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SEMINARIO CONCILIAR DEL ESPRITU SANTO

EDGAR GARCA REYES


INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE SANTO TOMAS
TLALNEPANTLA DE BAZ, NOVIEMBRE 11, 2015
CUESTIN 31 DE LA DELECTACIN EN S MISMA
Corresponde a continuacin tratar de la delectacin y de la tristeza. Acerca de la delectacin hay que
considerar cuatro temas: primero, la delectacin en s misma; segundo, las causas de la delectacin; tercero,
sus efectos; cuarto, su bondad y malicia
Sobre lo primero se plantean ocho problemas:
1.

ES LA DELECTACIN UNA PASIN?

El movimiento del apetito sensitivo se denomina propiamente pasin. Mas toda afeccin que procede
de la aprehensin sensitiva es un movimiento del apetito sensitivo. Y esta sensacin produce un cierto
movimiento del alma en el apetito sensitivo, y este movimiento es la delectacin.
Aunque el nombre de pasin convenga ms propiamente a las pasiones corruptivas y que tienden al
mal, como son las enfermedades corporales, y la tristeza y el temor en el alma; sin embargo, tambin se
ordenan al bien algunas pasiones.
Y en este sentido la delectacin se llama pasin.
2.

TIENE LUGAR EN EL TIEMPO?

En efecto, la delectacin es un cierto movimiento. Luego la delectacin tiene lugar en el tiempo. Una
cosa se dice duradera o morosa por razn del tiempo. Pero algunas delectaciones se dicen morosas. Luego la
delectacin tiene lugar en el tiempo.
Las pasiones del alma son de un solo gnero. Pero algunas pasiones del alma tienen lugar en el tiempo.
Luego tambin la delectacin.
Una cosa puede existir en el tiempo de dos modos: primero, por s misma; segundo, por otro y como
accidentalmente. Por ser el tiempo el nmero de las cosas sucesivas, se dice que existen por s aquellas cosas
cuyo concepto no implica sucesin alguna, pero, sin embargo, dependen de algo sucesivo
3. DIFIERE DEL GOZO?
Siendo el objeto del apetito animal el bien aprehendido, la diversidad de aprehensin pertenece en
cierto modo a la diversidad del objeto. Y as las delectaciones animales, que tambin se llaman gozos, se
distinguen de las delectaciones corporales, que se dicen solamente delectaciones

4.

RESIDE EN EL APETITO INTELECTIVO?-

La delectacin tiene razn de pasin, propiamente hablando, en cuanto est acompaada de alguna
mutacin corporal. Y as no existe en el apetito intelectivo sino como simple movimiento, pues de este modo
tambin se da en Dios y en los ngeles.
As es que en nosotros se da la delectacin no solamente en el apetito sensitivo, que nos es comn con
los brutos, sino tambin en el apetito intelectivo, que nos es comn con los ngeles.
5.

DE LA COMPARACIN DE LAS DELECTACIONES DEL APETITO

La razn por la que muchos buscan las delectaciones corporales es porque los bienes sensibles son ms
y por mayor nmero conocidos. Y tambin porque los hombres necesitan de las delectaciones como de
medicinas contra numerosos dolores y tristezas. Y como muchos de los hombres no pueden alcanzar las
delectaciones espirituales, que son propias de los virtuosos, es lgico que se inclinen a las corporales.
Las delectaciones corporales tienen lugar en la parte sensitiva, que es regulada por la razn, y, por eso,
necesitan ser moderadas y refrenadas por la razn. En cambio, las delectaciones espirituales se hallan en la
mente, que es ella misma regla. De ah que por s mismas sean sobrias y moderadas.
6.

SUPERIOR CON LAS DEL INFERIOR

El gozo, significa la delectacin animal, y sta pertenece principalmente a la vista. Pero la delectacin
natural corresponde principalmente al tacto. La delectacin, y especialmente la que proviene del tacto, es
causa de la amistad deleitable a manera de fin, mientras la visin es causa como de donde procede el
principio del movimiento, en cuanto por la vista del objeto amable se imprime su imagen, que induce a
amarlo y a desear su delectacin.
7.

PUEDE UNA DELECTACIN SER CONTRARIA A OTRA?

Las cosas en las que nos deleitamos, como objeto que son de la delectacin, no slo constituyen
diferencia material, sino tambin formal, si la razn de delectabilidad es diversa, pues la razn diversa del
objeto diversifica la especie del acto o de la pasin.

CUESTIN 32 DE LA CAUSA DE LA DELECTACIN


Causas de la delectacin. Y acerca de esta cuestin se formulan ocho preguntas:
1. ES LA OPERACIN LA CAUSA PROPIA DE LA DELECTACIN?
La delectacin se requieren dos cosas: La consecucin del bien conveniente y el conocimiento de esta
consecucin. Ahora bien, ambas cosas consisten en una operacin, porque el conocimiento actual es una
operacin; asimismo, conseguimos el bien conveniente por alguna operacin. Incluso la misma operacin
propia es un bien conveniente. Por lo tanto, es necesario que toda delectacin siga a alguna operacin.
Los objetos de las operaciones no son deleitables sino en cuanto se nos unen, bien por el conocimiento
solamente, como cuando nos deleitamos en la consideracin u observacin de algunas cosas; o bien de
cualquier otro modo juntamente con el conocimiento, como cuando alguien se deleita en conocer que posee
un bien cualquiera, como riquezas u honor o algo semejante, los cuales, ciertamente, no seran deleitables si
no se aprehendiesen como posedos.
Las operaciones son deleitables en cuanto son proporcionadas y connaturales al operante.
2. ES EL MOVIMIENTO CAUSA DE LA DELECTACIN?
Lo que se mueve, aunque an no posea perfectamente aquello hacia lo que se mueve, comienza, sin
embargo, a poseer ya algo de ello, y bajo este aspecto, el mismo movimiento posee algo de delectacin. Pero
no alcanza la perfeccin de la delectacin, porque las delectaciones ms perfectas se hallan en las cosas
inmviles.
El movimiento tambin resulta deleitable, en cuanto por l se hace conveniente algo que antes no lo
era, o deja de serlo.
3. LO SON LA ESPERANZA Y LA MEMORIA?
La esperanza y la memoria son de cosas que, absolutamente hablando, estn ausentes, las cuales, no
obstante, estn bajo cierto, aspecto presentes, esto es, o por la sola aprehensin, o bien por la aprehensin y
el poder, en la estimacin al menos, de conseguirlas.
4. LO ES LA TRISTEZA?
La tristeza puede considerarse de dos maneras: una, en cuanto existe en acto; otra, en cuanto est en la
memoria. Y de una y otra manera la tristeza puede ser causa de delectacin.
En efecto, la tristeza existente en acto es causa de delectacin, en cuanto que trae a la memoria la cosa
amada, de cuya ausencia uno se entristece, y, sin embargo, con sola la aprehensin de ella se deleita. Pero el
recuerdo de la tristeza se convierte en causa de delectacin por razn de la evasin subsiguiente, pues el
carecer de un mal se considera como un bien. De ah que por el hecho de que un hombre conoce haberse
liberado de algunas cosas tristes y dolorosas, se acrecienta en l la materia del gozo.

5. SON LAS ACCIONES DE OTROS, CAUSA DE DELECTACIN PARA NOSOTROS?


La operacin de otro puede estarme unida o por el efecto, como en el primer modo; o por el
conocimiento, como en el segundo modo; o bien por la afeccin, como en el tercer modo.
6. ES CAUSA DE DELECTACIN HACER BIEN A OTROS?
El hecho mismo de hacer bien a otro puede ser causa de delectacin de tres modos. Primero, por
relacin al efecto, que es el bien producido en otro. Y, bajo este aspecto, en cuanto consideramos el bien de
otro como nuestro bien a causa de la unin del amor, nos deleitamos en el bien que hacemos a otros,
especialmente.
A los amigos, como en nuestro propio bien. Segundo, por relacin al fin, como cuando uno, por hacer
bien a otro, espera conseguir algn bien para s mismo, ya de Dios, ya del hombre, pues la esperanza es
causa de delectacin. Tercero, por relacin al principio.
7. ES LA SEMEJANZA CAUSA DE DELECTACIN?
La semejanza es una cierta unidad, de donde lo que es semejante, en cuanto es uno, es deleitable, Y
ciertamente, si lo que es semejante no destruye el bien propio, sino que lo aumenta, es absolutamente
deleitable, como el hombre al hombre y el joven al joven. Mas si es destructor del bien propio, entonces
accidentalmente resulta fastidioso y aflictivo, no ciertamente en cuanto es semejante y uno, sino en cuanto
destruye lo que es ms uno.
8. ES LA ADMIRACIN CAUSA DE DELECTACIN?
La admiracin no es deleitable en cuanto implica ignorancia, sino en cuanto incluye el deseo de
conocer la causa y en cuanto el que se admira aprende algo de nuevo, es decir, que es tal como no pensaba.
La delectacin importa dos cosas, a saber: la quietud en el bien y la percepcin de esta quietud.
Respecto de la primera, como es ms perfecto contemplar la verdad conocida que investigar la desconocida,
la contemplacin de las cosas sabidas es, propiamente hablando, ms deleitable que la investigacin de las
cosas desconocidas. Sin embargo, respecto de la segunda, sucede que la investigacin es algunas veces ms
deleitable accidentalmente, en cuanto que procede de un deseo mayor suscitado por el conocimiento de la
propia ignorancia. De ah que el hombre se deleite especialmente en las cosas que descubre o aprende por
primera vez.