Fsica (Aristteles)

Fsica (Aristteles)
Fsica ( ) es el ttulo de un tratado en ocho libros de Aristteles datado alrededor del siglo IV a. C. Como todas las otras obras aristotlicas, tambin la Fsica es el resultado del trabajo de reconstruccin, hecho probablemente por Andrnico de Rodas - erudito de la escuela peripattica - alrededor del siglo I a. C., sobre fragmentos aparecidos escritos por el Estagirita en distintas pocas, sobre distintos argumentos, pero siempre alrededor de la Fsica.

El argumento de los libros

El libro I trata de los principios del Devenir. El libro II es un tratado sobre las Cuatro causas, que retoma en parte el pensamiento de Empdocles. Los libros III, IV, V, VI constituyen un estudio orgnico sobre el concepto de mutacin (o movimiento) y los conceptos relacionados de: infinito, lugar, tiempo, continuo. El VII continua, en modo totalmente autnomo, el anlisis del Movimiento, introduciendo el concepto de Motor. El VIII postula la existencia de un Primer motor inmvil y eterno.

La primera pgina de la Fsica de Aristteles sacada del edicin de Bekker (1837).

El devenir
Aristteles se contrapone a los eleticos que sostenan la inmutabilidad del ser nico: existen de hecho mltiples modos del ser. Partiendo de la certeza, dada por la evidencia, que los entes sensibles estn continuamente sujetos al devenir (y por lo tanto a corromperse y a morir) y a moverse, el Estagirita se ocupa, en un profundo estudio, del movimiento - entendido como el pasaje de un cierto tipo de ser a otro dado tipo de ser - del tiempo y de los fenmenos fsicos en general, proporcionando uno de los primeros estudios completos de la fsica. Los conceptos cardenales de la Fsica aristotlica son: la sustancia:[1] es aquello que queda a pesar del mutar. Un ser humano, por ejemplo, de joven pasa a ser viejo. Por lo tanto sufri una mutacin, pero siempre del mismo ser humano estamos hablando que por lo tanto lo podemos definir como sustrato. El sustrato ltimo es naturalmente la materia prima, entendida como el determinarse del ser en las varias posibles formas sin ser ninguna de ellas.[2] la privacin y la forma. El devenir se puede entonces describir como el transformarse de un ente que primero era privacin, faltaba de una caracterstica y en seguida la adquiere convirtindose en forma. Es natural aquello que"[...] ni cualquier cosa se genera de cualquier cosa. El blanco se produce de aquello que es no-blanco, y no de un no-blanco cualquiera, sino del negro o de algo que es intermedio entre el blanco y el negro." (Fisica, I, 5, 188 a-b): por lo tanto un cuerpo se convierte en blanco (forma) de un dato no-blanco (privacin).

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Otra concepcin del devenir

Sera irracional e irreal entonces pensar al devenir como el pasaje del no-ser al ser y viceversa, porque de la nada, nada puede salir y de la otra parte es impensable que el devenir sea un pasaje del ser al no ser, porque el ser no puede caer en la nada. Es posible entonces explicar el devenir tambin mediante los conceptos de potencia y acto. Un mesa (forma), construida partiendo de la madera (sustrato) es el pasaje de un ser en potencia (la madera antes de ser trabajada como mesa) a un ser en acto (la mesa). Para que este movimiento suceda es necesario que sea hecho por algo o alguien - el carpintero en este caso - que es definido por el filosofo causa eficiente o mejor Motor. Existen distintos modos del devenir: sustancial (generacin y corrupcin del ente); cualitativo (alteracin del ser); cuantitativo (aumento y disminucin: la cantidad del ser); local (el desplazamiento, la traslacin de un ser de un lugar a otro);

El movimiento local es fundamental, est a la base de todos los otros movimientos que lo presuponen, y se distingue en: circular, siempre igual a si mismo, caracteriza el movimiento de los cielos compuestos del quinto elemento, el ter, que es eterno y no tiene mutaciones; rectilneo, desde abajo hacia arriba y desde arriba hacia abajo, propio de los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Los seres que tienen estos movimientos son corruptibles. Las causas del movimiento pueden ser: accidentales, si relacionados a fenmenos naturales queridos, si hecho por el hombre

Teora de los lugares naturales

Si se saca uno de los cuatro elementos de su ambiente, de su lugar, este tiende a volver all: como lo demuestra una piedra tirada en el agua que se hunde tendiendo hacia su esfera, la de la tierra, mientras las burbujas de aire que se liberan en el agua tienden hacia arriba, es decir hacia la esfera del aire.

El infinito
El infinito es ser en potencia, y es ser como potencia y ser como acto. La caracterstica esencial del infinito es el de ser no finito y por lo tanto constantemente inconcluso. Por lo tanto, para el infinito pasar de la potencia (la posibilidad de realizarse como infinito, infinito como potencia) al acto (cuando esta posibilidad se realiz, infinito como acto) no convella ninguna transformacin real o de adquisicin de caractersticas que antes no tena, como sucede comnmente en el pasaje de la potencia al acto. De hecho, infinito era antes (ser como potencia) e infinito es despus (ser como acto). Compartiendo la concepcin pitagtica fundada sobre argumentos ticos-estticos ms que fsicos, pero fundados lgicamente, tambin Aristteles concibe la idea que el infinito sea equivalente a la imperfeccin porque nunca cumplido, no plenamente realizado, como es en cambio para el finito a cual no le falta nada para ser completo.

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Espacio y lugar
El espacio () o el lugar () son calificados como lmites en comparacin con otros objetos. Un vaso es el lmite, el espacio, del agua que contiene. Naturalmente el vaso y el agua pueden existir independientemente de sus lmites, pero solo un cuanto sustancia que siendo antes no puede tener un lmite. El espacio y el lugar vienen concebidos gracias al movimiento. Solo si veo cuerpos que se mueven puedo tambin concebir el espacio en el cual se mueven. Sin espacio no existira el movimiento, pero sin movimiento no es pensable el espacio. Razn por la cual, es necesario negar la existencia del vaco, entendido como ser no dependiente de algn cuerpo.

El tiempo
En el libro IV de la Fsica es discutido el concepto de tiempo () cumpliendo un anlisis que ser tomado por muchos filsofos partiendo de San Agustn hasta Kant, Bergson y Martin Heidegger. El tiempo, dice Aristteles "[...] por un lado, l fue y no es ms, por el otro lado l ser y no es todavia" (Fsica, IV, 10, 217b). La existencia del tiempo es empricamente obvia pero, como enfatiza el fragmente citado, es elusivo lgicamente en cuanto parecera estar constituido por el no ser. Esto obliga al filsofo a mover su anlisis sobre la relacin tiempo - movimiento para hacerle asumir una connotacin ms concreta. El movimiento est en el tiempo y el tiempo no puede existir sin movimiento. Esta implicacin lleva a Aristteles a dar la clebre definicin del tiempo como "el nmero del movimiento segn el antes y el despus" (Fisica, IV, 11, 219b), entendiendo por "numero" la funcin de contar, que no es posible sin tener conciencia de la sucesin numrica y por lo tanto el tiempo como un hecho de conciencia. Por "conciencia" es entendido el alma, nico ente en grado de determinar un "antes" y un "despus" sobre la vida del individuo. Esto lleva as a una solucin terica sobre el qu cosa sea el tiempo pero tambin pone una nueva cuestin: "[...] El tiempo existira o menos, si no existiese el alma?" (Fsica, IV, 14, 223a) a lo cual intentar de responder con la filosofa futura.

El primer motor inmvil

Unindose a la cinemtica (teora general del movimiento) que sostiene que todo aquello que es movido debe ser movido por alguna otra cosa, Aristteles dice que debe haber algo quieto inicialmente desde donde se origina el movimiento, es decir un primer principio inmvil pero que de por s es un motor que hace mover todos los entes hacia l, causa final del universo. Este Primer Motor es Dios, objeto impasible de amor, no sujeto al devenir que corrompe, inmvil entonces y en el mismo tiempo fuerza magnetizante de atraccin del mundo que va hacia l, hacia su suma perfeccin, porque en l se han realizado todas las infinitas potencias: l es acto, puro, para la ausencia de la materia de por si impura y corruptible. Dios es acto puro y eterno como eternos son los cielos que dependen de l, efectos adecuados por El, primera causa. Finalmente Dios, que ejercita la ms alta y noble actividad de los entes: el pensar. Dios entonces pensamiento que piensa el ms excelente de los objetos: l mismo. Dios pensamiento de pensamiento.

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Bibliografa
Aristteles: "Fisica" e "Del cielo", en Opere, volume terzo, Biblioteca Universale Laterza,[3] Roma-Bari, 1991. Metafisica, ed. preparada por Carlo Augusto Viano (n. 1929), Turn, 2005. ISBN 88-02-07171-3 W. Jaeger: Aristotele, Florencia, 1935 A. Jori: Aristotele, Miln, 2003. ISBN 88-424-9737-1

Notas
Este artculo fue creado a partir de la traduccin del artculo Fisica (Aristotele) de la Wikipedia en italiano, bajo la licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0 Unported y la licencia de documentacin libre de GNU.

Referencias
[1] [...] Y sustancia es el sustrato, el cual, en un sentido, significa la materia (digo materia a eso que no es algo de determinado en acto, sino algo de determinado solo en potencia), en un segundo sentido significa la esencia y la forma (la cual, siendo algo de determinado, puede se separado con el pensamiento), y, en un tercer sentido, significa el compuesto de materia y de forma [...] (Aristteles: Metafsica, 1042a). [2] Aqu aparece la dificultad de Aristteles para definir la materia prima que debera ser algo que no tiene forma. Est claro que, por cuanto imagine una materia absolutamente informa y cruda, esta igualmente tiene alguna forma. Entonces aqu Aristteles recurre a una definicin negativa: no nos dice qu es la materia primero sino lo que ella no es, es decir todo aquello que es absolutamente sin forma. [3] http:/ / www. laterza. it/

Enlaces externos
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Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fsica (Aristteles) Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=61279521 Contribuyentes: Caronte10, Jerowiki, Lew XXI, Wikielwikingo, Xabier, 3 ediciones annimas

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