Edicin Nro 151 - Enero de 2012

Un texto indito del socilogo francs

Cmo se forma la opinin pblica

Por Pierre Bourdieu*

Cul es el proceso por el cual la opinin de una minora se transforma en la opinin pblica? Eso es lo que explica el socilogo Pierre Bourdieu en este curso sobre el Estado dictado en 1990 en el Collge de France.
Pierre Bourdieu, 7-10-98 (Pierre Verdy/AFP/Dachary)

n hombre oficial es un ventrlocuo que habla en nombre del Estado: toma una postura oficial habra que describir la puesta en escena de lo oficial, habla a favor y en nombre del grupo al que se dirige, habla por y en nombre de todos, habla en tanto representante de lo universal. Aqu llegamos a la nocin moderna de opinin pblica. Qu es esta opinin pblica que invocan los creadores de derecho de las sociedades modernas, sociedades en las cuales el Derecho existe? Tcitamente, es la opinin de todos, de la mayora o de aquellos que cuentan, de aquellos que son dignos de tener una opinin. Pienso que la definicin patente en una sociedad que se dice democrtica, es decir donde la opinin oficial es la opinin de todos, oculta una definicin latente, a saber, que la opinin pblica es la opinin de los que son dignos de tener una opinin. Hay una especie de definicin censitaria de la opinin pblica como opinin ilustrada, como opinin digna de ese nombre. La lgica de las comisiones oficiales es crear un grupo as constituido que exhiba todos los signos exteriores, socialmente reconocidos y reconocibles, de la capacidad de expresar la opinin digna de ser expresada, y en las formas establecidas. Uno de los criterios tcitos ms importantes para seleccionar a los miembros de la comisin, en especial a su presidente, es la intuicin que tiene la gente encargada de componer la comisin de que la persona considerada conoce las reglas tcitas del universo

burocrtico y las reconoce: en otras palabras, alguien que sabe jugar el juego de la comisin de manera legtima, que va ms all de las reglas del juego, que legitima el juego; nunca se est ms en el juego que cuando se va ms all del juego. En todo juego existen las reglas y el fair-play. A propsito del hombre kabil (1), o del mundo intelectual, yo haba empleado la frmula: la excelencia, en la mayora de las sociedades, es el arte de jugar con la regla del juego, haciendo de ese juego con la regla del juego un supremo homenaje al juego. El transgresor controlado se opone completamente al hertico. El grupo dominante coopta miembros a partir de ndices mnimos de comportamiento, que son el arte de respetar la regla del juego hasta en las transgresiones reguladas de la regla del juego: el decoro, la compostura. Es la clebre frase de Chamfort: El Gran Vicario puede sonrer sobre un tema contra la Religin, el Obispo rer con ganas, el Cardenal agregar lo que tenga que decir (2). Cuanto ms se asciende en la jerarqua de las excelencias, ms se puede jugar con la regla del juego, pero ex officio, a partir de una posicin que no admita ninguna duda. El humor anticlerical del cardenal es supremamente clerical. La verdad de todos La opinin pblica siempre es una especie de doble realidad. Es lo que no puede dejarse de invocar cuando se quiere legislar sobre terrenos no constituidos. Cuando se dice Hay un vaco jurdico (expresin extraordinaria) a propsito de la eutanasia o de los bebs de probeta, se convoca a gente que trabajar aplicando toda su autoridad. Dominique Memmi (3) describe un comit de tica [sobre la procreacin artificial], compuesto por personas dismiles psiclogos, socilogos, mujeres, feministas, arzobispos, rabinos, eruditos, etc. cuyo objetivo es transformar una suma de idiolectos (4) ticos en un discurso universal que llene un vaco jurdico, es decir que aporte una solucin oficial a un problema difcil que trastorna a la sociedad legalizar el alquiler de vientres, por ejemplo. Si se trabaja en ese tipo de situacin, debe invocarse una opinin pblica. En ese contexto, resulta muy clara la funcin impartida a las encuestas. Decir las encuestas estn de nuestra parte, equivale a decir Dios est de nuestra parte, en otro contexto. Pero el tema de las encuestas es engorroso, porque a veces la opinin ilustrada est contra la pena de muerte, mientras que los sondeos estn ms bien a favor. Qu hacer? Se forma una comisin. La comisin constituye una opinin pblica esclarecida que instituir la opinin ilustrada como opinin legtima en nombre de la opinin pblica que, por otra parte, dice lo contrario o no piensa nada (lo que suele ocurrir a propsito de muchos temas). Una de las propiedades de las encuestas consiste en plantearle a la gente problemas que ella no se plantea, en sugerir respuestas a problemas que ella no se ha planteado; por lo tanto, a imponer respuestas. No es cuestin de sesgos en la construccin de las muestras, es el hecho de imponer a todo el mundo preguntas que se le formulan a la opinin ilustrada y, por este hecho, producir respuestas de todos sobre problemas que se plantean slo algunos; por lo tanto dar respuestas ilustradas, puesto

que han sido producidas por la pregunta: se han creado para la gente preguntas que no existan para ella, cuando lo que realmente le importaba, era la cuestin en s. Voy a traducirles sobre la marcha un texto de Alexander Mackinnon de 1828 extrado de un libro de Peel sobre Herbert Spencer (5). Mackinnon define la opinin pblica; da la definicin que sera oficial si no fuera inconfesable en una sociedad democrtica. Cuando se habla de opinin pblica, siempre se juega un doble juego entre la definicin confesable (la opinin de todos) y la opinin autorizada y eficiente que se obtiene como subconjunto restringido de la opinin pblica democrticamente definida: Es ese sentimiento sobre cualquier tema que es cultivado, producido por las personas ms informadas, ms inteligentes y ms morales de la comunidad. Esta opinin se extiende gradualmente y es adoptada por todas las personas con alguna educacin y sentimiento que conviene a un Estado civilizado. La verdad de los dominantes deviene la de todos. Cmo legitimar un discurso En los aos 1880, en la Asamblea Nacional se deca abiertamente lo que la sociologa tuvo que redescubrir, es decir, que el sistema escolar deba eliminar a los nios de las clases ms desfavorecidas. Al principio se planteaba la cuestin, pero luego fue totalmente reprimida ya que, sin que se lo pidiera, el sistema escolar se puso a hacer lo que se esperaba de l. Entonces, no hubo necesidad de hablar sobre el tema. El inters del retorno sobre la gnesis es muy importante, porque en los comienzos hay debates donde se dicen con todas las letras cosas que, despus, aparecen como provocadoras revelaciones de los socilogos. El reproductor de lo oficial sabe producir en el sentido etimolgico del trmino: producere significa hacer avanzar, teatralizndolo, algo que no existe (en el sentido de lo sensible, visible), y en nombre de lo cual habla. Debe producir eso en nombre de lo que tiene el derecho de producir. No puede no teatralizar, ni dar forma, ni hacer milagros. Para un creador verbal, el milagro ms comn es el milagro verbal, el xito retrico; debe producir la puesta en escena de lo que autoriza su decir, dicho de otra manera, de la autoridad en nombre de la cual est autorizado a hablar. Encuentro la definicin de la prosopopeya que estaba buscando: Figura retrica por la cual se hace hablar y actuar a una persona que es evocada, a un ausente, a un muerto, un animal, una cosa personificada. Y en el diccionario, que siempre es un formidable instrumento, se encuentra esta frase de Baudelaire hablando de la poesa: Manejar sabiamente una lengua es practicar una especie de hechicera evocatoria. Los letrados, los que manipulan una lengua erudita como los juristas y los poetas, tienen que poner en escena el referente imaginario en nombre del cual hablan y que ellos producen hablando en las formas; tienen que hacer existir eso que expresan y aquello en nombre de lo cual se expresan. Deben simultneamente producir un discurso y producir la creencia en la universalidad de su discurso mediante la produccin sensible (en el sentido de evocar los espritus, los fantasmas el Estado es un fantasma) de esa cosa

que garantizar lo que ellos hacen: la nacin, los trabajadores, el pueblo, el secreto de Estado, la seguridad nacional, la demanda social, etc. Percy Schramm mostr cmo las ceremonias de coronacin eran la transferencia, en el orden poltico, de ceremonias religiosas (6). Si el ceremonial religioso puede transferirse tan fcilmente a las ceremonias polticas mediante la ceremonia de la coronacin, es porque en ambos casos se trata de hacer creer que hay un fundamento del discurso que slo aparece como auto-fundador, legtimo, universal porque hay teatralizacin en el sentido de evocacin mgica, de brujera del grupo unido y que consiente el discurso que lo une. De all el ceremonial jurdico. El historiador ingls E. P. Thompson insisti en el rol de la teatralizacin jurdica en el siglo XVIII ingls las pelucas, etc., que no puede comprenderse en su totalidad si no se considera que no es un simple artefacto, en el sentido de Pascal, que vendra a agregarse: es constitutiva del acto jurdico (7). Impartir justicia en un traje convencional es arriesgado: se corre el riesgo de perder la pompa del discurso. Siempre se habla de reformar el lenguaje jurdico sin nunca hacerlo, porque es la ltima de las vestiduras: los reyes desnudos ya no son carismticos. Puro teatro Una de las dimensiones ms importantes de la teatralizacin es la teatralizacin del inters por el inters general; es la teatralizacin de la conviccin del inters por lo universal, del desinters del hombre poltico teatralizacin de la creencia del sacerdote, de la conviccin del hombre poltico, de su fe en lo que hace. Si la teatralizacin de la conviccin forma parte de las condiciones tcitas del ejercicio de la profesin del clrigo si un profesor de filosofa tiene que aparentar creer en la filosofa, es porque ello constituye el homenaje esencial del oficial-hombre a lo oficial; es lo que hay que agregarle a lo oficial para ser un oficial: hay que agregar el desinters, la fe en lo oficial, para ser un verdadero oficial. El desinters no es una virtud secundaria: es la virtud poltica de todos los mandatarios. Las locuras de los curas, los escndalos polticos, son el desmoronamiento de esta especie de creencia poltica en la cual todo el mundo acta de mala fe, ya que la creencia es una suerte de mala fe colectiva, en el sentido sartreano: un juego en el cual todo el mundo se miente y miente a los otros sabiendo que se mienten. Esto es lo oficial 1. Alusin a un estudio etnolgico que Bourdieu realiz sobre los berberes kabiles. 2. Nicolas de Chamfort, Maximes et penses, Pars, 1795. 3. Dominique Memmi, Savants et matres penser. La fabrication dune morale de la procration artificielle, Actes de la recherche en sciences sociales, N 76-77, 1989, p. 82-103. 4. Del griego idios, particular: discurso particular. 5. John David Yeadon Peel, Herbert Spencer. The Evolution of a Sociologist, Londres, Heinemann, 1971. William Alexander Mackinnon (1789-1870) tuvo una larga carrera como miembro del Parlamento britnico.

6. Percy Ernst Schramm, Der Knig von Frankreich. Das Wesen der Monarchie von 9 zum 16. Jahrhundert. Ein Kapital aus Geschichter des abendlischen Staates (dos vol.), H. Bhlaus Nachf, Weimar, 1939. 7. Edward Palmer Thompson, Patrician society, plebeian culture, Journal of Social History, vol. 7, N 4, Berkeley, 1976, p. 382-405. * Socilogo (1930-2002). Este texto se extrajo de Sur lEtat. Cours au collge de France 1989-1992, Raisons dAgir Le Seuil, Pars, que aparecer el 5 de enero.

Traduccin: Teresa Garufi.

Edicin n 151, Enero de 2012

Las dos caras del Estado

Por Pierre Bourdieu* Describir la gnesis del Estado es describir la gnesis de un campo social, de un microcosmos social relativamente autnomo dentro del mundo social que lo engloba, en el que se juega un juego particular: el juego poltico legtimo. Tomemos como ejemplo la invencin del Parlamento, lugar donde se debate sobre cuestiones que oponen a grupos de inters, reglamentariamente, siguiendo reglas, pblicamente. Marx slo haba visto las bambalinas del asunto: el uso de la metfora del teatro, de la teatralizacin del consenso, oculta el hecho de que hay personas que mueven los hilos y de que los verdaderos problemas, los verdaderos poderes estaran en otra parte. Hacer la gnesis del Estado es hacer la gnesis de un campo donde lo poltico va a actuarse, a simbolizarse, a dramatizarse reglamentariamente. Entrar en este juego de lo poltico legalizado, legitimo, es tener acceso a ese recurso gradualmente acumulado que es lo universal, en la palabra universal, en las posiciones universales a partir de las cuales se puede hablar en nombre de todos, del universum, de la totalidad de un grupo. Se puede hablar en nombre del bien pblico, de lo que es bueno para el publico y, al mismo tiempo, apropirselo. Eso est en el principio del efecto Jano: hay personas que tienen el privilegio de lo universal, pero no se puede tener lo universal sin monopolizar al mismo tiempo lo universal. Hay un capital de lo universal. El proceso segn el cual se constituye esta instancia de gestin de lo universal es inseparable de un proceso de constitucin de una categora de agentes cuya propiedad es apropiarse de lo universal. La cultura garantizada Tomo un ejemplo del campo de la cultura. La gnesis del Estado es un proceso durante el cual se opera toda una serie de concentraciones de diferentes formas de recursos: concentracin de los recursos de la informacin (la estadstica a travs de las encuestas, los informes). de un capital lingstico (oficializacin de un dialecto que es erigido como lengua dominante, de modo que todas las dems hablas son sus formas depravadas, descarriadas o inferiores). Este proceso de concentracin va de la mano con un proceso de desposeimiento: constituir una ciudad como capital, como lugar donde se concentran todas esas formas de capital, es constituir la provincia como desposeimiento del capital; constituir la lengua legtima es constituir todas las dems lenguas como dialectos. La cultura legtima es la cultura garantizada por el Estado, garantizada por esta institucin que garantiza los ttulos de cultura, que emite los certificados que garantizan la posesin de una cultura garantizada. El Estado se encarga de los programas escolares. Cambiar un programa es cambiar la estructura de la distribucin del capital, es hacer que se deterioren algunas formas de capital. Por ejemplo, eliminar

el latn y el griego de la enseanza es condenar al poujadismo a toda una categora de pequeos portadores de capital lingstico. En todos mis trabajos anteriores sobre la escuela haba olvidado por completo que la cultura legtima es la cultura del Estado Al mismo tiempo, esta concentracin es una unificacin y una forma de universalizacin. All donde estaba estaba lo diverso, lo disperso, lo local, est lo nico En un trabajo que realic con Germaine Tillion, comparamos las unidades de medida en diferentes pueblos cabilas en una rea de 30 km: encontramos tantas unidades de medida como pueblos. La creacin de un patrn nacional y estatal de unidades de medida es un progreso hacia la universalizacin: el sistema mtrico es un patrn universal que supone un consenso, un acuerdo sobre el sentido. Este proceso de concentracin, de unificacin, de integracin es acompaado por un proceso de desposeimiento, ya que todos esos saberes, esas competencias que se asocian a estas medidas locales, son descalificadas. En otras palabras, el propio proceso por el que se gana en universalidad es acompaado por una concentracin de la universalidad. Hay quienes quieren el sistema mtrico (los matemticos) y quienes son remitidos a lo local. El propio proceso de constitucin de recursos comunes es inseparable de la constitucin de esos recursos comunes como capital monopolizado por parte de quienes poseen el monopolio de la lucha por el monopolio de lo universal. Todo este proceso constitucin de un campo; autonomizacin de ese campo respecto de otras necesidades; constitucin de una necesidad especfica respecto de la necesidad econmica y domstica; constitucin de una reproduccin especfica de tipo burocrtico, especfico respecto de la reproduccin domstica, familiar; constitucin de una necesidad especfica respecto de la necesidad religiosa- es inseparable de un proceso de concentracin y de constitucin de una nueva forma de recursos que pasan a pertenecer a lo universal, en todo caso a un grado de universalizacin superior a los que existan antes. Se pasa de un pequeo mercado local al mercado nacional, ya sea a nivel econmico o simblico. En el fondo, la gnesis del Estado es inseparable de la constitucin de un monopolio de lo universal, cuyo ejemplo por excelencia es la cultura. Todos mis trabajos previos pueden resumirse del siguiente modo: esta cultura es legtima porque se presenta como universal, como disponible para todos, porque en nombre de esta universalidad se puede eliminar sin temor a quienes no la poseen. Esta cultura, que aparentemente une pero en realidad divide, es uno de los grandes instrumentos de dominacin, porque estn aquellos que tienen el monopolio de esta cultura, monopolio terrible puesto que no se puede reprochar a esta cultura ser particular. Incluso la cultura cientfica no hace ms que empujar la paradoja a su limite. Las condiciones de la constitucin de este universal, de su acumulacin, son inseparables de las condiciones de la constitucin de una casta, de una nobleza de Estado, de monopolizadores de lo universal. A partir de este anlisis, podemos proponernos como proyecto universalizar las condiciones de acceso a lo universal. Por

ende, es preciso saber cmo: hay que desposeer a los monopolizadores para lograrlo? Claramente, no es por all donde hay que ir a buscar. Intercambios simblicos Para ilustrar lo que he dicho sobre el mtodo y el contenido terminar con una parbola. Har unos treinta aos en una noche de Navidad, fui a un pequeo pueblo de Barn para ver un baile de campo. Algunos bailaban, otros no. Algunas personas, de ms edad que el resto y con un estilo campesino, no bailaban, hablaban entre si, disimulaban para justificar su inslita presencia. Deberan estar casados, ya que cuando uno est casado ya no baila. El baile es uno de los lugares de intercambio matrimoniales: es el mercado de bienes simblicos matrimoniales. Haba un alto porcentaje de solteros: 50% en el rango de edad de 25-35 aos. Intent encontrar un sistema explicativo de este fenmeno: antes haba un mercado local protegido, no unificado. Cuando se constituye lo que llamamos Estado, hay una unificacin del mercado econmico a la que el Estado contribuye con su poltica y una unificacin del mercado de los intercambios simblicos, es decir, el mercado de la compostura, de la ropa, de la persona, de la identidad, de la presentacin. Estas personas tenan un mercado protegido, con base local, en el que tenan un control, lo cual permita una especie de endogamia organizada por las familias. Los productos del modo de reproduccin campesino tenan sus chances en ese mercado: seguan siendo vendibles y encontraban jovencitas. En la lgica del modelo que he mencionado, lo que suceda en ese baile era el resultado de la unificacin del mercado de intercambios simblicos: el paracaidista de la pequea ciudad vecina que llegaba comportndose con arrogancia era un producto descalificante, que quitaba su valor a ese competidor que es el campesino. Dicho de otro modo, la unificacin del mercado, que se puede presentar como un progreso, al menos para las personas que emigran, es decir las mujeres y todos los dominados, puede tener un efecto liberador. La escuela transmite una postura corporal diferente, formas de vestir, etc., y el estudiante tiene un valor matrimonial en ese nuevo mercado unificado, mientras que los campesinos son desclasados. All se encuentra toda la ambigedad del proceso de universalizacin. En el caso de las jvenes del campo que parten a la ciudad, que se casan con un cartero, etc., hay un acceso a lo universal. Pero ese grado de universalizacin superior es inseparable del efecto de dominacin. Esta unificacin del mercado tiene como efecto prohibir de facto la reproduccin biolgica y social a toda una categora de personas. En esa misma poca haba estado trabajando con un material hallado de casualidad: los registros de las deliberaciones comunales de doscientos habitantes durante la Revolucin Francesa. En esa regin, los hombres votaban por unanimidad. Llegan decretos que dicen que hay que votar por mayora. Deliberan, hay resistencias, hay un bando y otro bando. Poco a poco gana la mayora: tiene tras de s lo universal. Hubo grandes discusiones en torno a este problema planteado por Tocqueville en una lgica de continuidad/discontinuidad de la Revolucin. Sigue habiendo un verdadero

problema histrico: cul es la fuerza especfica de lo universal? Los procedimientos polticos de esos campesinos de tradiciones milenarias muy coherentes fueron arrastrados por la fuerza de lo universal, como si se hubieran inclinado ante algo ms fuerte lgicamente: procedente de la ciudad, una puesta en discurso explcita, metdica y no prctica. Se han convertido en provincianos, en locales. Las actas de las deliberaciones se transforman: Habiendo decidido el prefecto, El Ayuntamiento se ha reunido. La universalizacin tiene como revs un desposeimiento y una monopolizacin. La gnesis del Estado es la gnesis de un lugar de gestin de lo universal y a la vez de un monopolio de lo universal y de un conjunto de agentes que participan del monopolio de hecho de esa cosa que, por definicin, pertenece a lo universal.
Texto indito extractado de los cursos sobre el Estado que dict en el Collge de Francia entre 1989 y 1992. Le Monde Diplomatique, n 151, Enero de 2012