Sal Terrae 99 (2011) 469-482

Desafos teolgicos y pastorales

de la misin compartida
M. Junkal Guevara Llaguno, rjm
!"ego M. Mol"na, #j
RESUMEN
Los institutos de Vida Religiosa, desde el Concilio Vaticano II, y
especialmente a partir de los aos ochenta, han ido incorporando a sus
reflexiones, debates y textos legislativos declaraciones sobre lo que se ha
llamado isi!n Compartida"# $ste art%culo pretende profundi&ar en el
significado de esta nueva realidad eclesial, en el marco en el que
mayoritariamente aparece, que es el de la teolog%a de la Vida Religiosa#
'ara ello se tratan en primer lugar los fundamentos eclesiol!gicos que
posibilitan esta nueva comprensi!n de la misi!n, para desarrollar despu(s el
proceso )a*n no acabado) por el que ha pasado la misi!n compartida" y
terminar presentando ciertos aspectos que se han de tener en cuenta en este
tema#
Abstract
+he Institutes on Religious Life have, since the ,econd Vatican Council, and
particularly since the -./0s, been incorporating statements on the so1called
,hared ission" into their reflections, debates and legislative texts# +his
article aims to further analy&e the meaning of this ne2 ecclesiastical reality,
2ithin the frame2or3 in 2hich it seems to be mostly found, 2hich is that of
the theology of Religious Life# +herefore, 2e begin by exploring the
ecclesiological foundations that enable a ne2 understanding of the mission,
and then continue 2ith the process )2hich is not over yet) the shared
mission" has undergone4 2e end by presenting certain aspects on this sub5ect
that must be ta3en into consideration#
1. Introduccin
La Vida Consagrada, en la expresin concreta de cualquier instituto,
tiene en su origen el don de un carisma, una gracia, una forma
particular de comunicacin de Dios a un sujeto para el servicio a la
Iglesia y al mundo en el seguimiento de Jess Dic!o carisma es algo
dado a una persona o a un peque"o grupo, que lo ofrece a la
comunidad eclesial para !acerlo productivo para toda la Iglesia
#ormalmente, esto da origen al surgimiento de los institutos de Vida
Consagrada, fundados para proseguir en el tiempo la o$ra que el
%sp&ritu !a$&a comen'ado Dic!a continuacin se reali'a$a, !asta no
!ace muc!o tiempo, pr(cticamente de forma nica, a trav)s de los
cristianos que se sent&an llamados a formar parte del instituto
La situacin !a cam$iado en las ltimas d)cadas Los institutos de
Vida *eligiosa, desde el Concilio Vaticano II, y especialmente a partir
de los a"os oc!enta, !an ido incorporando a sus reflexiones, de$ates y
textos legislativos declaraciones so$re lo que se !a llamado +,isin
Compartida- La ex!ortacin apostlica postsinodal Vita Consecrata,
de .//0, fue el primer texto del magisterio en que apareci dic!a
formulacin1
+De$ido a las nuevas situaciones, no pocos institutos !an llegado a la
conviccin de que su carisma puede ser compartido con los laicos
%stos son invitados, por tanto, a participar de manera m(s intensa en
la espiritualidad y la misin del instituto mismo %n continuidad con
las experiencias !istricas de las diversas 2rdenes seculares o
3erceras 2rdenes, se puede decir que se !a comen'ado un nuevo
cap&tulo, rico en esperan'as, en la !istoria de las relaciones entre las
personas consagradas y el laicado-
.

4osteriormente 567789, la Congregacin para la %ducacin Catlica

ela$or un importante documento titulado $ducar 5untos en la escuela
cat!lica# isi!n compartida de personas consagradas y fieles laicos,
donde se dec&a, entre otras cosas1
+%l poder compartir la misma misin educativa en la pluralidad de
personas, de vocaciones y de estados de vida es, sin duda, un aspecto
importante de la escuela catlica en su participacin en la din(mica
misionera de la Iglesia y en la apertura de la comunin eclesial !acia
el mundo %n esta ptica, una primera y preciosa aportacin viene
dada por la comunin entre laicos y consagrados en la escuela-
6

%n nuestros d&as, la expresin !a sido reformulada y profundi'ada y,

as&, suele !a$larse ya de +compartir carisma y misin-
%n este art&culo pretendemos profundi'ar en el significado de esta
nueva realidad eclesial, en el marco en el que mayoritariamente
aparece, que es el de la teolog&a de la Vida *eligiosa :on los
institutos de Vida *eligiosa, particularmente los que conocemos como
+de vida activa-, y m(s en concreto los dedicados al campo educativo,
los que !an ido populari'ando y llenando de contenido esta expresin
que queremos anali'ar 4ara ello trataremos en primer lugar de los
fundamentos eclesiolgicos que posi$ilitan esta nueva comprensin de
la misin, para desarrollar despu)s el proceso ;an no aca$ado; por el
que !a pasado la +misin compartida-, y terminaremos presentando
ciertos aspectos que se !an de tener en cuenta en este tema
2. Los fundamentos eclesiolgicos de la misin compartida
%n la $ase de la misin compartida se encuentra el redescu$rimiento
de la eclesiolog&a de comunin tal como se !a desarrollado en el
tiempo posterior al Vaticano II La Iglesia no es primariamente un
conjunto de grupos de cristianos que se encuentran claramente
delimitados y clasificados en estados de vida distintos, como !a
ocurrido durante muc!os siglos, sino que la Iglesia es, ante todo, una
comunidad Los elementos que nos unen a todos los cristianos son
muc!o m(s determinantes que los que nos diferencian %n primer
lugar, nos une la vida, una vida en cristiano que nos !ace a todos
corredores en la misma carrera, compa"eros en el mismo camino,
$uscadores del mismo sue"o de una !umanidad reconciliada con Dios
y consigo misma #os une tam$i)n el que todos los cristianos
participamos de la nica misin de la Iglesia, que consiste en la
proclamacin del evangelio, la cual reali'a cada uno a partir de su
vocacin particular
<
%sta participacin de todos los $auti'ados en la
misin nica de la Iglesia puede ser llamada +misin catlica-
=
y no
necesita m(s justificacin que la ya dic!a
>!ora $ien, en la Iglesia dic!a misin se reali'a en una variedad de
ministerios nota$le
?
, y en la $ase de dic!os ministerios se encuentran
carismas concretos que !an sido reci$idos por la Iglesia y puestos al
servicio de toda la comunidad >lgunos de dic!os carismas se !an
institucionali'ado, tomando la forma de institutos religiosos que
contri$uyen a la nica misin de la Iglesia desde su propia lectura
carism(tica @istricamente, estos carismas !an sido vividos por los
religiosos que pertenec&an al instituto, pero muy pronto tam$i)n
fueron reci$idos y asumidos por otros fieles de la Iglesia 5ya fueran
laicos o ministros ordenados9 que viv&an su espiritualidad cristiana
desde la ptica concreta del carisma de un instituto religioso %n los
ltimos tiempos se !a llegado, poco a poco, al convencimiento de que
esa manera concreta de ser y de estar en la Iglesia que supone
compartir un carisma, puede llevar a compartir tam$i)n la misin
propia de los institutos religiosos, algo que podemos llamar +misin
carism(tica- y que es una concrecin de la +misin catlica- que
todos los $auti'ados compartimos
%s esta +misin carism(tica- la que se denomina normalmente
+misin compartida- y la que a$re nuevas perspectivas a la
comprensin de la misin de los religiosos y de los laicos que tra$ajan
juntosA y es tam$i)n la que despierta una serie de interrogantes de
diverso tipo, ya sea a nivel cannico, eclesiolgico o estructural
3. El proceso hasta la misin compartida
%sta eclesiolog&a de comunin !a generado una din(mica en el interior
de la Iglesia que, por un lado, est( reformulando la teolog&a del
laicado y, por otro, !a !ec!o replantearse a los institutos la relacin
que existe entre el carisma fundacional
0
y el proyecto fundacional
8

>cercarnos a la +misin compartida- 5expresin usada para referirse a

realidades muy diversas9 ayuda a profundi'ar en am$as cuestiones,
porque nos o$liga a considerar la cuestin de la misin, de los
portadores de la misma y del significado teolgico de +compartir- una
misin
6#-# Compartir la misi!n como colaboraci!n
@asta el Concilio Vaticano II, es comn la visin de que los institutos
religiosos son los portadores, manifestadores y garantes del carisma
dado al fundador
B
La eclesiolog&a del Concilio Vaticano II supuso un
redescu$rimiento de la fuer'a de la consagracin $autismal y del
compromiso que el Cautismo entra"a$a para todo cristiano, tal como
se"ala LD <.1 +los fieles, en cuanto incorporados a Cristo por el
$autismo, integrados al 4ue$lo de Dios y !ec!os part&cipes, a su
modo, de la funcin sacerdotal, prof)tica y real de Cristo, ejercen en la
Iglesia y en el mundo la misin de todo el pue$lo cristiano en la parte
que a ellos corresponde-
Los institutos de vida consagrada y las rdenes religiosas sintieron
entonces la llamada a a$rir el carisma que ellos encarna$an de manera
nica a aquellos cristianos que sintoni'aran y leyeran su vida de
seguimiento de Cristo en la clave en que lo !a$&an !ec!o los
fundadores Comen' as& un proceso en el que progresivamente los
institutos que, en cuanto garantes y expresin clara del carisma,
segu&an situados en el centro, empe'aron a a$rir sus puertas a los
$auti'ados que le&an su encuentro con Jess y da$an forma a la
encarnacin concreta del seguimiento de Cristo a la lu' de ese
carisma, normalmente en el marco de la misin, algo que empie'a a
verse en diversos Cap&tulos Denerales de algunos institutos Los
institutos empe'aron a !a$lar entonces de cola$oradores, familia,
cooperadores
/
A grupos m(s o menos organi'ados, o laicos
individuales, que se reun&an en torno al instituto garante del carisma,
para contri$uir al desarrollo de la misin del mismo
4ero en aquellos momentos el instituto permanec&a todav&a como
expresin de la lectura privilegiada, o incluso nica, del carismaA y la
misin del instituto era la expresin m(s viva de esa rique'a que el
carisma fundacional !a$&a supuesto para la Iglesia :e empe'a$a,
pues, a !a$lar de +compartir misin-, pero en un contexto en el que se
entend&a que la misin era la del instituto surgido como expresin
genuina de la gracia carism(tica fundacional %ran los miem$ros de
este los que segu&an !aciendo del carisma un don para la Iglesia toda
Los laicos pod&an, en el marco de la misin del instituto, de la que
eran meros cola$oradores, encontrar una manera de encarnar su propia
vida cristiana
.7

6#7# Compartir la misi!n como isi!n compartida"

>!ora $ien, el desarrollo de la teolog&a del laicado, y especialmente la
existencia de laicos que desempe"a$an un tra$ajo que quer&an fuera
misin 5lo que conlleva$a un compromiso mayor con el carisma9,
a$ri una nueva dimensin a las relaciones entre los institutos y los
laicos que cola$ora$an con ellos, que no era ya mera cola$oracin,
sino que implica$a caminar juntos en la vivencia del mismo carisma
%l ELIV Cap&tulo Deneral de las %scuelas 4&as se refer&a a estos laicos
de la siguiente manera1
+Durante m(s de tres siglos, los @ermanos, fieles al carisma de su
fundador, se !an asociado para que exista la F:ociedad de las
%scuelas CristianasG al servicio de esta misin @oy los seglares se
sienten llamados tam$i)n a vivir su consagracin $autismal y sus
compromisos cristianos segn el carisma de Juan Cautista de La
:alle :e trata de darles la posi$ilidad de vivir totalmente su
vocacin mediante el ejercicio de un oficio conce$ido como
ministerio y vivido en asociacin con otros seglares y con el
instituto-
..

#otemos que el documento !a$la$a ya de la existencia de un

discernimiento de la vocacin cristiana, de una identificacin con la
gracia carism(tica del fundador y de una posi$le vinculacin jur&dica
con el proyecto fundacional :e trata$a, por tanto, de algo m(s que de
cola$oracin, ayuda o cooperacinA se trata$a de toda una vida
cristiana que se encarna$a y compromet&a en el proyecto nacido de la
experiencia carism(tica de los fundadores %n esa experiencia, la
misin realmente se comparte, porque nace de la experiencia
vocacional de unos y de otros y empie'a a plasmarse en proyectos de
misin que no son solo los del proyecto fundacional
%sa +misin compartida-, que nace y se consolida en el marco de una
experiencia vocacional, presenta una serie de notas distintivas1
; %ntra"a un compromiso expl&cito con la misin del instituto
; 4resupone un conocimiento de dic!a misin y una
profundi'acin desde la perspectiva laical
; Comporta una corresponsa$ilidad m(s all( de los elementos de
una actividad concreta
; %xige la pertenencia a una comunidad donde se alimenta,
revisa y cele$ra la fe
; 4repara a una disponi$ilidad para asumir responsa$ilidades
; Despliega una apertura a una mayor vinculacin con el
carisma
%ste modelo, que, como notamos, supone un paso m(s en el
compromiso por am$as partes, permite que el instituto contine siendo
garante 5m(s o menos privilegiado9 del carisma fundacional, pero
tam$i)n puede iniciar un proceso por el que surjan nuevas vocaciones
espec&ficas %stas vocaciones no tienen necesariamente que
identificarse con el proyecto fundacional, sino que pueden interpretar
de forma diferente el carisma 5normalmente a trav)s del
discernimiento de las posi$les formulaciones de la misin que nace
del carisma y que no tiene por qu) ce"irse exclusivamente al proyecto
fundacional9 >s&1
+Los dones espirituales que la Iglesia !a reci$ido en :an Juan
Cautista de La :alle des$ordan el marco del instituto que fund HI
4or eso puede asociar a seglares que tienden a la perfeccin
evang)lica de acuerdo con el esp&ritu propio del instituto y que
participan de su misin- 5Regla de vida, n .=09
6#6# Compartir la misi!n como familia evang(lica"
.6
La din(mica del proceso de compartir la misin puede llevar, como
!emos dic!o, al surgimiento de diversas encarnaciones del carisma
fundacional %stas encarnaciones pueden ser leg&timas y v(lidas, y son
todas ellas expresin de la rique'a del carisma como don a la Iglesia
%n una terminolog&a que se va imponiendo, esta realidad se conoce
como familias evang(licas# %n este momento estamos !a$lando de un
carisma sin instituto, entendido este como expresin privilegiada y
nica del carisma, porque el instituto, a pesar de ser en la mayor parte
de los casos el proyecto fundacional, viene a convertirse en +una-
prolongacin m(s del carisma %ste momento del proceso entra"a una
aut)ntica novedad, y !a de tenerse en cuenta que1
+>ntes el religioso ocupa$a un espacio en la Iglesia en el que se
sent&a seguro, del que se supon&a due"o y en el que se encontra$a
como en lugar propio Jue otras personas, muc!as o pocas, vengan a
penetrar en ese espacio o$liga tanto a una redefinicin de los FrolesG
como a una comprensin m(s real de lo que es espec&fico de cada
grupo en la Iglesia Dic!o de otra manera1 lo que antes era para los
religiosos al mismo tiempo comn y espec&fico, queda a!ora
redefinido, porque lo FcomnG lo de$en compartir con otras personas
que lo viven desde una especificidad diversa- 5ELIV Cap&tulo
Deneral de las %scuelas 4&as, $l laicado en las $scuela '%as9
>lgunos institutos apuntan en esta direccin, aun cuando todav&a no se
!aya consumado el proceso, porque no es f(cil que existan diversos
grupos de laicos institucionali'ados que puedan reali'ar su propia
lectura del carisma
+:egn se participe vocacionalmente en mayor o menor medida de
estos elementos 5espiritualidad, misin, vida comunitaria e
institucin9, !ay cinco modalidades de inmersin en el carisma1
cooperacin, misin compartida, miem$ro de Kraternidad escolapia,
escolapio laicoLa, y escolapio religioso-
.<

4. Algunos elementos a tener en cuenta

3erminamos presentando sumariamente algunos aspectos que merecen
una reflexin m(s en profundidad cuando se trata el tema de la
+misin compartida-
8#-# $l vocabulario
Como !emos !ec!o notar en el dise"o de la estructura de este art&culo,
el voca$ulario es importante a la !ora de referirse a esta cuestin de la
+misin compartida- %l t)rmino +misin- tiene en teolog&a un
contenido fuerte, con concreciones espec&ficas en la teolog&a de la
vida religiosa 4or eso !emos querido identificar los distintos modos
de encarar la relacin por parte de los laicos con un determinado
instituto y con la misin que lleva adelante, y anali'ar con detencin
los perfiles y matices de dic!a relacin Jui'( un uso excesivo o poco
mati'ado de la expresin +misin compartida- puede conducir a
equ&vocos a la !ora de anali'ar esta rica realidad de la cola$oracin
religiososMlaicos
8#7 $l su5eto que reali&a la misi!n
>ntes que cualquier misin, est( el sujeto que la acomete, y por eso,
entre otras cosas, !emos querido !acer notar que el compromiso con la
misin nace de una experiencia vocacional discernida en comunidad a
la lu' de la fe 4or esa ra'n, es +misin compartida- y, en cuanto tal,
comporta una serie decisiones y o$ligaciones que afectan no solo al
tra$ajo, sino tam$i)n a la familia, a los recursos y, en definitiva, a la
disponi$ilidad en aras del servicio al *eino N, as&, genera tam$i)n
unas expectativas de parte de quienes comparten el carisma,
especialmente los miem$ros del instituto en cuanto proyecto
fundacional >dem(s, puede concretarse en compromisos m(s o
menos exigentes en funcin del discernimiento vocacional de los
sujetos implicados N, como tal, es la opcin de algunos laicos, y no
necesariamente de cualquiera que se relacione con un carisma
8#6# La colaboraci!n
La cola$oracin, que en s& misma no es +misin compartida- en el
sentido en el que en este art&culo !emos justificado su uso, no de$e
considerarse como un compromiso menor o menos fuerte 3odo lo
contrario1 los cola$oradores son personas ;siguiendo la terminolog&a
de algn instituto; +!umanamente estimulantes y educativamente
eficaces que permiten llevar adelante la tarea del instituto- %s decir,
no son meros tra$ajadores, sino profesionales 5de la educacin, de la
salud9 que sintoni'an con la orientacin con que un determinado
carisma colorea la que es su tarea profesional, y por esa ra'n su
participacin en la misin del instituto es inestima$le y,
frecuentemente, muy generosa
%n un instituto resulta muy clarificador, entonces, intentar dise"ar un
mapa de los distintos modos de comprometerse con el carisma, porque
eso puede ayudar a situar con acierto expectativas de unos y otros, a
ela$orar proyectos apostlicos que cuenten realmente con quienes
pueden asumirlos y, so$re todo, a explicar con claridad que compartir
la vida, el carisma y la misin no significa que las diferentes formas
esta$les de vida se diluyan para crear una nueva manera de estar en la
Iglesia y en el mundo
8#8# $l proceso
@ay que tener en cuenta tam$i)n que el proceso del que venimos
!a$lando es largo y delicado para la vida de los institutos que lo
recorren %n primer lugar, exige una vuelta a la experiencia
fundacional para discernir en ella los elementos m(s so$resalientes,
originales y distintivos de la gracia carism(tica 3iene que considerar,
adem(s, la fecunda tradicin del instituto y la $iograf&a de aquellos
!om$res y mujeres que, de alguna manera, gra$aron una !uella de
novedad en la !istoria del grupo N, por ltimo, de$e movili'ar a todas
las +personas que tienen la intuicin del misterio de la Vida
Consagrada y viven de ellaA crean o reproducen los s&m$olos que
provocan admiracin y esperan'a en la Vida ConsagradaA presiden
ritos que, en el fondo, son una cele$racin de la vidaA conocen
an)cdotas y tienen las visiones que mueven a la accinA descu$ren los
mitos con los que se explica el origen FdivinoG y !umano de la Vida
Consagrada y los cuentanA est(n convencidos de que el estado m(s
aut)ntico de Vida Consagrada se vive cuando solo se sustenta en el
:e"or-
.=

%sta vuelta a los or&genes viene provocada por la necesidad que el

carisma tiene de re$rotar y nacer con plena vitalidad en nuevas
situaciones y condiciones para crecer y ser tan fecundo como lo fue en
sus comien'os %sa novedad puede traer reformas en la estructura
institucional, en la relectura de la espiritualidad, en los proyectos
apostlicos N, por novedosa, la refundacin puede encontrar
o$st(culos1 resistencias al cam$io, rupturas o interpretaciones errneas
del carisma
%sa refundacin podr&a replantear, entre otras cosas, la concepcin del
go$ierno espiritual, qui'( interpretado todav&a en la vida religiosa en
clave excesivamente verticalA la organi'acin de los institutos en
4rovincias o demarcaciones identificadas con pa&ses concretosA o la
puesta en comn y administracin de los $ienes Cuando el
compromiso por los consejos evang)licos no identifique a todos los
comprometidos con el carisma, muc!as inercias de los institutos
exigir(n, pro$a$lemente, una revisin N este replanteamiento
o$ligar(, seguro, a una nueva formulacin de los textos
constitucionales, cuyos procesos de redaccin 5Cap&tulos, >sam$leas
legislativas9 tendr&an tam$i)n que revisarse
#o solo eso On proceso de +misin compartida- como el que se !a
descrito aqu& de$er&a provocar una reflexin teolgica so$re el
carisma, la espiritualidad y la misin que no solo tenga como sujeto y
destinatario un nico estado de vida en la Iglesia, el de los religiosos,
sino que genere frmulas y expresiones propias de los distintos
estados de vida en la Iglesia Como !i'o notar C ,acisse en un
reciente :eminario teolgico de la OI:DMO:D1 +%n esta nueva apertura
al laicado se puede !acer la experiencia de un Dios presente en las
realidades terrestres, un Dios que gu&a la !istoria y que nos !a$la en
los acontecimientos y en las situaciones positivas y negativas-
.?

N en muc!os casos podr&an alum$rarse lecturas de esas mismas

cuestiones en perspectiva de g)nero, por cuanto las familias
evang(licas integrar(n sujetos que, por su g)nero, nunca fueron
pensados como miem$ros del proyecto fundacional
>dem(s, los itinerarios formativos tendr(n que redise"arse en muc!os
casos para esta$lecer para todos los miem$ros comprometidos en la
misin compartida procesos igualmente tan serios y profundos como
los de los propios candidatos a la vida religiosa Dado que compartir
misin presupone la existencia de un aut)ntico discernimiento
vocacional en orden a la vinculacin con el carisma, de$er(
propiciarse con iguales garant&as para todos los que elijan ese camino
De !ec!o, algunos institutos que se acercan a este momento del
proceso ela$oran ya !oy itinerarios de formacin conjunta para todos
los miem$ros de las familias carism(ticas
.0

8#9# La diversidad en la colaboraci!n

4or ltimo, es importante tam$i)n tener en cuenta que el proceso que
nosotros !emos presentado no es, ni muc!o menos, un itinerario +de
o$ligado cumplimiento- para todos los institutos La experiencia
vivida por la Compa"&a de Jess puede ilustrar cmo, siendo este que
estamos viendo un proceso con una din(mica co!erente, no todos los
institutos se sienten llamados a recorrerlo !asta el final
La Congregacin Deneral <= de los jesuitas consider ad
experimentum la posi$ilidad de un +la'o m(s estrec!o- ;un +v&nculo
jur&dico-
.8
; entre individuos y la Compa"&a, en virtud del cual un
laico podr&a ser enviado en misin por un 4rovincial :in em$argo, la
Congregacin Deneral <?, despu)s de la experiencia, resolvi1
+4odemos seguir acompa"ando a aquellos que desean cola$orar en
la misin de la Compa"&a, pero de$en ser orientados a vivir su
vocacin en una de las tantas formas de cola$oracin con que la
Iglesia !a sido $endecida, especialmente desde que el concilio
Vaticano II expres tan claramente la misin del laicado en la Iglesia
%ntre ellas !ay un nmero creciente de asociaciones inspiradas por la
espiritualidad ignaciana-
.B

Lo desea$le es que los institutos que escuc!an esta llamada a

compartir carisma y misin la disciernan, la interpreten a la lu' de la
experiencia carism(tica del fundador y la acometan, en su caso, con
fidelidad creativa al proyecto fundacional y a los signos de los
tiempos

@emos titulado este art&culo +Desaf&os teolgicos y pastorales de la

misin compartida- Los distintos rostros y matices con que los
estados de vida en la Iglesia van articulando y encarnando los
carismas dados a trav)s de los fundadores, el proceso de retorno a las
fuentes y de reformulacin en perspectivas novedosas 5laicales, de
g)nero9 de los proyectos fundacionales y la ela$oracin de proyectos
apostlicos que integren a todos aquellos implicados en la misin que
nace del discernimiento de un carisma son caminos que se a$ren ante
nosotros y esperan ser roturados
P 4rofesora de 3eolog&a Kacultad de 3eolog&a de Dranada
QjunRalguevaraSya!ooesT
PP 4rofesor de 3eolog&a Kacultad de 3eolog&a de Dranada
QdiegomolinaSpro$esiorgT
. JO># 4>CLU II, $xhortaci!n apost!lica Vita Consecrata, ?=, en l&nea,
!ttp1LLVVVvaticanvaL!olyWfat!erLjo!nWpaulWiiLapostWex!ortationsLdocumentsL!f
WjpMiiWex!W6?7<.//0WvitaMconsecrataWsp!tml 5Consulta el <. de mar'o de
67..9
6 CU#D*%D>CI2# 4>*> L> %DOC>CI2# C>32LIC>, +%ducar juntos en la escuela
catlica ,isin compartida de personas consagradas y fieles laicos-, B de
septiem$re de 6778, en l&nea, !ttp1LLVVVvaticanvaLromanWcuriaLcongregaM
tionsLccat!educLdocumentsLrcWconWcat!educWdocW67787/7BWeducareMinsieme
Wsp!tml 5Consulta el 0 de a$ril de 67..9
< :on muc!os los textos del Concilio Vaticano II que insisten en este punto Cf LD
?A LD <., as& como el Decreto :postolicam :ctuositatem so$re el apostolado de
los laicos
= %ste es el voca$ulario usado por JC* D>*CX> 4>*%D%: en +%n misin
compartida1 modelo catlico y carism(tico-, en l&nea, !ttp1LLVVVxtoreyesLY
pZ.7<= 5Consulta el 8 de a$ril de 67..9
? >s&, :postolicam :ctuositatem 61 +%n la Iglesia !ay variedad de ministerios, pero
unidad de misin-
0 %l documento utuae relationes, so$re criterios pastorales para la relacin entre
o$ispos y religiosos, de ./8B, define el carisma fundacional como +carisma
mismo de los fundadores, que se revela como una experiencia del $sp%ritu
transmitida a los propios disc&pulos para ser por ellos vivida, custodiada,
profundi'ada y desarrollada constantemente en sinton&a con el Cuerpo de Cristo
en crecimiento perenne Lleva consigo un estilo particular de santificacin y
apostolado que va creando una tradicin t&pica cuyos elementos o$jetivos pueden
ser f(cilmente individuados 5n ..9A en l&nea,
!ttp1LLVVVvaticanvaLromanWcuriaLcongregationsLccscrlifeLdocumentsLrcWconWcc
scrlifeWdocW.=7?./8BWmutuaeMrelationesWsp!tml 5Consulta el 6 de a$ril de
67..9
8 %s la respuesta !istrica que elLla fundadorLa !a dado al carisma fundacional 5que
normalmente suele ser un instituto religioso9
B +Desde los primeros d&as del instituto !asta ./?7, aproximadamente, los
@ermanos de las %scuelas Cristianas vivieron la asociacin lasaliana para la
misin con la ayuda m&nima de seglares 5literalmente9 %l modelo de asociacin
era el modelo de %scuela de los @ermanos, esto es, seglares que ayuda$an a los
@ermanos a llevar la escuela de los @ermanos %l lenguaje de los documentos del
Cap&tulo Deneral de ./=0 indica que, cuando lo exigieran necesidades urgentes e
inmediatas, los @ermanos podr&an emplear maestros 5no maestras9 seglares, pero,
como muc!o, su presencia era tolerada-1 J JU@#:3U#, +>sociacin lasaliana
para la misin1 .08/;6778 Ona reflexin personal so$re un relato que contina-,
0A en l&nea, !ttp1LLVVVlasalleorgLindexp!pYoptionZcomWcontent[vieVZartiM
cle[idZ.07[ItemidZ<0[langZes 5Consulta el <. de mar'o de 67..9
/ >s&, por ejemplo1 +4ersonas que de alguna manera cooperan en una U$ra
escolapiaA en l&nea a$ierta y positiva con la misin escolapia, !umanamente
estimulantes y educativamente eficaces- 5LEV Cap&tulo Deneral de las %scuelas
4&as 5677=9, +Directorio y orientaciones para la formacin del laicado-, =/A en
l&nea, !ttp1LLVVVscolopiorgLespL$i$liotecaLdocLlaicadoescolapio:4>pdf
5Consulta el 0 de a$ril de 67..9
.7 +:omos conscientes de que el primer lugar en que de$emos compartir la misin
es la misma comunidad Junto a ello, optamos por compartir nuestra misin con
los laicos y con la familia trinitaria, es decir, por un nuevo estilo en nuestra
manera de tra$ajar en el que los laicos vayan asumiendo mayores
responsa$ilidades y en el que tra$ajemos conjuntamente en familia- 5Urden de la
:ant&sima 3rinidad ; 4rovincia del %sp&ritu :anto, 'rogramaci!n 'rovincial
700;1700.9
.. @#U > J>CJ, +@ermanos y seglares asociados para una misma misin-A en
l&nea, !ttp1LLVVVlasalleorgLindexp!pYoptionZcomWcontent[vieVZarticle[idZM
.07[ItemidZ<?[langZes 5Consulta el <. de mar'o de 67..9
.6 Ona especie de red de comunidades en que las relaciones mutuas se construyen
en referencia a un rostro concreto de Jesucristo La formulacin pertenece a la
reflexin de C Deli'y, que !a dedicado su tesis doctoral a esta cuestin %l
tra$ajo se !a pu$licado en Krancia1 cf C D%LI\N, Vers des familles
(vang(liques"< le renouveau des relations entre chr(tiens et congr(gations, Les
]ditions Uuvri^res, 4aris 677= 3am$i)n de interesante lectura es la tesis doctoral
de , %3@I%*, Le ,aisissement =e 'ersonnes La>ques 'our ?ne @igure
Avang(lique dans ?ne @amille ,pirituelle, Oniversit) Laval, Ju)$ec 677/, en
l&nea, !ttp1LLVVVeruditorgLt!eseLliste!tmlYsrcZLaval[typeIndexZfacetteLettreM
#om>uteur[lettreZ%[pageZ. 5Consulta el <. de mar'o de 67..9
.< >>VV, Caminos de encuentro entre religiosos y laicos< ocho experiencias,
Krontera, VitoriaMDastei' 677B, ?0
.= J, >*#>I\, +Del ocaso al al$a *eflexiones so$re la refundacin-, en1 ?=_
>sam$lea general de la O:D, noviem$re de .//B, en l&nea,
!ttp1LLVVVintratextcomLIE3L%:L7.8=LWIDE77.@3, 5Consulta el 6 de a$ril
de 67..9
.? C ,>CI::%, +Kundamento y desarrollo de la teolog&a de la vida consagrada
apostlica1 adquisiciones y pro$lemas-, en1 +:eminario teolgico de la OI:DM
O:D1 3eolog&a de la vida consagrada Identidad y significatividad de la Vida
Consagrada >postlica, *oma 8M.. fe$rero 67..-, en l&nea,
!ttp1LLvdpcnnetLesLindexp!pYoptionZcomWdocman[ItemidZ<= 5Consulta el 6
de a$ril de 67..9
.0 LEV C>4X3OLU D%#%*>L D% L>: %:CO%L>: 4X>: 5677=9, +Directorio y
orientaciones para la formacin del laicado-, en l&nea, !ttp1LLVVVscoM
lopiorgLespL$i$liotecaLdocLlaicadoescolapio:4>pdf 5Consulta el 0 de a$ril de
67..9
.8 CU,4>`X> D% J%:a:, Congregaci!n Beneral 68, Decreto .<1 +Cola$oracin con
los laicos en la misin-, 6<M6?
.B CU,4>`X> D% J%:a:, Congregaci!n Beneral 69, Decreto 01 +Cola$oracin en el
cora'n de la misin-, 68