Itt,, Rcvisia

dc

Ciencias ce lc,s Retigioncs

ISSN: 1135-4712
Vol 7 t2002): 163-174

El hbito monstico en Egipto y su simbologa *

SOFIA TORALLAS TOVAR Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
RESUMEN: La presente contribucin repasa las fuentes tanto literarias como documentales para la terminologa y la simbologia del hbito monstico en el Egipto del siglo IV en adelante, tal y como debi ser en las primeras comunidades cenobiticas. Los apotegmas de los padres del desierto, las Vidas de Pacomio o San Antonio, la literatura monstica, como Paladio, Juan Casiano o la Historio Monacharum in Aegvpto, se complementan con la informacin que nos brindan los papiros dc la poca. Tres lenguas, griego, latn y copto, se encuentran en esta encrucijada, en un ambiente cambiante y multilingtie. StJMMARY:The present contribution reviews the literary and documentary sources for the terminoLagy and the symbolism of the monastie garments in the first coenobitie communities of fourth ccntury Egypt. The poph/hegmata Pa/ram, Lives of Pachomius or Anthony, nianastie literature, like Palladits, John Cassian or Historia Monachorron in Aegvpto, are complemented by the information provided by the contemporary papyri. Threc langtagcs mcet in this erossroad, Greek, Latin and Coptie, in a changing and nultilingual environment. La literatura monstica de Egipto nos ha transmitido de forma relativamente regular la descripcin de lo que sera el primer hbito monstico conocido, el de los monjes dcl desierto y las comunidades cenobitas tabenesiotas) Tenemos el testimonio de la regla pacomiana, que se nos ha conservado fragmentariamente en coptos en su

Como contintacin de un trabajo presentado en el simposio Material Culture and WeLLBeing in Byzantium, que tuvo lugar cli Cambridge en septiembre dc 2001, sobre e problema de la terminologa para el hbito del monje en las fuentes griegas, latinas y coptas., esta contribucin recoge en parte las conclusiones de aqulla, y pretende continuar esta linea en los textos que asignan una simbologa a cada prenda de este hbito monstico. Es parte del proyecto Procesos de interaccin cultural y gnesis de las identidades nacionales balcnicas BFF 2000-1097-C02-0l, dirigido por P. Bdenas de la Pea, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid. Quiero agradecer al Prof O. M. Browne, Liniversity of Illinois at Urbana-Champaigo, por sus sabios consejos y revisin del manuscrito. Tambin agradezco a Natalio Fernndez Mareos, Jos Manuel Galn <CSIC, Madrid), Bart Janssens <Universidad Callica de Lovaina) y Migrel Herrero (Universidad Complutense), par 5115 acertadas sugerencias. Sobre esto, vid. J. M. Besse, Les moines dOrient, Paris, 1900, p. 248; B. Kramer, J.C. Sehelton y O. M. Browne, Das Archiv des Nepheras oid verwondte Texte. Mainz: Aegypt. Trev. 4, 1987, Pp. 70-71; R. Coquin, A propos des vtements des moines gyptiens, Bulletin cte lo sacitdarchalogie copIe, 31(1992)3-23, Pp. 10-14.
2 L. Th. Lefort, Oeuvre.s des. Pachme e/de ses cliscipies, CSCO 159-160, Louvain, 1956: para la traduccin espaola S. Torallas Tovar. La regla monstica de Pacomio de Tabenesi, Lrytheic, 22(2001)7-22.

163

Solfa Torallas Tovar

FI hbito monstico en Egiplo y su simbologia

4 Tambin contamos con las traduccin latina de Jernimo? y los Excerpta Grcwcc. fuentes literarias: e material de los crculos pacomianos ya mencionado ms las Vidas de Pacamia, la Vida de Antonio, por Atanasio de Alejandra, los Apophdregmoa Patrum, la annima Historia Monochorum in Aegypto, la Historio Lausiaca de Paladio, la Historia Eccesiastica de Sozmeno, las Instituciones Cenobticas de Juan Casiano, y el hatado prctico sobre el monje de Evagrio Pntico, entre otras, que nos proporcionan gran cantidad de informacin sobre el

tema.
Aunque es proverbial que los primeros anacoretas, en la cumbre de su ascetismo, no llevaban sino sus barbas para cubrirse el cuerno,5 parece que en el siglo IV el hbito ya entraba en las reglas monsticas de Pacomio como un elemento de identidad y de tniformacin de sus comunidades.c La regla pacomiana adems est claramente en contra de la desnudez, entre otras precauciones para prevenir las tentaciones de la carne. Parece ser, segn nos transmite la Jis/oria ufonacha,um (X 9), qte fue Patermucio el que dise e] primer hbito monstico:
<QL Te LlotG&KOV cSvi.o ioro TLptOToS E~CopwV. 6 & eu0ts ti%cca9 cxirv XE~3LTC)vQ (QL KOVKoVXLoV Tr\ Ke4XlXp TrcpLOEL9 rl Tr3l) cscYKflcYLl) rpcioc~3i~3a(cv 1fl) ~ipXtoi~t Ql)Ty E3TI TOVS tOl.totS repi0qievos <at Xvnov aLerto iic pi (cuc LIE vog

Fue el primero en inventar ci hbito monstico. E

invistindole directamente una tnica sin mangas, y cubriendo su cabeza con tina capucha, le introdujo en la

PL 23: 65-92, A. Boon, Pachomiana Latina. Rgle el pi/res ces. Pachme. pitre de s. Thoctore et liber ce Orsiesircs. Tcx/e La/tu de s. Jrme. Bibliothque de la Revue dIlistoire Ecclsiastique 7, Louvain, 1932. ~P. B. Atbers, 5. Pacho,nii .4 bhatis Tot,ennensis Regrdae Monas/icae,
Patnisticum, fase. 16, Bonn, 1923: Buon, op. cii. Flan legiurn

L. Regnaul, La vie quotidienne ces f~res cli, clser en Egvp/e cta fUe sicle, Pars: Hachette, 1990, pp. 65-67.
Regnault, op. eit p. 69. Jernimo, en su praejtia a la traduccin de la regla, 4 (PL 23, 66): Nihil hcrben in

cellutis piocter 1,sic,thium et quce inflo scriptcr sant. ctuo lebitanoria <quod egvp/iis moncrchis genu.s vestimenti es/ sine manicis.) el unan/u jom ou,i/,on ac dormienccar. vn operanclum: et amiction unen/u. eucudas que duos: et caprina/u pellicniam quatu meloten vacan; balteolr,m liueum, et gallicas oc bac:illum itineris socium, cf. Horsiesis, Doct,i,ra dc Institutione manachoram 22 (PG 40, 879): su/fucO nabis habere guiad honrini satis att, loo levitonario, et cu/un, omium. ci palliolum lineum. duns cocallos. zona/u lineom. gcdlieos, elle/u 0/ virgcrm.

1/u. Revislc, cte Cicrucios cte has Religiones

Vol. 7 <2002): 163-174

164

Sofa Toral las Tovar

El hbito monstico cn Egipto y su simbologia

vida asctica, cubrindole los hombros con la nelat y cindole la cintura con un cinturn de lino. En un Apoptihegina conservado slo en copto, se nos dice que el origen del hbito est en San Antonio, cuando, luchando contra los demonios, utiliz la estratagema de vestir a un mueco con los hbitos del monje: la tnica sin mangas, el escapulario y el capuchn. Pero no parece posible que en tiempos de Antonio hubiera una uniformidad en el hbito. Es ms bien un fenmeno conectado con el cenobitismo. Otra descripcin de los elementos bsicos del hbito la encontramos en la Pro frcic de Karour, un texto copto de uno de los discpulos de Pacomio de 0 El atuendo es descrito como compuesto por la tnica o 6&6uTwrl, el Tabenesi. capuchn y el escapulario: TeT~u5t.6ITwn ?ImoXouwrl 2Ino~?. Esta uniformidad aparece mencionada, por ejemplo, en Historia Monachorum. sobre Apolo (VIII 9), en donde se describe a una comunidad vestida dc blanco. El hbito se estandariz muy rpido y adquiri pronto una simbologia, siendo la imposicin del mismo una ceremonia de gran importancia.? Prueba de ello es que la regulacin pacomiana prohibe cambiar o aadir elemento alguno al hbito (ircecepta 98). Antes de entrar en la problemtica de la simbologia y las fuentes que se nos han conservado, examinaremos cada una dc las prendas que componan el hbito y e) uso qile se cIaba a cada una ce ellas, adems dcl problema dc terminologia qtc sc nos plantea en algunos casos con la relacin entre las lenguas. Los elementos bsicos del hbito eran los siguientes: la tnica, Xe~ortuv o K0Xo[~Lt)v. simple, sin decoracin y sin mangas. Normalmente tenan una, para trabalar y dormir, y otra para ocasiones especiales. Es la prenda bsica en las comunidades tabenesiotas,4 y puede identifcarse con e a~~ja, un trmino que E. Amlinean, ttonuonenis oua servir cr lhs/c,r,e ce cgvpie clurtienne: h.sioi,e ces ,noncu.sites de la BasseEm~v>e A tuncules Mose Gruituic 25, Paris, 1 894: p. 40, 1. 6, Coquin, op. ci,., p. 6.
O

Cadex Pierpon Mcrgcru 586 t. LI 3, Lefort, op. oit., ji. 102. P. Oppenheim, Das Mc3nchskleid u chri,stlichet, lter/una, Freibumg, 1931, PP. 69-

71. Sobre monjes vestidos denegro, vid. Oppenheim, o, oit. PP. 71-78: sobre color natural, pp. 78-Sl. Regnault, op. cii.. p. 70. En la E,isic,la cl Anuir 1 7, un monje pacomiano parece dormir con un ea XL o: J . E. Goehring, The Le/ter cj ,uumon and Pcuchc,nrian Mc,rrcusiicism, Ber u York: De Gruyter, 1985, p. 36.

New

Oppenheim, op. cii., p. 91.

165

tu,. ev/su, cte Cic,uc los cte tas Re/ir,in,ucs Vol. 7(2002>: 163-174

Sofia ToraUas Tovar

III hbito monstico en Egipto y stm simbologia

generalmente designa todo el conjunto en algunos textos. nica prenda que utilizan a menudo, si escuchamos a Casiano, cuando dice que en el Occidente no basta con el calobion egipcio, insuficiente para los rigores del clima continental. Jernimo1? describe la tnica o lebiton como una prenda tipicainente egipcia, una tnica de lino sin mangas:S dua lebitonaria quod genus absque
.4pophthegmnata Rau-am, Collectio alphobetica. Poemen II, PC 65: 3240-325A:
...

5 Y parece ser que es la

ftpet IT

cst>Ttnt ro GAndo

Kut ~XOE

~uCT(JV Tt?U9 X~ffitto

9 r &>4m. El trmino capto para la tnica, 6&5ri-con, aparece en dos pasajes de las Vicias de Pacomia (8. Pachomii Vitae Sahiclice Scrip/oe, cd. L. Th. Lefort, CSCO 99/ lOO, Louvain, 1965, Pp. 102 and 104) y es descrita como la vestimenta monstica por excelencia: gAccii flnon~y~oe. Ver tambin R. Oraguet, Le chapitre de IHistoire Lausiaque sur es Tabennsiotes drive-t-il dune saurce capte?, Le Muson 57(1944) 53-145,p. 95.
6

(usr. 1 lO: neque galtieis nos ncque cotabiis seis nalca ttmccr esse contentos

hiemis permitit aspen/as. Praefatio 4 (PL 23: 66).

> Generalmente en la literatura griega se la denomina Xef3trcv (que en copto ha dado \eBrroy con sus variantes (1. Diethart, Lexikographisehe Lesefrtichne. Hemerkungen zu Liddell-Scott: Revised Supplement 1996, ZEE 123 (1998) 165-176, ji. 173: formas coptas: X~Brrc ostracon copto del s. VII-VIII, (Dic aptischen Ostroka der Papyrussammlung der Osterreichisohen Nationalbibliathek. Texte, Ubersetzungen, ndices, hrsg. W. C. Til, Graz, Wien, Christians inn.Egvpf. 15). Jevish T,a.,bies in Alesonclria\CBVVOT t, .Jevs mis KIn 1960, 140, Tite Xerorn, V~Brrc, X4firroy y cmnd rhe Aihonosion Contra versv, London, 1924, Pp. 92-93 y 98 (PLoad 1920 y 1922 (330-340 d. C.): (Crum en U. 1. Bel U. 1. BeIl - W. E. Crum, Wadi Sorgo. Captio ami CreeA Texts f,am dic Excovcflions undertalcco kv the Byron/inc esecuch accaun, Hauniae: Gyldendaiske Boghandel .. Nordisk Borlag, 1922. p. 134 (n. 164,1.9); Sino/hO Vi/o bohairice, cd, 1. Leipoldt, CSCO 41, Louvain, 1951, 98, p. 49: A. Boudhors, Vtements et textiles usages divers: termes captes,

GRFM Newsletter. Ralle/di du grou>e cte recherche arclrologique rail Qaise ci internotianale sur les m/iers de~uis lntiqui/ 1 (1997) 20-28, ji. 25. N&il&~TcOII (U. 1. BeIl W.E. Cmm, op. oit, n. 161 (Coptica III). Xoyarroy en un ostracon indito (P. Vindob. 1<

11.375). El trmino que normalmente aparece atestiguado en los papiros es KoX>13101 (Algunos ejemplos: PWczrr. 15 (s. II); POxv, VI 921 (s. III); POxv. XLIV 3201 (s. III); POxy. 1109(s. 111-1V); PHeid. VII 406 (s. 1V-y); Plond VI 102 (o. VI). Aunque aparece tambin algn caso de Xc~imtor en los papiros (Pliod. IV 95 (s. VII, Hermpolis); PNeph. 12 (s. IV, Tebaida); POxy. XIV 1683 (s. IV, Oxirrinen), Aunque Xc13,r,$ tambin se considera un trmino tpicamente egipcio, originado en ambientes monsticos (H. Mihaescu, La terminologie dorigine latine des vtements dans La litterature Byzantine, Byzance. Hommagc cl Andr 5/ratos, Athens, 1986, vol. II, 587-599, ji. 596). Los trminos aparecen identificados en los Excerpto Graeca de la regla de Pacomio (178, Ii): ba Xc~syrorpt. 15 art Mi =oXr$o; y en la Historio Manochorum VIII 5: 6 h~tTcm. OTICp 110(9 =t,Xti~tt.>t upoaoyopcooacv. cf. Isidoro Evm. 19, 22, 22: lebitonorium est calobiwn sine monicis, cuali manachiAegyptii ro/un/u>. A. GriIli, Liddell-Scott (1925-1975), Poiccia 31(1976) 3-8, p. 6. Para la diferencia entre cl =oXf3tavy la cxX[lorKt, R. Murr, Ricerche sugli abiti menzionati nei papn greeo-egizi, egvp/us 23 (1943) 106-127, p. 125. Aunque Mxima

la. Revis/a de Ciencias cte los Religiones

Vol. 7<2002): 163-1 74

166

Sofia Torallas Tovar

El hbito monstico en Egipto y

su simbologia

man icis aegyptii vesment st; ves-tnientum d ese tuneam lnean absque manics quom lebitonariu,n vocant. Casiano (Jnstit. 1 4), la describe de la siguiente manera: colohiis quo que lineis induh, quae vix ad cubitoruni ima pertingun, nudas de reliquo circumferunt manus. ut omputatos habere os actus oC opera mundi huius suggerat abseisio manicaruin. Tambin Sozmeno (HE 111 14, 7) la describe

usando el trmino xirc6v:

70 ~.t ~LT&~=

QXEtpt&JTOIJS.20

La capucha2> se llama en griego KoUKo1JXXLoV, del Latn cueullus,22 aunque tambin aparece como Ttdpcr.2 Tambin el copto KoyIQ%c y KNbSJT, deriven del mismo trmino, cuyo origen ltimo sea probablemente celta.24 Otro trmino copto para la capucha, ToXoncOrl, que encontramos en Pacomio cuando describe el hbito como P~~.?TOT giroAonwn (Praecepa 91), plantea muchos problemas que se pueden resolver en parte precisamente gracias a la tradicin de asignacin simblica a los elementos del hbito monstico, por tanto, lo comentaremos ms adelante y en relacin a estos textos. La describe Casiano (Instil. 1 3) de la siguiente manera: cucullis namque
pcrparvis usque cid cervicis umerarum que demissis confinia, qui capita tantum contegant, es decir, que cubra cabeza y hombros.

Segn la regla pacomiana, era obligatorio usar la capucha a todas horas, especialmente durante la comida en el refectorio (Praecepta 91). Esto lo confirma la descripcin de los tabenesiotas en Historia Manachorum (III 1): KEKQXUkIIEt)tp npoacry c0ovra=;y en la Carca a Castor. 7, de Atanasio (PG 28, col. 857): icoi r KovIcoXtct ~w9 KTUJ Ttot) f3Xe4poiv qopooiv. Casiano (Instit. 3) tambin indica que el cucuilus se usa de noche y de da. En algunos textos de los Apophthegmata Patrum25 se puede inferir que el cucullus lleg a ser un simbolo de Confesor (s. VII), por ejemplo, usa KoXoISLoO (Quacstiones ct dubio 67: PG 90 col. 840-1). Para la etimologa del trmino griego, M. Hasitzka, Bekleidung und Textilien auf uneditierten koptisehen Papyri der Papynissammlung in Wicn: Termini, Rulletin di, graupe de ,echerche orchologiquefranoise et internotianale sur les ,ntiers depuis lA ntiquit, 2 (1998) 28-34, ji. 30; quiz del egipcio grb. copto ~o\~e;cf Cerny, 5. y. 5oNRc. Tambin descrito como una tnica sin mangas en un apotegma copto tardio, Amlineau, op. cM,
20

ji. 40,

l. 6.

cf. Isidoro Pelusiota, Epistula 1216 (PG 78: 317). Oppenheim, op.
cii?,

21

Pp. 142-1 74.

22

Evagrio Pr. 2, Paladio, HL. 32, 36. fil 14,7 y 13.

23 Sozmeno, HE

24 ~ Gaselee, Review to Crums Coptie Dietionarv, Jaurnal of Thcological Siudies 34(1933)331-332, p. 331: Coquin, op. ci/., p. 7.
25

Callee/la alp/ahc/ica, Zc,charias 3, PG 65: 180.

167

lo, re mdso de Ciencias de tos Religiones Vol. 7(2002): 163-174

5t,lio Toral las Tovar

E Ii Si lo mo isis tic o en Egipto y su simho logo

la vida monstica. En ste un monje arroja su cucollus al suelo y lo pisotea como un

acto simblico para expresar que no sc consideraba digno de ser monje.

No est claro si la capucha iba unida o no a otra prenda, como poda ser una capa o manto. En los textos nos encontramos testimonios en ambas direcciones. 1-lay tn pasaje en los Apophthegmac Patrum,?cl en que un monje ns joven se encuentra con Teodoro con toda su ropa en desorden, el pecho al descubierto, y su cucullus cado sobre la cama. El monje tira para atrs de su >t0~opLt3U, un manto, como velemos, de manera que los hombros quedaran cubiertos, trayendo de esta manera el 2?. entendi de este pasaje que el cucullus hacia atrs y cubriendo el pecho. Draguet cucullus iria unido al 1n4opiov. Pero esto no puede ser lo comn si pensamos que el cucullus haba de llevarse da y noche, mientras que el >t=s4Wp~ovslo de noche, y que est prohibido llevarlo al refectorio, donde el cucullus es obligatorio. El cinturn es una parte importante del hbito. Era una pieza de lino atada a la cintura, aunque Doroteo (Docr. 1, 2:) menciona un cinturn de piel: Ccmn dp~toTsp. En griego se e llama VoTIQO en Jhs/oria Monachorun, (X 9), aunque el trmino mas comn es 4cSv~ (Paladio, historia Laisiaca 32, 25)3~ La versin latina de la regla, de Jernimo traduce balteolo lineo: es pues en ltin balteus or baltealus.
En copto tenemos el trmino uo~g or no~q. No sabemos si los monjes se quitaban o no cl cinturn para dormir, pues una vez ms, las fuentes no coinciden en este punto Quitarse el cinturn parece ser un acto simblico, como un signo dc humildad y penitencia. que se llevaba a cabo en el refectorio y en la snax s. El escapulario o Xcsera una especie dc tirantes o tiras cruzadas atadas al pecho y la espalda, cuya finalidad era sujetar los pliegues del manto para facilitar las labores del monje. Casiano (instit. 1 5) usa el trmino analabos y lo define como shcnctoia or e,cccliato,ico Encontramos cl trmino griego vdKa~o; en Evagrio (P,. 4)31 Sozmeno usa el tmvno I3IK43OXEUV?, del verbo vo~XXt.j,
29

C,llec/io cdpl;czbeiica, Tl~eoclo,u, 28, PG 65: 193 D 1 96A. op. ci/.. pp. 1056.

22 2>

El mabe z,,on parece ser un prstami~o del griego Cadmios, trmino que sin

embargo no cst atestiguado muy fccuentemeote en los papiros <slo das testimonios: PMich XV 740,s. VI. y CPR V. VindobG3Q847, 47}o en textos literarios (historia Alexanciri Rec.. 1441; Ephmaem Syrus Fcgo;en/u Pcvaeneiico 2 Assemani III 358 y In illuc: atiende /110 ipsi 2, 30 Assemani 1 232).
29 [<ofcio ce Ac,,o,o, 102. vid. simpra. Draguct, cp. ca., ji. 98. A~o1~hthcgmoo. col/cc/mi aiphabeiica, Vitimius 33, PG 65: 3ooc. roL Otros aviis- e s- T 276 D: KW iheo m TOC C<.<l t9 a U-rs ol KO 5 rs ,i~ sci X qsoths Clt5TKsGOEI 115<0.

El traductor de Evagrio al latn traduce el trmino griego con el latn scapolare.

Oppenheirn, op. cii., ji. 139.

1/s Rc isi de (ic,,cis,s ch Js,s. Re/gi<) os Vol.? <2002>: 163-174

168

Sofia Torallas rayar

El hbito ,uo~ st co en 1. g jito y stm si mubt, logo

levantar, aunque vciXa~os- parece ser el trmino correcto para esta prenda. Era probabcnente de lino, y Oppenheim? lo pone en relacin con ci omictus lineus de Jernimo. Pero tambin haba una prenda similar de piel. El trmino axfiua se aplicaba generalmente a todo el conjunto del hbito, pero parece que tambin 35 como una designaba esta pieza. ~ interpreta el trmino copto pt.pTO~ especie de delantal,?> una prenda similar al turiXoSos-. Adems, en la regla de Pacomio (Praecepta 99), se indica que el p&pToy ha de ir bien ajustado o atado, por lo que podria tratarse precisamente del escapulario. Otro trmino copto para esta prenda puede ser novp~n&?, ntp~r1~g, nopwrl&g.??

El rodxSprtw era una especie de velo o manto que se llevaba sobre los
hombros y cubra la espalda.?5 Est ttestigmado en los Apaplu/hegmaect Pa/ram? y descrito por Casiano (ms/it. 1 6) como sigue:angusto palliolo tom amict,s ... c~uae inci/oiie-s (ant nos/ra quatn psa-ian nttncupcintt/r elaqulo. Draguet lo relaeiona con la descripcin de Jernimo: sabano longiore. quod colla umcrisquc circumdatur. Por tano, Jernimo estara usando ,nch/lialu/n, sal?ctman y amctus para designar e jto~~piovt> Pero la situacin es complicada: donde usa palliolum, parece ser la

Mnrri, op. ch., jiji. 1 II -113: Los trminos c43tvXcio a y iit lb Xov aparecen en los textos literarios desde cl siglo II con un significado diferente: el de un manto femenino qtme se llevaba sobre los hombios. Segtin Murri, no se jitede conocer con seguridad la naturaleza de estas prendas. ~o~ 138.

op. cii. 1991, p. 652.

?~

R. A. larker, A Late Dem??otic gardening agmeemenf, .Ioornal of Egv~~tion

A,cheotot,n 26 (1941) 84-113, p. 105) lo relaciona con el demtico ,h/w con el determinalivo de piel (cf W. E. Cnm, A Co 1nic flicuiona,y, Oxtord: Clarendon Press, 1939, ji. 312),
6

Quiz la prenda presentada por G. Castel, tude done momie copte, en J.

Vecouter <cd.), Hc~/n/nages a Se/ge Scmnc,o/r. II: Egpte posPI;caaoniqae, Le Cai mc: IFAO, 1979, 121-143, flg. 4. Crum, op. cii, 1939, ji. 777b; pophtlteginc, copto, Amlineau, op. cii?, ji. 40; N. Costume of the Religious, en A. Atiya. Coptio Encc/c>j~edic,, New York: MacMillan, 1991, vol. II, 650-655, ji. 651 hIco,., Rite et vtures dEgyptc, lhabit et som, h isloire, Le monde co,~te 2122 (1993) 61 70, ji. 62.
??

Gourdier,

> Se ha dicho mucho sobre esta prenda: A. Bazzero, MA~OPlH2, S/udi <lelia Scoolcs cli Pai;ologia 11(1917) pp. 95102: J. Bearcamp.47(1993> 185-194, ji. 187. ct mles 4w [<peor Organisation domestique sexucs: Les papyn.ms byzantins, Da/ubar/on Oa Collec/io ddphdd>e/ic:ct. Tbeocloros 28, PG 65: 1 92B and 193D.

Draguet identiflea los tres trminos, op. ci/., PP. 103104.

169

1/tv. <e st,, ce (.icncicts7<2002): 163-174 Vol. <le Ics Rcligio<cs

Sofia Torallas Tovar

El hbito monstico en Egipto y su sintologia

tnica. Pero en una ocasin, cuando traduce nptwj en Praecepta el instituta 6, una

regla sobre el hecho de colgar un manto al sol, parece que no se trata de una tnica, sino de un pallium. El trmino npH~ deriva del verbo nopw, extender, y es probablemente el nombre de esta prenda, usada de noche y que se colgaba durante el
da al sol, probablemente por razones de higiene. 4l caprina pellicufla, quam La me/at, (IflXWTi~, a veces rlnXca.rpcov, me/aten vocant (Jernimo, Praefaiio 4, tambin Casiano, ms/it. 7), es un manto

hecho de piel de cabra u oveja, atado al pecho y que cubra la espalda y los hombros. Se usaba tambin en viajes, como cobertor para dormir e incluso a modo de bolsa para llevar cosas, dc lo cual viene el sinnimo en latn pera, alforja, atestiguado
en Casianot2 Tambin se usaba durante las comidas y en la synaxis, probablemente,

como explica Draguet, 43 porque el monje se sentaba sobre la

1ir3konft en estas ocasiones. Era el manto de Elas (1 Reg. 19, 13) o de los profetas del desierto (Carta a los Hebreos, II, 37-8), En la Historia Monacharum (III 14, 13), aparece como una
marca caracterstica de los monjes tabenesiotas: ~t~Mixag tkopov<ras-. El trnino mpXcur, derivado del griego vfiXov, oveja, es, como hemos visto, el trmino comn para esta prenda,~ sin embargo, tambin encontramos en las Excerpia Gracca a la regla de Pacomio (A 32) y SIOepa en Sozmeno (/LE III 14, 13)t En copto trmino es fitAor o iTh&o.ttne, que significa literalmente 46 Tambinelexiste la expresin wv.t.p ucx.\or, probablemente tomado del griego.de cabra, traduccin literal de jipo aiyciov.4? En la versin copta de la piel Vida de Antonio por Atanasio, la correspondencia con el griego pnXwrt no es uniforme: unas veces es traducido por w-ruin rlw&p, e inmediatamente despus por nc\cnTrs ( 91), y ms tarde por B4Xoa- ( 92). Incluso el griego cpXmiri~ una vez

Sobre todo en los Apaphthegma/a Pa/,um (collectio alphabetica, Maconas 5, PG 65: 264; Motio 2 PG 65: 300; Re.vxsorian 4, PG 65: 140; collectio ononyma 207, 215, 278; collecrio sv.stemcmtica VII 48, 2.
4?

ms/it. 17.

?op. oit., ji, 99

Paladio, Historio Lausiaco 11 89.

~ Pese a ser el trmino comn en la literatura monstica, este trmino aparece escasamente en los papiros, y nicamente en una poca muy temprana: PHeid. 11217(2 a. PMich. VI 421 (41-54 d. C,); PTeb/. 138(113 a. C.)
46

Crum, op. oit. 1939, ji. 38b: E. Dvaud, Notes de Lexicologie Copte, Le

Muson 36(1923)83-99, ji. 91.

~ Oraguct, o)?. oit., ji. 100. ujz~&p utilizado en la Vi/a .~a,idiccs (L. TE. Lcfort, 8, Pachomil vitae sahidice sc/ip/oc, CSCO 99-lOO, Louvain. 1933-34, p. 273, 15)

itu. Rets/a cte Ciencias de la,c Re/igicnes Vol.? <2002)963-174

170

Sofia Torallas Tovar

El hbilo monslico en Egipto y su simbologia

aparece como ~vSupo &ppdrLvov ( 47, 2), que corresponde literalmente al copto

WTHfl flW~~P.

48

La simbologia del hbito monstico

Ya dice Sozmeno

(PIE

III 14, 8) que se han dado diversas explicaciones y

simbolismos a los hbitos del monje. Empezaremos por examinar el testimonio de las fuentes ms cercanas a la realidad monstica. En primner lugar tenemos los Apophthegmata Patrum (callectia ononyma 55)49, que nos dan una somera descripcin del simbolismo de las prendas que componen el hbito del monje. La capucha es smbolo de inocencia y bondad, el escapulario de la cruz, y el cinturn de

la valenta:
07<01) T) /t?lO><cuP. EXc-yo> ol ytpoi>ieg KouKoXkot aruicv o-rl -ps- cLKcLldctS O vdxcxPos rol (JTGOpOUl] 6 ~oivr~ rfis- vpeias-.

Ilcpt r@l> CXUOTOg 101)

T

iS-r

Sobre el santo hbito de los monjes. Dicen los ancianos que la capucha es simbolo de la inocencia, el escapulario de la cruz y cl cinturn de la
valentia.

En un texto copto, la Pro frea de ~ uno de los discipulos o sucesores de Pacomio, tenemos testimonio tambin indirecto de la sinbologa. Est inserto en
un texto de tipo muy diferente, en que Karour est amonestando a unos monjes de una comunidad monstica pacomiana que haban mostrado negligencia en la obediencia de las reglas, pero a travs de estas alusiones, se puede reconstruir, como veremos, la mencionada simbologa:

nTcC.JenIcTI-ttteI. CflhIb. TlToXOi1ofl tTCTrlC.JI fltt&y MTyHOT&KI-I flTnt1TKo~I. Cfl114 nnno~q flTt0Tfllio~p flTCTflfnc fl?HTC.1, TCTflWO)I1C CTCTI1BH\ cBoN.

En lugar de la tnica de Apa Pacomio, os habis despojado de su prudencia. En lugar dc la capucha, habis apartado la obediencia de la infancia. En lugar del cinturn con que habis atado vuestra cintura, os habis vuelto disolutos. EL tmmino p&?roy
en

~>

la regla de Pacomio (Praec:e?/a 91) aparece en latin como

pellis, es decir, xnXvrt, pemo parece que Jerm,imo se equivoc al identificar estos trminos. Coqui n, 013. ci/. , ji. 1 1 . Y vid, si>l~rcI.

Ms. Cois. gr. 126, cd, F. Nau, Revc de lOrien Chr/ic,, 1907-09.
~>

CocAs Piepon/ Margan 586 t.

LI 3, L. TI?. Lefors, Ocmiv,es cJe s. Pachcin,e e/ ce

scc disci

1,les, CSCO 159-160, Louvain, 1956, ji. 102,

/v,, <e iv, ce Cjencjos dc /c,s Religioocs

Vol. 7<2002): 163-174

Sofia Tomalas Tovar

E] 120lo onsliccv ca Eciplo y su simbologia

Se puede decir, por tanto, que la tnica simboliza la prudencia, que no

aparece en e apotegma arriba mencionado, aunque la capucha simboliza la obediencia de la infancia, y est por tanto relacionada con la inocencia. El cinturn aparece, como veremos ms abajo, como aliado contra la tentacin, smbolo dc la continencia y la virtud. En la literatura monstica del siglo IV encontramos textos ms extensos y detallados. En primer lugam, Evagrio Pntico, en su prlogo (2-9) al Tc,tado Prctico sobre el Monje, explica a su amigo Anatolio la simbologia de cada prenda que compona el hbito monstico. El cucollus es el simbolo de la gracia de Dios (e{3oXv Grt Tfis- xp T<?s- 7<45 >i()rflp<>s- ty Sel), protector de la razn y tambin de la infancia de Cristo (t ti XpLGT lqTrtorflr0). El =csXoBiovdeja al are los brazos y las manos, y por tanto, simboliza una vida libre dc hipocresa y vanaglora (Vi Oi>UroKpL TOP rfi9 TroXt re las-). F..l 0i isa lies- o escapulario en forma de cruz es el smbolo de la fe en Cristo, que ayuda a una labor sin impedimento (a}2 3oko ms- GIs- \piarv cur1 TE (5rctos- oiso l1~t?UQns- ros- 1rpOEis- KW 1rcpLorcXXotYl 3s- dcv mo K(oX<)Vra Kw rrp pynavot t3V6[tlToSLcTrt)l) oroTsTTUPEXotJW3s-}.l La Cc~v2 o cinturn envuelve los riones y restringe todo deseo o tentacin (II (vp rn.Ocirot Trom oKoOopcJioi K~ r(>iJrt> mapcyyt Xcv KG >0r d Op JUid YUI/QL Kvvs- ~ri~ d rTE cGo - ~ ~? La It qXv r~, simbo liza la mortificacin, por ser una piel de cabra, es decir, un animal muerto, y al llevarlo, cl monje acarrea de alguna manera la muerte dc Cristo (el rrvre rlt I/e KI?idQl 1 TOP L qeol nl rYvIiIiorL hE pLc~ porcs-), que le ayuda a controlar las pasiones irracionales del cuerpo y los vicios del alma (Kat ~l [leires- it roma 70 rt <U rYtliorvis- iisoyo ir0053. ros- 6 Tfls- qIoxfls- Kt3KOs- IIerOtXTiO reo KOXvi 76 <3t KOrrTelTes-). Casiano (fnsit. 1.3-9), por otra parte, apunta otros simbolismos a las partes del hbito monstico. En primer lugar recalca la importancia del cinturn (1 1), pues, como un soldado, el monje ha de ir siempre bien ceido. Asigna en cierto modo el simbolismo de castidad y continencia a esta prenda (castimoniae continentiaeque). Luego vuelve la atencin a las vestimentas de los monjes egipcios (1 3), para empezar por la capucha o cucullus. smbolo dc la sencillez y la inocencia, en relacin con [a infancia y en concreto con [a infancia de Cristo, como deca tambin Evagrio innoc.entiam et siniplicitcttem parvulorum iugitei custodire etiam imi/ationc ipslus velaminis comnoneatur. El colol,ion y el hecho de llevar los brazos y las manos al aire son la renuncia a todos los actos dc este mundo t ampo/ato. habere ea, cic:tus e/ opera ,nundi hiiu,v sieggerat Ol?sc15i0 ,nttnic.cI/O,n. Esta <nica dc lino recterd;t al monje que est muerto para la vida en la materia et dl? otnni con veis otione terreca morti/catos cas velaminis bici doccctt indli/ile,?ttI/n. Es lo que Evagrio sin embargo pone en relacin con la iqXor~. El Oi)OXQit<f, al que tambin 1 [ama ,el,rc,ccbiato,ia. redimicula o 5ltl?cinc/oiio y describe con bastante exact aid, si mbol iza la disposicin al trabajo cid c?mne 0//li. crvplici/iqoc redclcntu<, lo cual tiene una explicacin bastante obvia, puesto que la funcin dc Tam,2bin en 1 4noioli,on, VG 40, 1221 A.
52

Este simbolismo proviene sic Filn dc Alejandris. Qoaos/. E.voc 1 19.

fu. Re <-sto do (jevucjvs <ti. tos RcIig lo ne.< Vot. 7 <21)02): 163-174

172

Solia Torilas Tovar

El hbito ronslico en Egipto y su simbologia

esta prenda es la de recoger los pliegues de la tnica, que de lo contrario impediran

el trabajo manual. La .tniswrt simboliza la virtud y como en Evagrio, el cinturn smboliza la castidad y la continencia ante el deseo carnal <Qui tomen bobitus pellis caprincie signiflcat mortificata omni petulantia cornalium passionum debere cas in summa virtutiitn gravitate consistere ncc quicquom petulcum vel colidum iuventutis ac mobilitatis anliquae in eorum corpore residere. El testimonio de Sozmeno (HE III 14, 6-8) tambin nos aporta una visin de

la simbologia de los hbitos: por un lado, la piel equivalente a la urniswr, que l llama 840pa recuerda al monje la virtud del profeta, siempre luchando virilmente contra el deseo y los placeres carnales tt4Opas & pqnvtuaoi >tunoiv HXiou rol Ocaf3rov, diorc < rol cptKEt[.tEl)Ot? 6E131107<3s- (Ls- (tvc4ttflcYLP cid XOgQUtt3l/rUs- 7flt) OpflilU rOt? 17ji04)flTOt, uitpcivos- irpo; rs- ri0vivos- rv ~poSiattot> auvrerxat. La tnica sin moangas (xirhv) le recuerda no llevar sus manos a actos de violencia (EIs- i5~pi). La capucha (b KOVK?t?XXtOt> KOXc?lGtl) es smbolo una vez ms de la inocencia de la infancia SoTe EITL&Ps- (IKE9QL(OS KW KoOopt.39 ~iolv roisQXOKTU rpc~oiocs- rauv). El cinturn y el escapulario <Cchvq KW va~oX=s-) ajustados al cuerpo, recuerdan al monje que ha de estar presto al servicio de Dios. Para terminar, tenemos el testimonio de Maxmus Confessor, en sus Qucestiones et dubio 67,~? ms tardo, del siglo Vil, probablemnente heredado del de Evagrio Pntico. La tnica, KoXof3Lot), al dejar los brazos al descubierto, simboliza la Ift0LKi] tvisoco4o, y ha de llevarse puesta una vez eliminados los efectos activos del pecado (r; rrpoKrLKs- rfis- pcprios- vcpyeus), pues las manos son cl smbolo de la accin, la rp~is-, y la energa o poder (&4pyetca). El cinturn, ~tiJl)fl, por estar hecho de piel muerta y envolver los riones, simboliza la necrosis o mortificacin por la continencia (t~ vKpoolv hi rfis- EYKPOTELcts-). El escapulario, Xo~og-, en forma de cruz, significa que hemos de crucificarnos para el mundo y e inundo para nosotros (p?~ pot)t>> omauptoOflvuu ttids- nl XVI KW rOl KOG~0V tiv), de manera que nada nos retenga del inundo material.
(...>

La capucha, KouwoXXt o, es Ja Gracia de Dios, que guarda nuestra mente sana y

salva (ti ~povpoucov KOL rYKEro1900l) rv ov t~pti X4P<~ rol Ocol). Las sandalias son la razn, el palio, rcpvf3karo, por ser rectangular, simboliza los cuatro elementos ye1 cosmos, y que hay que envolverse, rcp4~c~XfloOn, de la teora tsica, r~ t~ornKQt Ocip(ui, para no mirar las cosas a travs de los sentidos y las pasiones, sino la razn. Parece que la capucha es la prenda en la que hay ms consenso: representa la inocencia, relacionada con la infancia, y protege, como la gracia de Dios, la mente. La simbologia del cinturn cuenta tambin con bastante acuerdo: representa la castidad y la valenta. La tnica sin mangas, al dejar los brazos al descubierto, puede significar tanto la renuncia a la vida material como el alejamiento de la violencia. El escapulario, por su forma y su funcin, tiene varias interpretaciones, por tener forma de cruz, representa la fe en Cristo, y por recoger los pliegues de la tnica, la
Leuven,

90: 8401; Mc,ximi Confessoris Qoaes/ione.s e/ Dubici, cd. 1982 (CCSG lO), pp. 155-158.
s? PG

]. H.

Declerck,

73

Ib,.

Fc 1v/o cje tic,,c.ic,.v ce lev Religonev Vol. 7(2002>: 63-174

Sol5a Totallas Tocar

VI hbito n,onsico en

Egipto y so si mbotogia

disposicin al trabajo, la disposicin al servicio de Dios y la renuncia al mundo. Encontramos una cierta relacin entre la melot y el cinturn, Se interpreta aprenda de piel, es decir, de un animal muerto, como mortificacin, y por tanto continencia y castidad, como es el caso del cinturn en general y la melot en Evagrio y en Sozmeno. Hemos visto que el trmino copto To.\ottron nos plantea un problema, por no poderse identificar claramente con el griego. Jernimo, al traducir la regla de Pacomio (Praecepta 91), intcrpreta p2Toy y ToNojtbin, como cucullo etpclliculla, en que cucullus corresponde a ToNoIIO>n. Pero si ToXoLtwn es el trmino griego rcXaptv. entonces designa algn tipo de cinturn, que es como generalmente se ha interpretado.~4 Pero, un poco ms adelante, Pacomio vuelve a mencionar el roNoncrl. y detalla que sobre ste se lleva la marca distintiva de la congregacinj o cual nos confirma que se trata dc la capucha por comparacin con cl texio dc Paladio de la Historia Lausicica (32, 3). y Sozmeno, historia Ecc.lcsicslico (III 14, 13), que dejan claro que la marca sc lleva adherida a la capucha. Para tenninar dc confirmar esta suposicin, regresemos al texto de la Profrcc cje Karour. El trmino TOXoflO,rl se entiende simblicamente como la obediencia del nio, lo cual puede compararse con el resto de a literatura monstica que hemos visto, en que a simbologa dc la capucha es bastante uniforme. Por todo esto, podemos decir que cl trmino copto To.\oJIwn corresponde al griego Koi?Kt}XXIi>P y definitivamente no es el griego rEXf3I). En conclusin, se puede decir que tenemos una gran cantidad de testimonios, a veces contradictorios, para ilustrar lo que seria cl hbito monstico en su primera poca, y en concreto en Egipto. El estudio tanto lingistico corno de fuentes literarias todava podra profundizarse ms, aunque a grandes rasgos, se han abordado en esta contribucin las principales fuentes y los principales trminos.

<jonio Lefoir, op. ci/. 1956,

ji.

30. que traduce baudrier (pero

ver tambin it/en,,

op. cii.. 1956: pp. 120 y 122) y Coquin, op. oit., II y 22.

~ Regla Paconilana, P,aece,,/a 99. Oppenheim, op. ch,, pp. 144-145.

JI,,, Rci,clci <le c ,,c,os ce cts Y,>]. 7 (20h12): ] 63 174

Rc/igico,cs
174