling..., que en cierto sentido encontraban en l lo que echaban de menos en su maestro Kant. La alternativa lgica, pero excluida e indeseable, era ahora asumida por otros con vigor. La unin de lo que pareca tan incompatible como la lucidez crtica y las ensoacines delirantes, se baca posible y marcaba la orientacin de lafilosofa en torno a centros de inters tales como: accin, vida, libertad. Resulta difcil imaginar a Kant ajeno al desarrollo de lo que l haba iniciado. En cualquier caso, la relacin de su filosofa con la de Spinoza es un acontecimiento que los trasciende a ambos y resulta histrica y sistemticamente relevante. Por esa encrucijada pasan, por ejemplo, los caminos del idealismo y del materialismo. A nosotros la perspectiva histrica nos permite pensar que entre Spinoza y Kant hay, incluso por encima de la opinin de ste, oposiciones
y convergencias que hacen posible y necesario el dilogo. No se trata, ami juicio

de sustituir ahora la contraposicin frontal por una convergencia ingenua y un

supuesto acuerdo tan fcil como irreal. Ese intento fue emprendido ya por 5.

Maimon oM. Mendelssohn y result vano. Las filosofas de Kant y Spinoza son diferentes e irreductibles. Hablan distintos lenguajes y piensan desde posiciones
distintas. Sin embargo, a veces hablan de lo mismo que, adems, es para ambos

esencial: la autonoma del pensar y del obrar, por ejemplo. No es posible hacer una sntesis de ambos,pero tampoco es adecuado cortar por lo sano los nudos que
Cfi. Kritik ter Urtheilskraft, par. 72-73, 80, 85.

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hay etreellos yeleirnaprte, haciendo pasarpor sentido-critido-de la diferencia lo que es ms bien simplificacin sectaria y estrategi de- oposicin al servicio de los intereses d apbopiacin<en exclusiva. Asilo-entendieron Fichie, Hlderlin, Schelling..~,-~ por ello- no hicieron hbridos, -sino bras riginales, intensa~ j3oder&sfen tuya gnesis Spinoza y Kant confluyen problematizando; tensionando, potenciand. En estosdiempos-en-que-abundan-4uienesproclaman-la vuetta Kant o-a Spinoza; pero-sin-apenas-cffiunicacin-entre unos y otros; la relacin entte ambos ofrece un inters aadido.
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11.
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RAZON CRItIC

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Es bien sabido-que la autonoma-de larazn prctida-jresupne la pureza-de la rzn teria, -que se:logra-eff la medida en que sta es crtica:-~Mdiante-su autodisciplina~-su autolimitacinla rzn consigue librrse de la subrdinacin emric yresistir-ala rseduccin espeulativa. Gana as su autonoma, da atus conocimientos su propia forma, los regulay ordena; y alcanza aspn su seoro, la capacidad de pensat por ~Thismo. 1 Frente a ese programa-luminoso deJa razncrtica, Spinoza aparece coni prototijodeuna filosofdogmticaen la-cul-la razn refuerz el-sometimiento; aunquesea-bajo aparienciastan racionales cnialasUdel determinismofatalista. Eh opiniWde-Kant;Spinoza utiliza en filosofa elmtodo geomtrico eh v del crtico y- nXeosprecia~la actividad del -sujeto pensante.- Atribuyes al-mufido objetivo loqu sn cualidades y e5Eigencias de-la propia subjetividad. Confunde lautooma-con una presunta espontaneidad -enkvaco. Por todo-ello~-nada tiene de-extrao qu-termin abocado ala forma,ms:llamativade-heteronomia: la Schwrmetei. -Su racionalism le lleva-a- darl slto mortal divisionari}
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entusiasta-y quimfico pie ha peidido el--rumbo,-h olvidado-la ~eografacon sus

delimitaciones y suea un-gr&suo: el de la~rzn que-se miraenelespejo-de adivinar-La obra-del-racionalistams estricto,-del pulidor-de lents, reslta set; menuda irn~a!;-un-tspejismo,un delirio. 2 La critia del spinozismd en Qu signfica orientarse-en lpehsamiento? recog los logros deJa- Crtica dela -razn pura- pone eL fiihcionamiento su capacidad- discrimindora:- A esa tontraluz, Spinoza tiene~para-Kantel significadode-unpersonaje especial. -En su obra-hay, ms-queerrores, infatacin;En ella se-pone dermanifiesto la capacidad-arquitectnica-de-la razn, ~ero~loque constmye es un castillo de naipes. Lo errneo en l no son ideas sueltas, es el sistema. Remedando a Bayle valdra decir: Spinoza es falso por sistcma>~. Su filosofa es la anttesis de la filosofa-crtia.-Spinoza es-para Kant-un modelo en
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negativo, poreso lesirve como elmejor aviso paranavegantes y laejemplificacin del extravio de quienes no se atienen al rigor critico. Por eso comparece ante el tribunal de la razn crtica como acusado. Acusacin con el atenuante de que, al haber llevado tan lejos la dinmica propia de la razn, al menos ha puesto de manifiesto la grandeza de su sueo. A fin de cuentas Kant, gegrafo estricto de la razn, prefiere el explorador aventurero al indolente sedentario. Pero tambin acusacin con el agravante de que su heteronoma racionalista y determinista inhibe la accin y cierra el camino a la autonoma prctica. Y, sin embargo..., Spinoza afirma otras cosas que lo presentan como pensador crtico de la autonoma: Es difcil reconocer la teora del conocimiento de Spinoza en la crtica que de ella hace Kant. Hecho no tan extrao si se tiene en cuenta que probablemente no conoca bien ni el Tratado de la reforma del entendimiento ni la segunda parte de la Etica. Ese Tratado se propone precisamente curar el entendimiento, es decir, purificarlo para que conozca sin error y hacerlo apto para que comprenda todas las cosas que son necesarias para alcanzar el verdadero bien. En orden a conseguir ese objetivo, desarrolla una cuidadosa reflexin sobre la potencia del entendimiento, atendiendo a su naturaleza y sus fuerzas, es decir, a su dinmica propia y excluyendo expresamente como enfermedades o patologas, las imposiciones y zarandeos exteriores, a sabiendas de que cuanto ms conoce y ejercita

sus capacidades, tanto mejor puede el entendimiento orientarse a s mismo y

proponerse reglas (TIE par. 40; II, 16).

Para tal entendimiento la verdad no es algoque se recibe y asume, sino una cualidad propia de las ideas que la mente forma. La forma de lo verdadero es una denominacin intrnseca de las ideas, su propia adecuacin a la potencia de la mente (TIE par. 69 y 105; II, 26 y 38). Como seala Spinoza en la carta 37 a Eouwmeester: Las percepciones claras y distintas, que nosotros formamos, slo dependen de nuestra naturaleza y de sus leyes determinadas y fijas, es decir, que slo dependen de nuestra potencia absoluta y no de la fortuna (IV, 188). Por eso, la idea verdadera es index sui, se manifiesta as misma y no necesita de apoyos externos como la certeza (TIE par. 44; II, 17). Es objetiva sin necesidad de ser representacin, siendo afirmacin. Y es generadora, productiva, prctica en cuanto es una actividad capaz de disponer todos los elementos requeridos para laconstruccin. Si tiene en cuenta esa condicin, lamente puede formar ideas ad libitum, sin peligro de error o de desvaro (TIE par. 72-73; II, 27-28). Su alcance
Cfr. Tractarus de intellectus enrendatione, par. 12, 16 y 18. En Spinoza opera, 11,8,9 y 10. Citar las obras de Spinoza por laedicin de Gebhardt, indicando elvolumen y la pgina. En el caso de la Etica indicar la parte, seguida de la proposicin y dems elementos.

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llega tan lejos como su potencia y no debe ser-limitado por la realidad emprica dada o imaginable; si bien es ciertoque no esinfinito y que,de-hecho, viene determinado por la que su ejercicio disciplinado lepermite dar de s. La medicina que la mente requiere consiste en fortalecimiento en virtud de la actividad, noen amputaciones. Es esa dinmica autnoma de la potencia de la mente la que exige una rigurosa distincinientre la imaginacin consus representaciones y el ehtendimiento que concibe ideas. Como es sabido, la crtica de la imaginacin en cuanto pasividad, juega un papel decisivo en el mtodo de Spinoza. En efecto;contra su ilusin de libertad y creatividad, no hace ms que reproducir las sombras de la realidad colocndolas sobre nuestras cabezas. Su modo de proceder implica falta de potenci, no exceso, como se muestra en su incapacidad para construir efectivamente el mundo que imagina. Un mundo que bajo la forma de fines e ideales opera como dominador y que, a pesar de su aparente iheonsistencia, es una-red que-nos aprisiona (Cfr. TIE par. 81-90,11, 31-33; y E. 1, apndice).- En cambio, la imaginacin en cuanto expresa algn grado de potencia, aunque sea inicial, y en cuanto prepara y anticipa l realizacin de lo afirmado, como sucede en la imaginacin asociada al conatus, -es afirmada-por Spinoza como parte necesaria de la dinmica d la mente, es decir, el conocimiento verdadero .y liberador (E 111, -13 ss.). El resultado de esa dinmica es justamente la autodeterminacin como
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automa spirituale, o sea, la consecucin del modo de obrar-propio no. de

quienes carecen de mente y son como marionetas, sino de quienes piensan siguiendo las leyes de la ciencia verdadera(TIE par.-48 y 85; II,- 18 y 32). -Por paradjico que resulte, autmata no significa aqu como suena y como lo entiende Kant12, sino lo contrario.Actividad propia y autorregulacin constituyen a la mente, en cierto modo, como causa sui. En eso radica la libertad de pensar y de obrar.Libertad de un entendimientopuro (-TIE par. 91, nota; 11,33), de una mente que es afirmacin- del cuerpo (E. II, 13 y 23-29). Ese entendimiento no forma representaciones, pinturas mudas, sino que concibe ideas, es decir, afirmaciones-y negaciones que son verdaderas y como tales norma sui et falsi al modo como la-luz se manifiesta as misma y revela a las tinieblas (E. II; 43 s9h y 49 sch.). De-ah la fusin entre entendimiento y voluntad; entrepensamiento y accin(E: 11, cor. y sch.). De ah tambin la crtica del libre arbitrio como forma aparente e inoperante de libertad, vinculada a la ignorancia y el error (E: -II, 49 sch.). Frente a ello y para no ser siervo sino libre, Spinoza articula una concepcin radicalestrictica, geomtrica, de lanaturaleza humana, sin concesio~

KpV. Mc. V, 101.

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nes a la exaltacin o el desprecio (E. III praef.; TP cap. 1). Concepcin que vincula estrechamente el deseo, esencia del hombre (E. 111,9 sch. y Af. deI. 1), con la potencia del entendimiento y con la libertad (E. IV, 59-73). Elementos todos que llevan el sello de la causa sul y que marcan la diferencia entre sabidura e ignorancia, ser y dejar de ser (E. V, 42 sch.). Pero,cualquiera podra objetar con Kant: libertad, autonoma paravagar sin determinacin y entregarse a la especulacin, sin ms lmite que el del poder de idear? Como respuesta no faltan en Spinoza significativas muestras de ejercicio critico de la razn. Apuntar slo dos: a) La crtica de la especulacin y el dogmatismo teolgicos est presente a lo largo del 1TP, precisamente como condicin necesaria para la libertad de pensamiento. Y la crtica de la metafsica es especialmente densa en el Apendice de E. 1, texto en el que la especulacin aparece estrechamente ligada a la ignorancia, la enajenacin y la servidumbre. No sin razn ha sido considerado como modelo de crtica de laideologa. Ciertamente no es critico en elexacto sentido kantiano, pero quiz lo sea de una forma ms radical y operativa. b) Crtica tambin de la pretendida significacin objetiva de nociones fsicas y ticas tan importantes como Orden y Desorden, Perfeccin, Bien, Mal (E. 1, Ap. y IV, praef.). Todas esas nociones, as como las llamadas comunes y las universales, son productos de la imaginacin; y no de su potencia, sino de su hbito de comparar, es decir, de no pensar por si misma ni explicar las cosas por su esencia y sus causas (E. 11, 40, sch. 1). Su crtica excluye pensar un Dios ordenador, principio primero y fin ltimo; y excluye tambin la identificacin del presunto orden natural con el llamado orden moral. Spinoza afirma que todo tiene una causa o razn determinada y, por tanto, es explicable. Pero ello no implica que tal orden natural y racional seabueno. No hay en l falacia naturalista. Al contrario, la razn exige pensar que en la infinitud de la sustancia y sus modos se produce todo lo posible, sin limites, tanto lo ordenado como lo catico, lo conveniente como lo peijudicial. El universo no est hecho a la medida del hombre moral. El orden lgico lo pone la razn y el orden tico lo introducimos, o no, nosotros; ambos con dificultades y esfuerzo. Late en Spinoza la tragedia de la razn. Esto me parece suficiente para poder sostener que no parece justo seguir considerando el spinozismo como prototipo de constructo racinalizador, que se excede por arriba y por abajo. Hay que reconocer, al menos, que si en l hay exceso, ste no es ingenuo o exaltado, sino racionalista y concebido como

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posibilitacin de la libertad prctica efectiva. Ms an, hay motivos para ir ms lejos yafirmar, con V:Pea, qde Spinoza ha hecho su crtica de la razn Desde el interior de su proyecto rcionalista absoluto, la limita a la vez que la ejercita. Se trata lgicamente de una crtica racionalista de racionalismot3. Ahora bien, si hoy podemos entender as a Spinoza, cosa que no hizo Kant, es gracias a la perspectiva abierta por l. 111. ETICA DE LA AUTONOMIA

Ha sido el propio Kant el primero en llamar la atencin sobre la conexin entresus dos primeras Crticas y en precisar que llibertad es la piedraangular de un sistema de la razn pura, tanto especulativa como prctica. Libertad trascendental concebida como posibilidad por laKrVy libertad prctica demostrada como real por laKpV(Cfr. KrVA533-34, A 547 y Ak. y, 3-4). Ambas confluyen en un punto cricial: la autonoma. En esa encrucijada se encuentra tambin el sistema de Spinoza, pero Kant, como la mayora de sus contemporneos marcados por las disputas de orden teolgicoy metafsico, pas por alto que el sistema spinozista es una fi4osofia de la libertad. Significativamente la crtica de laSchwrmerei y de su forma prototipica, el spinozismo, va seguida de una apelacin a la libertad de pensar, que Kant reconoce ser el objetivo de los exaltados. En su dimensin especulativa esa libertad, ejercida sin mesura ni discernimiento, conduce a su aniquilacin en el fanatismo. Y en su dimensin prctica la libertad de pensar y comunicarse, que excluye la coaccin social y la intolerancia, slo es real si obra sometindose a la ley de la razn, esto es, a la ley que seda as misma (Ak. VIII, 145). Libertad es, pues, autonoma. Por el contrario, la ilusin del genio de un uso de la razn sin ley, lleva a la esclavitud. La razn que no se somete a la ley que se da a si misma, ha de doblegarse bajoel yugo de las leyes que le daalgn otro (ibidem). La razn y la libertad se pierden por ligereza. Tan grave es para Kant el malentendido, que termina matizando su lema dela Ilustracin: Pensarpors mismo significa buscar la suprema piedra de toque de laverdad en s mismo(esto es,en lapropia razn)>? (Ak.VIII, 146). Se trata deun principio negativo segn el cual tarazn es el bien supremo sobre latierra por ser la ltima piedra de toque de la verdad (ibidem). Contra lo que cabra esperar, Kant no examin con atencin la relacin existente entre-conocimiento y accin en Spinoza, niadvirti que su sistema es
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V. PEA:-EImaterialismo de Spioza,Rev. de Occidente, Madrid, I97t;p. 53, e 1n troduccin a la Etica, Madrid, Editora Nacional, 1975, p. -39. - - -

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por encima de todo una tica y pretende ser una tica de la libertad. Quiz por encontrarse en un texto de Jacobi, no repar en una inequvoca afirmacin de la libertad tan decisiva para l mismo como para Spinoza: Estoy lejos de negar todalibertad y s que el hombre ha recibido su parte. Pero esta libertad no consiste en una facultad quimrica de poder querer (...). La libertad del hombre es la esencia misma del hombre, esto es, el grado de su potencia o de la fuerza con la cual l es lo que es. En tanto lacta segn las solas leyes de su ser, acta con libertad perfecta4. Kant novio lo msclaro: que para Spinoza, como para l, los intereses decisivosde la razn no son especulativos, sino prcticos; que tambin paraSpinoza elquicio sobre elque gira todo lo dems es la libertad. En su elaboracin de laCrtica de la razn prctica estn ms presentes Epicuro, los estoicos o los moralistas ingleses. Ms an, aunque velada por el silencio, no parece que quepa duda de que latica de Spinoza era incluida por Kant entre las heternomas, sin que ni siquiera presente relieve digno de mencin por su fundamento de ladeterminacin material. Ser que Kant no supo o no quiso reconocer que Spinoza en su tica era kantiano avant la lettre, es decir, defensor de una tica determinada slo por la razn, que propone el ejercicio de la libertad sin condiciones ni intereses, sin temor y sin esperanza de recompensa; instaurador de una tica basada en la pura exigencia de libertad? O ser ms bien que, aun hablando de lo mismo, ocupan posiciones muy distantes y promueven actitudes incompatibles? Resolver adecuadamente ese dilema requerira deshacer previamente un complejoentramado de malentendidos e interpretar con precisin ambas ticas. Aqu me tendr que conformar con apuntar algunos rasgos destacados de cada una de ellas y significativos en la confrontacin, signiendo como hilo conductor la bsqueda de autonomia. A) Spinoza

Uno de los elementos fundamentales en laelaboracin de la tica spinozista es la negacin de la existencia de una voluntad absoluta, que acta al margen del orden de las causas (E. II, 48). Spinoza piensa que la voluntad y el entendimiento son uno y lo mismo (E. 11,49 cor.). Por eso define esa voluntad, no arbitraria sino inscrita en el mbito del conocimiento, como facultad por la que la mente afirma o niega lo verdadero o lo falso y no el deseo por el que la mente apetece o aborrece las cosas (E. II, 48 sch.). En consecuencia: 19 La voluntad es determinada exclusivamente por la razn. 2.~) Su capacidad de accin no es ni ms ni menos que la que est implcita en las ideas, es decir, no
~

F. JACOBI: (ilber die Lehre des Spinozas in Briefen, Breslau, O. Lwe, 1785, Pp. 96-97.

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enlas imgenes mudas e inertes, sino-en -los-conceptos que son principio de afirmacin, matrices (E: 11,49 sch). 3.2) El motivo pot el que niega ellibre arbitrio es-su -falta de tazn Spotencia; no la exigencia<de un presunto orden cosmolgico determinista. Spinoza (y Kant) niega ellibre albedropor afirmar una libertad que no radica en mrgnes de-indeterminacin y eleccin, sino en ser causa suien el orden moral, es decir; en-actuar por si mismo dndose la-norma racinal de las acciones. -Esa voluntad racional; que se determinapotissola a obrar y, por tanto; es libre (E. 1; df.-7) no prescinde del conatus que-es nuestra-esencial actual y constituyente denuestra-potencia. La accin tica no se funda slo en el entendimiento, sinoque reqdiere-efdeseo en su integridad; es decir, el apetito compaadd del conocimiento-racional (E. 111,9 sch. yAf. def. 1). Valdra-decir que el deseo es fundamento.y la razn criterio de determinacin. Ello es posible gracias-a un elaborado concepto de deseo (cupiditas) como esencia de cada cual, determinada a obrar en virtud de su propia constitucin (E.-III, Af. def. 1 ex.), contrapuesto aldegiderium que es-anhelo de po~eer algoausente, alentado y a lavez reprimido por recuerdos,- de tal-suerteqde comporta tristeza -y fm~tracin (E. III, Af. def. 32). El despliegue d ese deseo constitutivo, no accidental nizarandeador, no nos convierte -en- juguete<suyos; sino que conduce ~a la fortaleza, -virtud:que se desenvuelve eir otras dos inseparables: la firmeza y la generosidad (LIII, 59 schj. Slo el deseo fuert puede ser generoso,agradecido, solidario, respetuoso y libre. Por eso; deseo-y-razn son los fundamentos de la organizacin poltica (E. IV,37-y 73), del reino de la libertad (E. V, 41-42): Spinoza evita cuidadsainente la separacin: La razn separada; aislada, pura, que rehuye mezcarse con los apetitos y se limita a analizar;las pasiones, resulta impotente ante ellas, incapaz de transformarlas en acciones (E. IV, 7 y 14). De ah la importancia de la laboriosa tarea de convertir las pasiones en acciones, y el procedimiento para lograrlo: conocerlas, esto es, afumar lo que de potencia hay en ellas-y apoyarse en las pasionesalegres que indirectamente aumentan nuestra potencia. A ojos de Spinoza, aunque tristeza y alegra, son afectos, hay entre ellas una diferencia ontolgica decisiva, que requiere una atenta diferenciacin tica (E. IV, 41). La alegra no puede ser englobada, sin ms, entre las cosasque coartan la yoluntad pura. En este:sentido el gozo, la satisfaccin, la felicidad, son un elemento activo de la conducta tica. Son una dimensin irrenunciable por-intrnseca yporello mismo no~imp1ican heteronoma. En efecto, se siguen del aumento de la propia potencia de pensar y-obrar, no de lautilizacin de objetos. Implican exterioridad y relacin, pero no por ello son patolgicos. El culmen de esa secuencia es el contexto de-s o acquiescentia in se ipso, que-es Laetitia, concomitante idea
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se tanquam causa (E. 111,51 sch.). Y sobre todo el amor intelectual, activo, desinteresado, en el que consiste nuestra salvacin o felicidad, o sea, nuestra libertad (E. V, 36 sch.). Ellos nos colocan ms all de la lgica del premio o del castigo y permiten a Spinoza concluir que lafelicidad no es un premio a la virtud, sino lavirtud misma, ygozamos de ella no porque reprimamos las concupiscencias, sino a la inversa (E. V, 42). Alegra, gozo, felicidad son fuerzas liberadoras y nunca peligrosas. El deseo que nace de la razn no puede tenerexceso (E. IV, 61). Otro rasgo caracterstico de la tica spinozista de la autonoma es la determinacin de lo bueno y lo malo, que no son valores preexistentes, sino instauracionesde la voluntad racional (E. IV, def. 1 y 2). Para ello tiene en cuenta elinters, los afectos,la utilidad, laconveniencia; en ese sentido susjuicios estn cargados de contenidos materiales y son siempre relativos. El hilo conductor de esa operacin es la esencia o potencia del hombre, o sea, la virtud (E. IV, def. 8), a la cual convienen esas relaciones en la medida en que laaumentan y refuerzan, de suerte que al integrarlas dejan de ser para ella amenaza, hipoteca o sujecin. Por eso, actuar absolutamente segn la virtud no es otra cosa que obrar, vivir o conservar su ser (...) bajo la gua de la razn, poniendo como fundamento la bsqueda de la propia utilidad (E. IV, 24). Se produce as el paso de la opinin a la razn, de la esclavitud a la libertad. Libertad que consiste en guiarse por la razn, ejecutando lapropia voluntad y haciendoslo aquellas cosas que deseamos en el ms alto grado (E. IV, 66 sch. y 68 dem.). El juicio lo ejerce la razn, que es quien establece el criterio, y ste incluye la universalidad, que es la forma propia de la libertad. Baste recordar aqu un texto de Spinoza que parece kantiano: Si ahora se pregunta, en el supuesto de que un hombre, mediante la perfidia, pudiera librarse de un inminente peligro de muerte, acaso la regla de la conservacin de su ser no le aconsejara, sin duda alguna, que fuese prfido? Se responder de la misma manera: que, si la razn aconsejase eso, lo aconsejara a todos los hombres; y, de esta suerte, la razn aconsejara absolutamente a los hombres no contraer ms que pactos dolosos en orden a unir sus fuerzas y contar con leyes comunes; es decir, aconsejara, en realidad, que no tuviesen leyes comunes, lo cual es absurdo (E. IV, 72 sch.). En definitiva, la tica de Spinoza es una tica de la potencia esencial y constituyente y, en ese sentido, es una tica del deber porque es una tica de potencia. Su nico imperativo seria: haz todo lo que puedas porque es lo nico que debes. En ello se juega el destino de la razn y la libertad. Un destino tico y ontolgico que diferenciajustamente alsabio libre del ignorante y esclavo. Este tan pronto deja de padecer deja de ser; es la expresin radical de la heteronomia. Aqul nunca deja de ser, ni de pensar, ni de actuar con verdadero contento de nimo (E. V, 42 sch.).

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Como explica en su KpV, la autonoma requiere, ajuicio de Kant, que sea la razn-prctica-y slo ella quien determine la voluntad en su obrar, de modo que la accin sea- incondicionada: y se configure como causacin por libertad. En efecto, slo el uso de la razn-pura es-inmanente; por el contrario, el empricamente condicionado-estrascendente, impone exigencias, condicionamientos; en una palabra; introduce-la heteronomia (Ak. V, 16). -La razn pura encierra en si el fundamento prctico de la determinacin de la voluntad. Por-eso, -suregla prctica,. producto de la- razn, tiene la cualidad de -valer como legislacin universal sin condiciones subjetivas y sin excepciones. Es laregulacin-racional del puro querer. -Slo la determinacin de la razn-pura instaura una verdadera legislacin del puro-querer, esto es, la ley moral. En Kant hablar de razn prctica es hablar de ley. Asu juicio, esel deberquien descubre elpoder: su ratio cognoscendi. Es laley moral quien nos descubre y nos petmite afirmar la libertad, aunque sta sea larao essendi de aqulla. Descubre la existencia de la libertad y el horizonte que ante ella se-abre,- De ah la funcin dl valor universal-de2la ley como vinculo entrecada individuo y todos (Ak. V, 30). Sin leymoralno estngarantizadas la autonoma-ii la comunidad. Ahora bien, el concepto de-laley moral supone la distincinentre la ley de la libertad y-la ley de la causalidad.~Sldfasse puede concluirla causalidad por libertad, verdadera causalidad incondicionada-(Ak. V, 29-30). Ahora bien, para que puedan establecerse la ley moral y la autonoma es pteciso llevar a cabo una tarea de depuracin, de eliminacinde la materia. Osea; es preciso excluir la facultad inferior de desear como fundamento de deter7
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minacin de lavoluntad-.-En efecto, ese fundamento es siempre emprico, incluso en elcaso-del albedro. Est determinado por el objeto bajo la relacin de placer o de dolor;y carece del valor de la ley (Ak. y, 21r22).-En efecto, los-principios 5. Y prcticos materiales se reducen-auno: el amor a--creyndose libre y propia ste condensa la paradoja propia del-deseo: si mismo o felicidad centro-de determinacin de si mismo, pendiente slo de si, es dependiente y pasivo. Es deseo deotro,-se comporta-icomo. excluyente, y por tanto, no resulta -universalizable (Ak. V, 22). Ante-eso, de poco sirve que se intente espiritualizar la determinacin material. En ltima instancia en el agrado o desagrado importa
1 > Este rechazo no debe hacerolvidar la importancia que para Kant tienen la sensibilidadyel placeren ~l&mbioeittio n elvital (Athopologie, 8-11, Ak. VII, 143-146); ni rninusvaiotar el dinmistxo que losconflictos tntre desos ~roporcinan a la isociable sociabilidad de los hombres (Idee, Ak. VIII, 20).

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slo la magnitud y la repeticin, la cantidad y no la cualidad. Para la razn prctica, netamente distinta de la meramente tcnica o instmmental en la que no hay posibilidad de tica, es insignificante la presunta cualidad o elevacin de las inclinaciones y motivos. Esa slo es relevante para un manejo tcnico del comportamiento humano (Ak. V, 23-24). La moral no se basa en lapsicologa ni pretende ser una tecnologa de la conducta. Sea cual sea el valor y dignidad de su contenido, una voluntad afectada por causas motoras sensibles no es santa (A. , 32). Se degrada y se enajena sirviendo a otras causas, por ms elevadas y que sean. El objeto (fin) de los deseos y la materia de la voluntad no son factores posibilitantes de la accin libre, sino principios de determinacin-negacin y de heteronoma. Las acciones deben estar incondicionadas para poder ser incondicionales; la autodeterminacin requiere autonoma. He aqu otro punto de cruce: Kant y Spinoza coinciden en la crtica de la dependencia y la defensa de la autodeterminacin, pero mientras uno asume lafuerza del deseo y el valor de la satisfaccin, el otro sita la facultad de desear entre los impulsos patolgicos y la subordina al sentimiento de placer (Ak. V, 9). Para ser principio de moralidad, la razn debe ser radicalmente independiente, seora y legisladora universal. Esto es, determinar a la voluntad por s misma e inmediatamente, sin dejarse determinar patolgicamente o mediatizar por los sentimientos, ni mucho menos estar al servicio de las inclinaciones. Que la determinacin de la voluntad sea formal y no material, es condicin para que las leyes prcticas tengan valor universal. A su vez, una voluntad para la cual la frmula legisladora de la mxima sirve de ley, es libre (Ak. V, 29). Libertad y ley prctica incondicionada se coimplican; de este modo, la razn pura prctica es inmediatamente legisladora universal y la voluntad pura es causalidad incondicionada. En esa unin consiste la ley moral (Ak. V, 31), que vincula la autonoma y el imperativo categrico. En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres la autonoma aparece como fundamento de ladignidad del hombre. Ella nos sita en el reino de los fines, donde la libertad debe actuar como seora y legisladora, es decir, como fin en s misma (Ak. IV, 433-436). La autonoma de la voluntad es su constitucin en virtud de lacual es ella para si misma ley (Ak. IV, 440). Por el contrario, en laheteronoma el objeto impone a lavoluntad su ley, convirtindola en sierva o, en el mejor de los casos, en administradora del inters ajeno (Ak. IV, 441). En la Crtica de la raznprctica destaca que la autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de todos los deberes, mientras que la beteronoma del albedro no funda obligacin alguna y es contraria al principio de la moralidad de la voluntad (Ak. V, 33). Una vez garantizada la independencia y autonoma de la voluntad como

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nico principiode-todas ls leyesmorales, lavoluntad-puede asumir un contenido. En efecto; todo querer tiene un objeto, una materia. Adems; lacausalidad por libertad, aunque distinta e independiente de la serie de causas naturales~ no es ya una idea Vaca, sino que sus acciones son reales. Transforma el uso trascendente de la razn especulatiVa en inmanente, llena el vacio de aqulla con un mundo intligiblel que tiene realidad objetiva, aunque -slo prctica (Ak. V, 48-50). Ahora bien, por ms que Kant diga que el conocimiento de lo que hay que hacer segnel -principio dea--autonoma es- fcil de comprender para cualquier entendimiento, y muho menos complicado que comportarse segn el rgimen de la heteronoma, que exige el conocimiento del- mundo (Ak. V, 36-37), su reasuncin del contenido es laboriosa >1 problemtica. Baste aqu aludir a la rdua tarea de transfornacin de la facultad de desear-inferior ensuperior: Kant;-a la vez que afirma que tomar el principio-de la propia felicidad como fundamento de determinacin de la voluntad es la anttesis de la mralidad (Ak.V, 35), reconoce queserfeliz es necesariamente-un anhelo de todo set racional finito (Ak. V, 25), un inevitable fundamento de determinacin de la facultad de desear. La tica no busca la-felicidad,-pero s haceros dignos deella. No es su tarea realizar nuestros deseos, pero el deber fundament y cultiva el sentimiento de satisfaccin cnsigo mismo (Ak. V, 118) que es un sentimiento moral. No-obstante, a juicio d Kant, la satisfaccin, el gozo, la felicidad no fundan ni-promueven el cumplimiento del deber (Ak. V, 38-39). La voluntad no quiere nada si no es sub ratione boni. Bien y mal, son su nico objeto (AkkV, 58). Sinenibargo,-en cuanto seres sensibles; Wohl y Weh sn para nosotros importantes; y la felicidad es un encargo indeclinable (Ak. V, 59-61). Irrenunciable, pero dejado:al>magen por la razn y la voluntad puras. En ello muestran ambas su miseria; ala vez que expresan su grandeza al advertir que tambin la felicidad, como la perfeccin o la voluntad divina, introducen heteronomiaiy que -la razn no est hecha -para satisfacernuestros deseos. El motor (Triebfeder) de lvolntad no debe serotro que lley moral; lanica que. nos hace automotores. Las -emociones, afecciones o sentimientos y tambinvirtudes como el temor y la esperanza,-quedan excluidos en cuanto deteninan patolgicamente:al Yo. En cambio, la autonoma nos constituye como personas y la ley moral- rconoce incondicionalmente-esa dignidad. Ello convierte tambin elegoismo en-amor propio racional.-Pero lo logra a fuerza de humillar al hombre. guiado-por el amor a s mismo y de despertar -as el sentimient derespeto hacia la-ley moral que es,por ello, un sentimiento moral (Ak. V, 74-75); En definitiva, elbien ms elevado est en la virtud; y lafelicidad es una consecuencia moralmente condicionad, pero irrenunciable. La clave est en- el- gozo de la libertad misma, que alcanza, as, la cualidad de bastarse a s
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misma, cualidad anloga a la del Ser supremo (Ak. V, 110 y 118-119). El paralelismo con E. y, 36 sch. y 41-42 est a la vista. Es bien conocida la dialctica a la que se ve abocada la razn pura prctica. La dinmica de la fe racional, de la esperanza..., es sin duda sublime y esboza un horizonte grandioso, pero, otra vez la irona!, se trata de dialctica de la razn que ha repudiado o abandonado el deseo y termina proyectando su sombra. La admiracin y veneracin del cielo y de la ley moral es una conclusin aplastante a la vez que sublime. A pesar de Kant, el hombre que se da a s mismo su ley, imponindosela como un imperativo categrico, se constituye como sujeto moral precisamente en la sujecin y el sometimiento. Concluyendo: Ciertamente Kant ha puesto de manifiesto los excesos, los lados oscuros, las trampas en las que cae Spinoza en su afn de integrarlo todo en un sistema absoluto, y las dificultades de una tica del deseo. Spinoza, a su vez, nos incita a examinar hasta qu punto la tica de Kant resulta, por su concepcin puritana de la autonoma, demasiado plana y acartonada, demasiado inmaterial: como un bello juego racional a ser puros y santos. Hastaqu punto su crtica de la razn ignora la lucidez de los deseos? Y, hasta qu punto en su afn de autonoma se queda sin diferencia, sin heterogeneidad? Por qu tanta desconfianza en la felicidad? Realmente son incompatibles libertad y heteronoma? Tiene Kant que ir demasiado lejos porque no ha sabido valorar lo que tena cerca? Ami juicio, lo interesante y digno de ser retenido es que se trata de ticas de la autonoma, pero diferentes, irreductibles e inseparables. Por entre las disonancias, oposiciones y malentendidos emerge una convergencia en lo esencial: tica sin pasividad, sin sumisin, sin esperanza de recompensa, sin consolacin final, guiada por la razn en toda su pureza y exigencia. En medio de su soledad y de la desmesura de su sistema, Spinoza encarna la autenticidad de la autonoma: Pratiquement Spinoza se conduit en kantien6. Los seguidores de Kant encontraron en Spinoza algo que echaban de menos en Kant y a la inversa: una libertad colectiva no slo sublime, sino tambin bellamente humana. Y se alejaron de Spinoza y de Kant. Ser se tambin nuestro destino? En cualquier caso, quiz no sea una suerte desgraciada, sino la consecuencia propia de la autonoma. Atreverse a pensar por s mismo y actuar libremente es siempre una forma de emancipacin, reconocimiento en ladiferencia y autoinstauracin.

M. CRAMPE-CASNABET, tic. cit., p. 62.