De Sabidura, por otra parte, ha procedido una sustancia psquica, cuya primera muestra es el Demiurgo; mientras que las

pasiones se han endurecido constituyendo la materia (sustancia hylica). El Demiurgo, impelido secretamente por Sophia, organiza el mundo, pensando que lo crea a partir de s mismo. Sophia, al ser librada de sus sufrimientos, se entusiasma viendo al Salvador y sus ngeles. Concibiendo en su imaginacin da a luz nuevos seres a su imagen: semillas pneumticas o espirituales que pasan al soplo mismo del Demiurgo sin que l lo perciba. As cuando ste crea la parte terrena del hombre y alienta en ella la parte psquica, es a la vez instrumento inconsciente de la inclusin de pneuma (espritu) en algunos hombres (pneumticos, elegidos). El Salvador ha venido entre nosotros para recoger esas semillas dispersas y conducirlas al Plroma. Para realizar su misin se reviste de esa sustancia pneumtica que ha de salvar. Toma tambin sustancia psquica de apariencia corporal, es decir, no verdadera carne, que sera materia, destinada a perecer, sino apariencia de carne. De ah una cristologa doceta y dualista, que distingue entre un Cristo pneumtico, que volver al Plroma con los elegidos (las semillas pneumticas, que ascendern en syzygia con los ngeles del Salvador), y un Cristo psquico, hijo del Demiurgo, que ascender con ste y los psquicos slo hasta la zona umbral del Plroma (Ogdoada). El Salvador haba descendido sobre l (Cristo psquico) en el Bautismo (o en el Nacimiento) para apartarse poco antes de la crucifixin. En la consumacin final todo el elemento hylico (materia, demonio, condenados) ser aniquilado por el fuego.

La Ley dada por Moiss, estimada hermana Flora, no ha sido entendida por muchas personas dado que no tienen ni un conocimiento preciso de lo que orden, ni tampoco de sus mandamientos. Algunos dicen que fue dada [La Ley] por Dios Padre; otros toman la postura contraria y sostienen que fue establecida por el Adversario, el Diablo, causante de destruccin, a quien tambin atribuyen la creacin del mundo y consideran padre y hacedor del Universo. Sin embargo ambos yerran y, en su mutua refutacin, ninguno de ellos ha alcanzado a saber la verdad sobre esta cuestin. Pues es evidente que la Ley no fue ordenada por el Perfecto Dios Padre, lo cual inferimos del hecho que aquella es imperfecta y necesitada de completitud por otro [Jess Cristo], y contiene

mandamientos ajenos a la naturaleza y pensamiento de Dios [Padre]. Y por otro lado, no puede imputarse la Ley a la injusticia del Adversario, pues ella [La Ley] se opone a la injusticia. De lo que ha sido dicho, es evidente que esas personas han perdido la verdad; ambas posturas yerran: los primeros porque no conocen al Dios de Justicia; los segundos porque no conocen al Padre de Todo, quien fue revelado slo por Aqul que vino y le conoca [Mt. 11.27]. A nosotros, que hemos sido hallados dignos de la Gnosis [Conocimiento] de uno y otro [del Padre de Todo y del Dios de Justicia], nos queda ahora la tarea de explicaros con toda exactitud lo concerniente a esta Ley; a saber, cul es su naturaleza y la del legislador que la ha promulgado. La primera parte debe ser atribuida slo a Dios y su legislacin; la segunda a Moiss -no en el sentido de que Dios legislara [en esta parte] por medio de aqul, sino significando que Moiss seal algunas prescripciones de su propio parecery la tercera originada en los ancianos del pueblo quienes, al comienzo, interpolaron ciertos mandamientos propiamente suyos. Aduciremos ahora, como prueba de nuestras afirmaciones, las palabras de nuestro Salvador, las nicas que pueden guiarnos sin tropiezos a la comprensin de la realidad. Por tanto es evidente que toda la Ley est dividida en tres partes: encontramos en ella la legislacin de Moiss, la de los ancianos, y la de Dios mismo. Esta divisin de la Ley, tal como estamos haciendo, ha arrojado luz sobre lo que hay de verdad en ella. Esta parte, La Ley de Dios mismo, es a su vez dividida en tres partes: La legislacin pura no entremezclada con mal, propiamente llamada Ley y que el Salvador vino no para abrogar, sino para cumplir[Mt. 5.17] - pues lo que l cumpli no le era ajeno, pero precisaba completitud; despus la legislacin entretejida con inferioridad e injusticia, que el Salvador desech porque era ajena a Su naturaleza y, finalmente, la legislacin que es alegrica y simblica, imagen de lo espiritual y trascendente, que el Salvador transfiri de lo perceptible y fenomenal a lo espiritual e invisible. La Ley de Dios pura y sin interpolaciones inferiores es el Declogo, las diez frases grabadas sobre las dos tablas, las cuales sealan qu no debe hacerse y mandan qu debe hacerse. Estas contienen la pura, pero imperfecta legislacin y precisada de la completitud realizada por el Salvador. Hay luego una ley mezclada con injusticia, establecida para vindicacin y castigo de los que cometen iniquidad, que manda arrancar ojo por ojo y diente por diente y vengar muerte por muerte. Pues el que comete injusticia en segundo lugar no por esto es menos injusto que el primero: slo vara el orden, la accin realizada es la misma. Ciertamente este era, y todava es, un mandamiento justo, debido a la debilidad de aquellos a

quienes iba dirigida la Ley, de modo que no transgredieran la Ley pura. Pero es ajeno a la naturaleza y Bondad del Padre de Todo. Finalmente est la parte simblica de la Ley, ordenada a imagen de los asuntos espirituales y trascendentes. Es decir la parte referente a las ofrendas y la circuncisin, el Sabbath, los ayunos, la Pascua [Psaj] y el pan cimo y otras cuestiones similares. Puesto que todas estas cosas son imgenes y smbolos, cuando la Verdad se hizo manifiesta adquirieron otro significado. En su aspecto fenomenal y en su sentido literal fueron abrogadas, pero en su significado espiritual fueron restauradas; los nombres continuaron siendo los mismos pero su contenido fue cambiado [actualizado]. As de igual manera, la Ley que reconocemos como proveniente de Dios mismo, est dividida en tres partes. La primera parte fue completada por el Salvador pues los Mandamientos No matars, No cometers adulterio, No perjurars quedan incluidos en la prohibicin de la ira, de la codicia y de jurar. [Mt. 5.21.27.33]. La segunda parte qued completamente abrogada, pues el mandamiento ojo por ojo y diente por diente[Mt. 5.38] entretejido con injusticia, qued abrogado por el Salvador mediante su opuesto. El opuesto lo anula [diciendo] : Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra [Mt. 5.39]. Por ltimo, est la parte [de la Ley que procede de Dios mismo] trasladada y cambiada de su sentido literal a su sentido espiritual, simblica legislacin que es imagen de las cosas trascendentes. Pues las imgenes y smbolos que representan otras cosas fueron adecuados hasta que la Verdad vino, pero cuando la Verdad ha venido, debemos realizar las acciones de la Verdad, no aquellas de la imagen. Pues si la Ley no fue ordenada por el mismo Dios Perfecto, como os hemos ya enseado, ni por el Diablo, quien ni siquiera debiera ser considerado, entonces el legislador debe ser alguien distinto de estos dos. De hecho ste es el Demiurgo [Creador] y Hacedor de este universo y de todo lo que hay en l; y porque es esencialmente diferente de aquellos dos y se halla establecido en medio de ellos, correctamente se le ha dado el nombre de Mesotes [Mediador]. Y si el Dios Perfecto es bueno por naturaleza, como lo es en realidad -pues nuestro Salvador declar que uno slo es el Dios Bueno, su Padre, al quien l manifest [Mt. 19.17]-, y si el que es de naturaleza contraria es malo y perverso, caracterizado por la injusticia, entonces el que se establece en medio de estos dos, que no es ni bueno ni malo ni injusto, podra con toda propiedad ser llamado [Dios] Justo, pues es rbitro de su especial justicia.

Este Dios [Justo] es inferior que el Dios Perfecto y por debajo de Su Justicia, ya que es generado y no ingenerado - pues slo hay un Padre ingenerado, del cual proceden todas las cosas [1 Co. 8.6], y del cual todas las cosas dependen, pero es ms grande y poderoso que el Adversario, ya que es diferente de ambos en naturaleza y substancia. Pues la substancia del Adversario es corrupcin y la obscuridad, ya que es material [hlico] y mltiple, mientras que la substancia del inengendrado [Dios] Padre de Todo es la Inmortalidad y Luz Autoexistente, simple y homognea. La substancia del Demiurgo eman un doble poder, considerando que l es la imagen del mejor[Dios Padre]. Si Dios lo permite, ms tarde recibiris ilustraciones ms precisas sobre su principio y generacin, cuando hayis sido juzgada digna de recibir la Tradicin de los Apstoles, tradicin que nosotros tambin hemos recibido por va de sucesin, junto con la capacidad de valorar todas las palabras en virtud de las Enseanzas de nuestro Salvador. Hacindoos llegar estas breves exposiciones, Hermana Flora, no me siento fatigado y aunque he abordado el asunto con brevedad, tambin lo he tratado suficientemente, lo que os ser de gran beneficio en el futuro si, como justa y buena tierra, habis recibido semillas frtiles y, ms adelante, producs fruto de ellas.

El Cristianismo primitivo Leon Denis Escrito por Administrador Viernes, 06 de Marzo de 2009 17:01

Las enseanzas espiritas han estado presentes en las culturas y filosofas ms avanzadas de la antigedad. Una mirada retrospectiva a la Historia nos demostrar la validez de los postulados espiritas, que estn por encima de las fluctuaciones de la civilizacin humana. Los primeros cristianos crean en la preexistencia y en la supervivencia del alma en otros cuerpos, es decir, admitan la pluralidad de existencias. As mismo, practicaban la comunicacin con los espritus desencarnados, o mediumnidad, de lo cual encontramos citas en los textos del Nuevo Testamento conocidos como Hechos de los Apstoles: Amados mos -deca Juan el Evangelista-, no creis a todo espritu, sino examinad si los espritus son de Dios. Con estos trminos, Juan establece que no todos los espritus desencarnados son iguales en inteligencia, ciencia y moralidad; que el hecho de estar desencarnados no les otorga la sabidura y la bondad, sino que cada cual conserva las tendencias que predominaron en ellos cuando estaban encarnados; que, al lado de espritus desenvueltos, nobles y sabios, hay espritus embaucadores, falsos y materializados. Sus palabras constituyen un llamamiento a la prudencia, y a no aceptar a ciegas todo lo proveniente de los espritus, y aceptar solamente aquello que, despus de haberlo pasado por el tamiz de la razn, est conforme a la verdad y al buen sentido.Las prcticas espiritistas estuvieron en uso durante muchos siglos. Es mas, los espritus evolucionados combatan con frecuencia el dogmatismo creciente de la iglesia y apoyaban a los considerados herticos, entre ellos los gnsticos; se quejaban de que las sencillas enseanzas del Evangelio fuesen oscurecidas por dogmas inventados e impuestos; y condenaban el lujo de los obispos. Orgenes es una de las figuras ms relevantes del cristianismo esotrico. Afirmaba en sus obras que la desigual dad de los seres es consecuencia de sus distintos mritos, que las almas se depuraban en series de existencias. Muchos de los Padres de la Iglesia participaban de su opinin, apoyndose en las revelaciones de los espritus a los profetas o mdiums. La creencia en la pluralidad de existencias, profesada por los primeros cristianos, constitua un serio peligro para la iglesia, ya que, con el rescate de las faltas cometidas por medio de las pruebas y del trabajo, la muerte no era ya un objeto de terror, y la salvacin dependa nica y exclusivamente de cada ser. No pudiendo ya la iglesia abrir a su antojo las puertas del infierno y del paraso, vea debilitarse su poder y su prestigio, basados stos en su dogmatismo y en la fe ciega que pretenda imponer. As fue como la figura de Satn adquiri una importancia cada vez mayor en la religin cristiana: todo cuanto estorbaba a la iglesia le era atribuido al diablo. Como consecuencia, la iglesia no tard en condenar las manifestaciones espiritistas y la pluralidad de existencias, y se declar la nica intrprete de Dios. En el Concilio de Nicea (325) Orgenes y los gnsticos fueron condenados, y con el apogeo de la iglesia la oscuridad volvi a reinar en el mundo durante muchos siglos. Las genuinas enseanzas cristianas permanecieron en las casas pobres, en los humildes misioneros y en las escuelas iniciticas. Durante la Edad Media, muchas de estas rdenes secretas (alquimistas, templarios,

ctaros...) conservaron los principios de la pura y sencilla religin de Jess; la iglesia las sofoc en el humo de las hogueras o en el campo de batalla, ya que tema muchsimo la influencia que ejercan sobre las inteligencias. Hemos mencionado antes a los gnsticos. Qu era el gnosticismo? Bajo esta denominacin podemos definir al conjunto de sectas cristianas que florecieron entre los siglos I y III. En un principio se trataba de grupos imprecisamente cristianizados, dependientes de diversas ideologas filosficas y religiosas orientales. El gnosticismo floreci en el siglo II, cuando aparecieron sus grandes pensadores. El centro desde el cual se difundieron las doctrinas fue Alejandra, y los 3 maestros de la gnosis alejandrina fueron Baslides, Carpcrates y Valentn. Perseguido por el catolicismo triunfante, el gnosticismo se refugi ms all de las fronteras del Imperio Romano (Irn, Alto Egipto). En su perodo de esplendor el gnosticismo represent una seria amenaza para la iglesia. Los gnsticos aportaron 3 elementos de que la iglesia careca: un canon de la Escritura, un concepto de tradicin y sucesin apostlicas y una especulacin teolgica. Los gnosticos del siglo II no formaban iglesias aparte, sino que convivan con los dems cristianos. No obstante, la iglesia resisti sus embates, apoyndose mas en la creciente solidez del el episcopado monrquico que en el contraataque de sus telogos a los filsofos gnsticos. Entre los principios ms sobresalientes del gnosticismo, podemos mencionar: *El conocimiento de s mismo. Sealemos que los gnsticos pueden ser considerados los primeros neoplatnicos, y mantuvieron los principios de Scrates y Platn. Ejercieron influencia sobre otros grupos religiosos. *La necesidad del conocimientos salvador y liberador: ste era su tema constante. *Dios es absolutamente trascendente y encierra en s el germen de todas las cosas. *El hombre no tiene su patria en el mundo: ha sido arrojado a l. Su verdadera entidad es de otro mundo, y debe apresurar el regreso al esta primero. Este ltimo concepto resume de forma admirable el principio de la pluralidad de existencias; implica tambin que el mundo fludico o de los espritus es el mundo normal, primero, preexistente a todo, y que el mundo corporal es secundario y temporal, que podra dejar de existir o no haber existido nunca, sin que se alterase por ello la esencia del mundo fludico. Exactamente lo mismo nos ensea y demuestra la Ciencia Espirita. Len Denis, Extrado del libro "Despus de la Muerte"

Antnio Augusto Carvalho Monteiro De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Antnio Augusto Carvalho Monteiro

Antnio Augusto Carvalho Monteiro Nacionalidad Brasileo

Antnio Augusto Carvalho Monteiro (1848 - 1920), tambin conocido como Monteiro dos milhes (Monteiro, el millonario), naci en Ro de Janeiro de padres portugueses. Hered la enorme fortuna familiar, que ampli en Brasil con la venta de caf y piedras preciosas, lo que pronto hizo posible que se vaya a Portugal. Recibi una licenciatura en Derecho de la Universidad de Coimbra, y era un conocido coleccionista y biblifilo, con una magnfica coleccin de las obras de Cames. Sus intereses culturales sin duda influyeron y guiaron a los misteriosos smbolos y la iconografa del palacio que construy en su finca ubicada en las montaas de Sintra, el Palacio da Regaleira. Carvalho Monteiro estuvo representada en la prensa de su tiempo tanto como un altruista y un excntrico, ejemplificada por su famoso Leroy 01, "el reloj ms complicado del mundo." Carvalho Monteiro hizo al mismo arquitecto que construy el Palcio da Regaleira, Luigi Manini, construir su tumba en el Cementerio dos Prazeres. La puerta de la tumba, tambin con incrustaciones de simbolismo, se abra con la misma llave que el Palcio da Regaleira y su palacio en Lisboa, en la Rua do Alecrim. Cuando los visitantes entraban en el patio del cementerio, se

encuentran la tumba de la izquierda, con la orientacin, el tamao y la forma de un templo masnico, orientada hacia el este. Est cubierto de smbolos diferentes. El llamador de la puerta est grabado con una abeja que lleva un crneo. La abeja, que es diligente y trabajador, representa el masn en su trabajo organizado. El gradeamento que se puede ver en la parte posterior de la tumba, est adornada con el smbolo del vino y el pan, el espritu y el cuerpo. Tambin hay decorativos bhos, que simboliza la sabidura, as como las amapolas, el smbolo del eterno sueo Eugenio Leal Garca. Miembro de Nmero de la Seccin de Historia de la Academia Cubana de altos Estudios Masnicos

El Derecho Cannico coleccin orgnica de las leyes de la Iglesia Catlica, se haba ido configurando al paso de los siglos pero hasta el siglo XIX no se advirti la necesidad de una nueva modificacin moderna, ya que en el antiguo Corpus Iuris Canonici, amontonamiento ms que autntica compilacin de leyes a veces contradictorias, ni siquiera comprenda las emanadas del Concilio de Trento y poca posterior. En el Concilio Vaticano I se reclam la nueva compilacin, que sin embargo no fue emprendida hasta el pontificado de Po X. El nuevo Cdigo que es tambin el primer Cdigo moderno de la Iglesia Catlica, fue promulgado por su sucesor, el Papa Benedicto XV, el 27 de mayo de 1917. Por eso se le llama Po-benedictino.

La Masonera se menciona en dos de sus cnones. Primero en el Libro II, parte tercera, de los laicos, canon 648:

Los fieles son dignos de alabanza si dan su nombre a las asociaciones erigidas o al menos recomendadas por la Iglesia, pero deben abstenerse de las asociaciones secretas, condenadas, sediciosas o que se esfuerzan de la legtima vigilancia de la Iglesia.

La segunda mencin, ms expresa y resonante, es la que contiene el libro V, sobre las penas; titulo XII, delitos contra la autoridad, personas o cosas eclesisticas, canon 2335.

Quien se inscribe en la secta masnica o en otra organizacin del mismo gnero que maquinan contra la Iglesia o las legtimas autoridades civiles, incurre iso facto en la excomunin reservada simplemente a la Santa Sede.

A pesar del canon 2335, sectores y personalidades de la Masonera y de la Iglesia Catlica se esforzaron por iniciar una nueva etapa de dilogo y terminar los siglos de confrontacin. Esta nueva poca no apareci a la luz pblica hasta despus de la Segunda Guerra Mundial; pero se inici con anterioridad. En el encuentro efectuado en la residencia de los jesuitas de Aquisgrn (Alemania) el 19 de junio de 1928, entre el gran especialista jesuita sobre la Masonera, padre Herman Gruber y tres altos dignatarios masnicos, a peticin de estos; el historiador Eugen Lennhoff y el filsofo Kurt Reichl (los dos de Viena), as como el Secretario General de la Gran Logia de Nueva York, Ossian Lang, que por entonces recorra Europa para reconstruir la Masonera despus de la guerra.

Esta conferencia en cordialidad y respeto mutuo no produjo un comunicado final ni conclusiones, no se registraron acuerdos, ni siquiera aproximaciones, pero marco el inicio de una tregua. La siembra del dilogo provoc un cambio de actitud en algunos medios catlicos de influencia y en algunos grupos de jesuitas progresistas que depusieron toda actitud combativa y de confrontacin con la Masonera.