Cmo podemos usar la dialctica platnica en la filosofa actual?

Sin duda, tanto los conceptos como todas las cosas existentes se mueven, esto quiere decir que siempre estn en constante cambio, por tanto la filosofa en sus orgenes no es la misma que la que se practica hoy en da, esta es precisamente la motivacin fundamental de este trabajo, poder distinguir y entender las diferencias entre el pensamiento filosfico concebido por los griegos y el actual. Tambin a su vez esto permitir retomar cuestiones y prcticas que tal vez han quedado sepultadas con el paso del tiempo, y que podran sernos de mucha ayuda en la actualidad. El tema de este trabajo se circunscribe particularmente a la pregunta planteada en el titulo. Para respondernos tal cuestin es necesario hacernos primero otras preguntas, tales como Qu significa dialctica? En qu consista la dialctica de Platn? Y finalmente En qu consiste la filosofa actual? Siempre es necesario mantener un orden y el que adoptaremos en este caso es el mismo que el de las preguntas. En primera instancia buscaremos en un diccionario1 la palabra dialctica: (Del lat. dialectca, y este del gr. ). 1. f. Arte de dialogar, argumentar y discutir. 2. f. Mtodo de razonamiento desarrollado a partir de principios. 3. f. Capacidad de afrontar una oposicin. 4. f. En un enfrentamiento, apelacin a algn tipo de violencia. La dialctica de las armas. 5. f. Relacin entre opuestos. La dialctica de vencedores y vencidos. 6. f. Fil. En la doctrina platnica, proceso intelectual que permite llegar, a travs del significado de las palabras, a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible. 7. f. Fil. En la tradicin hegeliana, proceso de transformacin en el que dos opuestos, tesis y anttesis, se resuelven en una forma superior o sntesis.
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Diccionario de la Real Academia Espaola

8. f. Fil. Serie ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesin y encadenamiento de los hechos.

Dentro de las anteriores definiciones podemos encontrar de manera general que la dialctica se refiere a un proceso o relacin entre opuestos, pero para efectos de este trabajo, hay dos definiciones que especialmente nos sern de mucha utilidad, la primera y la sexta que trata sobre la doctrina Platnica. 2

La dialctica de Platn
Antes que Platn, la dialctica fue utilizada por su maestro Scrates de una manera general, se dice que utilizaba la tcnica de refutar el enunciado de un oponente haciendo que, en el curso del interrogatorio, tuviera que aceptar como consecuencia ltima del suyo un enunciado contradictorio o contrario a su primera postura. Esto mismo lo podemos constatar en los Dilogos Platnicos, siendo entonces Platn en voz de su maestro el que utilizaba esa tcnica. Bsicamente podemos enmarcar la dialctica Platnica en el dialogo ya que este permite contraponer argumentaciones aparentemente opuestas y frecuentemente

complementarias, para posibilitar un ascenso a la verdad mediante la explicacin de tales argumentaciones. Planteado de otra forma podramos decir que la dialctica consiste en esbozar hiptesis, despus criticarlas mediante argumentos, demostrando sus contradicciones, hasta finalmente encontrar una que no pueda rebatirse con ningn argumento. Platn pensaba que la dialctica es la forma natural de hacer filosofa, o dicho de otra manera sostena que siendo el filsofo un buscador de la verdad, necesariamente tiene que utilizar la dialctica, ya que es el mtodo natural para acceder a la verdad, en este caso, para conocer las ideas que representaban para Platn la ltima verdad.

Los dilogos de vejez de Platn particularmente en el Parmnides, se presenta a la dialctica como el mtodo al que deben aplicarse los amantes de la verdad. Y en la

Repblica se concibe a la dialctica como la ciencia ltima o suprema que el filsofo debe aprender. Adems la dialctica tiene dos direcciones. Primero la dialctica ascendente2 que es la que va del mundo sensible al inteligible, conociendo todas las ideas hasta llegar a la idea suprema de bien. La otra direccin es a la inversa, la dialctica descendente que mediante el uso de la razn intenta desarrollar las diferentes consecuencias de un principio carente de hiptesis sobre el cual cimienta todo y de esa forma trata de reconstruir la secuencia de ideas sin tener que recurrir a la experiencia. Platn compara, de este modo, al dialctico con un carnicero capaz de disecar un cuerpo segn sus articulaciones naturales.3 3

Pero sin duda en el banquete hay un fragmento que nos servir para mostrar explcitamente a la multicitada dialctica Platnica: "El que quiere aspirar a este objeto (el amor) por el verdadero camino, debe desde su juventud comenzar a buscar los cuerpos bellos. Debe adems, si est bien dirigido, amar uno slo, y en l engendrar y producir bellos discursos. En seguida debe llegar a comprender que la belleza, que se encuentra en un cuerpo cualquiera, es hermana de la belleza que se encuentra en todos los dems. En efecto, si es preciso buscar la belleza en general, sera una gran locura no creer que la belleza, que reside en todos los cuerpos, es una e idntica. Una vez penetrado de este pensamiento, nuestro hombre debe mostrarse amante de todos los cuerpos bellos, y despojarse, como de una despreciable pequeez, de toda pasin que se reconcentre sobre uno slo. Despus debe considerar la belleza del alma como ms preciosa que la del cuerpo; de suerte, que una alma bella, aunque est en un cuerpo desprovisto de perfecciones, baste para atraer su amor y sus cuidados, y para ingerir en ella los discursos ms propios para hacer mejor la juventud. Siguiendo as, se ver necesariamente conducido a contemplar la belleza que se encuentra en las acciones de los hombres y en las leyes, a ver que esta belleza por todas partes es idntica a s misma, y hacer por consiguiente poco caso de la belleza corporal. De las acciones de los

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Platn, Republica, VI, 509 b Platn, Fedro, 265 e

hombres deber pasar a las ciencias para contemplar en ellas la belleza; y entonces, teniendo una idea ms amplia de lo bello, no se ver encadenado como un esclavo en el estrecho amor de la belleza de un joven, de un hombre o de una sola accin, sino que lanzado en el ocano de la belleza, y extendiendo sus miradas sobre este espectculo, producir con inagotable fecundidad los discursos y pensamientos ms grandes de la filosofa, hasta que, asegurado y engrandecido su espritu por esta sublime contemplacin, slo perciba una ciencia, la de lo bello."4 4 En conclusin el procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o controversia racional, cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad.

FILOSOFA ACTUAL
En su momento Ortega y Gasset afirm que el mundo antiguo fue cosmolgico, el medieval teolgico y el moderno antropolgico.5 He escuchado a manera de chascarrillo que algn historiador de la filosofa dijo toda la historia de la filosofa no es ms que notas a pie de pgina a los escritos de Platn, y es posible que tenga algo de razn ya que es cierto que las cuestiones filosficas fundamentales, y muchas de las posibles soluciones que se pueden dar a ellas, ya se encuentran en gran medida en la filosofa del mencionado Platn. Tanto la vida como la filosofa siempre estn en invariable cambio, lo que significa que estn en proceso de reexamen perpetuo. Sin duda, la filosofa es una parte esencial de nuestras vidas, ya que representa la imagen de nosotros mismos, justamente esta imagen, se

Platn, Banquete, 210-212

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va formando de manera dialctica como deca Hegel; la actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo de la siguiente forma, el fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. La imagen de nosotros mismos est influenciada por nuestra historia, nuestros sueos y nuestra interaccin con el mundo. "Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve al Estado, ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve para entristecer. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Slo tiene un uso: denunciarla bajeza en todas sus formas. Existe alguna disciplina, fuera de la de filosofa, que se proponga la crtica de todas las mitificaciones, sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las ficciones sin lasque las fuerzas reactivas no podran prevalecer. Denunciar en la mitificacin esta mezcla de bajeza y estupidez que forma tambin la asombrosa complicidad de las vctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo, activo, afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confunden los fines de la cultura con el provecho del Estado, la moral, y la religin. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento .Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. Quien, a excepcin de la filosofa, se interesa por todo esto? La filosofa como crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de desmitificacin. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofa. Por muy grandes que sean la estupidez y la bajeza seran an mayores si no subsistiera un poco de filosofa que, en cada poca, les impide ir todo lo lejos que quisieranpero quin a excepcin de la filosofa se lo prohbe?"6 5

Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofa http://filosofianieves.blogspot.com/2008/05/para-qu-sirve-la-filosofa.html

Pero lamentablemente la actualidad est marcada por la ausencia de filosofa como han remarcado muchos pensadores contemporneos de diferentes mbitos, como Herbert Marcuse, Mximo Sandn, Faustino Cordn, Edgar Morin o Henrik Skolimowski. Sin filosofa la vida no tiene direccin, ni sentido. Skolimowski piensa que cada poca y cada sociedad tiene diversos dogmas que son vividos como si fueran la verdad y considera que estos son utilizados para justificar a las dems cosas que se desprenden de ellos, sin embargo ellos mismos se aceptan en un acto de fe. Por tanto no quedara mal el dicho"Nada mejor para enmascarar la ausencia de pensamiento que la profusin de palabras". Efectivamente la anterior frase constituira una buena descripcin de la filosofa actual, lo que infaliblemente conduce a pensar que es necesario un resurgimiento de los principios que sustentaron a la filosofa clsica griega. Veamos ahora las palabras de Skolimowski: Sera un lugar comn repetir que nuestra civilizacin perdi su fe, su confianza y su direccin, y que necesita una nueva base filosfica para salir de su actual pantano. Sera un lugar comn repetir que la filosofa del pasado, incluida la filosofa anglosajona analticamente orientada del siglo XX, surgi como resultado de una destilacin especifica de la mentalidad occidental del siglo XX, y que como tal no slo fue justificable sino quizs hasta inevitable. Nuevamente, sera un lugar comn hacer la observacin de que cuando la sociedad y la civilizacin toman un nuevo cariz, la filosofa debe reexaminar sus posiciones, sacudirse el polvo de sus dogmas y estar preparada para dejarse impregnar por nuevas ideas y una nueva vitalidad. Sin embargo, no se puede efectuar tal proceso de radical reformulacin intelectual sin cierta resistencia y cierto dolor; pues todos nosotros estamos gustosamente adheridos a nuestros dogmas y a nuestros hbitos mentales, aun los que somos filsofos. Recurdese que la nuestra es la era de la especializacin. Y qu se espera de un especialista? Que sepa bien una cosa-aun a costa de que sea un ignorante en muchas otras cosas-, que taladre concienzudamente en su nica cosa, y que est orgulloso de ser un tcnico estrecho. En el ciclo en que el ltimo dios es un tcnico, todos los dios es menores tambin son tcnicos. 6

En la medida que los filsofos actuales pueden cumplir con el reto de la era tcnica y exhibir sus proezas como tcnicos virtuosos, ellos resultan admirables-pues, en una era tcnica, los aplausos los recoge el virtuosismo tcnico. En la medida que ellos debieron renunciar a una parte de la gran tradicin filosfica y estrechar drsticamente el campo y la naturaleza de sus problemas para alcanzar ese virtuosismo, decepciona Pero quizs estos filsofos no sean culpables; no enteramente en todo caso. Son simples seguidores del zeitgeist. La totalidad de la civilizacin se ha revolcado patas para arriba en su deleite gozoso por la especializacin. Somos una civilizacin esquizofrnica que en su alucinacin se engaa a s misma con que es la mas grande de todas las que existieron, mientras que sus gentes se arrastran como aparecidos que encarnan la miseria y la ansiedad. Nuestra filosofa y nuestros conocimientos slo ensanchan la brecha entre la vida y el pensamiento.7 7

Cmo podemos usar la dialctica platnica en la filosofa actual?

7 Skolimowski, H. Eco-philosophy: designing new tactics for living. 1981. M. Boyars. Captulo:

EcoPhilosophy Versus Contemporary http://www.accionchilena.cl/Ecofilosofia/EcofilosofiaXXI.htm