J.Grondin. Parmnides: la evidencia del ser. I. El carcter fragmentario y, por lo mismo, casi incomprensible del pensamiento preplatnico. 1.

El carcter fragmentario del pensamiento preplatnico en general. Tambin los presupuestos de los intrpretes. El ejemplo del desastre nuclear. 2. Parmnides: p.: 33: las circunstancias de la transmisin del Poema (Simplicio VI d.C.). II. El contexto de la reflexin de los presocrticos sobre la naturaleza. 1. Los preplatnicos como pensadores de los principios de la naturaleza. Eso deriva de Aristteles y su visin de aqullos: hablan de que el primer principio es material (Agua Tales; lo indefinido o la materia infinita Anaximandro; Aire Anaxmenes). 2. Algunos interpretan que Parmnides fue un fisilogo ms como los milesios, pero otros afirman que critic justamente la explicacin gentica de la naturaleza. III. Cultura oral y, en consecuencia, potica. 1. El Poema est escrito en hexmetros. El poema es anterior a la prosa. Homero escribi en verso. Los orgenes de la cultura griega son orales. El trnsito de la cultura oral a la escrita. IV. La revelacin de una diosa. 1. Proemio: la ascensin de un hroe hacia la casa de una diosa, que le revelar las vas de indagacin. El Poema es una revelacin: es puesto de manifiesto por la diosa. Es importante la distincin entre humano / diosa. Los humanos no pueden entender su discurso porque al estar hechos de contrarios, siempre entienden por medio de contrarios: algo que es, es por oposicin a otra cosa. Y lo mismo con una cosa para s misma: cambiar es el sucederse de un rasgo por su contrario. Frente a todo eso, la diosa propondr la afirmacin de que el ser lo llena todo. El discurso sobre el ser est en manos de la diosa. Los mortales dominan el discurso sobre el devenir. 2. El itinerario que sigue el hroe es desde la oscuridad hacia la luz, desde lo humano hacia lo divino, desde la sabidura humana hacia la sabidura divina. La diosa le transmite su saber: hay tres vas de indagacin: la de la verdad bien redonda (la divina); la de las opiniones de los mortales en las que no hay nada que sea verdadero; la de las opiniones verosmiles, ordenadas segn la verdad (por tanto, la diosa no niega el devenir ni un cierto tipo de opinin). V. El enigma del ser. 1. La nica va de la que se puede hablar es de la del ser (de que es). Es la va de la afirmacin no sobre el ser, sino del ser. Parmnides extrae de ese simple es, una serie de rasgos, sacados por medio de un cierto ejercicio lgico: dado que es completo, inmvil y sin fin, por ello es ingnito e imperecedero. Si el ser es, entonces no puede haber habido un momento de no-ser, y ste lo presupone el nacer (no ser an) y el morir (dejar de ser). Por ello, el ser es y ser, esto es, permanece, y por ende es eterno (Heidegger: el ser es pensado desde el tiempo). Hay un tipo de discurso que respeta ese hecho, justo aquel que tiene logos. Hay vnculo: ser pensar decir verdadero.

2. El reino de la opinin es aquel dominado por el odo sordo, el ojo ciego y la lengua. El devenir no es ms que aparente, sustentado en el poder del lenguaje comn y de los nombres. Hay un vnculo devenir mero pensar palabrera. VI. Los seguidores de la onto-loga de Parmnides. 1. El Poema ha dejado una doble herencia para la metafsica: a. Disociacin de dos tipos de conocimiento: el de la verdad (aletheia, episteme), y el de las opiniones (doxa). Aunque en Parmnides la doxa puede ser verosmil. El conocimiento verdadero estudia la realidad inmutable (el ser) y es el logro del uso de la razn. Las opiniones falsas se refieren al testimonio de los sentidos y a lo que cambia (devenir, mezcla con el no-ser). b. Sobre el objeto propio del pensamiento: el ser, el ser pleno, inmvil e inmutable, que escapa al devenir, que mantiene alejado al no-ser. Platn y Aristteles buscarn como conciliar ese objeto, con el que se pone de manifiesto en la experiencia y el devenir. Es el problema de la relacin entre ser y devenir. Los discpulos de Parmnides (Zenn las cuatro paradojas sobre el movimiento; Leucipo y Demcrito y la nocin de tomo) negaron el devenir, y buscaron argumentos para refutarlo, pero el propio Parmnides no neg el devenir: lo pone como algo evidente dentro del mbito de los mortales. VII. La crisis sofista: el discurso humano abandonado a s mismo. 1. Sofista alude al maestro del saber. En Parmnides la sabidura recae de pleno sobre la diosa, que es quien la transmite. En los sofistas, la sabidura recae sobre el hombre. Por eso, dir Protgoras que el hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, en tanto que son, de las que no son, en tanto que no son. Platn infiere de eso que la sofstica defiende un antropologismo y un relativismo. Parmnides difiere de ese planteamiento sofista en el antropologismo (pues el centro lo ocupa la diosa. Pero coincide en algo: que lo humano se mueve en el mbito de la apariencia, de lo que aparece (lo que es, es tal y como me aparece). Jams podemos sobrepasar la apariencia, de igual modo que jams podemos sobrepasar lo humano que somos (humano-apariencia). No podemos hablar de los dioses, o si hablamos sobre ellos, siempre es desde la ptica humana, es decir, del parecer, de la apariencia. Slo podemos hablar de las cosas mundanas, que son las sensibles, el devenir, y la sabidura que nos es propia es la que se levanta desde ello, y por tanto nos aboca a la retrica. Por tanto, unidad entre hombreapariencia-devenir. 2. Gorgias y sus tres tesis: nada es; si algo es, es incognoscible; dado que nada es, entonces es incognoscible; y por ello es incomunicable (explicacin en pgina 55).