EDITORIAL

LAZOS DE COMUNICACIN EN ESPAOL

Miembros del CEI

Unin Esprita Francesa y Francfona

1 rue du Docteur Fournier Bote Postale 27 07 37027 Tours Cedex 1 37000 - Tours - France union.spirite@wanadoo.fr

Directores de la Publicacin
Nestor Joo Masotti Roger Perez

Comit de Redaccin
Presidente: Roger Perez Vice-Presidente: Nestor Joo Masotti Miembros:

Anita Becquerel, Franck Clavaressa, Florbela Lopez, Bruno Grard, Fatima Medjahed, Christiane Brageul, Grard Ollagnier, Bernadette Rougier, Michel Buffet, Patrick Rougier, Altivo Ferreira, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Antonio Vasconcelos, Arnaldo Costeira, Fbio R.Villarraga, Jean-Paul Evrard, Juan Antonio Durante, Vanderlei D.C. Marques, Karine NGuema.

Comit de Administracin
Presidente: Nestor Joo Masotti Vice-Presidente: Roger Perez Miembros:

Anita Becquerel, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Antonio Vasconcelos, Aparecido Belvedere, Charles Kempf, Csar Soares dos Reis, Elsa Rossi, Jean-ClaudeRoche, Joo Pinto Rabelo, Luiz Carlos Nerosky, Michel Buffet, Patrick Rougier.

Comisin Ejecutiva del CEI

Nestor Joo Masotti (Brasil) - Secretario General Roger Perez (Francia) - 1 Secretario Vitor Mora Feria (Portugal) - 2 Secretario Vanderlei D.C. Marques (USA) - 1 Tesorero Juan A. Durante (Argentina) - 2 Tesorero Altivo Ferreira (Brasil) lvaro Vlez Pareja (Colombia) Fabio R. Villarraga (Colombia) Gloria Insfrn (Paraguay) Jean-Paul Evrard (Blgica) Olof Bergman (Suecia) Salvador Martn (Espaa)

La Revista Esprita N o 1 Edicin en Espaol spiritist@spiritist.org

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consejo editorial
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l iniciar el 1o de enero de 1858 la publicacin de la Revue Spirite, Allan Kardec iniciaba el peridico que sirvi como laboratorio experimental para sus obras y proyectos, como incentivo al intercambio con espritas y simpatizantes de varias partes del mundo y, sobre todo, como contribucin a la difusin de la entonces naciente Doctrina Esprita. Destacaba como uno de los objetivos de la Revista, en la presentacin del nmero inaugural: unir, por un lazo comn, a los que comprenden la Doctrina Esprita sobre su verdadero punto de vista moral: la prctica del bien y la caridad evanglica para con todos (Revista Esprita, enero de 1858, pg. 2). El Codificador planeaba un mayor desarrollo de la Revista, viendo su colocacin en el Proyecto 1868 (Obras Pstumas). Posteriormente, una de las pioneras del Movimiento Esprita del mundo hispnico Amalia Domingo Soler la gran dama del Espiritismo circulaba en Espaa, el 22 de mayo de 1879, el importante heraldo de las ideas espritas La Luz del Porvenir. Luego, otros importantes peridicos espritas surgieron en idioma espaol con el mismo objetivo. El presente esfuerzo parece unir la propuesta de Kardec con el idealismo de Amalia. La edicin en espaol de La Revue Spirite es la sntesis de los esfuerzos pioneros con la actual expectativa de los pases hispnicos de ampliar la difusin del pensamiento esprita y el intercambio de experiencias. El Consejo Esprita Internacional, editor de la La Revue Spirite, en conjunto con la Unin Esprita Francesa y Francfona, sensibles al momento de la realidad expuesta y con el objetivo de contribuir con el Movimiento Esprita de los pases de habla castellana, inicia la publicacin de La Revue Spirite en espaol. Esta edicin mostrar algunas adecuaciones a partir de la edicin francesa, con el fin de atender mejor las caractersticas del Movimiento Esprita de los pases hispanos. El surgimiento de la edicin de La Revue Spirite en idioma espaol, abre una nueva fase en la historia de la revista fundada por Allan Kardec y ampla significativamente la perspectiva de difusin de la Doctrina Esprita.

Fundada el 1 de Enero 1858 por Allan Kardec

rgano Oficial del Consejo Esprita Internacional y de la Unin Esprita Francesa y Francfona

Direcciones:
Consejo Esprita Internacional
Secretaria General SGAN - Q. 603 - Conj. F 70830-030 - Brasilia - Brasil spiritist@spiritist.org

EDICIN EN ESPAOL
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Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

La Revue Spirite
Editorial Indice - Expediente Historia Polmica Esprita Revista Esprita 1858 - Allan Kardec Los Espritus se comunican dentro de la Iglesia Catlica La Revue Spirite Noticias Internet CEI Instituciones miembros del CEI Mensaje Espiritual El Espiritismo en su vida

Consejo Esprita Internacional

Secretara General SGAN - Q. 603 - Conj. F 70830-030 - Brasilia - Brasil spiritist@spiritist.org www.spiritist.org

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EDICIN EN ESPAOL DE LA REVUE SPIRITE

La edicin de La Revue Spirite - revista fundada por Allan Kardec el 1o. de enero de 1858 - en idioma espaol esta siendo realizada desde el 4o. trimestre de 2003, a partir de la seleccin de artculos ya publicados en la edicin francesa - rgano del CEI y de la USFF -, y la introduccin de algunos artculos y noticias de inters para los pases de idioma castellano.

Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

Colaboradores, Traductores y Revisores

lvaro Vlez Pareja
Cartagena - Colombia

Juan Antonio Durante

Buenos Aires - Argentina

Antonio Csar Perri de Carvalho

Brasilia - Brasil

Carlos Daz Castro

Arequipa - Per

Johny M. Moix Igualada - Espaa Luis Hu Rivas

Brasilia - Brasil

Edwin Bravo
Guatemala - Guatemala

Mamen Morillo-Velarde
Crdoba - Espaa

Claudia Loyola Miranda

Lima - Per

Mercy Barahona
Tegucigalpa - Honduras

Portada de La Revue Spirite

Edgardo Carbajal Bustios

Lima - Per

Pamela Lazo
Lima - Per

Fabio R. Villarraga
Bogot - Colombia

Salvador Martn
Almorad - Espaa

Gloria Insfrn
Asuncin - Paraguay

Sonia Castanheira
Asuncin - Paraguay

exped
N 0 55 2 do Trimestre 2003

HISTRICO DE LA EDICIN EN ESPAOL

A partir del acuerdo firmado entre el Consejo Esprita Internacional y la Unin Esprita Francesa y Francfona para publicar en conjunto La Revue Spirite - revista fundada por Allan Kardec el 1o. de enero de 1858 -, y segn la aprobacin del Trmino de Acuerdo ocurrida durante la 7 Reunin del Consejo Esprita Internacional, el da 7 de octubre de 2000, en Miami (EUA), el ejemplar de la Revista referido al 2o. trimestre de 2001 (ao 144 no. 47) ya pas a ser una co-edicin CEI/USFF, impresa en Brasil, y distribuida por la USFF. En el esfuerzo de internacionalizar La Revue Spirite, en reunin de la Comisin Ejecutiva del CEI, realizado en Estocolmo (Suecia) el 8 de mayo de 2003, fue aprobado el proyecto de esta Comisin de publicar la edicin de la citada revista en espaol, con seleccin de artculos publicados en la edicin francesa y la introduccin de algunos artculos y noticias de inters para los pases de idioma castellano. Esta informacin fue recibida con jbilo durante reunin de la Coordinadura de Apoyo al Movimiento Esprita de Amrica del Sur, realizada en Buenos Aires (Argentina), durante el 13 a 15 de junio de 2003.

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NDICE

04 08 09 10 12 14 16 18 21

Ciencia
Neurofisiologa de la mediumnidad

Filosofa
Descartes y los valores espirituales

Psicografa
El regreso del apstol

Religin
La oracin

Arte
Existe la msica esprita?

Crnica
Momentos finales de Chico Xavier en el cuerpo

Dilogo Franco
Guerras y conflictos

Biografa
Amalia Domingo Soler

iente

Interrogantes
Guias espirituales

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CIENCIA

Neurofisiologa
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de la Mediumnidad

sibles las llamadas comunicaciones medimnicas. l desarrollo de la neuropsicologa apoyada por Para Allan Kardec, en diversos puntos de El recursos propeduticos sofisticados como la Libro de los Mdiums, los espritus aclaran ms de una tomografa computarizada, la resonancia magvez que, todos los fenmenos medimnicos de efecto ntica y la tomografa por emisin de inteligente se procesan a travs del cerebro del mdium. positrones, ha permitido una comprensin En el estado actual del conocimiento que nos cada vez mayor de los mecanismos proporciona la neurologa, sera oportuno indagar involucrados en la fisiologa del cerebro. si es posible una mayor comprensin del fenmeCon base en estos descubrimientos han surgino medimnico e identificar en el cerebro las reas do nuevas interpretaciones para los cuadros mentales y las funciones que estaran involucradas en estos de las demencias, de las psicosis y hasta de los disturprocesos. bios de comportamiento. Los espritus desencarnados deben de alguna Actualmente se admite que la actividad mental manera co-participar con las funciones cerebrales de es resultante, en trminos neurolgicos, de un conlos mdiums siguiendo las reglas compatibles con los cierto de un grupo de reas cerebrales que interactan recursos de la fisiologa cerebral. mutuamente constituyendo un sistema funcional Podemos mantener correlacin, por lo menos complejo. hipotticamente, de cuales son las funciones cerebraSin embargo, con el conocimiento esprita les ya conocidas que pueden prestarse para la exterioaprendemos que los procesos mentales, son expresiorizacin de la comunicacin medimnica. nes de la actividad espiritual con repercusin en la Analizando algunas reas estructura fsica cerebral. La particerebrales podemos teorizar socipacin del cerebro es meramente bre las posibles participaciones instrumental. de cada una de ellas, en la exSabemos tambin que la acpresin de la mediumnidad. cin del espritu sobre el cerebro, al integrar elementos de clases diferenCORTEZA CEREBRAL tes (mente y materia), implica en la existencia de un tercer elemento, En la corteza cerebral se transductor de ese proceso, que origina la actividad motora, votransmite y transfiere las ideas forluntaria y consciente. En ella mas generadas por el espritu en son decodificadas todas las perflujo de pensamiento expresado por cepciones sensitivas que llegan el cerebro. al cerebro y son organizadas toEste elemento intermediario das las funciones cognitivas que imprime al cuerpo fsico las dicomplejas. rectrices definidas por el espritu, La actividad cerebral constituye nuestro cuerpo espiritual para expresarse conscientemenPara Allan Kardec, en el Libro o periespritu. te, establece una interaccin ende los Mdiums, en diversas Tras la muerte, el espritu tre la corteza cerebral, el tlamo citaciones, los espritus aclapermanece con su cuerpo espiritual, y la sustancia reticular del tronco ran ms de una vez que, todos el cual permite su integracin en el cerebral y del diencfalo donde se los fenmenos medimnicos ambiente espiritual donde vive. Es sita el centro de nuestra conciende efecto inteligente se procepor ese cuerpo semimaterial, del que cia. Una lesin en esta rea prosan a travs del cerebro del disponen tambin los espritus voca el estado de coma. mdium. desencarnados, que se vuelven po-

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A partir de la sustancia reticular, se proyectan eso amputaciones de las imgenes de manera muy semetmulos neuronales que activan o inhiben la activijante a la negligencia observada en los sndromes del dad cerebral cortical como un todo, llevando a un mahemisferio derecho. yor o menor estado de atencin, alerta o somnolencia. Es posible que estos mdiums registren las imPor lo expuesto podemos comprender que fegenes utilizando las reas corticales especficas para nmenos como la psicografa, la videncia, la audicin funciones visuales y gnsticas (de reconocimiento) del y psicofona, deben implicar una participacin de la corhemisferio derecho del cerebro. El grado de distorteza del mdium, ya que aqu se sitan reas para la sin o de falta de detalles ms preciso debe depender escritura, visin, audicin y el habla. del mayor o menor grado de desenvolvimiento Si el espritu comunicante y el mdium no medimnico. disciplinaren su intercambio para promover un bloqueo en el sistema reticular ascendente al que nos GANGLIOS DE LA BASE referimos atrs, los mensajes sern siempre conscientes y, el mdium, adems de aadir su participacin Las estructuras nucleares constituidas por aglointelectual en la comunicacin, podr poner en duda merados de neuronas situadas en la profundidad de la la autenticidad de la participacin espiritual en el fesustancia blanca cerebral son denominadas como nmeno. ganglios o ncleos de la base. Ellos son responsables Por otro lado, ningn mensaje podr ser totalpor una serie de funciones motoras automticas e mente inconsciente, visto que en todos hay participainvoluntarias, teniendo parte del llamado sistema cin de la corteza del mdium y, si por acaso ste no extrapiramidal. recordase de los eventos que se sucedieLos ganglios de la base controlan ron durante la comunicacin, el olvido el tono muscular, la postura corporal y debe ser atribuido a la ocurrencia de una una serie enorme de movimientos simple amnesia. gesticulares que completan nuestros Se considera, por lo tanto, que movimientos voluntarios. el proceso medimnico transcurre Despus del nacimiento la gessiempre en pareja, con asimilacin de ticulacin de un nio es visiblemente las ideas del espritu comunicante y la refleja y automatizada. Progresivaparticipacin cognitiva del mdium, mente van surgiendo los movimiensiendo comn una amnesia que ocutos intencionales (voluntarios), prorre despus de la ruptura de la ligayectados a partir de la corteza cin fludica (interaccin de campos piramidal (rea motora principal). En de fuerza), entre el mdium y la entiel proceso de aprendizaje el nio va Cuando interrogamos los dad espiritual. repitiendo gestos para recoger los mdiums conscientes Es del conocimiento de los inobjetos, para levantarse, para gatear y estos dicen que en el vestigadores del fenmeno transcurrir del fenmeno, andar hasta que progresivamente esmedimnico que la clarividencia, la teellos como que son lleva- tos movimientos van sucedindose lepata y la capacidad de dibujar objecon mayor facilidad pasndose a reados a hablar o a escribir tos fuera del alcance de la visin del como si eso no dependiera lizar automticamente. mdium, ocurren con caractersticas muy La mmica, la masticacin y el de voluntad propia. semejantes a la organizacin de nocin andar, son automatismos aprendidos geomtrica y espacial que ltimamente en el transcurrir del desenvolvimiense ha identificado en la fisiologa normal del hemisferio to del nio. cerebral derecho. Posteriormente, una serie de automatismos ms Cuando ocurren lesiones en el hemisferio cerecomplejos van a desarrollarse, como es el caso de, por bral derecho las fallas en los dibujos son muy caractersejemplo, aprendemos a manejar un auto, a tocar piano o ticas. Los objetos son esquematizados con negligencia nadar. de detalles, quedando las figuras incompletas. Unos Despus de una cierta edad es posible ver flentes, por ejemplo, son dibujados sin una de las astas y cilmente que, cualquier movimiento voluntario que una casa puede ser garabateada sin uno de sus lados o realizamos conscientemente, est enriquecido con una sin techo. constelacin de gestos automticos e involuntarios que Los mdiums que captan las informaciones a dan un colorido caracterstico, individual e identificador distancia o registran visiones inmateriales, tambin acosde nuestro modo de ser. tumbran describir sus percepciones con falta de detalles Estos pequeos gestos nuestros estn frecuen-

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temente muy bien fijados en la imagen que nuestros amigos hacen de nosotros. Por eso decimos que ellos sirven tambin para identificarnos. Es conveniente que quede claro esta nocin de que nuestros movimientos pueden ser voluntarios o automticos. En el primer caso cuando son conscientes e intencionales, como por ejemplo, cuando extendemos la mano para recoger un lpiz. En el segundo caso, el movimiento es semiconsciente, automtico, mucho menos cansado que el primero. Los movimientos automticos pueden ser simples como masticar y deglutir o ms complejos como por ejemplo para manejar un auto, nadar o tocar un instrumento musical. La ejecucin de un acto automtico moviliza los ganglios de la base y las reas motoras complementarias del lbulo frontal. As mismo los ms complejos como por ejemplo, tocar una partitura bien memorizada al piano, nos permite que se queden libres otras funciones del cerebro, particularmente nuestra conciencia y todas las dems capacidades cognitivas del cerebro. As mismo tocando al piano o manejando un auto podemos mantener libremente una conversacin. Considerando el fenmeno medimnico de la psicografa y psicofona, podemos observar habitualmente que, los mdiums al hablar o psicografiar un texto bajo la influencia del espritu comunicante, lo hacen revelando gestos, posturas y expresiones ms o menos comunes a todos ellos. En el caso de la psicografa, la escritura se procesa frecuentemente con mucha rapidez, las palabras pueden aparecer escritas con poca claridad, las letras a veces son grandes, probablemente, para facilitar la escritura rpida, la caligrafa tiene poco cuidado, no hay necesidad que el mdium acompae lo que escribe y puede ocurrir escritura en espejo. En la comunicacin La literatura esprita oral, el mdium se expresa con hace mucho viene dan- voces de caractersticas variadas, do destaque para el pa- el acento puede ser pausado pel de la pineal como como con esfuerzo, pero, en ncleo generador de mdiums ms preparados, el hairradiacin luminosa bla acostumbra ser fluida y muy sirviendo como puerta rpida, pareciendo tratarse de un de entrada para la re- discurso previamente preparado cepcin medimnica. o muy bien memorizado. Se nota tambin que, durante la comunicacin, el mdium asume posturas y gestos poco comunes a su modo de expresarse.
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Cuando interrogamos a los mdiums conscientes estos dicen que en el transcurrir del fenmeno, ellos como que son llevados a hablar o a escribir como si eso no dependiera de voluntad propia. Correlacionando ahora, lo que vimos en trminos neurolgicos para la fisiologa del sistema extrapiramidal (ganglios de la base y rea cortical prmotora) con las caractersticas de la comunicacin medimnica, tenemos la impresin de que la entidad comunicante se basa en este sistema automtico para manifestarse con mayor rapidez, con el mnimo de dispendio de energa, con menor interferencia de la conciencia del mdium y con mayor posibilidad de presentar una amnesia. Resumidamente, podramos encuadrar este tipo de comunicacin medimnica como una constelacin de automatismos complejos, desempeados por el sistema extrapiramidal del mdium, mas con la co-autora del espritu comunicante. Ya vimos tambin, que durante nuestros actos automticos, nuestra conciencia est libre para la ejecucin de actos voluntarios, pudiendo con ellos interrumpir o modificar nuestros automatismos. Por esto podemos decir y concluir que, la manifestacin medimnica, en lo que dice respecto a gestos automatizados, sufre el control y la injerencia de la conciencia del mdium. Lo que no deja de ser un factor inhibidor pero, necesario para la propia disciplina de la entidad cuando esto se haga necesario. TLAMO El tlamo es un ncleo sensitivo por excelencia. l ejerce un papel receptor, centralizador y selector de las informaciones sensitivas que se dirigen al cerebro. Los estmulos externos del tipo dolor, tacto, temperatura y presin percibidos en toda extensin de nuestro cuerpo discurren por vas nerviosas que terminan en el tlamo (en el centro del cerebro). A partir de ah estos estmulos tienen prioridad y son seleccionados para que lleguen al cerebro apenas los estmulos convenientes, principalmente los ms urgentes, como el caso de los estmulos nocivos que exigen una rpida retirada. Es el caso de retirar rpido la mano de un objeto que est muy caliente. Por otro lado, an para estmulos de poca importancia, el tlamo puede proveer para la conciencia las informaciones deseadas, cuando ellas sean requeridas para la corteza. Es el caso de, que en cualquier momento, con los ojos cerrados, queremos saber si estamos o no usando una sortija en el dedo o unos calcetines en los pies. Por lo tanto, las informaciones sensitivas son percibidas en el tlamo y esto ejerce el papel

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bloqueador interrumpiendo el camino hasta la corteza cerebral que slo ser alcanzada cuando la informacin sea nueva o cuando despierte inters o riesgo. Las informaciones montonas y habituales quedan provisoriamente interrumpidas en el tlamo. Las informaciones de la ropa que, tocan nuestra piel, no necesitan afectar nuestra conciencia continuamente. Es posible que, muchas de nuestras sensaciones somticas referidas por los mdiums que dicen percibir el acercamiento de entidades espirituales, como si estas estuviesen tocndoles el cuerpo, sean efecto de estmulos talmicos. En este caso, por la accin de la corteza del mdium, los estmulos espirituales pueden ser facilitados o inhibidos tanto por la aceptacin como por la desatencin del mdium, o bien, por efecto de estados emocionales no disciplinados por el mdium. GLNDULA PINEAL La estructura y las funciones de la glndula pineal pasaron a ser estudiadas con mayor nfasis despus del descubrimiento de la melatonina por Lener en 1958. No obstante la pineal ya era conocida desde 300 aos d.c. (fue descubierta por Herophilus), slo despus del descubrimiento de la melatonina se descubri su relacin con la luminosidad y la oscuridad. Qued demostrado experimentalmente que la luz interfiere en la funcin de la pineal a travs de la retina, alcanzando el quiasma ptico, el hipotlamo, el tronco cerebral, la mdula espinal, el ganglio cervical superior llegando finalmente al nervio conari en el pabelln del cerebelo. Entre la pineal y el resto del cerebro no hay una va nerviosa directa. La accin de la pineal en el cerebro se hace por las repercusiones qumicas de las sustancias que produce. Hoy ya se identific un efecto dramtico de la pineal (por accin de la melatonina), en la reproduccin de los mamferos, en la caracterizacin de los rganos sexuales y en la pigmentacin de la piel. Investigaciones recientes muestran tambin, una relacin directa de la melatonina con una serie de enfermedades neurolgicas que provocan epilepsia, insomnio, depresin y disturbios de movimiento. Animales inyectados con altas dosis de melatonina desarrollan incoordinacin motora, prdida de la motricidad voluntaria, relajamiento muscular, cada de los prpados, piloereccin, vaso dilatacin de las extremidades, reduccin de la temperatura y respiracin agnica. Se descubri tambin que la melatonina interacta con las neuronas serotoninrgicas y con los receptores benzodiazepnicos del cerebro teniendo por

lo tanto, un efecto sedativo y anticonvulsionante. Pacientes portadores de tumores de la pineal pueden desarrollar epilepsia por deplecin de la produccin de melatonina. La melatonina parece tener tambin un papel importante en la gnesis de enfermedades psiquitricas como depresin y esquizofrenia. Otros estudios confirman una propiedad analgsica central de la melatonina, integrando la pineal a la analgesia opicea endgena. La literatura esprita hace mucho viene destacando el papel de la pineal como ncleo generador de irraEs posible que, mudiacin luminosa sirviendo como puerta chas de nuestras sende entrada para la recepcin medimnica. saciones somticas Como la pineal es sensible a la luz, referidas por los no ser raro que pueda ser ms sensible mdiums que dicen an a la vibracin electromagntica. Sapercibir el acercabemos que la irradiacin espiritual es esenmiento de entidades cialmente similar a la onda electromagnespirituales, como si tica que conocemos, comprendindose estas estuviesen toas, su accin directa sobre la pineal. cndoles el cuerpo, Podemos suponer que este prisean efecto de estmer contacto de la entidad espiritual con mulos talmicos. la pineal del mdium, posibilitara la liberacin de la melatonina predisponiendo el restante del cerebro al dominio del espritu comunicante. Esta participacin qumica del fenmeno medimnico podra explicarnos las fluctuaciones de intensidad y de frecuencia con que se observa la mediumnidad. Hasta el presente la especie humana recibe la mediumnidad como carga pesada de pruebas y sacrificios. Raras veces como oportunidad bien aprovechada para la prestacin de servicio y engrandecimiento espiritual. La evolucin, no obstante, camina acumulando experiencias, repitiendo aprendizajes. Poco a poco, iremos acumulando, tanto espiritualmente como fsicamente modificaciones en nuestro cerebro. El hombre del futuro deber disponer de la mediumnidad como dispone hoy de la inteligencia. Confiamos que la misericordia de Dios nos conceda la bendicin de saber usar bien las dos a partir de hoy.
El Dr. Nubor Facure es neurocirujano y director del Instituto del Cerebro en Campinas (SP) miembro de la Asoc. Mdico-Esprita.

Dr. Nubor Orlando Facure lfacure@uol.com.br Transcrito del site www.plenus.net 12 07

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FILOSOFA

Descartesvalores espirituales y los

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pesar de considerar moderna y hasta elegante, la referencia peyorativa a los postulados de Newton y Descartes que estaran siendo sustituidos por la visin actual de la Fsica Cuntica, nos cumple rendir un homenaje a una de las mayores lumbreras de la humanidad, Ren Descartes. Filsofo, fsico y matemtico francs (Torraine 1596, Estocolmo 1650), dej en muchas de sus obras contenidos ntidamente espiritualistas, entre las cuales destacamos: Reglas para la Direccin del Espritu, (1628) Meditaciones Metafsicas, (1641), y principalmente Pasiones del Alma, (1649), que nos impresion por la profundidad y sensibilidad espiritual en pleno siglo XVII obscurecido por el fanatismo religioso. Descartes cre la geometra analtica y su fsica mecanicista sirvi de base para que Galileo y Newton desarrollasen sus investigaciones. En el terreno de la filosofa consideraba esencial para la existencia del hombre el acto de pensar. Tuvo la sabidura de decir que su tica siempre la considerara provisoria. Es una expresin cartesiana: As como el calor y el movimiento proceden del cuerpo, los pensamientos proceden del alma. En sus escritos siempre procur distinguir cuerpo y alma como elementos distintos aunque interrelacionados. Segn Descartes, existira en el cerebro una glndula que sera el lugar donde el alma se fijara ms intensamente, conforme dice en Carta a Mersenne del 24 de diciembre de 1640. Probablemente seria esta glndula la pineal, coincidiendo con la posicin de las modernas doctrinas espiritualistas y sentando los actuales conceptos espritas. Desconociendo en la poca los circuitos electrnicos o las nociones de materia fludica, consigue en una maravillosa manifestacin intuitiva, admitir la existencia de un aire muy sutil que llam de espritus animales. Los espritus animales seran, para Descartes, cuerpos muy pequeos que se movan aceleradamente como las partes de la llama de una vela. En la visin cartesiana, la pineal sera captadora de todas las impresiones corporales a travs de una energa que circula en el organismo: los espritus animales. Consideraba que estas energas despus de captadas por la pineal seran transmitidas al alma. Tambin bajo la direccin de esta glndula, los llamados espritus animales permitiran que el alma actuase sobre el cuerpo. Al contrario de ciertas corrientes religiosas Descartes afirma en sus trabajos que la muerte nunca sobreviewww.spiritist.org

ne por culpa del alma sino solamente, porque alguna de las principales partes del cuerpo se lesiona. Hoy estudiamos en la ciencia esprita que las lesiones orgnicas determinan la prdida del fluido vital con el consecuente desligamiento del binomio periespritu - espritu del cuerpo fsico. Observemos con atencin, la semejanza del pensamiento cartesiano con la visin doctrinaria esprita, guardadas las debidas proporciones y no olvidndonos que fueron sus escritos efectuados hace ms de tres siglos. De la obra Pasiones del Alma La unin del alma con el cuerpo se hace conjuntamente en todas las partes del cuerpo y no se sita en solo un lugar (pgina 88) Las pasiones del alma son sentidas en el corazn, gracias al movimiento de los espritus animales (circuitos energticos) que ligan el corazn a la glndula cerebral (pineal) (pginas 77-97) Orgulloso es aqul que imagina tener mritos y por ello debe ser estimado (pginas 135-155) Vergenza es una especie de tristeza fundada en el amor propio y en la desconfianza. Proviene del temor de ser censurado (pginas 135 155) Mofa es una alegra sutilmente mezclada con el odio (pginas 135-155) Envidia es un disgusto (mezcla de tristeza y odio) por el bien que observamos en los otros (pginas 135-155) Humildad consiste en percibir la propia debilidad y comprender la posibilidad de cometer las fallas que otros cometen (pginas 135-155) Las lgrimas no estn presentes en las grandes tristezas como la sonrisa no est presente en las grandes alegras (pginas 99-134) La Generosidad consiste en conocer que nada nos pertenece excepto el libre-albedro (libre disposicin de las voluntades) (pginas 135-155) El Conocimiento de la verdad es fundamental para que el alma pueda superar sus pasiones (pginas 77-97) Nuestros agradecimientos a este Espritu que muchos siglos atrs, ya nos trajo tanta enseanza; y hoy, sin duda, es un espritu ms iluminado por el amor y por la sabidura universal.
El Dr. Ricardo Di Bernardi es mdico homepata general y pediatra, fundador de la Asoc. MdicoEsprita de Santa Catarina

Dr. Ricardo di Bernardi ricardodibernardi@ieg.com.br

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PSICOGRAFA

El regreso C

del Apstol

uando se sumergi en el cuerpo fsico, para honradez y del esfuerzo de hroe cristiano, sensibiliz al el ministerio que debera desarrollar, pueblo y a sus lderes, quienes lo amaron, se convirti en todo era expectativas y promesas, injerun parmetro del comportamiento, transformndose en tado con inconcebible patrimonio de persona de referencia para las informaciones seguras sobendiciones, especialmente en el rea de bre el mundo espiritual y los fenmenos de la la mediumnidad. mediumnidad. Mensajeros de la luz prometieron inspirarlo y amSu palabra dulce y ungida de bondad siempre sonaba pararlo durante todo el tiempo en que se encontrase en enseando, dirigiendo y encaminando a las personas que la trayectoria fsica, advirtindole de los peligros de la lo buscaban hacia la senda del Bien. travesa en el encapotado mar de las pasiones, as como En continuo contacto con su ngel tutelar, nunca lo de las luchas que debera tener para alcanzar el puerto decepcion, extravindose en el camino del deber, mantede seguridad. niendo disciplina y fidelidad al compromiso asumido. Orfandad, rudas persecuciones en la infancia, soleAbandonado por unos y por otros, afectos y amigos, dad y amargura, establecieron el cerco que le podra haconocidos o no, jams dej de realizar su compromiso para ber dificultado el avance; sin embargo, las providencias con la Vida, no desertando nunca de sus tareas. superiores le auxiliaron para vencer esos desafos ms Las enfermedades le minaron las energas, pero l las rudos y a crecer interiormente en rumbo del objetivo de renovaba a travs de la oracin y del ejercicio interminailuminacin. ble de la caridad. Adversarios del ayer que se haban reencarnado La claridad de los ojos disminuy hasta casi apagarse, tambin, lo acribillaron de aflicciones y de crueldad sin embargo, la visin interior se convirti ms poderosa durante toda la existencia orgnica, pero l consigui para penetrar en los arcanos de la espiritualidad. amarlos, sin devolver jams las mismas pas, las espiJams se excus en ayudar, pero nunca dio trabajo a nas y el mal que le dirigan. nadie. Sus silencios homricos hablaron ms alto que las Experiment el abandono y descrdito, necesidadiscusiones perturbadoras y los debates insensatos que des de todo orden, incontables tentaciones acontecan a su alrededor y lejos de l, sobre la que le siguieron los pasos amenazndole la Doctrina que esposaba y sus sublimes enseintegridad moral, pero no cedi al dinero, al anzas. sexo, a las proyecciones engaosas de la soFue la mayor antena parapsquica de su tiemciedad, ni a los viles sentimientos. po, consiguiendo viajar fuera del cuerpo, cuando Siempre se mantuvo en clima de arestaba parcialmente desdoblado por el sueo mona, sintonizado con las fuentes natural, as como penetrar en mentes y corazogeneradoras de la vida, de donde tomaba nes para ayudarlos mejor, tornndose maleable coraje y fuerzas para no desfallecer. a los Espritus que lo utilizaron casi durante seTrabajando infatigablemente, alarg el tenta y cinco aos de devocin y de renuncia en campo de la solidaridad, y encendiendo la la mediumnidad luminosa. antorcha de la fe racional que distenda a Por eso mismo, lo suyo fue un incompara(Psicografa por el travs de los testimonios medimnicos fueble mediumnato. mdium Divaldo P. ra de lo comn, ilumin vidas que se tor...Y al desencarnar, suave y dulcemente, permiFranco, el da 2 de naron faroles y amparo para otras tantas tiendo que el cuerpo se aquietase, ascendi a los rumjulio de 2002, con existencias. bos del infinito, siendo recibido por Jess, quien lo referencia a la Nunca se exalt y jams se entreg al desencarnacin del acogi con Su bondad, aseverndole: mdium Francisco desnimo, ni tan siquiera bajo la metralla - Descansa un poco, hijo mo, a fin de que Cndido Xavier.) de perversas acusaciones, permaneciendo olvides las tristezas de la Tierra y disfrutes de fiel al deber, sin presentar defensas persolas inefables alegras del reino de los Cielos. Transcrito de Reformador 2.080-A nales o justificativas para sus actos. Edicin Especial Lentamente, a travs del ejemplo, de la JOANNA DE ANGELIS

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RELIGIN

Oracin
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tituyendo, as, el ms poderoso influjo magntico que La oracin es el vehculo de los fluidos conocemos. Cabe apuntar, () la splica malfica espirituales ms poderosos, que es concuenta, igualmente, con enorme potencial de influensiderada un blsamo de salubridad para cia. Siempre que el espritu se pone en esta actitud las heridas del alma y del cuerpo. Atrae mental, establece un lazo de correspondencia entre l todos los seres hacia Dios y, de cierta y el ms all. Si la oracin traduce actividades del bien manera, hace salir al alma de ese estado letrgico en que divino, venga de donde venga, se encamina hacia el se encuentra cuando se olvida de los deberes para con ms all en sentido vertical, buscando las bendiciones nuestro Creador. Hecha con fe, provoca en los que la de la Vida Superior, correspondindonos advertir que oyen el deseo de imitar a los que oran, porque el ejemplo los malos responden a los planos inferiores, entremezy la palabra tambin llevan fluidos magnticos de gran clndose mentalmente unos a los otros. Entretanto, es fuerza. (Revista Esprita- Febrero, 1866 - El Naufragio de razonable destacar que todas las oraciones impersoBorysthne). nales dirigidas a las fuerzas superiores del bien, de ellas Yvonne A. Pereira, mdium, teje la oracin con reciben respuesta inmediata en nombre de Dios. Soavidez sublime: () Por singular y pequeita que se bre los que oran en deberes benditos fluyen, de las irradie de un corazn sincero, adquiere potencias granesferas ms altas, los elementos-fuerza que vitalizan diosas, capaces de esparcirse por el infinito hasta alnuestro mundo interior, edificndonos las esperanzas canzar el seno amabilsimo del Eterno. Una corriente divinas, y se exteriorizan, enseguida, contagiados de suntuosa de valores psquicos se establece entre el ser nuestro magnetismo personal, en el intenso deseo de que ora y las entidades celestes incumbidas de la asisservir con el Seor (Los Mensajeros. Mdium: Francistencia espiritual de los hombres y de los Espritus vaco Cndido Xavier. FEB, 26 edicin). cilantes e inferiores. Se favorece la Del mismo autor espiritual: Cada oratelepata, que no es ms que la cocin, tanto como cada emisin de fuerza, municacin mental de un ser con otro se caracteriza por determinado potencial ser, atravesando abismos siderales de frecuencia, y todos estamos rodeados (En las Vorgines del Pecado. Espripor inteligencias capaces de sintonizar con tu: Charles. 2 edicin. FEB) nuestra splica, como estaciones receptoEl educador, Andr Luiz, Espriras (Entre la Tierra y el Cielo. Mdium: Frantu, as define: () El trabajo de la oracisco Cndido Xavier. FEB, 5 edicin). cin es ms importante de lo que se En este sentido, el venerado Bezerra de puede imaginar en el crculo de los Portada del libro encarnados. No hay oracin sin res- Entre la Tierra y el Cielo, Menezes elucida: () no siempre una oracin es real, solamente cuando se dirijan expuesta. Y la oracin, hija del Amor, Editora IDE hortaciones a Dios o a sus mensajeros, en el no es solamente splica. Es la comuMdium: Francisco intuito de la oracin. Una lectura edificante, nin entre el Creador y sus hijos, consCndido Xavier.
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La

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que ennoblezca la mente, pensamientos altruistas y benvolos a favor del prjimo o de s mismo podrn repercutir en los fluidos csmicos, encaminndose para los altos crculos del Bien, y acarreando al corazn que as procede, como para aquellos que se quedan en pie, considerables estmulos para lo mejor, tal como hara la oracin. (Dramas de la Obsesin. Mdium: Ivonne A. Pereira. FEB, 8 edicin). Empleando la lgica, Allan Kardec profundiza an ms el fascinante tema: No cabe duda, hay leyes naturales e inmutables que Dios no puede anular segn los caprichos de cada uno. No obstante, creer que todas las circunstancias de la vida estn sometidas a la fatalidad, la distancia es grande. Si as fuera, el hombre seria solamente un instrumento pasivo, sin libre albedro y sin iniciativa. En esta hiptesis, solamente le cabra curvar la frente ante los golpes del destino, sin procurar evitarlos; no debera esquivar los peligros. Dios no le concedi el entendimiento y la inteligencia para que no los utilizara; la voluntad para no querer; la actividad para caer en la inactividad. El hombre siendo libre de actuar, en uno u otro sentido, tiene para si mismo y para los dems, consecuencias subordinadas a sus decisiones. En virtud de su iniciativa, hay acontecimientos que se escapan forzosamente a la fatalidad, y que ni por eso destruyen la armona de las leyes universales, de la misma manera que el avance o el retraso de las agujas de un reloj no destruye la ley del movimiento, que regula el mecanismo del aparato. Entonces, Dios puede atender a ciertos pedidos sin derogar la inmutabilidad de las leyes que rigen el conjunto, dependiendo siempre de Su voluntad. (El Evangelio Segn el Espiritismo, Allan Kardec, Captulo XXVII, tem 6. editora: LAKE - Librera Allan Kardec Editora. Traduccin: J. Herculano Pires). Lectura diaria, Ventura de la Oracin es el bello y dadivoso mensaje de San Agustn, con el cual terminamos, destacando el siguiente extracto: (...) Marchad, marchad por los caminos de la oracin, y orad la voz de los ngeles! Qu armona! No son ms los ruidos

confusos y las voces crujientes de la Tierra. Son las liras de los Arcanos, las voces dulces y tiernas de los Serafines, ms leves que las brisas de la maana, cuando juegan en los ramajes de vuestras arboledas. Entonces con alegra marcha! Su lenguaje terreno jams podr expresar esa ventura, que nos impregna por todos los poros, tan viva y refrescante es la fuente en que bebemos a travs de la oracin. Dulces voces, perfumes embriagadores, que el alma oye y aspira, cuando lanza por la oracin a esas esferas desconocidas y habitadas! Son divinas todas las aspiraciones, cuando libres de los deseos carnales. Usted tambin, como Cristo, ore, cargando su cruz para el Glgota, para su Calvario. Llvela, y sentir las dulces emociones que le pasaban por el alma, aunque cargase la madera infamante. (El Evangelio Segn el Espiritismo, Allan Kardec, captulo XXVII, tem 23. editora: LAKE - Librera Allan Kardec Editora. Traduccin: J. Herculano Pires).

Joo Carlos Fredo Transcrito del site www.universoespirita.org.br

Protoplasma. sm. Biol. Toda la sustancia o mezcla de sustancias en la que se manifiesta la vida en sus caractersticas de metabolismo, reproduccin e irritabilidad. Metabolismo. sm. 1.Fisiol. Conjunto de fenmenos de produccin de energa y de destruccin de la materia viva (protoplasma) con liberacin de energa de la constitucin qumica de la materia viva, a costa de los alimentos incorporados en la clula, y con produccin de las sustancias que de ella salen. 2.Conjunto de procesos fisiolgicos y qumicos por los cuales se mantiene la vida en el organismo. Reproduccin. sf. Acto o efecto de reproducirse.

No cabe duda, hay leyes naturales e inmutables que Dios no puede anular segn los caprichos de cada uno. No obstante, creer que todas las circunstancias de la vida estn sometidas a la fatalidad, la distancia es grande.

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ARTE

Msica
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Existe la

esprita?

uando escribimos un artculo sobre msica esprita, la primera pregunta que nos viene a la mente es: qu es, por fin, la msica esprita? Ser la msica hecha para cantar dentro de un Centro? Aquella cuya letra contiene palabras como reencarnacin, mediumnidad o Evangelio? Solamente las msicas psicografiadas? O cualquier msica hecha por un compositor que se dice esprita? Es claro que en este asunto, como en cualquier otro, prevalece el buen sentido. Kardec nos dio el mayor ejemplo de eso, a travs de la manera como abord los ms diversos temas en sus libros y en la Revue Spirite. El caso aqu no es el de rotular o no, una determinada composicin musical como siendo esprita, pero s la de saber identificar en ella elementos de utilidad para el engrandecimiento del alma, elementos que contribuyan para la evolucin espiritual de los individuos y del orbe como un todo. Dentro de esa ptica, percibimos que hay varias msicas espritas, o, en otras palabras, hay varias clasificaciones posibles para una msica compuesta con objetivos espritas, de acuerdo con su funcin, su utilizacin, su forma. Aqu presentamos una clasificacin simple, basada en la observacin y en el anlisis de lo que es practicado en el movimiento esprita brasileo actual. Como este pas es muy vasto y no conocemos de cerca todas sus manifestaciones musicales, podemos haber incurrido en alguna incorreccin, o la clasificacin puede estar incompleta. Debemos tener en cuenta tambin que ninguna de esas clases es absoluta, muchas de ellas se interpenetran, y una misma composicin puede pertenecer a dos o ms clases. Veamos seguidamente. - Msica para Evangelizacin Es aquella msica compuesta con el claro objetivo de ensear el Evangelio, dar nociones de moral y cristianismo. Generalmente es dirigida a los pequeos. El mensaje contenido en la letra es explcito, sin figuras poticas hermticas. Puede an ser dividida en dos subclases:

a. Para Infancia - Por ser dirigida al nio, su estructura meldica es simple, de fcil aprendizaje. El lenguaje es adecuado al universo infantil. La armona (acordes de acompaamiento) tambin acostumbra ser simple, para que los evangelizadores puedan ejecutarla en clase sin dificultad. b. Para la Juventud - Puede no ser tan simple, pero generalmente lo es, para que pueda ser cantada y tocada por los jvenes; frecuentemente, los propios jvenes la componen. Es comn que el estilo corresponda al estilo de la moda, las msicas sean animadas, alegres, etc.

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Por fin, msica esprita es aquella que, como dice Kardec, complementar y transformar el arte cristiano.

- Msica para Ambientacin - Puede ser instrumental o cantada, y sirve para preparar la vibracin del ambiente. Antes de una oracin, o de una reunin medimnica, se usan msicas suaves, para tranquilizar la mente, calmar el corazn, ayudar a la sintona del sentimiento. Antes de un trabajo de pase, la msica con letra es til para dirigir el pensamiento de los hermanos que reciben la transfusin fludica. En un encuentro de jvenes, msicas que induzcan a la alegra sana son utilizadas para estimular al estudio, al trabajo cristiano, a la convivencia fraterna (aqu, ambientacin significa animacin).

- Msica para Divulgacin - Tiene por objetivo principal divulgar la Doctrina Esprita fuera del mbito del movimiento. Ya pensaste llegar en casa luego de un da exhaustivo, y, en vez de colocar en el equipo un disco de aquel artista famoso, colocar uno de msica esprita? o encender la radio y or aquella msica que se canta en el Centro, lado a lado con los sucesos de la semana? Para eso, la msica lleva el mensaje de forma no explcita, sin dejar de ser fiel a los postulados de Kardec. Es aquella que es trabajada con profesionalismo y calidad tcnica, lleva al oyente a meditar sobre asuntos ms elevados, a modificar sus padrones de conducta y a sentirse mejor. Puede ser cantada en el Centro tambin, en momentos adecuados: para ambientacin, si fuera suave, para evangelizacin, para abordar un tema cristiano en lenguaje juvenil. En cuanto a la forma, msicas de cualquiera de estas clases pueden ser cantadas o instrumentales, para la voz a capela o con acompaamiento instrumental, para voz sola o para coro... En cuanto al estilo, pueden ser los ms variados posibles Y la buena msica esprita puede ser utilizada en las ms diversas situaciones: en visitas a hospitales, orfanatos, etc., donde encaja msica de cualquier clase; en fiestas o reuniones de confraternizacin del grupo, donde todos participan del mismo ideal (divertirse no significa abandonar los principios abrazados, principalmente si la msica es buena, suficiente para alegrar el momento, para distraer en el grupo de guitarra); para ser regalada en forma de discos o casetes, aunque el que recibe no sea esprita (tambin para esos casos es hecha la msica para divulgacin) Por fin, msica esprita es aquella que, como dice Kardec, complementar y transformar el arte cristiano. No solamente siendo creada y consumida por personas espritas, sino tambin con el potencial de influenciar positivamente todo el arte musical del planeta, cambiando los rumbos de su evolucin.

Msico, compositor y escritor esprita brasileo. Public diversos CD,s evocando temas de espiritualidad.

Flavio Fonseca flafon@musicaespirita.com.br 12 13

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CRNICA

Momentos
finales de Chico Xavier en el cuerpo!
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progenitores, principalmente al padre, Sr. Joo Cndido, al discurrir sobre un asunto de odontologa mdica slo accesible a catedrticos en Medicina. Sin embargo, la ligera referencia que hacemos hoy es tan slo al respecto de hechos que se dieron con l en los ltimos das de su permanencia en el cuerpo fsico, cuyo final se dio en el reciente 30 de junio, en Uberaba - MG, donde vivi sus ltimos 43 aos.
Francisco C. Xavier, 1910 - 2002

*** Cierto admirador y constante compaero del MCuntos son los que no saben que todo en la dium, pocas semanas antes de su desprendimiento carvida de Chico Xavier fue siempre una elonal definitivo, presenci un hecho que a muchos causar cuente manifestacin de trabajo, devocin y admiracin y espanto. Es que, terminada la reunin nocamor? Cuntos? Pero lo que algunos tal vez turna del sbado, en el Grupo Esprita de la Oracin, ignoren es que todo, en ese lcido espritu, sobre las 21 horas, al levantarse de la silla, como era de tambin fue rigurosamente previsto por l costumbre, con el apoyo de sus asismismo, programado, calculado tentes habituales, Chico hizo un sigen sus mnimos detalles. Sea dinificativo esfuerzo, tens el esculido cho, la vida de un misionero no cuerpo, levant la cabeza lo mximo podra ser diferente. que pudo, con fisonoma iluminada y El nacimiento, la trayectoria mirar exttico, se detuvo un instante y de la vida, todos los pasos, hepronunci con voz ronca, pero intelichos y actitudes, todo, pero todo, gible: Nuestra Seora, madre de tiende a obedecer a un Jess! planeamiento cuyas directrices No es necesario decir a los queriemanan de las ms altas esferas dos lectores, que Chico, en aquel moespirituales, oriundas de los Esmento, estaba recibiendo la visita anpritus Superiores que abastecen gelical de Mara, que le vino a traer el y supervisan los destinos de confort de sus ltimos das en la Tietoda la Humanidad. rra, en nombre del Seor!... As fue lo que pudimos observar en todo el transcurrir de *** esa fructuosa existencia misioneLlegado, el da 29, que fue el sbara. Considerando que, a los cindo precedente a su desligacin corpco aos de edad, Chico Xavier ya Uberaba (MG) - 31/03/02 - Conrea, Chico Xavier, a pesar de toda la daba testimonio de una prepamemorando los 92 aos de Chico debilidad orgnica, insisti en ir a la racin medimnica tan grande y Xavier, en Uberaba, Minas Gerais. distribucin de alimentos y gneros, completa como lo demostrara En la ceremonia, el Rotary Club en el barrio hoy denominado Ciudad en todo su mandato doctrina- Bela Vista de Santo Andr (SP) Ozanan, antigua Vila do Passo Preto rio, como, cierta vez, en la que entreg la medalla Paul Harris a (Villa del Paso Negro), que, sin empuso en extremo sobresalto a sus Chico Xavier.

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bargo, respetuosamente, l deca Vila dos Pssaros (Villa de los Pjaros). Estaba de semblante sereno y feliz, mostrando que, si pudiera, sonreira permanentemente y an con ms amplia sonrisa a cuantos lo esperaban... Por la noche, ya en el templo del Grupo Esprita de la Oracin (dijeron, posteriormente, varios participantes), su mirar denotaba cierta alteracin, vagando por el ambiente del centro, como si buscase cada fisonoma, fijndolas. Pero nadie le dio a tal hecho importancia alguna, admitiendo estar todo dentro de la normalidad, incluso porque el Mdium siempre les sorprenda con motivos de fortaleza personal. Se supo que, algunas veces, haba manifestado el deseo de dejar el vehculo biolgico en un da en que el pueblo brasileo estuviese muy feliz. Y ese noble deseo suyo se concretiz con la oportunidad de la conquista del Pentacampeonato Mundial de Ftbol por Brasil. Al da siguiente (tambin dicho en confidencia), Chico pidi que lo afeitaran, a lo que Doa Dinor Fabiano, le contest diciendo que era domingo y, por ello, no haba barbero. Pero el Mdium confirm que deseaba afeitarse ese da. Ante la duda de la noble asistente - cooperadora de tantos aos - y de la intencin de ella en saber el motivo de su voluntad determinada, aadi: -... sino, no d tiempo... Y fue afeitado. Ya en la tarde del domingo, pidi tomar un bao y vestirse debidamente. Siendo atendido, fue conducido al lecho, donde permaneci sereno, motivo para que los presentes se apartasen un poco, con excepcin de su mdico particular, el Dr. Eurpedes Tahan Vieira. Se cuenta, entonces, que Chico junt las manos, levantadas hacia lo alto, en evidente actitud de oracin. Minutos despus, bajando los brazos, los cruz sobre el pecho y se relaj de vez... El inolvidable mdium estaba ahora definitivamente desligado de la materia que le sirvi para tantas nobles labores... **** Relat en pblico, aquel dedicado mdico de Chico, que en los momentos de su transicin, no present la mnima seal de sufrimiento, ningn gesto que denunciase siquiera incomodidad o infelicidad. El Servidor de Jess lo tena todo previsto! Previ su nacimiento, su desarrollo, su vida humana y espiritual, su tarea benefactora en la mediumnidad esprita con Jess, apogeo de la misin victoriosa, el

declinar de sus fuerzas fsicas, la extincin del cuerpo desgastado por el trabajo y por el tiempo... En verdad, Chico, a mi entender, no desencarn; simplemente sali del caparazn fsico con la serenidad, el amor y la bendicin con que en l, un da, entr, para lucir entre las estrellas de la constelacin de Jess!... Joo Cuin es escritor y redactor de A Flama Esprita, en Uberaba - MG

Joo Cuin joaocuin@terra.com.br Transcrito de la Revista Visin Esprita 28

FLASH DE CHICO XAVIER

TODOS SOMOS HIJOS DE DIOS
El caso fue con una seora mdium clarividente. Nos encontramos con ella en la calle y despus de algunas palabras de alegra, pregunt a Chico sobre una joven obsesada que ella conoca y que haba estado recientemente en Uberaba. - Pero Chico, viste el espritu inferior que est dominando a la joven? - pregunt la seora . -Lo vi, s - esclareci el mdium. Y la seora prosigui: - Es un espritu horrible. Parece un monstruo. Tiene la apariencia de un mono grande o de un animal parecido al hombre. Me horroric, cuando vi ese terrible obsesor. - despus de una pausa, ella aadi Y usted qu hizo al ver este monstruo diablico?. Chico respondi: - Cuando vi este espritu tambin me espant, pero le ped a l una bendicin. - Qu horror! - dijo la seora clarividente - Pedir una bendicin a un espritu de aquellos? Por qu hizo esto? Y el mdium esclareci: - Yo hice esto, porque creo que los obsesores tambin son hijos de Dios.

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DILOGO FRANCO

Guerras conflictos y
regunta - La humanidad cada vez se materializa ms. Pero existen algunas paradojas. Mientras es cada vez mayor el nmero de adeptos a sectas y religiones que usan al demonio para llegar a Dios y el islamismo es cada vez ms radical, en el catolicismo y en el espiritismo parece haber un reflujo. Por qu? R - En realidad, vivimos momentos de transformaciones histricas muy graves, porque el hombre moderno, que logr de la ciencia y de la tecnologa alargar los horizontes del mundo y penetrar en las micropartculas, no consigui encontrar la paz. Pero en realidad nunca hubo tanta fe y tanto amor como en los das actuales. Sucede que los vehculos de los medios de comunicacin, por un proceso natural de informacin, traen a nuestro conocimiento noticias impactantes y ellas casi siempre son de tragedia, de aberracin, dndonos un paisaje que no corresponde a la realidad. Vemos, tambin, que, si las doctrinas nuevas estn reuniendo multitudes, los centros espritas y las iglesias catlicas estn hasta los topes de fieles buscando respuestas. Creemos que pasado ese entusiasmo inicial de los que desean el reino de los cielos comprando a Dios en la Tierra o huyen hacia Dios huyendo de su antpoda, Satans las personas despertarn, como ya viene ocurriendo, hacia la gran realidad de s mismas que es su autoconocimiento, la transformacin a mejor y la adopcin de los postulados que Jess nos ense: el amor, el auto-amor y la caridad.

formacin que se opera en la Tierra. Nosotros, espritas, consideramos sta la gran transicin. Allan Kardec haciendo un anlisis del planeta terrestre, en su tiempo 1855-1869 - deca, por informaciones de los espritus, que la Tierra era entonces un mundo de pruebas y de expiaciones, en trnsito hacia un mundo de regeneracin del cual el dolor ser expulsado. P - Los conflictos sociales, las guerras religiosas o no, y el capitalismo salvaje es falta de amor a Dios y a s mismo? R - Sin duda. En un encuentro de religiosos que tuvimos en la ONU en agosto del 2000, debatimos durante cuatro das las razones que llevan a la guerra y tambin las propuestas para que la guerra fuese extirpada del planeta, y, por unanimidad, todos llegamos a la conclusin que solamente cuando el individuo se desarme emocionalmente es cuando ser posible el desarme general. Incluso que se acaben los depsitos de msiles, de armas qumicas y biolgicas, y el individuo odie, l lo recomenzar todo otra vez, como aconteci en el pasado en que las luchas eran con puetazos, con piedras, con palos, despus con las armas empricas y hoy con las sofisticadas. P - Entonces, Dios es la respuesta para todos los males que afligen a la humanidad? R - Sin duda. Poco importa el nombre que se le de! Al, Jehov, Dios, causa nica. Poco importa el nombre con que lo rotulemos. A la hora que descubrimos que somos el efecto de una causalidad y la respetamos, detectaremos que nunca huiremos de la propia conciencia csmica. P - Si usted fuese el presidente de la Repblica, cules seran sus primeras actitudes para atenuar el sufrimiento de las comunidades ms necesitadas? R - Se que eso jams se dar, pero como que todos soamos con un mundo mejor, pensara que mayor problema es la ignorancia y la solucin la educacin. Mientras no eduquemos no lograremos el equilibrio, porque

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P - Divaldo, Cmo ve el mundo actual? R - La violencia irrumpe de una forma catastrfica y pienso que desde el punto de vista psicolgico y sociolgico este es un estado intermediario de la gran trans-

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el pueblo sin educacin, o agresivo, es un pueblo sin riendas. Son muy nobles las medidas paliativas que se aplican en el pas, pero que mantienen al individuo en la miseria y le retiran los valores de la dignidad, ya que l pasa a recibir sin trabajar. La solucin est lejos de ser un pequeo aporte o la cesta bsica que se ofrece a los necesitados. Esa es una forma de ilusionarnos a nosotros mismos y de hacer que las personas vayan siendo menos agresivas, por lo menos mientras estn con la barriga llena, porque el problema contina. Tenemos que encontrar soluciones que realmente cambien el paisaje que se prolonga, por medio de salarios dignos y honrados, que contribuirn para la concientizacin del individuo. P - Cul es el papel del hombre en la sociedad? R - Servir. Mientras no aprendamos a servir no sabemos vivir. La palabra servicio, aqu tiene una amplitud muy grande. No tan slo ser servidor de otro, sino ser colaborador de la sociedad, trabajador del grupo social, contribuyente de la solidaridad, amigo y hermano que socorre, pero tambin ciudadano que construye y que dignifica el conjunto de la humanidad. P - El Espiritismo es una salida o la salida? R - Es una de las salidas. Sera mucha presuncin y falta de respeto a tantas otras doctrinas religiosas, sociolgicas, filosficas que ofrecen respuestas para los dramas humanos. El Espiritismo por basar sus postulados en la creencia en Dios, en la inmortalidad del alma, en la comunicabilidad de los espritus, en la reencarnacin, es una salida de puertas muy anchas, porque nos conscientiza de que nosotros somos autores de nuestro destino. P - Qu es ser esprita? R - Allan Kardec dijo que el verdadero esprita es aquel indi-

viduo que se esfuerza para ser hoy mejor que ayer y lucha tenazmente contra sus malas inclinaciones. Naturalmente, el individuo que acepta los postulados a que me refer - la creencia en Dios, la inmortalidad del alma, la comunicabilidad de los espritus, la reencarnacin y la creencia en Jess Cristo como modelo y gua de la humanidad. Cuando aceptamos estos paradigmas, somos tericamente espritas. P - La violencia que hoy asusta a la poblacin brasilea es fruto de qu? R - Del abandono. El individuo que nace en un medio socioeconmico hostil, en un medio psicosocial agresivo, que no experimenta cario, que no tiene la menor posibilidad de una vida digna, desarrolla los instintos agresivos y pasa a tomar aquello que fue considerado que le fue quitado. A la hora en que nosotros partimos hacia las bolsas de la miseria y cambiamos sus estructuras ambientales, sociales, econmicas y psicolgicas, el paisaje se modificar totalmente. Ocurrirn, naturalmente, algunos delitos graves, sucedern hechos infelices por causa de las psicopatologas que son tambin inherentes a la criatura humana. P - Hable de su trabajo como pastor en este desierto tan rido. R - Hace 54 aos. Yo era catlico, por eso tengo gran respeto por la Iglesia, porque en ella hice mi formacin infanto-juvenil. Pero como vea a los espritus, los oa, no saba que hacer. Mi confesor, en Feira de Santana, deca que era influencia del mal para perturbarme. Pero los fenmenos continuaban. Slo cuando le el Libro de los Espritus y estudi el Libro de los Mdiums, las respuestas llenaron mis preguntas interiores y vi que todo aquello que ah estaba, una gran parte, deca sobre mi. De esta forma encontr en el Espiritismo mis respuestas.

Divaldo Pereira Franco, profesor jubilado. Fund en 1952, en la ciudad de Salvador-BA, con su primo Nilson de Souza Pereira, la Mansin del Camino, institucin que acogi y educ ms de 600 hijos sobre el rgimen de hogares substitutos. Orador y mdium esprita, dict ms de 11 mil conferencias en 54 pases, psicografi cerca de 200 libros espritas que vendieran 7,5 millones de ejemplares, traducidos para 13 idiomas. Septuagenario pero cuando habla sobre el Espiritismo demuestra entusiasmo, jovialidad y sabidura. Con este bagaje, se torna sin duda, en el mayor difusor de la Doctrina Esprita en el mundo.

(Entrevista concedida al periodista Haroldo Aquiles, publicada en el Peridico A Tarde Salvador/BA del da 09/09/2001) 12 17
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BIOGRAFA

Amalia

Libros de Amalia Domingo Soler:

Memorias de una Mujer.- Autobiografa, destinada a dar a conocer la serie de penalidades por las que pas en su vida, as como el camino recorrido en su bsqueda de la verdad de esta vida. Contiene tambin hermosas poesas que expresan su arte potico. Hechos que prueban.- Obra en la que muestra cmo cada destino individual tiene sus races en el pasado del Ser, y nos describe cmo cada hecho que acontece en la vida de los pueblos responde, histricamente considerado, a esa ley universal denominada de causa y efecto. Te perdono!.- Libro de gran espesura, que contiene el proceso de un Ser que dicta desde el espacio las secuencias de una serie de sus vidas, enlazadas por un mismo entramado, que tiene como objetivo el darnos a conocer la trascendencia de todo cuanto son los contenidos de nuestros actos, pensamientos y sentimientos. Concluye el libro con la siguiente expresin: .... un despertar sin gloria, porque vio a la luz del da del infinito que, a pesar de haber hecho tantos prodigios y de haber asombrado al mundo con sus curaciones milagrosas, y de haber escrito inspirada por el Espritu Santo, y de haber sido la admiracin del mundo por su talento sin rival, por sus excepcionales virtudes, por haberle dado un nuevo rumbo a la nave de la Iglesia, por haber sido la reformadora de las congregaciones religiosas; a pesar de tanto saber y de ser, al parecer, un alma

Domingo Soler D

urante los siglos en que el sol no se pona en el vasto imperio espaol - que cubra las Amricas y se extenda por el Pacfico - la ciudad donde Amalia naci, Sevilla, era el principal puerto de acceso a los territorios ms all de los mares. Riquezas de todos los rincones fluan por sus almacenes y de all seguan para financiar las incontables guerras que tramaron sus reyes. Fue justamente despus del desmoronar de ese imperio, herido mortalmente por las guerras napolenicas y por la prdida de la mayora de sus colonias americanas, que naci Amalia, el 10 de noviembre de 1835. Estaba en el trono de Espaa una nia, la reina Isabel II, con su madre Mara Cristina - como regente. Este reinado se convirti en un periodo extremadamente conturbado, marcado por ministerios de corta duracin, crisis religiosas, epidemias y una guerra civil las guerras Carlistas - cuyas secuelas todava se haran sentir en el siglo siguiente. Consecuencia directa de tantas dificultades fue la penuria econmica que caracteriz la vida de gran parte de la poblacin. Es en este escenario problemtico que pasa la infancia de Amalia Domingo Soler. Infancia que no puede ser considerada feliz. Ya antes de nacer, tiene su primera gran prdida, pues su padre parte a un largo viaje y no regresa jams. A los ocho aos de edad queda ciega, siendo curada a los tres meses por un farmacutico. Los problemas con la vista la siguieron

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durante toda la vida, siempre amenazndola con la ceguera. Los aos siguientes de su vida pasaron con relativa seguridad, amparada por la madre, con quien tena gran afinidad: En mis ojos, que quedaron muy imperfectos, no se lo que vea, pero lo cierto es que se consagr en absoluto a mi y no tuvo

Una caracterstica muy notoria de Amalia, que marcara de modo especial el destino de su vida encarnada, fue el problema visual que le surgi desde el octavo da de su nacimiento, 11 18
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privilegiada, al llegar al espacio cun grande fue su sorpresa! al ver que an tena que estudiar la ciencia ms difcil: El saber perdonar! Sus ms hermosos escritos.- Una obra pstuma que recoge una amplia diversidad de sus escritos dirigidos a la prensa, donde podemos apreciar su sensibilidad hacia el dolor humano, y su tesn como periodista en apoyo de la mujer. Cortos relatos de la ms diversa ndole. Cuentos Espiritistas.- Historias y narraciones extradas del corazn de la realidad de la vida, que justifican a su autora haber sido llamada, adems de la insigne cantora del Espiritismo, la cronista de los pobres. En ellos nos comenta la cruda realidad de la vida, con un lenguaje potico, vivo y conjugado con la esperanza en el porvenir y en la vida espiritual, la cual constituye su mensaje de fondo. Memorias del Padre Germn.- Secuencias salteadas de la que fue una de las ltimas existencias terrenales del espritu que vino guiando a Amalia desde el espacio. Espritu que con sus ejemplos nos ayuda a sostenernos en la aceptacin de un destino de servicio hacia el plan humanidad que tanto necesita nuestra especie. Ramos de Violeta.- Obra especialmente potica, editada en dos tomos, donde Amalia contina hablndonos de todo aquello que motiva a su espritu literario. En esta ocasin abunda especialmente en su gnero potico, haciendo alarde de lo que muy especialmente le caracteriz en muchas de sus vidas anteriores.

Naci el 10 de Noviembre de 1835 y desencarn el 29 de abril de 1909. Las grandes virtudes.- Pequeo libro de ocho cortos cuentos para nios .... que perfectamente saben transmitir a los mayores.

otro afn sino el de hacerme feliz, celando para no descuidarse, ni un poco con mi educacin; basta decir que cuando cumpl los dos aos ella empez la penosa tarea de ensearme a leer, obteniendo como premio de su afn, que a los cinco aos yo leyese correctamente, hacindome leer en voz alta dos horas al da. Nuestros espritus se unieron de un modo tan admirable que slo con mirarnos adivinbamos nuestros pensamientos. (Amalia Domingo Soler, Mi vida). Amalia escribi sus primeras poesas a los diez aos de edad y a los 18 public sus primeros versos. Amalia no lleg a casarse y a los veinticinco aos, con el fallecimiento de su madre, empez la fase ms difcil de su existencia. Los recursos que su madre dispona, prcticamente se agotaron en el tratamiento de su salud y las relaciones con sus familiares. De esta forma, adems de la soledad, empezaron para Amalia das de gran penuria. Las soluciones propuestas por sus familiares le fueron imposibles de aceptar: entrada en el convento o boda arreglada con un seor de mucha ms edad, en buena situacin financiera.

De esta forma, se dirigi a Madrid, capital del pas, con la esperanza de encontrar mejores condiciones de supervivencia, con sus poesas y con un trabajo modesto. Sus dificultades fueron inmensas, incluso pas hambre y tuvo de recurrir a instituciones de caridad, pues eran rarsimas las posibilidades de trabajo honrado para una chica pobre y desamparada. En ese periodo, en el desespero del hambre y de la soledad, piensa incluso en matarse. En una noche de gran amargura, en que haba perdido incluso la nocin de Dios y se debata en la duda del destino de su madre, sta se le aparece y le causa una viva impresin. Impresionada por la visin de su madre, se acuerda de la religin y busca confort en las iglesias. Es sin embargo junto a una iglesia luterana que encuentra el apoyo que busca. La palabra de sus pastores y la conviccin de sus fieles le traen de nuevo la fe y el consuelo de la confianza en Jess. El esfuerzo de escribir versos, los pequeos trabajos de costura, unidos a la difcil condicin en que viva, le

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BIOGRAFA
empeoraron significativamente la vista y slo gracias al tratamiento hecho por un mdico homepata, se salv de la ceguera. Fue tambin este mdico quien le habla por primera vez de unos locos, adeptos a una novedad llamada Espiritismo, y le presta un ejemplar del peridico esprita El Criterio. Lo curioso es que el mdico era materialista y le habla del Espiritismo para consolarla de sus aflicciones. Es leyendo un artculo de este peridico, que ella se convence de la verdad del Espiritismo y busca ms informaciones. Estudia lo que le llega a las manos sobre el Espiritismo y para poder tener acceso a las revistas espritas, empieza a escribir artculos para ellas. El primero de sus trabajos espritas es una poesa para el peridico El Criterio, que aunque no fue publicada, le vali una carta del editor - Vizconde de Torres Solanot - con un libro de su autora (Preliminares del Espiritismo). Es en el peridico esprita La Revelacin, de la ciudad de Alicante, que por primera vez sale publicado un texto de Amalia Domingo Soler, una poesa. Su primer artculo doctrinario, La Fe Espiritista sale por el Criterio, en su nmero 9, de 1872. Sus artculos llamaron la atencin y al poco tiempo se integra al movimiento esprita espaol, participando de las reuniones. Fue el 31 de marzo de 1875 - aniversario de la desencarnacin de Allan Kardec - que en el saln de la Sociedad Espiritista Espaola, delante de los miembros de esta sociedad, Amalia lee su poesa A la Memoria de Allan Kardec y - como registra en sus memorias - pasa a ser parte de las filas de los propagandistas de la Doctrina Esprita. Gran escritora, con textos que hablan tanto al corazn como a la razn, es de espritu tan extraordinario como su talento con las letras, conquist totalmente las simpatas de los espritas espaoles. Fernndez Colavida la obsequia con la coleccin de las obras de Allan Kardec. Los espritas de Alicante la invitan a quedarse con ellos, bajo su proteccin, dedicndose exclusivamente a la divulgacin de la Doctrina. Amalia, creyendo firmemente que sera errado vivir del Espiritismo, continua trabajando de da y escribiendo de noche. Permanece en Madrid hasta que se muda a Barcelona, el 10 de agosto de 1876, invitada por el grupo esprita Circulo La Buena Nueva y con la esperanza de encontrar mejores condiciones de trabajo en la capital Catalana, ya entonces ciudad emprendedora y de gran actividad econmica. Tres meses despus de llegar a Barcelona, nuevamente los problemas de visin volvieron a atormentar a Amalia y casi ciega encuentra amparo en la familia de Luis Lach, presidente del Crculo. Le dieron abrigo y condiciones
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de dedicarse ntegramente al Espiritismo. En las reuniones del Crculo, Amalia conoci a Miguel Vives, mdium extraordinario, a travs del cual recibi mensajes de su madre. Tambin entre los espritas barceloneses conoci al mdium sonmbulo Eudaldo, que se convirti en su colaborador y a travs del cual recibi gran nmero de mensajes, inclusive los que fueron reunidos en el libro Memorias del Padre Germn. El Padre Germn, gua espiritual de Amalia, se present por primera vez el 9 de mayo de 1879 y la publicacin de sus memorias fue hecha en partes a partir del 29 de abril de 1880. El 22 de mayo de 1879 sale el primer nmero del peridico La Luz del Porvenir, dirigido por Amalia Domingo Soler. En el primer nmero sali el artculo La idea de Dios que fue denunciado a las autoridades y provoc la suspensin del peridico durante 42 semanas (volvi a ser publicado antes debido a un decreto del rey Alfonso XII). Las memorias de Amalia Domingo Soler fueron escritas en 1891, bajo la orientacin del Padre Germn. Hasta aquella fecha ella haba escrito 1286 artculos, que fueron publicados en peridicos en Espaa y en el exterior. El Criterio y El Espiritismo, de Madrid; La Gaceta, de Catalua; La Luz del Porvenir y la Revista de Estudios Psicolgicos de Barcelona; La Revelacin, de Alicante; El Espiritismo, de Sevilla; La Ilustracin Esprita, de Mjico; La Ley del Amor, de Mrida de Yucatn; La Revista Espiritista, de Montevideo; La Constancia, de Buenos Aires; los Annali dello Spiritismo, en Italia; El Buen Sentido, de Lrida y otros de los cuales no hay ms registro. El 29 de abril de 1909, desde Barcelona, Amalia retorna al plano espiritual, lo que no significa que se apartara de su labor en pro del Espiritismo. El 10 de julio de 1912, por intermedio de la mdium Mara - que colabor con ella en vida, sustituyendo a Eudaldo - complet sus memorias y, en los viajes del mdium Divaldo Pereira Franco a Espaa, ha transmitido mensajes de orientacin y coraje a los espritas espaoles. El balance de la obra de Amalia Domingo Soler es difcil de hacer, pues sus frutos todava continan surgiendo. El movimiento Esprita espaol de finales del siglo XIX, obra de Amalia y de otros grandes pioneros, abrig el primer Congreso Esprita Internacional en 1888, influenci los movimientos nacientes en varios pases de lengua espaola de Amrica Latina y como precedente histrico - es la base para el actual renacimiento del espiritismo hispano.

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Carlos Alberto Iglesia Transcrito del site www.geae.inf.br

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INTERROGANTES

Guias
espirituales
Todas las reuniones medimnicas cuentan con dirigentes espirituales? S, si son organizadas bajo la orientacin esprita, considerados los propsitos de edificacin y aprendizaje que deben caracterizarlas. 2 - Si esos cuidados no existen, si tenemos mera curiosidad o inters, no hay presencia de los mentores? Incluso pueden manifestarse, pero no sern Espritus evolucionados, en condiciones de conducir con eficiencia la reunin. Ellos tienen asuntos ms importantes que tratar. 3 - El factor determinante, entonces, es la motivacin del grupo? Exactamente. No tan slo la condicin de los mentores, sino tambin, de los Espritus que sern adoctrinados. Cuando era adolescente, frecuent reuniones de un grupo empeado en desenmascarar mistificadores, por mero diletantismo, sin propsitos edificantes. Ningn mentor de condicin ms elevada compareca. Fue una prdida de tiempo, y si pretendiese alertar al grupo, corra el riesgo de ser recibido como un mistificador ms. 4 - Puede un grupo estar orientado por Espritus obsesores? S, si est organizado en funcin de meros intereses. Mdiums que acostumbran dar consultas mediante pagos, comercializando su don, son frecuentemente obsesados. No es raro que transmitan orientaciones que, de supuestos guas espirituales, son de los propios obsesores de los consultantes, engandolos. 5 - Qu decir de los grupos medimnicos en que todos los mdiums deben recibir a su gua? Favorecen el animismo. Los guas tienen asuntos ms importantes. No se limitaran a un simple hola, declinando su condicin o un supuesto quedar al lado del instrumento.

6 - Si los grupos medimnicos estn orientados por mentores espirituales, no sera interesante tener su palabra? Sin duda, desde que hayan mdiums en condiciones de recibir su manifestacin, lo que exige experiencia, estudio, disciplina, a lo largo del tiempo. Principalmente los grupos iniciantes no deben preocuparse con ello, dejando que ocurra de forma natural, en la medida en que los mdiums estn preparados. 7 - Hay grupos en que los mdiums reciben la manifestacin de sus guas, al final, para limpieza psquica. Es una prctica saludable? Y si el gua no se manifiesta, el mdium quedar impuro? Es otro condicionamiento a evitar. Despus de la reunin los mdiums deben estar muy bien, conscientes del deber cumplido, sintindose saludables y en paz. 8 - Cmo podemos tener la certeza de que el Espritu que se manifiesta, diciendo ser un orientador, est hablando la verdad? Aqu tenemos que aplicar la sabia orientacin de Kardec: es preciso analizar el contenido, observando el lenguaje, la forma, la intencin, partiendo del principio elemental de que los Espritus superiores slo hablan de lo que es edificante, palabra clara, objetiva, esclarecedora.

Escritor y conferencista esprita, presidente del Centro Esprita Amor y Caridad en Baur - SP. Autor de diversos libros: Quin tiene miedo de la Muerte?, Reencarnacin, todo lo que necesita saber, Huyendo de la Prisin, entre otros.

Richard Simonetti Mediumnidad, todo lo que necesitas saber. richardsimonetti@uol.com.br 12 21

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LA REVUE SPIRITE

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oco conocida por los espritas, por ser todava una rareza bibliogrfica en otras lenguas que no sea el francs y el portugus, la coleccin de la Revue Spirite es una importante fuente de conocimientos sobre la Doctrina Esprita. Allan Kardec empez su publicacin en enero de 1858 y continu en su direccin hasta su desencarnacin en 1869, el ltimo nmero bajo su orientacin fue en abril de 1869. De 1869 hasta 1914 la revista continu siendo publicada, teniendo entre sus colaboradores eminentes espritas como Len Denis y Camille Flammarion. Entre 1914 y 1918, sufri interrupcin por motivo de la 1ra Guerra Mundial. Despus de la 1ra Guerra su publicacin empez nuevamente y continu hasta 1979, cuando por decisin de su direccin fue fundida con la revista Renaitre 2000. Por esa poca el movimiento esprita francs pasaba por una crisis y solamente despus con su reorganizacin, por la Union Spirite Franaise et Francophone (USFF), y la decisin judicial que le dio los derechos sobre la revista, fue posible retomar su publicacin (1989). En octubre del 2000, fue aprobada en la 7ma reunin del Consejo Esprita Internacional, la propuesta de la USFF para la publicacin en conjunto de la revista. La edicin del Carlos Iglesia Coordinador del GEAE, Grupo de 2do Trimestre de 2001 ya sali editada en conjunto, imEstudios Avanzados Espritas (www.geae.inf.br) presa en la Casa Editora O Clarim. Este nmero fue lanzado en un encuentro de grupos espritas en la ciudad de Carlos Alberto Iglesia Berln. editor@geae.inf.br El primer nmero, editado en conjunto, se encuentra disponible para download en la pagina del CEI, en la direccin www.spiritist.org Coleccin de la Revista Esprita de 1858 hasta 1869 La coleccin de la Revista Esprita, aos de 1858 hasta 1869, periodo en Los aos bajo la direccin de Kardec Durante la direccin de Kardec, la Revue que fue dirigida por Allan Kardec, tiene dos traducciones en Portugus: - Edicel (Editora Cultural Esprita) tuvo papel fundamental en la codificacin de Sobradinho, Distrito Federal, Brasil la Doctrina Esprita. En ella salieron por pri- (55) 61 485 1530, edicel@tba.com.br mera vez muchos estudios y ensayos que des- - IDE (Instituto de Difuso Esprita) pus fueron incluidos en las obras bsicas pos- Araras, So Paulo, Brasil (55) 19 541 0077 info@ide.org.br teriores a 1858 (El Libro de los Mdiums, El Evangelio Segn el Espiritismo, El Cielo y el La Revista Esprita en Internet Infierno, Obras Pstumas). Fue el laboratorio, El CENTRE DETUDES SPIRITES LEON donde las ideas espritas podan ser publica- DENIS tiene en su pgina las ediciones de la das, discutidas y puestas a prueba, fue tambin Revue Spirite, en su texto original, de 1858 hasta el medio de comunicacin con grupos espritas 1861. Su proyecto es poner a disposicin toda la coleccin del periodo dirigido por Kardec. que nacan en los mas diversos pases. - CENTRE DETUDES SPIRITES LEON DENIS En las pginas de la Revista Esprita, uno Adresse : 20, rue Marsilly - 68800 THANN encuentra la propia historia del Espiritismo en E-mail : centre_leon_denis@yahoo.com ou charles.kempf@wanadoo.fr http://perso.wanadoo.fr/charles.kempf/ sus primeros das. El nacimiento de los movi- Subscripcin de la Edicin Francesa mientos nacionales, la propagacin de la doc- - CEI (Conselho Esprita Internacional) trina por la accin de sus pioneros. Tambin 55 61 321 1767 encuentra los datos que permitieron la cons- http://www.spiritist.org

Historia

truccin de su edificio lgico y de sus mtodos de pesquisas. En ella esta el registro del nacimiento de la ciencia esprita, de la filosofa esprita y la afirmacin de una moral eminentemente cristiana. Cristiana pero universal, basada en las lecciones morales de Jess y no en los dogmas posteriormente creados por los hombres. En ella se puede acompaar como Kardec presentaba las ideas espritas; esclareca las dudas de los lectores; estudiaba otras corrientes de pensamiento y contestaba a los ataques a la doctrina. All se encuentran tambin respuestas a problemas que an en nuestros das traen polmicas intiles - se puede leer lo que Kardec escribi sobre la obra de Roustaing; se puede encontrar en su discurso del da de los muertos, su idea de Religin y por qu consideraba el Espiritismo una religin en el sentido filosfico de la palabra y no en el sentido de religin organizada. Kardec, educador por formacin, discpulo de Pestallozi, en la direccin de la Revista Esprita, tuvo siempre la preocupacin de educar: argumentacin lgica; fundamentacin de los argumentos por los hechos; forma clara y precisa de presentar las ideas; respeto permanente por los lectores y por todos con los que dialogaba. As mismo contestando las crticas y ataques, siempre se distingui por la tolerancia y por la justicia, sin fanatismos ni odios personales.

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Polmica esprita
sa y de buena fe; sobre este terreno nosotros aceptamos la e nos ha preguntado varias veces porqu controversia, sin adularnos por resolver todas las dificulno respondemos, en nuestro peridico, tades, lo que sera demasiado presuntuoso. La ciencia a los ataques de ciertas publicaciones diriesprita se encuentra en su comienzo, y no nos han dicho gidas contra el Espiritismo en general, an sus secretos, por mayores que sean algunas maravicontra sus partidarios, y de alguna forma llas que nos han desvelado. Qu ciencia no tiene hechos incluso contra nosotros. Nosotros creean misteriosos e inexplicables? Nosotros confesaremos mos que, en ciertos casos, el silencio es la mejor respuessin vergenza nuestra insuficiencia sobre todos los punta. Es por otra parte un gnero de polmica que nosotos a los cuales no nos sea posible responder. As, lejos de tros hemos tomado la decisin de abstenernos, pues rechazar las objeciones y las preguntas, nosotros las solipuede degenerar en personalismos; no solamente nos citamos, con tal que no sean intiles y no nos hagan perrepugna, sino que nos tomara un tiempo que podrader nuestro tiempo en futilidades, porque es un medio mos emplearlo tilmente, y sera poco interesante para de esclarecer. nuestros lectores, que se asocian para instruirse y no Es ah a lo que nosotros llamamos una polmica til, para or diatribas ms o menos espirituales; una vez y lo ser siempre que tenga lugar entre personas serias que asumido en este camino, sera difcil de salir, es por lo se respeten bastante para no apartarse de conveniencias. que nosotros preferimos no entrar, y pensamos que el Se puede pensar diferentemente y no por ello estimarse Espiritismo slo ganar en dignidad. Nosotros no temenos. Qu buscamos todos, en definitiva, en esta cuesnemos hasta el presente ms que aplaudir nuestra motin tan palpitante y tan fecunda del Espiritismo? Para deracin; no nos desbiaremos, y no daremos jams saesclarecernos: nosotros, desde el primero al ltimo, bustisfaccin a los amantes del escndalo. camos la luz, algo de ella, y, si nosotros emitimos nuestra Pero hay polmica y polmica; hay una de la cul no manera de ver, no es ms que una recusaremos nunca: es la discusin seria de los princiopinin individual que no pretenpios que profesamos. De todas formas, es aqu incluso demos imponer a nadie; nosotros donde hay una distincin que hacer; se se trata apenas de la entregaremos a la discusin , y esataques generales, dirigidos contra la doctrina, sin nintamos todos dispuestos a renungn objetivo determinado que el de criticar, y por parte ciar si se nos demuestra que estade personas que toman una postura de rechazar todo lo mos en el error. Esta polmica nos que no comprenden, no merecen mayor atencin; el tela hacemos todos los das en nuesrreno que gana cada da el Espiritismo es una respuesta tra Revista por las respuestas o las suficientemente perentoria y que les debe probar que sus refutaciones colectivas que nos emsarcasmos no producen un gran efecto; tambin resaltabarga en el deber de hacer un promos que las burlas interminables de que hasta poco tiempsito en tal o cul artculo, y aquepo eran vctimas los simpatizantes de la doctrina esprita llos que nos hacen el honor de escribirnos trayndonos se extinguen poco a poco. Preguntamos si existen motisiempre la respuesta a lo que nosotros pedimos, a pesar vos para reir cuando vemos las ideas nuevas adoptadas de no poder darla individualmente por escrito, pues el por tantas personas eminentes; algunos no ren ms tiempo material no nos lo permite siempre. Sus pregunque al principio y por costumbre, mientras otros, absotas y sus objeciones estn sujetas al estudio que aprovelutamente no ren ms y esperan. chamos para nosotros mismos y que estamos Observamos todava que, entre los crfelices de aprovecharlo con nuestros lectores ticos, hay muchas personas que hablan sin tratndolos a medida que las circunstancias conocer el asunto, sin importarles profunconducen los hechos que puedan tener provedizar; para responderles es necesario recho. Es un placer para nosotros igualmente comenzar sin cesar las explicaciones ms dar verbalmente las explicaciones que nos pueelementales y repetir lo que hemos escridan ser pedidas por las personas que nos honto, algo que nosotros creemos intil. Lo ( 1858 pgina 293) ran con su visita, y en las conferencias imprimismo no ocurre con aquellos que han esREVISTA ESPRITA men una benevolencia recproca en las cuales tudiado y que no han comprendido todo, Peridico DE ESTUDIOS nos esclarecemos mutuamente. aquellos que quieren seriamente esclarecerse, PSICOLGICOS que levantan objeciones conociendo la cauAllan Kardec - Noviembre de 1858

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LA REVUE SPIRITE

Los Espritus
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n secreto guardado desde hace unos 104 aos por la Iglesia Catlica es desvelado: los Espritus se comunican en la Iglesia. Esta afirmacin proviene del investigador baiano Clvis Nunes (1). El ha fotografiado y filmado el Museo de las Almas del Purgatorio en Roma, donde estn registrados los hechos relativos a la comunicacin de los Espritus. Todo comienza con el misterioso incendio de un altar en 1897. Los fieles, durante la extincin del fuego, percibieron en las llamas un rostro creado por los residuos del humo sobre el mrmol. Lo que es curioso, dice Clvis, es que no haba ningn combustible en el local. El padre Victor Juet, y otros, concluyeron que la materializacin de esta cara, intacta hasta hoy, se deba a un fenmeno paranormal extrao. Con el tiempo, la coleccin se extendi con piezas de otras iglesias que revelaban que las comunicaciones espirituales eran evidentes y de diferentes pocas. En una entrevista exclusiva, Clovis nos relata su atrevimiento en driblar la seguridad para contarnos estos secretos y hablarnos de sacerdotes que admiten la comunicacin con los Espritus, que han escrito libros y dan conferencias sobre el tema. Clovis completa el tema con una declaracin del Papa Juan Pablo II, en el da de finados en la Plaza de San Pedro, delante de ms de veinte mil personas : El dilogo con los muertos no debe ser interrumpido porque, en realidad, la vida no est limitada por los horizontes del mundo. El museo oculta el misterio El Museo de las Almas del Purgatorio fue creado por la Iglesia a comienzos del siglo pasado por el padre Victory Juet, quien perteneca a la Orden del Sagrado Corazn de Jess, fundada en 1854 con la finalidad de hacer misas y oraciones por las almas sufridoras. El incendio se produjo el 15 de noviembre de 1897, cuando el altar estaba decorado en honor a una fiesta para obtener la construccin de un santuario que hoy es una iglesia. Victor Juet y los fieles dedujeron que esto deba ser

se comunican dentro de la Iglesia Catlica

Foto de exposicin interna de los cuadros en el Museo de las Almas del Purgatorio. Son 280 muestras de objetos transportados, ropas quemadas, todos identificando fenmenos pasados exclusivamente dentro de la iglesia y de los conventos catlicos, con padres, monjas y hasta obispos.
provocado por las almas del purgatorio que pedan oraciones para calmar sus sufrimientos, pues la iglesia estaba siendo construida con este objetivo, adems de ser una demostracin real de la necesidad de la construccin. A partir de ah, el padre, impresionado, inform al Papa y a las autoridades eclesisticas los acontecimientos, antes de emprender numerosos viajes a los pases europeos en bsqueda de testimonios, pruebas, investigando a fin de insertar otras comunicaciones similares. Despus de un cierto tiempo y con lo que haba reunido, el padre Victor Juet funda el primer Museo Cristiano del Ms All de la Tumba, autorizado por el Papa, para legitimar las piezas que registran apariciones de las comunicaciones espirituales entre padres y monjas. Hoy el museo tiene una cantidad de piezas reducida, no obstante es el registro de estas apariciones durante aos en diversas iglesias de diferentes lugares del mundo, hecho que remarca Clvis.

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Segn l, la Iglesia admite, con el museo, la comunicacin entre los vivos y los muertos. Este lugar es un testimonio de la inmortalidad del alma, de la comunicacin con los espritus, a pesar de que la mayora de los sacerdotes desconozcan este museo. l fue instituido por una orden y solo los sacerdotes relacionados a esta orden, el Sagrado Corazn de Jess, conocan su existencia. Pero si el Papa Po X autoriz su creacin y si el fenmeno se produca en este lugar, es porque desde esa poca, la Iglesia admite la comunicacin con los muertos.

los espritus por medios electrnicos), la Iglesia asumi una posicin favorable sobre la comunicacin con el Ms All. El Papa Po XII fue informado de estos contactos. Hay actualmente muchos sacerdotes involucrados. El suizo, Lo Schmid, public el libro Cundo los muertos hablan, con doce mil comunicaciones por voces de espritus registrados con la ayuda de un grabaMancha de fuego dejada por la difunta dor. El padre Karl Pfleger seora Leleux, en la manga de la camiliberado de sus obligaciosa de su hijo Jos, cuando se le aparenes hacia la Iglesia para haci en el da 21 de junio de 1789, en El contenido de los mencer bsquedas, concluy Wodecq-Mos (Blgica). sajes que las comunicaciones eran una realidad. En FranSegn el parapsiclogo, una parte de las comunicaciocia, el padre Franois Brune escribi el libro Los muernes emanaban de los sacerdotes que hablaban del mal tos nos hablan, traducido a once idiomas y vendido en uso, por ejemplo, de las ofrendas por la misa y despus, las libreras catlicas. En asociacin con un investigador de conciencia pesada, revelaban donde ellos guardaban el de la Universidad de la Sorbona, l escribi el libro Ldinero. Otras comunicaciones fueran de monjas que venea directa con el Ms All. En Blgica, Jean Martan nan a decir a las hermanas que la vida continuaba desescribi el libro Miles de seales, que resume la evipus de la muerte. Haba tambin espritus sufrientes dencia de las comunicaciones y realiza conferencias que que pedan misas para aligerar los dolores y perturbacioprueban estas posibilidades. Son apenas algunos de los nes de sus almas. ejemplos. La Iglesia atribuy el nombre de Museo de las Almas del Purgatorio despus de la muerte de Victor Juet. El Espiritismo existe El nombre original era Museo Cristiano del Ms All de la Tumba. Con la creencia del Cielo, del Infierno y del La comunicacin entre vivos y muertos existe? El Purgatorio, lugar de sufrimiento temporal, era el nompadre Gino Concetti, de viva voz, respondi al periobre que ms se adaptaba por las oraciones que las almas dista del programa de televisin Fantstico: Yo creo que pedan. s, y me baso sobre un fundamento teolgico: todos nosotros formamos en el Cristo un cuerpo mstico, del En 1917, el sacerdote abri el museo al pblico cuancual Cristo es el soberano. De l emanan muchas grado la iglesia fue abierta al culto. El museo despert la cias, muchos dones y si nosotros estamos todos unicuriosidad, suscit opiniones precipitadas y equivocadas dos, formamos una comunin. Dnde hay comunin, que condujeron a la Iglesia a impedir la visita. Los ignohay comunicacin. rantes interpretaron las comunicaciones como diablicas. Esto perturb la fe de los fieles y contribuy a deformar El padre Gino Concetti llega ms lejos, afirmando el pensamiento cristiano de la Iglesia. El padre Gino que el Espiritismo existe y hay seales en la Biblia, en Concetti, director del peridico el Observatorio Romalas Sagradas Escrituras, en el Antiguo Testamento. Pero no, informador oficial del Vaticano, recientemente revel esto no es del modo fcil como las personas creen. Noque reconoca la comunicacin entre los vivos y los muersotros no podemos llamar al Espritu de Miguel ngel tos, desde que estas, sean vinculadas a principios ticos o de Rafael. Pero como existen pruebas en las Sagradas dentro de la construccin de valores espirituales de inteEscrituras, no se puede negar que existe esta posibilirs de la religin. dad de comunicacin. Estos no son apenas casos recientes, pero desde el Al admitir la posibilidad del dilogo espiritual, el comienzo de la transcomunicacin ( comunicacin con padre Concetti resalta que tal acto no es un pecado, a

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LA REVUE SPIRITE
partir del momento que se encuentra bajo la inspiracin de la fe y que evita la prctica de la idolatra, de la necromancia, de la supersticin y del esoterismo. Justifica que no se pueda jugar con las almas de los difuntos ni evocarlos para motivos ftiles, para obtener por ejemplo, los nmeros de la lotera . Todo est relatado en la entrevista publicada en el Peridico Ansa, en Italia en noviembre de 1996. La afirmacin del Cristianismo El Programa mostr todo En la emisin del programa: Fantstico, de la cadena de televisin Globo, Clvis mostr, durante quince minutos, imgenes jams reveladas por un programa de televisin, en el mundo entero. Yo creo que hubo muchas otras comunicaciones. El padre Victor Juet obtuvo ms de 240 manifestaciones. El programa mostr las imgenes y reconstituciones con actores, simulando cmo fue aquella poca, a fin de describir las apariciones. La mayora de las imgenes tiene restos reales de las piezas, inclusive las del incendio, escondidas por puertas de madera, pintadas con una Virgen y dos ngeles. Pero conseguimos filmar, detalla Clvis.

El parapsiclogo Clvis Nunes observa que el Museo de las Almas del Purgatorio representa para los cristianos la certeza de la fe en el Ms All, y analiza: El misterio del CristianisEl acceso a las informaciomo naci de esta comunes nicacin con el Ms All. Desde el nacimiento de Clvis Nunes tuvo acceso a las Cristo anunciado por un informaciones gracias a dos amiEspritu, hasta la afirmagos: un investigador en las ciencias cin incluso del Cristiaparanormales, Enrique Rodrguez, nismo que llega a ser soque le habl por la primera vez del lamente sostenible cunmuseo. Despus de eso, l ley aldo Jess resurge entre gunas alusiones hechas sobre este los muertos al tercer da, tema en la literatura de la a partir de ah, el Cristiaparasicologa. Ms tarde, un amiMarca de fuego (parapirogenia) en la nismo llega a ser legtigo, el padre Franois Brune, concamisa de Isabel Fornarim - Madre mo y otros fenmenos firm la existencia del museo diincrebles, en el paso de Superiora de las Clarisas de Todi - por el ciendo que de paso por Italia, hace difunto padre Panzini, Abad olivetano de la historia, fueron legitiseis aos, visit el museo rpidaMantova. mados por la comunimente. Relatando el padre Brune: cacin entre vivos y El hecho fue relatado por el Padre Isidoro Los sacerdotes no dieron ninguGazale, del Santsimo Crucifijo, confesor muertos. na importancia. Esto fue muy pade la superiora, en el da 1 de noviembre sajero, pero nosotros que investi Otro aspecto imde 1731. portante, prosigue el ingamos sobre el tema hemos visto vestigador, fue la converque haba un tesoro maravilloso sacin de San Pablo en la ruta a Damasco, cuando se concerniente a las comunicaciones con el Ms All y la encuentra en presencia del Espritu de Jess que le precerteza de la eternidad. gunta : Pablo, Pablo, por qu me persigues?. Cristo Fui hasta all con el proyecto de registrar y de doestaba ya muerto cundo este contacto tuvo lugar. cumentar las piezas y solamente ahora esto me fue El museo, dice Clvis, crea un puente, porque posible. durante siglos hubo una muralla de silencio entre los ( 1) Clvis Nunes es un investigador de lo sobrenavivos y los muertos por parte de la Iglesia y ahora fue tural que interviene en el Programa: Fantstico del canal derrumbado, demostrando que la inmortalidad del alma de televisin Globo de Brasil. es la continuidad de la vida y que este silencio que las religiones cristianas han mantenido, incluso hablando de eternidad, no ha creado jams las condiciones favoraFtima Farias bles al dilogo con esta eternidad. El museo muestra fatimafarias@bol.com.br que el dilogo fue natural. Ahora, con la revelacin del Tom de la Revista Internacional de Espiritismo de enero 2002 local, los cristianos van a pensar un poco ms, prev.
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NOTICIAS Actividades de la Comisin Ejecutiva del CEI

La Comisin Ejecutiva del CEI estuvo presente en eventos regionales, pues en este ao la Reunin General del CEI, est siendo sustituida por las Reuniones de las Coordinaduras de Europa, Amrica del Norte y Amrica del Sur. Prximamente se har efectiva la reunin de la Coordinadura de Amrica Central. COORDINADURA DE APOYO DEL MOVIMIENTO ESPRITA DE EUROPA
En Estocolmo (Suecia), del 9 a 11 de mayo de 2003, se desenvolvi la 6. Reunin de la Coordinadura de Apoyo del CEI del Movimiento Esprita de Europa. La Reunin fue dirigida por Roger Perez (Francia) y Victor Fria (Portugal) y fue iniciada con oracin proferida por Olof Gustaf Bergman. Integraron la mesa los miembros de la Comisin Ejecutiva del CEI: el secretario general Nestor Joao Masotti, Roger Perez (1. Secretario y Coordinador de la Coordinadura de Europa), Vanderlei Marques (1. Tesorero), Charles Kempf (Secretario del la Coordinadura de Europa) y Antonio Cesar Perri de Carvalho (asesor de comunicacin de la Comisin Ejecutiva del CEI). El secretario general Nestor Joao Masotti, hizo el saludo inicial y prest informaciones sobre las acciones del CEI. Vanderlei Marques (EEUU) y Juan Antonio Durante (Argentina) prestaron informaciones sobre las programaciones de las primeras Reuniones de las Coordinaduras de Apoyo del Movimiento Esprita, respectivamente, de Amrica del Norte y de la Amrica del Sur, con la participacin y contribuciones de los presentes. Los representantes de Francia y de la Comisin Ejecutiva del CEI presentaron informacin sobre el 4. Congreso Esprita Mundial, promovido por el CEI y por la USFF. El evento programado para Pars, los das 2 a 4 de octubre de 2004, conmemorar el 2. Centenario del nacimiento de Allan Kardec. Tema central: Allan Kardec El constructor de una nueva era para la regeneracin de la Humanidad; subtemas sobre los aspectos universales del Espiritismo: cientfico, filosfico, religioso, moral, tico, espiritual, educacional, cultural y social. Recientemente fue definida la sede del evento, en la Maison de la Mutualit (24, rue Saint-Victor), en el barrio Quartier Latin. Los 14 pases europeos, siendo nueve pases formalmente integrados al CEI, presentaron sus relatorios: Arnoldo da Silva Pereira (Alemania); Elsa Rossi (Unin Esprita Belga); Sonia Regina de Araujo (Grupo Esprita Allan Kardec, Dinamarca); Salvador Martin (Federacin Esprita Espaola); Augusto Kilk (Estonia), Charles Kempf (Unin Esprita Francesa y Francfona); Maria Moraes Silva (Consejo Esprita Holands); Domenico Romagnolo (Centro de Estudios Espritas Allan Kardec, de Aosta, Italia); Zelina Poinsignon (Grupo Esprita Allan Kardec, Luxemburgo); Maria Cristina Xavier Latini (Grupo de Estudios Espritas Allan Kardec, Noruega); Maria dos Anjos (Federacin Esprita Portuguesa); Janet Duncan (Unin Britnica de las Sociedades Espritas); Olof Gustaf Bergman (Unin Esprita Sueca); Roberto Helbling (Unin de los Centros Espritas de Suiza). En la noche del da 09 de mayo, la charla pblica de Divaldo Pereira Franco marc el lanzamiento de El Libro de los Espritus vertido para el sueco (Andarnas Bok). La obra editada por el Grupo de Estudios Espritas Allan Kardec, de Estocolmo, fue traducida por Maria Aparecida Bergman, Nils Hanson y Solveig Nordstrm. Al cierre, Divaldo Pereira Franco desarroll el Seminario Preparacin de los dirigentes espritas, abordando temas sobre el papel del liderazgo esprita y sobre el pase. La prxima reunin fue definida para la ciudad de Pars, durante el mes de marzo de 2004.

COORDINADURA DE AMRICA DEL NORTE En la ciudad de Miami, Florida (Estados Unidos), el 30 de mayo de 2003, en la matriz del Centro Esprita Fraternidad y Amor, la Comisin Ejecutiva del Consejo Esprita de los Estados Unidos estuvo reunida con miembros de la Comisin Ejecutiva del CEI tratando de asuntos relacionados con el Movimiento Esprita de aquel pas, estudiando la mejor forma de desarrollar un trabajo ms integrado teniendo por objetivo la difusin, el estudio y la prctica de la Doctrina. Por la Comisin Ejecutiva del CEI comparecieron Altivo Ferreira y el Secretario General Nestor Joao Masotti. Al da siguiente, adems de los miembros de las Comisiones Ejecutivas del Consejo Esprita Norte-Americano y del CEI estuvieron reunidos dirigentes y trabajadores de las Casas Espritas con matrices en el Estado de Florida, incluyendo la representacin de la Federacin Esprita de aquel Estado, en cuya oportunidad, de manera dinmica y fraterna, se procur conocer el trabajo all realizado por las instituciones, estudindose, tambin, el proceso por el cual podr ser desarrollado un trabajo de apoyo ms intenso a los citados ncleos, principalmente a travs de una accin direccionada a una mejor preparacin de los trabajadores espritas. En el da 1. de junio, tambin en el mismo local, estuvieron reunidos adems del representante del Consejo Esprita de los Estados Unidos de Amrica Vanderlei Marques, los representantes del Movimiento Esprita de Canad Joao Luiz Chagas, y de la Central Esprita Mexicana Ignacio Ramon Domnguez Lpez, en una actividad preparatoria teniendo por objetivo la organizacin de la Coordinadura de Apoyo al Movimiento Esprita de Amrica, que deber ser integrada por los citados pases.

Foto: Elsa Rossi

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NOTICIAS HONDURAS
Con el propsito de impulsar el acercamiento y la unificacin del Movimiento Esprita Hondureo, as como enriquecer el conocimiento y generar intercambio regional, se realiz en la ciudad de Tegucigalpa, del 13 al 15 de Julio del 2003, el Primer Seminario Internacional de El Libro de los Espritus. El evento fue organizado por el Consejo Esprita Internacional para Centro Amrica y el Caribe (CEICA) y realizado de manera conjunta por el Centro Esprita de la Asociacin Civil de Proyeccin Moral (ACIPROMO) y la Escuela Esprita Orientacin Cristiana (EEOC). Participaron con aportaciones doctrinarias y sus aplicaciones prcticas, Escuela Esprita Divina Providencia, San Pedro Sula, Honduras, la Escuela de Estudios Espirituales Jos de la Luz, Miami, Florida, USA, la Federacin Esprita Salvadorea (FES) y la Cadena Heliosphica Guatemalteca (CHG) La asistencia y desarrollo de este trascendental encuentro regional es parte del decidido apoyo que la comunidad esprita internacional brinda al proceso de unificacin de la comunidad esprita, as como tambin la formacin de la Federacin Esprita Hondurea (FEH).

AMRICA DEL SUR

(Reunin en Buenos Aires, Junio 13, 14 y 15 de 2003)

ARGENTINA

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Fue una reunin histrica para el movimiento esprita sudamericano, pues congreg ocho (8) pases que estuvieron presentes: Argentina(Confederacin Espiritista Argentina), Bolivia(Federacin Esprita Boliviana), Brasil(Federacin Esprita Brasilera), Colombia(Confederacin Esprita Colombiana), Ecuador(Federacin Espiritista del Ecuador. No afiliada todava al CEI), Paraguay, Per(Federacin Esprita del Per) y Uruguay(Federacin Esprita de Uruguay). Falto la presencia de los representantes de Chile que se excusaron de su inasistencia. Los representantes de cada pas fueron: Juan Antonio Durante por Argentina, Eduardo Nanni por Bolivia, Altivo Ferreira por Brasil, Germn Tllez por Colombia, Dr. Manuel Intriago por Ecuador, Gloria Avalos de Insfrn por Paraguay, Monsser Rezkalah Meja por Per y Eduardo dos Santos por Uruguay. Tambin estuvieron como asesores de la Comisin Ejecutiva del CEI: Joao Pinto Rabelo y Luis Hu Rivas. Se sigui el orden del da, dando inicialmente un saludo de bienvenida y unas palabras por parte del Presidente de la Confederacin Espiritista Argentina A raz de una breve pero irreversible dolencia, el Dr. Jos Flix Renaud, luego del Sr. Nstor Masotti el da 13 de mayo de 2003 regres al Mundo Espiritual como Secretario General del CEI, y postela Seora CAROLINA FERNNDEZ, riormente unas palabras de Fabio Villarraga que fue la primera mujer que ocup el caren nombre de la Coordinadura CEI Sur go de Presidente en la Confederacin EsAmrica, en el cual se plasm un mensaje a piritista Argentina. todos los espritas sudamericanos. A contiAccedi a l con 59 aos cumplidos, nuacin cada pas a travs de su representante luego de una extensa trayectoria dentro expres un saludo para todos los presentes. del movimiento esprita del pas. Durante la Se realiz una presentacin de los antecedentes Ingres al movimiento esprita en 1956, al reunin fue histricos del CEI, de su fundacin, de sus vincularse con la Sociedad Allan Kardec de realizada por objetivos, de su organigrama, sus Mar del Plata. Entre 1980 y 1990 form parte primera vez una coordinaduras con sus funciones y trabajos. de la Comisin Directiva de la CEA, donde Videoconferencia Cada pas presento un informe detallado de desempe diversas funciones hasta que en va internet con sus actividades, del desarrollo y estado actual agosto/90 fue elegida Presidente, cargo que los miembros de su movimiento que representa sus logros ocup durante ocho aos consecutivos. En ese del CEI de y tambin plantearon sus dificultades. Se relapso, una vez creado el Consejo Esprita InEuropa. salta de estos informes que los movimientos ternacional, represent a la Argenespritas de cada pas estn en pleno crecitina en la mayora de las reuniones miento y desarrollo, gracias al esfuerzo, dedicacin y internacionales, a la vez que particip en contrabajo que los dirigentes espritas de sus respectivos gresos y encuentros en diversos pases de Ampases han tenido a travs del tiempo hasta los das rica y Europa. actuales. Se resalta el crecimiento de ms centros y Recibi honras pstumas en la sede de la ncleos espritas en los diversos pases, as como de CEA y all varios de sus hermanos de Ideal, los programas, trabajos y obras de asistencia social incluido el Presidente Flix Renaud, le expreesprita. Se plantearon las dificultades de las institusaron su afecto y reconocimiento.

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ciones y tambin sus necesidades en torno a la preparacin de los trabajadores espritas. Tambin de la necesidad de material en folletos, libros traducidos al espaol que faciliten la divulgacin de la Doctrina Esprita. Se reparti por parte de la Coordinadura un paquete bsico de informaciones con los siguientes documentos: 1. Copia de artculo sobre el Consejo Esprita Internacional de Reformador de abril de 1993. 2. El Directorio Esprita Sudamericano. 3. El Mensaje ESPRITAS SURAMERICANOS. 4. Copia del Informe de la Coordinadura de Amrica del Sur presentado en la reunin del CEI en Portugal en octubre de 2002. 5. El Organigrama del Consejo Esprita Internacional. 6. Los Estatutos del CEI y sus reformas realizadas. Tambin se reparti en formato digital (Diskette) los documentos 2 y 3 anteriores. Se plantearon las siguientes estrategias de trabajo para que a travs de la Coordinadura del CEI y con el concurso de todos los pases se vayan realizando: * Fortalecimiento del trabajo con las actividades bsicas de las instituciones espritas y con los Trabajadores de las casas espritas a travs de un trabajo de estudio y divulgacin de los documentos y plegables que tiene actualmente el CEI. * Vigorizar las comunicaciones por Internet entre todos los pases y enriqueciendo la pgina Web del CEI con informacin de todos los movimientos espritas. * Edicin y difusin de la Revista Esprita en ESPAOL como mecanismo para fortalecer el movimiento esprita hispanohablante. * Edicin y distribucin de un nuevo tiraje en Espaol de los plegables Conozca y Divulgue el Espiritismo del CEI, en cantidades necesarias solicitadas por los diferentes pases del bloque esprita sudamericano. * Trabajar diversas estrategias para suplir las necesidades de libros espritas en espaol.

* Aportes y ayudas de los pases y movimientos espritas ms experimentados a los pases con ms necesidades en sus movimientos espritas. * Actualizacin peridica del DIRECTORIO ESPRITA SUDAMERICANO. * Estructuracin y complementacin del Cronograma de Eventos Espritas Sudamericanos para difusin simultnea en todos los pases y que comprende hasta diciembre de 2004. * Creacin del Boletn Informativo Esprita Sudamericano que puede tener dos modalidades: una edicin digital por internet peridica y/o la colocacin de una seccin informativa del movimiento Miembros del CEI en esprita suramericano dentro de la pgina el Encuentro: Web del CEI. Juan Antonio Durante Se acord que las reuniones de la Coordinadura CEI Sur Amrica se realicen en el primer semestre de cada ao, quedando distribuidas de la siguiente manera: en Bolivia en mayo de 2004, en Paraguay en el 2005 y en Colombia en el 2006. Se present por Nstor Masotti un amplio informe de los preparativos del 4 CEM Congreso Esprita Mundial de Pars en el 2004, del cual reparti material ilustrativo y de propaganda. Con unas palabras fraternas de todos los delegados presentes, del Presidente de la Confederacin Espiritista Argentina, del Secretario General del CEI y del Coordinador para Sudamrica se dio a feliz trmino esta notable reunin pidiendo a Dios, a Jess y a Kardec nos contine iluminando a todo el movimiento esprita, pues es en su nombre que todos trabajamos en la misma empresa espiritual. Con nuestro sentimientos de aprecio Fabio Villarraga fabio123456@tutopia.com Coordinador del CEI para Sudamrica Junio de 2003.
por Argentina, Eduardo Nanni por Bolivia, Altivo Ferreira por Brasil, Manuel Intriago por Ecuador (arriba) Eduardo dos Santos por Uruguay, Monsser Rezkalah Meja por Per, Dr. Gloria Avalos de Insfrn por Paraguay, Germn Tllez por Colombia (abajo)

Fotos: Luis Hu Rivas

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NOTICIAS 4 TO CONGRESO ESPRITA MUNDIAL

El 4 CONGRESO ESPRITA MUNDIAL promovido por el Consejo Esprita Internacional, ser realizado en Pars Francia, en fecha del 3 al 5 de octubre de 2004, conforme se deliber en la Reunin Ordinaria del CEI en octubre de 1997. El Consejo Esprita Internacional y la Unin Esprita Francesa y Francofna, realizadores del Congreso, saludan al Movimiento Esprita de todos los pases y convidan a los compaeros de ideal a participar de este magno evento que coincidir con las conmemoraciones del bicentenario del nacimiento de Allan Kardec y que tendr lugar en el pas en que la Doctrina Esprita fue codificada. ALLAN KARDEC, EL EDIFICADOR DE UNA NUEVA ERA PARA LA REGENERACIN DE LA HUMANIDAD. Es el tema central del Congreso, a ser desarrollado con la exposicin de los aspectos universales del Espiritismo, tales como: filosfico, cientfico, religioso, tico, moral, espiritual, educacional, cultural y social. Mayores informaciones en el sitio del CEI (www.spiritist.org).

WWW.SPIRITIST.ORG
El Consejo Esprita Internacional (CEI) es el organismo resultante de la unin, en el mbito mundial, de las Asociaciones Representativas de los Movimientos Espritas Nacionales. Este Sitio Web, contiene el Boletn del CEI con noticias de varios pases, direcciones de instituciones espritas, links de los pases afiliados al CEI y otras informaciones en general. Tambin textos espritas en diversos idiomas, los boletines Conozca el Espiritismo y Divulgue el Espiritismo (Ingls, Alemn, Espaol, Esperanto, Francs, Italiano, Noruego, Ruso, Portugus y Sueco), as como los links de las coordinaduras de Amrica Central, Amrica del Sur, Amrica del Norte y de Europa. Las ediciones de la revista esprita en Francs, editadas por la Unin Francfona y el CEI, se encuentran disponibles en PDF. Tambin pueden ser bajados (download) algu-

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nos videos y audios de las reuniones del CEI, referentes a los Congresos Mundiales y algunos encuentros internacionales. Para los interesados en contactar con compaeros espritas de otros pases, colocamos el programa Tivejo

EL SALVADOR
El Salvador, el menor pas de Amrica Latina en extensin territorial, localizado en Amrica Central, cuenta con siete instituciones espritas unidas a la Federacin Esprita de El Salvador. Hay muchas otras instituciones, an mezclando la actividad medimnica con varios sincretismos. Esta situacin, junto con algunas persecuciones de otras religiones, acaban creando escenas de desinformacin y de preconcepto sobre el Espiritismo. El Movimiento Esprita de El Salvador prcticamente renaci, despus de larga revolucin de los aos 70 y 80, poca en que se prohiban las reuniones. En junio, mantuvimos un fraternal dilogo con Ren Augusto Urbina, presidente de la Federacin Esprita de El Salvador (Apartado Postal 2188, San Salvador, El Salvador)y directores de la Sociedad Psquico-Filosfico Espiritual El Mesas, Jos ngel Velsquez, Rosa Amelia Campo y Francisca de Vsquez. La fundadora de esa Sociedad - con personera jurdica desde 1962, la Sra. Carmen Carpio complet ms de 50 aos de actividades medimnicas y est con 90 aos de edad. La Sociedad Psquico-Filosfico Espiritual El Mesas comenz en enero de este ao la publicacin de un boletn bimestral, llamado: El Mesas (e-mail: catedralelmesias@hotmail.com). Desde los aos 50 realizan reuniones de estudios de El Libro de los Espritus y El Evangelio Segn el Espiritismo. Existe poca disponibilidad de libros espritas, pero cuentan con apoyo de la Editora Mensaje Fraternal, de Venezuela y, recientemente, con la Coordinadura de Centro Amrica del Consejo Esprita Internacional, mantiene intercambio con el Movimiento Esprita de Guatemala. (Antonio Cesar Perri de Carvalho)

Foto: Csar Perri

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INTERNET

ESPAA
La Federacin Esprita Espaola organiza el Primer Encuentro de Medicina y Espiritualidad Europeo con el tema: La Contribucin del Espiritismo para la solucin de la Crisis tica de la Ciencia. El evento ocurre en la ciudad de Barcelona los das 1 y 2 de noviembre del 2003, contando con la coordinacin general de la Asociacin Mdico Esprita Internacional A.M.E.I. y con el apoyo de la Coordinadora Europea del Consejo Esprita Internacional. Entre los conferencistas se destacan: Dcio Iandoli Jr. : Reencarnacin y Biologa y Ser Mdico, Ser Humano; Ktia Marabuco: El Mdico Esprita ante el paciente Oncolgico; Maria de LaGracia De Ender: Conceptos de la Salud y de la Enfermedad, Autoconocimiento y Reforma ntima: Fuente de Salud y Equilibrio; Marlene Nobre: El Paradigma Mdico Esprita y la Medicina del Futuro, Cuestiones Bioticas y Espiritualidad; Nelly Berchtold: Tratamiento Espiritual y Homeoptico de Pacientes Psiquitricos; Srgio Felipe de Oliveira: Fenmenos Orgnicos y Psquicos de la Mediumnidad,Fisiologa de la Glndula Pineal en el Proceso Medimnico. Para ms informacin sobre el encuentro:
Federacin Esprita Espaola C/Dr. Sirvent, 36 A. 03160 Almorad ALICANTE ESPAA www.espiritismo.cc Xalvador@eresmas.com Tel. + 34 626311881 Fax.+34 6782072

que permite comunicacin con voz e imagen y la lista de amigos que utilizan el programa de comunicacin instantanea MSN Messenger. Visite el sitio del CEI y participe de las reuniones virtuales.

PARAGUAY
El Movimiento Esprita en Paraguay se est consolidando en forma vertiginosa pues en tiempo record se estn logrando objetivos importantes para la unificacin de las diferentes casas espritas que funcionan en el pas. Podemos decir que gracias a la intervencin de los espritus y la buena voluntad de los trabajadores se est produciendo la real unificacin de las casas espritas, en el sentido que existe un acercamiento formal y espiritual, que permite congregar a los hermanos y unificar los criterios, los cuales posibilitaron la realizacin del Primer Congreso Esprita Paraguayo, efectuado en Asuncin los das 11, 12 y 13 de septiembre de 2003, teniendo como principal objetivo la unificacin de todos los centros espritas en base a las enseanzas de Jess y Kardec. El Centro de Filosofa Espiritista Paraguayo, aproximadamente hace cinco aos habilit una filial en la ciudad de Luque que lleva como nombre Hogar Gregorio Ansuategui, en la misma funcionan los estudios sistematizados de la Doctrina Esprita y El Evangelio Segn el Espiritismo as como el estudio de El Libro de los Espritus, y cuenta con local propio. El ao pasado en el mes de diciembre se realiz un encuentro fraterno en la Ciudad de Aregu y este ao en el mes de febrero se realiz otro en Ciudad del Este en donde estuvieran hermanos de la Ciudad vecina de Foz de Iguazu Brasil. El C.E.F.E.P. realiza asistencia social a varias familias sin recursos. (aramy@rieder.net.py)

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Institucionesdel CEI miembros

1ANGOLA Sociedade Esprita Allan Kardec de Angola Rua Amilcar Cabral, 29 - 4. B LUANDA - ANGOLA Tel/Fax: 00 2 442 334 030 (residencial) Tel: 002 442 310896 (comercial) Cel: 00 2 44 9150 7852 - 00 2 44 9230 2537 e-mail: seakaangola@hotmail.com 9ESPAA Federacin Esprta Espaola C/Dr. Sirvent, 36 A. 0316 - Almorad ALICANTE - ESPAA Tel: 00 34 626311881 , Fax: 00 96 6782072 www.espiritismo.cc e-mail: Xalvador@eresmas.com 10ESTADOS UNIDOS United States Spiritist Council P.O BOX 14026 20044-4026, WASHINGTON, D.C., USA Tel: 00 1 (240) 453.0361, Fax: 00 1 (240) 453.0362 www.usspiritistcouncil.org e-mail: vanderleim@iadb.org 11FRANCIA Union Spirite Franaise et Francophone 1, Rue du Docteur Fournier 37000 TOURS - FRANCE Tel/Fax: 00 33 (2) 4746-2790 Fax: 00 33 (4)7822.6831 http://perso.wanadoo.fr/union.spirite e-mail: union.spirite@wanadoo.fr 12GUATEMALA Cadena Heliosphica Guatemalteca 14 Avenida 9-66, Zona 12. Ciudad de GUATEMALA, GUATEMALA. 01012. Tel. 00 (502) 440 1292 - 00 (502) - 471 8511 Fax: (502) 440 4771 - Cel: (502) 704 1387. www.guatespirita.org e-mail: ebravo@terra.com.gt 13HOLANDA Conselho Esprita Holandes Klokketuin 15 1689 KN - HOORN - HOLLAND Tel: 00 31 (0)229 234527 www.allankardec.nl e-mail: nrspiritisme@planet.nl m.moraes@planet.nl allankardec@planet.nl 14ITALIA Centro Italiano Studi Spiritici Allan Kardec Via Brocherel, 15/2 1 1 100 AOSTA - ITALIA http://digilander.iol.it/saser/index.htm www.spiritismoitalia.org Tel: 00 39 (0) 165 903487 e-mail: saser@libero.it 15JAPN Comunho Esprita Crist Francisco C. Xavier Codigo Postal 272-0143 Flat Top Valley 101 3-13-20 Ainokawa - Ichikawa-shi, CHIBA e-mail: info@spiritism.jp www.spiritism.jp 16MXICO Central Esprita Mexicana Retorno Armando Leal 14- Apartado Postal No. 117-060. CP. 07091 CIUDAD DE MXICO - D. F. - MEXICO Tel: 00 52 5715-0660 - Fax: 00 52 5715-2545 www.cenemex.org e-mail: idominguezl@aol.com 17NORUEGA Gruppen for Spiritistiske Studier Allan Kardec Majorstuveien 26 0367 OSLO - NORGE tlf. 00 47 (22) 444293 www.geocities.com/athens/oracle/8299 e-mail: geeak@chello.no 18PARAGUAY Centro de Filosofa Espiritista Paraguayo Calle Amnio Gonzales, 265 ASUNCIN PARAGUAY Tel/Fax: 00 595 21 90.0318 www.spiritist.org/paraguay/ e-mail: arami@rieder.net.py 19PER Federacin Esprita del Per - FEPER Jr. Salaverry N 632 - Dpto. 1A. Magdalena del Mar - LIMA 17 PERU Tef: 00 51 1 263 3201 www.spiritist.org/peru/ e-mail: feperu27@hotmail.com 20PORTUGAL Federao Esprita Portuguesa Casal de Cascais Lote 4 R/C Alto da Damaia 2720 - Amadora LISBOA - PORTUGAL Tel: 00 351 21 497-5754 Fax: 00 351 21 497-5777 http://www.feportuguesa.pt e-mail: feportuguesa@iol.pt 21REINO UNIDO British Union of Spiritist Societies-BUSS 25 Blyte House Kennington Park Road LONDON SE 11 5TX ENGLAND - UK www.spiritistunionuk.org.uk e-mail: busslectures@aol.com busssecre@cwcom.net 22SUECIA Svenska Spiritistiska Frbundet (Unio Esprita Sueca) Asplvsgrnd 44 - Hsselby 16 577 - STOCKHOLM - SUCIA Tel: 00 46 (8) 89-4105 Fax: 00 46 (8) 89-4105 e-mail: spiritistiska.forbundet-se@telia.com 23SUIZA Union des Centres dtudes Spirites en Suisse Postfach: 8404 WINTERTHUR - SUIA Tel.priv: ++ 41/ 055 210 1878 www.spiritismus.ch e-mail: ucess2001@yahoo.com 24URUGUAY Federacin Esprita Uruguaya Arenal Grande, 1415 11100 - MONTEVIDO - URUGUAY Eva Morales (presidente) Tel: 00 598 62 24980 e-mail: centroespiritamaldonado@hotmail.com

CEI

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2ARGENTINA Confederacin Espiritista Argentina Snchez de Bustamante, 463 1173 - BUENOS AIRES - ARGENTINA Tel/Fax: 00 54 11 4862-63 14 e-mail: ceaespiritista@ciudad.com.ar 3BLGICA Union Spirite Belge 43 Rue Maghin, B-4000 LIEGE - BELGIQUE (BLGICA) Tel: 00 32 (04) 227-6076 Fax: 00 32 3 611 9039 http://users.skynet.be/usb e-mail: usb@skynet.be 4BOLIVIA FEBOL - Federacin Espirta Boliviana Calle Cobija 724 SANTA CRUZ DE LA SIERRA, BOLVIA Tel: 00 59 133363998. www.spiritist.org/bolivia/ e-mail: cristinaeduardo@cotas.com.bo 5BRASIL Federao Esprta Brasileira Av.L2 Norte - Quadra 603 Conj.F - Asa Norte 70830-030 BRASLIA - DF - BRASIL Tel: 00 55 (0) 61 321-1767 Fax: 00 55 (0) 61 322-0523 www.febrasil.org.br e-mail: webmaster@febrasil.org.br 7COLOMBIA Confederacin Espritista Colombiana Carrera 15 No. 49 - 28. BOGOTCOLMBIA Tel/Fax: 00 57 1 287-0107 www.geocities.com/confecol e-mail: confecol@yahoo.com 6CHILE Centro de Estudios Espritas Buena Nueva Calle Nelson, 1721 uoa Santiago. SANTIAGO - CHILE Tel: 056 2 4757560. celular: (9) 8283864 e-mail: odelete@vtr.net caraguila@123mail.cl 8EL SALVADOR Federacin Esprta de El Salvador 39 Calle Poniente No. 579 y 587 SAN SALVADOR - EL SALVADOR Amrica Central Tel. 00 (503) 235 4250 e-mail: catedraelmesias@hotmail.com

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El Espiritismo en su vida
Refleje la importancia del Espiritismo en su encarnacin. Confrntelo con las diversas circunstancias que dependen de usted en su propia existencia. CUERPO Ingenio vivo que usted recibe con los atributos de la herencia fisiolgica, en carcter de obligatoriedad, para transitar en el planeta, por tiempo variable, mquina esa que funciona de acuerdo al estado vibratorio de su mente. FAMILIA Grupo consanguneo al que usted forzosamente se vincula por reminiscencias del pasado o imposiciones de afinidad con vistas al perfeccionamiento personal. PROFESIN Cuadro de actividades compeliendo las energas a la repeticin diaria de las mismas operaciones de trabajo, expresando aprendizaje compulsivo, sea para recapitular experiencias imperfectas del pasado o para la adquisicin de competencias en demanda del futuro. PRUEBAS Lecciones retardadas que nosotros mismos acumulamos en el camino, a travs de errores impensados o conscientes en transitadas reencarnaciones, y que somos compelidos a recordar y reaprender. ENFERMEDADES Problemas que acarreamos con nosotros, creados por vicios de otras pocas o abusos de ahora, que la ley nos impone a favor de nuestro equilibrio. DECEPCIONES Cortes necesarios en nuestras fantasas provocados por nuestros excesos, de los cuales nadie puede huir. INHIBICIONES Obstculos generados por el comportamiento que adoptbamos antes y que hoy nos cabe soportar en esfuerzo reeducativo. CONDICIN Medio social merecido que nos facilita o dificulta las realizaciones, conforme los dbitos o crditos adquiridos. Segn es fcil de concluir, que todas las situaciones de la existencia humana son deberes a que nos obligamos bajo impositivos de regeneracin o progreso. Mas la Doctrina Esprita es la primera seal de que estamos entrando en liberacin espiritual, frente al universo, habilitndonos, por la comprensin de la justicia y por el servicio a la humanidad, a crecer y perfeccionarnos para las esferas superiores. Piense en el valor del Espiritismo en su vida. l es su verdadera oportunidad de participar en la inmortalidad desde hoy.
Fuente: Estudie y Viva Espritus: Andr Luiz y Emmanuel Psicografa: Francisco C. Xavier.

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Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

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