CONCILIO DE TRENTO 1545-1563

PROLONGOMENOS
TODOS DESEABAN UN CONCILIO TANTO POR PARTE DE

CATOLICOS COMO DE LOS PROTESTANTES. LUTERO MISMO HABIA APELADO MAS DE UNA VEZ AL FUTURO CONCILIO: 1518 PRINCIPIO DEL PROCESO 1520TRAS LA BULA EXURGE 1522 ESTADOS ALEMANES CATOLICOS Y PROTESTANTES PEDIAN UN CONCILIO, PERO LIBRE, (emperador o prncipes) UNIVERSAL,(compuesto tambin por laicos) CRISTIANO, Y CELEBRADO EN TERRITORIO ALEMAN (fieles a un nico criterio de fe: la escritura)

 Adriano VI haba hecho prometer a su legado en

la idea de nuremberg de 1522 la convocacin de un concilio recomendando con humildad las culpas del clero y de la curia, pero a su muerte clemente VII, siempre vacilante, no se decidi por miedo a que volviese a levantar la cabeza la teora conciliar y puso toda su confianza en la diplomacia. En 1536 convoca Pablo III en Mantua. Pero el duque de Mantua no lo acepto . Por la fuerte guarnicin dela asamblea y el estallido de un conflicto entre Carlos V y Francisco I.

Intentos por reunir el concilio

Se paso a Vicenza territorio neutral. Pro debido a la guerra todava, eran escassimos los obispos que haban podido llegar , por esa razn se aplazo

nuevamente ahora a Trento, se eligi Trento como sede de la asamblea, suponiendo que el emperador y los protestantes la aceptaran, ya que la ciudad era feudo imperial y poda, por tanto, considerrsele territorio alemn, mientras que por otra parte podan llegar a ella fcilmente los obispos italianos y, al encontrarse en Italia, quedaba ms ha cubierto de las injerencias de los Austrias y poda el papa controlar mucho mejor el desarrollo de la asamblea.

 En setiembre de 1544 fue firmado un acuerdo entre Carlos y Francisco,(una tregua) en noviembre de 1544 la bula LAETARE

JERUSALEM e intimaba la apertura del concilio, para el 15 de marzo de 1545. La ausencia de muchos obispos y otras dificultades retrasaron todava la apertura que por fin, se celebr en la tercera dominica de adviento, el 13 de diciembre de 1545 en presencia de 25 obispos y cinco generales de rdenes religiosas

Primera fase del concilio, 1545-47

Lutero public un nuevo opsculo contra el papado y contra el

concilio a base ms de insultos que de argumentos (contra el papado romano fundado por el diablo). El concilio se vio frenado mucho ms por las dificultades internas que por los temores del exterior. El reglamento no fue impuesto desde arriba sino que lo decidi la misma asamblea tras algunas discusiones, se les otorg el voto deliberativo los obispos y a los superiores generales de las rdenes religiosas; a los obispos alemanes se les autoriz a participar en el concilio por medio de un representante dotado de voto slo consultivo; los temas se preparaban en congregaciones generales a las que eran admitidos slo los que tenan derecho a voto y eran aprobados despus en la secciones solemnes.

 Largamente se discuti s haba que dar

preferencia a las formas disciplinar o a las cuestiones dogmticas; el emperador apoyaba calurosamente la primera solucin, mientras que Roma prefera la segunda.

 Entre 1545 y 1547 fueron aprobados los decretos

sobre: la sagrada escritura y la tradicin, sobre el canon del viejo y del nuevo testamento sobre la autenticidad de la vulgata en sentido no filolgico (ausencia de errores en la traduccin) sino dogmtico (ausencia de errores dogmticos), sobre el pecado original, sobre la justificacin sobre los sacramentos en General, sobre el bautismo y la confirmacin. Paralelamente fueron promulgados los decretos de reforma: sobre la predicacin, sobre la obligacin de residencia sobre la prohibicin de acumulacin de beneficios.

Segunda fase del concilio, 1551-52

A la muerte de Pablo III, en 1549 fue elegido

Julio III, de nombre Juan del monte. Era ms bien basto, no inmune de nepotismo y amigo de las diversiones. No demostr ningn celo especial por la reforma El 1 de mayo de 1551 comenz de nuevo la asamblea en Trento, que se aplaz hasta el mes de setiembre de 1552 por falta de presentes continuaron gilmente los trabajos

 quedaron

promulgado

los

decretos

dogmticos: sobre la eucarista, la penitencia, la extrema uncin y los decretos disciplinares: sobre la autoridad episcopal, sobre las costumbres de los clrigos y sobre la colacin de beneficios

 En la primavera de 1552 los prncipes protestantes, cualigados, invadieron la Alemania

meridional, acercndose peligrosamente a los Alpes; los Padres del concilio de Trento no sentan seguros y Julio III, aunque a regaadientes autoriz a la asamblea para que decidiesen sobre su propia suerte. a finales de abril aprob la mayor parte de los Padres la suspensin del concilio por dos aos y todos abandonaron Trento precipitadamente.

 A la muerte de Julio III en 1555, fue elegido Marcelo

Tercera fase del concilio, 1561-63

Cervini, Marcelo II valeroso defensor de la reforma. Por desgracia muri tres semanas ms tarde, sucedindole Juan Pedro Carafa, Pablo IV (1555-1559) decepcion casi por completo. Apoyo a su familia, creando cardenal y secretario de estado a su sobrino Carlos, inmoral y carente de conciencia, a la muerte de Pablo IV lo sucede Juan ngel Medici por nombre de Pio IV (1559-1565) el concilio volvi abrirse un ao despus de su convocacin, en enero de 1562, y prosigui con celeridad, aunque entre graves dificultades y divergencias, hasta finales del ao siguiente llegando su conclusin definitiva el 4 de diciembre de 1563.

 El julio y en setiembre de 1562 fueron promulgados los decretos sobre:

la comunin bajo las dos especies y

sobre el carcter sacrificial de la misa OTROS: Se permitieron las misas privadas se reprobaron diversos abusos en la celebracin se prohibi cualquier apariencia de comercio de las misas.

 Se abord al mismo tiempo la cuestin de la residencia En cuanto a este punto hubo muchas

discusiones muy reida, entre espaoles, franceses, y parte de los italianos, como Seripando, sostena: la nica frmula eficaz para obligar a los obispos a permanecer en su dicesis era declarar que esta obligacin no ya de una prescripcin eclesistica dispensable, sino de un mandato divino (de jure divino) los italianos, en particular los funcionarios de la curia, como Simonetta, se oponan a esta tesis por motivos prcticos (temor a que se acabasen otros abusos, como la acumulacin de beneficios) y tericos (preocupaciones por el primado pontificio).

 La controversia, se desplaz hacia la

naturaleza ntima de la autoridad de los obispos. Es el episcopado el fruto de un desarrollo histrico o fue querido y establecido por Cristo? Derivan sus poderes directamente de Dios o le vienen a travs del papa?

 Problema resuelto por el nuevo legado

pontificio: Pio IV nombra al cardenal Morone nuevo delegado pontificio en Trento. Habilsimo como era, supo ganarse la confianza del cardenal Lorena y disip los prejuiciosel 15 de julio de 1563 nicamente la jerarqua, compuesta de obispos, sacerdotes y diconos, es una institucin divina.

 En la misma sesin de julio aprobado el decreto de formar sobre: la creacin de los seminarios en cada dicesis, la obligacin de la residencia -bajo pena de la privacin de las rentas! a eleccin de los candidatos al sacerdocio. El once de noviembre se aprob sobre: la celebracin anual de los snodos diocesanos y trienales de los provinciales, la indisolubilidad del matrimonio, la prohibicin de los matrimonios clandestinos, sobre la validez del matrimonio de los menores de edad.

 Durante las cuatro ltimas semanas se concluyeron

a toda prisa los decretos sobre: el purgatorio, la veneracin de los Santos, las indulgencias . los religiosos (normas sobre la aceptacin de los candidatos, sobre la clausura, sobre el noviciado y sobre la reduccin de la exencin de la jurisdiccin comun).

 El 4 de diciembre de 1563, tras de leer las

solemnes aclamaciones en honor del papa y del emperador, preparadas por el cardenal de Lorena, el cardenal Morone clausur la asamblea con las palabras: post actas Deo gratias, ite in pacem.. Tras superar la fuerte resistencia de la curia, continu Pio IV con la bula Benedictus Deus, fechada en enero de 1564, los decretos tridentinos.

CONCLUSIN
Podramos

sintetizar en tres puntos esenciales el alcance histrico de Trento: demuestra la fuerte capacidad de recuperacin de la iglesia para superar una gravsima crisis; acenta la unidad dogmtica y disciplinar; finalmente, abre una poca nueva en la historia de la iglesia y en cierto modo fija sus rasgos principales desde el siglo XVI hasta nuestros das.

 BAJO EL ASPECTO DOGMTICO El Santo snodo se ha propuesto antes que nada condenar y anatemizar los principales errores de

los herejes de nuestro tiempo y transmitir y ensear la verdadera y catlica doctrina, como en efecto ha condenado, anatemizado y definido. BAJO EL ASPECTO DISCIPLINAR. La misin esencial de la iglesia es la salvacin de las almas y no el incremento de las artes o de valores humanos, y mucho menos el bienestar econmico de algunos privilegiados.

GRACIAS