Bitacorade Acompanamiento Voc VEN

COMPAA DE JESS Pastoral Vocacional
Venezuela
BITCORA DE ACOMPAAMIENTO
En todo amar y servir

PROCESO DE PROMOCIN VOCACIONAL Y PLAN DE CANDIDATOS DE LA PASTORAL VOCACIONAL DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA DE LA COMPAA DE JESS
Pastoral Vocacional SJ Abril de 2005

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NDICE PG. INTRODUCCIN............................................................................... 1. 2. 3. 4. Vivi Ignacio de Loyola un Itinerario Espiritual? Por qu hablar de Bitcoras?.... Promocin Vocacional: Bitcora Al paso del Peregrino.. Plan de Candidatos: Bitcora En todo amar y servir... 3 4 9 11 12
SUBSIDIOS:
i. Bitcora Vocacional En todo amar y servir: Cuadro descriptivo ii. Itinerario de Acompaamiento Post-Campamento Vocacional de Santiago 2005: ITINERARIO LOYOLA... Itinerario de Acompaamiento para la Experiencia Comunitaria iii. de los Candidatos al Noviciado de la Compaa De Jess De La Provincia De Venezuela 2005: ITINERARIO AMIGOS EN EL SEOR . Gua para a Evaluacin Aptitudinal y Motivacional de los iv. Candidatos al Noviciado de la Compaa De Jess de la Provincia de Venezuela 2005: Gua de la Entrevista.
ANEXOS:
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i. Cronograma Encuentro Vocacional LOYOLA ii. Cronograma Encuentro Vocacional MONSERAT iii. Cronograma Encuentro Vocacional MANRESA iv. Cronograma Vigilia de Pentecosts 2005 Llamad@s a responder en Compaa

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INTRODUCCIN
Es una premisa vital en la lgica de la maduracin vocacional, la conviccin que si no se acompaan cualitativamente los procesos de motivacin vocacional dados, ser muy difcil cosechar vocaciones a futuro. Teniendo como horizonte esta certeza, proponemos a continuacin un proceso gradual de acompaamiento a los jvenes que han manifestado su inquietud vocacional como fruto de la Promocin Vocacional y del Plan de Candidatos dados en la Provincia o para aquellos que en el camino deseen ir encontrando respuestas a la pregunta Qu voy a hacer con mi vida? Esperamos que este esfuerzo redunde en vocaciones y jvenes convencidos de que el seguimiento de Jess es hoy una opcin de vida, amor y servicio para l@s dems. Hacemos entrega a los Promotores, Coordinadores Vocacionales y Jesuitas en general los dos primeros itinerarios que la reflexin y trabajo por brindar a los jvenes inquietos un proceso de calidad y calidez, nos ha permitido sistematizar. El Itinerario LOYOLA y el Itinerario de Acompaamiento para la Experiencia Comunitaria de los Candidatos al Noviciado de la Compaa de Jess de La Provincia De Venezuela 2005: ITINERARIO AMIGOS EN EL SEOR, son frutos del esfuerzo con el cual deseamos seguir abonando la tierra buena dada por el Seor a quienes l mismo ha encomendado esa tarea, para tener de all buenos y abundantes frutos. Los itinerarios restantes sern sumados a esta Bitcora tanto cuanto lo permita la experiencia y la bsqueda de los mejores medios para tal fin. Agradecemos la disponibilidad de los Acompaantes, por su prestancia a este proceso. Encomendamos su labor a Dios Todopoderoso para que a travs de su Espritu siga animando y fortaleciendo su vocacin. Unidos en oracin y misin.
Equipo de Pastoral Vocacional de la Provincia de Venezuela de la Compaa de Jess

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1. Vivi Ignacio de Loyola un Itinerario Espiritual?
Itinerario Espiritual de Ignacio de Loyola1

San Ignacio nos atrae por la totalidad de su persona, su modo de pensar y de sentir, la manera de decidir y de relacionarse, por la uncin llena de buen sentido con el que encara los asuntos mas diversos. Y le preguntamos: Cmo llegaste a este modo de ser? Dnde est el secreto de tanta armona, de tu personalidad tan realizada y tan fecunda? Y sobre todo Cul fue el papel de Dios en esta transformacin y crecimiento, al mismo tiempo tan humano y tan divino? La respuesta es que tu vida tiene mucho de peregrinacin, de bsqueda y encuentro, de tenacidad y docilidad y de este modo t y Dios consiguieron un estilo de vida de gran calidad cristiana, en donde por un lado se hace transparente la accin divina en este mundo y, por otro, vives en profunda plenitud, totalmente dedicado al servicio de los dems. Sentimos que vale la pena conocerte y aprender de tu peregrinacin desde tu propia libertad a la de los otros. En el fondo muchos de nosotros sentimos el mismo deseo, la misma urgencia no slo de crecer sino tambin de anunciar el Evangelio y ayudar a los otros. Tu peregrinacin interior continua vlida para nuestro tiempo; no porque queramos reproducir tu vida sino porque intentamos acompaarte en tu itinerario espiritual, como si quisiramos reproducir, de lejos, lo que Emas fue para los desorientados discpulos de Jess. Un compaero que hoy nos sale al camino: Ignacio de Loyola. 1. La doble peregrinacin Para Ignacio hay una doble peregrinacin. Una externa de tipo geogrfico y localizado. Loyola, Montserrat, Manresa, Barcelona, Roma, Venecia y por fin Tierra Santa donde quiere quedarse el resto de la vida. Pero sus planes son frustrados y tiene que volver a Venecia, Barcelona, Alcal, Salamanca, Paris, Loyola y nuevamente Venecia, esperando regresar a Tierra Santa, esta vez con sus compaeros, "amigos en el Seor". Las realidades histricas lo van empujando insistentemente a las playas romanas en donde queda definitivamente anclado la barca de los 15 aos de su peregrinacin fsica. 2. La peregrinacin espiritual ignaciana Esta peregrinacin dura toda la vida y distinguimos en ella tres etapas o edades: la del deseo, de la del crecimiento y la de la misin. La edad del deseo, de apertura al futuro que le atrae con toda su carga de idealismo; la del crecimiento, en que la atraccin idealista del futuro comienza a volverse operativa y se inicia el proceso de realizacin por el aprendizaje y la bsqueda sistemtica; la de la misin, en que el futuro se vuelve presente y eficaz; edad del olvido de si y de donacin total, del pleno florecer de la vida entregada y fecunda.
Jos Corrella, s.j.Sntesis de la ponencia del P. Jess Corella para la Semana de Estudios sobre la Espiritualidad Ignaciana (Ftima, Portugal, 1991).

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2.1 La edad del deseo La edad del despertar del corazn, del dejarse enamorar por alguien. Todo comienza en el interior. Para Ignacio fueron las lecturas. La imaginacin comienza a trabajar y proyecta imgenes de posibilidades cada vez ms atractivas. Uno se siente capaz de todo, el idealismo vuelve fcil todo y lo que deseamos hacer nos hace felices. El ser humano es as, Ignacio y nosotros pasamos por eso, y lo mismo sucede con nuestros jvenes. No se puede anular esta etapa en un corazn juvenil sin consecuencias negativas. Lo que importa es vivirla bien. Cmo la vivi Ignacio? Hay una llamada primera por las lecturas de la "Vita Christi" de Cartusiano y de "Flos sanctorum" de Jacobo de Varazze. Nuevos modelos de identidad: los santos y de modo especial, Jess, que polarizan muchos desos dispersos de Ignacio. De esta interiorizacin brotan los "deseos" que son mencionados muchas veces en la Autobiografa (en los dos primeros captulos unas 20 veces): "deseos de imitar a los santos", deseo de ir a Jerusaln, "santos deseos" que borran los afectos pasados (Autobiografa n. 9-10); "penitencias que deseaba abrazar" (id.12); "grandes deseos de servir a Dios en todo lo que conociese" (id.14). Pero notamos un progreso, los motivos se van orientando cada vez ms para Dios y se va purificando de la polarizacin anterior, mas egocntrica, relativa a los propios pecados. Resumiendo esta etapa diramos que en un primer momento Ignacio oscila entre dos modelos opuestos de identificacin: el amor mundano y el amor divino; prevalecen los deseos de imitar a los santos, acentuando casi exclusivamente las acciones externas, grandes penitencias y austeridades. Pero esas penitencias son expresin cada vez ms clara de una fidelidad de caballero a lo divino teniendo como referencia a Jess cada vez ms conocido, amado y seguido. siguiendo el itinerario que el propio Ignacio describir ms tarde en los Ejercicios Espirituales. Pero todava no hay interioridad ni discrecin porque el alma est todava "ciega" (id.14). Pero es indudable el deseo y la atraccin que le conduce a una nueva etapa 2.2 La edad del crecimiento transformante Es la etapa que va desde Montserrat hasta La Storta, la pequea capilla que marca el fin del itinerario geogrfico y donde Ignacio vive una profunda experiencia mstica que le marca para su nueva vida en la ciudad de Roma; momento crucial en la espiritualidad ignaciana y en la historia de la Compaa. Esta etapa es el momento inicial en que Ignacio comienza a realizar su deseo. Pasa del mbito del ideal, afectivo, imaginativo y puramente futuro al mbito de la realidad de la historia, a la vida de cada da, marcada por el esfuerzo constante y por la verificacin de la eficacia de los ideales; proceso de encarnacin, conversin, crecimiento. Se trata de una experiencia que incluso implica la transformacin hasta de aquello mismo que se desea. poca de equilibrio entre su tenacidad vasca y su capacidad de adaptacin en relacin consigo mismo y con Dios: aprender a cooperar con El, sin suplantarlo; superar los propios deseos hasta llegar a la disponibilidad plena. Ignacio siente a ese Dios inspirador, respetuoso de su relacin con el ser humano; ante El, se siente como criatura guiada por un maestro (Autobiografa, n. 27), hacindose nio para entrar en el Reino. Hay en esta etapa de crecimiento 6 momentos importantes hasta llegar a la edad del envo.

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Montserrat All el Peregrino hace descubrimientos muy importantes y despus de la visita a la abada se retira a Manresa para tomar nota de esa experiencia. Montserrat es la primera referencia externa en su proceso de conversin; hasta entonces no se haba mostrado como convertido; segua con las mismas ropas, la mula y las armas. Montserrat es el momento de la eclesializacin del convertido Ignacio: se viste de peregrino, abandona la cabalgadura y las armas, pero sobre todo vive con profundidad los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista. Juan Chanon, el monje francs, confesor de peregrinos, le acompaa durante los tres das de su confesin. Ignacio estuvo en Montserrat desde el da 21 de marzo hasta la madrugada del 25, es decir desde la solemne celebracin de la fiesta de San Benito hasta la solemnidad, mayor todava, de la Anunciacin. Cuando vel sus armas, no lo hizo en la Iglesia silenciosa y oscura, sino acompaado por el esplendor de los Maitines, Laudes y de la Misa Solemne, con ms de 50 sacerdotes, otros tantos Hermanos y miles de peregrinos que llegaron para esa fiesta mariana; noche de luz, msica, comunidad y vivencia eclesial, inolvidable para Ignacio, sensible a las cosas de Dios. Ignacio vive una experiencia de vida religiosa muy rica; a diferencia de Lutero y Erasmo que se volvieron fuertes crticos tal vez por experiencias negativas, Ignacio encuentra el monasterio en sus mejores aos por la reforma de Garca Jimnez de Cisneros, primo del Cardenal, y Abad de Montserrat. Casi con toda certeza, el monje Chanon entreg el "Ejercitatorio" de Cisneros, buen instrumento para la formacin inicial de una vida espiritual bien estructurada. Manresa Es el lugar en donde el Espritu va a educar a Ignacio en la ciencia del discernimiento de los espritus, el discernimiento como madurez cristiana en el amor. Ignacio pasa del modo "indiscreto" de amar (casi apuala al moro por no aceptar la virginidad total de Mara, cf. Autobiografa, n. 14) a un amor "discernido", es decir, fundamentado en Dios y motivado por El; el Dios que es Seor de su castillo interior donde entra y sale cuando quiere y cuya voz sabr reconocer desde Manresa para distinguirla de otras voces, tanto en la vida interior como en la vida apostlica. Se suelen distinguir tres perodos de la vida de Manresa: el de la paz, el de las grandes luchas internas por los escrpulos hasta buscar el suicidio, y el de los grandes dones msticos. Ignacio est slo, sin acompaante, probando y sufriendo los resultados de acciones poco discernidas. Pero aprende que el mal espritu acta a travs de perturbaciones e inexperiencias diversas; que lo quiere apartar del camino de la conversin por la regresin en el camino espiritual; procura cansarlo para que harto de todo vuelva a la casa de su hermano. La luz de Dios le hace descubrir el sentido de todo este proceso orientado a hacerlo desistir de sus propsitos; los escrpulos eran un simple medio para agotarlo y hacerle perder la claridad y confianza en Dios. Descubre los engaos (EE. 139) y que la solucin est en avanzar con firmeza. Dios es la garanta, y las dificultades son ms aparentes que reales; en verdad, no tienen consistencia alguna. Ignacio se muestra nuevamente como dotado de grande capacidad de introspeccin, de conocimiento de s mismo, y al mismo tiempo como una criatura dcil a las seales del Espiritu, fiel a ese Dios que gua a cada uno (Autobiografa, n. 27).Segn Lanez, Ignacio llamaba a Manresa "su Iglesia primitiva" y la iluminacin del Cardoner tiene mucho de comn con la experiencia de Jess Resucitado.

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Tierra Santa Es una etapa de bsqueda de Jess en sus dimensiones espacio-temporales, an no superadas. Ms del Jess histrico que del Cristo de la fe. De all la importancia de lugares y ambientes y la atraccin que ejerce siempre para Ignacio la tierra que Jess pis. Como un apasionado... como en el tercer modo de humildad. El peregrino tiene que aprender a no absolutizar el recuerdo histrico-geogrfico de Jess, como si fuese el modo supremo de aproximacin a su Persona. Es necesario pasar, como los primeros cristianos, a la experiencia de un Jess vivido en el Espritu y en la Iglesia que prolonga su encarnacin. En Palestina, Ignacio aprende a ver a la Iglesia en su aproximacin afectiva a Jess. Siente, como los discpulos en la Ascensin que, por la imposibilidad de quedarse en Tierra Santa, desaparece la presencia sensible de Jess. La fe en Jess Resucitado se hace fuerte y de ella debe dar testimonio. Es el tiempo del Espritu y de la Iglesia, lo cual para Ignacio significa renunciar a lo que pensaba ser llamada personal y directa de Dios. La Nueva Tierra, ser la Iglesia, aunque todava no lo sepa. Pero antes de partir, siente el deseo de volver a ver la piedra desde la que Nuestro Seor subi a los cielos (Autobiografia, n. 47). El trauma de la Ascensin le permite descubrir que la Iglesia Jerrquica tiene algo que decir sobre aquello que Dios pretende de l: no era voluntad de Nuestro Seor que l se quedase en aquellos santos lugares por mucho que desease lo contrario. Los estudios Volviendo de Tierra Santa a Barcelona contina su itinerario espiritual. En Barcelona comienza sus estudios para "ayudar a las almas". La decisin de estudiar fu resultado de un discernimiento para salir de la incertidumbre del regreso de Palestina. Es el momento de integrar nuevos elementos, porque su vida se complica al hacerse ms real; y a veces estos elementos nuevos parecen opuestos entre s como el estudiar y el ayudar a las almas; el vivir como pobre, aunque esto disminuya su dedicacin a los estudios; el dejar la soledad para reunir compaeros, porque comprende que para ayudar a las almas necesita de compaeros que ayuden a otros y se ayuden entre s. All est la semilla de la futura Compaa de Jess. Pero hay otro elemento importante en este perodo de formacin y aprendizaje; un camino doloroso que tiene que ser recorrido: aprender a trabajar en Iglesia sin entrar en conflicto con las estructuras y sin ceder en su libertad de hijo de Dios, que lo empuja por caminos muy innovadores. Aprendizaje de fidelidad y libertad que cost a Ignacio momentos difciles. Nada menos que tres procesos en Alcal y uno en Salamanca; procesos que no fueron, como a veces se afirma, de la Inquisicin, sino de la dicesis de Toledo a la cual Alcal perteneca en aquella poca. Tal vez el motivo de los procesos fuera la manera de iniciar a aquellas buenas seoras en la oracin, con las sospechas de "iluminismo". Sali libre de los procesos y sali tambin libremente de la dicesis porque le pareca que la sentencia le limitaba sin necesidad, su ayuda a las almas. Y con la misma libertad de espritu fue para Salamanca, para estar casi todo el tiempo nuevamente recludo en prisin. El aprendizaje ignaciano de "sentir con la Iglesia" fue costoso. Ignacio llega a Pars el 2 de febrero de 1528. Profundas experiencias espirituales y en relacin con la Iglesia le permiten nuevas formas de integrar lo vivido hasta ahora. En Alcal casi no pudo estudiar por sus actividades pastorales y los procesos; en Pars, Ignacio estudi en serio sacando licencia de filosofa y comenz sus estudios de teologa.

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Pero al mismo tiempo da ejercicios a bastantes personas, ya no a mujeres sencillas, sino a profesores y alumnos del ambiente universitario. Tambin aprende, despus de dos fracasos, el modo de actuar para el propsito de reunir compaeros: la primera tentativa fue en Barcelona con Calixto, Cceres y Arteaga, grupo que dura hasta Alcal y Salamanca. Grupo caracterizado externamente por los sayales un poco llamativos como hbito. La segunda tentativa fue la de Pars, con Peralta, Castro y Amador, conquistados por los Ejercicios, dados simultneamente a los tres y con explosiones espectaculares de radicalidad: darlo todo a los pobres, incluso libros, y pasar a vivir en un hospital. La reaccin de la Universidad hizo fracasar este segundo intento. Ignacio aprende con la experiencia: la formacin del tercer grupo ser ms lenta, respetando el ritmo de la conversin, lento y sin aparato exterior. En Santa Brbara comienza a dar ejercicios, esta vez individualizados, a Fabro y Javier a los cuales se les van aadiendo otros hasta completar los diez que sern los primeros jesuitas. Pars es lugar de mucha vitalidad y para Ignacio, momento de mayor integracin. Ante los grupos que se radicalizan en oposicin, mantiene la independencia para madurar su opcin: fundamentalmente una opcin de amor a la Iglesia, avanzando en dos frentes, el de la fidelidad y el de la purificacin a partir de lo interior. De su experiencia eclesial nacen las reglas para sentir con la Iglesia. Tambin el elemento de la pobreza sufre nuevas adaptaciones. En Alcal peda limosna; en Pars lo hace en forma organizada con viajes a Flandes y Londres, para poder dedicarse mejor al estudio. Es enorme la capacidad de aprender a partir de la experiencia y de integrar diversos aspectos de la realidad; el deseo de ayudar a las almas le va guiando en los pasos que da, se va abriendo con realismo al "mayor" servicio, que exige lgicamente una cierta lentitud e integracin de aspectos y experiencias. Por eso no tiene prisa con el tercer grupo, al que forma con el discernimiento personal y comunitario; el primero por los Ejercicios, el segundo por la dinmica de concretizacin de compromisos comunes. Existen testimonios de la deliberacin de 1534. El Seor Jess es la Cabeza del grupo y todos buscaban su voluntad. Venecia Solo una referencia: Venecia es el lugar del reencuentro entre Ignacio y los compaeros. Nadie falt y todos llegaron antes de lo previsto. Es el noviciado de la nueva vida de los "amigos en el Seor". Antes vivan dispersos y se relacionaban a travs de sus estudios; el viaje de Pars a Venecia con sus aventuras y desventuras los uni mucho. Pero slo en Venecia pueden vivir conforme el deseo experimentado en el proceso de los Ejercicios: amigos en unin de espritus, en pobreza radical, viviendo y sirviendo en los hospitales, preparndose primero para el sacerdocio y ejerciendo, despus, el ministerio recibido, en continuo discernimiento comunitario. Es una segunda Manresa, pero comunitaria y ms discernida y acompaada. La Storta Esta visin casi a las puertas de Roma es el fin del trayecto y el punto de partida para todo en Ignacio; pero su caminar se asocia a otra caminada: la de Jess con la cruz a cuestas, camino del Calvario: fuerte e indudable experiencia de que Dios lo pona con su Hijo. El servicio apostlico es camino de Pasin, porque no hay otra manera de vivirlo

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que dando la vida. Segn Lanez, Ignacio escucha: Quiero que t nos sirvas, y el Padre Eterno lo pone con su Hijo, es decir, en la compaa de Jess. Esta es la experiencia de Ignacio en el momento de llegar a la meta. Ventanas cerradas en Roma, que anuncian muchas dificultades para la Compaa naciente 3. La edad del envo Con la Storta termina el caminar, porque Ignacio encuentra la respuesta al "cmo ser enviado" iniciado en Loyola. La donacin de s mismo se muestra en la disponibilidad ante Paulo III para el envo a la via del Seor. Transformar la realidad es el ideal de todo trabajo apostlico cristiano, pero se hace aproximando la realidad de Dios para que el Creador y Seor abrace la totalidad de la creacin porque es Aquel que mantiene en la existencia todas las cosas por amor participativo. Pero hace falta disponer a la creacin para que pueda ser abrazada, es decir eliminar obstculos que impiden la aproximacin; y transmitir el deseo de ser abrazada. Incitar el deseo, y esto es lo que movi a Ignacio toda su vida. Quiere reproducir en otros la dinmica de conversin y crecimiento; multiplicar en el espritu el itinerario espiritual. Ignacio llega a Roma en Noviembre de 1537 y queda all hasta su muerte en 1556, como instrumento de la accin divina, al que hace referencia en las Constituciones de la Compaa. Ni la accin ni los intereses conocen fronteras; todas las necesidades, sugestiones, planos, despiertan acogida y estmulo. Contagia el inters por la misin y el itinerario espiritual acaba por ser itinerario misionero. Nadal, primer telogo de la espiritualidad ignaciana, promulgando las Constituciones, dice sobre los domicilios de la Compaa: "el primer domicilio del profeso de la Compaa es la peregrinacin". La Compaa es para caminar, y la disponibilidad es su situacin preferida; es la herencia de Ignacio que se prolonga en actitudes de buscar, sentir y actuar con un corazn universal identificado con el Reino. El momento final del itinerario es quietud, porque no abandona Roma, pero sobre todo porque su vida contemplativa se centra definitivamente en Dios; encontrando acceso al Padre, con Jess, como a su sombra; preguntndose a donde me quieres llevar Seor?, o sintindose ms unido a la Trinidad.
Pero es momento tambin de misin. Ignacio es devuelto al mundo, es enviado a partir de su identificacin total con el Hijo. En la quietud de Dios y en la multiplicacin de la accin apostlica de la Compaa, es decir en la universalidad y eficacia como seales de una presencia divina que fue la meta del itinerario de Ignacio. 2. Por qu hablar de Bitcoras?
Como hemos visto, Ignacio guiado de la mano de Dios, sigue un itinerario de gracia donde el Padre le va llevando mistaggicamente descubrindole su misterio y amor. No es un camino o ruta trazada de antemano, sino un derrotero que, gracias a su actitud contemplativa, le permitir descubrir a Dios en todas las cosas y en todas las cosas a Dios; lo cual ser momento propicio para descubrir Su Voluntad y deseo. Ello har del caminar del Peregrino una continua respuesta y apuesta por ser y hacer presente el amor de Dios en la ayuda a las nimas y en la misin de la futura y mnima Compaa de Jess.

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Segn el diccionario de la Real Academia una bitcora es un libro en que se apunta el rumbo, velocidad, maniobras y dems accidentes de la navegacin. Quienes han optado y desean optar por el seguimiento de Jess, de alguna forma somos navegantes, algunos de aguas profundas, otros de mares picados y otros de aguas plcidas donde la uncin del Espritu de Dios aletea, sana y conforta la propia existencia para los dems. En este caminar o navegar tras las huellas de Jess, cada uno est comprometido en llevar a puerto la propia nave salvndose y salvando a quienes nos acompaan en esta travesa. Al plantearnos la pedagoga y didctica de las Bitcoras de Acompaamiento para los procesos de la Pastoral Vocacional (PV) de la Provincia de Venezuela, deseamos que tanto el joven interesado en la vocacin a la Compaa como tambin el Jesuita responsable directa o indirectamente de su acompaamiento sea capaz o tenga a la mano un cuaderno de ruta, de rumbo con el cual vaya paulatinamente adentrando al joven interesado en los caminos de Dios en el mundo, donde resuena el llamado de Jess a su seguimiento. Dados los dos grandes procesos de la PV de la Provincia, como lo son la Promocin Vocacional y el Plan de Candidatos, cada uno de ellos tendr su propia bitcora en el cual se describirn los puertos (lase puntos de llegada) de la travesa y tambin las actividades y contenidos a ser trabajos en cada uno de los eventos sugeridos. Las bitcoras sern las siguientes:
i.
Promocin Vocacional: Bitcora Al paso del Peregrino:
Reza en el Plan de Formacin de los Jesuitas de la Provincia, que el objetivo de la Promocin Vocacional es:
Ayudar a que los jvenes se planteen y busquen su propia vocacin, su modo especfico de servir como cristianos, y presentarles la vida religiosa en la Compaa de Jess, como una posible opcin de vida.
Teniendo como horizonte de accin esta meta, esta bitcora propiciar la promocin de la vocacin humano-cristiana y la vocacin especfica la Compaa de Jess, a travs de actividades puntuales que permitan socializar sus opciones y misin en nuestro pas, en AL y en el mundo. 2 Esta promocin habr de tener un plan de abordaje a las instituciones en las cuales se va a trabajar. ii. Plan de Candidatos: Bitcora En todo amar y servir:
A travs de varios objetivos define tambin el Plan de Formacin de la Provincia, su razn de ser y la procesualidad que este implica:
1. Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere ingresar en la Compaa de Jess.
Ver anexo Bitcora Al paso del Peregrino

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2. Acompaarle en una experiencia de discernimiento gradual y progresiva, de acuerdo a la situacin en la que se encuentre. 3. Ayudarlo a descubrir y discernir sus motivaciones vocacionales. 4. Prepararle para su ingreso al Noviciado. Atender su proceso de maduracin en la fe en su dimensin humana y afectiva. 5. Que el candidato pueda conocer a la Compaa. Introducirlo en el apostolado y en la espiritualidad jesutica.
Debido a lo fundamental que es garantizar desde ya la captacin de jvenes con subyecto para la Compaa y su futura misin, pretendemos que esta bitcora sea procesual, gradual y cnsona con las dinmicas propias de cada joven inquieto de forma que se garantice su personalizacin y mayor fruto a mediano y largo plazo. Esta bitcora tiene su inici a partir del Campamento Misin de Semana Santa, teniendo su fin en el momento previo al integro del Noviciado. Hemos querido que sean los diferentes Itinerarios, cada uno con una intencionalidad especfica y ubicacin geogrfica, en el contexto del Itinerario Espiritual de San Ignacio de Loyola, los que encaucen los procesos, contenidos, etc., a ser trabajados durante el Plan de Candidatos. Los Itinerarios, cada uno con el nombre de un lugar de significacin ignaciana, finalizan con un Encuentro Vocacional que llevar el mismo nombre: p.ej. El Itinerario Loyola, iniciado despus del Campamento Vocacional de Semana santa, finalizar con el Encuentro Vocacional Loyola en agosto prximo.3 Cada itinerario contar con los recursos didcticos necesarios para el logro de los objetivos propuestos. 3. Promocin Vocacional: Bitcora Al paso del Peregrino: Por ser una bitcora caracterizada por actividades puntuales las cuales han de ir siendo encauzadas a la Bitcora En todo amar y servir, es decir al Plan de Candidatos, se sugieren las siguientes actividades y eventos a realizar con las que se busca conocer, acompaar y formar adolescentes y jvenes que estn en la etapa previa al Plan de Candidatos.
Pedir el nombre, telfono y direccin o correo electrnico de quien solicite informacin sobre la Compaa. Entrevistarlo cara a cara: Brinda un conocimiento personal que no se logra en largas conversaciones por telfono o Internet. Tomar los datos generales en una hoja de vida o ficha vocacional. Brindar informacin suficiente de la Compaa por medio de folletos. Ofrecer elementos de oracin y discernimiento.
Para ms detalle ver el anexo Bitcora En todo amar y servir

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Invitar a celebraciones como ingresos al noviciado, votos, ordenaciones, cumpleaos y jubileos y funerales de los nuestros y conmemoraciones, en los que puedan expresar y reforzar su inters vocacional. Invitarlos a visitar algunas de nuestras comunidades y a participar en experiencias vocacionales puntuales. Relacionarse con la familia para involucrarlos en el discernimiento. Expresar y comunicar al equipo vocacional su primera impresin. Fijar una prxima entrevista, si lo estima pertinente. Campamentos de trabajo: Experiencia de formacin y sensibilizacin a travs del contacto con la realidad campesina. Marchas y acampadas: Experiencia de amistad e integracin grupal en contacto con la naturaleza. Jornada Juvenil Cristiana: Busca impulsar el crecimiento del adolescente y del joven en sus distintas dimensiones (humana, comunitaria, espiritual, social). Campamentos Misin: Experiencia apostlica-evangelizadora en contacto con la religiosidad de nuestro pueblo. Vigilias de Pentecosts: Ofrecen una experiencia de fe para adolescentes y jvenes en su lenguaje. Campamentos nacionales de Huellas Verdes y Huellas Doradas. Experiencia apostlica juvenilvocacional de los Novicios. Jornadas vocacionales en colegios, universidades y obras de la Compaa.
4. Plan de Candidatos: Bitcora En todo amar y servir: El Plan de Candidatos es ya un proceso ms elaborado, concienciado y procesual. Para su desarrollo proponemos la siguiente bitcora con los diferentes itinerarios que lo componen:

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Plan de Candidatos: Bitcora En todo amar y servir

EDADES ACTIVIDAD TIPO DE ACTIVIDAD ITINERARIO
TIPO DE ACTIVIDAD Campamento ITINERARIO
FECHA/DURACIN
CAMPAMENTO VOCACIONAL
19 al 27 de marzo de 2205 Semana Santa Abril al julio de 2005 14-15 de mayo de 2005 2 al 5 de agosto Agosto a diciembre de 2005 16 al 21 de diciembre de 2005 Diciembre a febrero de 2006 24 al 27 de febrero de 2006 Marzo de 2006
Santiago
EDAD DEL DESEO
VIGILIA DE PENTECOSTS ENCUENTRO VOCACIONAL
Loyola4
TIPO DE ACTIVIDAD Vigilia TIPO DE ACTIVIDAD Convivencia ITINERARIO
Loyola
ENCUENTRO VOCACIONAL
Monserat
TIPO DE ACTIVIDAD Convivencia ITINERARIO
EDAD DEL CRECIMIENTO TRANSFORMANTE
Monserat
Manresa
TIPO DE ACTIVIDAD Convivencia-retiro espiritual ITINERARIO
Manresa
EXPERIENCIA COMUNITARIA
La Storta
Bitcora de Acompaamiento
Amigos en el Seor
TIPO DE ACTIVIDAD Retiro Espiritual
Abril a junio de 2006
Julio de 2006
EJERCICIOS ESPIRITUALES
ITINERARIO
EDAD DEL ENVO
En todo amar y servir Julio agosto de 2006 I

TIPO DE ACTIVIDAD Campamento de trabajo-convivencia
Agosto de 2006
ENCUENTRO TRABAJO
ITINERARIO
En todo amar y servir II
Agosto-septiembre de 2006
Cada evento e Itinerario comprende de un Objetivo General y de una serie de contenidos segn sean las metas a lograr con cada uno de ellos.
Ver anexo.

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SUBSIDIOS

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BITCORA VOCACIONAL EN TODO AMAR Y SERVIR

EDADES ACTIVIDAD
TIPO DE ACTIVIDAD FECHA/DURACIN ITINERARIO TIPO DE ACTIVIDAD
OBJETIVOS
Brindar al joven una experiencia de fe en el encuentro consigo mismo y con Jess que le rete en la bsqueda de la respuesta a la inquietud vocacional, en el contexto de la Semana Santa. Que el joven inquieto, bajo la gua de un acompaante asignado para esta labor, logre adentrarse y reconstruir su historia como historia de salvacin, descubriendo y develando el paso de Dios por su vida e ir identificando las vivencias, experiencias y encuentros que han ido configurando su inquietud vocacional. Facilitar una experiencia de fe en el encuentro con Jess de Nazaret a travs del rescate de la vivencia de su Espritu actuante hoy en la propia vida, en la Iglesia y en el mundo. Presentar al joven inquieto la vocacin a la vida los diferentes estados de vida en la Iglesia, entre ellos la vocacin a la Compaa de Jess. Brindar al Joven Inquieto elementos de formacin eclesial y espiritual que le ayuden a captar el servicio de la Compaa de Jess como un cuerpo inserto en la misin de la Iglesia para en todo amar y servir
CONTENIDOS DEL EVENTO/ITINERARIO

Visita a los hogares. Evangelizacin. Facilitacin y participacin en las actividades litrgicas de la Semana Santa. Actividades recreativas con nios y jvenes. Charlas sobre contenidos catequticos con adultos. Trabajo personal con temas de reflexin para ir dilucidando la respuesta a la pregunta vocacional.
Campamento CAMPAMENTO VOCACIONAL
19 al 27 de marzo de 2205 Semana Santa
EDAD DEL DESEO
ITINERARIO
Santiago
Loyola
TIPO DE ACTIVIDAD
Abril al julio de 2005
Lecturas escogidas. Fichas para la sntesis de la propia historia de vida I Entrevistas peridicas: cada 15 das, con su acompaante.
VIGILIA DE PENTECOSTS
Vigilia
TIPO DE ACTIVIDAD
14-15 de mayo de 2005
Acto Penitencial / Confesiones. Espacios de desierto. Representaciones dramticas. Eucaristas. Stands temticos vocacionales. Elementos para el conocimiento personal y su integracin. Realidad Nacional y los retos que nos plantea. La Vocacin. La Vocacin a la Vida Religiosa y a la Compaa de Jess. El Proceso Vocacional en la Compaa de Jess. Historia de la Compaa de Jess. Vida de los Santos antiguos y contemporneos. Vida de los Mrtires. Vivencia eclesial y sacramental. Modos de oracin Ignaciana. Fichas para la sntesis de la propia historia de vida II.
2 al 5 de agosto Convivencia ENCUENTRO VOCACIONAL ITINERARIO Agosto a diciembre de 2005
Loyola Monserat

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EDADES
ACTIVIDAD
TIPO DE ACTIVIDAD FECHA/DURACIN ITINERARIO TIPO DE ACTIVIDAD
OBJETIVOS

Vocacin a la vida consagrada. La vida religiosa del Jesuita Ignacio de Loyola, el buscador de Dios La Espiritualidad Ignaciana Historia de la Compaa de Jess en Venezuela Testimonios vocacionales Proyecto apostlico de la Compaa de Jess en la Provincia de venezuela. La formacin en la Compaa. Etapas, objetivos, procesos. Indicadores de la vocacin a la Compaa Las insistencias de la Compaa de Jess despus de la Congregacin 34
EDAD DEL CRECIMIENTO TRANSFORMANTE
Convivencia ENCUENTRO VOCACIONAL
16 al 21 de diciembre de 2005
Presentar al Joven Aspirante la vocacin del jesuita a travs de la experiencia espiritual de Ignacio de Loyola, la historia de la Compaa de Jess y del testimonio de Jesuitas invitados.
Monserat
ITINERARIO
Manresa
TIPO DE ACITIVIDAD
Diciembre a febrero de 2006
Fortalecer en el Joven Aspirante la experiencia espiritual a travs de reglas sencillas de discernimiento humano que potencien el discernimiento espiritual ignaciano.
Elementos y herramientas para el conocimiento personal. Evaluacin del proceso vocacional. Fichas para la sntesis de la propia historia de vida III. Exmenes ignacianos. Modos de oracin Ignaciana
Convivencia-retiro espiritual
24 al 27 de febrero de 2006
Manresa
ITINERARIO
Brindar al Joven Aspirante una experiencia espiritual en profundidad,a travs del discernimiento y la oracin ignaciana, que le permitan ir definiendo los pasos a seguir en la consolidacin de la vocacin a la Compaa de Jess.
Elementos del Eneagrama. Mi historia en la relacin con Dios / Mi historia de oracin / El Dios que se me ha revelado. Elementos bsicos para una buena oracin El Discernimiento Ignaciano. Fundamentos vitales para el discernimiento5. Ejercicio de oracin y Discernimiento. Las herramientas para el discernimiento personal I: Las herramientas para el discernimiento personal II: Contemplativos en la accin, un talante vital: Propuesta de estilo de vida para ser contemplativos en la accin" Estructuras de apoyo para la experiencia del encuentro con Dios en la vida. Seguimos en camino La experiencia en comunidad. El proceso que continua
La Storta
Marzo de 2006
Propiciar en el Joven Candidato la toma de conciencia, a travs del acompaamiento, de las reas retantes como dimensiones a trabajar en la Experiencia Comunitaria (EC)
Sistematizacin de los procesos y aprendizajes vividos a travs del camino recorrido en la vivencia de los anteriores itinerarios. Elaboracin de un Proyecto de Vida hasta septiembre de 2006. Visita a la familia del Candidato.
Doc. Discernimiento y vida cotidiana (Toni Catal)

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EDADES
ACTIVIDAD
TIPO DE ACTIVIDAD FECHA/DURACIN ITINERARIO
OBJETIVOS

Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere ingresar en la Compaa de Jess. Acompaarle en una experiencia de discernimiento gradual y progresiva, de acuerdo a la situacin en la que se encuentre. Ayudarlo a discernir y seguir alimentando sus motivaciones vocacionales a travs del acompaamiento espiritual y la oracin. Prepararle para su ingreso al Noviciado. Atender su proceso de maduracin en la fe en su dimensin humana y afectiva. Que el candidato conozca a la Compaa desde la relacin directa con Jesuitas adultos y jvenes, inserto en una Comunidad y en una Obra de la misma. Introducirlo y acompaarlo en el apostolado y en la espiritualidad Ignaciana.
Bitcora de Acompaamiento EXPERIENCIA COMUNITARIA
EDAD DEL ENVO
Amigos en el Seor
TIPO DE ACTIVIDAD
Abril a junio de 2006
Proporcionar al Candidato una experiencia de vida en una comunidad apostlica, para que pueda discernir y confirmar su opcin vocacional a la Compaa y sta pueda conocerlo mejor.
Retiro Espiritual EJERCICIOS ESPIRITUALES ITINERARIO
Julio de 2006
Brindar al Joven Candidato una experiencia de encuentro ntimo y profundo con Jess que le permita la eleccin de estado de vida y la solicitud de ingreso al Noviciado. Fortalecer en el Candidato la experiencia vivida en los EE.EE a travs de la vivencia de la oracin y el discernimiento espiritual en su cotidianidad.
Retiro para la eleccin vocacional e ingreso al Noviciado Jesuita San Pedro Claver.
En todo amar y servir I

TIPO DE ACTIVIDAD
Julio agosto de 2006
Entrevistas. Sistematizacin del proceso de discernimiento vocacional vivido.
ENCUENTRO TRABAJO
Campamento de trabajoconvivencia ITINERARIO
Agosto de 2006
Encuentro y consolidacin de la vocacin a la Compaa de Jess a travs de un servicio social en zonas populares. Facilitar al Candidato y a la familia un acompaamiento cercano no invasivo que le permita el ingreso con grande nimo y liberalidad al Noviciado.
Compartir las experiencias vividas en el ltimo trayecto antes del ingreso al Noviciado. Espacios de reflexin, oracin y encuentro grupal entre los admitidos al Noviciado.
En todo amar y servir II
Agosto-septiembre de 2006
Visita gratuitas a la familia. Invitacin a compartir espacios comunitarios: eucaristas, noches comunitarias, etc. En nuestras Comunidades SJ u Obras Apostlicas.

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ITINERARIO DE ACOMPAAMIENTO POST-CAMPAMENTO VOCACIONAL DE SANTIAGO 2005
Itinerario Loyola
Pastoral Vocacional SJ Abril de 2005

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NDICE PG. 1. 2. 3. 4. 5. Por qu un itinerario llamado LOYOLA?...

Objetivo General Dimensiones a ser trabajadas y atendidas..
20 20 21 23 25
Papel del acompaante: criterios, actitudes y convicciones ..... Registro, memoria y evaluacin de la experiencia durante el desarrollo del Itinerario ..
ANEXOS:
i.
Itinerario Loyola: Cuadro de contenidos ....
27 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39
ii. Ficha de datos del Joven.. iii. Ficha Memoria de la Entrevista.. iv. Pasos para el abordaje: Fichas para escribir la Historia de Vida
......................................................................................
- Textos bblicos para la oracin personal - Ficha 1: Las etapas de mi historia. - Ficha 2: Mi familia - Ficha 3: La historia de mi inquietud vocacional. - Ficha 4: Mi oracin y mi relacin con el Seor - Ficha 5: Mi vida de fe.. - Ficha 6: Mis estudios y mi trabajo.. - Ficha 7: Mi afectividad

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Por qu un itinerario llamado LOYOLA? Loyola, en la vida de San Ignacio, fue el lugar en el cual Dios le fue llevando de la mano e instruyndole como un maestro a su discpulo. Ser al cobijo del calor del hogar en el que se irn sembrando las semillas que con la gracia de Dios y la ayuda de su Espritu, van a ir modelando la dura arcilla de Iigo para hacer una vasija capaz de contener graciosamente las perlas que Dios a travs de su vida le ir donando. Hasta los veintisis aos, Ignacio de Loyola vivi muy centrado en s mismo buscando el prestigio, el honor y el quedar bien. Pero, tras haber sido herido en Pamplona, durante una larga convalecencia en su casa, empez a ver que su vida no haba tenido sentido y que quera ofrecerla a Jess. A partir de entonces, inici un largo camino de bsqueda de la voluntad de Dios. Primero lo hizo solo y ms tarde con un grupo de compaeros (compaeros de Jess), porque su ideal era seguirle. Al principio, pens que lo mejor para estar con Jess era ir a Jerusaln, lugar en el que haba vivido y donde haba sido crucificado, pero, despus, fue descubriendo que Jerusaln era todo el mundo. Jess vive en todo el mundo y todo el mundo necesita la luz de Jess. Y as, l y sus compaeros -se ofrecieron a ser como los apstoles, enviados a anunciar el Evangelio en cualquier lugar o situacin de la vida. Pero antes de todo esto, Ignacio hizo un largo itinerario geogrfico y tambin espiritual: Loyola, Montserrat, Manresa, Barcelona, Alcal, Salamanca, Pars, Venecia, Roma... Y hasta el final con los ojos puestos en Jerusaln, la tierra de Jess. Deseo de entrega, tentaciones, penitencia, ayuda a los ms pobres, pobreza, oracin, persecuciones, hambre, enfermedad, estudio, anuncio del Evangelio, grupo de compaeros... Y siempre consciente de que Dios le trataba de la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio, ensendole. Ser sobre la primera etapa o edad: la edad del deseo, sobre la cual se basar el trabajo de esta Bitcora. Las siguientes edades o etapas sern trabajadas en las dinmicas posteriores del proceso de discernimiento vocacional del Plan de Candidatos. I. OBJETIVO GENERAL: Que el joven inquieto, bajo la gua de un acompaante asignado para esta labor, logre adentrarse y reconstruir su historia como historia de salvacin, descubriendo y develando el paso de Dios por su vida e ir identificando las vivencias, experiencias y encuentros que han ido configurando su inquietud vocacional.

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II. DIMENSIONES A SER TRABAJADAS Y ATENDIDAS: Al iniciar el camino del discernimiento vocacional, procuraremos ir conociendo al joven inquieto6 en cada una de las siguientes dimensiones: (PVCPAL, ): La humana: que busca el crecimiento integral de la persona, a travs de su auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en comunidad. La cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se revela en Jesucristo y cmo la entiende la Iglesia. La apostlica: para comenzar una cierta introduccin en el cuerpo apostlico de la Compaa, para trabajar en equipo y para colaborar con otros en la construccin del Reino de Dios. La vocacional: para que el joven conozca el carisma de la Compaa, sus obras y comunidades, las exigencias que plantea la consagracin a Dios en la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo nuestro de proceder, al menos en esperanza. La dimensin humana ser abordada a travs de Cuestionarios7 los cuales sern entregados al joven para luego ser abordados en las entrevistas. Estas entrevistas tendrn una frecuencia de 15 das (ocho en cuatro meses: abril a julio), lo cual permitir el dilogo cercano, amistoso y frecuente con el joven y sus realidades. La dimensin cristiana ser alimentada y estar basada, en un primer momento, en la reconstruccin espiritual8 de la experiencia de Dios a lo largo de su vida y del Campamento Misin. Segn sea el caso, se brindarn algunos fundamentos catequticos que ayuden al joven a dar razn de su fe en Jess y de su pertenencia a la Iglesia. Es importante sugerir a los jvenes, que la respuesta a su inquietud vocacional slo ser posible s y slo s van acercndose a la oracin, los sacramentos (especialmente la Eucarista) y ejerciendo una labor apostlica en su
Niveles de la decisin vocacional: (Manual de la PV para AL de la CPAL # 66
Distinguimos tres niveles de decisin vocacional en el joven acompaado: El inquieto (tal vez s, tal vez no): es un joven que tiene an muchas dudas respecto a su estado de vida; todava no sabe claramente si lo suyo es el sacerdocio, la vida religiosa o el laicado. El aspirante (S, pero todava no porque): es una vocacin que tiene decidido entrar a probacin, pero quiere madurar algunos aspectos de su personalidad o resolver algn asunto que podra perturbarle una vez ingresado al noviciado. El candidato (S, estoy listo): es una vocacin que se encuentra muy decidida y quiere corroborar por varios meses su decisin, antes de su prximo ingreso al noviciado.
7 8
Ver anexo Sistematizacin de las mociones y tretas vividas en el Campamento Misin basada en las preguntas: Qu sent? A dnde me lleva?

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contexto de procedencia: sea parroquial, cultural, popular, etc. Para que acontezcan y se engranen estos tres elementos, el acompaante debe vigilar esta integracin y evaluarla en cada entrevista. En cuanto a la oracin, se facilitarn materiales didcticos9 que ayuden al joven a ir haciendo camino en la vivencia de la oracin un espacio y tiempo vital durante el proceso. Dado que parte de este proceso se realiza bajo el contexto litrgico de Pascua, es importante dar a las entrevistas como a los materiales trabajados un claro tono de Resurreccin, es decir, hacer de la experiencia del Resucitado un punto de referencia para abordar y leer la propia historia, el encuentro con Dios, etc. Como parte de este proceso, se sugiere al acompaante organizar o sumarse junto al Inquieto a una Vigilia de Pentecosts, la cual ser una experiencia de encuentro en la fe y de renovacin del propio don de la vocacin dado por Dios y su Espritu. La dimensin apostlica, es un mbito en que el acompaante debe incidir directamente. Dada que la vocacin a la Compaa de Jess es una vocacin netamente apostlica, debe sugerir (para aquellos que no lo tienen) o acompaar cercanamente (para los insertos en algn grupo o agrupacin juvenil, religiosa, cultural o popular) esta experiencia, dando sugerencias, facilitando materiales, etc., que le ayuden al joven Inquieto a enriquecer esta dimensin de vida y testimonio de la fe. Es fundamental prestar atencin a esta dimensin, ya que all se vern los frutos ( ) que permitirn conocer el nivel de experiencia de Dios como tambin la calidad y tesitura apostlica y espiritual del joven donde la fe ya no son bonitas palabras, sino donde el amor se pone por obras (EE ) El acompaante debe estar atento y poner en sana sospecha al joven que, vivido el Campamento Misin de Santiago u otra experiencia apostlica, no d seales a mediano y largo plazo de encauzar apostlicamente sus inquietudes concretando a travs de un servicio sencillo su fe y experiencia de Dios. En este caso se deben evaluar y revisar las motivaciones e intereses del joven como tambin el proceso de acompaamiento que se le est brindando al mismo. La dimensin vocacional, en esta primera etapa del Proceso de Discernimiento Vocacional (PDV), debe ser alimentada con lecturas 10 acordes con el nivel de estudio del joven las cuales deben ser tambin materia de las entrevistas. Es importante que ellas sean ledas en clave, es decir, que el joven pueda hacer sntesis de las mismas para s que le ayude a ir fundando la propia vocacin e ir encontrando respuesta a la pregunta vocacional. Algunas claves pueden ser: Lo que me resuena Lo que me disuena Las novedades que encuentro
9 10
Taller Caminos de Oracin. Ver anexo

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Lo que me aclara u oscurece en la respuesta a mi pregunta vocacional Otro elemento importante a generar o fortalecer es el deseo de deseo (EE ) en el joven Inquieto. Cuando el muchacho se presta para iniciar un proceso de esta ndole, existe un motivacin primigenia algunas veces muy tenue y confusa la cual el acompaante debe saber descubrir y acompaar respetando los procesos y las etapas de la misma. Se sugiere, segn sea la vivencia en profundidad de la fe del joven iniciarlo en la concrecin de Proyecto de Vida (PVd) el cual ayude a ir encauzando las inquietudes y vaya fundando las bases para las futuras decisiones y procesos vocacionales. En las entrevistas se debe dialogar con el joven sobre las cuatro dimensiones: humana, cristiana, apostlica y vocacional, de forma que haya una atencin integral del mismo en los diferentes procesos que cada una de ellas entraa. De cara a ir desarrollando las anteriores dimensiones, sugerimos a continuacin algunas actividades para realizar con los inquietos: Pedir el nombre, telfono y direccin o correo electrnico de quien solicite informacin sobre la Compaa. Entrevistarlo cara a cara: Brinda un conocimiento personal que no se logra en largas conversaciones por telfono o Internet. Tomar los datos generales en una hoja de vida o ficha vocacional. Brindar informacin suficiente de la Compaa por medio de folletos. Ofrecer elementos de oracin y discernimiento. Invitar a celebraciones como ingresos al noviciado, votos, ordenaciones, cumpleaos y jubileos y funerales de los nuestros y conmemoraciones, en los que puedan expresar y reforzar su inters vocacional. Invitarlos a visitar algunas de nuestras comunidades y a participar en experiencias vocacionales puntuales. Relacionarse con la familia para involucrarlos en el discernimiento. Expresar y comunicar al equipo vocacional su primera impresin. Fijar una prxima entrevista, si lo estima pertinente. III. PAPEL DEL ACOMPAANTE: 11 CONVICCIONES . CRITERIOS, ACTITUDES Y
En el ir tejiendo la delicada filigrana para que el joven vaya descubriendo el

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Manual de Acompaamiento Vocacional de la Provincia de Venezuela.

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deseo de Dios en su vida y la respuesta vocacional que le lleva a transparentar su inquietud, es vital que los acompaantes tomen conciencia de la importancia de su papel como tambin de algunas mximas que habrn de orientar y dirigir su labor: El protagonista es Dios: acompaa al joven Inquieto con un total respeto (sin empujones ni trampas) pues compartes con l un tiempo de discernimiento. El acompaamiento tiene que ser personalizado y gradual, acomodado a la situacin y al ritmo del joven Inquieto, para que ste pueda clarificar y consolidar su propio proceso. Como acompaante debes tener claras las metas y objetivos que pretendes alcanzar en el proceso. El tiempo juega a nuestro favor: Lo que hoy no est claro, el tiempo lo clarifica. Presenta la vocacin a la Compaa no como un absoluto sino como un medio para responder a Dios. Hay dos vocaciones previas a las que responder: la de ser persona humana y la de ser hijo de Dios. Llega al ser y no slo al quehacer del joven Inquieto. Las cualidades humanas activan o anulan la gracia: trabaja la parte humana del joven Inquieto que es un elemento bsico. Las heridas que no se han trabajado, se convierten en crteres que nos impiden avanzar pues se comen todos los esfuerzos. S cercano en tu trato con una actitud de escucha y de empata, que le d libertad al joven Inquieto para manifestar las dimensiones ms profundas de su vida. Evita tanto la frialdad como el exceso de paternalismo que puede provocar dependencia en el joven Inquieto; en todo momento mantn una libertad que te permita tomar la decisin adecuada. Las entrevistas dan hasta donde el joven Inquieto quiere que den (pues puede expresar lo que l sabe que queremos or) Resultan mucho ms decisivos los encuentros grupales en los que varios jesuitas observamos al joven Inquieto y en situaciones diversas, pues en ellas se refleja como en verdad es. S transparente y directo cuando converses y formules preguntas al joven Inquieto. Visita la familia del joven Inquieto, a veces sin previo aviso, pues te permitir captar el tipo de relaciones y circunstancias que se viven en ella y que influyen en la personalidad del joven Inquieto.

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Ampla el horizonte vocacional del joven Inquieto: invtalo a conocer otros carismas para que pueda percibir la vocacin a la Compaa en un contexto ms amplio; esto le ayudar a definirse por oposicin. Aydale al joven Inquieto a captar las oscilaciones de su sismgrafo interior: Dios le habla desde lo profundo de su propia realidad; es decir desde su historia, desde las personas que encarnan opciones radicales a las que se siente invitado, desde sus aspiraciones ms profundas, desde los retos y urgencias de la realidad. Lo que descubre en sus momentos de intimidad con el Seor, sus cualidades y lmites, tambin se convierten en lenguaje de Dios. Presntale al joven Inquieto una Compaa humana y real, pecadora y a la vez invitada por Jess. IV. REGISTRO, MEMORIA Y EVALUACIN DE DURANTE EL DESARROLLO DEL ITINERARIO: LA EXPERIENCIA
Para ir dejando registro y crear memoria de la experiencia, el joven inquieto deber crear, con la orientacin del Acompaante: Un Cuaderno de Ruta, en el cual ir plasmando los procesos ms vitales vividos durante la experiencia. P.e.: exmenes diarios de conciencia, preparacin de la oracin, examen de la oracin, Desierto(s), etc.
Igualmente el Acompaante ir haciendo un registro por cada una de las entrevistas tenidas con el joven, utilizando el formato Memoria de la Entrevista (ver anexo 3) Se recomienda la toma de notas durante ella como tambin su redaccin al finalizar la sesin para as plasmar lo ms objetivamente la informacin recibida. Cercano el final del Itinerario, el Equipo de Pastoral Vocacional har llegar tanto al Acompaante algunos instrumentos de Evaluacin Cuantitativa y Cualitativa que permitan la elaboracin final del Informe de Acompaamiento del Itinerario LOYOLA por parte del Acompaante. Este Informe ser enviado al Coordinador Nacional y al Equipo que prepara la Convivencia Vocacional de agosto.

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ANEXOS:
1. Itinerario Loyola: Cuadro de contenidos. 2. Ficha de datos del Joven 3. Ficha Memoria de la entrevista. 4. Pasos para el abordaje: Fichas para escribir la Historia de Vida. i. Textos bblicos para la oracin personal. ii. Ficha 1: Las etapas de mi historia. iii. Ficha 2: Mi familia. iv. Ficha 3: La historia de mi inquietud vocacional. v. Ficha 4: Mi oracin y mi relacin con el Seor. vi. Ficha 5: Mi vida de fe. vii. Ficha 6: Mis estudios y mi trabajo. viii. Ficha 7: Mi afectividad.

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BITCORA DE ACOMPAAMIENTO POST-CAMPAMENTO VOCACIONAL DE SANTIAGO 2005 ITINERARIO LOYOLA
DIMENSIN
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MES
SEMANA DEL MES
Nro. DE ENTREVISTA
CONTENIDOS
- Dialogar sobre la experiencia del Campamento Misin y/o en su defecto sobre los intereses del joven por conocer la vocacin a la SJ. - Presentacin de la SJ y del PDV. - Invitacin a actividad (encuentro, convivencia, 13 retiro, eucarista, etc.) en clima vocacional - Invitacin a participar en una actividad o en la Vigilia de Pentecosts (15 de mayo de 2005) - Entrega de las Hojas: o Pasos para el abordaje o Textos bblicos para la oracin personal.
MATERIALES, BIBLIOGRAFA O TAREAS SUGERIDAS PARA SER DIALOGADAS EN EL PRXIMO ENCUENTRO.
- Ficha 1: Las etapas de mi historia. - Sntesis Pedro Galdos Yo escal mi ideal
Inicio del proceso
I
ABRIL
HUMANA
III
- Ficha 1: Las etapas de mi historia - Sntesis Pedro Galdos Yo escal mi ideal. - Ficha 2: Mi Familia - Yo escal mi ideal
- Ficha 2: Mi Familia - Yo escal mi ideal - Ficha 3: La historia de mi inquietud vocacional - Autobiografa de San Ignacio o Ignacio de Loyola y los SJ en Venezuela (Pedro Galdos)
MAYO
- Invitacin a actividad (encuentro, convivencia, retiro, eucarista, etc., en clima vocacional) - Invitacin a participar en una actividad o en la Vigilia de Pentecosts (15 de mayo de 2005)
12
An cuando se sugiera que las dimensiones sean trabajadas durante las dos entrevistas del mes, se debe tambin dialogar sobre la globalidad del proceso del joven en las otras dimensiones u otras problemticas que vayan surgiendo en el camino. 13 Se sugiere una de estas actividades una vez al mes con el grupo de jvenes inquietos de la regin.

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DIMENSIN
12
MES
SEMANA DEL MES
Nro. DE ENTREVISTA
CONTENIDOS
- Ficha 3: La historia de mi inquietud vocacional
MATERIALES, BIBLIOGRAFA O TAREAS SUGERIDAS PARA SER DIALOGADAS EN EL PRXIMO ENCUENTRO.
VOCACIONAL
III
- Autobiografa de San Ignacio o Ignacio de Loyola y los SJ en Venezuela (Pedro Galdos) - Invitacin a la Convivencia 1 (3 al 6 agosto de 2005) - Ficha 4: Mi oracin y mi relacin con el Seor. - Sobre texto sencillo que introduzca o alimente la vivencia de la oracin. - Invitacin a actividad (encuentro, convivencia, retiro, eucarista, etc.,) en clima vocacional. - Ficha 5: Mi vida de fe - Sobre texto sencillo que ayude a profundizar en el conocimiento de Jess. - Un Proyecto de Vida Para qu? - Elementos bsicos para construir un Proyecto de Vida. - Ficha 6: Mis estudios y mi trabajo - Dilogo sobre aquellas reas o dimensiones personales que requieren de Reforma de Vida en el joven. - Metodologa bsica para elaborar un Proyecto de Vida. - Invitacin a actividad (encuentro, convivencia, retiro, eucarista, etc.,) en clima vocacional. - Entrega de la invitacin por escrito a la Convivencia 1 del PDV. - Ficha 7: Mi Afectividad. - Dilogo sobre el texto sencillo de autoayuda. - Feed back en positivo del acompaante sobre lo evidenciado en el proceso del joven inquieto: reflejo de su fortalezas y debilidades, potencialidades, oportunidades, amenazas, etc., en cada una de las dimensiones trabajadas.
- Ficha 4: Mi oracin y mi relacin con el Seor. - Un texto sencillo que introduzca o alimente la vivencia de la oracin. - Ficha 5: Mi vida de fe - Un texto sencillo que ayude a profundizar en el conocimiento de Jess. - Ficha 6: Mis estudios y mi trabajo - Identificacin por parte del joven de aquellas reas o dimensiones personales que requieren de Reforma de Vida.
CRISTIANA
I
JUNIO
III
APOSTLICA
- Ficha 7: Mi Afectividad. - Sobre texto sencillo autoayuda que permita la profundizacin en el conocimiento personal.
I
JULIO
- Preparacin para la Convivencia 1: detalles de logstica. - Invitacin a una celebracin en alguna de nuestras Comunidades del da de San Ignacio de Loyola.
III

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FICHA DE DATOS DEL JOVEN

Nombres y Apellidos
Direccin de Residencia Telfono(s) Fecha De Nacimiento Ocupacin Actual Nivel De Estudios
(Especifique)
Email
Edad
Actividades ExtraEscolares /Apostlicas
Otras habilidades y/o destrezas
Nombre de los Padres Profesin
Padre
Madre

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MEMORIA DE LA ENTREVISTA NOMBRES Y APELLIDOS DEL JOVEN FECHA DE LA ENTREVISTA TEMAS QUE TRATAMOS EN LA ENTREVISTA PERCEPCIN SOBRE EL JOVEN NQUIETO Estado actual de su motivacin vocacional Prctica y vivencia de oracin Problemas que est enfrentando Mundo afectivo sexual Relacin con su familia Nivel de ENTREVISTA N
comunicacin
en la entrevista -
MATERIALES DE LECTURA QUE LE PREST: FECHA DE LA PRXIMA ENTREVISTA: ASPECTOS QUE EN ELLA CONVIENE TRATAR:

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PASOS PARA EL ABORDAJE Fichas para escribir a Historia de Vida

El presente Cuaderno de Ruta, quiere ser un medio para ayudarte a descubrir las mediaciones y la accin de Dios en tu vida y a travs de ellas, el llamado personal que te hace. Las preguntas te servirn para tomar conciencia de los hechos que ms te han impactado a lo largo de tu vida y que pueden llegar a influir en tu futuro. Lo que descubras, en este estudio de tu propia historia, puede ser tema de oracin y de conversacin con tu acompaante. PASOS PARA EL ABORDAJE: Antes de escribir, comienza ponindote en la presencia de Dios para que tu reflexin resulte un dilogo con l sobre tu vida. Reserva algn momento del da en que ests tranquilo y puedas concentrarte. Haz una oracin, pidindole a Dios que te ayude a entrar con respeto y reverencia en tu propia historia y a descubrir quin eres, cul es tu misin en esta vida y cul es el mejor camino para realizar su voluntad, p.ej:
Seor dame conocimiento de tu presencia en mi historia de vida para ver tu paso y tu llamado en ella.
Escoge un texto significativo el cual te pueda servir de prembulo para iniciar la labor con la ficha correspondiente (Ver hoja de textos bblicos anexa) Lee lentamente, reflexiona y saborea el texto intentando descubrir la Palabra de Vida que l te quiere regalar Seguidamente reflexiona sobre cada pregunta de la ficha correspondiente, y escribe de forma personal y espontnea, a vuela pluma, dejndote guiar por lo que surja en ese momento, sin preocuparte por el estilo ni por la lgica de lo que anotes. Termina dialogando con el Seor, como quien conversa con un amigo. Resume en una pequea composicin cules fueron los sentimientos predominantes, puntos en los que me encuentr ms a gusto, dificultades experimentadas durante el trabajo con la ficha. Este es el momento ms importante.

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TEXTOS BBLICOS PARA LA ORACIN PERSONAL

- Ex. 33,13: Seor, hazme saber tus planes - Gn. 18,3: Seor mo, si he hallado gracia a tus ojos, te ruego que no pases junto a m sin detenerte - 1 Re 19,11-13: Viento fuerte y poderoso... terremoto, fuego... pero el Seor no estaba en el fuego. Pero despus del fuego se oy un sonido suave y delicado (12) - Os. 2, 14-17: Te llevar al desierto y te hablar al corazn - Ez. 36, 22-30: Les dar un corazn nuevo - Is. 35, 4: Animo, aqu est su Dios para salvarlos, no tengan miedo - Is.55, 1-3: "Vengan sedientos... escchenme y vivirn" - Is. 55, 10-11: Como la lluvia cae a la tierra y no vuelve infecunda, as mi palabra - Eclesiasts 3, 1-8: Hay tiempo para cada cosa - Jer. 18, 1-6: T eres en mis manos como barro en manos del alfarero - 1 Sam. 3, 1-19: Habla, Yahv, que tu siervo escucha - Sab. 9, 4: Seor, dame la sabidura que reina junto a ti ,envala desde tu santo cielo - Sal. 15- 14: Quin entrar en la casa del Seor? - Sal. 23: El Seor es mi pastor - Sal. 42- 41: Como suspira la cierva por las corrientes de agua... - Sal. 50,10: Crea en m, Seor, un corazn puro - Sal.62,2-9: Como tierra sedienta ... - Mt. 11, 25-27: Bendito seas, Padre, porque si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla. - Mt.11, 28-30: Vengan a m todos los que estn cansados y agobiados y yo les dar consuelo. Aprendan de m que soy manso y humilde y hallarn descanso para sus vidas. - Mt.13, 44: Un hombre encuentra el tesoro y lleno de alegra vende todo lo que tiene y compra aquel campo. - Mc.6, 31: Vengan a un lugar solitario - Mc. 10,15: De los que son como nios es el Reino de Dios - Jn.2,5: Hagan lo que El les diga - Jn. 4,15: Seor, dame de esa agua; as no tendr ms sed. - Jn.6, 37: Al que se acerque a m no lo rechazar. - Jn.11,28: El Maestro est aqu y te llama - Hch. 22,10: Seor, qu quieres que haga? - Ef. 3, 20: Al que es capaz de hacer mucho ms de lo que somos capaces de pedir e incluso de imaginar, gracias al poder que acta eficazmente en nosotros. - Ef.4,13-14: De este modo alcanzaremos la madurez... ya no seremos como nios - Heb.4,12: La Palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que espada alguna de dos filos. - 1 Jn.4: La prueba de que vivimos en Dios es que El vive en nosotros y nos ha dado su Espritu (13). Dios es amor (16) Donde hay amor no hay temor (18) - Apoc. 3, 20: Estoy a la puerta y llamo

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FICHA 1: LAS ETAPAS DE MI HISTORIA Mis recuerdos de la infancia: - Qu recuerdo de m cuando era nio?: mi ambiente familiar, mis temores, fantasas, juegos infantiles, mis gustos, personajes que admiraba y quera en esa etapa (abuelos, tos, primos, amigos) - Cmo fue mi sentimiento religioso infantil? Qu personas que lo inculcaron y fomentaron? - Qu recuerdo de la catequesis para mi Primera Comunin? - Algn acontecimiento me hiri interiormente en esa poca? - Qu elementos de mi vida de nio me marcaron e influyen actualmente en mi manera de ser? - Qu otras experiencias han sido importantes y me han marcado como persona? Mis recuerdos de la adolescencia: - Qu recuerdo de mi adolescencia? : mi ambiente familiar, amigos, sueos, personas que para m fueron significativas en esa poca - Cmo fue mi sentimiento religioso en esa poca? - Qu experiencias fueron significativas en esos aos? - Algn acontecimiento me hiri interiormente en esa poca? - Qu elementos de mi vida de adolescente me marcaron e influyen actualmente en mi manera de ser? Mi vida hoy: - Qu hechos resaltan hoy en mi vida? - Qu personas me resultan especialmente significativas en este momento? - En qu he cambiado? - Cules son las lecciones ms importantes que he aprendido de mi experiencia? - Qu le falta actualmente a mi vida? - Qu le sobra y perjudica a mi vida?

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FICHA 2: MI FAMILIA
Mis padres:
Nombres, edades, viven? (s o no), dnde viven? Dnde y en qu trabajan? Cmo fueron o son mis relaciones con cada uno? Qu admiro en ellos? Cmo son? (caractersticas principales en su manera de ser, cualidades...) Cules son sus intereses y sus opiniones? Qu quisiera que mejorara en mis padres? Cmo es su vida cristiana? Tienen alguna vinculacin y su labor en la Iglesia? Estn casados, separados, divorciados? Desde cundo? Por qu? Cmo eran o son las relaciones entre ellos dos, cmo se tratan y se comunican? Cul es el clima afectivo de mi hogar? Qu significan mis padres para m? Qu es lo que he aprendido de ellos?
Mis hermanos:
Nombres y edades de todos ellos, de mayor a menor. Cmo me entiendo con mis hermanos? Con quin de ellos hablo ms? Cules son los problemas ms importantes que tengo con mis hermanos? Qu otras personas viven en mi casa?. Describe la personalidad y manera de ser de cada una de ellas. Qu papel juega cada uno en mi casa? Quin tiene mayor significacin? Cmo es mi actitud en casa? Qu es lo que ms me reclaman? A quin me parezco ms, por mi modo de ser, de los miembros de mi familia y en qu me parezco? Con quin me entiendo mejor y con quin peor en la casa? Cules son los problemas ms importantes que he vivido o vivo en mi familia? Ante los problemas y dificultades de mi familia, qu hago para resolverlos? Cules son los problemas de mi familia que no tiene solucin? Cmo los acepto? Qu miembros de mi familia me causan ms tensin? Por qu? Cundo? Qu miembros de mi familia me causan ms alegra y paz? Cundo y por qu? Qu es lo que ms me gusta y admiro de mi familia? Cul es la actitud y la situacin religiosa de mi familia? A qu se le da importancia en mi casa, qu valores se viven en ella? Cmo creo que reaccionara mi familia ante mi planteamiento vocacional? Hasta qu punto me siento dependiente de mi familia? Me siento capaz de dejarla por seguir mi vocacin? Qu miembros de mi familia han influido ms para que sea lo que ahora soy? Qu responsabilidad tengo en mi casa? Cmo me gustara que fuera mi familia en un futuro? Sin incluir a mis paps, quines trabajan en mi casa? Cul es, aproximadamente, el ingreso mensual en mi casa? Resulta decisivo mi aporte econmico en mi casa o podran prescindir de m? Cmo son las relaciones de mi familia con los amigos, parientes y vecinos? Qu significa para m el lugar en el que vivo: descanso, proteccin, tensin, libertad, alegra? Cules son las caractersticas del barrio donde vivo?

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FICHA 3: LA HISTORIA DE MI INQUIETUD VOCACIONAL
- Qu deca yo de pequeo que quera ser de mayor? - A qu edad y cmo surgi en m la inquietud por ser jesuita? Qu momento podra sealar como el nacimiento de mi vocacin? - A qu me sent animado? Qu sentimientos me motivaban? A qu tuve miedo? - Qu otros momentos y sucesos de mi vida me llevaron a pensar en esta posibilidad? - Qu personas tuvieron o tienen que ver con mi vocacin? Por qu? - Cul ha sido la influencia, positiva a o negativa, de mi familia? - Tengo algn familiar sacerdote o religiosa? - Qu conozco de los jesuitas? - En mi opinin, el objetivo principal de la Compaa es... - A qu me siento llamado, qu me impulsa a ser jesuita? - Por qu creo que puedo realizar ese ideal siendo jesuita? Cmo me veo de jesuita? - Me he interesado por conocer otras congregaciones religiosas? Por qu? - He participado en convivencias vocacionales del seminario o de otras congregaciones? Por qu me alej? - Qu diferencias que observo entre los jesuitas y otros religiosos? - Qu nivel de claridad tengo actualmente sobre mi vocacin? - Qu temores tengo? - Sobre qu temas necesito conversar y aclararme ms? - Cmo me imagino el noviciado? Cmo me gustara que fuese? - Hago un resumen de las etapas por las que he pasado en mi bsqueda vocacional (incluyo entusiasmos, dudas, crisis, dificultades, personas que me apoyaron etc.)

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FICHA 4: MI ORACIN Y MI RELACIN CON EL SEOR
- Quin es Jess para m? - Qu lugar ocupa actualmente Jess en mi vida? - Al pensar en Jess, qu imagen me viene espontneamente a la cabeza? - Cmo fui conociendo a Jess a lo largo de mi vida? - Quin me ayud a descubrir a Jess? - Cmo es la religiosidad de mi familia? Qu prcticas religiosas se tienen en mi familia? Cmo era el ambiente de fe donde me cri? - Actualmente, cmo es mi relacin con Jess? Qu tiempos le dedico a esta relacin? Cmo pongo en prctica y encarno mi vida de fe? - Cundo y cmo oro? Qu siento cuando oro? - A qu me lleva mi relacin con Jess? Qu efectos tiene en mi vida? - Cmo concreto hoy y a travs de qu los llamados e invitaciones que me hace Jess en mi cotidianidad?

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FICHA 5: MI VIDA DE FE
- Soy cristiano por la familia, por la costumbre, por el ambiente, o porque realmente estoy convencido de mi fe cristiana? - Por qu razones soy catlico? - Qu realidades de la vida cristiana me parecen intiles o fastidiosas? - Cules son los valores principales que encuentro en mi fe? - Cules son las actitudes o comportamientos ms importantes que debe tener un cristiano? - He experimentado en mi vida la presencia de Dios? En qu ocasiones? Qu consecuencias ha tenido este hecho en mi vida? - Cul ha sido mi proceso religioso? (la evolucin de mi fe) cmo lo puedo expresar en un grfico? - Quin es Dios para m? - Quin es Jesucristo para m? Por qu? Cmo? - Qu importancia tiene en mi vida cristiana la comunidad? Qu comunidad cristiana tengo? - Mi vida ordinaria tiene relacin con mi vida cristiana? De qu forma? - Cundo y dnde recib mi bautismo, mi primera comunin y confirmacin? Qu significan ahora para m aquellos acontecimientos? - Con qu frecuencia participo en la Eucarista? Por qu? - Cmo alimento actualmente mi fe? - Cul es mi parroquia? Cmo es mi participacin en ella? - En qu grupos, actividades o movimientos he participado? - Qu responsabilidades he tenido en este terreno? - Realizo actualmente algn apostolado? Dnde? Cunto tiempo le dedico? - Cmo es mi compromiso con los pobres? Qu experiencias de trabajo organizativo, de cercana y de solidaridad con los pobres he tenido? - Qu es lo que ms me gustara hacer como apostolado? - Qu es lo que ms me ha ayudado a asumir de forma personal mi fe? (hechos, personas, actividades etc.) - Creo tener un conocimiento suficiente de lo que es la fe cristiana? Dnde y cundo lo adquir? - He tenido alguna crisis de fe? Cmo la describo ahora... - Estuve o particip en alguna secta o en alguna otra iglesia? - Qu pienso de la Iglesia catlica en Venezuela? (lo que ms me atrae y lo que ms me disgusta de ella?) - Qu pienso de los sacerdotes y religiosas? - Qu personas han sido o son para m, modelos de cristianos autnticos?

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FICHA 6: MIS ESTUDIOS Y MI TRABAJO

- En qu escuela, colegio o liceo estudi? Los recuerdo con cario? - Cules son mis recuerdos, positivos o negativos, de mis maestros y profesores? Cmo me la llevaba o me la llevo con ellos? - Cmo ha sido hasta ahora mi rendimiento en los estudios? - A qu atribuyo a veces mi mediocridad? Fue por dificultades o por poco empeo? - Qu estudio actualmente? - Cules son las materias que ms me gustan? En cules me va mejor y en cules me va peor? Por qu? - Qu mtodo tengo para estudiar? Qu tiempo dedico al estudio? - Cul fue mi promedio aproximado el ao pasado? - Cmo me califico a m mismo como estudiante? Y cmo creo que me consideran los dems? - Qu me gustara estudiar en el futuro? - Me siento integrado a mi saln de clase? - Qu me distingue de mis compaeros? O paso casi desapercibido? - Qu hago normalmente en las semana, qu ocupaciones tengo? - Cunto tiempo dedico a ver T.V. a leer, a ir a fiestas? Qu clase de programas de televisin me gustan ms? - He tenido alguna experiencia de trabajo? cmo la puedo describir? - Qu significa para m el trabajo? - Me siento bien en mi trabajo? me gusta trabajar? en qu tipo de trabajo? - Cmo es mi trabajo en equipo? me la llevo bien con mis compaeros? - Cmo realizo mi trabajo? Cul es mi nivel de exigencia, de calidad y de motivacin? - En qu podra mejorar para que hubiese mayor calidad en mi trabajo? - Con quines me relaciono?: personas, grupos, instituciones etc. En qu ambientes me suelo mover? - Qu tiempo dedico a los dems? Realizo algn apostolado? a qu grupo pertenezco? - Cmo descanso normalmente? Practico algn deporte? - Toco algn instrumento musical? me considero artista?

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FICHA 7: MI AFECTIVIDAD Mis emociones:

- Me siento querido y aceptado por los dems? (en el hogar, por los amigos, por mis compaeros de trabajo etc.) - Soy estable en mis afectos? S querer y comprometerme con las personas que quiero? - Cules han sido las alegras y las penas ms grandes de mi vida? - Cules son las cosas que me suelen producir mayor alegra y tristeza? - Tengo tendencia a la tristeza o a la alegra? - Cmo suelo reaccionar cuando siento rabia o molestia? - Expreso con facilidad lo que siento o lo reprimo? - Qu es lo que ms te hace sufrir en este tema de las emociones?
Mis relaciones afectivas:

- Qu personas han sido ms significativas en mi vida? - Mis mejores amigos: cuntos y cmo son?. En concreto, cmo describo, en su modo de ser, a mi mejor amigo? - Cmo me comporto con mis amigos? Soy ms bien intimista, dominante, superficial, profundo? - Soy sociable o solitario? cmo me integro a los grupos? - Hasta donde quiero en verdad a mis amigos? qu sera capaz de hacer por ellos? - He tenido o tengo actualmente novia? - Qu ha sido lo positivo y lo negativo de esta experiencia de noviazgo? Qu he aprendido? - He tenido alguna experiencia negativa en el terreno afectivo? - Qu pienso sobre el matrimonio? Me sentira bien de casado? - Cmo me imagino a mi compaera ideal?

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ITINERARIO DE ACOMPAAMIENTO
Amigos en el Seor
EXPERIENCIA COMUNITARIA DE LOS CANDIDATOS AL NOVICIADO DE LA COMPAA DE JESS DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA 2005
Pastoral Vocacional SJ Marzo de 2005

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NDICE PG. INTRODUCCIN.............................................................................. I. LA EXPERIENCIA COMUNITARIA (EC) EN EL CONTEXTO DEL

PROCESO DE DISCERNIMIENTO VOCACIONAL DEL PLAN DE CANDIDATOS .
1. Objetivo General.. 2. Objetivos Especficos.. II. DIMENSIONES DE TRABAJO Y ATENCIN. III. RITMO VITAL DE LA EXPERIENCIA.. IV. PAPEL DEL ACOMPAANTE.. V. REGISTRO Y MEMORIA DE LA EC
ANEXOS:
1. Perfil Bsico del Candidato:

Ficha de datos del Candidato
2. reas a ser trabajadas y/o fortalecidas.. 3. Competencias intelectuales y laborales bsicas del Candidato 4. Discernimiento y evaluacin en la Experiencia Comunitaria:
La Pascua del Seor en mi da. (Examen del da)... La Pascua del seor en mi semana (Pauta para la evaluacin cualitativa y discernimiento de la semana) Auto evaluacin de Acompaante
5. Cronograma de actividades para los Candidatos: abril a Julio de

2005
6. Dosificacin de los temas de El Camino de Jess durante la EC..

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INTRODUCCIN Dada la importancia de ir generando en los jvenes interesados en la vocacin a la Compaa de Jess, procesos que permitan el mutuo conocimiento: de la Compaa hacia el Candidato y viceversa; la Experiencia Comunitaria (EC) ocupa un lugar fundamental en el logro de este objetivo. Dado que los procesos de aprendizaje significativo acontecen gracias a la experiencia directa, donde la teora sustenta este andamiaje; pretendemos que los jvenes candidatos vivencien cercanamente la misin de la Compaa de Jess a travs de la insercin en un servicio concreto en relacin comunitaria y apostlica con Jesuitas de rostro concreto y en Comunidades en la que se viva y comparta el ser amigos en el Seor. Por todo ello presentamos la siguiente Bitcora para el Acompaamiento de la Experiencia Comunitaria de los Candidatos al Noviciado de la compaa de Jess de la Provincia de Venezuela 2005. La presente Bitcora desea ser una herramienta para el Acompaante Vocacional, la Comunidad SJ que recibe y para el Candidato. Deseamos que ella permita una vivir una experiencia en calidad y calidez bajo un espritu de continuo discernimiento, servicio, acogida y modelaje en la vocacin a la Compaa de Jess, en la escucha atenta al Espritu de Dios y servicio en la misin al pueblo y la Iglesia. En ella el Acompaante encontrar los Objetivos, reas de trabajo a atender y acompaar en el Candidato, los lineamientos para el acompaamiento y los contenidos a ser estudiados por el Candidato que le capaciten con los mnimos bsicos a su entrada al Noviciado. Agradecemos la disponibilidad de nuestras Comunidades SJ como tambin de los Acompaantes, por su prestancia a este proceso. Encomendamos su labor a Dios Todopoderoso para que a travs de su Espritu siga animando y fortaleciendo su vocacin. Unidos en oracin y misin.

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I. LA EXPERIENCIA COMUNITARIA (EC) EN EL CONTEXTO DEL PROCESO DE DISCERNIMIENTO VOCACIONAL DEL PLAN DE CANDIDATOS: El Plan de Candidatos, en las diferentes convivencias temticas, ha procurado ir configurando en la persona del joven el modo de proceder de la Compaa de Jess. Ahora ha llegado el momento en el que el Candidato comience a proyectarse como futuro Jesuita, asumiendo maduramente su vocacin y los procesos inherentes a ella: la vida comunitaria, el servicio apostlico, la vivencia de la espiritualidad, la formacin humano-cristiana, etc. En este proceso la Comunidad como el respectivo acompaante tienen un papel fundamental. Sern ellos quienes sigan modelando y traduciendo hoy en el Candidato la identidad, la espiritualidad hecha vida y el sentido de pertenencia a un familia reunida en torno a la misin teniendo a Jess como centro de vida y relacin. Por ello les agradecemos esta encomiable labor deseando que redunde en beneficio de los futuros Jesuitas de la Provincia. En continuidad con el Plan de Candidatos, la EC pretende los siguientes objetivos: 1. Objetivo General.
Proporcionar al candidato una experiencia de vida en una comunidad apostlica, para que pueda discernir y confirmar su opcin vocacional a la Compaa y sta pueda conocerlo mejor14.
2. Objetivos Especficos. i. Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere ingresar en la Compaa de Jess. ii. Acompaarle en una experiencia de discernimiento gradual y progresiva, de acuerdo a la situacin en la que se encuentre. iii. Ayudarlo a discernir y seguir alimentando sus motivaciones vocacionales a travs del acompaamiento espiritual y la oracin. iv. Prepararle para su ingreso al Noviciado. v. Atender su proceso de maduracin en la fe en su dimensin humana y afectiva. vi. Que el candidato conozca a la Compaa desde la relacin directa con Jesuitas adultos y jvenes, inserto en una Comunidad y en una Obra de la misma. vii. Introducirlo y acompaarlo en el apostolado y en la espiritualidad Ignaciana.
14
Tomado del Manual de Pastoral Vocacional para AL de la CPAL ( en adelante MPC) (N90)

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II. DIMENSIONES DE TRABAJO Y ATENCIN. Teniendo presente la procesualidad y gradualidad en la maduracin de la vocacin y asumiendo un compromiso real con el Candidato, queremos que durante el tiempo destinado a esta experiencia (desde comienzos de abril a finales de junio de 2005), el joven profundice en una serie de reas vitales las cuales le permitirn la obtencin de aquellas competencias bsicas que propicien su maduracin vocacional y le habiliten a su ingreso al Noviciado. Las diferentes dimensiones a trabajar bajo la orientacin del Acompaante Vocacional son las siguientes15: La humana: que busca el crecimiento integral de la persona, a travs de su autoconocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en comunidad. Los jvenes Candidatos, gracias a la labor del Equipo de Pastoral Vocacional de la Provincia y al acompaamiento dado en su proceso, manejan algunos elementos de conocimiento e integracin personal p.e. El Enegrama, la Autobiografa, Historia afectivo-sexual. Es importante seguir potenciando la integracin de las propias sombras e iniciar un camino de asuncin de la propia historia de vida desde la perspectiva del amor y gracia derramada en ella. Algunas actividades sugeridas a ser trabajadas con el Acompaante son: Reelaboracin de su autobiografa. El candidato dedicar un tiempo, ms o menos largo, a escribir su historia, abordando de modo claro y objetivo su proceso de crecimiento humano y su consistencia vocacional. Evaluacin psicolgica16. Confirmar la aptitud del candidato para la Compaa y disear un plan de trabajo personalizado durante la EC. Es necesario tambin contar con un conocimiento del candidato en otros espacios para tener mayor objetividad. El informe psicolgico es slo una ayuda para la admisin y no determina la aptitud del candidato; es preciso ver la totalidad de la vida y su proceso como candidato. Estudios. Adquirir mtodos y hbitos de estudio teniendo en cuenta la formacin actual del candidato, buscando una progresiva formacin humanstica y desarrollando una conciencia crtica ante la realidad. En algunos casos es necesario subsanar las deficiencias de preparacin acadmica y evaluar la capacidad intelectual del candidato para asumir los estudios que exigen los apostolados de la Compaa. Un acercamiento a este diagnstico se podr hacer a travs de la tutora realizada por el acompaante o un equipo de tutores concertados por el acompaante, para los contenidos temticos a trabajar durante la EC. Con relacin al estudio de los contenidos temticos, a travs de los temas El Camino de Jess (Pedro Trigo) u otros que el Acompaante crea pertinentes, se sugieren dos o tres sesiones semanales17 en la que se pueda
15 16
MPV CPAL 76 Esta evaluacin se realizar a mediados mayo de 2005. 17 En el anexo N

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dialogar sobre las preguntas planteadas al final de los mismos, como tambin que los Candidatos elaboren un pequeo ensayo de una (01) pgina sobre el tema, dando su percepcin y parecer con relacin a la temtica tratada. Este es un momento privilegiado para que el Acompaante o colaboradores en la formacin del Candidato puedan hacerle las respectivas correcciones en el mbito de la expresin escrita: estilo, redaccin, ortografa, etc., como tambin compartir desde esta temtica la propia experiencia y abordar las otras dimensiones personales que sirven como base de trabajo, a saber: la cristiana, la apostlica, la vocacional. Experiencia de trabajo. Desarrollar las aptitudes del candidato, ganar en autoestima y ayudar a pagar los costes de su proceso de formacin.
La cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se revela en Jesucristo y cmo la entiende la Iglesia. Dado el sentido de cuerpo de la Compaa de Jess como un cuerpo apostlico inserto en la Iglesia, queremos que el joven Candidato vivencie esta pertenencia desde una prctica de fe alimentada por la oracin, el encuentro comunitario ad intra y ad extra de la comunidad SJ, el discernimiento y el acompaamiento cercano. El encuentro en misin en un servicio especfico, le permitir contribuir con la misin de la Compaa en su Iglesia y traducir su servicio como un aporte al acontecimiento del Reino. Para ello es fundamental garantizar en el joven: 1. Espacio de oracin personal diario18. 2. Vivencia sacramental: eucarista diaria. 3. Acompaamiento espiritual19. 4. Una instruccin catequtica y teolgica suficientes. Que el candidato conozca lo fundamental de la fe y las costumbres de la Iglesia, porque antes que jesuita primero debe ser cristiano. 5. Las celebraciones litrgicas de la Iglesia. La introduccin del joven en el ritmo anual de las fiestas y expresiones de fe de la Iglesia.
La apostlica: para comenzar una cierta introduccin en el cuerpo apostlico de la Compaa, para trabajar en equipo y para colaborar con otros en la construccin del Reino de Dios. Teniendo como base la experiencia vivida en su lugar de procedencia y las habilidades y destrezas que le acompaan, el joven Candidato se sumar a un servicio apostlico en una Obra de la Provincia o relacionada con ella, p.e. Fe y
18
El joven con la orientacin de su acompaante elaborar el horario diario personal que garantice el desarrollo de sus actividades y una ecologa espiritual de calidad para la vivencia de la EC. 19 La frecuencia de las entrevistas queda a discrecin del Acompaante. Se sugiere una frecuencia de entrevista cada quince (15) y no mayor de veintids (22) das.

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Alegra. Esta labor ser un espacio de probacin en la que el Candidato ir midiendo en la misin y en el servicio prestado, las aptitudes que le acompaan para asumir la vocacin a la Compaa de Jess y los retos que implica su vivencia. La experiencia de trabajo en equipo con otros SJ como tambin con otros laic@s y religiosas debe ser tambin objeto de evaluacin y discernimiento con el acompaante. Experiencias de apostolado. Buscan iniciar y fortalecer al candidato en la experiencia de servicio a la fe y la promocin de la justicia, como aspectos de una misma opcin apostlica; en el trabajo en equipo; y en la aproximacin paulatina al cuerpo apostlico de la provincia. El apostolado tiene dos dimensiones: El servicio social o voluntariado, que procura educar al candidato en la responsabilidad, la disponibilidad y la gratuidad, a travs de la colaboracin y contacto con obras populares. La evangelizacin: experiencias pastorales para fortalecer y confirmar el talante cristiano del candidato, su sentir con la Iglesia y su deseo de servir al pueblo de Dios con el anuncio explcito de Jesucristo.
La vocacional, para que el candidato conozca el carisma de la Compaa, sus obras y comunidades, las exigencias que plantea la consagracin a Dios en la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo nuestro de proceder, al menos en esperanza. Para ello es fundamental garantizar en el joven: La experiencia personal de oracin. El candidato es convidado a exponer con realismo su vida ante Dios siendo acompaado en el mtodo ignaciano de orar. Participa en alguna de las modalidades de Ejercicios Espirituales (fin de semana, ocho das, en la vida corriente, desierto, retiro comunitario, etc.). El acompaamiento espiritual. Ayuda a configurar en el candidato su llamado. Debe ser frecuente (semanal o quincenal) y con el jesuita designado como Acompaante. La instruccin ignaciana. El joven ir adquiriendo los elementos bsicos de la espiritualidad de la Compaa, facilitando su discernimiento. El conocimiento prctico de la etapa del noviciado20. Compartir por un breve periodo la vida de los novicios ofrece al candidato elementos para confirmar su vocacin y verificar si es el momento oportuno para su ingreso al noviciado. El conocimiento prctico de obras y comunidades jesuitas.
20 Esta experiencia se realizar a inicios del mes de junio de 2005.

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III. RITMO VITAL DE LA EXPERIENCIA21: El concepto de ritmo nos sugiere msica, golpe, pulsacin, latido y de esa manera se comporta la existencia cada da. El Universo repercute en el organismo humano, en todo ser vivo, y viceversa, por eso tenemos momentos para comer, trabajar, y descansar, que son los ptimos para mantener el equilibrio y la salud. La vida tiene su ritmo, slo observemos el entorno cotidiano. Cuando amanece, tal parece que un director de orquesta mueve su batuta y alerta al conjunto: comienza el da con los primeros rayos del sol, trinan los pjaros, cantan los gallos, ladran los perros, los seres humanos se suman al despertar con sus primeros quehaceres, incorporndose poco a poco, los mil un sonidos de la sinfona diaria, acoplados a un mismo ritmo de la vida. Dada la importancia de ir construyendo este ritmo e ir modificando ritmos que pueden ser contraproducentes a la EC, sugerimos a continuacin un horario bsico de vida que permita al Candidato cosechar al final los mejores frutos de la experiencia22:
HORA 6:00 am 6:30 am 7:30 am 8:00 am 10:00 pm 10:30 pm
ACTIVIDAD Levantada - Bao Oracin Personal o Eucarista23 Desayuno Salida al trabajo Trabajo misin. Examen del da Preparacin de la oracin Acostada
La EC debe ser discernida tanto por el Acompaante como por el Candidato, para ir tomando el pulso de la misma, hacer los cambios respectivos de ruta, los nfasis necesarios, evaluar cualitativamente su vivencia, etc. Por ello es necesario garantizar en el horario semanal del Candidato un espacio de desierto personal (se sugiere la maana del sbado o del domingo) para tomar contacto con la vivencia de la semana, su calidad y para confrontar con el Acompaante lo vivido. Igualmente habr de contar al final de la EC con un da (o fin de semana) de Retiro Espiritual o Desierto que le permita decantar y agradecer a Dios la experiencia compartida. IV. PAPEL DEL ACOMPAANTE24. El acompaamiento vocacional es un ministerio de todo jesuita, asumido de forma ms directa por quienes tienen mayor vinculacin con la PV. El acompaamiento permite que el Candidato conozca la Compaa de Jess y que el acompaante evale la
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Margarita Polo Viamontes / Jos Anas Caldern Dado el ritmo que impongan otros horarios: de trabajo, etc., el Candidato establecer con su Acompaante el horario personal y ritmo de vida a tener durante la EC. Este ser evaluado semanalmente a travs de un espacio de desierto personal y en dilogo con el Acompaante. 23 La oracin personal debe defenderse ante otras urgencias de la EC. Ella debe hacerse diariamente unida a la Eucarista, segn el ritmo comunitario y el ritmo concertado con el Acompaante.
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MPV CPAL 59 - 64

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motivacin, madurez y capacidad afectiva, intelectual, comunitaria y apostlica del Candidato y lo prepare para su ingreso en el noviciado. Los objetivos del acompaamiento en la EC son los siguientes: Conocer al Candidato, especialmente en los aspectos que ms afectan a su vida y vocacin. Ofrecer al Candidato las herramientas que le permitan discernir y elegir su vocacin. Lograr que el Candidato, por medio de lecturas y contactos con jesuitas y obras, adquiera un conocimiento realista de la Compaa de Jess. Introducir al Candidato en nuestra espiritualidad y modo de proceder por medio de los EE. Completar las carencias que presente el Candidato y prepararlo para su ingreso al noviciado.
Entre las funciones a desarrollar son necesarias: Orar por su(s) dirigido(s) y por las vocaciones. Testimoniar lo que es ser jesuita: un maestro de vida u hombre espiritual que vive centrado en su misin, coherente con el modo nuestro de proceder y que transmite a Jess con su vida. Ser gua espiritual: El acompaante motiva al Candidato para que se disponga a or a Dios y le ofrece herramientas para que pueda entender a dnde le conduce con sus invitaciones. Dar a conocer la Compaa de Jess: el acompaante orienta al Candidato en el conocimiento de la historia, opciones y proyectos de la Compaa de Jess y lo inicia en la vida de oracin, apostolado y estilo propio de la Compaa.
Entre las actitudes a ser transparentadas por el Acompaante, creemos que son necesarias: - Cercana y cordialidad. Crear un tono de amistad que ayude al Candidato a mostrarse con total libertad. - Empata. Contactar con la otra persona desde su interioridad y entender lo que quiere expresar, ms all de sus palabras. Desde una aceptacin de su realidad, sintonizar con lo que es, siente y expresa. Esta libertad permite que el Candidato pueda expresar las dimensiones ms profundas de su vida. - Respeto por el camino y ritmo del proceso vocacional, sin querer influir en la decisin vocacional del joven. - Esperanza. Confiar en que durante el proceso se ir aclarando la opcin vocacional. - Paciencia. Comenzar desde el punto donde se encuentra el Candidato y avanzar conforme a su ritmo. - Humildad. Saberse instrumento de Dios en el acompaamiento

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conlleva pedir luz para saber orientar, no atribuirse los xitos o fracasos, ni hacerse el protagonista. Vivir los encuentros como una autntica experiencia de fe. Honestidad. Reconocer las propias limitaciones y saber delegar a tiempo o interrumpir el proceso cuando sea conveniente. Cuidado y reserva con la interioridad del joven asesorado.
Por ser una experiencia privilegiada para el modelaje el joven Candidato, la EC y su acompaamiento debe incidir en los siguientes Procesos del Acompaamiento, garantizando las siguientes experiencias: Auto-conocimiento. Es importante que el Candidato conozca su historia personal y vaya ejercitando sus aptitudes, logre una positiva valoracin de s y un equilibrio emocional. La claridad sobre el grado de madurez afectivo-sexual del Candidato y su capacidad para enfrentar los desafos que supone la vida religiosa es fundamental25. Reconciliacin consigo, con los otros y con Dios para enfrentar y asumir las realidades dolorosas de su historia, sus propios lmites y fragilidades. Slo quien ha sentido la necesidad de pedir perdn y se ha sentido perdonado adquiere una actitud de misericordia hacia los dems y la conciencia de que Dios sigue trabajando en su fragilidad. Formacin espiritual. El Candidato debe crecer en su capacidad de introspeccin y discernimiento; identificarse con la persona de Cristo y su causa, enfrentando y asumiendo desde ella sus propias inconsistencias, es decir la contradiccin entre lo que se desea y lo que se vive. As ordena los afectos que estn en la base del deseo de ser jesuita, los fundamenta en una experiencia de Dios, de forma que su decisin sea clara y recta y no slo una huida de conflictos o una bsqueda de promocin personal. Iniciacin al apostolado. Los jvenes participan en actividades apostlicas que les ayudan a descubrir la realidad social y eclesial, estando en sintona con el modo de proceder propio de la Compaa. Capacidad para vivir y trabajar en equipo y en comunidad. No ser un constante centro de atencin; saber dialogar y colaborar; corregir y ser corregido. Ser amigo de los compaeros de ruta, y tambin de los formadores. Conocimiento realista de la Compaa, a travs de lecturas, contactos con jesuitas, visitas a las casas de formacin y a las comunidades apostlicas y obras de la provincia. Sensibilidad social. Adquirir conciencia de las necesidades del pas por medio de experiencias de insercin social. Capacidad intelectual y nivelacin cultural. Disponerlo suficientemente para los estudios prolongados y la formacin compleja que los apostolados de la Compaa exigen.
25
Para responder a este ltimos aspecto,

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V. REGISTRO Y MEMORIA DE LA EC: Para ir dejando registro y crear memoria de la experiencia, el Candidato deber crear, con la orientacin del Acompaante: Un Cuaderno de Ruta, en el cual ir plasmando los procesos ms vitales vividos durante la experiencia. P.e.: exmenes diarios de conciencia, preparacin de la oracin, examen de la oracin, Desierto(s), etc. Un Cuaderno de Estudio, en el que tomar las debidas notas segn los contenidos trabajados bajo la gua de su Acompaante. Un Cuaderno de Trabajo o Misin, para las anotaciones referentes a la labor encomendada en el mbito pastoral, apostlico, etc.
Cercano el final de EC, el Equipo de Pastoral Vocacional har llegar tanto al Acompaante, a la Comunidad y al Candidato algunos instrumentos de Evaluacin Cuantitativa y Cualitativa que permitan la elaboracin final del Informe de Experiencia por parte del Acompaante y la Comunidad. Este Informe ser presentado al P. Provincial y a la Comisin de Formacin en la reunin de admisin del 30 de julio prximo.

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ANEXOS:
1. Perfil Bsico del Candidato: Ficha de datos del Candidato. 2. reas a ser trabajadas y/o fortalecidas. 3. Competencias intelectuales y laborales bsicas del Candidato. 4. Discernimiento y evaluacin en la Experiencia Comunitaria: La Pascua del Seor en mi da. (Examen del da) La Pascua del seor en mi semana (Pauta para la evaluacin cualitativa y discernimiento de la semana) Auto evaluacin de Acompaante.
5. Cronograma de actividades para los Candidatos: abril a Julio de 2005. 6. Dosificacin de los temas de El Camino de Jess durante la EC.

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Perfil Bsico del Candidato

Nombre y Apellidos
Direccin de Residencia Telfono Fecha De Nacimiento Ocupacin Actual Nivel De Estudios Actividades ExtraEscolares /Apostlicas Nombre De los Padres Profesin Edad
Padre
Madre

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reas a ser trabajadas y/o fortalecidas26

DIMENSIN HUMANA
DIMENSIN CRSITIANA
DIMENSIN APOSTLICA
DIMENSIN VOCACIONAL
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Referencia al conocimiento dado y al Eneagrama.

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Competencias intelectuales y laborales bsicas del Candidato
COMPETENCIAS INTELECTUALES
COMPETENCIAS LABORALES

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Discernimiento y evaluacin en la Experiencia Comunitaria27
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La modalidad de la evaluacin ser cualitativa.

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LA PASCUA DEL SEOR EN MI DA 1. Me sereno y dispongo para compartir mi da con un Amigo muy especial. 2. Pido luz para conocer las seales y la accin de Dios en este da. 3. Le cuento a Jess como me ha ido hoy: mis actividades, experiencia, encuentros, dificultades, estados de animo, etc. 4. Le doy gracias por lo que hoy he vivido. No importa lo que haya sucedido, todo me puede ayudar a crecer: Seor, por todo, gracias!. 5. Cul ha sido el momento de mayor cercana a Jess? Jess siempre nos sorprende, pero son claras las seales de su presencia: paz, motivacin, libertad y alegra, perdn, esperanza, entrega, gratitud, etc. En qu momentos del da he tenido estos sentimientos?. 6. A qu me invit hoy Jess? qu promesas me hizo? (en las personas, situaciones, sentimientos, deseos...) 7. Cul ha sido mi respuesta? 8. Le pido perdn por mis faltas y omisiones, por que muchas veces me quedo a la mitad de camino. Pido perdn a quienes hoy ofend Doy mi perdn a quienes me lastimaron. Me doy a m mismo el perdn que Jess me regala. 9. Le presento las personas con las que hoy me he relacionado, con sus necesidades y deseos para que las bendiga. 10. Sueo junto con Jess cmo quiero ser y actuar maana. 11. Le renuevo mi amistad y mi deseo de amar y servir: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. 12. Le pido la bendicin a Mara.

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LA PASCUA DEL SEOR EN MI SEMANA

1. Elijo una lectura evanglica para orar con la ayuda de mi Acompaante 2. Le pido a Dos: memoria para recordar los regalos que me ha dado en esta semana entendimiento para comprender su significado, voluntad para realizar el deseo que me ha manifestado,
3. Reviso s he puesto los medios para que todo en esta semana resultase como l lo ha deseado para m: En la Comunidad: o o o o o o he invertido tiempo en ella?He estado ausente o presente?Qu he aportado? Qu me han aportado? He sido transparente? cmo ha sido? me hice consciente de la presencia de Dios en l a lo largo de la semana? Qu ha aportado a mi vocacin?Me confirma en mi bsqueda? Me niega? Cmo ha estado mi formacin? Le he dedicado el tiempo necesario a ella? He preparado mi oracin diaria? me hice consciente de que iba a hablar con Dos y me prepare para el encuentro? dediqu un tiempo a serenarme antes de comenzar la oracin? hice momentos de silencio para escuchar lo que Dos quera comunicarme? He hecho mi examen del da cotidianamente? He descansado lo suficiente para reponer mis energas?
En mi trabajo apostlico:
En mi formacin: En mi vivencia espiritual:
o o 4.
Con que sentimiento termino la semana?. Utiliza palabras que lo definan: paz, alegra, confianza, sensacin de perder el tiempo, ansiedad...
5. He visto algo con claridad? Alguna idea ha cobrado fuerza dentro de mi? 6. Qu aprendizajes significativos he obtenido: de m, de Jess, de mi formacin, de mi apostolado, de mi trabajo? 7. A qu me he sentido animado? qu invitacin me hace Jess? 8. Qu medio(s) voy a utilizar para responder a esa invitacin? 9. Termino agradecindole a Dios este encuentro y le pido qu me ayude a poner por obra lo qu El me ha indicado. Rezo un Padre nuestro. 10. Escribo brevemente lo ms resaltante y lo dialogo con mi Acompaante al final de la jornada de desierto.

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AUTOEVALUACIN DEL ACOMPAANTE

1. He escuchado atentamente lo que me ha querido decir el Candidato? Detecto que se ha iniciado un proceso de encuentro entre l y Dios? 2. Observo cul es su lenguaje no verbal, es decir, descubro qu hay detrs de lo que dice verbalmente? (METALENGUAJE) 3. Soy consciente de mi actitud ante el Candidato? 4. Cmo ha estado mi atencin al Candidato en esta experiencia, en la semana, en la quincena, en el mes? 5. A veces se presentan situaciones de transferencias y contratransferencias. Soy consciente de ello y afronto con altura esta situacin? 6. He orado por el/los Candidato(s)? 7. He propiciado confianza? 8. Tengo la suficiente paciencia y respeto como para permitir el ritmo de luces u oscuridades que el Candidato vive y experimenta? 9. Mis intervenciones contribuyen a que tenga l una mayor conciencia de lo que vive? 10. Respeto su proceso o estoy tenso porque no entra en mis esquemas ignacianos? 11. Busco crear lazos de amistad con el Candidato?

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Calendario de actividades para los Candidatos

Abril - Junio de 2005
MES
FECHA Del 28 de marzo al 1 de abril
ACTIVIDAD Inicio de la EC. Incorporacin de Candidatos a Comunidades SJ. Evaluacin psicolgica (CADH UCAB Caracas) Entrevistas con los Examinadores. Convivencia de Reencuentro. Fin de la EC. Retorno a sus hogares. los las
MARZO - ABRIL
Del 23 al 27 de mayo28 MAYO Del 27 al 29 de mayo JULIO 2 de julio -
28
Fecha tentativa, an por definir.

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Dosificacin de los temas de El Camino de Jess durante la EC Abril junio de 2005

N 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 9.1 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. TEMA La propuesta de Juan. Jess y Juan el Bautista. El Bautismo de Jess. Las Tentaciones I. Las Tentaciones II. Las Tentaciones III. Jess y sus discpulos I: Los encuentros (Jn 1, 35-51) Jess y sus discpulos II: La eleccin. Jess y sus discpulos III: El envo. Jess y sus discpulos IV: Las exigencias. Acciones de Jess I: Curacin de un leproso. Acciones de Jess II: Curacin del endemoniado. Acciones de Jess III: Curacin de la hemorrosa. Palabras de Jess I: Las parbolas. Palabras de Jess II: Parbola de las tierras. Palabras de Jess III: Parbola del crecimiento. Palabras de Jess IV: La semilla ms pequea. Bienaventuranzas I: Dios y la felicidad. Bienaventuranzas II: Quines son felices en el AT? Bienaventuranzas III: Quin es feliz segn el Evangelio? Bienaventuranzas IV: Los dos textos de las Bienaventuranzas. Jess y la religin I: La Ley. Jess y la religin II: El sbado. Jess y la religin III: El mesianismo. Jess, Hombre en conflicto: crisis en Galilea. Soledad de Jess en su camino: la dificultad de seguir a Jess. Qu imagen daba Jess? I: Maestro. Qu imagen daba Jess? II: Taumaturgo. Qu imagen daba Jess? III: Profeta. Qu vida llevaba Jess? 1 ABRIL 2 3 4 1 MAYO 2 3 4 1 JUNIO 2 3 4

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GUA PARA LA EVALUACIN APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL

DE LOS CANDIDATOS AL NOVICIADO DE LA COMPAA DE JESS DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA 2005 Gua de la Entrevista
Pastoral Vocacional SJ Mayo de 2005

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NDICE PG. INTRODUCCIN................................................................................ I. De dnde vienen nuestros Candidatos?: la Experiencia

Comunitaria (EC) en el contexto del Proceso de Discernimiento Vocacional .
4 8 9
II. GUA PARA EVALUACIN APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL:
una herramienta para el conocimiento ..
III. Dimensiones de la Evaluacin Aptitudinal y Motivacional.

ANEXOS:
1. Algunas consideraciones a tomar en cuenta para la entrevista con 2. Perfil Bsico del Candidato:
-
los Candidatos ...
11
12 13
3. 4. -
reas trabajadas y/o fortalecidas durante la EC.. Competencias intelectuales y laborales bsicas del Candidato
14 15 19 20 21 22
5. Pauta de preguntas sugeridas por dimensiones Preguntas referenciales para la elaboracin del Informe de la 6. Entrevista . 7. Formato para la elaboracin del Informe de la Entrevista. Antecedentes y situaciones que pueden dificultar y 8. desaconsejar la admisin . 9. Encontrar a Dios en la Vida (Daro Moll Llcer, s.j.)

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Evaluacin Psicolgica del Candidato a la Compaa de 10. Jess (P. Julio Velilla, s.j.)29 ..
36
29
Anexo presente en la versin impresa de la presenta Gua.

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INTRODUCCIN
Actualmente la Pastoral Vocacional de la Provincia de Venezuela, se encuentra en un momento de cualificacin de los procesos de acompaamiento y discernimiento vocacional. Con la presente Gua para la Evaluacin Aptitudinal y Motivacional de los Candidatos al Noviciado 2005, queremos facilitar a los Jesuitas responsables de la evaluacin de estos jvenes una herramienta cualitativa que permita dilucidar los deseos, las motivaciones, la invitacin vocacional que Jess de Nazaret viene haciendo en sus vidas y el conocimiento por parte de la Compaa de cada uno de ellos. El texto presenta el derrotero hasta ahora recorrido y los procesos vividos por los jvenes Candidatos en la Experiencia Comunitaria (EC) iniciada el 1 de abril y que finaliza el 30 de junio del presente ao. En esta experiencia cada uno de los jvenes va haciendo vida la Bitcora Amigos en el Seor del Plan de Candidatos, a travs de la consolidacin de un ritmo vital que favorece la creacin y la asuncin de hbitos que permitan el fortalecimiento del subiecto ignaciano y la vivencia en calidad y calidez de la propia vocacin. Se explicitan tambin las dimensiones que sern objeto de evaluacin en cada Candidato a travs de preguntas puntuales que debern ser dosificadas y modificadas por el Entrevistador segn la pertinencia de las mismas. El Informe de la Entrevista debe ser enviado va email y por escrito a la Oficina de Pastoral Vocacional de la Provincia (pastvoc@etheron.net pvsjven@cantv.net ) para el da mircoles 15 de junio del ao en curso. Ello facilitar la preparacin con antelacin del expediente de cada Candidato. Agradecemos la disponibilidad de los Jesuitas implicados en esta delicada tarea por su prestancia en este proceso. Encomendamos su labor a Dios Todopoderoso para que a travs de su Espritu siga animando y fortaleciendo su vocacin. Unidos en oracin y misin.

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VI. DE DNDE VIENEN NUESTROS CANDIDATOS30?: La Experiencia Comunitaria (EC) en el contexto del Proceso de Discernimiento Vocacional: El Plan de Candidatos, en las diferentes convivencias temticas, ha procurado ir configurando en la persona del joven el modo de proceder de la Compaa de Jess. Ahora ha llegado el momento en el que el Candidato comienza a ser evaluado cualitativamente como futuro Jesuita. Durante mes y medio (1 de abril a 20 de mayo de 2005) estos jvenes han convivido en algunas de nuestras Comunidades en la Provincia, con el fin de ir madurando su vocacin y los procesos inherentes a ella: la vida comunitaria, el servicio apostlico, la vivencia de la espiritualidad, la formacin humano-cristiana, etc. En este proceso la Comunidad como el respectivo acompaante van teniendo un papel fundamental. Ellos han ido modelando y traduciendo hoy en el Candidato la identidad, la espiritualidad hecha vida y el sentido de pertenencia a un familia reunida en torno a la misin teniendo a Jess como centro de vida y relacin. En continuidad con el Plan de Candidatos, la actualmente los siguientes objetivos: Objetivo General. Proporcionar al candidato una experiencia de vida en una comunidad apostlica, para que pueda discernir y confirmar su opcin vocacional a la Compaa y sta pueda conocerlo mejor31. Objetivos Especficos. viii. Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere ingresar en la Compaa de Jess. ix. Acompaarle en una experiencia de discernimiento gradual y progresiva, de acuerdo a la situacin en la que se encuentre. EC est desarrollando
30
Niveles de la decisin vocacional
El Manual de Acompaamiento Vocacional de la CPAL, distingue tres niveles de decisin vocacional en el joven acompaado: El inquieto (tal vez s, tal vez no): es un joven que tiene an muchas dudas respecto a su estado de vida; todava no sabe claramente si lo suyo es el sacerdocio, la vida religiosa o el laicado. El aspirante (S, pero todava no porque): es una vocacin que tiene decidido entrar a probacin, pero quiere madurar algunos aspectos de su personalidad o resolver algn asunto que podra perturbarle una vez ingresado al noviciado. El candidato (S, estoy listo): es una vocacin que se encuentra muy decidida y quiere corroborar por varios meses su decisin, antes de su prximo ingreso al noviciado.
31
Tomado del Manual de Pastoral Vocacional para AL de la CPAL ( en adelante MPC) (N90)

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x. Ayudarlo a discernir y seguir alimentando sus motivaciones vocacionales a travs del acompaamiento espiritual y la oracin. xi. Prepararle para su ingreso al Noviciado. xii. Atender su proceso de maduracin en la fe en su dimensin humana y afectiva. xiii. Que el candidato conozca a la Compaa desde la relacin directa con Jesuitas adultos y jvenes, inserto en una Comunidad y en una Obra de la misma. xiv. Introducirlo y acompaarlo en el apostolado y en la espiritualidad Ignaciana. Teniendo presente la procesualidad y gradualidad en la maduracin de la vocacin y asumiendo un compromiso real con el Candidato, el joven ha ido profundizando en una serie de reas vitales las cuales han permitido la obtencin de aquellas competencias bsicas que propicien su maduracin vocacional y le habiliten a su ingreso al Noviciado. Las diferentes dimensiones que han venido siendo trabajadas bajo la orientacin del Acompaante Vocacional son las siguientes32: La humana: que busca el crecimiento integral de la persona, a travs de su auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en comunidad. Los jvenes Candidatos, gracias a la labor del Equipo de Pastoral Vocacional de la Provincia y al acompaamiento dado en su proceso, manejan algunos elementos de conocimiento e integracin personal p.e. El Enegrama, la Autobiografa, Historia afectivo-sexual. Es importante seguir potenciando la integracin de las propias sombras e iniciar un camino de asuncin de la propia historia de vida desde la perspectiva del amor y gracia derramada en ella. Algunas actividades sugeridas que van siendo trabajadas con el Acompaante son: Reelaboracin de su autobiografa. El candidato ha dedicado un tiempo, ms o menos largo, a escribir su historia, abordando de modo claro y objetivo su proceso de crecimiento humano y su consistencia vocacional. Evaluacin psicolgica33. Confirmar la aptitud del candidato para la Compaa y disear un plan de trabajo personalizado durante la EC. Es necesario tambin contar con un conocimiento del candidato en otros espacios para tener mayor objetividad. El informe psicolgico es slo una ayuda para la admisin y no determina la aptitud del candidato; es preciso ver la totalidad de la vida y su proceso como candidato.
32 33
MPV CPAL 76 Esta evaluacin se realizar a mediados mayo de 2005.

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Estudios. Adquirir mtodos y hbitos de estudio teniendo en cuenta la formacin actual del candidato, buscando una progresiva formacin humanstica y desarrollando una conciencia crtica ante la realidad. En algunos casos es necesario subsanar las deficiencias de preparacin acadmica y evaluar la capacidad intelectual del candidato para asumir los estudios que exigen los apostolados de la Compaa. Un acercamiento a este diagnstico se podr hacer a travs de la tutora realizada por el acompaante o un equipo de tutores concertados por el acompaante, para los contenidos temticos a trabajar durante la EC. Con relacin al estudio de contenidos temticos, a travs de los temas El Camino de Jess (Pedro Trigo) u otros que el Acompaante crea pertinentes, se ha sugerido dos o tres sesiones semanales en la que se pueda dialogar sobre las preguntas planteadas al final de los mismos, como tambin que los Candidatos elaboren un pequeo ensayo de una (01) pgina sobre el tema, dando su percepcin y parecer con relacin a la temtica tratada.
Experiencia de trabajo. Desarrollar las aptitudes del candidato, ganar en autoestima y ayudar a pagar los costes de su proceso de formacin.
La cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se revela en Jesucristo y cmo la entiende la Iglesia. Dado el sentido de cuerpo de la Compaa de Jess como un cuerpo apostlico inserto en la Iglesia, el joven Candidato ha ido vivenciando esta pertenencia desde una prctica de fe alimentada por la oracin, el encuentro comunitario ad intra y ad extra de la comunidad SJ, el discernimiento y el acompaamiento cercano. El encuentro en misin en un servicio especfico, le ha permitido contribuir con la misin de la Compaa en su Iglesia y traducir su servicio como un aporte al acontecimiento del Reino. La diferentes Comunidades han ido garantizando al joven: 6. Espacio de oracin personal diario34. 7. Vivencia sacramental: eucarista diaria. 8. Acompaamiento espiritual35.
34
El joven con la orientacin de su acompaante ha elaborado el horario diario personal que va garantizando el desarrollo de sus actividades y una ecologa espiritual de calidad para la vivencia de la EC. 35 La frecuencia de las entrevistas ha quedado a discrecin del Acompaante. Se ha sugerido una frecuencia de entrevista cada quince (15) y no mayor de veintids (22) das.

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9. Una instruccin catequtica y teolgica suficientes. Que el candidato conozca lo fundamental de la fe y las costumbres de la Iglesia, porque antes que jesuita primero debe ser cristiano. 10. Las celebraciones litrgicas de la Iglesia. La introduccin del joven en el ritmo anual de las fiestas y expresiones de fe de la Iglesia. La apostlica: para comenzar una cierta introduccin en el cuerpo apostlico de la Compaa, para trabajar en equipo y para colaborar con otros en la construccin del Reino de Dios. Teniendo como base la experiencia vivida en su lugar de procedencia y las habilidades y destrezas que le acompaan, el joven Candidato se ha sumado a un servicio apostlico en una Obra de la Provincia o relacionada con ella, p.e. Fe y Alegra, Parroquias, etc. Esta labor viene siendo un espacio de probacin en la que el Candidato est midiendo en la misin y en el servicio prestado, las aptitudes que le acompaan para asumir la vocacin a la Compaa de Jess y los retos que implica su vivencia. La experiencia de trabajo en equipo con otros SJ como tambin con otros laic@s y religiosas van siendo tambin objeto de evaluacin y discernimiento con el acompaante. La vocacional, para que el candidato conozca el carisma de la Compaa, sus obras y comunidades, las exigencias que plantea la consagracin a Dios en la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo nuestro de proceder, al menos en esperanza. La EC ha ido garantizando en el joven: La experiencia personal de oracin. El acompaamiento espiritual. Su frecuencia es semanal o quincenal con el jesuita designado como Acompaante. La instruccin ignaciana. El joven ha ido adquiriendo los elementos bsicos de la espiritualidad de la Compaa, facilitando su discernimiento. El conocimiento prctico de la etapa del noviciado36. El conocimiento prctico de obras y comunidades jesuitas.
Durante la EC, se ha procurado que cada Candidato vaya cultivando un ritmo vital que potencie la vivencia y desarrollo de las propias aptitudes para la vida religiosa y la vivencia en calidad de su vocacin cristiana. Dada la importancia
36 Para el momento de esta evaluacin, slo dos han hecho esta experiencia: Luis Franquis y Carlos Rodrguez (Del 18 al 21 de mayo)

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de ir construyendo este ritmo e ir modificando ritmos que pudiern ser contraproducentes a la EC, se ha sugerido un horario bsico de vida que ha permitido al Candidato ir cultivando y cosechando los mejores frutos de la experiencia37:
HORA 6:00 am 6:30 am 7:30 am 8:00 am 10:00 pm 10:30 pm
ACTIVIDAD Levantada - Bao Oracin Personal o Eucarista Desayuno Salida al trabajo Trabajo misin. Examen del da Preparacin de la oracin Acostada
La EC va siendo discernida tanto por el Acompaante como por el Candidato, ello ha permitido ir tomando el pulso de la misma, hacer los cambios respectivos de ruta, los nfasis necesarios, evaluar cualitativamente su vivencia, etc. Por ello que se ha garantizado en el horario semanal del Candidato un espacio de desierto personal (la maana del sbado o del domingo) para tomar contacto con la vivencia de la semana, su calidad y para confrontar con el Acompaante lo vivido. Para ir dejando registro y crear memoria de la experiencia, el Candidato ha creado, con la orientacin del Acompaante: Un Cuaderno de Ruta, en el cual va plasmando los procesos ms vitales vividos durante la experiencia. P.e.: exmenes diarios de conciencia, preparacin de la oracin, examen de la oracin, Desierto(s), etc. Un Cuaderno de Estudio, en el que toma las debidas notas segn los contenidos trabajados bajo la gua de su Acompaante. Un Cuaderno de Trabajo o Misin, para las anotaciones referentes a la labor encomendada en el mbito pastoral, apostlico, etc.
VII. GUA PARA EVALUACIN APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL: UNA HERRAMIENTA PARA EL CONOCIMIENTO. Reconociendo el camino ya recorrido por nuestros Candidatos en las Comunidades que generosamente que le han acogido y acompaan sus procesos, la presente gua desea ser una herramienta que permita el
37
Dado el ritmo que impongan otros horarios: de trabajo, etc., el Candidato ha establecido con su Acompaante el horario personal y ritmo de vida a tener durante la EC. Este est siendo evaluado semanalmente a travs de un espacio de desierto personal y en dilogo con el Acompaante.

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conocimiento, el discernimiento y la evaluacin de las aptitudes y motivaciones existentes que potencian la vivencia en calidad de la Vida Religiosa en la Compaa de Jess. No pretende suplir o reemplazar la Evaluacin Psicolgica, sino desde la herencia espiritual ignaciana conocer e identificar el subiecto potencial presente en el Candidato que le permita asumir y vivir la vocacin a la Compaa de Jess como un modo de seguir a Jess en la Iglesia. Segn Daro Moll Llcer, sj., en su artculo Encontrar a Dios en la vida, la nocin de "subiecto" ignaciano hace referencia, bsicamente, a la idoneidad para una determinada experiencia espiritual. Idoneidad que no es slo capacidad intelectual o personal, sino el conjunto ms amplio de condiciones personales y vitales que facilitan o dificultan la experiencia del encuentro con Dios, en el tiempo de ejercicios y tambin en la vida fuera de los mismos. Concepto ste de "subiecto" que, adems, hay que entender dinmicamente: en positivo, nos vamos haciendo "subiectos"; en negativo, alguien que lo ha sido se puede ir deteriorando como tal. El irnos haciendo "subiectos" para la experiencia espiritual del encontrarnos con Dios en la vida es el objetivo final al que quiere conducirnos toda la pedagoga espiritual ignaciana. Es sobre esta base que queremos discernir la idoneidad de los Candidatos para sumir la vocacin a la Compaa y las futuras exigencias en la misin que ella implica. OBJETIVO GENERAL DE LA GUA PARA LA EVALUACIN APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL:
Evaluar las aptitudes y motivaciones que hacen posible en los Candidatos al Noviciado la asuncin y vivencia de la vocacin a la Compaa de Jess en Venezuela.
OBJETIVOS ESPECFICOS: i. Visualizar las aptitudes que le capacitan para asumir y desarrollar a plenitud la futura misin de la Compaa Universal en el pas y en la Iglesia. Dilucidar las motivaciones subyacentes en los Candidatos que le llevan a visualizar la vocacin a la Compaa de Jess como un estado de vida para el seguimiento de Jess. Clarificar si en el Candidato existen impedimentos serios que desaconsejan su admisin38.
ii.
iii.
38
Ver anexos.

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VIII. DIMENSIONES DE LA EVALUACIN APTITUDINAL-MOTIVACIONAL: La EC ha venido configurando el talante personal de los Candidatos en las cuatro dimensiones arriba anunciadas: humana, cristiana, apostlica, vocacional. Dimensin humana: busca el crecimiento integral de la persona, a travs de su auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en comunidad. Dimensin cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se revela en Jesucristo y cmo la entiende la Iglesia. Dimensin apostlica: para comenzar una cierta introduccin en el cuerpo apostlico de la Compaa, para trabajar en equipo y para colaborar con otros en la construccin del Reino de Dios. Dimensin vocacional, para que el candidato conozca el carisma de la Compaa, sus obras y comunidades, las exigencias que plantea la consagracin a Dios en la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo nuestro de proceder, al menos en esperanza.
Estas dimensiones sern los referentes base sobre los cuales se estructurarn los cuestionamientos o preguntas a sugerir durante la entrevista con los Candidatos. Las pautas de preguntas por dimensiones se anexan al presente documento, de forma que pueda brindar mayor maniobrabilidad al momento de la entrevista. Ellas son preguntas guas que deben ser dosificadas y que deben subyacer el dialogo establecido con el Candidato. Se sugiere su revisin antes de la entrevista.

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ANEXOS:
7. Algunas consideraciones a tomar en cuenta para la entrevista con los
Candidatos
8. Perfil Bsico del Candidato: Ficha de datos del Candidato. reas trabajadas y/o fortalecidas durante la EC. Competencias intelectuales y laborales bsicas del Candidato.
Pauta de preguntas sugeridas por dimensiones. 9. Preguntas referenciales para la elaboracin del Informe de la Entrevista. 10. Formato para la elaboracin del Informe de la Entrevista. 11. Antecedentes y situaciones que pueden dificultar y desaconsejar la admisin. 12. Encontrar a Dios en la Vida (Daro Moll Llcer, s.j.) 13. Evaluacin Psicolgica del Candidato a la Compaa de Jess (P. Julio Velilla, s.j.)39
39
Anexo presente en la versin impresa de la presenta Gua.

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Algunas consideraciones a tomar en cuenta para la entrevista con los Candidatos

Reconociendo el gran camino que como Jesuitas tenemos en el acompaamiento espiritual, a continuacin se exponen algunas ideas y sugerencias que pueden ayudar a sacar el mayor provecho de la Entrevista. Indicaciones para la escucha40 1. Hacer sentir tranquila a la persona que habla: crea un ambiente de confianza y libertad, ayuda a la persona a sentirse libre para hablar. 2. Los primeros quince minutos son cruciales para disponer a la persona al dilogo. Pide que te hable de s. 3. Dejar de hablar: no podemos escuchar si estamos hablando. 4. Demostrar que quieres escuchar: acta interesado/a. No leas libros ni hagas otras cosas mientras otra persona te habla. 5. Evitar distracciones: no hagas dibujos o muevas papeles. Si hay distracciones busca un lugar tranquilo. 6. Entender: trata de ponerte en los zapatos de la persona que te est hablando. Entender no siempre quiere decir que debes estar de acuerdo con quien te habla. 7. Ser paciente: no interrumpas y debes tener suficiente tiempo para escuchar. 8. Controlarse: una persona enojada no entiende lo que otra quiere decir. 9. No alegar ni criticar: si haces esto la persona no va a sentir confianza y s va a defenderse. 10. Preguntar: eso anima a la otra persona y le demuestra que realmente la ests escuchando. 11. Dejar de hablar: este es el punto de partida y el punto de llegada, es imposible escuchar sin el silencio para la escucha.
40
Cf. ALEMANY, C, Aprender a escuchar bien en Aprendizajes vitales, DDB, Bilbao, 1998, 63-77. Condens IRsj

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Perfil Bsico del Candidato

Nombre y Apellidos
Direccin de Residencia Telfono Fecha De Nacimiento Ocupacin Actual Nivel De Estudios Actividades ExtraEscolares /Apostlicas Nombre De los Padres Profesin Edad
Padre
Madre

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reas trabajadas y/o fortalecidas41 durante la EC

DIMENSIN HUMANA
DIMENSIN CRISTIANA
DIMENSIN APOSTLICA
DIMENSIN VOCACIONAL
41
Referencia al conocimiento dado y al Eneagrama.

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Competencias intelectuales y laborales bsicas del Candidato
COMPETENCIAS INTELECTUALES
COMPETENCIAS LABORALES

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Pauta de preguntas sugeridas por dimensiones

DIMENSIN HUMANA42: busca el crecimiento integral de la persona, a travs de su auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en comunidad.
AUTOBIOGRAFA-CONOCIMIENTO DE S: Cmo visualizo mi vida? Si tuviera que darle un ttulo, qu ttulo le colocara? Qu hechos resaltan hoy en mi vida? Qu personas me resultan especialmente significativas en ella? En qu he cambiado? Cules son las lecciones ms importantes que he aprendido de mi experiencia de vida? Qu identifico como mis fortalezas y debilidades43? Qu identifico como herida en mi vida? Qu he hecho y estoy haciendo para irla sanando? Qu le falta actualmente a mi vida? Qu le sobra y perjudica a mi vida? Concepto que tienes de s mismo: Ests satisfecho con tu actual manera de ser y de actuar? Qu te gustara cambiar o corregir? Te sientes capaz de lograr lo que aspiras? Cmo piensas que te ven los dems? qu opinin tienen de ti? Te preocupas mucho de cuidar tu imagen en las cosas que haces? Cules son las principales cualidades que posees? Cules son los defectos ms graves que tienes? Cmo ves y sientes tu cuerpo? Cules son las dificultades en este campo? Qu ideas, sentimientos y aspiraciones cultivas? Tus ideales y aspiraciones: Cules son las metas que te gustara alcanzar en los prximos tres aos? Qu caractersticas personales te gustara tener? Cules son las principales obstculos que encuentras para realizarte?
PADRES Y FAMILIA: 42 43
Nombres, edades, viven? (s o no), dnde viven? Dnde y en qu trabajan? Cmo fueron o son mis relaciones con cada uno? Qu admiro en ellos? Cmo son? (caractersticas principales en su manera de ser, cualidades...) Cules son sus intereses y sus opiniones? Qu quisiera que mejorara en mis padres?
Los Candidatos han elaborado la Autobiografa con la ayuda de sus Acompaantes en la EC. Aptitudes innatas y actitudes cultivadas que he venido desarrollando en mi vida.

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Cmo es su vida cristiana? Tienen alguna vinculacin y su labor en la Iglesia? Estn casados, separados, divorciados? Desde cundo? Por qu? Cmo eran o son las relaciones entre ellos dos, cmo se tratan y se comunican? Cul es el clima afectivo de mi hogar? Qu significan mis padres para m? Qu es lo que he aprendido de ellos? A qu se le da importancia en mi casa, qu valores se viven en ella? Cmo creo que reaccionara mi familia ante mi planteamiento vocacional? Hasta qu punto me siento dependiente de mi familia? Me siento capaz de dejarla por seguir mi vocacin? Qu miembros de mi familia han influido ms para que sea lo que ahora soy? Qu responsabilidad tengo en mi casa? Cmo me gustara que fuera mi familia en un futuro?
AFECTIVIDAD-SEXUALIDAD: - Tus emociones: Te sientes querido y aceptado por los dems? (hogar, amigos etc.) Eres estable en tus afectos? - Sabes querer y comprometerte con los que quieres? - Tienes tendencia a la tristeza o a la alegra? - Qu tiendes a hacer cuando sientes rabia o molestia? Qu es lo que ms te hace sufrir en este terreno? - Tus relaciones afectivas: Qu personas han sido ms significativas en tu vida? Te has enamorado? Has tenido novia? Qu has aprendido de tus enamoramientos? Qu piensas del matrimonio? Cmo te imaginas a tu compaera ideal? Has tenido alguna experiencia negativa en este terreno afectivo? - Formacin sexual: Crees tener una buena formacin sexual? Cmo buscas informaciones en este asunto? Qu inquietudes o problemas encuentras para madurar sexualmente y en tu educacin para el amor? - Cmo he vivido hasta ahora la sexualidad?. - Cmo ha sido mi relacin con las muchachas? - Donde y cmo fue mi formacin sexual? - Considero que he tenido una educacin reprimida, descuidada, liberadora? - Qu experiencias he tenido en este punto? He tenido relaciones sexuales? - Cmo vivo mi sexualidad? Qu dificultades y cadas experimento? - He tenido sentimientos y/o experiencias homosexuales? Qu han significado en mi vida? Cmo las he superado? - Qu desordenes tengo todava en este aspecto que he de superar? - Qu apoyos tengo para vivir con equilibrio mi sexualidad? - Se me hara difcil vivir mi vocacin de jesuita renunciando a una mujer y a una familia?

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Qu visin tengo del celibato? Qu me hace pensar que soy capaz de vivirlo? Qu me hace pensar que yo no soy para el matrimonio? Qu imagen tengo de Dios cuando mi sexualidad est a flor de piel?
RELACIONES INTERPERSONALES: - Cmo experimento mi capacidad de amar? - Siento que sirvo porque amo realmente a las otras personas, o slo les sirvo? - Experimento que mis relaciones con otras personas son profundas, slidas, libres, ntimas? - S estar en las relaciones manteniendo mi independencia y la independencia de los dems? - Tengo dificultad para respetar o hacer que se respeten los lmites y fronteras personales propios y de otr@s? - Tengo capacidad para percibir y aceptar manifestaciones de afecto de otras personas hacia m? - Soy capaz de expresar mi afecto a otr@s? - S ubicar la relacin de acompaamiento que se me brinda como algo afectuoso pero distinto a la amistad? ESTUDIOS Y TRABAJO En qu escuela, colegio o liceo estudi? Los recuerdo con cario? Cules son mis recuerdos, positivos o negativos, de mis maestros y profesores? cmo me la llevaba o me la llevo con ellos? Cmo ha sido hasta ahora mi rendimiento en los estudios? A qu atribuyo a veces mi mediocridad? Fue por dificultades o por poco empeo? Cules son las materias que ms me gustan? En cules me va mejor y en cules me va peor? Por qu? Qu mtodo tengo para estudiar? Qu tiempo dedico al estudio? Cul fue mi promedio aproximado? Cmo me califico a m mismo como estudiante? Y cmo creo que me consideran los dems? Qu me gustara estudiar en el futuro? He tenido alguna experiencia de trabajo? cmo la puedo describir? Qu significa para m el trabajo? Cmo es mi trabajo en equipo? me la llevo bien con mis compaeros? Cmo realizo mi trabajo? Cul es mi nivel de exigencia, de calidad y de motivacin? En qu podra mejorar para que hubiese mayor calidad en mi trabajo? Con quines me relaciono?: personas, grupos, instituciones etc. En qu ambientes me suelo mover? Qu tiempo dedico a los dems? Realizo algn apostolado? a qu grupo pertenezco? Cmo descanso normalmente? Practico algn deporte?

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Toco algn instrumento musical? me considero artista?
DIMENSIN CRISTIANA: profundizar en la experiencia de Dios que se revela en Jesucristo y cmo la entiende la Iglesia.
Quin es Jess para m? Qu lugar ocupa actualmente Jess en mi vida? Al pensar en Jess, qu imagen me viene espontneamente a la cabeza? Cmo fui conociendo a Jess a lo largo de mi vida? Quin me ayud a descubrir a Jess? Cmo es la religiosidad de mi familia? Qu prcticas religiosas se tienen en mi familia? Cmo era el ambiente de fe donde me cri? Actualmente, cmo es mi relacin con Jess? Qu tiempos le dedico a esta relacin? Cmo pongo en prctica y encarno mi vida de fe? Cundo y cmo oro? Qu siento cuando oro? A qu me lleva mi relacin con Jess? Qu efectos tiene en mi vida? Cmo concreto hoy y a travs de qu los llamados e invitaciones que me hace Jess en mi cotidianidad?
DIMENSIN APOSTLICA: comenzar una cierta introduccin en el cuerpo apostlico de la Compaa, para trabajar en equipo y para colaborar con otros en la construccin del Reino de Dios.
Qu personas han sido para m, modelos de cristianos autnticos? En qu se concreta mi compromiso cristiano? Cmo lo vivo en la prctica? Cundo comenc a participar en la vida de la iglesia? En qu grupos, actividades o movimientos he participado? Qu experiencias de trabajo organizativo, de cercana y de solidaridad con los pobres he tenido? Qu sensibilidad tengo para los problemas sociales? Qu opino de la iglesia venezolana? (lo que ms me atrae y lo que ms me disgusta de ella? Cmo entiendo la unin de Fe y Justicia? Qu pasajes del Evangelio me atraen ms? Cmo alimento actualmente mi fe? S trabajar en equipo? Qu me facilitara ello y qu lo dificultara?
DIMENSIN VOCACIONAL: que el candidato conozca el carisma de la Compaa, sus obras y comunidades, las exigencias que plantea la consagracin a Dios en la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo nuestro de proceder, al menos en esperanza.
Qu conozco de los Jesuitas? A qu edad y cmo surgi en mi esta inquietud por ser jesuita?

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Qu momento o experiencia sealara como el momento clave en el nacimiento de mi vocacin? A qu me sent animado? Qu sentimientos me motivaban? A qu tuve miedo? Qu otros momentos han sido importantes? Qu personas tuvieron o tienen que ver con esta vocacin? A qu me siento llamado? Para qu quiero ser jesuita? Por qu creo que puedo realizar este ideal siendo jesuita? En mi opinin, el objetivo principal de los jesuitas es ... Las diferencias que observo entre los jesuitas y otros religiosos ... Cul es mi motivacin interior actual y mi decisin con respecto a la vocacin? Qu nivel de claridad tengo actualmente sobre mi vocacin? Qu temores tengo? Sobre qu temas necesito conversar y aclararme ms? Cmo me imagino el noviciado? Cmo me gustara que fuese? De no ser admitido al Noviciado, cul sera mi reaccin?

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PREGUNTAS REFERENCIALES PARA LA ELABORACIN DEL INFORME DE LA ENTREVISTA

Para la elaboracin del informe de la entrevista, se sugieren a los Examinadores las siguientes preguntas que servirn de marco referencial para desarrollar la relacin y conclusiones devenidas del encuentro con el Candidato:
1. Hay pistas que denotan la existencia de un subiecto potencial en el Candidato? Es un joven con madera para ser jesuita? Tiene la base humana potencial para vivir con paz y fecundidad apostlica nuestro modo de vida? 2. Pueden contruirse estructuras de apoyo para llevar adelante la vivencia en calidad de la vocacin a la Compaa en el Candidato? La Experiencia Comunitaria, las ha ido construyendo? 3. Por qu quiere ser jesuita? Expresa una motivacin vlida y libre? Sus razones son convincentes? Es transparente? 4. En su planteamiento Hay experiencia de Dios? En su vida espiritual aparece Jess y su causa? Busca ayudar a los dems? Tiene sentido apostlico? 5. Hay sinceridad y transparencia en su comunicacin? Se muestra tal y como es? Se deja conocer o se sospecha que engaa y dice lo que el entrevistador quiere or? 6. Es responsable en su proceso vocacional? Fue puntual y responsable con la entrevista? En su discurso denota cambios en su vida desde que empez el proceso vocacional? 7. Qu hay que hacer para que est listo el da de su ingreso al Noviciado y entre con la mayor madurez posible? Qu pasos habra que dar? 8. Segn su parecer, Qu aspectos de su personalidad requieren atencin puntual y ser muy bien evaluados? 9. Su orientacin sexual se transparenta como definida y clara? Existe alguna duda?

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INFORME DE LA ENTREVISTA
NOMBRES Y APELLIDOS DEL JOVEN FECHA DE LA ENTREVISTA
-
Lugar de la entrevista
TOME COMO REFERENCIA LAS PREGUNTAS SUGERIDAS PARA EL INFORME DE LA ENTREVISTA
PERCEPCIN SOBRE EL JOVEN CANDIDATO
POR FAVOR RESPONDA SINTTICAMENTE:
Estado actual de su motivacin vocacional Prctica y vivencia de oracin Problemas que est enfrentando Mundo afectivo sexual Relacin con su familia Nivel de comunicacin en la entrevista
ENTREVISTADOR

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Antecedentes y situaciones que pueden dificultar y desaconsejar la admisin44

Se trata de circunstancias o realidades que no afectan la validez o licitud de la admisin, pero que hacen al candidato menos apto para la vida y misin de la Compaa. Al constatarse estas ocurrencias, quien tiene la facultad para admitir al noviciado deber considerar si tales limitaciones estn compensadas por otras cualidades que recomiendan la admisin del candidato. Estas circunstancias, entre otras, son las siguientes: Escasa formacin humana. Dificultad notable para asumir los estudios que propone la Compaa. Salud fsica o mental precaria, as como las deformaciones notables. Pasiones o afectos muy difciles de dominar: indolencia, devociones indiscretas, apego excesivo a la propia forma de pensar, caprichos, carencia notable de juicio y de sentido comn, consumo compulsivo, carcter conflictivo que dificulta la vida en comunidad, ansiedad exagerada por entrar en el noviciado, incapacidad para soltarse de los lazos familiares y del modo de vida anterior. Falta de perseverancia, inestabilidad e incapacidad para superar obstculos y desafos. Haber sido seminarista o haber pertenecido a una comunidad y mantener un estilo y mentalidad que obstaculizan la asimilacin del modo nuestro de proceder. Haber pasado por muchas carreras, sin concluir ninguna o por muchos procesos vocacionales sin terminarlos. Tener una edad avanzada, sobre todo cuando no se ha concluido una carrera profesional. Tener obligaciones civiles respecto a bienes o personas (deudas, manutencin de familiares, deberes judiciales, etc.). Haber tenido adicciones importantes a drogas, alcoholismo o promiscuidad sexual. Incapacidad para vivir un tiempo prolongado de tranquila continencia. Ser un converso de otra religin o de la increencia absoluta si le hacen lastre y le dificultan el asumir la nueva identidad corporativa de la Compaa.
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Peter-Hans Kolvenbach: La formacin del jesuita, Curia General de la Compaa de Jess, Roma, 2003, p. 34; MAN 26, 1.

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ENCONTRAR A DIOS EN LA VIDA

Daro Moll Llcer, sj.
Presentacin Introduccin: De la relacin entre vida y experiencia espiritual I. Propuesta de estilo de vida para ser contemplativos en la accin" 1. El "subiecto" de la experiencia espiritual que propone Ignacio 2. Los contextos vitales que posibilitan tales "subiectos" 3. El "talante vital" que genera la experiencia de Dios en la vida II. Estructuras de apoyo para la experiencia del encuentro con Dios en la vida 1. Por qu hablar de "estructuras de apoyo?" 2. Son estructuras de apoyo aquellas que nos permiten ver el fondo de nuestra vida 3. Son estructuras de apoyo aquellas que nos permiten ser seores de nuestra (EE. 216) 4. Son estructuras de apoyo aquellas que hacen desposeernos de nuestra vida, dejar de ser nosotros el centro de la misma vida
PRESENTACIN En abril de 1992 se celebr en Alaqus (Valencia) un curso de espiritualidad ignaciana cuyo ttulo general era "Espiritualidad del encuentro con Dios en el mundo". Se organiz en torno a tres ncleos temticos: la oracin en la vida, desarrollado por Santiago Thi; la vida cotidiana como lugar de encuentro con Dios, expuesto por Josep M. Rambla; y un tercero, el que se me encomend a m, que versaba sobre la prctica del orar en la vida y desde la vida. Este cuaderno es la transcripcin, algo ms elaborada, de dicha aportacin. Mi pretensin fundamental fue poner de manifiesto la estrecha relacin existente entre experiencia espiritual y vida cotidiana. Entiendo que esa relacin es, por decirlo de algn modo, una relacin "circular": una espiritualidad comprueba su validez, se verifica y se hace creible en lo cotidiano de la vida, y, a su vez, los estilos de vida condicionan radicalmente las posibilidades de la experiencia espiritual. Lejos de alejarse, como se ha pensado muchas veces equivocadamente, espiritualidad y vida slo llegan a su respectiva plenitud cuando van juntas. El encuentro con Dios en la vida, esencia de la espiritualidad ignaciana, no es, sin embargo, una experiencia fcil. No viene automticamente dada. Indicar y sugerir de qu modo podemos ayudar al surgir y crecer de ese talante espiritual, con el que Ignacio identifica la madurez de la experiencia de Dios (1), es otro de los objetivos de este trabajo.

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INTRODUCCIN: ESPIRITUAL
DE
LA
RELACIN
ENTRE
VIDA
EXPERIENCIA
A todos nosotros nos parece una afirmacin obvia y, por tanto, de innecesaria demostracin, que cualquier forma de espiritualidad genera un determinado y concreto estilo de vida. Pero en este trabajo se quiere afirmar algo ms: que el estilo de vida que alguien vive condiciona radicalmente la posibilidad de una vivencia espiritual. Puede facilitarla o puede impedirla. Una determinada manera de vivir puede llegar a hacer imposible la experiencia de Dios, mientras que otro gnero de vida distinto puede ponernos en la pista de acceso a la experiencia de Dios. O, sin ir tan al extremo, hay modos o situaciones de vida que hacen ms fcil la experiencia de Dios y otros que la dificultan. Por diversos autores se ha sealado que la experiencia de Dios requiere unas "estructuras de posibilidad" (Libanio), o unas "estructuras antropolgicas" (Garca Monge) (2). Esto que se afirma de cualquier espiritualidad se afirma tambin, lgicamente, de la propuesta ignaciana de espiritualidad: la del encuentro con Dios en la vida. Este convertir la vida toda en experiencia de Dios, que es el reto que Ignacio nos plantea, tiene sus propias condiciones de posibilidad, referidas no slo a la interioridad, sino a la vida entera de la persona: habr modos de vida que faciliten el "buscar y hallar a Dios en todas las cosas", y otros modos de vida que, a pesar de los esfuerzos "interiores" que se hagan, lo limitan o impiden. Todo ello, por supuesto, sin caer en determinismos que ignoren que, al final, es el Criador el que "inmediate" obra con la criatura (EE. 15), muchas veces ms all de lo que aparentemente dan de s las posibilidades humanas. Algo de todo esto es lo que expresa Ignacio con su concepto de "subiecto". La nocin de "subiecto" ignaciano hace referencia, bsicamente, a la idoneidad para una determinada experiencia espiritual (3). Idoneidad que no es slo capacidad intelectual o personal, sino el conjunto ms amplio de condiciones personales y vitales que facilitan o dificultan la experiencia del encuentro con Dios, en el tiempo de ejercicios y tambin en la vida fuera de los mismos. Concepto ste de "subiecto" que, adems, hay que entender dinmicamente: en positivo, nos vamos haciendo "subiectos"; en negativo, alguien que lo ha sido se puede ir deteriorando como tal. El irnos haciendo "subiectos" para la experiencia espiritual del encontrarnos con Dios en la vida es el objetivo final al que quiere conducirnos toda la pedagoga espiritual ignaciana. Al respecto de todo esto creo que es interesante una breve reflexin sobre el nmero 89 de los Ejercicios. Pertenece este nmero a las "Adicciones para mejor hacer los exercicios y para mejor hallar lo que desea", conjunto de normas muy concretas y muy "corporales" que facilitan la experiencia espiritual. Pues bien, en ese contexto, dice Ignacio: "...quando la persona que se exercita an no halla lo que desea, ans como lgrimas, consolaciones, etc... muchas veces aprovecha el hacer mudanza en el comer, en el dormir y en otros modos de hacer penitencia...". Es un cambio en los modos de vida lo que Ignacio propone para hacer posible la experiencia de Dios que resulta difcil. Dicho de otro modo: las dificultades de

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nuestra vida espiritual lo que nos estn replanteando muchas veces no es slo la validez de nuestros "mtodos" y/o "formas" de actividad interior, sino que son sobre todo una interpelacin acerca de nuestro modo de vivir. Carlos Cabarrs haca en el "Simposio Internacional de Psicologa y Ejercicios ignacianos" celebrado en Salamanca en septiembre de 1989 una polmica pregunta (ya que es no slo pregunta, sino afirmacin discutible...): "Por qu no nos cambian los Ejercicios Espirituales?" (4). Prescindiendo del carcter polmico de la afirmacin de partida, al menos en cuanto afirmacin universal, me interesa ahora sealar la constatacin de que "lo que verdaderamente impide sacar fruto de los Ejercicios es la falta de ciertos requisitos sin los cuales no se puede hacer nada". Y entre esos requisitos, tras aludir a alguno ms "interior" como la falta de disponibilidad, se mencionan otros varios que hacen referencia, sustancialmente, al modo o estilo de vida: la carencia de desafos como personas e instituciones, no "vivir" la frmula del Instituto (que describe el modo de vida concreto que Ignacio quiere para los jesuitas), la ausencia de vinculacin orgnica al mundo de los empobrecidos... Para acabar concluyendo: "...todo esto nos abre a la necesidad de un quinto requisito, que llamaramos la 'condicin de posibilidad' de poder estar en disposicin de escuchar el Evangelio y de hacer Ejercicios espirituales. Mientras no experimentemos los dolores y sufrimientos de los hermanos, como matriz de una vivencia espiritual y/o fenmeno concomitante, no estaremos en disposicin de nimo para dejarnos moldear por el Espritu de Jess" (5). Desde perspectivas distintas, pues, se afirma nuestra hiptesis inicial: el modo de vida no es slo el resultado de una experiencia espiritual, sino que es mucho ms: la misma condicin de posibilidad de esa experiencia, un determinante decisivo del carcter de la misma. Dicho esto, podemos ya entrar en materia. Nos preguntaremos en la primera etapa de nuestro camino qu persona y qu modo de vida capacitan para la vivencia espiritual que Ignacio propone y a la que a nosotros nos gustara acceder. En la segunda etapa trataremos de las "estructuras de apoyo" que pueden sostener y fortalecer ese modo de vida y de experiencia de Dios. I. PROPUESTA DE ESTILO DE VIDA PARA SER "CONTEMPLATIVOS EN LA ACCIN"
1. EL "SUBIECTO" DE LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL QUE PROPONE IGNACIO
Los Ejercicios Espirituales ignacianos son, a un tiempo, esencia de la experiencia espiritual y pedagoga para llegar a la plenitud de la misma. Se plantean en ellos tanto el "horizonte" o meta (cfr: "Contemplacin para alcanzar amor"), como el proceso que nos ha de ir conduciendo a ella. Situados en esa dinmica, nos encontramos al comienzo del proceso de ejercicios, en las "Annotaciones" (EE. 1-20), con un retrato-robot del ejercitante

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ideal que es, al mismo tiempo, punto de partida y punto de llegada. Las actitudes y trazos que en ese retrato se dibujan son el mnimo que Ignacio exige para adentrarse en la aventura; esas mismas actitudes, consolidadas y llevadas a plenitud, son tambin el resultado del proceso y las que permitirn vivir fuera de los ejercicios la experiencia mstica del encuentro permanente con Dios. Las actitudes de fondo del ejercitante ideal, hechas cotidianas, son tambin las del jesuita ideal, las del cristiano ideal. Por todo ello, al describir, interpretando las "Annotaciones", al ejercitante con "subiecto" para hacer los ejercicios, describimos tambin a la persona con "subiecto" para "en todo amar y servir a su divina majestad" (EE. 233). Este "subiecto" es alguien que ya ha tomado la decisin de situar su vida en la dinmica de la bsqueda y el cumplimiento de la voluntad de Dios: "...entrar en ellos... (los Ejercicios) ofrecindole todo su querer y libertad, para que su divina majestad, as de su persona como de todo lo que tiene, se sirva conforme a su sanctsima voluntad" (EE. 5); "...de manera que la causa de desear o tener una cosa o otra, sea slo servicio, honra y gloria de la su divina majestad" (EE. 16). En este sentido es una persona "magnnima", tal como lo define Santo Toms de Aquino: "aquel que tiene el coraje de comprometer toda su persona en una empresa importante que decide sustancialmente su vida" (6). Nos encontramos, pues, ante una persona que ha hecho en su vida una opcin de fondo por Dios, y que busca vivir de acuerdo con ella. La persona que quiera encontrarse con Dios ha de ser tambin una persona humilde, capaz de reconocer que se adentra en un terreno donde, con sus solas fuerzas, nada es posible y todo es concedido: "...quando hablamos vocalmente o mentalmente con Dios nuestro Seor o con sus santos, se requiere de nuestra parte mayor reverencia que quando usamos del entendimiento entendiendo" (EE. 3); "...un paso o dos antes del lugar donde tengo de contemplar o meditar me pondr en pie... considerando cmo Dios nuestro Seor me mira, etc., y hacer una reverencia o humillacin" (EE. 75). Se trata, pues, de alguien que es bien consciente de que tanto la postura inicial de bsqueda, como la capacidad de encontrar y hallar, son dones que se reciben y que escapan de las posibilidades humanas. Supuesto que Dios se manifiesta y comunica muchas veces a travs de mediaciones humanas, que no son siempre las inicialmente previstas o esperadas, sino en muchas ocasiones muy sorprendentes, es necesario que la persona que quiere encontrarse con Dios sea abierta al otro como mediacin de Dios, capaz de comunicacin, de decir y de dejarse decir: "...todo buen christiano ha de ser ms prompto a salvar la proposicin del prximo que a condenarla..." (EE. 22). Nunca ha sido fcil la experiencia del encuentro con Dios. Ya en el Antiguo Testamento se nos describa como lucha agotadora (Gnesis, 32, 26-33). Es una experiencia combatida desde dentro y desde fuera. Por eso la persona que se arriesga a ella ha de ser alguien con capacidad de resistencia y lucha: "...vencer las tentaciones...; resistir al adversario, ms an... derrocalle" (EE. 13); de dominio

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sobre s mismo: "...poniendo todas sus fuerzas para venir al contrario de lo que est mal affectada..." (EE. 16); de austeridad y distanciamiento afectivos: "...quanto ms se apartare de todos amigos y conoscidos y de toda solicitud terrena..." (EE. 20). Ignacio pide asimismo que sea una persona comprometida con su vida y con el presente de su vida y sus circunstancias concretas, realista, que no se escape ni hacia atrs (con nostalgias) ni huyendo hacia adelante: "...tomando el fundamento verdadero de la historia..." (EE. 2), "...al que toma exercicios en la 1 semana aprovecha que no sepa cosa alguna de lo que ha de hacer en la 2 semana..." (EE. 11); personas capaces de la "asctica del presente", de "sentir y gustar" lo que en cada momento es la experiencia de su vida, sin falsas pretensiones ni escapatorias. Entre estos rasgos encontramos tambin el que postula una persona unificada afectiva y vitalmente, donde los afectos y las cosas se sitan en su lugar adecuado, en orden: "...no teniendo el entendimiento partido en muchas cosas, ms poniendo todo el cuidado en sola una, es a saber, en servir a su Criador y aprovechar a su propia nima..." (EE.20). Todo ello constituye y caracteriza, finalmente, una persona libre, capaz de "...discurrir y raciocinar por s mismo" (EE. 2), de "...usar de sus potencias naturales ms libremente, para buscar con diligencia lo que tanto desea..." (EE. 20). As pues, y siguiendo a Ignacio, hay una "estructura antropolgica" posibilitante de la experiencia de Ejercicios, de la experiencia de sentir a Dios en la propia vida y en la propia historia. En la medida en que esa estructura se d, y se d ms plenamente, ser ms posible experimentar a Dios en la vida; por el contrario, una carencia radical en esta estructura, limitar o, incluso, llegar a imposibilitar la experiencia. La espiritualidad ignaciana postula como condicin de posibilidad para realizarse personas sujetos de opcin personal, humildes, abiertas al otro, capaces de resistencia y lucha, arraigadas en la historia, unificadas interiormente, libres. Es esto el comienzo o el fin? Las dos cosas: en alguna medida debe darse todo esto al comienzo, o, al menos, sin carencias sustanciales; la pedagoga ignaciana, fielmente seguida, nos consolidar cada vez ms sobre ese fundamento. Hay que dar ahora un paso ms: de la estructura antropolgica a las condiciones vitales que la hacen posible. Hay estilos y ritmos de vida que fomentan ese tipo de persona; hay estilos y ritmos de vida en los que es imposible que surjan este tipo de personas. Los primeros estn haciendo posible la experiencia de Dios en la vida; los segundos la limitarn o la harn imposible. A ellos vamos a referirnos ahora. Por eso decimos que hay contextos vitales que son posibilitantes de la experiencia de Dios en la vida, ya que crean personas capaces de ella; y contextos que son inhabilitantes, porque las personas que de ellos resultan, por buena voluntad que a veces puedan tener, o por muchas "prcticas espirituales" o devociones que puedan realizar, no son "subiecto" de tal

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experiencia.
2. LOS CONTEXTOS VITALES QUE POSIBILITAN TALES "SUBIECTOS"
Como decamos al comienzo de nuestras reflexiones, la concepcin ignaciana de "subiecto" es una concepcin dinmica: se puede crecer y se puede menguar como tal "subiecto". Y en ese crecimiento o mengua lo decisivo es el estilo de vida que se lleva. Un ejemplo de mi experiencia vital durante varios aos en un centro de menores con problemas de marginacin social puede contribuir a aclarar esto. Muchos de estos menores llegaban al centro con unas pautas de comportamiento social deterioradas (agresividad, tendencia irreprimible al engao, desconfianza, etc...). El modo de educarles en unas nuevas pautas no es, por supuesto, el de los discursos o sermones, ni siquiera el de prcticas aisladas (del tipo que sean): es el de situarles en unos contextos vitales y relacionales distintos en los que experimenten que otras formas de comportamiento (no agresivas, de aceptacin del otro, de sinceridad...) les son ms idneas para ser felices y para conseguir los resultados que pretenden. As, poco a poco, van captando e interiorizando unos nuevos valores personales, capaces de subsistir con fortaleza frente a los anteriores. Lo que hay que cambiar es el contexto vital del menor, para que as pueda ser y actuar de otro modo (7). No sucede de modo muy diverso en el terreno en que ahora nos movemos. Qu caractersticas debera, pues, reunir ese contexto vital que, poco a poco, nos vaya habilitando como "subiectos" capaces de experimentar a Dios en la vida? Sealo algunas de ellas, incluso con sencillos ejemplos que pueden contribuir a identificarlas en la vida. Se tratara, en primer lugar, de un estilo de vida en el que la opcin fundamental que alguien ha hecho no se vea permanentemente puesta entre parntesis, cuestionada o sometida a prueba. De las grandes opciones de fondo que tomamos en nuestra vida no se hace casi nunca renuncia explcita. Lo que, en la mayora de casos, sucede es que con los hechos cotidianos las desmentimos y les quitamos fuerza. O las afirmamos y consolidamos. Hay una curiosa intuicin ignaciana en el libro de los Ejercicios que va en esta lnea. Me refiero a las "Reglas para ordenarse en el comer" (EE. 210-217). Son reglas que se refieren a un aspecto bien concreto, cotidiano y, aparentemente sin importancia, de la vida. Lo curioso no es slo que Ignacio las ponga, sino adems dnde estn colocadas: justo al final de la Tercera Semana en la que el ejercitante ha contemplado, ni ms ni menos, que la Pasin de Cristo. Parece que Ignacio nos quiere decir tanto que estos aspectos tan banales son ms importantes de lo que podemos pensar, como que las maneras de desenvolvernos en lo cotidiano son muchas veces el terreno donde se juega nuestra adhesin radical a Jess y la verdad de nuestros buenos propsitos.

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Pensemos, por ejemplo, en el mundo de relaciones sociales, amistades, vacaciones y recreos... de muchos de los que o han hecho voto de pobreza o afirman solemnemente su "opcin por los pobres": supone un desmentido y una debilitacin permanente de esa supuesta opcin radical. Y ejemplos bien patentes de ello hay tambin en la vida poltica y social de nuestro pas... En positivo, las "actividades pastorales" que realizan los religiosos en formacin, o las prcticas de las diversas formas de voluntariado social que puedan realizar estudiantes o profesionales tienen su principal valor para la propia persona, aparte del servicio prestado al otro, como elementos de confirmacin y fortalecimiento de la opcin vital. Es necesario tambin un estilo de vida en el que se haga visible, temporal, que el valor Dios ocupa un lugar en mi vida. No puede ser que algo que digo que es lo ms decisivo para m no me ocupe un minuto de mi da. Son necesarios espacios y tiempos para reconocer cmo Dios va pasando por mi vida, para mantener viva y fresca la memoria de su cario por m. Ese es el valor que ya, por s misma, tiene la oracin, al margen de sus contenidos o "resultados": que yo me hago patente que Dios es dimensin decisiva, clave de mi vida. En esta lnea hay que situar el "examen" ignaciano, en el que lo prioritario y primero no es preguntarme qu he hecho yo, sino qu va haciendo Dios en m y en mi vida. La reiteracin de "exmenes" que Ignacio propone tiene as sentido como permanente atencin al obrar de Dios; no se trata de un machacn o masoquista ejercicio de bsqueda de mis pecados. La importancia que Ignacio da al "examen" (siempre estaba dispuesto a dispensar de la oracin a sus compaeros atareados, pero nunca les quera dispensar del examen), nos hace conscientes de lo importante que es ese mantener viva la conciencia de que Dios est pasando por mi historia. Hay que conseguir tambin un estilo de vida de ventanas y puertas abiertas al exterior, por donde se puedan colar con frecuencia otros aires... El aire fresco del otro, de lo otro, de lo distinto, de lo distante, de lo alternativo... Porque, como se ha dicho preciosamente, el "otro es la metfora de Dios" (8). Las plantas para vivir necesitan no slo riego, agua, sino tambin ventilacin, aire... Muchas "plantas" espirituales no mueren por falta de riego o agua (oracin, cultivo de la interioridad...), sino por falta de aire, de contacto con el exterior, con el mundo de fuera, con otra realidad... Ir ms a pie, en metro o en autobs que en "mi" coche puede ser un lugar de increible fecundidad y riqueza para la experiencia espiritual y de encuentro con Dios. Hacer cola como uno ms, fue el contexto de la experiencia en la que Jess recibi su misin del Espritu (Lucas 3, 21-22 y paralelos): slo los privilegiados no "soportan" colas...; por ello no descubren las necesidades humanas que les conviertan de su privilegio. No son muchas veces los "blindajes" de nuestras casas (desde las verjas hasta el contestador automtico del telfono) blindajes de nuestras vidas? Pues todo blindaje, toda armadura, quita libertad, movilidad, disponibilidad para hacer la voluntad de Dios... (1 Samuel 17, 38-40).

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Un estilo de vida en el que sea yo quien marque el ritmo de las cosas, y no sean las cosas las que me marquen el ritmo a m. En que, como tambin se ha afirmado lcidamente, lo decisivo no sea la agenda, sino el proyecto vital (9). En que se sea, en expresin ignaciana, "seor de s" (EE. 216). Por aqu encontramos una de las pistas (no la nica) para redescubrir el sentido actual de la austeridad: con ella afirmo que soy yo quien dispone, quien marca el ritmo; que mis necesidades son afirmadas por m y desde dentro, no por otros y desde fuera; que las cosas que yo poseo alcanzan su mximo valor y rentabilidad cuando se comparten (10). Se trata asimismo de lograr un estilo de vida marcado por la "asctica del presente": por el compromiso con mi presente concreto (destino, trabajo, comunidad, familia...), sin buscar escaparme ni hacia el pasado, ni hacia un futuro que es sueo, ni hacia un cielo o arriba o ms all que es evasin. Es este presente el don que Dios me hace ahora, y es en este presente donde El se me acerca para encontrarme y ser encontrado: huir del presente es, pues, huir de Dios, aunque me parezca que voy hacia lugares ms "sagrados" donde pienso que ms "seguramente" le encontrar. La vida es siempre don de Dios, aunque en ocasiones el don no sea dulce como una caja de bombones... Pero yo no valoro la caja de bombones o la medicina amarga, sino la mano y el corazn que me lo dan. En este estilo de vida que pretende acoger el cario cotidiano de Dios, ha de haber, necesariamente, capacidad de acogida afectiva. Es decir, ha de ser un estilo de vida en el que se posibilite el desarrollo de una afectividad grande y sana. La represin o la mutilacin de las posibilidades afectivas de una persona es tambin represin y mutilacin de las posibilidades de su encuentro afectivo con Dios... No se trata de reprimir ni mutilar..., sino de "ordenar" (EE. 21), de colocar en su sitio. Muchas veces te encuentras con personas supuesta u oficialmente "clibes" (o mejor, simplemente, solteras?) incapaces para la experiencia de la amistad humana: ciertamente en esas condiciones no se puede sentir la experiencia fundante de todo celibato: la de sentirse personal y extraordinariamente querido/a por Jess. Los contextos vitales incapacitantes del desarrollo de la afectividad humana son tambin incapacitantes de la experiencia de cercana amorosa de Dios. Para acabar, decir que tampoco se llegar a ser "subiecto" ignaciano de la experiencia de Dios en lo cotidiano si no se vive en un contexto vital en el que uno se siente estimulado a tomar decisiones, a asumir responsabilidades del orden y magnitud que fueren, a controlar personalmente los procesos de mi vida. Porque Dios slo entra en relacin con el hombre o mujer en el mbito de la libertad, no slo supuesta, sino ejercida. Fuera de ese mbito de libertad puede haber otra cosa, pero no relacin personal con Dios. Y eso nos remite, por ejemplo, a un profundo cuestionamiento de formas de vida cristiana (religiosa, en movimientos o instituciones...) donde no hay "espacios" de decisin personal. La ausencia de esos espacios imposibilita la presencia de Dios, porque "donde hay Espritu del Seor, hay libertad" (2 Corintios 3, 17). Y, por consiguiente, donde no hay libertad

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no ha entrado el Espritu del Seor.

3. EL "TALANTE VITAL" QUE GENERA LA EXPERIENCIA DE DIOS EN LA VIDA
Hasta ahora hemos descrito el movimiento experiencia de Dios-vida bsicamente en una direccin: la del estilo de vida que hace posible la experiencia de Dios en lo cotidiano. Pero esa experiencia de Dios, en un movimiento circular, nos remite de nuevo a la vida, y as como el estilo de vida condiciona la experiencia espiritual, sta ltima provoca un "talante vital" que es, a un tiempo, consecuencia y verificacin de su autenticidad. Dicho de otro modo, hay unos "indicadores" externos, objetivos, cuya presencia me permitir pensar en la verdad de la experiencia interior de la persona que los tiene. Y cuya ausencia nos debe hacer sospechar y preguntarnos si no hay alguna forma de autoengao. Con brevedad, quiero subrayar simplemente tres pistas indicadoras y definidoras de un autntico "contemplativo en la accin". Es sta una persona cuya existencia es existencia integrada, unificada...: en la que todos los instrumentos de la vida tocan la misma sinfona, bajo la batuta de quien sabe ser director de la misma. Una persona que busca una sola cosa a travs de todos los empeos y afanes cotidianos: "...que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad" (EE. 46). Ignacio sintetiza esto en una preciosa expresin que encontramos en las Constituciones de la Compaa de Jess: "A El en todas amando y a todas en El" (Constituciones, 288). Expresin que, en su primera parte, hace referencia a la motivacin de fondo por la que siempre me muevo (EE. 338), que es motivacin de bsqueda de la voluntad de Dios, de respuesta amorosa a su cario. Y en su segunda parte es referencia a esa transparencia de la creacin, a esa capacidad de descubrir en todas las criaturas y acontecimientos, al Seor de ella que por m "trabaja y labora" (EE. 236). La experiencia de Dios en la vida produce un movimiento integrador y armonizador de la misma. Suscita, adems, esa experiencia una actitud que podramos llamar de "disponibilidad". Disponibilidad en un doble sentido: un permanente estar dispuesto al servicio que Dios me va pidiendo en la vida (EE. 179) y un estar "indiferente" (EE. 23), no apegado a las cosas, personas o situaciones. Porque quien tiene la experiencia de Dios en la vida experimenta muy hondamente que Dios es siempre nuevo, que es un Dios que no nos deja instalarnos y nos obliga frecuentemente a salir de "nuestra" tierra y que lo que importa no es la tierra, sino el Dios que nos la da. Y porque se experimenta tambin que El es el nico Seor de nuestra vida, el nico capaz de dar sentido y que, por tanto, la experiencia de sentido, de felicidad, no est vinculada a concreto alguno, sino a ese concreto en el que aqu y ahora experimentamos la presencia de Dios. La disponibilidad brota, pues de la experiencia del amor mutuo: no es un ejercicio voluntarista, de renuncia ciega, sino que es la seguridad de quien se siente amado con el cario y sabidura inmensos de quien, como deca Teresa de Jess, "sabemos que nos ama".

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Un tercer rasgo al que Ignacio daba una peculiar importancia para discernir la verdad de una experiencia espiritual es la "abnegacin": "...despus me aadi que de 100 que se entreguen a largas oraciones y penitencias, la mayor parte caern ordinariamente en grandes inconvenientes; se refera sobre todo el Padre a la dureza de juicio; por eso el Padre pona como fundamento de todo la mortificacin y abnegacin de voluntad" (11). Una abnegacin cuya definicin ignaciana es el "salir de su propio amor, querer y interesse" (EE. 189). Significa que ya no soy yo el centro de mi vida, sino que el centro est fuera de m. Abnegacin que es, en la vida corriente y diaria, algo tan contracultural para nuestra poca como la gratuidad. Vivir desde y en gratuidad. Gratuidad que significa que no hago las cosas para o porque me las agradezcan, me recompensen, me alaben, sino con la generosidad que me da el sentirme previamente amado. Gratuidad que significa capacidad de resistir y de permanecer cuando hay menosprecio, olvido, desconsideracin. Gratuidad que significa no vivir obsesionado por el xito o el triunfo, sino por el servicio y la necesidad. Quien tiene la experiencia ignaciana de Dios en la vida es activo, generoso en el servicio, constante en el amor, desinteresado en su relacin con los dems. Es decir, abnegado. II. ESTRUCTURAS DE APOYO PARA LA EXPERIENCIA DEL ENCUENTRO CON DIOS EN LA VIDA
1. POR QU HABLAR DE "ESTRUCTURAS DE APOYO"?
La experiencia del encuentro con Dios en la vida, cuyas condiciones de posibilidad vitales hemos descrito en la primera parte, es una experiencia posible, pero no fcil. En las dos cosas insiste Ignacio: en que se da, pero en que hay que poner las condiciones para que se d. No es una experiencia fcil, por muchos motivos. Lo que salta a la vista en nuestro mundo, lo que se nos impone, es ms la evidencia de la ausencia de Dios, que la de su presencia. Nuestro mundo es opaco para traslucir la cercana de Dios. Muchas veces se nos invita a la negacin de semejante hiptesis. Muchos son los que dicen que experimentar a Dios en lo cotidiano es una pretensin vana: tanto quienes se empean en situarlo ms all del mundo, como quienes afirman que es imposible encontrar a quien no es. Incluso cuando ya llevamos muchos aos metidos en dinmica de espiritualidad ignaciana tampoco notamos la soltura en esta experiencia, sigue sin resultarnos demasiado habitual. Nos sigue resultando ms fcil encontrarlo en el retiro, en la soledad, en el alejamiento de lo cotidiano... Sigue habiendo una serie de zonas de nuestra vida, en lo personal y en lo social, en las que parece que resulta ms difcil esa experiencia del encuentro con Dios: lo afectivo, el mundo de los conflictos, la gestin de los asuntos cotidianos... Y son zonas decisivas.

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Ignacio nos sigue empujando tozudamente a ello y nos dice que "nos dispongamos" para ello, que si nos disponemos el Seor nos lo conceder. Ese disponernos son las "estructuras de apoyo" (expresin de Libanio) que podemos poner de nuestra parte para ayudar a esa experiencia no fcil, pero posible, necesaria y gozosa.
2. SON ESTRUCTURAS DE APOYO AQUELLAS QUE NOS PERMITEN VER EL FONDO DE NUESTRA VIDA
Es importante que nos acostumbremos a mirar la vida con la mirada de Dios, con los ojos de Jess. Es la invitacin que Ignacio nos hace en la meditacin de la Encarnacin (EE. 102, 106). Es esa una mirada universal, ms all de los lmites de nuestro estrecho entorno; una mirada sensible al dolor y al sufrimiento y, por ello, generadora de misericordia; una mirada capaz de descubrir los signos de esperanza que, muchas veces sin brillo, existen tambin en nuestro mundo y en nuestra vida. La encarnacin para Ignacio comienza con una mirada. Por eso es tan importante para nuestra vida el aprender a mirar hasta el fondo, sin quedarnos en las apariencias o en la superficie. Porque esa mirada nos har sensibles a la presencia de Dios. Qu nos puede ayudar o facilitar esa mirada profunda sobre la historia, la del mundo y la nuestra? Nos puede ayudar todo aquello que nos estimule a hacer "memoria" de Jess, que es memoria del amor incondicional de Dios por nosotros y por todos los hombres: la eucarista (el "memorial" por excelencia), la oracin formal, la vivencia eclesial, la experiencia de comunicar y compartir la fe con otros... Recordar que la historia es cario de Dios con el hombre nos ayuda a descubrir el cario en la historia de ahora mismo. De la memoria nace la confianza (El "s de quien me he fiado" de Pablo), y de la confianza nace la disponibilidad y el servicio. Una ayuda muy querida para Ignacio es la permanente ayuda del "examen" u oracin sobre la vida. Examen que, como hemos dicho ya anteriormente, no debe ser tanto la pregunta por lo que yo he hecho, como la pregunta por lo que Dios va haciendo en mi vida. De contemplar la actuacin de Dios brota, muy espontneamente, la conciencia de nuestra pequeez y de nuestra pobre respuesta a su cario. Para Ignacio el examen tiene un papel decisivo a la hora de configurar por dentro el talante del "contemplativo en la accin": viendo permanentemente la presencia amorosa de Dios en personas, acontecimientos, criaturas, uno llega incluso a sentirse abrumado por la cantidad y calidad de esa presencia. Otra ayuda importante para ese mirar la vida en su profundidad es, sin duda, el acompaamiento. El poner delante de otra persona, con sinceridad, lo que es mi vida y dejar decir y escuchar al otro que es tambin mediacin iluminadora de Dios, que me descubre matices y perspectivas que yo no he sido capaz de descubrir. Hay, pienso, un doble modo de acompaamiento: un

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acompaamiento que podemos llamar acompaamiento "en corto", directo, cuando, con la frecuencia que sea, yo voy contrastando mi vida con otra persona. Pero hay tambin otra forma de acompaamiento: el que podemos denominar "en largo" o indirecto, que es el acompaamiento que recibimos de nuestros compaeros de camino, de los testigos privilegiados que nos cuentan, en una u otra forma, su experiencia... Un ejemplo claro, el ms conocido, de esta forma de acompaamiento es la llamada "lectura espiritual", que Ignacio recomienda ("mucho aprovecha") en los mismos Ejercicios (EE. 100), a partir de la Segunda Semana. Las dos formas de acompaamiento pueden darse simultneamente, pero cuando la primera de ellas, por las circunstancias que fueran, no es posible o resulta particularmente difcil, la segunda debe intentar mantenerse y puede ser un elemento de ayuda particularmente decisivo. El discernimiento es otro apropiado e ignaciano instrumento para ese descubrir lo que Dios nos va enseando en la vida. El discernimiento tiene una doble vertiente: como sensibilidad y como actividad. Un ejemplo pienso que puede iluminar lo que quiero decir: un catador de vinos experimentado distingue simplemente con el olfato, a distancia, sin dificultad, un vino bueno de uno malo; sin embargo, para calificar entre dos vinos buenos ya le es necesario probar y emplear sus tcnicas propias. Discernimiento como sensibilidad es la capacidad casi instintiva, el olfato, para detectar lo que "huele a evangelio". Discernimiento como actividad es el esfuerzo que hay que hacer muchas veces para distinguir dnde est, entre cosas todas ellas aparentemente buenas o indiferentes, la voluntad de Dios. La presencia de Dios en la vida hay ocasiones, personas, circunstancias... en las que "se huele"; pero muchas otras veces es necesario aplicar todas nuestras tcnicas para no ser engaados por lo aparente. Porque no siempre el vino ms bien presentado o etiquetado es el de mejor calidad.
3. SON ESTRUCTURAS DE APOYO AQUELLAS QUE NOS PERMITEN SER SEORES DE NUESTRA VIDA (EE. 216)
Cuando Jess dice en el evangelio de Juan aquello de "nadie me quita la vida, soy yo quien la da", est diciendo una gran verdad porque Jess es, autnticamente, seor de su vida, porque es plenamente libre. No se da lo que no se tiene, slo se da en la medida en que se tiene. Y poder dar la vida, como Jess, nos exige que no nos la hayan quitado ya, que sea realmente nuestra. Por aqu hemos de encontrar el sentido profundo de la ascesis cristiana: hacernos libres y seores de nuestra vida para darnos enteramente. Hay dos pasajes bblicos que nos pueden iluminar y sugerir en este campo. El primero es el ya citado de David ante Goliat (1 Samuel 17): David necesita despojarse de coraza y armadura para sentirse libre y para poder cumplir la misin que Dios le encomienda en favor de su pueblo; y es la confianza nacida de la memoria de su propia historia la que le da esa capacidad de despojarse ante el asombro de todos: "El Seor, que me ha librado de las garras del len y de las garras del oso, me librar de las manos de este filisteo". El segundo texto al que quiero aludir es el conocido himno cristolgico de la carta a los Filipenses (2, 5-

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11): "se despoj... para hacerse uno de tantos". Se despoj para hacerse solidario, porque nos quiso salvar desde la cercana y la solidaridad; y se despoj de cosas buensimas, "de su rango" de Dios... Lo primario no es despojarse, sino ser libre o ser solidario. Pero ser autnticamente libres y solidarios pasa muchas veces por despojarse. La ascesis cristiana no es fin en s misma: es medio que nos posibilita no quedar atrapados por las cosas, sino llegar a travs de ellas al Seor de las mismas. Esta ascesis nace, si es cristiana, de la experiencia de descubrir y experimentar el cario de Dios por m en la vida. Esa experiencia me impulsa a una respuesta, a un deseo de "en todo amar y servir" (EE. 233). Cuando voy a poner en marcha esa respuesta siento muchas veces las ataduras que me frenan, que me reducen el impulso, que me quitan radicalidad... y trabajo por desatarme, por ser libre para caminar con presteza, sin lastres, al encuentro con el Seor de la vida, que me espera en todos y cada uno de mis hermanos. El servicio a los hombres, especialmente a los pobres y pequeos, es lugar privilegiado para encontrarme con Dios: la ascesis es disponerse para que ese servicio sea lo ms generoso, lo ms radical, lo ms permanente posible. Dejar de buscarme a m para encontrar al otro y en el otro ser alcanzado por Dios. La ascesis, pues, adquiere este sentido fundamental de capacitarnos para ser alcanzados por Dios. Sentido que es complementario de los otros que le da la tradicin cristiana: como necesaria resistencia ante el mal que amenaza nuestra plenitud de vida, tanto desde dentro de nosotros mismos, como desde fuera; como medio de ordenar nuestros afectos de tal modo que seamos plenamente disponibles para Dios y consecuentes con nuestras opciones; como afirmacin real, concreta y visible del seoro de Dios sobre nuestras vidas: El es el Seor y no podemos permitir que las cosas se nos conviertan en idolillos, que, poco a poco, se envalentonan y nos piden ms campo de actuacin y presencia; como signo corporal y visible de que vivimos, o queremos vivir, una vida "nueva", otro estilo, otros valores... Qu formas puede adquirir hoy esta ascesis necesaria para encontrarnos con Dios en la vida y, particularmente, en el servicio a los hermanos? Indico slo algunas de ellas. Ascesis hoy es ser capaz, hacer un esfuerzo, por mantener un ritmo de vida humano, con espacios y tiempos para dimensiones y valores que no son importantes en nuestra sociedad, pero que para nosotros s lo son: la oracin, el dilogo gratuito, la contemplacin sosegada, el silencio... El control de nuestras necesidades desde dentro de nosotros mismos; el control de nuestro modo de satisfacerlas sin que nos movamos por condicionamientos externos y extrnsecos a nosotros mismos; la manera solidaria de responder a nuestras necesidades... Tener claro en nuestra teora y en nuestra prctica que "no todo es necesario" y que, incluso en el campo de lo necesario, no siempre es necesario lo mejor. Abstinencia es la palabra utilizada en la tradicin espiritual cristiana para denominar ese seoro sobre nuestras propias

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necesidades y esa necesaria solidaridad con los otros tambin al satisfacer nuestras necesidades.Tambin es un lugar de nuestra ascesis el ser capaces de mantener con constancia una relacin espiritual y una vivencia de fe en los "tiempos recios", en el "invierno". Ir ms all de la sensibilidad como criterio de experiencia espiritual. Tener talante para afrontar desolaciones y sequedades. La forma de encarar el sufrimiento, la enfermedad, la disminucin o prdida de capacidades personales, el olvido, el menosprecio, la poca consideracin por aquello que hacemos... Asumir todo esto con madurez, sin victimismos ni lamentaciones, sin resentimiento ni disminucin de nuestro afn de servicio, tambin es ascesis. Muchas veces convertimos nuestro presunto "afn de servicio", ms que en servicio autntico, que es respuesta a las necesidades de los dems, en "demostracin de nuestras habilidades". Hacemos lo que queremos, creemos que o nos gusta hacer, sin preguntarnos demasiado si eso es lo ms necesario para el otro, lo que puede ayudar. Nos importa ms quedar bien o resolver nuestras culpabilidades y malas conciencias que realmente responder al otro, sobre todo cuando responder al otro y a su necesidad es ms costoso, menos brillante o espectacular. Poner siempre las necesidades del otro como criterio de actuacin, por encima de mis planes, intenciones o habilidades, es ascesis. En definitiva, ninguna forma de ascesis es tan cristiana como la atencin preferente al dbil, al rechazado, al incmodo, al insoportable, al que fracasa y no aprovecha, al que no agradece, al pesado, al que los otros desprecian... En ellos, los "sin aspecto atrayente, despreciados y evitados de los hombres, acostumbrados a sufrimientos, ante quien se ocultan los rostros, despreciados y desestimados..." (Isaas 53, 2-3), nos espera nuestro Dios para encontrarse con nosotros y salvarnos. Pero son necesarias muchas renuncias y mucha libertad para emprender un camino como este en el ambiente y mundo de valores que vive nuestra sociedad.
4. SON ESTRUCTURAS DE APOYO AQUELLAS QUE NOS HACEN DESPOSEERNOS DE NUESTRA VIDA, DEJAR DE SER NOSOTROS EL CENTRO DE LA MISMA
"...porque piense cada uno que tanto se aprovechar en todas cosas espirituales (y, por tanto, tambin de esa "cosa" que es encontrar a Dios en la vida), quanto saliere de su propio amor, querer y interesse" (EE. 189). Para encontrar a Dios en la vida, hay que salir de uno mismo, dejar de ser uno el centro de s mismo. Por tanto, sern tambin estructuras de apoyo, ayudas para esta experiencia, las que nos hagan "salir", "descentrarnos". Hay realidades en la vida que, por la fuerza, sin que nosotros las hayamos buscado ni las queramos, nos hacen salir de nosotros, nos descolocan... Pero no se trata aqu de eso, sino de dinmicas que nosotros voluntariamente podemos introducir en nuestra vida y que, de por s, tomadas en serio, nos "descentran" muy profundamente, dejndonos muy a punto para el encuentro con Dios. Quiero

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mencionar slo dos de ellas, por su importancia especial. La primera es la dinmica o experiencia de comunidad. Vivir a fondo la experiencia de comunidad y tomrsela en serio, con todo lo que ella conlleva de interpelacin, de sensibilidad ante el otro, de servicio gratuito, de apoyo al dbil, es una privilegiada dinmica de descentramiento, porque va situando paulatinamente a los otros en el lugar privilegiado de nuestra vida. Y situando all a los otros, estamos situando a Dios. La segunda es la cercana fsica y vital a los pobres de este mundo. Una cercana que es un don y una gracia, que muchas veces no est en nuestras manos pero que podemos y debemos pedir. Lo hacemos? Cada vez que pidiramos por los pobres deberamos tambin pedir por nuestra cercana a ellos. La cercana a los pobres del mundo nos saca radicalmente de nuestras mentiras, de nuestras autosuficiencias, de nuestras certezas y seguridades: nos hace sentir impotentes, cobardes, limitados, ignorantes... Nos evangeliza porque nos cambia el corazn. Es una evangelizacin las ms de las veces callada, pero de una insospechada profundidad y fuerza. Y nos hacemos capaces entonces de descubrir, tantas y tantas veces!, la sencilla verdad del evangelio, la sencilla presencia del Dios al que nuestros montajes y riquezas han ocultado: "Bendito seas, Padre Seor de cielo y tierra, porque si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla; s, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien" (Mateo 11, 25-26). Tantas veces no encontramos a Dios en la vida, porque vamos por ella de "sabios y entendidos", porque no dejamos que la experiencia de los pobres de este mundo nos despoje y nos haga sencillos. Hay un momento de los Ejercicios en que Ignacio hace una aplicacin concreta de ese "quanto saliere" del nmero 189. Aparece en las reglas que da al limosnero, para que en su actividad de dar limosnas acte con los criterios bsicos de Ejercicios: "...quanto ms se cercenare y disminuyere, y quanto ms se acercare a nuestro summo pontfice, dechado y regla nuestra, que es Cristo nuestro Seor" (EE. 344). Salir de s, descentrarse, es identificarse con ese Jess "pobre y humilde", que es el punto de encuentro pleno entre Dios y la vida humana. Hacerse con l pobre y humilde es camino seguro para experimentar a Dios en lo ms hondo de nuestra vida. Todo lo dems no son ms que atajos que sirven si nos conducen a ese nico Camino, por el que Ignacio camin a lo largo de toda su vida, y por el que lleg a "...siempre y a cualquier hora que quera encontrar a Dios" encontrarle (12). NOTAS
1. Cuando Ignacio se describe a s mismo, al final de su vida, afirma que a lo largo de sta ha ido "siempre creciendo en devocin, esto es, en facilidad de encontrar a Dios, y ahora ms que en toda su vida. Y siempre y a cualquier hora que quera encontrar a Dios, lo encontraba" (Autobiografa, n. 99).

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2. Son muy interesantes al respecto las aportaciones de los diversos especialistas que participaron en el Simposio Internacional de Salamanca sobre "Psicologa y Ejercicios Ignacianos" en septiembre de 1989, publicadas en los nos. 5 y 6 de la Coleccin "Manresa", edits. Mensajero-Sal Terrae, 1991. 3. Santiago Arzubialde: "Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Historia y Anlisis", Col. Manresa n. 1, Ed. Mensajero-Sal Terrae, 1991, pg. 42. 4. Carlos Rafael Cabarrs: "Por qu no nos cambian los Ejercicios Espirituales?" en "Psicologa y Ejercicios Ignacianos" vol. I, coleccin Manresa n. 5, Eds. Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander, 1991, pp.277-284. 5. Cabarrs, op. cit. pg. 283-284. 6. Santiago Arzubialde, op. cit. pg. 46, nota 43. 7. Ver al respecto, Agustn Bueno Bueno "Nios de la calle", edit. en la col. "Cristianisme i justicia", n. 33, Barcelona, 1990. 8. Yves Cattin: "La metfora de Dios", en la revista CONCILIUM n. 242, correspondiente a agosto de 1992. 9. Josep M. Lozano i Soler: "Recerca de la felicitat a la nostra cultura". Quaderns Institut de Teologa Fonamental, n. 20. Sant Cugat del Valls, 1992, pg. 12. 10. Joaqun Garca Roca: "La cultura de la solidaridad", conferencia pronunciada en Alicante, el 5 de junio de 1991. 11. Nmero 256 de los "Recuerdos ignacianos. Memorial de Luis Gonalves da Cmara", publicado por la Coleccin Manresa, n. 7, edit. Sal Terrae-Mensajero, Santander-Bilbao, 1992, pg. 182. 12. Autobiografa, n. 99.

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ENCUENTRO VOCACIONAL LOYOLA

05 al 07 de noviembre de 2004
HORA 3.00 pm 5:00 pm 7:30 pm 8.30 pm 9:15 pm 10:00 pm
DA 1: Viernes 05 de noviembre de 2004 ACTIVIDAD Salida a la UCAB Oracin por las Vocaciones Salida a la Casa de Retiros El Tabor Llegada-CENA Saludo de bienvenida y oracin inicial Presentacin, (personal y del encuentro), objetivos Examen del da -Acostada DA 2: Sbado 06 de noviembre de 2004 ACTIVIDAD Oracin Desayuno / Servicios Dinmica de conocimiento e integracin. Orar la propia vida Llamada en un Continente y en un pas: Venezuela Almuerzo La Vocacin Merienda Cena Acto Penitencial / Video? Examen del da. DA 3: Domingo, 07 de noviembre de 2004 ACTIVIDAD Oracin Desayuno / Servicios La Vocacin Religiosa Vocacin a la Compaa, dentro y para servicio a la Iglesia El Proceso vocacional en la Compaa Evaluacin Almuerzo Eucarista Final Merienda / Salida
RESPONSABLE Alejandro V. Jorge V. Jorge V. Jorge V.
HORA 7:15 am 8:00 am 8:45 am 9:30 am 10:45 am 12:30 m 2:30 pm 4:00 pm 7:00 pm 8:15 pm 10:00 pm
RESPONSABLE Alejandro V. Gerardo R. Alejandro V. Jorge VJhonathan G.?
Jorge V.
HORA 7:15 am 8:00 am 8:45 am 9:45 am 10:45 am 12:00 m 12:30 m 2:00 pm
RESPONSABLE Gerardo R. Jhonnathan G. Gerardo R. Jorge V.
Jorge V.

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ENCUENTRO VOCACIONAL MONSERAT Cronograma

HORA 9:00 am 10:30 am 12:00 m 12:30 pm 3:00 pm 4:30 pm 5:00 pm 7:00 pm 8:00 pm 10:00 pm 10:30 pm DA 1: Viernes 17 de diciembre de 2004 ACTIVIDAD Encuentro en la Parroquia Universitaria Salida a El Junquito Llegada/Acomodo Almuerzo/ Servicios Dinmicas de autoconocimiento Merienda Dinmicas de autoconocimiento Cena/Servicios Cine-foro: Pelcula vocacional Oracin final del da / Examen Acostada DA 2: Sbado 18 de diciembre de 2004 ACTIVIDAD Oracin Desayuno / Servicios La vocacin religiosa. La vocacin a la Compaa de Jess Receso La vocacin religiosa. La vocacin a la Compaa de Jess Desierto Almuerzo/ Servicios Testimonio de los Hermanos Jesuitas Merienda Ignacio de Loyola y la Espiritualidad Ignaciana Cena Eucarista Oracin final del da / Examen DA 3: Domingo 19 de diciembre de 2004 ACTIVIDAD Oracin Desayuno / Servicios El discernimiento ignaciano Receso El discernimiento ignaciano
RESPONSABLE
Equipo
Danny S. Danny S. Jonnathan G. Henry Q.
HORA 7:15 am 8:00 am 8:45 am 10:15 am 10:45 m 11:30 am 12:30 pm 2:30 pm 4:00 pm 4:30 pm 7:00 pm 8:15 pm 10:00 pm
RESPONSABLE
Jonnathan G. Jorge V. Jorge V. Samuel Petit Alejandro V. Jorge V.
HORA 7:15 am 8:00 am 8:45 am 10:15 am 10:45 m
RESPONSABLE
Alejandro V. Alejandro

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11:30 am 12:30 pm 2:30 pm 4:00 pm 4:30 pm 7:00 pm 8:00 pm 10:00 pm
Desierto Almuerzo/ Servicios Historia de La Compaa de Jess en Venezuela Merienda Testimonio de Jesuitas Cena Documentales: Las Reducciones del Paraguay: (Proyeccin de la pelcula La Misin) Examen del da. DA 4: Lunes 20 de diciembre de 2004 ACTIVIDAD Oracin Desayuno / Servicios La formacin en la Compaa. Etapas, objetivos, proceso Receso La formacin en la Compaa. Etapas, objetivos, proceso Desierto Almuerzo/ Servicios Las insistencias de la Compaa de Jess despus de la Congregacin 34 Merienda Plan Apostlico de la Compaa de Jess en Venezuela Eucarista Cena Cine-foro Examen del da. DA 5: Martes 21 de diciembre de 2004 ACTIVIDAD Oracin Desayuno / Servicios Indicadores de la vocacin a la Compaa Receso Desierto personal Eucarista final del Encuentro Almuerzo/ Servicios Evaluacin general de la Convivencia Bajada a Caracas
V. Jonnathan G.. Alfredo I. Miguel A. C Jorge V.
HORA 7:15 am 8:00 am 8:45 am 10:15 am 10:45 m 11:30 am 12:30 pm 2:30 pm 4:00 pm 4:30 pm 6:15 pm 7:00 pm 8:15 pm 10:00 pm
RESPONSABLE
Alejandro V. Henry Q. Henry Q.
Jos Virtuoso
Alejandro V. Jorge V.
RESPONSABLE
HORA 7:15 am 8:00 am 8:45 am 10:15 am 10:45 m 11:00 am 12:30 pm 2:30 pm 4:00 pm
Jonnathan G. Jorge V.
Jorge V.
Alejandro V.

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ENCUENTRO VOCACIONAL MANRESA Cronograma

HORA 9:00 am 10:30 am 12:00 m 12:30 pm 3:00 pm 3:30 pm 4:30 pm DA 1: Viernes 4 de febrero de 2005 ACTIVIDAD Encuentro en la Parroquia Universitaria Salida a El Junquito Llegada/Acomodo Almuerzo/ Servicios Inicio del taller: expectativas. Aproximacin al Eneagrama: Presentacin. Ubicacin en dos tipos (Trabajo personal). Merienda Aproximacin al Eneagrama: Los eneatipos y sus caractersticas / Transferencias de la compulsin y soluciones. El perfil de los tipos de personalidad: compulsiones: sana, promedio y mal sana. Cena/Servicios Orar con el Eneagrama. Oracin final del da / Examen Acostada DA 2: Sbado 5 de febrero de 2005 ACTIVIDAD Oracin Grupal: Ejerc. La naturaleza. Desayuno / Servicios EXPERIENCIA: Mi historia en la relacin con Dios / Mi historia de oracin / El Dios que se me ha revelado45 Receso Elementos bsicos para una buena oracin: La oracin de Jess y la oracin del cristiano La oracin segn Ignacio de Loyola. Desierto Almuerzo/ Servicios El Discernimiento Ignaciano: Humano y Espiritual, Discernir el Espritu de Jess. En la vida de Ignacio (Autobiografa). Merienda Fundamentos vitales para el discernimiento46. Ejercicio de oracin y Discernimiento. Cena Eucarista
RESPONSABLE
Equipo Ccs.
Dubn C.
5:00 pm
Dubn C.
7:00 pm 8:00 pm 10:00 pm 10:30 pm HORA 7:15 am 8:00 am 8:45 am 10:15 am 10:45 m 11:30 am 12:30 pm 2:30 pm 4:00 pm 4:30 pm 7:00 pm 8:15 pm
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Dubn C. Gerardo R.
RESPONSABLE
Jorge V. Jorge V.
Jorge V.
Gerardo R.
Gerardo R. Jorge V.
Atencin con las diferentes imgenes que se han ido dando en el proceso de maduracin de la fe. Doc. Discernimiento y vida cotidiana (Toni Catal)

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9:00 pm 10:00 pm HORA 7:15 am 8:00 am 8:45 am
10:15 am 10:45 m
11:30 am 12:30 pm 2:30 pm 4:00 pm 4:30 pm 7:00 pm 8:00 pm 10:00 pm HORA 7:15 am 8:00 am
8:45 am
10:15 am 10:45 m 11:30 am 12:30 pm 2:30 pm 3:30 pm 4:30 pm
Pelcula: Pocahontas / La Ciudad de la Alegra Oracin final del da / Examen DA 3: Domingo 6 de febrero de 2005 ACTIVIDAD Oracin: (Tres Potencias) Desayuno / Servicios Las herramientas para el discernimiento personal I: Seguir al Seor en este mundo y no en otro espiritual.( Reglas o criterios del Discernimiento de la Primera Semana o poca) Receso Caminos de Oracin I: La oracin segn Ignacio de Loyola. Tres potencias. Examen de la oracin. Desierto Almuerzo/ Servicios Las herramientas para el discernimiento personal II: Vivir la libertad del Evangelio.( Reglas o criterios del Discernimiento de la Segunda Semana o poca ) Merienda Caminos de Oracin II: Contemplacin Ignaciana. Los Exmenes Ignacianos. Cena Pelcula: El Violinista en el Tejado Examen del da. DA 4: Lunes 7 de febrero de 2005 ACTIVIDAD Oracin: (Contemplac. Ignaciana) Desayuno / Servicios Contemplativos en la accin, un talante vital: 1. Propuesta de estilo de vida para ser contemplativos en la accin" 2. Estructuras de apoyo para la experiencia del encuentro con Dios en la vida. Receso Seguimos en camino 1. La experiencia en comunidad. 2. El proceso que continua Desierto Almuerzo/ Servicios Evaluacin del Encuentro / Solicitud de continuacin del proceso. Eucarista Salida a Caracas
Jorge V.
RESPONSABLE
Gerardo R.
Jorge V.
Gerardo R.
Jorge V.
Dubn C.
Jorge V. Gerardo R.
RESPONSABLE
Dubn C. Gerardo R.
Jorge V.
Jorge V.

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Guin para Acompaantes VIGILIA DE PENTECOSTS 14-15 de mayo de 2005 Universidad Catlica Andrs Bello Este guin esta elaborado con el fin de aclarar las pautas necesarias para que cada uno de los Acompaantes pueda desarrollar las actividades de cada momento de la Vigilia.Es de suma importancia el poder dominar el contenido de este guin, atender a los tiempos, el poder verificar los materiales y el aclarar dudas con los respectivos responsables. A su vez, es importante atender a las notas al margen y dentro del texto. Por ello pedimos que este guin sea ledo completamente y de forma cuidadosa y detallada para que no se escape ningn detalle. Cualquier sugerencia por favor hganla llegar lo ms pronto posible. Por otra parte, para que no se nos escape dentro de nuestro horizonte, recordamos el sentido de la Vigilia reflejado en el lema: llamad@s a responder en Compaa. En tal sentido, incluimos en este material la reflexin sobre el lema y el objetivo de la labor del acompaante.
LEMA Actualmente nos encontramos bajo el contexto de la Pascua, la cual busca celebrar, en el transcurrir de cincuentas das, el paso del Seor Jess por la vida e historia de sus amigos y discpulos. Como podramos ver en las diferentes lecturas propuestas por la liturgia de la Iglesia en los domingos pasados, Jess se presenta consolando, entregando y dando paz a un grupo de discpul@s consternados y decepcionados porque sus expectativas, muchas de ellas falsas y erradas, no se cumplieron. Basta dar una mirada al relato de Emas para percatarnos de ello. Por ello presentamos el siguiente lema o consigna, la cual habr de dinamizar la experiencia a promover y vivir en la Vigilia: Llamad@s a responder en Compaa Llamad@s...
Nos refiere directamente a Jn. 15,16, versculo en el que Jess nos llama a ponernos en camino, a dar fruto abundante y que ese fruto permanezca. Potencia

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la personalizacin del llamamiento a su seguimiento y donde, insertando el smbolo de la arroba (@) hace inclusivo, en igualdad de gnero, ese llamamiento y que acontece en la cultura y mundo de hoy. En tal sentido, Todos estamos invitados por Dios y por eso todos tenemos vocacin; no slo los curas y las monjas. Todo joven cristiano debiera hacerse alguna vez esta pregunta: qu quiere Dios de m? Por donde me quiere llevar?. Una antigua tradicin afirma que Dios nos enva a cada uno de nosotros a este mundo con un mensaje especial que comunicar y una obra de amor que realizar: esa es nuestra misin. Nuestro mensaje y nuestra obra de amor slo se nos confa a cada uno de nosotros; se nos ha asignado una tarea que no se le ha encomendado a nadie ms. Ningn otro puede contar al mundo nuestra verdad ni realizar nuestro acto de amor. Nosotros somos los nicos que tenemos todos los requisitos para cumplir esa misin; si no lo hacemos, nadie lo har por nosotros: Hermano, si tu luz se apaga, cunta oscuridad habr!. Dios nos invita a realizar esa tarea y sigue con ilusin nuestra historia, esperando que cumplamos nuestra misin. Caminante, hay un camino que slo t puedes recorrer. No preguntes a donde va. Sguelo. Eso es la vocacin: un camino; nunca amenaza ni mucho menos un chantaje, porque Dios no fuerza ni coacciona, sino siempre invita: Si quieres... Llamad@s a responder...
El llamamiento a vivir la fe en el seguimiento de Jess es a ser, es decir, asumir desde nuestra interioridad la Buena Nueva de forma que el hacer sea luego expresin de una actitud interior capaz de transformar el propio modo de proceder como la realidad prxima hacindonos contemplativ@s en la liberacin y en la accin. La gran vocacin de nuestra vida es a VIVIR: Ser nosotros!, realizarnos como personas, libres, tiles, felices, humanamente, a "Vivir con maysculas" y no slo a soportar la existencia, o ser mquinas de producir cosas, sino seres humanos que desarrollen todas sus potencialidades, lo que Dios puso en nosotros (inteligencia, creatividad, amor, libertad...) a que nos superemos y realicemos en todas las dimensiones, a que seamos todo lo grande que podamos ser y no nos quedemos raquticos, a medio camino, sino que vivamos la vida de verdad. En definitiva, es una invitacin A VIVIR Y AMAR, esa es la mejor respuesta que podemos dar; porque somos personas en la medida en que salimos y nos comunicamos, nos damos a los dems, somos capaces de amar. Esta respuesta que estamos llamados a dar no puede partir de irrealidades, es decir, tiene que partir desde nuestro hoy: la realidad concreta que vivimos, del trabajo digno, del resultar til y beneficioso para los dems. Hay mucho trabajo que realizar, muchos problemas que solucionar: Derechos Humanos, hambre, poltica, nios, droga etc. Por ende, es una llamada a que no sea tibio o uno ms del montn, sino que aporte y contribuya, ayude a dejar el mundo mejor de lo que lo encontr. Vocacin a construir la historia, ser creador, a completar la obra de Dios, transformar, tener una profesin, un trabajo que vaya en la lnea de mis

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mejores cualidades, a superarme y alcanzar un progreso personal como fruto de un trabajo diario. No todas las profesiones ofrecen las mismas posibilidades de ser fieles al Seor; no ser ingenuos. Mi vocacin est bien elegida cuando en ella ejercito y pongo en prctica mis mejores cualidades. Llamad@s a responder en compaa
del reino de Dios, como portadora de la buena noticia, no es menos importante que el smbolo de la comunidad como cuerpo. El Reino de Dios traducido en un mundo en dnde la fe y la justicia, la alegra, y la paz impere; slo es posible entre todos, por todos y para todos. El libro de los Hechos de los Apstoles narra la actividad misionera de los discpulos y la conformacin de la iglesia en los aos que siguieron a la muerte y resurreccin de Jess. Es interesante descubrir el fervor misionero que trasmiten estas pginas. Animados por la presencia y la fuerza del Espritu Santo la comunidad de apstoles va a ir extendiendo el mensaje de Jess, primero en Jerusaln, luego en Judea y Samara, y despus hasta los confines del mundo, es decir a todos los pueblos.
Esta respuesta no damos solos o aislados. La comunidad como mensajera
Entre los primeros testimonios que encontramos en el libro se hallan los pasajes que nos hablan de la vida de la primera comunidad cristiana. Estos tres textos, ubicados al comienzo del libro, son importantes porque nos transmiten el testimonio de la vida nueva que despierta el mensaje de Jess en aquellos que creen y se convierten. La adhesin a la causa de Jess provoca un cambio de vida que se expresa no slo en la esfera religiosa sino en relaciones nuevas entre los miembros de la comunidad. Los textos ponen el acento en la unidad de vida que produce el pertenecer a la comunidad. Estos testimonios de la vida comunitaria no son slo el testimonio de aquellos primeros que se animaron a vivir en la huella de Jess, tambin son el horizonte hacia el cual camina una comunidad cristiana. A su manera, y de acuerdo a las circunstancias histricas que le toca vivir, cada comunidad cristiana deber vivir estos grandes ejes de la prctica cristiana para ser fiel al mensaje de Jess. Por este motivo estos textos representan tanto lo que intentaba vivir y viva la primera comunidad, como lo que toda comunidad que siga a Jesucristo debe vivir como caracterstico del ser cristiano. En tal sentido, se propone la Vigilia de Pentecosts en comunidad con el fin de vivir en cada momento ese sentimiento de igualdad de comunidad, que nos invita al Amor, a la solidaridad y a la colaboracin. Se trata de vivir la concepcin de que todos formamos una indisoluble comunidad cristiana que nos lleva a comprometernos en esa misin que Cristo nos dej en sus enseanzas evanglicas, mostrndonos un mundo para vivir en armona y por ende construir

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armona, para que la vida unida a Dios se manifieste a plenitud en nosotros y con nuestro prjimo. Todo aquello que digamos, hagamos, dejemos de decir, o de hacer, tiene una repercusin en la Iglesia que formamos como comunidad cristiana, donde cada uno de nosotros tiene carcter y resonancia en la medida que sirvamos al prjimo de todo corazn, siguiendo el ejemplo del Ser que nos ense a servir y ser humildes: Jesucristo. Comunidades y Acompaantes Con el horizonte que explicamos referido a Vivir la experiencia en Comunidad y el de personalizar mucho ms la experiencia, el equipo organizador de la Vigilia dividi al grupo de participantes en 10 comunidades, con 2 acompaantes cada una, con el fin de promover en los participantes: el encuentro y la cercana; el conocimiento personal; los momentos de oracin, interiorizacin y reflexin; la participacin activa de cada uno de los asistentes y la capacidad de liderazgo; todo esto mediante dinmicas grupales, momentos de oracin y reflexin, que, ayudados por una gua previamente revisada, los acompaantes desarrollarn y enriquecern en cada una de las comunidades con su experiencias vividas y toques personales.

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Estructura y Guin La siguiente estructura y sus contenidos son enriquecidos con actividades que sealaremos a continuacin para el logro de sus objetivos.
PRE-EUCARISTA
Objetivos: traer a la memoria, recuperar la propia historia como historia de salvacin; en la que asumo mi vida como sacramento y como gracia accin de gracias. Propiciar que la actividad sea asumida con nimo y liberalidad, ofreciendo lo mejor de s a Dios como accin de gracias por tanto bien recibido. Retomar los aspectos trabajados en el pequeo itinerario de preparacin de la Vigilia. Usando trminos Ignacianos: que los invitados sepan a dnde van a qu y delante de quien. Actividad: Responsables: Johnnathan Gimnez, SJ; Danny Socorro, SJ; Desiree Popolo y Jairo Morales
Inicio: H o r a 6 : 4 0 P M . 2. MONICIN: Hola queridos amigos! Parro quia Juan Pabl

Bienvenidos a la celebracin de la vigilia de Pentecosts. Hoy nos reunimos como
Luga r
Actividad
Respo nsable
1. CANTOS: Animados y Dinmicos. Alfredo Puede ser un popurr. El grupo de Leal y canto escoger las canciones. Equipo
Mate riales y Logs tica Soni do movi l (chof eres)
Alejan

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o II
Iglesia
joven,
expectantes
ante
el
dro Vera Soni do Mvil
cumplimiento de la promesa hecha por Jess de Nazaret a sus discpulos de que enviara un defensor, el Espritu Santo. Nos hemos reunido como hermanos para pedirle que entre en nuestras vidas y en nuestras comunidades. Y junto a este Espritu Santo queremos reconocer cmo la Iglesia vive de la Eucarista, y cmo la vida cristiana
encuentra en la fraccin del pan, su fundamento. Hoy queremos disponernos a la accin del Espritu Santo Jesucristo que para reconocer a quedarse con
quiere
nosotros en la fraccin del pan. Al igual que los discpulos de Emas, queremos decir: Qudate con nosotros, Seor! Qudate con nosotros en nuestra vida, con sus penas y alegras; Qudate en nuestra comunidad para que nos conduzcas por el camino del Evangelio!, Qudate en nuestros hogares y edifica nuestras familias!, Qudate en nuestros trabajos para dignificarlos! Como pastoral juvenil hemos querido que esta vigilia de Pentecosts estuviera
Alejan dro Vera

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centrada en el Misterio Eucarstico. Pues precisamente desde Pentecosts, la Iglesia, iluminada por el Espritu Santo, reconoce y vive la fraccin del pan, la Eucarista, como fuente y culmen de la vida cristiana. Reconociendo a Jess gozoso vamos a
celebrar el regalo de su amor, que se nos manifiesta a cada momento de nuestras
vidas. Regalo como en la multiplicacin de los panes donde Jess nos invita a dar vida, y vida en abundancia. Por ello vamos ahora a caminar gozosos en procesin cantando las alabanzas a Jess que hace Eucarista para quedarse con nosotros.
3. INICIO DE LA PROCESIN
Johnn athan Gimn ez y Danny Socorr o
7 : 3 0 P M .
Entra da a la Ucab , estac iona mient o
4. MONICIN: El Espritu de Jess que ha encendido una luz desde el da en que fuimos concebidos para iluminar las sombras y para llevar esa luz a los dems. Esa luz es expresada a travs de los diferentes Dones que Dios nos ha regalado. Por ello hoy vamos a encender estas velas como Jorge Velazc o Soni do Mvil

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smbolo de esos Dones que hemos recibido en el caminar de nuestra historia, no para quedarnos con ellos sino para compartirlos con todos aquellos que hacen camino con nosotros. Por tanto, ahora a cada uno se le entregar una vela que ser encendida con el cirio Pascual que presidi la vigilia del Sbado Santo. Esta vela no estar protegida por nada, eso significa que cualquier dificultad puede apagarla, en nuestras manos queda la tarea de cultivarla. Hagamos todo lo posible para que nada ni nadie nos apague la luz. Es decir nada ni nadie entierre nuestros Dones. Los acompaantes pasan a encender su vela con el cirio pascual, y luego cada miembro de su comunidad encender la suya desde la vela del acompaante. IMPORTANTE: todava no se ha hecho la divisin por comunidades. Los miembros de la comunidad encendern la vela durante la dinmica de divisin de las comunidades. 7 : 4 5 8 : 1 5 5. PALABRAS DEL P. LUIS UGALDE.
Jorge Velazc o

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P M : 6. DIVISIN POR GRUPOS (DINMICA) Danny Socorr o y Pily Mnde z
7. PARTIDA
A LOS LUGARES DONDE SE TENDR EL TRABAJO SOBRE LOS DONES.
En este momento cada bina de acompaantes ya estn con sus respectivos grupos. Danny Socorro dar la seal por micrfono para que cada grupo se dirija al lugar donde se seguir a la siguiente parte de la preeucarista que ser el Trabajos sobre los dones que nos han tocado por comunidad y que describimos a continuacin. Vamos a ir pensando la manera cmo ese Don se ha hecho presente en nuestra vida. (Esta motivacin la har Danny y el acompaante continuara mientras se camina al lugar) IMPORTANTE: El lugar en donde se dirigirn ser previamente indicado antes de comenzar la vigilia, es por ello que es muy importante estar a las 4:00 p.m. del da Sbado para indicarles el lugar que ser las Carpas ubicadas en el estacionamiento del piso 3 del edificio de aulas. TRABAJO SOBRE LOS DONES: Responsable: Acompaantes
Acomp aante s

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Plan de trabajo: llegados al sitio de trabajo, se forman en crculo rpidamente y se comienza con las siguientes dinmicas: Rompehielo: Se hacen tres preguntas al grupo para que lo responda cada uno de los miembros de la comunidad de manera breve y gil: Quin soy?, De dnde Vengo?, A qu vengo? (15 min. Max.) Dinmica de confianza: La estrella (15 min.) Es IMPORTANTE tener clara la actividad y la dinmica para dar una explicacin breve concisa y precisa) NOMBRE OBJETIVOS INSTRUCCIONES ESTRELLA DE LA CONFIANZA Confianza: cooperacin, trabajo en equipo, final, cierre, Explquele al grupo: Hay ocasiones en que necesitamos depender de las personas con las que estamos en un grupo y saber que podemos trabajar bien con ellos. Veamos que tan bien puede trabajar este grupo junto y hacer juntos una hermosa Estrella de la Confianza Pdale a los participantes que se tomen de las manos y formen un crculo (sus pies deben estar alineados y formar un crculo); luego, que caminen hacia atrs hasta que sientan que los brazos se estiran. Pdales que se enumeren contando en voz alta (1-2-12, 1-2, etc). Aliente al grupo a moverse lentamente, pidindole a todos los Nmero UNO que se inclinen hacia el centro del crculo mientras que los Nmero DOS se inclinan hacia fuera, sin doblar la cintura. Cada persona debe tener los pies alineados con los hombros y manteniendo entre todos con los pies la forma circular inicial. Para que la actividad tenga xito, es importante que los miembros del grupo no doblen la cintura. Si los miembros del grupo cooperan unos con otros, cada persona puede ejercer una buena cantidad de fuerza sobre los compaeros que lo soportan y alcanzar una inclinacin hacia delante o hacia atrs marcada. Lleva varios intentos llegar a este punto y requiere mucha confianza y cooperacin. Despus de practicar y perfeccionar, pdale a los pares e impares que intenten invertir la posicin Los Nmero UNO pasan ahora a inclinarse hacia atrs, mientras los Nmero DOS se inclinan hacia delante. Esto no es tan fcil de hacer como parece y puede requerir varios intentos. An si el grupo no lo logra, es buen ejercicio para rerse y divertirse un rato. Nota: muchos facilitadotes utilizan la Estrella como cierre del

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REFLEXIN
bloque de actividades de confianza. Al terminar la actividad haga estas preguntas de reflexin: Cmo consideran que fue el trabajo de este equipo? Sentan que podan depender en las personas que tenan a los lados? Cmo considera que es la confianza en este grupo? Cmo funcion la actividad? Cmo podemos mejorarla?
Qu significado tiene el pertenecer a un grupo cuyo nombre es el Don o Fruto que me correspondi (15 min.). El acompaante explica el sentido del Don y posteriormente los participantes proponen algunas ideas de cmo vivir ese don dentro del grupo. A continuacin describimos en lista una pequea reflexin sobre cada don y fruto para que lo utilicen los acompaantes del grupo respectivo a cada don o fruto. IMPORTANTE: Solo nos centraremos a explicar la reflexin del don que estrictamente me toco, es decir, el don que nombra a mi comunidad.
DONES Y FRUTOS: Se coloca en el primer lugar la sabidura, que es la verdadera luz del alma, y en el segundo el entendimiento. Como si a los que le preguntan: de dnde hay que partir para llegar a la sabidura?, les respondiera: del entendimiento. Y para llegar al entendimiento? Del consejo. Y para llegar al consejo? De la fortaleza. Y para llegar a la fortaleza? De la ciencia. Y para llegar a la ciencia? De la piedad. Y para llegar a la piedad? Del temor. Luego desde el temor a la sabidura, porque el temor de Dios es el inicio de la sabidura (Prov. 1, 7) (San agustn).
Sabidura Sabidura es el don que nos ayuda a conocer y "saborear" a Dios, a experimentar y gustar el amor y la bondad de Dios. La sabidura no slo se aprende en los libros ni en las universidades, tambin se adquiere contemplando la bondad de Dios en nuestra vida (darle sabor de Dios). Es como ver la vida con los ojos de Dios. El don de sabidura es el ms comentado y testificado en la Escritura. San Pablo contrapone la sabidura mundana -la sabidura de los filsofos que buscan conocimientos de lo terrestre y celeste- a la sabidura misteriosa de Dios aparecida en Cristo (I Cor. 1-3) Bendito Espritu de Sabidura, aydame a buscar a Dios. Que sea el centro de mi vida, orientada hacia l para que reine en mi alma el amor y armona.

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Entendimiento Entendimiento es el don que nos ayuda a comprender las enseanzas de Jess, a conocer cul es la voluntad de Dios en nuestra vida. Nos lleva al camino de la contemplacin, camino para acercarse a Dios. Es comprender a qu misin me llama Dios cada da y en cada momento y posteriormente hacer efectivo esa misin. Bendito Espritu de Entendimiento, ilumina mi mente, para que yo conozca y ame las verdades de fe y las haga verdadera vida de mi vida.
Piedad
Piedad es el don de la ternura que sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a Dios y a los dems. Nos ayuda a amar a Dios con amor de hijos y a amar a todos nuestros hermanos con amor fraterno. Es el Don que nos permite establecer un vnculo de intimidad con Dios y que nos impulsa a sentirnos sus hijos, es decir, Nos mueve a tratar a Dios con la confianza con la que un hijo trata a su Padre. Es el Don que mueve a Jess a llamar Abb a su Padre. Bendito Espritu de Piedad, toma posesin de mi corazn; inclnalo a creer con sinceridad en Ti, a amarte santamente, Dios mo, para que con toda mi alma pueda yo buscarte a ti, que eres mi Padre, el mejor y ms verdadero gozo.
Fortaleza
Fortaleza es el don que nos ayuda a enfrentar con coraje y energa las dificultades y problemas que nos presenta la vida, a mantenernos perseverantes en nuestra fe en Jess, y nos hace fuertes para afirmar y vivir nuestras opciones cristianas. Es el Don mediado por el Arcngel Gabriel, cuyo nombre significa Dios es mi fortaleza. Es la fortaleza que Dios nos da para vivir la vida con alegra y libertad. Bendito Espritu de Fortaleza, vigoriza mi alma en tiempo de prueba y adversidad. Dame lealtad y confianza. Ciencia

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Ciencia es el don que ayuda a valorar las cosas creadas y a conocer la realidad tal cual es. Nos ayuda a no poner en las cosas nuestra felicidad, sino a ponerla en Dios que es la meta de nuestra vida. Es el don del Espritu Santo que nos permite acceder al conocimiento. Nos lleva a juzgar con rectitud las cosas creadas y a mantener nuestro corazn en Dios y en lo creado en la medida en que nos lleve a l. Bendito Espritu de Ciencia, aydame a distinguir entre el bien y el mal. Ensame a proceder con rectitud en la presencia de Dios. Dame clara visin y decisin firme. Consejo Consejo es saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fcilmente y en el momento necesario conforme a la voluntad de Dios. Es el don del discernimiento que ilumina nuestra conciencia para que podamos optar y obrar de tal manera que seamos felices y hagamos felices a los dems. Tambin nos prepara para que podamos ayudar a los que nos necesiten, orientndolos y colaborando para que puedan tomar buenas decisiones. Bendito Espritu de Consejo, ilumname y guame en todos mis caminos, para que yo pueda siempre conocer y hacer tu santa voluntad. Hazme prudente y audaz. Temor de Dios Temor de Dios es el don de la humildad que nos hace reconocer nuestra pequeez, y al mismo tiempo la grandeza de Dios que nos llena con su amor. Es el sentimiento sincero de agradarlo y obrar segn su voluntad. Bendito Espritu de Santo Temor, comprende lo mas intimo de mi corazn para que yo pueda siempre recordar tu presencia. Hazme huir del pecado y concdeme profundo respeto para con Dios y ante los dems, creados a imagen de Dios.

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En estrecha relacin con los siete dones del Espritu Santo estn y los frutos del Espritu Santo, que tambin son partes constitutivas de la vida divina. Fe Actitud de confianza de las obras de Dios en nuestra historia de salvacin y la de la comunidad. Es, pues la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Heb 11, 1). La palabra certeza significa un ser puesto debajo de, es decir, significa la confianza en que nuestras esperanzas son vlidas, y es la base para que se realicen. Si perdemos la fe, nuestra esperanza nunca se realizar. Fe es la disposicin del hombre en recibir el regalo de la justicia de Dios y la accin salvadora de Jesucristo. En este sentido la fe no es nicamente un conocimiento mental. Bondad Es una inclinacin natural a hacer el bien, con una profunda comprensin de las personas y sus necesidades, siempre paciente y con nimo equilibrado. La bondad no se detiene a buscar las causas, sino a comprender las circunstancias que han puesto a la persona en la situacin actual, sin esperar explicaciones ni justificacin y en procurar el encontrar los medios para que no ocurra nuevamente. No conozco ningn otro signo de superioridad que la bondad. Ludwig van Beethoven Gozo Significa deleitarse con los xitos personales y de los dems, con sus cualidades y sus acciones positivas. Este gozo hondo, sereno, permanente de dnde procede? Hay en la vida muchas fuentes de gozo verdadero, pero slo una garantiza un estado de gozo inagotable: "acogerse a Dios con toda el alma y permanecer junto a El en silencio interior". Cuando nos unimos a Dios y nos identificamos con Su voluntad, "abrimos el camino para el gozo la de Dios". Si mantenemos esta actitud fielmente, con buen nimo, confianza y libertad interior "condiciones emparentadas con la alegra"-, estaremos inundados de gozo, "suceda fuera lo que suceda".
Despus de la breve reflexin hecha por el acompaante en cada comunidad y compartida por los participantes sobre el don que le corresponde como comunidad, se procede a la siguiente dinmica:

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Dinmica experiencial: Travesa Espacial (30 min. Es IMPORTANTE tener clara la actividad y la dinmica para dar una explicacin breve concisa y precisa) Alfombras: nuestras capacidades que se ponen al servicio de los otros, para m solo no tienen sentido. NOMBRE OBJETIVOS RECURSOS TRAVESIA ESPACIAL Cooperacin y Trabajo en Equipo Marcas para llegada y salida (cuerdas, hula- hulas, palos) Cuadrados de 30 cm. elaborados en alfombra, cartn, cartulina gruesa o vinil, el nmero de personas menos 1. (responsable de elaboracin: Roberto Salazar y Danny Socorro) Preparacin: Marque un punto de salida A (con cuerdas o palos) y uno de llegada B unos 10 metros ms adelante (calcule 10 mts. Por cada 12 participantes), luego indquele al grupo que ellos saldrn del punto A y deben llegar al B sin tocar el piso o la grama. El punto A puede ser La Tierra, punto B es un Planeta Especial , lleno de belleza, valores y espiritualidad. Nota: el Facilitador puede crear otro smil segn el grupo. Ver Variantes. Instrucciones y Reglas: Para que los enviados del planeta A lleguen a la Tierra necesitan su equipo de supervivencia que son los cuadrados de alfombra (1menos que el nmero de personas) y una serie de medidas de seguridad detalladas a continuacin: El jugador que toque el piso o grama que representa el espacio se contamina y debe regresar a su planeta base para purificarse (empezar de nuevo) El equipo de supervivencia (las alfombras) debe ser tocado en todo momento, si se deja de tocar aunque sea por un instante es removido de la actividad. El equipo de supervivencia slo se mueve hacia delante, nunca hacia atrs. La actividad comienza cuando el primero sale del Planeta A y termina solamente si todos llegan al planeta B Cada participante debe ayudar y colaborar desde el punto donde se encuentre (es decir, si llegaste al planeta B, no puedes estar deambulando por el espacio ni devolverte al planeta A. Cada uno trabaja desde donde est ubicado en ese momento). Repita entonces las penalidades y reglas: (1) si el objeto de supervivencia deja de ser tocado siquiera un instante es removido. (2) como el piso o grama esta contaminado, si alguna persona lo toca, deber devolverse a esa persona y volver a hacer la travesa. (3) si mueven una alfombrita u objeto de
INSTRUCCIONES

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IMPORTANTE
REFLEXIN
supervivencia hacia atrs, pierden ese objeto (se contamina). Esta es una actividad con reglas algo complejas para dar, siga las instrucciones al pie de la letra. Travesa Espacial excelente tanto en grupos pequeos como numerosos. Necesitamos que los participantes tomen conciencia de la necesidad de que TODOS participen para el xito del equipo. Importante que el rea sea suficientemente extensa para que todos puedan hacer una inmensa fila de alfombras extendidas. Reflexione con el grupo a la luz del Don o fruto que le correspondi: Sentido del trabajo en comunidad: Jess resucitado siempre se le apareci a los discpulos cuando ellos estaban reunidos en comunidad. No triunfamos solos, triunfamos en equipo, mi pecado siempre afecta a la comunidad. Por el desierto vamos en caravana, porque solo nos morimos y no llegamos a la meta. La pobreza y el sufrimiento slo ser superada cuando cada uno desde la comunidad y en comunidad desarrolle sus capacidades. Jess cada da nos pone ante un gran reto. Otras ideas pertinentes que enfaticen el compromiso personal y comunitario.
IMPORTANTE: Este momento durar hasta las 10:00 de la noche. Se propone un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error de 5 10 min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre teniendo en cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De todas formas, contaremos con la ayuda de los cronometradores para que nos mantengan al tanto de la hora y el tiempo.
Acto Penitencial
Objetivos: Permitir a travs de una reflexin-oracin guiada, un examen general de conciencia del pecado en la historia, el Pecado Estructural, el Pecado propio/personal y sobre el mal como expresin del pecado. Finalizar con la Confesin Personal. Actividad: o Responsables: Sheila Goncalves, Erasmo Camejo y Anibal Lorca, SJ
Inicio: (10:10 p.m)

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Finalizada la dinmica travesa espacial, en las mismas carpas, se comienza con la siguiente reflexin guiada por uno de los acompaantes: 1) Reflexin desde la creacin y los dones: Acompaante: Los dones del Espritu Santo son la obra u operacin de Dios. Los dones son la manifestacin de un Dios Padre que crea en siete das con su siete dones y cuyo principal don dado al hombre por l es su propio Espritu (Gn. 2,7), el cual desde el principio revoleteaba sobre las aguas (Gn. 1,2) y es quien ha sido responsable de dar sus siete dones a toda la creacin.
IMPORTANTE: Cada reflexin que esta presente en este guin son ideas que pueden cambiarse conservando lo substancial a donde apunta la misma. La idea es que se pueda enriquecer los momentos con los toques personales que los acompaantes puedan dar.
Tal como nos lo relata el Libro del Gnesis, Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. Se lee la cita de Gen. 1,27: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre, para que fuera feliz en la tierra, alabando a Dios y dominando la naturaleza, de la que fue hecho Seor. Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as. (tomado Gen. 1,29-30) Invitar a que se imaginen esa creacin. Pensando en cada da de la semana, en las plantas, los animales, la naturaleza completa, en perfecto equilibrio para que nosotros vivamos felices.
Hacer nfasis en que Dios cre al hombre por amor, y todo lo creado era expresin de este amor de Dios por el hombre. Por ello, hasta antes del pecado, el hombre viva en plena armona, reconciliado con Dios, consigo mismo, con los seres humanos y con todo lo creado. El hombre viva, por tanto, en estado de felicidad. Silencio (Msica de fondo, no sea cantada). Ahora reflexionemos sobre todas las cosas buenas que ha hecho Dios en mi vida, pensemos en las mejores huellas que hemos tenido junto a pap Dios. Silencio. Msica de fondo (Alguna cancin que hable de lo buena que es la obra de Dios) Al terminar la msica, el acompaante lee pausadamente:

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Sin embargo, nosotros con muchas de nuestras actitudes rompemos con la creacin de Dios, con su relacin, (Se rompe la vasija) as como rompemos esta vasija. (Se deja un momento de silencio y se invita a traer a la memoria esas actitudes que destruyen la creacin). Se lee, pausadamente, el comienzo de la parbola del hijo Prdigo: Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les reparti los bienes. No muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente. Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y comenz a faltarle. Y fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su hacienda para que apacentase cerdos. Y deseaba llenar su vientre por lo menos con la comida de los cerdos, pero nadie le daba. Acompaante: Recordar la cosas buenas que ha hecho Dios en M y como a veces me voy con lo que me corresponde y lo malgasto, lejos de lo que quiere pap Dios de m. Y volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros Sin embargo nos sentimos llamados a arrepentirnos, sabemos que no hemos obrado bien y nos decidimos a enmendarlo. Se les entrega un trozo de arcilla, para que construya una pequea vasija. 2) Construye su vida: hace una vasija con arcilla: Acompaante: No obstante, Dios conciente de nuestra condicin de barro, de hombres capaces de romper su creacin, quiere rehacernos de nuevo porque apuesta por nosotros y desde nuestro barro nos invita a reconstruir en compaa su creacin como el nos ha reconstruido a nosotros. Se lee Jeremas 18, 1-6: Palabra de Jehov que vino a Jeremas, diciendo: Levntate y vete a casa del alfarero, y all te har or mis palabras. Y descend a casa del alfarero, y he aqu que l trabajaba sobre la rueda. Y la vasija de barro que l haca se ech a perder en su mano; y volvi y la hizo otra vasija, segn le pareci mejor hacerla. Entonces vino a m palabra de Jehov, diciendo: No podr yo hacer de

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vosotros como este alfarero, oh casa de Israel? dice Jehov. He aqu que como el barro en la mano del alfarero, as sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel Dispongmonos, pues, a reconstruir simblicamente, a travs de esta vasija, la creacin de Dios. Tomndonos un tiempo para reconstruir esa relacin, sintindonos en la libertad de rehacerla cuantas veces sea necesario. Suena la Canciones: Alfarero (Hna. Glenda) Dame tu transparencia (Eduardo Meana) Despus el acompaante comienza a recitar: Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia; Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones. Lvame ms y ms de mi maldad, Y lmpiame de mi pecado. Porque yo reconozco mis rebeliones, Y mi pecado est siempre delante de m. Contra ti, contra ti solo he pecado, Y he hecho lo malo delante de tus ojos; He aqu, t amas la verdad en lo ntimo, Y en lo secreto me has hecho comprender sabidura. Purifcame con y ser limpio; Lvame, y ser ms blanco que la nieve. Hazme or gozo y alegra, Y se recrearn los huesos que has abatido. Esconde tu rostro de mis pecados, Y borra todas mis maldades. Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, Y renueva un espritu recto dentro de m. No me eches de delante de ti, Y no quites de m tu santo Espritu. Vulveme el gozo de tu salvacin, Y espritu noble me sustente. Seor, abre mis labios, Y publicar mi boca tu alabanza. Msica de fondo. (Instrumental) A medida que vayan terminando la vasija, el acompaante lee: Y levantndose, vino a su padre. Y cuando an estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a misericordia, y corri, y se ech sobre su cuello, y
IMPORTANTE: La confesin no puede durar media hora cada una. La idea es que hay que ser concreto en la confesin. Se puede idear la dinmica de la siguiente manera: - Decir una o tres palabras que simbolice mi pecado. - Lo que el confesor sugiera.

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le bes. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse. El acompaante invita a los participantes a responder a Pap Dios a su encuentro, confesndose. Mientras se confiesan suenan las canciones: Hay humo (Miguel Matos) Hoy Perdname Levntame Seor (Alex Salom) Oracin del Pobre (Kairoi) Padre Vuelvo a ti (Kairoi) Por qu me resisto a confiar (miguel Matos) Seor Ilumina mi Vida (Fernando Lieva) Te Conozco (Rafael Moreno) Volver a ti (Eduardo Meana) Y sentir Tu mirada (Miguel Matos) Una vez est avanzando el grupo de confesarse, el acompaante se acerca y con un gesto de humildad y sencillez le lava las manos a cada uno de los participantes que ya se han confesado, como smbolo de servicio, perdn, reconciliacin. Si algn participante no se confiesa, igual se le lava las manos. Al Finalizar las confesiones el acompaante lee: Dice Jess: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. Toda rama que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto. Ya ustedes estn limpios por la palabra que les he hablado. Permanezcan en m, y yo permanecer en ustedes
IMPORTANTE: Este momento durar hasta las 12:15 max. de la noche. Se propone un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error de 5 10 min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre teniendo en cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De todas formas, contaremos con la ayuda de los cronometradores para que nos mantengan al tanto de la hora y el tiempo.

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Gloria
Objetivos: o Brindar, con el uso de smbolos, una experiencia de transito de la tiniebla a la luz, en la que el agradecimiento a Dios sea lo que ms motive a fortalecer la voluntad de responder a su llamado. Actividad: o Responsables: Yris Caraballo y Jos Ramn Stallone
Inicio: 12: 15 m. Moment o Motivaci n inicial. Lugar Dentro de las carpas Actividad Partida de las carpas de cada comunidad ubicadas en el estacionamiento en donde los grupos tendrn el Acto penitencial hacia el estacionamiento de Ingeniera ubicado en la parte alta en donde se seguir con el momento del gloria. Recursos Tiempo
Bolsa o cofre 5 para colocar minutos las lecturas, tiras de papel con las lecturas para cada quien. El acompaante da las Acompaant indicaciones que el camino estar es oscuro y hace fri. Se nos invita a recorrerlo en compaa de nuestros hermanos de comunidad, en SILENCIO, tomando en cuenta, que no slo van ellos a los que vemos, sino que Jess, nos acompaa y nos pide que oremos con El. Vamos del camino de la Obscuridad hacia la luz. El acompaante lee la siguiente motivacin: Caminemos juntos con el Seor... Dejmonos sorprender por todo aquello que entre por los ojos y odos hasta nuestro corazn. Antes de salir de la carpa, se les entrega una cita bblica por escrito a cada quien, al momento de entregarlas, estas se sacan de un

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cofre, bal o bolsita decorada, podemos hacer referencia a un tesoro, donde cada quien tomar una joya, que debe guardar en su corazn hasta el momento indicado. Esta lectura se meditar durante el camino, de manera personal. Se puede dar unos segundos para que las puedan leer a la luz de las carpas. Las lecturas son: Creemos en Aquel que resucit de entre los muertos a Jess, nuestro Seor, quien fue sacrificado por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin. (Rom 4, 24-25) Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. (Jn 13, 1) Nadie tiene mayor amor, que el que da su vida por sus amigos. (Jn 15, 13) Sentaos aqu, mientras voy all a orar (Mt 26,36) Estas lecturas sern preparadas dentro del cofre por los responsables de la actividad. Camino de la Luz Camino desde las carpas hasta el estaciona miento de ingeniera Para el camino, cada quien llevar su lectura, la que sac del cofre. No importa que se repitan, cada persona ir meditando su lectura, y se ir ambientando con canciones durante el recorrido, as puede ser ms fcil mantener el silencio personal. Cruz de madera. Guitarristas o reproductor con cds 2 Linternas por Durante el recorrido uno de los comunidad acompaantes tomar una cruz, ms o menos grande, que cargarn por turnos durante el recorrido. Toda esta dinmica de cargar la cruz, mantener 15 minutos

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el silencio, e ir reflexionando de manera personal, quiere asociar la experiencia a la soledad de Jess en la cruz, y como nos hacemos presentes desde la oracin en Getseman, en el recorrido al Calvario y en la misma cruz. Para luego durante la fogata, poder pasar de la Muerte a la Resurreccin, de las tinieblas a la luz, de la tristeza en la cruz a la alegra de la Resurreccin. En espera de la Promesa Estaciona miento de Ingeniera, alrededor de la fogata. Cada comunidad , en un lugar especfico. Al llegar al lugar de la fogata (Estacionamiento de Ingeniera), se dispondrn en los lugares preparados para comunidad. Donde tendrn unas vasijas con un pequeo fuego encendido, alrededor del cual, se espera puedan reunirse para compartir la reflexin del camino. Tambin tendrn una serie de objetos que motiven la reflexin, con un escrito cada una. Material para 30 c/comunidad minutos : Piedra, arbusto pequeo, cruz de madera, corona de espinas. Guitarristas, cancioneros. Fogatas Esta parte la motivara los pequeas. responsables del momento. Copias para cada uno Los smbolos que estarn son los con el siguientes: material de reflexin. Un pequeo arbusto: El rbol es signo de la fuerza vital que el Creador imprimi en la naturaleza. En cada primavera l nos anuncia su renacimiento. Cortado, se fortalece con nuevos brotes. En el desierto surge en el oasis. Nutre al hombre con sus frutos. Al buen rbol se le conoce por sus buenos frutos. Es como la persona justa a quien Dios bendice. El rbol de la vida que da felicidad. El rbol del Reino de Dios.

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El rbol de la cruz, rbol noble entre todos. El mejor del bosque, como no hay otro igual en follaje, flor y fruto. Sentaos aqu, mientras voy all a orar (Mt 26,36) Una piedra La piedra tiene una idea duradera. En ella se perpeta la memoria de las personas de un pueblo. La roca del desierto de la cual brot agua. Cristo es la roca de donde brota nuestra salvacin. La piedra de tropiezo. Cristo, la piedra angular. Siempre hay una piedra en medio del camino. Los cristianos, piedras vivas. Corazn duro como piedra. La ingratitud humana para reconocer los beneficios de Dios. Ojos cerrados para ver a Dios. Odos cerrados para escuchar a Dios. Corazn cerrado para no dejar entrar a Dios. Manos cerradas para no dar las manos a Dios. Un cliz Agona en presencia de lo difcil y doloroso. El sudor de sangre ante el miedo al terrible fin. Tristeza por culpa de la ingratitud humana. No, Jess; no vayas al jardn de la agona. No permanezcas en el huerto hasta que amanezca. Si yo no fuera al huerto de los Olivos en plena noche

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Quin os conducira hacia la luz y la claridad de vuestra historia? S, yo voy, amigos. Bajar al jardn en plena noche. Rostro en tierra or. Padre mo, si es posible, aparta de m este cliz. Padre, aparta de m este cliz. Es la voz de la bsqueda. Es el Hijo que habla con su padre. Es el misterio de Dios en dilogo sobre el camino de redencin del mundo. Padre mo, si este Cliz no puede pasar sin que yo lo beba, hgase tu voluntad (Mt 26, 42) Es el hombre Jess que obedece a Dios. Es el nuevo Adn que habla en nombre de todos nosotros. Se arrodill. Cay por tierra de bruces. Se levant para ver a los suyos. Volvi a orar. Se levant de nuevo. Volvi para orar. S, Padre nuestro. Que se haga tu voluntad. Que venga a nosotros tu Reino. No es ms el siervo que su amo, ni el enviado ms que el que lo enva (Jn 13, 16) Mirad que llega la hora en que os dispersaris cada uno por vuestro lado y me dejaris solo. Pero no estoy solo, porque el Padre est conmigo (Jn 16, 31-32) Lleg Judas. El traidor har una seal: prended aquel que yo bese. Agarraron a Jess y lo apresaron. Los discpulos lo abandonaron y huyeron. (Mt 26, 47ss) No Jess, no dejes que aten tus manos. No dejes que aten tus manos. Ni te quedes callado.

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Si no dejo que aten mis manos, quin podr destruir las prisiones como a las que vosotros estis atados? Dejar que aten mis manos como si fuese un ladrn, un corrupto. Y quedaris en silencio. Los soldados lo llevaron al Pretorio... Lo revistieron de prpura, hicieron una corona de espinas y la pusieron en su cabeza. Lo insultaban, le escupan, lo azotaron... (Mc 15, 16ss) Corona de Espinas Por perdonar al siervo, el Padre no perdona a su Hijo. l se rebaja siendo el ms alto. Siendo el sublime, se hace el ms humilde. Ridiculizado por todos, el que es la gloria de los ngeles. Creador por su gran poder, se hace Redentor por su solidaridad. Este misterio de Dios-Hombre es sorprendente. El justo es ajusticiado. El juez es sentenciado. La grandeza es anulada. Mi Jess, con fuertes cuerdas, como un reo... quin te at? Oh, he sido yo el ingrato! Dame ahora tu perdn! Mi Jess, Quin abofete tu bello rostro? Mi Jess, quin manch a salivazos tu rostro? Oh, fui yo, qu ingrato. Mi Jess, tu pobre cuerpo quin te azot sin piedad? Mi Jess, quin te coron con espinas? Oh, fui yo, qu ingrato. Mi Jess, tus santos hombros, quin los carg con la cruz?

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Oh, fui yo, qu ingrato! Dame ahora tu perdn. Despus lo llevaron fuera, para crucificarlo. Llevaron a Jess a un lugar llamado Glgota. (Mc 15, 20ss.) Cruz (Ser la misma cruz que han cargado durante el camino) La cena ahora est en el Calvario. Calvario, el monte de los amantes. Jess, no te dejes crucificar en esta cruz. No te dejes colgar como un pjaro cazado en pleno vuelo. No dejes que la lanza abra tu pecho, Jess. No dejes, Jess, que tu corazn sea abierto como un fruto maduro. Yo me extender sobre la cruz como un pjaro en pleno vuelo para abrir nuevos y definitivos horizontes. Yo dejar atravesar mi corazn como un fruto maduro, sino quin os limpiara con sangre y agua para sanaros? Oh sangrientos clavos, que a mi Redentor las manos traspasando, causis tanto dolor! Dejadlo, os digo. Dejadlo que yo lo amo. A un Dios inocente no lo tratis as. Son mis pecados: hacedme dao solo a m. El grito de Getseman, el jardn de los Olivos, explota ahora: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado. (Mt 27, 46) Para este momento, se contar con canciones de fondo, que motivarn la llegada de cada comunidad al lugar, se mantiene an la oscuridad, slo se tienen

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encendidas las pequeas fogatas para cada grupo. En ese momento, los acompaantes motivan hacer un compartir de la reflexin, de lo que han vivido y meditado durante el camino. Se va leyendo cada uno de los escritos de los elementos que tenemos para observar durante la oracin, y se puede compartir, aquello que deseen, desde el acompaar a Jess. Se pueden hacer peticiones y ofrendas, o sencillamente compartir nuestra reflexin con el resto del grupo. Con los guitarristas de cada comunidad, pueden hacer cantos que motiven el momento. Se sugieren: Aqu estoy Seor, Rbame este corazn, Es para enamorarse. Finalmente la invitacin es a escribir aquello que nos refiere a la oscuridad, a las tinieblas, que nos atemoriza y que tenemos presente en nuestras vidas, cada quien lo escribe en un papel, Se escribe en un papel y luego en otro papel, se escribe lo que nos refiere a la luz, a la Resurreccin, a la Vida. Luego de escritos ambos papeles, primero pasamos a compartir quienes lo deseen su papel de las tinieblas, y a medida que comparten, lo van quemando en el pequeo fuego, y aquellos que no lo deseen compartir, tambin lo queman, en seal de ofrecerlo como nuestras debilidades y temores, que al calor de fuego se destruyen. Luego, aquello que escribimos como luz, lo vamos a colocar con tirro a la cruz, de manera que Jess lo haga verdad en nuestras vidas, y eso pase de ser promesa a ser realidad,

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Danza de Estaciona la miento de Resurrec Ingeniera cin
como la promesa de Vida Eterna, que pasa de la Cruz a la Resurreccin, del frio de la Muerte, al Calor de la Vida Eterna. Se supone que en este momento ya todas las comunidades habrn terminado su reflexin, y los espritus, que habrn acompaado a cada comunidad desde la salida de las carpas, toman vida, y se dirigen en ese momento hacia el centro donde est la fogata an apagada. En el fondo se escucha una msica electrnica, se ven confundidos y aturdidos los espritus, vestidos de negro, se confunden en la oscuridad. En ese momento se les invitar a las comunidades a que enciendan una antorcha con el fuego de cada grupo, que tiene su vitalidad, su esencia, su oracin, y esa antorcha la ofrecern a los danzantes. Los danzantes al recibir, las antorchas, se despojan de las ropas negras, y quedan vestidos de blanco, simbolizando el paso del hombre viejo al hombre nuevo, de las tinieblas a la luz. Y la msica acompaa el cambio, se danza por unos segundos con las antorchas, y en un momento que se oye la frase: Despierta, tu que duermes, levntate de entre los muertos y la luz de Cristo brillar sobre ti En ese momento, los danzantes encienden la fogata grande, y la banda toca el Gloria inmediatamente. Simbolizndose en ese momento el paso de la Muerte a la Resurreccin. Al fondo aparecer la imagen del Jess Resucitado. Luego del canto del Gloria, se les invita a lanzar las cruces a la fogata y simbolizar el resucitar con Cristo. Cada comunidad
30 Bolsas negras grandes. Fogata grande. Fuegos Artificiales.
5 minutos

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lanza su cruz y luego que todos han lanzado las cruces, los monitores (Jorge Velazco) leen la siguiente lectura y el texto. Jn 20, 19-22 Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: - La paz con vosotros. Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. Jess les dijo otra vez: - La paz a vosotros. Como el Padre me envi, Tambin yo os envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y dijo: - Recibid el Espritu Santo. La Iglesia del Seor ya vive en el Espritu de Pentecosts; pero muchos solo ven la densa sombra de la noche. El miedo y la desesperanza les hacen entristecerse y retroceder. Pero brilla radiante el lucero de la maana que no conoce ocaso. Su fuego se est prendiendo poderosamente en la tierra. Con nosotros, sin nosotros o contra nosotros, la llama de Amor viva se extender. Los hombres y mujeres del mundo entero emprendemos una etapa nueva en el camino de la historia. Y el Seor sale a su encuentro para poner en pie a los nuevos apstoles, que le ayuden a poner la levadura en la masa, a sembrar el grano de trigo en la tierra, a encender la lmpara sobre la mesa. Es tiempo de fuerte esperanza. Solo hace falta que nos dejemos encontrar por el Seor

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resucitado, arrebatar por la pasin de su tarea y alentar por la fuerza poderosa de su Espritu. Tambin hoy, de nuevo, se oye el grito en la noche: Es el Seor. Alegraos... Os lo repito. Alegraos... El Seor est cerca (Flp 4, 4-5) Festivida d Estaciona miento de Ingeniera El Monitor (Jorge Velazco) lee la Sonido 45 siguiente motivacin: Instrumentos minutos , banda. Desde la Alegra de la Resurreccin, del vencer la Vida sobre la Muerte, se les invita a irradiar la alegra juvenil que nos caracteriza, y se comparte un rato de concierto con la banda, con canciones mensaje, que los invitan a vivir desde la alegra y la entrega, que los invitan a caminar junt@s... a Responder en Compaa. Comienza a sonar los cantos festivos y a la tercera cancin, cada acompaante rene a su comunidad si se ha dispersado para que a partir de ese momento se tenga el refrigerio.
IMPORTANTE: Este momento durar hasta las 2:45 max. de la noche. Se propone un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error de 5 10 min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre teniendo en cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De todas formas, contaremos con la ayuda de los cronometradores para que nos mantengan al tanto de la hora y el tiempo.
LITURGIA DE LA PALABRA
Objetivos: Presentacin de la Palabra de Dios en el mejor medio calificado para ello: dramatizacin, pelcula, montaje, etc. Compartir en pequeos grupos Actividad:

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o Responsables: Alejandro Vera, SJ; Eduardo Muoz y Alirio Samuel, SJ. Inicio: Hora Lugar Actividad 2:45 Estacionamiento Partida hacia el Aula Magna: de Ingeniera - Breve Motivacin mientras caminan hacia el aula magna (Alejandro Vera) 3:00 Liturgia de la palabra: - Monitor: Introduccin a la liturgia de la palabra: Su significado y actitudes. (Alirio Samuel) - Se hace la lectura de la Secuencia (Eduardo Muoz) - Presentacin de Multimedia: Los discpulos de Emas & Aula Magna testimonios 3:30 Partida hacia las carpas. - Se sale del aula magna por comunidades en silencio. Afuera del aula magna los espera un grupo de logstica con velas. Se inicia en silencio una procesin con msica de fondo interpretada por el sonido mvil. Cantos que se sugieren: Tu palabra (M. Matos) Hablame Instrumental 3:50 Carpas Compartir grupal guiado por Estacionamiento los acompaantes de lo visto y del Piso 3 del escuchado sobre la lectura y Edificio de los testimonios. Aulas. Tiempo Recursos 15 Min. - Sonido - Msica fondo
de
30 min. - Video bean Max. - Tela blanca para proyectar
20 min. - 250 o 300 Velas protegidas con bocas de botellas de refresco de 2 litros. - Sonido y grupo de canto.
60 min.
- Fotocopias de las preguntas -Guin del Acompaante.
REFLEXIN Y COMPARTIR GRUPAL:LO RECONOCIERON AL PARTIR EL PAN Metodologa propuesta:

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Entre los dos acompaantes motivan y hacen la lectura lenta y pausada de la reflexin. Esta motivacin no puede pasar de 10 min. o Es importante que los acompaantes hayan revisado previamente la reflexin para que la lectura sea expresiva y llegue el mensaje a los jvenes de cada comunidad. o Esta reflexin no se les entregar a los acompaantes. o La reflexin es la siguiente:
IMPORTANTE:
Nos disponemos como comunidad a un tiempo de escucha y de reflexin despus de haber escuchado Cada reflexin que esta presente en este guin esa palabra que se hace vida en nosotros como se hizo son ideas que pueden vida en cada una de esos rostros que vimos y cambiarse conservando escuchamos. Es por ello que ahora se trata de nosotros, lo substancial a donde de cada uno de los presentes. Nos disponemos a un apunta la misma. La idea breve momento de hacer silencio y abrir nuestras es que se pueda manos delante de Jess que ilumina nuestra vida a enriquecer los momentos travs de esas palabras que susurra y que han hecho con los toques personales que los eco en m, y que ciertamente nos invita a la acompaantes puedan transformacin, al cambio, a la conversin"no es dar. verdad que el corazn nos arda en el pecho cuando escuchbamos su palabra? Pues se trata de ver en este espacio nuestro camino andado, al igual como lo hicieron los discpulos de Emas, y sentir que Jess sale a nuestro encuentro y nos invita a desandar el camino cuando nos hemos extraviado en las veredas, cuando nos es difcil ver por donde continuar, cuando nos hemos dispersado, nos hemos sentido derrotados, resignados, tristes, confundidos... ha salido a nuestro encuentro y sigue saliendo porque es su Espritu el que nos mueve, nos inspira constantemente y cuestiona nuestra vida; el que en la fraccin del pan, en torno a la mesa del Seor lo reconocemos como camino, verdad y vida. Vamos a leer con toda atencin y calma esta aparicin. Vamos a leer este relato en nuestra vida: 1. " (...) Nosotros esperbamos que El sera el Libertador de Israel (...)". Los discpulos estaban con mucha tristeza, desengaados de Jess, dolidos porque no haba hecho eso que ellos esperaban. Y por eso abandonan la ciudad, y el grupo de amigos. Lo dejan todo. La experiencia de estos dos amigos, sumidos en una profunda tristeza, podra ser la experiencia de nosotros. En lugar del nombre genrico de discpulos de Emas podramos escribir nuestros nombres. Qu les pas a los discpulos de Emas? Estn tristes porque todas sus ilusiones se han derrumbado. Expresan sus sentimientos mediante un verbo muy llamativo: nosotros esperbamos. Este verbo refleja claramente su frustracin. Haban puesto todas sus esperanzas en Jess de Nazareth, profeta poderoso en obras y en palabras. En nuestras vidas quizs muchas veces

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hemos esperado. Ellos esperaban que Jess sera el libertador de Israel. Y nosotros: Qu esperamos en este momento? Qu nos entristece? En qu hemos puesto nuestra esperanza?
2. En el relato de San Lucas, los dos discpulos dan la espalda a Jerusaln expresando as que quieren dejar atrs este captulo de sus vidas. Al dejar atrs su pasado, hacia dnde se dirigen los discpulos? Regresan a Emas, es decir, regresan a la rutina cotidiana para all distraerse con las ocupaciones diarias y dejar de pensar. 3. En medio de su crisis, los discpulos de Emas se encuentran con un caminante. Es Jess pero ellos no lo reconocen. El dolor y la frustracin les impiden identificar la voz del Maestro. Jess sale a nuestro encuentro, quiere ser nuestro compaero de camino. Jess se acerca a los discpulos y los consuela. No son ellos los que acuden a Jess. Es Jess quien se acerca a ellos, "se les acerc y se puso a caminar a su lado, aunque algo les impeda reconocerle" Y una vez ms les ensea: les pregunta y les anima a compartir su dolor, les corrige en lo que estn equivocados, les dice que no se imaginen cosas raras, les da luz, les aclara la comprensin de la Palabra de Dios y les anima el corazn... 4. Qu deseos se mueven en mi corazn? A qu me siento movido e invitado por El? Qu quiero decirle y ofrecerle?. Le hablo de todos mis miedos, de todas mis debilidades... Y le manifiesto tambin todos mis sentimientos de esperanza que yo puedo tener y vivir con su ayuda...
Breve momento de silencio. Se divide la comunidad en grupos de 4 o 5 y se entregan las preguntas a trabajar para que los jvenes compartan lo que les deja y lo que les motiva esta reflexin (30 min. Max.). Estas preguntas sern preparadas por el equipo responsable.
Cierre de la actividad. Recoger lo compartido. (30 min. Max) IMPORTANTE: Este momento durar hasta las 5:00 max. de la noche. Se propone un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error de 5 10 min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre teniendo en cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De todas formas, contaremos con la ayuda de los cronometradores para que nos mantengan al tanto de la hora y el tiempo.

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LITURGIA EUCARSTICA, RITO DE LA COMUNIN y RITO DE DESPEDIDA
Ordinario de la Misa: Preparacin de las Ofrendas, Oracin sobre las Ofrendas, Prefacio, Plegaria Eucarstica47, Padrenuestro, Paz, Fraccin del Pan, Comunin, Oracin de Despedida, Accin de Gracias y Bendicin Final. Objetivos: Presentar Mi ofrenda como ofrenda de vida. Dar gratuitamente lo que gratuitamente he recibido. Explicitar la Celebracin Eucarstica propiamente dicha, haciendo hincapi en la necesidad de: Vivir eucarsticamente: en continua accin de gracias (Agradecimiento) Buscar y hallar al Seor presente y actuante en todas las cosas: Contemplativos en la Accin-liberacin . En continuo agradecimiento...todos los bienes y dones descienden de arriba... [237]
Actividad: o Responsables: Jorge Velazco, SJ; Yaissir, Roberto Salazar, SJ; y Mariana Marchena.
Inicio: Hora 5:20 Lugar Actividad - Partida hacia las canchas. Se van cantando cantos alegres. A criterio de los msicos. Tiempo 15 min.
Cada comunidad con su respectivos acompaantes llegan a las canchas y el equipo responsable motiva a la siguiente parte: Preparacin del Altar
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Se sugiere la Plegaria Eucarstica IV.

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Nos ubicamos en media luna mirando hacia al cerro de Antmano. El Cura se ubica dando la espalda al cerro. Todos se sientan juntos segn el grupo de comunidad con el que ha estado trabajando durante toda la noche. Una vez sentados todos, un grupo de muchach@s se ponen de pie y van preparando el altar, ambientado nuestra capilla al aire libre mientras escuchamos Fiesta de la comunidad (40) Se extiende las telas sobre el piso, se viste al cura, se coloca el altar a la altura de una mesa china, se colocan algunos smbolos que hayan trabajado en grupo. Se colocan siete cirios representando los dones del espritu santo. Se le dan banderitas de diferentes colores a cada uno de los participantes
Monicin Palabras inspiradoras, alegres y con fuerza del que preside la celebracin, que haga referencia al trabajo hecho por los participantes durante toda la noche. Hemos estado en una constante vigilia reflexionando y orando en torno al Espritu Santo y nuestra vocacin a la vida, es importante que podamos celebrar todo aquello que hemos realizado y nos dispongamos a recibir los dones del Espritu Santo. Dones que renuevan nuestra vida y que nos acompaan e iluminan al momento de asumir nuestro lugar en la construccin de un mundo donde reine la paz y el amor. Canto: Bienvenidos (52) Credo Se reza el credo por partes. Cada grupo (don o gracia del espritu santo) va rezando a una sola voz la parte del credo que le corresponda, luego de terminado su parte cada integrante del grupo coloca las banderitas de colores en un rbol seco, mientras la colocan piden internamente lo que quieren al seor y va escuchando a los otros grupos. El credo a usar lo definir el equipo responsable Despus que pasen todos se explican que esa tronco es la iglesia y que cada uno de nosotros estamos unidos a ella gracias a dios que es el que nos convoca, lejos de l somos hojas que son fcilmente conducidas por el viento, el agua, el sol, el fuego...ante estos avatares somos vulnerables a gastarnos

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fcilmente en nada; en cambio, juntas somos firmes y resistimos a los embates de la vida, el tronco que es dios es el que nos convoca, los colores representan la diversidad y pluralidad de personas que somos llamadas, respetando y aceptando desde lo que somos esas diferencias de cada uno no hacen ms que embellecer ese rbol de la vida... entonces ese fuego, ese aire, ese viento, ese sol, esa agua ya no son aenazas de mi existencia sino que son resguardo y fuerza para ser lo que soy desde lo que dios quiere para mi, esos smbolos son dados por el espritu santo para potenciar nuestra entrega al llamado de dios. Porque no podemos olvidar que somos llamad@s a responder en compaa Se canta el credo: Credo del CD Enredados Presentacin de las ofrendas y oracin para los dones Los invito a que ntimamente unidos en la oracin invoquemos la presencia del Espritu Santo, Espritu de Vida, dispongmonos a celebrar desde los que hemos trabajado durante esta noche los dones y frutos del espritu que han actuado en mi vida. Escuchemos pues esta cancin y cantemos juntos, en compaa, esta oracin al espritu santo, recordando alegremente lo que he vivido en esta vigilia... Canto: El legado (515) La actividad de presentar las ofrendas es entonces construir un mundo juntos, los muchach@s no saben que van a construir pero lo nico que se les tiene que decir es que es muy necesario trabajar en grupo, en comunidad, en compaa: Se necesita entonces un gran mundo dibujado en una extensa unin de hojas tamao cartas, estas hojas son las mismas que han trabajado cada grupos en el momento del trabajo reflexivo sobre cada don, especficamente las alfombras de la dinmica travesa Espacial, es por ello que es muy importante conservar las alfombras en buen estado y todas completas (cada acompaante llevara las alfombras para este momento); por supuesto, cada hoja tendr por un lado una parte del gran mundo, y por otra, un nmero para que pueda ser fcilmente construido por todos (solo basta ordenar los nmeros de derecha a izquierda y de arriba hacia abajo). Se invita a contemplar lo que se cre El celebrante dice entonces la importancia que tiene el trabajar todos juntos por un mismo fin, a partir de esos dones que hemos recibido es mucho ms fcil estar en sintona para construir el mundo que queremos, que soamos, que deseamos. Como cristianos no podemos perder la esperanza de trabajar juntos para hacer un mundo nuevo, ms humano, ms digno, ms feliz. Estamos llamados a ser mediadores entre los dems, a ser comunicativos, a dialogar, a ser

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asertivos, eso se logra si estamos llenos del espritu santo... (dejarse inspirar en esta reflexin por el espritu santo y ser espontneo). Para cerrar el celebrante hace una oracin para infundir solemnemente el don de la piedad, del consejo, del entendimiento, de la fortaleza, de la ciencia, de la sabidura, del temor de dios, as como tambin la gracia de la fe, de la bondad y del gozo en cada uno de los muchachos. Que el cura extienda sus brazos junto con los guas de cada comunidad y los muchachos estn sentados recibiendo esa bendicin. Canto: Espritu de Dios (519).
Preparacin del Pan y el Vino Se llevan al altar el vino y el pan cantando y bailando. Canto: Se mueven los dinteles del cielo...JLG Prefacio En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias, Padre santo, siempre y en todo lugar, Seor Padre Santo, Dios Todopoderoso y eterno. Porque t, para llevara su plenitud el misterio pascual, has enviado hoy al espritu santo sobre aquellos a quienes adoptaste como hijos al injertarlos en Cristo, tu unignito. Este mismo espritu fue quien, al nacer la iglesia, revel a todos los pueblos y uni a dios la diversidad de las lenguas en la confesin de una misma fe. Por eso, el mundo entero se desborda de alegra y tambin los coros celestiales, los ngeles y los arcngeles, cantan sin cesar el himno de tu gloria. Santo: A criterio del equipo de msicos. Plegaria Eucarstica IV Te alabamos, Padre santo, porque eres grande y porque hiciste todas las cosas con sabidura y amor. A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirvindote solo a ti, su Creador, dominara todo lo creado. Y cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte, sino que, compadecido, tendiste la mano a todos, para que te encuentre el que te busca. Reiteraste, adems tu alianza a los hombres; por los profetas los fuiste llevando con la esperanza de la salvacin. Y tanto amaste al mundo, Padre Santo, que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como salvador a tu nico Hijo. El cual se encarn por obra del Espritu Santo, naci de Mara, la Virgen, y

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as comparti en todo nuestra condicin humana menos en el pecado; anunci la salvacin a los pobres, la liberacin a los oprimidos y a los afligidos el consuelo. Para cumplir tus designios, l mismo se entreg a la muerte, y, resucitando, destruy la muerte y nos dio nueva vida. Y porque no vivamos ya para nosotros mismos, sino para l, que por nosotros muri y resucit, envi, Padre, al Espritu Santo como primicia para los creyentes, a fin de santificar todas las cosas, llevando a plenitud su obra en el mundo. Por eso, Padre, te rogamos que este mismo Espritu santifique estas ofrendas, para que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor, y as aclamemos el gran misterio que nos dej como alianza eterna. Porque l mismo, llegada la hora en que haba de ser glorificado por ti, Padre Santo, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Y, mientras cenaba con sus discpulos, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio, diciendo: "Tomad y comed todos de l, porque esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros". Del mismo modo, acabada la cena, tom el cliz y, dndote gracias de nuevo, lo pas a sus discpulos, diciendo: "Tomad y bebed todos de l, porque este es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma". Este es el sacramento de nuestra fe. Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess! Por eso, Padre, al celebrar ahora el memorial de nuestra redencin, recordamos la muerte de Cristo y su descenso al lugar de los muertos, proclamamos su resurreccin y ascensin a tu derecha; y mientras esperamos su venida gloriosa, te ofrecemos su Cuerpo y su Sangre, sacrifico agradable a ti y salvacin para todo el mundo. Dirige tu mirada sobre esta Vctima que t mismo has preparado a tu Iglesia, y concede a cuantos compartimos este pan y este cliz, que, congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo, seamos en Cristo vctima viva para alabanza de tu gloria. Y ahora, Seor, acurdate de todos aquellos por quienes te ofrecemos este sacrificio: de tu servidor el Papa Benedicto XVI, de nuestro Obispo Nicols

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Bermdez, de los presbteros y diconos, de los oferentes y de los aqu reunidos, de todo tu pueblo santo y de aquellos que te buscan con sincero corazn. Acurdate tambin de los que murieron en la paz de Cristo y de todos los difuntos, cuya fe slo tu conociste. Padre de bondad, que todos tus hijos nos reunamos en la heredad de tu reino, con Mara, la Virgen Madre de Dios, con los apstoles y los santos; y all, junto con toda la creacin libre ya del pecado y de la muerte, te glorifiquemos por Cristo, Seor nuestro, por quien concedes al mundo todos los bienes. Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amn.
Rito de la comunin Canto: Padre nuestro (Miguel Matos) La paz ser al final Fraccin del Pan Los acompaantes de grupo se colocan al lado del celebrante y toman un pan cimo grande cada uno, lo levantan todos al mismo tiempo y proclaman la oracin. Hacen lo mismo con la copa de vino... Para dar la comunin los acompaantes van a cada uno de sus respectivos grupos y dan la comunin simulando la cena de Jess, parten un pedazo de pan cada uno, y luego toman del vino, que sen ellos mismos quienes toquen, partan y compartan el pan. Comunin y oracin despus de la comunin Cantos: Esto que soy (Eduardo Meana) Ten Calma Te alabo en verdad 369 Aclar (46) Como una promesa (Mocedades) Rito de despedida

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Envo Se hace una oracin que sea esperanzadora y que envite a sentirse enviados a la misin de cristo, que podamos tener fuerza, alegra y nimo para responder al llamado de Dios El monitor (Alejandro Vera) hace la despedida de la Vigilia y la invitacin a posteriores encuentros Canto Alma Misionera Bendicin solemne Hecha por el cura. Rito de la paz Como smbolo de esa paz pasamos uno o dos rollos de tela grande y con ella nos vamos enlazando cada uno (estaos todos ubicados de pie alrededor del mundo), como smbolo de que el espritu santo est con nosotros y se hace presente para darnos fuerza para ser constructores en la ardua tarea de la paz, que no nos cansemos de ser agentes de la paz Con los dones y las gracias podemos construir no slo un mundo mejor para todos; sino que si estamos llenos de fe y alegres de ser llamados por dios a su misin podemos contentar el corazn de muchas otras personas. Muchach@s somos nosotros quienes damos testimonio del amor y la accin de dios en nuestras vidas, cada uno de nosotros es responsable del otro y no somos nada si no somos para los dems. Porque si hemos recibido un don es par darlo a los dems y no para quedrnoslo nosotros como avaros, dios nos invita a dar gratis lo que gratis hemos recibido de l ....
Seor tu que dijiste a tus amigos.... Escuchemos ahora el canto Paz en la tierra
Fin de la Vigilia

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