Cartografa y paisaje en Canarias

De lo sublime y lo subliminal

OBSERVATORIO DEL PAISAJE _ BIENAL DE CANARIAS

Director Juan Manuel Palerm Salazar Coordinador General Gilberto Gonzlez Adjunta a coordinacin Cristina Reina Coordinador Editorial Eliseo G. Izquierdo

PROYECTO EDITORIAL
Edita Viceconsejera de Cultura y Deportes, Gobierno de Canarias Observatorio del Paisaje _ Bienal de Canarias Coordinacin editorial Eliseo G. Izquierdo Coordinacin Textos e Imgenes Candelaria Gonzlez Domnguez Sara Prez Cedrs Textos Jonathan Allen, Mara Eugenia Arozena, Juan Carlos Carracedo, Fernando Castro, Jess Duque, GRAFCAN, Isidro Hernndez, Jos de Len, Manuel Lobo, Cipriano Marn, guedo Marrero, Marcos Martnez, Juan Pedro de Nicols, Fernando de Ory, Juan Manuel Palerm Salazar y Leopoldo Tabares de Nava y Marn, Octavio Rodrguez, ngela Ruiz, Ramn Salas, Francisco Snchez, Lzaro Snchez-Pinto, Arnoldo Santos, Moiss Simancas, Juan Tous, Wolfredo Wildpret y Victoria E. Martn. Diseo y maquetacin ngel Andrs Cabaleiro Cruz Fotografas Sus autores Impresin y encuadernacin Litografa Drago, S.L. Depsito Legal: TF- 307-2012 ISBN (10): 84-7947-616-8 ISBN (13): 978-84-7947-616-8 Edicin: Viceconsejera de Cultura y Deportes, Gobierno de Canarias Textos: sus autores Fotografas: sus autores
El editor ha hecho todo lo posible por averiguar la propiedad de los derechos de todas las imgenes reproducidas y obtener los oportunos permisos. Rogamos se disculpe la omisin que, inadvertidamente, hubiese podido producirse en algn caso, por desconocimiento de su procedencia.

EXPOSICIN
Comisarios Juan Manuel Palerm Salazar Leopoldo Tabares de Nava y Marn Coordinacin General Candelaria Gonzlez Domnguez Sara Prez Cedrs Adjunta a coordinacin Patricia Lpez Valds Coordinacin de montaje Soledad Vera Mndez Roco Narbona Flores Montaje Viceconsejera de Cultura y Deportes O&B + I Diseo e Imagen Alicia Crdenes Delgado de Molina Mara Garca Palerm Seguros Mapfre

Cartografa y paisaje en Canarias

De lo sublime y lo subliminal

Colabora:

ndice
Cartografa y paisaje en Canarias. De lo sublime y lo subliminal

Juan Manuel Palerm / Leopoldo Tabares de Nava

...11

_ Mapas

y deseos

De la cartografa mtica a la real Marcos Martnez La isla de El Hierro y el meridiano origen Juan Tous La cartografa y su paisaje a lo largo de la historia. Una referencia a Canarias Jess Duque Arimany Correlatos geogrficos. Arte, paisaje y smbolos en Canarias Jonathan Allen

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...85

...97

_ 28N / 29N 13W / 18W

Tierra de volcanes y ocano Juan Carlos Carracedo Canarias y el mar Manuel Lobo Cabrera Tierra de volcanes: psicogeologa del paisaje canario Fernando Castro Borrego Paisajes naturales desde el nivel del mar hasta la cumbre Wolfredo Wildpret / Victoria Eugenia Martn El clima: entre lo racional y lo sublime Juan Pedro de Nicols Clima y paisaje en Canarias Fernando de Ory Ajamil ...111 ...125

...137

...185 ...195 ...207

El protagonismo vegetal en la cartografa y el paisaje de Canarias Octavio Rodrguez Delgado Palmera y paisaje Carlo Morici Dragos canarios Lzaro Snchez-Pinto Pino canario (Pinus canariensis) Garo, el rbol misterioso, legendario Arnoldo Santos El espacio forestal de Anaga, un paisaje en proceso de transformacin Mara Eugenia Arozena Herbarios, mapas, paisajes y cosmogona local guedo Marrero

...215 ...227 ...237

...245

...257 ...265

_ de

la orilla a la ciMa

Ciudades demediadas, tres escalas de ciudad portuaria ngela Ruiz IDECanarias como principal nodo de difusin del Sistema de Informacin Territorial de Canarias (SITCAN) GRAFCAN Orillas y litoral: los lmites del paraso Ramn Salas Los paisajes culturales del agua de Canarias Moiss Simancas Hueco y memoria: huellas de un pasado vivido Jos de Len Hernndez

...275

...289 ...299 ...311 ...327

_ Hacia

el cielo: observatorios y

constelaciones

Hacia el Cielo: observatorios y constelaciones Cipriano Marn Paisajes csmicos Francisco Snchez Siete calas en la representacin pictrica del cielo insular Isidro Hernndez

...339 ...347

...357

Cartografa y paisaje en Canarias

(propuesta expositiva) ...365

Anexo La arquitectura del paisaje

Juan Manuel Palerm / Leopoldo Tabares de Nava

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Bibliografa
AbreviAturAs
AHPLP_ Archivo Histrico Provincial de Las Palmas Las Palmas de Gran Canaria AHPT_ Archivo Histrico Provincial de Santa Cruz de Tenerife La Laguna. Tenerife BULL_ Biblioteca de la Universidad de La Laguna Tenerife CAAM_ Centro Atlntico de Arte Moderno Las Palmas de Gran Canaria CFIT_ Centro de Fotografa Isla de Tenerife Santa Cruz de Tenerife FCOHC_ Fundacin Canaria Orotava de Historia de la Ciencia La Orotava. Tenerife FEDAC_ Fundacin para la Etnografa y el Desarrollo de la Artesana Canaria Gran Canaria MHAT_ Museo de Historia y Antropologa de Tenerife La Laguna. Tenerife OAMC_ Organismo Autnomo de Museos y Centros. Cabildo de Tenerife Tenerife RSEAPT_ Real Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Tenerife La Laguna. Tenerife TEA_ Tenerife Espacio de las Artes Santa Cruz de Tenerife

...435

Magnolia Soto, sin ttulo, 2001. Impresin fotogrfica, 59 x 99 cm. CAAM

Ubay Murillo, Hacer equilibrios para caerse, 2003. leo sobre lienzo, 116 x 14 cm. Coleccin particular, Tenerife

Orillas y litoral: los lmites del paraso

Ramn Salas

Alguien dijo que las islas son porciones de tierra rodeadas por todas partes de literatura. Bien pensado, a todas las cosas les ocurre lo mismo: bienestar, xito, incluso casa, son entidades esquivas que slo conseguimos someter cuando las rodeamos de palabras. Palabras que, en realidad, no hacen referencia ms que a ese vaco que perfilan. Lo que quiz s caracterice ms a la isla sea su litoral, es decir, precisamente el hecho de que su perfil se d automticamente a la intuicin, incluso antes de percibir el ocano de conceptos que lo rodean. Por eso la isla est naturalmente vinculada al paraso. Y a la ideologa. Paraso es tambin un concepto que encierra mltiples significaciones, pero una es, sin duda, recurrente: el paraso es ese lugar donde las cosas resultan sencillas, se ofrecen de balde a la intuicin, son lo que son, sin necesidad de significar, sin tanta palabra. Por eso nos expulsan de l cuando nos tienta la sabidura, cuando nos da por probar los frutos del rbol del bien y del mal y, en lugar de aceptar las cosas como Dios (nos las) manda, tratamos de discutirle a Este su exclusiva responsabilidad sobre el sentido de la existencia y empezamos a rodear los dones naturales de literatura (o, lo que es peor, de filosofa), a calificarlos, discriminarlos, valorarlos. Por eso tambin son recurrentes las derivas contraculturales de la cultura, los abscesos de romanticismo que tratan de escapar de la palabra mediante la poesa, de olvidar el conocimiento, los significados que sepultan la vida, de desprenderse de la conciencia y recuperar esa plenitud propia de la infancia (la personal o la de la civilizacin).

Este viejo proyecto (contra)cultural recobra vigencia en este mundo nuestro en el que una sofisticacin sin precedentes produce una ansiedad inaudita. No slo la que provoca una forma de vida que transforma el exceso en sensacin de carencia, en la que lo que vale el valor de uso se confunde con lo que cuesta el valor de cambio, la realidad se semiotiza y las cosas no se juzgan por lo que hacen sino por lo que dicen (de nosotros). Est adems la ansiedad defensiva derivada de la responsabilidad personal de paliar ese dislate: simplificar, reconceptuar, reevaluar son hoy otras tantas fuentes de estrs, ms palabras para rodear ese vaco que llamamos vida.

Gerhard Richter, sin ttulo, serie Kanarischen Landschaften, 1971. Fotografa, 39,5 x 50,1 cm. CFIT

La ansiedad se cura con ideologa, ese atajo al paraso que consiste en aceptar la definicin de lo dado (como si fuera la voluntad de Dios o, al menos, el fruto del sentido comn), como si su representacin no fuera el resultado de una relacin de poder resuelta en un escenario de conflicto. Recurrentemente soamos dejar de discutir, incluso de pensar, buscamos liberar la existencia de tanto significado, las cosas de las palabras y disfrutar del paisaje1. Nada para ello mejor que una isla. No slo porque le permite al ciudadano metropolitano, habitante de territorios abiertos atravesados por miles de tensiones, aislarse durante un parntesis vacacional del acoso de los conceptos, sino porque ella misma transmite esa evidente sensacin de definicin. La isla significa su propio aislamiento, la
1 No es casualidad que cuando Kant tratara de explicar el papel de la esttica en la definicin del ideal republicano de una humanidad comn, superando las diferencias provocadas por las diversas culturas e interpretaciones del mundo; que cuando quisiera evocar ese momento en el que los humanos suspendemos nuestra natural disposicin a representarnos las cosas segn nuestro particular e interesado punto de vista sobre las mismas, recurriera a la percepcin de paisaje como ejemplo de esa experiencia de belleza que, a pesar de ser subjetiva y no adecuarse a un concepto (de cmo debera ser), estamos persuadidos de que placer necesariamente por igual a todo el mundo; seguramente porque, al percibirla sin proyectar sobre ella nuestra intencin o inters, nos transmite la sensacin de una finalidad interna en fcil sintona con nuestras expectativas.

300 Orillas y litoral: los lmites del paraso

posibilidad misma de identificar algo antes de que sea referido como tal. Significa el olvido del significar que sustenta la confianza en el significado. La isla significa el paraso porque su litoral circunscribe una entidad concreta, evidente, que acoge miles de mitos nacidos con dificultad de la erudicin pero que se acomodan con facilidad a la intuicin. La modernidad adopt una forma burguesa y jacobina: el burgo metropolitano, ese colectivo de advenedizos que se cruzaban sin reconocerse y tratando de distinguirse, se convirti en el modelo de unas provincias que fueron abandonando su geografa y su folclore, sus lenguas ver-

Juan Gopar, serie La isla desierta I, 2002. Fotografa sobre dibon

nculas y sus conocimientos enraizados, para abrazar ese culto a la desterritorializacin que llamamos nihilismo. La metrpoli se fue convirtiendo en una anodina mquina moderna de habitar, eso que ahora llamaramos un no-lugar, el espacio de unos Don Nadie que slo reconocan en el espejo invertido de lo lejano su nueva condicin moderna: la prdida de la identidad, la perfectibilidad, el deber de ser diferente de lo que se es. En este reparto metropolitano de significados, a la ultraperiferia le toc convertirse en la depositaria del pensar tradicionalista (que en las provincias continentales se iba disolviendo por la accin centrpeta del burgo). La mirada lisonjera del colonizador convirti a la isla en el objeto oscuro de su deseo, lo otro de s mismo, un lugar extico, esencial, lejano, primitivo, poblado de hombres ingenuos, idnticos a s mismos y a su paisaje, una reserva de endemismos que el forneo gustaba de catalogar. El hombre en funcin del paisaje2 se mimetiz con el lugar que fueron roturando con sus relatos los viajeros provenientes de los
2 Ttulo del famoso texto con el que Pedro Garca Cabrera saludar el desembarco de los artistas grancanarios de la Escuela Lujn Prez en Tenerife en el ao 1930.

Ramn Salas 301

no-lugares3. No en vano, el pensamiento tradicionalista era determinista y positivista: el hombre (excntrico) no era dueo de su destino sino fruto de su geografa. Mientras que el individuo metropolitano era el producto abierto de la indefinicin de su territorio, el isleo era de la misma naturaleza idntica de la isla4. Efectivamente, durante siglos, el isleo padeci, ms que sinti, su insularidad. Rara vez lograba atravesar la lnea del horizonte a la que constantemente diriga la mirada. Y, cuando lo haca, era para no volver. La isla entonces se haca fuerte en su nostalgia confirmando aquello de que ni contigo ni sin ti tienen mis penas remedio. El padecimiento insular era, por lo tanto, grave e intenso, como la enfermedad identitaria. Entretanto, los isleos hemos pasado de esta versin hardcore a la low cost desde que esta forma prosaica del viaje desembarca masas de turistas en estos parques temticos que llamamos islas; parques de los que los isleos podemos escapar con facilidad gracias tanto a esas mismas lneas de bajo coste como a los recursos que nos traen bajo sus alas. Pero an hoy, los isleos low cost que ya no somos privilegio a medida de los viajeros sino productos prt--porter para los turistas alimentamos, con la irona propia del que entra y sale con facilidad de su propia identidad, las expectativas metropolitanas. El isleo sigue siendo un hombre en funcin de su paisaje aunque su paisaje haya cambiado radicalmente. El isleo adusto, sentado en el peasco que defina su apariencia y condicin, miraba antao el horizonte desterritorializado que operaba como una zona de exclusin la cual lo alejaba de ese nihilismo militante que ofreca a los hombres la posibilidad moderna de hacerse diferentes de lo que la providencia les haba reservado en suerte5. Hoy, perplejo, apren3 Para una introduccin a la genealoga del imaginario canario, vanse Frank Gonzlez: Postales, Postcards, en El paisaje mirado, iconos comunitarios, CAAM, Las Palmas de Gran Canaria, 2001; o el captulo 1, Genealoga de una identidad de la tesis doctoral indita de Adrin Alemn: Espacio social y espacio lingistico. Pensar el arte hoy, Universidad de La Laguna, 2003. 4 La imagen palmaria del hombre se modela en su paisaje nativo y a ella reduce amolda las percepciones y las impresiones, siempre. Por toda la cadena de sus das fervorosos. Pedro Garca Cabrera (1930): El hombre en funcin del paisaje, repr. en S. de la Nuez: Pedro Garca Cabrera. Obras completas, volumen IV, Gobierno de Canarias, 1987, pg. 202. 5 De forma fsica no tenemos nada particular, diferenciado. Pero s hay una condicin metafsica definidora de nuestras vivencias existenciales, esta vez de raz emocional. El canario posee dos condicionantes de su carcter; dos estructuras que lo definen: su aislamiento, por el cerco de los mares, y ese deseo instintivo de vivir lo distante, que nos hace sentirnos viajeros de rutas lejanas. Somos adustos, monolticos, con moral recia, pero tambin amantes de tareas de encantamiento. Felo Monzn: La escuela Lujn Prez, una reflexin necesaria, en F. Monzn y A. Quevedo (com.): La escuela Lujn Prez, Viceconsejera de Cultura y Deportes, Gobierno de Canarias, 1988, pgs. 15 s. Vase tambin F. Monzn (1958): La escuela

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de a habitar las contradicciones a las que le avoca un nihilismo triunfante que compromete seriamente la posibilidad moderna de darle sentido (narrativo) a la propia existencia, al exigir una radical flexibilidad y adaptabilidad a un escenario de geometra variable. Eso s, el isleo se siente ahora con la ventaja relativa de vivir un sinsentido a escala. El actual culto a la memoria penltimo coletazo de una metafsica agotada en su intento de encontrar algo idntico, autntico, escarbando bajo la superficie de esa realidad superficial que se le antoja demasiado humana no hace ms que traducir sentido vernculo al lenguaje del parque temtico6. Un parque al que ya no est invitado slo el turista, sino el propio lugareo, que aprende a leer en los flamantes centros de interpretacin el espacio que ya no puede habitar ms que en la forma del espectculo. En el mundo de las ciudades-marca que compiten por la atencin en el mercado del capitalismo cultural7, el isleo se siente, por fin, contemporneo de todos sus congneres, en el centro espacial y en el presente temporal del mundo devenido imagen. Y es que, si hemos de creer a Dean McCannell, el turista, al traducir lo autntico en espectculo, define algo as como el ltimo eslabn de la cadena evolutiva del homo sapiens la especie condenada a buscarle sentido a su entorno en su esfuerzo por adaptarse al paisaje de una modernidad que ha desplazado todos los elementos materiales e inmateriales, culturales y naturales del contexto en el que cobraban sentido (para poderlos exponer, convenientemente museografizados, como muestra de un patrimonio caracterizado porque, paradjicamente, ya no lo podemos heredar ms que en su versin taxidrmica). Vender aislamiento en islas que reciben anualmente un nmero de visitantes ocho veces mayor al de sus pobladores y viven del monocultivo de su propia imagen requerira, ms que un olvido epistemolgico, un verdadero esfuerzo publicitario. La isla low cost se sigue soando, como siempre, con la retrica del mito, pero ahora se representa, con el lenguaje en prosa del nihilismo, en funcin de: La reducida variedad de recursos naturales; la dificultad para beneficiarse de las economas de escala y aglomeracin; problemas vinculaLujn Prez y el arte moderno, en F. Gonzlez (ed.): Felo Monzn. Escritos de arte, CAAM, Las Palmas de Gran Canaria, 2001. 6 Lo que hoy llaman paisajes culturales (que plastifican una de las muchas huellas perceptibles en el territorio tras seleccionar la ms polticamente correcta) no hacen ms que traducir a la gramtica del parque temtico un compromiso que ya slo se puede vivir en forma de memoria. 7 Vase el anlisis de la conversin de la identidad local en capital simblico y renta de monopolio en David Harvey (2001): El arte de la renta: la globalizacin y la mercantilizacin de la cultura, en Espacios del Capital. Hacia una geografa crtica, Akal, 2007.

Ramn Salas 303

dos al transporte y las comunicaciones; la escasa competencia en los mercados, que favorece situaciones oligopolsticas; la amplia apertura y especializacin productiva; el valor estratgico y potencialmente estrangulador de determinados recursos como el suelo, el agua o la energa; el alto valor biolgico y geolgico; la fragilidad de sus ecosistemas; el valor geoestratgico; la existencia de rasgos culturales diferenciados; y la implementacin frecuente de marcos poltico-institucionales especiales8. Vaya por delante que esta descripcin no es menos literaria que la que representaba la isla como jardn de las Hesprides; es, sencillamente, coherente con ese mito prosaico que llamamos capitalismo. Sobre el fondo de este nuevo paisaje que nos ha tocado histricamente vivir, observarn en este fragmento que la inmensa mayora de esas diferencias supuestamente insulares anticipan, sin embargo, en una escala menor, los problemas globales de un planeta que deviene isla a pasos agigantados. Pero a estas caractersticas me gustara aadir una ventaja estratgica no citada: la relativa capacidad de resistencia de la isla a la deslocalizacin de su industria. Si lo que caracteriza el modo de produccin postfordista es la ubicacin flexible de su sistema productivo all donde encuentre ms ventajas sociolaborales, la isla atesora an varios activos (desde la playa y el buen tiempo a la seguridad socio-sanitaria) difciles de desterritorializar. Esta ventaja, insisto que relativa y temporal, unida a la escala abordable en la que se presentan los problemas (entindase por asuntos) globales, incluidos los derivados de la conversin del mundo en imagen, revitaliza el imaginario de isla laboratorio9. El isleo ya no se siente vctima de una condicin determinista que le aleja de los vientos de la historia, sino en la relativa calma que proporciona el ojo del huracn. No est condenado a su identidad otra, sino en condicin de (pro)ponerse como ejemplo de (cmo habitar) esa falta de identidad que comparte con todos sus iguales, con la ventaja operativa de ser nativo del desarraigo en una escala microcontinental. Ya no vive en utopa (el no lugar), ni en eutopa (el buen lugar), sino en esa zona temporalmente autnoma que Foucault llamaba heterotopa10.
8 Dirk Godenau y Ral Hernndez Martn: Insularidad: Un concepto de relevancia analtica?, Revista de Estudios Regionales, n 45, Andaluca, 1996. 9 La isla como laboratorio es una hiptesis que est en la agenda, ya a principios del siglo XX, de las principales sensibilidades sobre el imaginario canario: la regionalista eudemnica (que presenta la isla como paraso para negar el conflicto y consolidar es statu quo); la regionalista cnica (que re.presenta la isla como paraso para atraer la atencin metropolitana y sus recursos modernizadores); la neoregionalista (que hace visible el conflicto que subyace a la calma y aspira a la universalidad a travs de la esencializacin de lo local) y la moderna (que aboga por el olvido de lo local y capitaliza la distancia y el anacronismo que permite el anlisis distanciado de lo metropolitano). 10 Cfr. M. Foucault (1967): Espacios otros: utopas y heterotopas. Disponible en la red.

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Genn Andrade, Agua, 1999. Cibachrome, 102,5 x 154 cm. CAAM

Heterotopa es un lugar que pone en evidencia que la sensacin de coherencia y verosimilitud de lo que vemos depende de una cartografa de conceptos que permite percibir las cosas como anlogas o dismiles, es decir, que depende del orden que rige en el rgimen de la mirada. Son espacios ilusorios (como la suite nupcial, el crucero o el museo) que suspenden y, por lo tanto, ponen de manifiesto el orden de cosas adyacente (los entornos naturales y normalizados de la vida) que, de ese modo, evidencian su carcter igualmente ilusorio (pero, adems, ideolgico); espacios donde se es y no se es (como en el espejo), o donde se es otro (como en el burdel, el hotel de vacaciones, el carnaval o el cuartel), lugares que nos escinden, nos sacan de nosotros mismos, ritualizan estas desviaciones y alteran las lgicas. Si la utopa nos hablara entonces de un sitio que no existe, la heterotopa nos emplazara a un orden que (an o ya) no rige: ambas impugnan lo real, la primera con un no-lugar en el espacio, la segunda con un no-lugar en el orden del lenguaje. La isla, ese lugar lleno de suites nupciales, espejos, cruceros, burdeles, cuarteles, museos, hoteles y carnavales, que sobrepuja su propio concepto, es un espacio lingstico consciente de que su naturaleza agreste contradice la cartografa plana de nuestra ontologa. Pero no precisamente porque su naturaleza sublime asombre nuestras categoras, sino porque la sublime proliferacin de nuestras asombrosas categoras no hallan ya naturaleza a la que referirse. La isla low cost denota la imposibilidad de pensar eso que connotan los lmites que dibuja nuestro pensamiento, el desorden que hace resplandecer los fragmentos de un gran nmero de rdenes posibles11.
11 Michael Foucault, en el prefacio (1966) a Las palabras y las cosas, siglo XXI, 1968.

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La isla no cuestiona la representacin impugnndola, sino ponindola en escena, fatigndola por exceso de ejercicio, desfondndola. Y, al liberarla de s misma como referente, al ironizarse, se muestra en su imposibilidad ontolgica como una posibilidad epistemolgica que se contrasta dialcticamente con las realidades adyacentes. Con la particularidad de que a la isla todo le es potencialmente adyacente dado que, como su puerto o aeropuerto, es un espacio que tiene frontera con cualquier sitio. Y es en esa posicin relativa en el mapa de lo posible donde su cultivo de laboratorio encuentra el significado que le es propio precisamente por estar fuera de s. Contradiciendo el imaginario contracultural, tras la migracin de lo sublime desde el mbito de la naturaleza al de la cultura, las cosas ya no se resistiran al orden de las palabras plegndose sobre su ser, esquivando el significado, enrocndose en una suerte de esencia prelingstica, en una reserva de sentido a la que nuestras categoras del pensamiento no tendran acceso. Bien al contrario, las cosas sobrepujaran el orden de las palabras aceptando gustosas que la legitimidad de los predicados que tratan de sujetarlas depende de una negociacin colectiva de orden poltico sobre su representacin. No sera la suspensin de esta representacin la que dejara ser a lo que es, sino su abierto ejercicio sobre el vaco, sin red, su puesta en abismo. La isla podra no ser una porcin de suelo firme rodeada de metforas sino un conjunto de metforas que rodean un vaco autoconsciente, o una forma de conciencia colectiva y proyectiva, o, tomando prestadas las palabras de Taylor, una orientacin en el espacio moral de naturaleza dialctica. La isla, en todo caso, no estara entonces en el dintorno, sino en el contorno. Que, como la orilla (y a diferencia de lo que se permite en el paraso), entra y sale. [Este texto es una versin de (Qu) significa una isla?, publicado en Roc Laseca (ed.): La isla violada. Ejercicios de nesolectura en torno a Bill Viola, Gobierno de Canarias, Santa Cruz de Tenerife, 2011].

Olmo Cua, La Vegas Hotel, Puerto de la Cruz, Tenerife, Canary Island, 2008. Acrlico sobre postal y postal, 10 x 15 cm c/u. Coleccin del artista

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