Mauricio Javier Campos

Los masones
Volumen II

Miembro de la Gran Logia Simblica Argentina y del Centro Argentino de Estudios Masnicos (CAEM). Integr el Comit de investigacin de Sociologa de la religin (RC22) de la Asociacin Internacional de Sociologa (AIS) en 2007-2010. Miembro de la European Society for the Study of Western Esotericism (ESSWE) y la Sociedad de Escritoras y Escritores de Argentina (SEA). Conferenciante invitado en el Gabinete Marplatense de Estudios Histricos Regionales. Public, entre otros libros y conferencias: Apuntes preliminares sobre Masonera en Tandil (2004); Sobre masones y tumbas. La historia masnica y el semanario Luz y Verdad a principios del siglo XX (2006); Los masones y los templos del siglo XX (2007); Seguridad, sociologa, poder (2008) y en Cambridge Centre for Western Esotericism (CCWE), The Good Shepherd: Beliefs, society, power (2009). Particip en la entrevista grfica Historia de la Logia tandilense Luz del Sud (2005) y en el documental para TV La Masonera y su influencia (2005). Miembro del Foro de Profesionales Latinoamericanos de Seguridad. ISBN: Volumen II: 978-987-05-9603-5 / ISBN Obra completa: 978987-05-9616-5

Palabras previas La siguiente es una pequea recopilacin de textos publicados por el semanario masnico Luz y Verdad, rgano oficial de la Logia Luz del Sud N 39 de la ciudad de Tandil, Buenos Aires, Argentina, editado en el perodo comprendido entre los aos 1900-1903. El presente trabajo no pretende ser exhaustivo, sino apenas la muestra de un proyecto ms extenso. El objetivo primordial es salvaguardar estos valiosos documentos de los cuales existen escasas copias. Se anexa una introduccin donde se establece el contexto y se adjuntan datos crticos. Algunos de los mencionados artculos ya fueron publicados en la triloga Introduccin a la historia masnica (1998-2007), compuesta por Apuntes preliminares sobre Masonera en Tandil (2004); Sobre masones y tumbas. La historia masnica y el semanario Luz y Verdad a principios del siglo XX (2006) y Los masones y los templos del siglo XX (2007). Todos los textos han sido volcados y proceden de mi blog personal sobre temas de masonera, historia y sociologa. Este Archivo de acopio documental y bibliogrfico es parte del proyecto global de investigacin iniciada por el Centro Argentino de Estudios Masnicos (C.A.E.M.) dependiente de la Gran Logia Simblica Argentina. Sus principales tpicos de estudio son la Masonera en Argentina y la Masonera espaola en el exilio y su militancia junto al Gran Oriente Federal Argentino - G.. O.. F.. A.., entre otros. Gran parte del material y los artculos han sido expuestos en congresos de historia y conferencias, como las organizadas anualmente por el Gabinete Marplatense de Estudios Histricos Regionales y reproducidos en foros, redes sociales, revistas y/o centros de estudio e investigacin, como el Cambridge Centre for Western Esotericism (CCWE) de Inglaterra, que dirige la doctora, poeta, escritora y editora Sophia Wellbeloved. Otros textos engrosan el catlogo de obras editadas por los miembros de la European Society for the Study of Western Esotericism (ESSWE). He includo, en el primer volmen, una entrevista grfica de 2005

titulada Historia de la Logia tandilense Luz del Sud, que refleja mi visin particular e inquietudes para el abordaje de la temtica histrico-masnica, tan compleja. Esta ltima, junto al documental para TV del mismo ao, llamado La Masonera y su influencia en la sociedad tandilense, han obrado con el transcurso de los aos como una suerte de introduccin a mi trabajo. Resulta imposible evaluar mi aporte en esta etapa, aunque encuentro su justificacin releyendo los Testimonios de Victoria Ocampo, cuando analiza la primera autobiografa de Graham Greene, A sort of life (luego vendra el exquisito volmen Vas de Escape): "Al comienzo de A sort of life, da Graham Greene las razones por las cuales ha reunido esos recortes de vida pasada: Por los mismos motivos que han hecho de m un novelista: Por un deseo de ordenar el caos de la experiencia, por un hambre de curiosidad. Ordenar el caos de la experiencia... Es que al hacerlo no est ordenando tambin el caos ajeno? Por lo menos el de los que pertenecen a su familia, por las afinidades? La persona que se ocupaba, en mi casa, de Graham, de acomodar su cuarto, de guardar su ropa planchada en el armario, me deca: Cmo es de prolijo este seor, se da cuenta? S. Me doy cuenta. Desea ordenar el caos".

La supersticin segn Luz y Verdad

La Bestia sale del mar con diez cuernos y siete cabezas y recibe su fuerza de un dragn, representado como una serpiente con siete cabezas, en esta imagen del Apocalipsis de Beato de Libana.(1) La supersticin Cita Bertrand Russell que un dominico fue promovido por pronunciar un sermn sobre unos textos de Galileo: "Vosotros, hombres de Galilea por qu permanecis contemplando el cielo?", en el curso del cual sostuvo que la geometra es cosa del diablo y que los matemticos deban ser desterrados como autores de todas las herejas. Los telogos no fueron tardos para sealar que la nueva doctrina hara difcil creer en la Encarnacin. Adems, como Dios no hace nada en vano, debemos suponer que los otros planetas estn habitados; pero sus habitantes pueden descender de No o haber sido redimidos por el Salvador? Tales eran solamente algunas de las dudas terribles que, de acuerdo con los
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cardenales y arzobispos,podan ser despertadas por la impa curiosidad de Galileo. Religin y ciencia. *** La supersticin es no slo el fruto de la ignorancia en la mayora de los casos, si no que a veces, individuos ilustrados son tambin supersticiosos debindose entonces reconocer por causa la falta de carcter y la pobreza de espritu. Es raro que entre los seres racionales creados, exista uno despojado del temor de ultratumba; y en vano es que las ms elementales nociones de la razn serena e imparcial, nieguen la inmortalidad del alma, porque aquellos individuos, nacidos y desarrollados en un ambiente completamente favorable al crecimiento de creencias sofsticas, harn caso omiso de la verdad filosfica, para dejarse vencer en la lucha por el error que lo amedrenta y sofoca, y en la que no tienen ms arma que un espritu raqutico. El ngel cado, el purgatorio y el limbo; el paraso, las glorias celestiales y las recompensas divinas; la resurreccin de Cristo-Dios y la Trinidad Romana, en fin, todos los dogmas proclamados por la Iglesia Catlica, producen con eficiencia las creencias supersticiosas trayendo a los espritus dbiles o ignorantes, dudas y temores que convierten su vida en una verdadera infelicidad y en la que cada palabra aparece como deshonrosa, si no lleva el sello religioso, y cada acto como un delito, si no est caracterizado por el misticismo y la contemplacin. La ciencia humana, por excelencia, la filosofa, nos ensean que hemos nacido humanos, que humanos viviremos y como tales, dejaremos de ser. La medicina no ha podido an comprobar los elementos de que estuvieran formados el cuerpo y el alma de Cristo, y que tuvieran la virtud de hacerlo resucitar, ni tampoco ha podido esclarecer la original virginidad de Mara, tpicos ambos que por estar apoyados por una secta eminentemente lucrativa no han llegado quizs a ser tratados cientficamente, pues los hombres

comprendieron que eran dogmas que caan en aicos a la luz de la verdad, y que sostenidos as por una religin que predominaba, eran una causa ms de supersticin que importaba una ganancia pinge. Y la Iglesia Catlica encontr argumentos verdaderamente originales, como para sostener e inculcar en los pueblos las creencias de sus libros, argumento que en la totalidad de los casos son completamente inaceptables, si los comparamos con las verdades cientficas y naturales cuyo anlisis no resisten. As es pues como el ser humano, ignorante y sin carcter ha llegado a caer en la ms ridcula supersticin. La mejor arma para luchar contra ese error, es la educacin, porque la educacin disipa las sombras que oscurecen la vida del ignorante, y forman su carcter, apto para la lucha y para repeler el ataque que le llevan a menudo al error y el fanatismo.

Luz y Verdad, Ao 2, Tandil, Martes 19 de noviembre de 1901, NM. 82

(1) Fuente: Revista La aventura de la historia, Ao 2, Nmero 14, Diciembre 1999.

Visiones masnicas sobre el cristianismo

Cristianismo y catolicismo. Los animales no hacan presa unos de otros hasta despus de la cada; todos los animales ahora existentes pertenecen a especies representadas en el Arca...(Esta opinin no careca de dificultades. San Agustn se confesaba ignorante respecto a la razn de Dios para crear moscas. Lutero resolvi ms atrevidamente que haban sido creadas por el diablo, para distraerle a l cuando escriba buenos libros. Esta ltima opinin es ciertamente plausible). Tales problemas condujeron a los telogos a creer que las sucias zorras y otras torpes bestias se haban generado espontneamente del fango por la accin del sol..." Citado por Bertrand Russell. Inocencio VIII, en 1484, lanz una Bula contra la brujera y design a dos inquisidores para castigarla. Estos hombres, en
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1489, publicaron un libro admitido mucho tiempo como la autoridad en la materia, con el ttulo Malleus Maleficarum. Sostena que la brujera es ms natural a las mujeres que a los hombres, a causa de la inherente maldad de sus corazones. La acusacin ms comn contra las brujas, en esta poca, era la de causar mal tiempo. Se redact una lista de preguntas para las mujeres sospechosas de brujera, las cuales eran torturadas hasta que daban las respuestas deseadas. Se calcula que solamente en Alemania, entre 1450 y 1550, fueron muertas cien mil brujas, la mayor parte quemadas. Bertrand Russell, Religin y ciencia. *** Estamos en la semana de Jess: volvmonos, pues, al gran filsofo del mundo, al Hijo del Hombre, nacido para redimir y enaltecer a su especie; volvamos nuestra mente al que fund una religin para la humanidad, al que fij la idea de un culto puro, y contemplemos despus a los que lo han degenerado sacndolo de la nocin creada por el mrtir del Glgota para encerrarlo en el lmite estrecho de dogmas y smbolos fijos. La doctrina de Cristo, llena de verdad, en la que ven su libertad los esclavos, los oprimidos, la justicia, los pobres, la caridad, los sabios, la razn natural; doctrina cuya profundidad admiran los grandes talentos, cuya sencillez aman y acogen con solcito afn los pequeos, cuya bondad sirve de arma a los malos para convertirla en el filn de sus comodidades personales, es la doctrina que emancip el mundo pagano de la corrupcin, hundiendo la aristocracia de la sangre y los gobiernos de la teocracia. Hay una secta odiosa que sirvindose del nombre de Jess, especula descaradamente con las lgrimas del pobre y con las fortunas del rico, y que parece retar actualmente al verdadero cristiano al ms cruento desafo por el imperio de la mentira y el oscurantismo. Despus de transcurridos veinte siglos el mundo se apercibe con estupor que Jess no fue el fundador de dogmas ni el institutor de

smbolos; que corriendo descalzo y semidesnudo por la verde y dilatada campia que constitua su templo iba proclamando la soberana del espritu y echando por tierra efigies paganas, para suplantarlas con el clebre aforismo Mi reino no es de este mundo. Qu diferencia enorme entre la fe y el entusiasmo de la primera generacin cristiana, por el imperio de la verdad religiosa y la constancia con que hoy pretenden degenerar los fariseos del cristianismo, la doctrina altruista del Redentor! Cristo no busc nunca riquezas ni honores, y vivi con los pobres; haciendo el bien, verific su trnsito por la tierra; como amigo afectuoso, llor la muerte de Lzaro y dej que Juan se durmiera sobre su seno; se mostr tolerante con la Cananea y la mujer adltera, y por el amor del sentimiento, redime a la Magdalena. Ama a su patria, e inocente y sencillo con los nios, de quienes anhela verse rodeado, lleva su energa y su grandeza de alma, hasta el punto de que su postrer suspiro, es una palabra de misericordia, un perdn a sus asesinos. Cuantos discpulos tiene hoy Cristo? Muchos, quiz, pero no lo son seguramente los que ornamentan la casa sagrada con cirios y con oro; no son los predicadores de su doctrina, lo que desde el plpito sacrlego y desde el confesionario corruptor, se proclaman a si solos verdaderos apstoles de la moral cristiana; si Jess volviera hoy al mundo, reconocera por sus discpulos a los que le llaman Filosofo Humano, y no a los que ponen en su mente la audaz idea de creerse Hijo de Dios. Pero, cualesquiera que sean las transformaciones del dogma, Jess es imperecedero, y su doctrina, siendo en religin la creacin del sentimiento puro, concluir por depurarse de los fatales errores que han pretendido hacerla desaparecer para brillar entonces con todo el esplendor que irradia en su hermosa concepcin. El verdadero cristianismo, concluir por imponerse al espritu sectario del catolicismo!

Luz y Verdad, Ao 2, Tandil, 25 de Marzo de 1902, NM. 100

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Luz y Verdad sobre Galileo Galilei

1 Recorte (sin fecha) encontrado en mi biblioteca, en el libro de Edward Burman, Los secretos de la Inquisicin. Historia y legado del Santo Oficio, desde Inocencio III a Juan Pablo II. Martnez Roca, 1988. Se espera que el Papa rehabilite a Galileo. Ciudad del Vaticano (Reuter). Se espera que el Papa Juan Pablo II rehabilite definitivamente a Galileo, el cientfico italiano del siglo XVI condenado por la Inquisicin por su opinin que la Tierra giraba en torno al sol. El Vaticano dijo ayer que el Papa hablara ante una sesin de la Academia Pontificia de Ciencias maana para culminar formalmente la labor de la comisin que estableci hace 13 aos para estudiar el caso de Galileo. La Inquisicin, que juzg a herejes, conden a Galileo en 1633 por
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respaldar una teora del astrnomo Nicols Coprnico porque chocaba con versos bblicos tales como "Dios fij la Tierra sobre su base, para nunca ser movida". Desde entonces, el Papa admiti varias veces que la Iglesia Catlica Romana se haba equivocado respecto de Galileo. Durante una visita de 1989 a Pisa, cuna de Galileo, el Pontfice se refiri a l como "el gran Galileo Galilei" y dijo que su labor cientfica haba sido "opuesta imprudentemente". El informe inicial de la comisin dijo en 1984 que Galileo haba sido condenado errneamente por sostener que la Tierra giraba alrededor del Sol con un movimiento anual y diario. Inquisidores condenaron a Galileo en parte porque teman que un escndalo causado por sus afirmaciones, minara la batalla teolgica del catolicismo contra la Reforma Protestante. Obligaron a Galileo, quien muri n 1642, tras aos de arresto domiciliario, a firmar una retractacin admitiendo que sus conclusiones eran contrarias a la fe. Sin embargo, segn la leyenda, mientras Galileo se alejaba de los inquisidores que lo condenaron, musit en forma casi inaudible: "Epur si muove". "Sin embargo se mueve" Juan Pablo, polaco como Coprnico, ha convertido la mejora de relaciones entre la Iglesia y la ciencia como una de las metas de su pontificado.

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2 Galileo Galilei, por Luz y Verdad. La fecha de ayer est estampada con letras de oro en los anales de la ciencia y del librepensamiento, con caracteres de sangre en la historia de las injusticias papales; la fecha de ayer trae el recuerdo de un da de gloria para el liberalismo, un da de luto para la religin romana; en el da de ayer hicieron 302 aos que el eminente fsico y filsofo Galileo Galilei pereca quemado vivo en las hogueras del Santo Oficio de Roma (sic). (1) Por cul crimen se hizo acreedor Galileo a semejante pena? Galileo, aplicando a la indagacin de la verdad una escrupulosa observacin y los instrumentos, inclin la ciencia al buen camino, no permitiendo aceptar ningn hecho sin examinarlo, pudindosele proclamar sin temor de ser contradicho como el restaurador de la filosofa de las ciencias. A l pertenece la invencin del termmetro y la de los compases proporcionales; cuando encontr el isocronismo del pndulo, lo emple en medir las pulsaciones de la arteria y el tiempo; adapt los teoremas geomtricos a las mquinas y a las fortificaciones, los que
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le sirvieron tambin para establecer en la msica las leyes de la consonancia y de la disonancia; sent los verdaderos principios de la ciencia mecnica, especializndose en la esttica y la dinmica; estableci el teorema del equilibrio de los pesos desiguales o de las velocidades virtuales; prob que los cuerpos descendiendo por un plano inclinado invierten tanto tiempo como cuando caen de igual altura; examin las relaciones de duracin de las vibraciones entre pndulos de desigual longitud, y desarroll un principio nuevo, concerniente a la resistencia de los slidos y a la fractura de sus partes, principio deshechado orgullosamente por Descartes, pero admitido plenamente hoy en da. Este fue el hombre que la Santa Inquisicin conden a la hoguera por hereje! (sic) Tamao crimen, al agrandar la gloria de la vctima, vivir eternamente en la memoria de la humanidad como un baldn para sus victimarios, que en nombre de Dios rechazaron su doctrina del movimiento terrestre cuando l en nombre de la ciencia exclamaba "Epur si muove", que en nombre de Dios le hicieron sufrir las torturas de la Inquisicin, que en nombre de Dios cometieron el horrendo crimen de condenarlo a la hoguera! (sic) Loor a l!

Luz y Verdad -Sostiene las ideas liberales-, Ao 2, Tandil, 18 de febrero de 1902, NM. 95
(1) Parece evidente que el cronista se ha confundido con la ejecucin de Giordano Bruno.

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Emilio Zola

Emile Zola (1840-1902) *** 1 A Emilio Zola En el primer aniversario de su muerte (Soneto libre) El que sufre y trabaja hoy te saluda; Que el hombre honrado tus doctrinas guarda... Maestro de Mdan, tu fuerza herclea Fue la que puso a la verdad en marcha, Tu alta frente, cual torre, fue el gran faro Que irradi con su luz la nueva idea; Fue el rayo que el altar ha fulminado, Fue el trueno que los tronos bambolea.

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Tu obra es inmortal. No terminada, Pues la noche te hiri cobardemente, Qued con Verit bien coronada. Ella, coloso, del maana el triunfo encierra... Salvaste con justicia a un inocente Y has sembrado de amor toda la tierra! B. R. La Plata, setiembre 21 de 1902 Luz y Verdad -Ciencia, Justicia, Trabajo-, Ao IV, Tandil, octubre 7 de 1903, nmero 180 2 Emilio Zola Al morir, lega su nombre a la inmortalidad. Il est des inmortels! podra, pues, escribirse sobre su lpida como epitafio, para demostrar as la grandiosa obra que ha realizado en su paso por la vida: sostener la verdad y defender la justicia. El hecho, impensado e inesperado, ha conmovido a todo el orbe civilizado arrancndole un grito de estupefaccin dolorosa; el pendn del librepensamiento que l supo mantener enhiesto, se cubre de negros crespones; la antorcha luminosa que l atiz con sus escritos, plenos de fuego sacro, apaga un momento sus haces de luz de oro ante el gran desastre; el espejo de la verdad magna se empaa como con tristezas infinitas, al no reflejar la figura simptica y viril del genial escritor, de ese super hombre que llambamos Emilio Zola! Parece un sueo. Por qu los hombres como Zola no son inmortales en la materia como en el nombre? Ley fatal e inexorable a la que rinden tributo todos los seres

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orgnicos: Tu no podrs, empero, si borras la carne, borrar del libro de la historia esto como lema: Emilio Zola! Ni lo podrn el error y el oscurantismo que baten palmas silenciosamente desde los claustros solitarios donde moran, creyendo quiz en medio de sus visiones imposibles, que ha fenecido la idea porque el hombre ha muerto. Ni lo conseguirn la mentira y la injusticia solapadas, ni la hipocreca, la autocracia o la teocracia, porque si as lo creyeran sus sabuesos, habra que decirles: Ciegos! No vis que quedan los discpulos del maestro ilustre? Los que en Germinal bebieron la nocin de sus derechos pisoteados por el potentado? Los que en J acusse valoraron la justicia? Los que en Lourdes y en Roma aprendieron a despreciar la mentira religiosa? Los que, en fin, contndonos por millones, sabemos que slo Ciencia, Justicia y Trabajo pueden hacer la felicidad del gnero humano? Estis locos! S, lo estis, porque Zola no ha muerto! Como Vctor Hugo, brillar en la historia, y por esto, y porque su doctrina ser el evangelio del porvenir, aunque hoy la creis una utopa, como utopa os pareci ayer lo que hoy es evangelio; por esto, decimos, el gran francs es inmortal, y sus obras, el credo del futuro! Luz y Verdad -Sostiene las ideas liberales-, Tandil, 7 de octubre de 1902, Nm. 128 3 Por la Logia Luz del Sud Incorporndose a las manifestaciones universales de duelo tributados a Zola por su fallecimiento, la Logia Luz del Sud de esta ciudad tom en su sesin del sbado ltimo las siguientes resoluciones:

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1 Pasar a la viuda una nota de psame. 2 Adherirse a la manifestacin realizada el domingo en Buenos Aires, hacindose representar en ella. 3 Tributar una triple batera de duelo a la memoria del ilustre muerto. Para cumplir el segundo objetivo, remiti al Dr. Carlos V. Palacios el siguiente telegrama: Rugole quiera transmitir la adhesin de la Logia Luz del Sud al Comit Pro-Zola, y si asiste a la manifestacin, representarnos en ella. Los masones del Tandil, han rendido, pues, un tributo de justicia modesto pero elocuente, al gran literato y esforzado campen de la verdad. Luz y Verdad -Sostiene las ideas liberales-, Tandil, 7 de octubre de 1902, Nm. 128 4 A continuacin una breve semblanza de Carlos Valentn Palacios, que fuera hermano del ilustre masn y miembro del Partido Socialista Alfredo Lorenzo Palacios. Palacios, Carlos Valentn (1873-1925). Doctorado en jurisprudencia con una tesis sobre "El sufragio y la ley electoral", publicada en 1898, fue un distinguido penalista. Desde muy joven se interes en la poltica. Al fundar el Dr. Alem la Unin Cvica Radical, tuvo activa participacin en la agrupacin poltica de referencia.Iniciado el 26/8/1895 en la Logia Rivadavia N 51, el ao 1902 se afili a la Logia Lautaro N 167, desempeando varios cargos. En la Gran Logia fue Gran Secretario en 1902-1903 y form parte de diversas comisiones. Fuente: Alcibades Lappas, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Charles Darwin

Charles Darwin (1809-1882) Fuente: internet *** Homenaje masnico a Darwin Mientras que la materia se transforme, salud al sabio enorme que eterno brillo como el sol derrama; salud al sabio, que en probar se empea y a la asombrada muchedumbre ensea, que el bruto, como el hombre, piensa y ama. El bruto piensa. Cuando sesga el ojo muestra el len su enojo: con qu expresiva voz, pnico siembra, con qu erizada piel, con qu temblores, va diciendo el afn de sus amores cuando olfatea el rastro de la hembra.
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El ave piensa. Cuando rompe el vuelo muestra el cndor al cielo la fe segura de su idea loca: y el dolor muestra, cuando ya sin galas deja caer las abatidas alas sobre la cresta de parada roca... En el bosque, en las frvidas entraas, en las hoscas montaas, desde abrupto pen y entre maleza, esclavo de la ley del transformismo, al borde tenebroso del abismo asom el primer hombre la cabeza. El bruto! El hombre! Idntica ralea... Frutos de igual idea, seres de igual origen, de igual vida. El bruto...El hombre...Distinguir es vano olas que chocan en un mismo ocano, gotas que caen de una misma herida! El hombre, cual torrente que quisiera saltar de la ribera, imponer suea su grandeza vana; y tu, viejo titn de los combates, al solo peso de tu libro abates todo el orgullo de la especie humana! Te atacan nada importa! Al fin es justo que el hombre, el ser augusto alardee de falsa omnipotencia. La lid en que este mundo, tu enemigo desde que hablaste, se empe contigo, es la lid del Orgullo con la Ciencia. La igualdad, que en la cruz tiende los brazos y el yugo hace pedazos,

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su palabra confunde a tu palabra... as a la vez que nos arrojas todo, lo purificas sin quererlo, todo, porque el hierro que lucha tambin labra! Lucha, viejo titn! No importa nada la torpe carcajada, nada las burlas a tu enorme idea; que, a pesar de sus burlas, tu enemigo eternemente llevar consigo la marca vil de su bestial ralea! Jos S. Chocano Luz y Verdad -Ciencia, Justicia, Trabajo-, Ao III, Tandil, mayo 27 de 1903, Nmero 161

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Giordano Bruno

Giordano Bruno 1600 -17 de febrero- 1903 Fuente: internet *** Cuando Napolen, que pensaba que la creencia en un monarca celestial aument el respeto por los monarcas de la tierra, hizo la observacin de que la gran obra de Laplace sobre Mecnica celeste no mencionaba a Dios, la rplica del astrnomo fue: "Seor, yo no tengo necesidad de esa hiptesis". Citado por Bertrand Russell. A veces una cura podra efectuarse por exorcismo, o tocando una reliquia, o por la orden que un hombre santo daba al demonio para que saliera. A veces elementos con sabor de magia se mezclaban a la religin. Por ejemplo: "Cuando un

demonio posea a un hombre o lo domine desde dentro con la

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enfermedad, dar un vomitivo de altramuz, repollo, beleo y ajo. Pngase todo esto junto, adase cerveza y agua bendita".
En tales mtodos no haba gran dao, pero pronto se lleg a pensar que la mejor manera de expulsar el mal espritu era torturarlo, o humillar su orgullo, ya que el orgullo fue el origen de la cada de Satans. Se usaban malos olores y sustancias desagradables. La frmula del exorcismo lleg a ser cada vez ms grande, y ms y ms salpicada de obscenidades. Por tales medios, los jesutas de Viena en 1583 arrojaron 12.652 diablos. Sin embargo, cuando fallaban estos mtodos mixtos, el paciente era azotado; si el demonio se resista todava, era torturado. Por siglos, innumerables lunticos indefensos fueron entregados a la crueldad de brbaros carceleros. Todava cuando ya no se aceptaban las creencias supersticiosas que haban inspirado originalmente la crueldad, sobrevivi la tradicin de que los locos deban ser tratados duramente. Impedir el sueo era un mtodo preconizado; el castigo era otro. Jorge III estuvo loco y fue apaleado, aunque nadie supuso que estuviera ms posedo por el diablo que cuando sano. Citado por Bertrand Russell ***

"Tenis ms miedo de pronunciar mi sentencia, que yo de orla".

Trescientos tres aos han hecho que el gran filsofo Giordano Bruno, muri en Florencia carbonizado en las teribles hogueras de la Inquisicin Catlica, Apostlica y Romana. Pero el tiempo, ni tampoco los errores religiosos que todava pretenden afirmarse con su antiguo podero sobre la humanidad, han sido ni sern bastantes para borrar del libro de la historia serena e imparcial, la relacin de ese crimen del sectarismo intolerante; por el contrario, la figura del mrtir liberal se agranda en proyecciones sublimes, para hacer empalidecer de miedo el rostro de los herederos de sus asesinos, y para recordarlos a las huestes

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librepensadoras del presente como los enemigos de todo progreso y de toda verdad. Giordano Bruno fue un esforzado y un convencido; predic por todas partes su doctrina emancipadora de tutelas vergonzantes, y en los ricos libros que leg a las generaciones venideras, descubri las llagas que corroan al anticristo sintetizado por el catolicismo. Cunto no apetecer este retrogradar a aquellos tiempos para hacer de la hoguera y el pual la ley nica e inexorable! Es en vano; el porvenir le tiene reservado su destino; en polvo se convertir; "slo el microscopio dir a quin perteneci". Mientras tanto, por si ventura llegramos a sentir vacilaciones en esta lucha emprendida por la verdad, evoquemos entonces el nombre de Giordano Bruno, y srvanos de estmulo aquellas sublimes palabras suyas pronunciadas para la historia en momentos en que sus verdugos sintieron miedo por lo que con l haban hecho: "Tenis ms miedo de pronunciar mi sentencia, que yo de orla". Luz y Verdad, Ao III, Tandil, febrero 24 de 1903, Nmero 147.

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La Masonera en la Argentina

Fuente: internet *** 1 La Francmasonera argentina, marchando siempre en pos del triunfo de sus nobles y altruistas ideales, parece querer encauzar hoy en la senda de su verdadero derrotero, despus que las peligrosas escisiones que la han dividido por las ambiciones de algunos de sus adeptos, que pretendiendo servirse de ella para satisfacer aspiraciones personales, olvidaron su carcter introduciendo la anarqua en la institucin. Los buenos, que son la mayora, han prevalecido felizmente en la contienda, en la lucha peligrosa que operada en su seno, amenaz un da con dividirla sin provecho para uno ni para otro lado. Y los sanos de espritu, los que interpretando debidamente la misin redentora que les impone el credo masnico, se han unido para el combate contra la ignorancia y el fanatismo, marchan serenos y fuertes a realizar los fines de la Francmasonera, sintetizados admirablemente en este hermoso lema: Ciencia, Justicia, Trabajo. Las tendencias actuales de nuestra sociabilidad, embrionaria todava
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no tanto por su edad, como por su falta de consistencia, son las tendencias del modernismo que ha bebido sus inspiraciones en las aguas tranquilas de la libertad y de la fraternidad. La Masonera, entonces, que lucha desde que apareci en la escena de la vida porque aquellas virtudes se hicieron carne en las masas populares y fueron el norte de todas sus acciones, no puede ni debe permanecer indiferente ante las aspiraciones universales argentinas, aceptando no slo el combate a que se la provoca, sino provocndolo por su parte. En este camino encontramos hoy a todos los masones de la Repblica, desde el Gran Oriente hasta el taller ms modesto. El primero, presidido por el Doctor Pablo Barrenechea, abogado de nota de nuestro foro y juez en lo correccional de la Capital Federal, ha emprendido trabajos y reformas de importancia dando as el ejemplo a las Logias de la obediencia, muchas de la cuales, desmoralizadas por la falta de una direccin sabia y eficaz, se levantan hoy impulsadas por el grito de adelante! que les viene desde arriba, para incorporarse de nuevo a las filas del trabajo redentor, y dando as satisfacciones plenas a sus antiguas tradiciones y labor. La Francmasonera Argentina, la constantemente calumniada por el clero hipcrita y contumaz, est en la segura va de sus altos designios. En breve, har morder el polvo de la derrota a sus farsantes adversarios, propagandistas de la supersticin! Luz y Verdad -Sostiene las ideas liberales-, Ao 3, Tandil, 30 de setiembre de 1902, NM. 127. 2 Barrenechea, Pablo (1871-1915). Se doctor en jurisprudencia con la tesis "El matrimonio y su disolucin", en la que hizo un vibrante alegato en favor del divorcio absoluto. Ejerci el periodismo en La PLata y Buenos Aires. En 1896 se le nombr Secretario en el Juzgado de Instruccin de la Capital Federal a cargo del doctor Servando A. Gallegos, al mismo tiempo que dictaba diversas

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ctedras. Junto a Alem, tuvo notoria actuacin en las filas de la Unin Cvica Radical; pero, en desacuerdo con la tibia actuacin liberal que empezaron a imprimirle sus dirigentes, form parte de una comisin integrada por F. Barroetavea, Agustn E. Alvarez, J. Arraga, Jos J. Biedma, Cosme Mario y otros ciudadanos, para constituir el Partido Liberal. En esa poca comienza su destacada accin en favor de los principios liberales, que desarroll tanto en instituciones polticas como culturales, promoviendo y organizando tambin numerosos congresos de librepensamiento. Su altrusmo le impuls a colaborar con la Cruz Roja Argentina, de la que fue miembro del Directorio. Masnicamente se le inici en la Logia Luz y verdad N 80 de La Plata; se afili a la Logia Obediencia a la Ley N 13 el 7/11/1900 y era Venerable Maestro al ao siguiente. En la Gran Logia de la Argentina ejerci los cargos siguientes: Gran Secretario, 1898-99; dos perodos Primer Gran Vigilante; y, finalmente, Gran Maestre de 1902 a 1905. Alcanz este cargo mximo a la edad de 31 aos y desarroll una dinmica y excepcional actividad. Fue asimismo miembro del Supremo Consejo grado 33 para la Repblica Argentina. Fuente: Alcibades Lappas, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000

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Bartolom Mitre polmico: El General y la Iglesia

Bartolom Mitre (1821-1906) Fuente: internet *** 1 Por unanimidad de votos Le ha sido ofrecida al benemrito General Bartolom Mitre, la senadura por la provincia de Buenos Aires, en la siguiente forma: segn "El Pas", ayer por la tarde un grupo de diputados provinciales por delegacin de la mayora de la Legislatura, se present en casa del General Mitre con el objeto de que aceptara la senadura por la provincia, que ocupa actualmente el distinguido hombre pblico y cuyo perodo termina en el mes de mayo. El General Mitre contest que aceptaba el honroso cargo, manifestando al mismo tiempo que en otra poca se le haba ofrecido la senadura por la capital de la repblica y no haba querido aceptar por las razones que les expuso a los seores diputados de la
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delegacin. Agreg que para la senadura por Buenos Aires no tena las mismas razones para negarse y que en tal concepto aceptaba el ofrecimiento, a fin de poder prestar este ltimo servicio a su pas. Despus de un breve cambio de frases cariosas y cordiales, la comisin se retir de la casa del eminente patricio para comunicar a los dems miembros de la Legislatura la resolucin del viejo general. Llenado este trmite indispensable, la Legislatura proceder en el da designado a la eleccin del candidato, sin que tenga oposicin de ningn gnero en este acto. Luz y Verdad (Peridico liberal, poltico, literario, noticioso y de intereses generales), Ao I, Tandil, martes 5 de marzo de 1901, NM. 45 2 Bartolom Mitre Toda la prensa de la repblica ha tributado a este hombre poltico, militar e historiador el justo homenaje que merece, rayando en lo sublime; se han recordado sus relevantes prendas de abnegado, y el 26 del corriente , la Repblica Argentina en masa, se prepara a rendirle honores que por vez primera se rinden en vida a un hombre. Todo lo merece este gran patriota, quien ms de una vez se convirti en rbitro para evitar una guerra civil. Muchas veces el pueblo argentino golpe las puertas del eminente estadista, y encontr en su modesto hogar la luz y virtud para encaminar sus pasos, haciendo un esfuerzo para la restauracin de su honor, sin tener en cuenta las contrariedades a que lo destinaban sus contrarios polticos. Ms de 20 aos se abstuvo este hombre de tomar parte en las luchas

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polticas, dedicndose exclusivamente a ser til a sus conciudadanos y legando a la patria que nos vi nacer, principios de historia, en cuyas pginas, con toda sencillez, nos hace conocer los pasajes ms culminantes de nuestra gloriosa independencia. El da de su jubileo ser verdaderamente un da de grato recuerdo para las generaciones que se lo tributan, y pasar a la posteridad como un acto de merecida justicia. Los atributos de este ciudadadano, significaron en todas sus pocas, sacrificios personales y beneficios indiscutibles para todas las instituciones de las que fue l su primer presidente constitucional. Tanto nacionales como extranjeros le reconocieron su honor cvico y hoy le tributan su voto demostrativo en todos los mbitos de la repblica, desde La Puna hasta La Tierra del Fuego. Dichosas las generaciones que pueden merecer mandatarios o ciudadanos que lleguen a la glorificacin que en el 80 natalicio del general, le tributa el pueblo argentino y extranjero. Luz y Verdad (Peridico liberal, poltico, literario, noticioso y de intereses generales), Ao 2, Tandil, martes 25 de junio de 1901, NM. 61 3 Aberracin crasa No puede menos que haber llamado la atencin una carta que publica "El Pas" de la Capital Federal el da 20 del corriente en su pgina 5 encabezada "El General Mitre y la Iglesia". Con sobrada razn el citado peridico hace la salvedad de publicar la carta del ferviente catlico sin comentarios porque no los necesita. Empieza diciendo Don Agapito que los catlicos (de dnde?) han visto con extremada sorpresa que el seor Obispo Doctor Romero haya oficiado una misa en honor del General Mitre, con asistencia a

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ella del Arzobispo Monseor Espinosa, poniendo as de manifiesto la conducta singularsima observada por estos prelados con un enemigo declarado de la Religin Catlica. Y agrega: Como si esto fuese poco, el cura de la Parroquia de San Nicols presbtero Don Marcial Alvarez, ha distinguido al General Mitre con el honor de preservar como un recuerdo la pila baustimal donde fue bautizado el general, asistiendo este como padrino de la ceremonia del nuevo bautisterio, dando brillo a la fiesta del Arzobispo Monseor Espinosa. Qu entender Don Agapito por enemigo de la Religin Catlica? Seguramente que se hallar muy distante de abogar por el precepto de no quieras para otro, lo que no quieras para ti. El solo hecho de haberse prestado el General Mitre a aceptar la ceremonia que se le dedicaba en un templo Catlico, por autoridades esencialmente catlicas, con el agregado de Apostlicas Romanas, prueba acabadamente que el agraciado no es enemigo de la Religin Catlica, y si alguna vez pudo impugnar los vicios y errores cometidos por representantes de la Iglesia Catlica, ello solo prueba que ese esclarecido ciudadano, ya sea en su calidad de legislador o gobernante, ha obrado con toda razn y justicia si sus opiniones han merecido la aprobacin de sus colegisladores. Don Agapito, con la sensatez con que ha manifestado su extraeza, sigue diciendo: Que los catlicos por los respetos que les merecen los prelados no pueden protestar contra los hechos indicados, pero que dejaran de cumplir con lo que consideran un deber, si no hiciesen pblica la profunda pena que les causa esa conducta observada por los ministros del altar. Si los verdaderos cristianos siguieran las doctrinas del Seor Agapito, a buen seguro que se cerraban todos los templos catlicos, pues para no poder protestar pero ver con profunda pena la dedicatoria que el clero argentino ha brindado al General Mitre, no es solo una protesta manifiesta sino que es hasta un descaro a la religin que dice Don Agapito profesar.

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El clero argentino, al festejar en la parte religiosa, como lo ha hecho en el 80 aniversario del honrado ciudadano, ha cumplido con el precepto del Redentor, dando al Csar lo que es del Csar y dejando a Dios lo que es de Dios. Puede suponerse por ventura que la misa que dedicaron al agraciado los prelados eclesisticos, reunir en s ms honroso recuerdo que el que le tribut el pueblo entero de la repblica, con igual motivo y muy especialmente el de la Capital Federal, dando el nombre de Bartolom Mitre a una de sus principales calles? Es por ventura dudoso que en ese da de grato recuerdo para la historia de la ciudad, fueran sus habitantes todos a rendirle el homenaje a que por sus servicos se ha hecho acreedor? El mismo Seor Agapito manifiesta que como argentino no puede desconocer los mritos del General Mitre, pero que tampoco los prelados pueden olvidar que la secularizacin de los cementerios se debe al mismo General, que ste, cuando formaba parte de los elementos activos de la masonera era un adversario decidido y entusiasta de los catlicos, y que en todos los movimientos liberales que se han intentado realizar entre los catlicos, el nombre del General Mitre ha figurado siempre en primera lnea. Cmo es posible entonces que los prelados y los sacerdotes lo colmen ahora de honores y distinciones? Puede llamarse catlico quien se expresa de la manera inusitada, como prevenida, pidiendo un voto de venganza contra un hombre que ha sido glorificado en vida por todos sus conciudadanos, sin excepcin de colores polticos o religiosos? Si la Religin Catlica ha sido contrariada en muchas de sus doctrinas, no es seguramente debido a sus instituciones, sino a sus demagogos que han traicionado con sus prdicas los verdaderos principios de equidad y justicia.

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En cuanto a la institucin masnica, est muy fuera del alcance de esas rmoras de la civilizacin que nunca conseguirn la abnegacin necesaria para acompaarlos a servir de alivio a la humanidad. Puede deplorar todo lo que quiera el catlico, pero lo deplorable es que no haya merecido la lgica que le ha menester. Luz y Verdad (Peridico liberal, poltico, literario, noticioso y de intereses generales), Ao 2, Tandil, martes 2 de julio de 1901, NM. 62 4 Mitre, Bartolom (1821-1906). De las figuras ms prestigiosas y polifacticas de la historia argentina. Militar, poeta, periodista, historiador, numismtico, legislador, gobernante, presidente de la Nacin Argentina. Eminente laicista, en las columnas del diario La Nacin fundado por l, emprendi memorables campaas en los aos 1882 a 1884 en favor de la enseanza laica. Como gobernante decret la secularizacin de los cementerios. Segn acta de la Logia Confraternidad Argentina N 2, del 5/11/1858, de la que ya eran miembros su hermano Emilio y su cuado Julio de Vedia, el Venerable Maestro anunci que "el coronel Bartolom Mitre muy pronto sera miembro de nuestro taller". Iniciado aparentemente en Bolivia, fue regularizado en los tres grados simblicos en la ciudad de Buenos Aires e incorporado a la Logia Confraternidad Argentina N 2. Asimismo fue miembro honorario de la Logia Unin del plata N1. El sbado 21/7/1860 recibe el grado 33 del escocismo, siendo gobernador de Buenos Aires, juntamente con el presidente de la Nacin, Dr. Santiago Derqui, el ex presidente y gobernador de Entre Ros, capitn General Justo Jos de Urquiza, el futuro presidente de la Nacin, general Domingo Faustino Sarmiento y el general Juan Andrs Gelly y Obes. El 28/10/1864 es proclamado Gran Protector y Conservador de la Orden Masnica en la Repblica Argentina. El 9/6/1865 es proclamado Gran Comendador de Honor del Supremo Consejo grado 33 para la Repblica Argentina. El 22/8/1892 se realiza en la Logia Unin N 17 de Rosario un acto en cuyo transcurso se hace entrega a la misma de los ejemplares de la Historia de Belgrano y San Martn, que Mitre, con emotiva dedicatoria, destina a la biblioteca de la Logia. El 24/8/1894 el general Mitre asume el cargo de Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina que desempea por pocos meses.

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Fuente: Alcibades Lappas, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Domingo Faustino Sarmiento: Muerto y olvidado

Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) Fuente: internet *** 1 Sarmiento Duerme el atleta. Bajo el mrmol suea, que no descansa, el luchador valiente; y plegada sobre l, madre doliente cubre su cuerpo la argentina ensea. Duerme el atleta. El ideal disea inmarcesibles glorias en su frente; suea y se ve, tranquilo, omnipotente, cndor andino sobre abrupta pea. All, arriba!Ms alto todava! donde tan slo llegue el pensamiento, en la cumbre ms spera y brava, glorifique la patria sus hazaas, Qu para alzar la estatua de Sarmiento, hay que hacer pedestal con las montaas!
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E. E. Rivarola La Plata, 1903. Luz y Verdad, Ciencia-Justicia-Trabajo, Ao IV, Tandil, septiembre 23 de 1903, Nmero 178. 2 Domingo Faustino Sarmiento 11 de septiembre de 1888 El que amara con pasin al pueblo soberano, pero sin adularlo jams, sin buscar su gratitud en la popularidad, el que se lanzara a la accin con todas las fuerzas de su frrea voluntad, henchido su pecho de entusiasmo por el progreso social, con la cabeza llena de ideas para realizarlo, e iluminada su conciencia por la intuicin adivinadora de la verdad; el que sin mirar atrs y dejando de lado y sin lstimas los despojos de pasiones o intereses personales heridos, marchara impertrrito mirando arriba a la verdad,como gua, y adelante al bien pblico, como objetivo; Domingo Faustino Sarmiento, en fin, vino a abrazarse con la imagen de su patria agradecida al trmino final de su jornada, el 11 de septiembre de 1888. Y sin embargo, el pueblo que recibiera de l tantos beneficios, apenas si lo ha recordado en el 13 aniversario de su muerte. Sarmiento, fue luchador en las lides pacficas de la democracia, y propagador infatigable de los principios republicanos, en sus diferentes papeles de educador, gobernante y periodista. Su nombre no ha pasado a la historia con la aureola de las glorias de la guerra; pero s lleva el timbre de la inmortalidad, y ser ejemplo de las generaciones venideras, porque sin pertenecer a ninguna escuela, a ninguna creencia, fue el civilizador de Amrica. "Luz y Verdad" deshoja, pues, humildes flores sobre su tumba idolatrada, sobre esa tumba que simboliza una de las glorias ms

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puras de la patria! Luz y Verdad -Peridico liberal, poltico, literario, noticioso y de intereses generales-, Ao 2, Tandil, martes 17 de septiembre de 1901, Nm. 73. 3 Sarmiento, Domingo Faustino (1811-1888). Brillante y recia personalidad argentina que fue uno de los ms grandes propulsores del avance del pas para que, sobreponindose al atraso que le signific la tirana rosista, pudiera alcanzar a las ms adelantadas naciones del mundo. Si bien fue legislador, gobernador de San Juan, diputado y senador nacional, ministro, embajador, general e incluso Presidente de la Nacin Argentina, su ms grande mrito reside en los esfuerzos que realiz a travs del peridico, del libro y de los cargos pblicos que desempe para difundir la enseanza, afianzar el orden y propagar todo lo que significase cultura y progreso, desde el ferrocarril y el telgrafo, hasta el fomento de la inmigracin, la fundacin de escuelas, la creacin de bibliotecas, etc. A ese afn suyo de promover la educacin se debe la creacin que hiciera del Colegio Militar de la Nacin, de la Escuela Naval, del Observatorio de Crdoba, de las Escuelas Normales, etc. Fue iniciado masn en la Logia Unin Fraternal de Valparaso el 31/7/1854, junto con los argentinos Mariano E. de Sarratea y el doctor Javier Villanueva, y el chileno Jacinto Chacn. De regreso a la patria, en diciembre de 1855, es uno de los fundadores y primer Orador de la Logia Unin del PLata N 1. El 18/4/1882 se afilia a la Logia Obediencia a la Ley N 13. El 12 de mayo de 1882 asume el cargo de Gran Maestre de la Masonera Argentina. Anteriormente el Supremo Consejo grado 33 para la Repblica Argentina le haba acordado el 18/7/1860 dicho grado, que recibi junto con los generales Justo Jos de Urquiza, Bartolom Mitre y Juan Andrs Gelly y Obes, y el doctor Santiago Derqui, el da 21 de ese mismo mes y ao. En 1884 el Supremo Consejo y la Gran Logia le encomendaron su representacin para que tomara contacto con el Supremo Consejo y las Grandes Logias de los Estados Unidos de Amrica, lo que as hizo. All, visit al presidente Andrs Johnson (masn) quien le obsequi el distintivo masnico que se encuentra actualmente en el museo Histrico Sarmiento junto con sus dems pertenencias masnicas. Tambin en Francia, tuvo destacada actuacin. Cuando el liberalismo resolvi dar la batalla en favor de la enseanza obligatoria, gratuita y laica, Sarmiento fue uno de los grandes adalides de esa lucha, sufriendo por tal motivo los ms

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soeces ataques por parte del clero y especialmente de uno de sus portavoces, el doctor Pedro Goyena. En menor escala los recibi de Estrada, quizs porque este deba lo poco que hasta entonces haba podido llegar en su vida precisamente a Sarmiento. Al producirse la muerte de Sarmiento, que negse hasta su postrer instante someterse a las normas para el caso de la Iglesia Catlica Romana, la Masonera de Paraguay le rinde los primeros honores masnicos. Posteriormente, a la llegada de sus restos a la ciudad de San Nicols de los Arroyos es el ex Gran Maestre, doctor Agustn P. Justo, presidente de la Cmara de Apelaciones de aquella ciudad, quien le tributa honores en nombre de la Masonera Argentina. Rivarola, Enrique Esteban (1863-1931). Jurisconsulto y hombre pblico. Fue profesor secundario en Buenos Aires, y profesor universitario en La Plata. Desempe funciones pblicas como inspector del registro civil, vocal del Consejo General de Educacin y de presidente del Tribunal de Cuentas. Colabor activamente en el periodismo y public varias colecciones de versos. Iniciado el 15/5/1891 en la Logia Docente, fue uno de los fundadores y dirigentes del Club Liberal de Buenos Aires. Fuente: Alcibades Lappas, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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La Logia General Martn Rodrguez N 152 de Tandil

General Martn Rodrguez (1771-1845) Fuente: internet *** 1 La Logia General Martn Rodrguez N 152 de Tandil fue fundada el 31 de mayo de 1909, con la autorizacin del Gran Maestre del Gran Oriente del Rito Azul, Pedro Esnaola. Con motivo de su fundacin se acu una medalla, de la cual todava no he podido conseguir copias. Cito a Jorge N. Ferrrari: Anv. En el campo, dentro de un crculo de granetera, la Piedra Movediza, superada de gran estrella de cinco puntas cargada en su centro de una letra / G / iluminada . La estrella flanqueada, a diestra de la inscripcin / FUND / (fundada) y a la izquierda por el ao / 1909 /. Abajo de la estrella, la abreviatura masnica / E. V. / (ERA VULGAR). En el permetro, leyenda semicircular superior / AUG .. LOG .. GRAL. MARTN RODRGUEZ / (AUGUSTA LOGIA GENERAL MARTN RODRGUEZ ); y semicircular inferior / VALL .. DE TANDIL / ( VALLE DE TANDIL ). Ambos segmentos de la leyenda separados por estrellas de cinco puntas. Grfila de granetera. Rev. En el campo, dentro de un crculo de granetera, encerradas en una figura romboide formada por un comps, puesto con las puntas hacia abajo y una escuadra, puesta con los extremos hacia arriba, dos manos movientes de los
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flancos sostienen una antorcha. Anepgrafe. Sin grfila. Metal: Bronce plateado. Peso: 18 gramos. Mdulo: 37 mm. (circular) Grabador: No figura. Coleccin: Raquel Ramn Valor. Segn Emilio J. Corbire (La Masonera, pg. 281 y ss.), en 1902 surge el Gran Oriente Argentino del Rito Azul, que exclua el sistema de altos grados escocistas (del 4 al 33) y trabajaba con los tres primeros (los grados azules). En el perodo 1916/1917 se produce la reunificacin de este cuerpo masnico disidente con la Gran Logia matriz. 2 Rodrguez, Martn (1771-1845). Desde joven se dedic a actividades agropecuarias. Durante la segunda invasin inglesa (1807) organiz el famoso escuadrn de Patricios, destacndose en los combates. En 1810 se pleg a la revolucin y sirvi en los ejrcitos patrios bajo las rdenes de Belgrano e intervino heroicamente en la batalla de Salta. En 1820, con el grado de general, fue nombrado gobernador y capitn general de la provincia de Buenos Aires. Durante los cuatro aos de su desempeo, con la colaboracin de su ministro, Rivadavia, realiz una accin gubernativa ejemplar por la honradez, el buen tino y el carcter progresista. Se fundaron escuelas de primeras letras en los pueblos de campaa, se decret la creacin de la Universidad de Buenos Aires, se dict la ley de reforma del clero, se organiz la milicia, se reorganiz la polica, se erigieron fortines para contener el avance de los indios, etc. Tras participar de la lucha con el Brasil, al implantarse la tirana rosista tuvo que emigrar, muriendo en Montevideo. Segn testimonio de su hijo, el teniente coronel Camilo Rodrguez, del general Enrique Martnez y de Csar Augusto Rodney, el general Martn Rodrguez, fue masn, desconocindose con detalle dichas actividades. Fuente: Alcibades Lappas, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Luz y Verdad (1900-1903)

Ejemplar N 1, martes 1 de mayo de 1900 Coleccin particular del autor *** 1 Programa Nunca apareci en el escenario pblico un peridico nuevo, sin traer consigo un hermoso programa. As los periodistas como los polticos, los financistas como los altos dignatarios del pas, al hacerse cargo del cargo que van a desempear, su primer paso consiste en ensear de antemano al pueblo el programa que van a seguir. Como ese programa es inmejorable el pueblo confa y espera la realizacin de grandes ideales. Llega el momento difcil en que el protagonista va a dar el salto de la teora a la prctica , y ya por una cosa, ya otra, todas las esperanzas quedan defraudadas. Cunde
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entonces el desengao, y los hermosos programas quedan en calidad de reclames; reclames parecidos a los de las etiquetas de licoristas y cigarreros, en que cada fabricante con ms o menos gracia y talento llama la atencin del pblico, o engaa al consumidor con estas frases: Es lo mejor! Lo ms estomacal! Tiene propiedades nutritivas! Carece de nicotina! etc., etc. Es tan fcil confeccionar un programa poltico, liberal o financiero, como difcil de cumplirlo cuando su autor lo satura con ideales y se marca de antemano la ruta que va a seguir, bajo un plan doctrinario y limitado. Un plan doctrinario es semejante a un anillo de hierro destinado a estrechar un cuerpo cuya forma y volumen se ignora. S. El uno cede al fuego y al martillo, el otro, a las circunstancias, apreciaciones, actos o hechos humanos, y al fin en ambos, existe la dificultad de extenderlos porque sus lmites estn ya trazados y en la (...), el primero arriesga algo de su espritu, y el segundo, su primitiva forma. Por eso no queremos encerrar nuestro programa en un crculo doctrinario. Juzgaremos sobre el terreno de los hechos, que por su naturaleza y variedad no estn sujetos a reglas fijas ni apreciaciones determinadas. Sin embargo, he aqu nuestra norma. Si os parece llamadle programa: Combatir el error, sea cual sea la forma en que se presente. Si erramos, agradeceremos al que nos lo demuestre. No aspiramos a mayor satisfaccin que a la del bien cumplido, y no nos entusiasmarn con aplausos, ni nos arredrarn los silbidos. La existencia de Dios y la doctrina del Cristo, es nuestra bandera. Nuestro escudo, la luz y la verdad. Luz y Verdad, Ao I, martes 1 de mayo de 1900, NM. 1

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2 Jos Antonio Cabral

Jos Antonio Cabral (1875-1952) Fuente: Nueva Era, Bodas de oro, 1919-1969. *** El 1 de mayo de 1900 nace el semanario Luz y Verdad. Fue su fundador Jos Antonio Cabral (1875-1952). Trabaj en los tribunales de Tandil y actu como secretario de la municipalidad. Se diplom de escribano y contador pblico. Tambin edit Nueva Era (1919), diario este ltimo que todava se publica. Fue uno de los creadores de la Biblioteca Popular Bernardino Rivadavia (1908), cuya comisin directiva presidi durante 25 aos. Intervino en poltica siendo de la Unin Cvica Radical y fue comisionado municipal (1917-1918), senador provincial (19181920), ministro de gobierno provincial (1921), concejal (1922-1928) y diputado nacional (1940-1942). En esta poca destaca su proyecto titulado El cdigo del nio. Dice:
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El nio de hoy, es la Nacin de maana. Es el eslabn que nos une al porvenir. Su salud refleja el grado de civilizacin del medio en que se desarrolla. Su bienestar, el mejor augurio, la ms bella esperanza de un pueblo que aspira a su progreso y grandeza. Cuidar la vida, la salud, la educacin y velar en todo sentido por el nio, ser pues, la mejor forma de defender a nuestra patria y a nuestro destino. En la Nacin Argentina el nio tiene los siguientes derechos: 1 Derecho a la tutela del estado. 2 Derecho a la concepcin y gestacin en condiciones de normalidad fisiolgica. 3 Derecho a nacer sano y ser alimentado y cuidado por la madre. 4 Derecho a la conservacin de la salud y al normal desarrollo higinico de su cuerpo y de su espritu. 5 Derecho a la alegra. 6 Derecho al reconocimiento de sus padres. 7 Derecho a la educacin e instruccin laica. 8 Derecho a la consideracin y amparo social. 9 Derecho a una justicia que lo excluya del concepto comn del delito. 10 Derecho a su capacitacin para la lucha por la vida. El extenso documento fue publicado por partes en Nueva Era, a partir del 23 de junio de 1941.

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Cabral padece la censura y en varias oportunidades la crcel. Fue iniciado en la logia Luz del Sud N 39 de Tandil el 26/10/1901 y la presidi en 1910 y 1913-15. En el escocismo posea el grado 18 de Soberano Prncipe Rosacruz. Fuentes: Alcibades Lappas, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000. Nueva Era, Bodas de Oro, 1919-1969. Barrientos, Jos P., Historia del periodismo de Tandil, introduccin, notas e investigaciones ampliatorias y actualizacin 1956/1974, Daniel E. Prez.

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Zacaras y el Caduceo

Fuente: internet Quinta visin: El candelabro y los olivos. El ngel que hablaba conmigo volvi y me despert como a uno que le despiertan de su sueo. Y me dijo: Qu ves? Yo contest: Veo un candelabro todo de oro con su aceitera en la parte superior; hay en l siete lmparas y siete conductos a las lmparas que estn debajo. Junto a l hay dos olivos, uno a su derecha y otro a su izquierda. Tomando yo la palabra pregunt al ngel que hablaba conmigo: Qu significa esto, mi seor? El ngel que me hablaba me dijo: No sabes qu significan estas cosas? Yo respond: No, mi seor Entonces tom la palabra y me dijo: Estos siete son los ojos de Yav que recorren toda la tierra Volv a hablar y pregunt: Qu significan aquellos dos olivos que hay a la derecha y a la izquierda del candelabro? Y le pregunt por segunda vez: Qu significan las dos ramas de olivos que por medio de los tubos de oro vacan el aceite en las lmparas de oro? El me respondi: No sabes qu significa esto? Yo dije: No, mi seor El prosigui: Estos son los dos Ungidos que estn ante el Seor de toda la tierra". La Biblia

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Zacaras y la restauracin del templo

Fuente: internet Zacaras y la restauracin del templo (La clave de Bveda) Atiende pues, Josu, sumo sacerdote, t y tus compaeros que se sientan delante de ti, porque vosotros sois hombres de presagio: He aqu que suscitar a mi siervo, el germen. Pues ah est la piedra que he puesto ante Josu: sobre esta nica piedra hay siete ojos; yo mismo gravar su inscripcin, palabras de Yav de los ejrcitos, y borrar la inequidad de la tierra en un solo da. En aquel da, palabra de Yav de los ejrcitos, os invitaris mutuamente los unos a los otros a la sombra de la parra y de la higuera. (Zacaras 3,8). Quin eres t, monte grande? Ante Zorobabel, como una llanura; l sacara la piedra clave entre gritos de jbilo: Que hermosa es! Que hermosa es! Y Yav me dirigi la palabra en estos trminos: Zorobabel puso los cimientos de esta casa y l mismo consumar la obra. Entonces conoceris que Yav me ha enviado a vosotros. Porque
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los que no hacan caso en los primeros das se alegrarn y vern la plomada en manos de Zorobabel. (Zacaras 4,7) Toma la plata y el oro, haz una corona y ponla en la cabeza de Josu. Y dile: As habla Yav de los ejrcitos. He aqu un hombre cuyo nombre es germen; de el se producir la germinacin. El edificar el templo de Yav, llevar las insignias reales y estar sentado como dominador en su trono. Tendr un sacerdote a su derecha y habr perfecto acuerdo entre ambos. La corona quedara en el templo de Yav. (Zacaras 6,11) La Biblia

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Winston Churchill: Estadista y masn

Winston Churchill (1874-1965); estadista, soldado, aventurero, periodista,

historiador, orador, bigrafo, pintor y masn. Fuente de la fotografa: internet *** "Trabajaba continuamente; el tiempo que otros hombres empleaban en las apuestas o en diversiones y actos sociales, l lo dedicaba a la Cmara, a pulir sus discursos (a veces trabaj hasta seis semanas en un solo discurso) y a la lectura... Le asalt una gran urgencia, el sentimiento de que no le quedaba mucho tiempo, de que tambin l poda morir con cuarenta aos, como su padre". Winston Leonard Spencer Churchill naci en el Palacio de Brideshead, Woodstock, el ao 1874. En 1900 fue elegido diputado por el partido conservador, pasando poco despus al partido liberal. Nombrado ministro en diversas ocasiones entre 1905 y 1914, su anticomunismo le llev a enfrentamientos con el gobierno liberal, por lo que en 1924 ingres de nuevo en el partido conservador. Durante la II Guerra Mundial sucedi a Chamberlain
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como primer ministro entre 1940 y 1945, y dirigi a las fuerzas aliadas contra las potencias del Eje. Tras el triunfo conservador de 1951, fue nuevamente primer ministro hasta 1955, manteniendo durante esta etapa una intensa colaboracin con Estados Unidos. En 1955 se retir de la poltica. Churchill destac tambin como escritor: varias obras histricas, su autobiografa y la concesin del premio Nobel en el ao 1953 as lo acreditan. El famoso estadista muri en Londres el ao 1965, a los 91 aos de edad. Alan Moorehead, Churchill, biblioteca Salvat de grandes biografas, Espaa, 1985.

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La guerra de Evaristo Carriego: Masn y poeta

Evaristo Francisco Estanislao Carriego (1883-1912); autor de "Misas herejes" y poeta admirado por Borges. Fuente de la fotografa: internet *** Carriego, Evaristo Francisco Estanislao (1883-1912). Desde edad temprana se dedic al periodismo y colabor en el diario "La Tribuna" y la revista "Caras y Caretas". En 1908 apareci su libro "Misas herejes", donde agrup poesas publicadas anteriormente, obteniendo un extraordinario xito, sobre todo en el ambiente popular, cuyas costumbres y sentimientos quedaban magistralmente interpretadas por el autor. Despus de su muerte, aparecieron "El alma del suburbio" y "La cancin del barrio" dos nuevos mosaicos poticos. Toda su obra la caracteriza una indudable sinceridad y exactitud, lo que le vali el perdurable triunfo logrado. Iniciado el 3/7/1906 en la Logia Esperanza N 111, junto con Florencio Snchez. Fuente: Alcibades Lappas, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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*** En 1903, con apenas 20 aos y an no habiendo sido iniciado masn, Evaristo Carriego publica en el semanario masnico Luz y Verdad, rgano oficial de la Logia Luz del Sud N 39 de Tandil, mi ciudad, el siguiente poema titulado La guerra. Se ocup del tema al igual que Juan Bautista Alberdi, autor de El crimen de la guerra. Muri poco antes del inicio de la primera gran contienda mundial, sin haber visto sus consecuencias. LA GUERRA Quin soy yo? Yo soy una de esas calamidades que siembran la desolacin y el espanto en las naciones De dnde vengo? Vengo del Oriente, cuna de la humanidad, que recogi las primeras lgrimas de los ojos del hombre. A dnde voy? Voy a donde quiera que va el hijo del dolor, al naciente y al ocaso, al medioda y al septentrin. Qu busco? Busco el progreso por el sacrificio, la vida por la sangre, la resurreccin por la muerte. Hace millares de aos que recorro la superficie del globo. No hay punto sobre la tierra que no conserve una seal de mis pasos. Todos los continentes me han visto pasar como un remolino de llamas. Interrogad a los siglos; los siglos estn llenos con mi recuerdo. Abrid la historia; la historia os dir que recorriendo el mundo hasta en sus extremidades ms remotas, dej escrito mi nombre imperecedero por todas partes. Yo he salido como clera de los confines de Asia, y paso por sobre los imperios ms colosales, reducindolos a cenizas. El Oriente me vi nacer con la primera gota de sangre que derram el pual fratricida.

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Despus he seguido a la humanidad conforme se ha ido extendiendo y ocupando nuevos espacios sobre la tierra. Nada detiene mi marcha. Lo mismo atravieso las llanuras desiertas, que los ocanos inconmensurables. Hoy extiendo mis brazos al Asia, y la ahogo en un torrente de sangre; maana atravieso el frica como un huracn deshecho, recorro la Europa que me ve pasar sollozando, y voy a terminar mi lgubre canto a travs de mares infinitos como el que los ha hecho, en los vrgenes desiertos de Amrica. Yo no tengo descanso. Los siglos me han visto andar de un lado a otro sin detenerme un instante. Mi jornada comienza con el mundo y debe concluir con l. En vano dicen que yo llegar antes al fin de mi carrera. Las pasiones humanas han hecho quimrica esa esperanza. Mi existencia sobre la tierra es una condicin de las flaquezas inherentes a un ser imperfecto como el hombre. Yo no puedo desaparecer sin que ellas desaparezcan, porque soy su hechura y su necesidad inevitable. Yo no tengo patria; mi patria es el universo. En todas partes encuentro hogar y alimento. La humanidad trabaja para m, que soy hija de las miserias. Yo hago la ley y por eso ninguna voluntad me esclaviza. Yo hago la opinin, y por eso los hombres estn sujetos a mis caprichos. Mi poder no tiene lmites. El mundo entero me reconoce por su seor. Las grandezas ms colosales se abaten en mi presencia. El da que yo quiero las hago desaparecer con un soplo. He levantado imperios colosales por la conquista y el pillaje, los he hecho desaparecer despus. Mi ley es destrur. Ved sino mi obra a travs de las edades.

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Ruinas y sangre por todas partes! A qu punto del globo iris que no haya un rastro profundo que me recuerde? Mi nombre lo llena todo en la historia. Yo soy la historia porque soy la calamidad. Yo soy la calamidad porque soy fruto de las miserias del hombre. La humanidad me maldice apenas me ve, y sin embargo, cosa extraa! ella no puede estar sin m un solo instante. Si le faltara mi presencia, no podra vivir. Para que yo no fuese su necesidad, sera preciso que alcanzara, lo que no es posible, una perfeccin infinita. Yo que soy el pavor de las naciones, yo que soy su ruina y su fracaso, yo que soy su noche, su duelo y su llanto, tengo sin embargo, sentado mi trono en medio de ellas, que me ofrecen, junto con su adoracin, los tributos de sangre con que yo me sustento. Qu sera el universo sin m? Lo que sera la humanidad sin la muerte: una aurora sin nubes y una juventud sin ocaso. El hombre puede idear la eternidad de la vida, pero no est hecho para ser inmortal. Sujeto a la ley de la destruccin como todas las cosas, l ha nacido para morir, aunque llevando con su postrer suspiro a la tumba, la esperanza de engolfarse ms all de ella en un ocano de eternidad y de luz. La muerte es inevitable. Es porque ella engendra la vida. Vivir y morir luego, esta es la ley de lo creado. Comprendis ahora la misin que yo desempeo sobre la tierra? Mi misin es destrur a unos para que otros le sucedan. Yo hago fecundar el mundo con riegos de sangre. La sangre es el rejuvenecimiento de las naciones. Sin esa larga serie de sacrificios que construyen la historia, no hay vida posible. La vida es una inmolacin perpetua, un altar que raclama vctimas, una sepultura que necesita huesos.

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El progreso es el sacrificio. Nada se mueve sin la actividad y la actividad es el sudor, el esfuerzo y la continua lucha del hombre. Andar quiere decir llevar el peso de una cruz enorme sobre los hombros. Yo soy esa cruz. Yo soy el smbolo de la redencin de la especie humana por el sacrificio sin fin. Odiadme, tenis razn; a m me deben las naciones su despoblacin, su miseria y sus lgrimas. Pero si queris comprenderme, sin dejar de odiarme, ved que cuantas veces he destrudo, ha sido para vengar a la humanidad de sus mismas aberraciones y levantar nuevos imperios llenos de vida sobre la tierra. Evaristo Carriego. Buenos Aires, 1903. Luz y Verdad, Ciencia-Justicia-Trabajo, Ao IV, Tandil, julio 22 de 1903, Nmero 169.

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Fuente de las fotografas: internet Apndice. Habiendo mencionado a Juan Bautista Alberdi (1810-1884) y su obra El crimen de la guerra, me resulta imposible no transcribir la breve biografa que le dedicara Alcibades Lappas.
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Eminente jurisconsulto, socilogo, escritor y diplomtico. Ingres a la Asociacin de Mayo fundada por Esteban Echeverra, cuyos principios propag, siendo el portador de las "Palabras Simblicas" de la misma a Montevideo, para salvarlas de la vorgine de la tirana rosista. Protegido por Garibaldi y ms tarde por Mazzini, ingres, junto con Juan Mara Gutierrez, a la "Joven Italia". Su obra "Las Bases" fue la inspiradora de la Constitucin Nacional sancionada por el Congreso de 1853. En su obra "El crimen de la guerra" sostiene teoras pacifistas y aboga por el arbitraje internacional y la creacin de una sociedad de naciones como medio para mantener la justicia (aqu cabe acotar que se adelant en varias dcadas al presidente Wilson de Estados Unidos y a su proyecto de la Liga de las Naciones, surgida despus de la I Guerra Mundial). Actu masnicamente en Buenos Aires, Montevideo y Francia. Miembro honorario de la Logia San Juan de la Fe N 20.

Juan Bautista Alberdi (1810-1884) Fuente de la fotografa: Internet

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De Umberto Eco a Lisandro de La Torre: El nombre de la rosa, las visiones apocalpticas e inquisitoriales y los masones.
El Estado debe ser neutral. Las teocracias fueron siempre funestas, y en cualquier parte lo es la infiltracin del clericalismo en la enseanza y tambin en la justicia.

Lisandro de La Torre

Lisandro Nicols de La Torre (1868-1939). Poltico, abogado y masn. Fuente de la fotografa: internet 1 Biografa Torre, Lisandro Nicols de La (1868-1939). Distinguido dirigente poltico argentino, fundador del Partido Demcrata Progresista. Doctorado en jurisprudencia, sigui por un tiempo la carrera de la medicina que no termin, absorbido por las actividades polticas. Actu junto a eminentes masones como Alem, del Valle, Castellanos, Barroetavea, formando en las filas de la Unin Cvica Radical y colaborando en "El Argentino". Al ao de desaparecer Alem se separa del partido radical y en 1908 funda con el doctor Shle la "Liga del
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Sud" que en 1914 dio origen al partido Demcrata Progresista que presidi hasta su muerte. Por dicho partido fue electo en varios perodos diputado nacional y en 1932 senador nacional, participando de memorables debates. Especializse en cuestiones financieras , agrcolas y sociales. Hombre de una rectitud extraordinaria, durante toda su vida fue decidido defensor de los principios liberales. Hijo de don Lisandro de La Torre, miembro de la Logia Unin y amistad N 10 de San Nicols de los Arroyos, fue tambin masn, siendo iniciado en la Logia La Luz N 114 el 29/8/1892. Colabor en la revista masnica "La Luz", rgano de la referida Logia, que se publicaba en la ciudad de Rosario. El 2/10/1922 el Supremo Consejo lo felicit por su iniciativa de reforma de la Consitucin de la provincia de Santa Fe. Fuente: Alcibades Lappas, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000. 2 Historia, libros y versiones flmicas "Como hasta las ms laicas de entre las ciencias humanas nos ensean, son los dems, es su mirada, lo que nos define y conforma". Umberto Eco. Siempre vuelvo a ver El nombre de la rosa, fascinado por su galera de personajes. Del venerable Jorge, basado en Borges a Bernardo Gui y el apocalptico Ubertino de Casale. Como libro es mejor que El pndulo de Foucault del mismo Eco, y como pelcula supera ampliamente a El club Dumas de Arturo Prez-Reverte filmada por Roman Polanski como La ltima puerta. Aunque confieso mi debilidad por otra de las novelas de Reverte, La tabla de Flandes. Viendo al desquisiado Ubertino, record la visita de Bernard McGinn (1) a la Agentina y su referencia a este monje cultor de la tradicin apocalptica: "Ubertino de Casale (c. 1259 - c. 1330) era un espiritual (franciscano)procedente de Toscana... Cuando se le prohibi predicar, debido a las crticas que haba dirigido contra la Iglesia carnal, se retir al monte Alverna, donde san Francisco haba recibido los estigmas. Aqu, en el ao 1305 concluy El rbol de la vida de Jess crucificado, el quinto libro de un extenso comentario al Apocalipsis... Ubertino identificaba los dos aspectos del Antichristus mystycus: el primero es la tirana de Benedicto
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VIII, el segundo la hipocreca de su sucesor, el papa Benedicto XI (13031304). Ubertino pone de manifiesto que la identificacin de papas individuales con el Anticristo estaba bien establecida a principios del siglo XIV". Sobre Bernardo Gui, autor de un famoso manual para inquisidores titulado Practica officci inquisitionis heretice pravitatis del 1323-1324 (2), sostiene Edward Burman (3): "Segn la bula Licet ex omnibus, promulgada por Inocencio IV en 1254, los inquisidores deban ser enrgicos en sus prdicas y llenos de celo por la fe; tras el Concilio de Vienne en 1311, se exiga tener como mnimo cuarenta aos de edad y se supona que los inquisidores eran hombres sabios y maduros, adems de capaces de imponer su autoridad. A partir del 1300 fueron normalmente doctores legum, es decir, doctores en derecho con formacin universitaria. Bernardo Gui presenta los requisitos esenciales en los trminos siguientes: El inquisidor debe ser constante, y debe persistir en medio de peligros y adversidades incluso hasta la muerte; debe estar dispuesto a sufrir en aras de la justicia, sin tentar al peligro y sin incumplir su obligacin a causa del miedo. Tambin deba ser diligente , celoso, honesto, capaz de conservar el dominio de s mismo en todo momento y de no sucumbir jams a la pereza. Asimismo, deba poner siempre mucho cuidado en proceder despacio en los casos judiciales , y procurar que el fallo fuese el mejor posible. Deba de ser difcil encontrar hombres as en nmero suiciente, y el asesinato de los primeros inquisidores ya haba servido de advertencia". (4) "Bernardo Gui se opuso a un decreto que Juan XXII promulg en 1317 limitando el uso de la tortura basndose en que perjudicara la eficiencia de la Inquisicin: sugiri que se incluyera la frase sin sentido de que la tortura slo deba aplicarse con madura y cuidadosa deliberacin". "Las cifras de Bernardo Gui, que se citan con frecuencia, son interesantes por las proporciones que ofrecen: de 930 prisioneros sentenciados por Gui entre 1308 y 1323, no menos de 423 lo fueron a diversas formas de penitencia y 307 a prisin". "La dieta normal era, citando las palabras de Bernardo Gui, el pan del sufrimiento y el agua de la tribulacin". En quince aos de actividad Gui entreg al brazo secular aproximadamente a unas cuarenta personas para que fueran

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quemadas en la hoguera. Con respecto a cada de los templarios y al papel desempeado por Gui, apunta Burman, citando a otro autor: "Dice que Gui qued desconcertado por las pruebas contradictorias, aunque cuesta imaginar semejante estado de nimo en un inquisidor con la experiencia y la certidumbre de Gui. Por fuerza hemos de preguntarnos cmo poda cualquier otro hombre comprender lo que estaba pasando si un experto en perseguir herejes como Gui qued desconcertado. En lo que se refiere a las acusaciones de hechicera o de supuesta similitud con las doctrinas ctaras que se lanzaron contra los templarios, la conclusin de Henry Lea sigue siendo vlida: Tal vez la ms detallada y autorizada crnica de la cada de los templarios sea la de Bernardo Gui. Es indudable que de haber habido en la orden algo que oliera a catarismo, (Gui) lo hubiese notado y mencionado". Por ltimo, y para no extendernos en exceso, podemos decir que: "Las dos corrientes dominicas, una de violenta represin fsica y otra de argumentacin teolgica, se fundieron en la persecucin inquisitorial de la brujera. La dicotoma que exista antes... se disip cuando la brujera fue institucionalizada en el transcurso del siglo XV. Es este hecho lo que puede explicar la virulencia extraordinaria de las cazas de brujas". "El poder y la astucia de la Inquisiscin enemiga de la brujera, una Inquisiscin que en esencia era dominica, ayudaron a fijar en la imaginacin popular un concepto irracional..." "Es difcil determinar con precisin el papel que tuvo la Inquisicin en la fase de las grandes cazas de brujas, que va del 1320 al 1486. Los documentos son escasos y los historiaores discrepan en muchos detalles. Sin embargo, parece que es posible el consenso en lo que hace a dos cuestiones fundamentales: que los libros escritos por inquisidores tuvieron un papel importante en la evolucin de la mana, y que el empleo de tcnicas inquisitoriales tales como la tortura de los sospechosos tambin contribuy a la formulacin definitiva del concepto de brujera". 3 Los masones y las posturas cientficas

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Buffon, despus de escribir su Historia Natural "no se consider dispuesto a entrar en controversia con la Sorbona. Se retract y fue obligado a publicar la siguiente confesin: Declaro que no tengo la intencin de contradecir el texto de la Escritura; que creo firmemente todo lo ah relatado sobre la creacin, tanto en lo que respecta al tiempo como a los hechos; abandono en mi libro todo lo que pueda ser contrario a la narracin de Moiss".(5) La prediccin del fin del mundo y la descripcin del infierno, dice Lisandro de La Torre (6), forman parte del sistema de conceptos terrorficos de que se vale el dogma religioso en contra de la ciencia. El Evangelio es categrico al respecto y anuncia el fin inmediato del mundo. El versculo 29, captulo 34 del Evangelio de San Mateo, pone en labios de Jess esta frase: "Y luego, despus de las tribulaciones de aquellos das, el sol se obscurecer y la luna no dar su lumbre y las estrellas caern del cielo y las virtudes del cielo sern conmovidas". "En verdad os digo que no pasar esta generacin que no sucedan estas cosas" (cap. 24, ver. 34, San Mateo). Pas la generacin aludida, pas el primer siglo de la era cristiana y han pasado 1937 aos y no ha ocurrido lo anunciado por Jess. Luego la revelacin es una fuente objetable de conocimientos. Pasaron los dioses del Olimpo, pasaron los Ibis sagrados del Nilo, pasaron Osiris y el buey Apis, pasaron los mitos del paganismo nrdico que intenta restaurar el seor Hitler (el artculo fue escrito en 1937), y no hay razn para que no pase maana cualquier otro culto, fundado como los anteriores, en revelaciones anticientficas. Puede verse tambin en la Biblia cmo Dios bajaba a la Tierra a conversar con los hombres, en los tiempos primitivos, les daba consejos y les aplicaba castigos inverosmiles. Al profeta Ezequiel le orden que se comiera un libro sagrado, y el profeta se lo comi (cap.3, vers. 1 y 2 de las profecas de Ezequiel), y tambin le orden que en expiacin de los enormes pecados del pueblo de Israel, comiera todas las maanas excrementos humanos; y como el profeta se quejara de la

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crueldad del castigo, lo autoriz a que los reemplazara con estircol de buey (cap. 4, vers. 12 y 15).

Fuente de la fotografa: internet. Afiche de la pelcula basada en el libro de Umberto Eco. Bibliografa, notas y fuentes citadas. (1) Profesor de Historia de la Teologa e Historia del Cristianismo en la University of Chicago Divinity School, as como resposable de la edicin de los "Clsicos de la Espiritualidad Occidental", que consta de ochenta volmenes. Del volmen El Anticristo, dos milenios de fascinacin humana por el mal, Paids, 1994, Espaa. (2) "La parte tercera del manual de Gui da 47 frmulas para sentencias; la parte cuarta proporciona 38 frmulas para la citacin y captura e herejes". (3) Naci en Cambridge y curs estudios de filosofa en la
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Universidad de Leeds. Actualmente vive y trabaja en la regin de los Abruzos, en la Italia central, donde estudia las herejas del siglo XIII. Del Volmen Los secretos de la Inquisiscin. Historia y legado del Santo Oficio, desde Inocencio III a Juan Pablo II, Martnez Roca, 1988, Espaa. (4) Hubo inquisidores que fueron papas ms adelante: Clemente IV (1265-1268); Benedicto XII (1334-1342); Alejandro VII (16551667). Tambin eran ex inquisidores los grandes papas del siglo XVI Paulo IV, Po V y Sixto V. Actualmente el papa Benedicto XVI. (5) Bertrand Russell, Religin y ciencia, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 1987. (6) Obras de Lisandro de La Torre, prlogo y notas de Ral Larra, Tomo III, Temas filosficos, 3 edicin, Editorial Hemisferio, Buenos Aires, 1957.

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Gring, Po XII, Lutero y las moscas, etc.

El arzobispo Pacelli, futuro Papa Po XII, abandona el palacio presidencial en Berln, en marzo de 1929 (foto Keystone/Sigma, Londres, ilustra la edicin espaola del libro El Papa de Hitler, la verdadera historia de Po XII, de John Cornwell, Planeta, Buenos Aires, 2000. *** Cuando oigo la palabra cultura, saco el revlver. Lo dijo el mariscal Gring (jerarca nazi que se salv por poco de la horca. Se suicid). Si Gring quera mutilar la cultura a balazos, cmo juzgar a Po XII que jams conden esos excesos? (Nota: Revisar El Papa de Hitler. La verdadera historia de Po XII, de John Cornwell y Po XII y los judos, de Manuel Espadas en la revista La aventura de la Historia, ao 4, N 45, julio 2002): Po XII se situ en un difcil equilibrio entre las potencias y se abstuvo de condenar cualquiera de sus polticas. Desde finales del XIX y principios del XX, el mundo catlico desarroll un amplio antisemitismo social y poltico. Los judos se presentaban como la quintaesencia de una modernidad que amenazaba con descristianizar la sociedad. Desde esa perspectiva, la Iglesia aprobaba la legislacin discriminatoria contra los judos
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introducida en los aos 30 en algunas dictaduras, a fin de separar a los catlicos de los judos, que eran vistos como los enemigos de la religin. Fue esa actitud la que hizo que la Iglesia inicialmente no alcanzara a comprender la diferencia cualitativa que supona el antisemitismo nazi que aspiraba al exterminio total. Todos estos factores impulsaron a Po XII a escoger el silencio, convencido de que una toma de postura de la Santa Sede podra empeorar la situacin. No se dio cuenta de que lo peor ya haba llegado. Otro que mordi una cpsula de cianuro fue el temible jefe de las SS hitlerianas, Heinrich Himmler. Su hija controla una organizacin de ayuda a los nazis sobrevivientes de la Segunda Guerra Mundial. Segn Clarn (1998): Stille Hilfe naci en noviembre de 1951 bajo el manto protector combinado de miembros de la aristocracia alemana y distinguidos personajes de las iglesias catlica y protestantes germanas, inspirados sin dudas por un grupo de ex jefes nazis. Presentada como una organizacin humanitaria, la fundadora del socorro nazi fue la princesa Helene von Isemburg, quien

pidi al papa Po XII la liberacin de 700 altos jefes del Tercer Reich.
Dice la Taxa Camarae (documento promulgado por el papa Len X en 1517 y citado por Pepe Rodrguez): Art. 17: El obispo o abad que cometiese homicidio por emboscada, por accidente o por necesidad, pagar, para alcanzar la absolucin, 179 libras, 14 sueldos. Enfrentado con la autoridad papal, Lutero provoca la Reforma (1522). Cito una parte del texto Los masones y los templos del siglo XX: Advirti Bertrand Rusell, en su libro Religin y Ciencia, que Lutero le tena aversin a las moscas. Dijo: San Agustn se confesaba ignorante respecto a la razn de Dios para crear moscas. Lutero resolvi ms atrevidamente que haban sido creadas por el diablo, para distraerlo a l cuando escriba nuevos libros. Aos despus, supe que los antiguos judos llamaban al diablo Belceb, que significa el seor de las moscas. Nuevamente la Taxa: Art. 1: El eclesistico que incurriere en pecado carnal, ya sea con monjas, ya con primas, sobrinas o ahijadas suyas, ya, en fin, con otra mujer cualquiera, ser absuelto, mediante el pago de 67 libras, 12 sueldos. Art. 2: Si el eclesistico, adems del pecado de fornicacin, pidiese ser absuelto

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del pecado contra natura o de bestialidad, debe pagar 219 libras, 15 sueldos. Ms si slo hubiese cometido pecado contra natura con nios o con bestias y no con mujer, solamente pagar 131 libras, 15 sueldos. Simn de Montfort, en plena cruzada contra los Ctaros en 1209, y ante el problema de distinguir a los herejes de los que no lo eran: Mtenlos a todos, Dios reconocer a los suyos. Graham Greene, en Vas de escape: Esto me recuerda otro almuerzo memorable en una suite del Dorchester, cuando Sam Zimbalist me pregunt si quera revisar la ltima parte de un guin que haba preparado para otra versin de Ben Hur: Lo que nos preocupa es que la accin decae despus de la Crucifixin, dijo.

Fuente de la fotografa: internet Fuente del artculo: Gring, Po XII, Lutero y las moscas, etc., 2009, ISBN: 978-987-05-7323-4.

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Martn Scorsese: "Pandillas de Nueva York" y las hermandades operativas y polticas en la independencia americana

Afiche oficial de la pelcula Pandillas de Nueva York, (2002) Fuente de la fotografa: internet *** Martn Scorsese: "Pandillas de Nueva York" y las hermandades operativas y polticas.(1) 1 "En Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos exista desde fines del siglo XVIII una sociedad patritica denominada Sociedad de Tammany, que en ciertos aspectos era similar a la Sociedad de los Caballeros Racionales. Tammany era el nombre de un cacique de la tribu de iroqueses de Delaware que haba negociado un tratado de paz con el cuquero William Penn (1644-1718), uno de los primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania. Tammany era una especie de Lautaro norteamericano. A partir de 1813 la Sociedad de Tammany pas a llamarse la Orden de los Hombres Rojos y aunque ninguno de sus miembros era piel roja, adoptaron
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una simbologa y ritos nativistas. No se trataba de una logia masnica pero muchos de sus miembros eran masones... Su credo poltico no slo era revolucionario y republicano -inspirado en las ideas de Thomas Paine- sino tambin ecumnico, lo que los llev a apoyar con entusiasmo la Revolucin Francesa. Este mismo ecumenismo tambien hizo que los Hombres Rojos apoyaran decididamente la independencia de las colonias espaolas". La pelcula refleja el rol desempeado por estas hermandades de fuerte influencia poltica en Estados Unidos, aunque el contexto de la misma se desplaza en el tiempo y la historia narrada se sita a mediados del siglo XIX. El texto de Ocampo establece vnculos factibles (pero conjeturales) entre Gran Reunin Americana de Francisco de Miranda y la Sociedad de los Caballeros Racionales de Londres, esta ltima tal vez creada en base a la Sociedad de Tammany, "ya que ambas sociedades coincidan en cuanto a su credo poltico republicano y revolucionario y su mitologa nativista". 2 De nuevo Ocampo: "La mayora de los historiadores coinciden en que a fines del siglo XVIII el venezolano Francisco de Miranda (1750-1816) fund en Londres una logia masnica llamada La Gran Reunin Americana para conspirar a favor de la independencia de las colonias espaolas. Esta logia, que supuestamente obedeca a la Gran Logia de Londres, luego se expandi en Espaa tomando el nombre de Sociedad de los Caballeros Racionales. Casi todos los prceres de la independencia americana habran pertenecido en algn momento a ella o a sus sucesoras". A semejanza de estas, San Martn y Alvear fundan en Buenos Aires la Logia Lautaro para influir en los medios polticos y militares. Sobre las logias mencionadas no existen pruebas documentales de que hayan sido patrocinadas por la Gran Logia de Londres. Al respecto, y en respuesta a una carta del historiador antimasnico Patricio Jos Maguire, la Gran Logia Unida de Inglaterra se pronunci en estos trminos (2): "Al Seor Gran Maestro de la Gran Logia Unida de Inglaterra Freemasons Hall

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Great Queen Street WC 2 Londres Estimado Seor: Soy un historiador argentino que investiga los antecedentes de la revolucin e independencia de las posesiones espaolas en Amrica, con especial referencia a la Argentina. Gran importancia se atribuye a la accin de la denominada Logia Lautaro, existiendo una controversia ya centenaria respecto si constituy una Logia masnica o una Logia puramente poltica. Esta Logia Lautaro parece haber sido una dependencia de una Logia superior creada en Cdiz o Londres aproximadamente durante los aos 1808-1811. Ningn historiador ha dado a conocer una respuesta basada en documentos. Todo ha sido deduccin pura. Por esta razn el suscripto recurre a vuestra amable ayuda solicitndole quiera suministrar la informacin que est en su poder el hacerlo. El suscripto no es un Francmasn, sino un historiador en busca de la verdad. Debido al hecho de que en 1799 todas las sociedades secretas fueron prohibidas, y a que las Logias masnicas dependientes de las entonces dos Grandes Logias de Inglaterra estaban obligadas a informar a las autoridades respecto a su existencia y nmina de miembros, podra resultar posible que esa Gran Logia poseyera los archivos de aquella poca donde se registrara la existencia, si fueran masnicas, de las logias y sus afiliados. Las logias cuyos antecedentes procuro hallar son la siguientes: 1) Logia Lautaro (de Buenos Aires y de Chile). 2) Logia de Caballeros Racionales N 7, de Londres. 3) Logia Gran Reunin Americana, de Londres. Las dos primeras pueden haber sido fundadas en 1808 y 1811. La tercera, algunos autores sealan su creacin hacia 1795.

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Las principales personas que presidieron o pertenecieron a esas Logias fueron: 1) Francisco Miranda, de Venezuela. 2) Carlos Mara de Alvear, de Buenos Aires. 3) Simn Bolvar, de Venezuela. 4) Jos de San Martn, Matas Zapiola y Vicente Chilavert, de Buenos Aires. 5) Bernardo OHiggins, de Chile. 6) Luis Lpez Mndez y Andrs Bello, de Venezuela. Preguntamos: 1) Algunas de las mencionadas Logias fueron inscriptas por la Gran Logia Unida de Inglaterra? 2) Podan masones extranjeros ajenos a la jurisdiccin inglesa instalar logias masnicas en Inglaterra durante aquellos aos? 3) Existe algn documento de carcter masnico en los archivos de esa Gran Logia, referente a las Logias o personas antes mencionadas, y de existir, podra obtenerse fotocopia de los mismos, teniendo en cuenta su valor histrico? Quedara muy agradecido a las autoridades de esa Gran Logia por cualquier informacin que pudiera suministrarme. Saludo a Ud. muy atte., Patricio Jos Maguire" Respuesta de la Gran Logia Unida de Inglaterra, "Gran Logia Unida de Inglaterra Freemasons Hall- Great Queen Street- London Departamento del Gran Secretario Sealar la correspondencia como "personal" Londres, 21 de agosto de 1979 Seor Patricio J. maguire Lagasca 67-ap. 309 B Madrid- Espaa Estimado Seor:

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Su carta del 7 de agosto de 1979, dirigida al Gran Maestro, me ha sido derivada para su contestacin. 1) La Logia Lautaro era una sociedad secreta poltica, fundada en Buenos Aires en 1812, y no tena relacin alguna con la Francmasonera regular. 2) Las tres Logias que Ud. menciona en su carta, jams aparecieron anotadas en el registro o en los archivos ni de los Antiguos ni de los Modernos (N. del A.: los dos sectores en que se encontraba dividida la Masonera inglesa, fusionadas en una sola en 1813) ni de la Gran Logia Unida de Inglaterra: no hubieran sido reconocidas como masnicas en este en este pas entonces ni posteriormente. 3) Las seis personas mencionadas en su carta, de acuerdo a nuestros archivos, nunca fueron miembros de Logias bajo la jurisdiccin de la Gran Logia Unida de Inglaterra. 4) La Gran Logia de Inglaterra no era el nico organismo masnico existente durante el perodo del cual Ud. est interesado. Existan Grandes Logias en Irlanda, Escocia, Francia, Holanda y Estados Unidos de Amrica, todas las cuales autorizaban la instalacin de Logias propias. 5) Nunca han existido medios legales para prohibir que extranjeros en Inglaterra crearan sus propias Logias, pero tal accin siempre ha sido considerada por la Gran Logia de Inglaterra como una invasin de su soberana territorial, y las logias as creadas no seran reconocidas como regulares, ni se permitira a sus miembros concurrir a las Logias inglesas, o que los masones ingleses concurrieran a aquellas. Sinceramente suyo Gran Secretario."

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Francisco de Miranda (1750-1816), precursor de la independencia americana. Fuente de la fotografa: internet *** Bibliografa, notas y fuentes citadas. (1)Breves fragmentos extrados de: Ocampo, Emilio, Inglaterra, la Masonera y la independencia de Amrica, Todo es Historia N 463, pgs. 6 y ss., febrero de 2006. (2)Revista Informacin sobre Masonera y otras sociedades secretas, Ao 1, 1981, N 3, Buenos Aires, Argentina.

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20 de Setiembre 1870-1902: Garibaldi

Giuseppe Garibaldi (1807-1882) Fuente de la fotografa: internet 20 de Setiembre 1870-1902 "Treinta y dos aos hacen que un hecho sensacional que vivir eternamente escrito en la historia del librepensamiento, conmova al mundo entero: La cada del poder papal y la unidad de las repblicas italianas en un solo conjunto, teniendo por corolario a la Roma Intangibili. La Porta Pa, esa brecha abierta a las murallas de la Ciudad Eterna que dio paso a las huestes de Vctor Manuel, para que llegando hasta el Capitolio de los Csares clavaran sobre l la bandera redentora, fue el punto final de la lucha homrica sostenida de tantos aos atrs por los ejrcitos de la blusa roja, contra la mercenaria guardia suiza y los soldados franceses, defensores del ms inicuo poder temporal que haya pretendido existir sobre la tierra gobernando la materia y las conciencias.

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Fue la explosin de una larga poca de opresin y de vejmenes; fue el espritu de un pueblo viril refractario a la semilla del error, que despertando del sueo de una larga y brumosa noche de mentira y oscurantismo, se levantaba prepotente y convencido de su derecho para escupir al rostro de sus tiranos teocrticos y conquistar por la fuerza lo que se le haba robado a costa de innumerables aos de hipocresa y de zapa: fue el grito estentreo de las aves tradicionales guardianes de la villa tiberiana, que resurgiendo de sus cenizas como el Fnix egipcaco, prevenan al pueblo que el enemigo eterno de la ciencia y el progreso iba en camino de borrar para siempre del concierto universal la soberana civil de la patria de Coln, Galileo, Mazzini y Garibaldi; fue, en fin, la revolucin grandiosa cuyo recuerdo mora en la cspide del siglo XIX para enseanza de las generaciones presentes y venideras que marchan ansiosas de luz y civilizacin! Italia! Que los hombres que rigen tus destinos, sepan guiarte al logro de tus ms nobles aspiraciones, son los deseos ardientes del pueblo del Plata. Y en tu da, recibe los ms sinceros y calurosos saludos y llegue hasta tu hermosa playa perfumada con las flores del Adritico, el eco del estruendoso hurra que lanzan a los aires los liberales todos del orbe, abrazados a tu ensea tricolor, smbolo de la redencin y libertad de la conciencia humana!"

Luz y Verdad -Sostiene las ideas liberales-, Ao 3, Tandil, 16 de setiembre de 1902, NM. 125.
Estatuas y masones (1) Segn opinin de Juan Carlos Vedoya: "El monumento a Garibaldi que se levanta en la Plaza Italia de Buenos Aires fue uno de las expresiones del poder masnico en la exaltacin de algunos nombres de nuestra historia, postergando otros." Extrao orden de prioridades en estos homenajes que Vedoya atribuye a la influencia de la masonera. 1 "A fines de siglo (XIX) se convoc al bronce a una figura que

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arrastr una parte considerable de la simpata popular. Para ello fueron necesarias la concurrencia de dos circunstancias que coincidan con las caractersticas de la coyuntura histrica; primero, que figurara en las filas de la masonera -predominante en la generacin del 80-, y segundo, que su nacionalidad pertenececiera a la predominante en la Capital Federal:la italiana. Nos referimos al general Jos Garibaldi. Transcurridos quince aos de su muerte, acontecida el 3 de junio de 1882, se present en el Congreso un proyecto para levantar un monumento a la memoria del que fuera condottieri en el Ro de la Plata. El proyecto se trat en las sesiones de junio y agosto de 1897 y fue definido fervientemente por el diputado Emilio Gouchn, Gran Maestre de la Masonera Argentina que haba sustitudo al Dr. Manuel H. Langenheim -ministro de la Corte Suprema- elegido en 1880. Aunque el debate fue apasionado, sobre todo la oratoria brillante del diputado Dr. Indalecio Gmez que se opuso a la sancin, finalmente se promulg como ley 3514, que fijaba la ubicacin del monumento en los portones de Palermo, entrada al Parque 3 de Febrero donde se coloc la piedra fundamental el 11 de noviembre de 1898. La inauguracin tuvo efecto el 18 de junio de 1904, con la presencia del presidente de la repblica, general Julio A. Roca (masn), y del general Bartolom Mitre (masn), que arribaron juntos en el mismo coche, el ltimo asumiendo la representacin de la familia de Garibaldi. En el palco oficial se encontraban el intendente de Buenos Aires, don Carlos Casares (masn), el comendador Toms Ambrosetti, el diputado nacional Emilio Gouchn, miembros de la diplomacia, asociaciones culturales italianas y altos funcionarios de la administracin pblica. Y tal fue la concurrencia oficial, que en la plaza se haban distribudo 63 palcos para alojarla, y tambin a los conspicuos personajes llegados del interior. Los discursos corrieron por cuenta del intendente Carlos Casares y el comendador Ambrosetti; el diputado Gouchn descubri el monumento. En la plaza formaban los regimientos 3 y 5 de infatera de lnea, dos bateras del 2 de Artillera y el 9 de Caballera, Coraceros de Lavalle. Una salva de 21 caonazos salud la cada de la tela que cubra el monumento."

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2 "La muerte del general Jos Garibaldi se difundi rpidamente por el mundo -ya envuelto por telgrafos terrestres y submarinosllevando la desolacin y la congoja a todo el mundo liberal, y especialmente al seno de la masonera donde haba militado fervientemente. En las honras generales la Argentina no fue una excepcin; y el Gran Oriente Argentino convoc a la poblacin para la realizacin de un gran funeral cvico, que se efectu el 25 de junio con la concurrencia, tambin, de nutridas delegaciones del interior que se unieron a las Logias de la Capital: Sociedad Mazzini, Sociedad Unione e Benevolenza, Sociedad Umberto Primo, Sociedad Unione e Fratelanza Italiani, Club Liberal, Unin de la Boca, Centro Gallego, Les Enfants du Beranger y muchas otras. La concentracin se realiz en Plaza Once, donde un retrato de Garibaldi de grandes dimensiones coronaba un arco de triunfo. A las dos de la tarde se inici el desfile hacia la Plaza de la Victoria, siguiendo la calle Rivadavia. Entre las ochenta asociaciones sobresalieron los nizardos -Niza fue la cuna del General- a cuyo frente marchaba una nia envuelta en crespones y trajeada de Repblica. En angarillas de terciopelo se llevaban coronas de laureles y grandes decoraciones de flores. La Logia Italia Unita era precedida por una docena de nios vestidos de garibaldinos y con guantes negros, que llevaban en andas una gran pirmide terminada en las iniciales de Garibaldi. Abundaban las bandas de msica con los instrumentos con crespones que llegaban al suelo. Cuando la columna lleg a Salta y Rivadavia sufri un percance a causa de una yunta de caballos desprendidos de un tranva y que chocaron con otro coche. El episodio provoc un desbande y desarticul la columna , pero finalmente arrib a la Plaza donde en el gran arco de la Recova se haba dispuesto un palco, ante el cual se levantaba el catafalco: una gran pirmide con el busto del hroe italiano. En los balcones de la Casa de Gobierno, el Poder Ejecutivo en pleno adhera a la ceremonia, encabezado por el presidente Julio A. Roca. La adhesin no es difcil comprenderla; de los cinco ministros, cuatro eran viejos masones: Eduardo Wilde, Bernardo de Yrigoyen, Victorino de la Plaza y Benjamn Victorica." (1) Fragmentos de la investigacin Estatuas y masones, por Juan Carlos Vedoya, Todo es historia, agosto de 1977, N 123, pgs. 6

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29.

Plaza Italia. Monumento inaugurado el 19 de junio de 1904 Fuente de la fotografa: Internet

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El 20 de setiembre de 1870. Cada del poder temporal: De Garibaldi a Mazzini, Cavour y Vctor Manuel II

Giuseppe Mazzini (22 de junio de 1805 10 de marzo de 1872) fue un patriota, filsofo y poltico italiano. Fuentes: internet, wikipedia El 20 de setiembre de 1870. Cada del poder temporal (1) "Italia, para su futura gloria, haba mecido en su suelo la cuna de Garibaldi; el aura de sus frtiles campias y la brisa de sus dos mares haban besado ya las sienes del hroe; los destellos de su sol y los blancos reflejos de su luna haban tejido aureolas para aquella serena frente; el libro sagrado de la histotia se haba abierto ante l para que escribiera en sus pginas las ardientes estrofas de un poema pico; y Garibaldi, el campen legendario que en el torneo del siglo pasado apareci en la palestra haciendo de la democracia su ley, de la palabra, su dama, era el sealado por el destino para sostener la causa santa en el ms solemne juicio de Dios que hayan celebrado los pueblos. l fue la ensea a cuyo alrededor se agrupaban todos los corazones
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esforzados de la pennsula; y cuando este noble hijo del pueblo se uni al hijo de los Reyes, cuando el escudo de Saboya fraterniz con la blusa garibaldina, y los nombres de Vctor Manuel y Garibaldi fueron la divisa de guerra en las filas de la buena causa desde entonces, hasta el ltimo da de la guerra, la atmsfera de Italia se mantuvo encendida de extraa luz electrizada por misteriosas corrientes. El libro y la palabra, la espada y el can, obraban de consuno impulsados por la secreta fuerza de ese clido fludo que en el ambiente circulaba. (...) Cavour, Mazzini con el esfuerzo de los brazos y el con la savia del cerebro; con el ardor del pecho y con la luz de la inteligencia, con la mano y con el espritu guiaron a la inmensa cohorte por los caminos del triunfo y de la gloria. En la primera etapa de aquellas jornadas memorables (aqu se citan varias ciudades), cayeron en sus manos, sin resistencia, como la amada que se rinde previendo y deseando la gloria de su derrota. El poder temporal qued terminado a los respectivos golpes del ariete. El tiempo y las injusticias siguieron alimentando los senos ocultos de aquella fermentacin gigante, iniciadora de una nueva vida. La oculta ebullicin suba rugiendo hacia el borde del crter movida por la ira que le inspiraban las traiciones. Lluvias de excomuniones y anatemas no eran bastante para apagar el fuego: la fecha de la rendicin se aproximaba. El Dios que no haba desplegado su poder en pro del que se llamaba nuncio en su corte, favoreci la noble causa italiana. La Francia de Napolen III, que sostena con sus tropas los restos del reino pontificio, tuvo que llamar a sus soldados para defender su patrio suelo en guerra con Alemania, por la impericia de su jefe que no supo hacerse digno del noble y valiente pueblo francs que diriga. Los estados del Papa quedaron entregados a la sola defensa de los mercenarios pontificios.

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Haba llegado pues, el da solemne de la postrera lucha. El pueblo no dej escapar aquella ocasin que le facilitaba el camino del Vaticano; las tropas libertadoras se aprestaron, y en ardorosa marcha triunfal, llegaron hasta los muros de Roma. El mundo, atento y conmovido, se dispuso a presenciar el asalto formidable llevado al error y al oscurantismo, por la luz de la ciencia y la verdad; del despotismo teocrtico, por la juvenil democracia. Era el veinte de Setiembre de 1870! La artillera sitiadora abri una brecha en Porta Pa; un batalln glorioso, el 35 de bersaglieri, invadi por la brecha el corazn de la ciudad...! As se hizo, a travs de una incisin, la salvadora inoculacin de la savia moderna en las arterias de aquel anmico organismo! Gloria al 20 de Setiembre, primera etapa de una evolucin lenta pero persistente, que en alas del progreso y del tiempo, nos conduce, desde la sombra cima de la teocracia, hasta las luminosas regiones de una vida intelectual difana y pura! Gloria al valiente pueblo italiano, conquistador de este laurel eterno! Loor y gloria a la memoria de Vctor Manuel y Garibaldi, Cavour y Mazzini (...), que hirieron de muerte al sanguinario Minotauro que interceptaba el camino del progreso, alimentndose de vrgenes conciencias! En este veinte de setiembre, en que se reproduce la fecha de vuestra victoria, y el Vaticano se envuelve en crespones ocultando su luto en la sombra, y el Quirinal se viste de galas, iluminando su alegra con el sol de la libertad y el progreso, recibid, hroes, el aplauso del mundo, y estremzcanse de jbilo vuestros espritus en las puras regiones que habitais al recibir como misterioso efluvio el eco leve

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de los entusiastas himnos que cantan los hombres en vuestro honor".

Camillo Benso, conde de Cavour (Turn, 10 de agosto de 1810 6 de junio de 1861), fue un poltico y estadista de la Italia anterior a la unificacin. Fuentes: internet, wikipedia Estatuas y masones (2) El monumento que se le adjudic al revolucionario italiano Jos Mazzini, dice Juan Carlos Vedoya, "se inaugur el 16 de mayo de 1873 en la plaza que se bautiz con su nombre, sobre el Paseo de Julio. Fue obra del escultor Monteverde y representa al dictador de Roma, luego que el Papa huyera a Gaete, erguido como tribuno y con la mano apoyada sobre el respaldo de una silla. Como Mazzini falleciera en el ao 1872 y nada lo vinculara a la Repblica, la precipitacin del homenaje siendo Sarmiento presidente de la Nacin hace suponer que entre ambos existi una relacin muy amistosa, estrechada en ocasin del viaje del sanjuanino a Italia antes de promediar el siglo XIX. En realidad, conociendo las prcticas masnicas de ambos, no es aventurada la hiptesis que sobre ellas se asentaron relaciones amistosas, con lo cual el precipitado e
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inexplicable homenaje a Mazzini en Buenos Aires, cobra un significado muy peculiar".

Vctor Manuel II (Turn, 14 de marzo de 1820 - Roma, 9 de enero de 1878) fue el ltimo rey del Reino de Cerdea y el primer rey de Italia. Fuentes: internet, wikipedia Apndice: Semblanza biogrfica de Jos Garibaldi, por Alcibades Lappas (3) "Garibaldi, Jos (1807-1882). Formado al lado de su padre aprendi el arte marino y a amar la libertad. En 1835 emigra a la Amrica del Sur , donde se alista al servicio de la Repblica del Ro Grande del Sur, Brasil. Tomado pisionero por los argentinos es internado durante los aos 1837-38 en Gualeguay. Liberado, se traslada al Uruguay donde se alista en las fuerzas de Rivera. En Montevideo forma la "Legin Italiana" que escribi pginas heroicas, as como una escuadrilla con la que enfrent al almirante Brown. En 1846 y con el grado de general se traslada a Europa para combatir por la libertad de Italia. Durante cinco lustros luch con denuedo, siendo vencido en Mentana por las tropas pontificales, aliadas en la ocasin con las de Napolen III. Pero finalmente tuvo la dicha de ver vencidos a los ejrcitos del Papa y unificada a Italia. Peregrino eterno y a pesar de su edad, lucha para establecer la Tercera
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Repblica francesa. En 1874 es electo diputado al Parlamento. Iniciado en Italia. En 1837, por su condicin de masn es ayudado por otros masones de Entre Ros y junto a ellos funda una Logia en Gualeguay. A partir de 1841 milita en la Logia "Amies de la Patrie" de Montevideo, ocupando en ella el cargo de Venerable Maestre. De regreso a Europa milita en diversas Logias y es electo Gran Maestre del Gran Oriente de Italia en 1864 y ms tarde Gran Comendador del Supremo Consejo grado 33 de dicho pas. La Masonera argentina guard siempre un grato recuerdo de ese hroe de la libertad de los dos mundos, como con tanto acierto lo calific uno de los Grandes Maestres de la Argentina. Por iniciativa de los masones se yergue su estatua en el centro de la Plaza Italia de Buenos Aires, as como la de Rosario. Esos homenajes dieron lugar a sendas batallas liberales". Segn el investigador masnico Mximo Caldern, "Garibaldi adems, fue quien trajo a Amrica el Rito de Memphis, y quien en 1880 tuvo la idea de fusionar ese Rito y el de Misram. No iba a alcanzar su vida para ver esta unificacin, pero gracias a Garibaldi hoy se conserva la tradicin de los Ritos masnicos egipcios y los judaicos". Bibliografa, notas y fuentes citadas. (1) Luz y Verdad, Ao 2, Tandil, martes 17 de setiembre de 1901, NM. 73 (2) Fragmentos de la investigacin Estatuas y masones, por Juan Carlos Vedoya, Todo es historia, agosto de 1977, N 123, pgs. 6-29. (3) Alcibades Lappas, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Vicente Blasco Ibaez y la Piedra Movediza de Tandil (1910 Argentina- 2010)

Vicente Blasco Ibaez y amigos junto a la Piedra Movediza de Tandil. Fuente de la fotografa: Nueva Era, Bodas de Oro (1919-1969). (1) Dice Nueva Era, en su edicin especial Bodas de Oro (1919-1969): "El 15 de julio de 1909, llega a la ciudad el clebre Vicente Blasco Ibaez, mundialmente famoso escritor espaol que se dirige por carta a su amigo el Doctor Alfonso Ezquerdo, anuncindole su visita. Hecho que genera una serie de preparativos para recibirlo dignamente y as se hace". Aqu posa el escritor espaol Blasco Ibaez junto a varios vecinos, entre otros, los seores Esteban Maritorena, Gumersindo Garca Corral, Andrs Gastaaga, Aureliano Aguirre y el Doctor Alfonso Ezquerdo. La fotografa fue tomada en 1910, apenas un par de aos antes de que cayera la afamada Piedra Movediza, en febrero de 1912. Una rplica de la misma, contruda en tamao natural y que data del 2007, ocupa actualmente el mismo lugar que la piedra original. Tambin existe una Logia Blasco Ibaez en Valencia-Espaa bajo jurisdiccin del Gran Oriente de Francia (GOdF). Fue fundada el nueve de agosto de 1931 y se describe as: La logia Blasco Ibez es la logia masnica decana de la Comunidad Valenciana. Est federada al Gran Oriente de Francia, es la nica logia valenciana que trabaja con el Rito Francs, que tiene la caracterstica de ser un rito masnico laico.

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http://www.masoneriavalencia.com/

Biografa y obra de Vicente Blasco Ibaez en Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Vicente_Blasco_Ib%C3%A1%C3%B 1ez

Vicente Blasco Ibaez (1867-1928) (1) El diario Nueva Era fue fundado por Jos Antonio Cabral, contador y escribano, legislador provincial y nacional y masn del grado 18 del REAA. Tambin fue el creador y editor del semanario masnico Luz y Verdad (1900-1903), rgano oficial de la Logia Luz del Sud N 39 de Tandil, mi ciudad.

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El Coronel Benito Machado: Homenaje en vida

El Coronel Benito Machado (1823-1909) junto a su esposa. Se dedic a tareas agropecuarias y fue Jefe de la Guardia Nacional, militar con influencia poltica y masn. *** 1 Oro viejo, que no relumbra por fuera, macizo por dentro; libro escrito en sus mil pginas puras, con la relacin de innumerables episodios guerreros realizados contra el enemigo de la Argentina y contra el enemigo de la civilizacin; la historia de medio siglo de lucha constante por el progreso de nuestro pas y el afianzamiento de nuestra nacionalidad; he ah al Coronel Benito Machado, cuyo nombre venera el Tandil, como lo venerarn las posterioridades al recordar los hechos gloriosos de su espada, defensora de la causa altrusta, la causa de la patria. Pertenece a esa falange de valientes antiguos, de los que van desgraciadamente quedando pocos; a esa falange de bravos que luchando con sin igual coraje por la regeneracin argentina, hacan
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caso omiso de s mismos, de la gloria, para quemar incienso a la Diosa Patria, entregndole sus vidas en holocausto; a esas huestes de invencibles, que atrincherados en Montevideo, quebraban desde la Troya Americana el indomable coraje de las huestes de Oribe, o recorriendo en carrera civilizadora la inmensa pampa, entregaban al trabajo progresista la frtil llanura cuyo mbito se llenara otrora con el estridente alarido del indio inculto y rebelde. Por eso, su vida es la mitad de nuestra historia; por eso, su vida es la vida de un abnegado, la vida del soldado argentino, desinteresado y patriota. En el ocaso de su vida ya, pero con fulguraciones de coraje en la mirada de su pupila todava enrgica, con acentos de sincera valenta en la palabra franca de sus labios temblorosos que indican todo el entusiasmo que guarda dentro de su corazn siempre joven, corazn de soldado al fin, Machado ha impresionado febrilmente nuestras almas ciento y una vez, con el relato de las heroicidades de que fuera actor, de esas hazaas que, padeciendo de la idiosincracia brutal y enrgica desprovista de contemplaciones, que constitua la modalidad de las luchas de hace 40 aos, hoy seran rechazadas por la ciencia moderna de la guerra, para reemplazarlas con las enormes mquinas de matar, ideadas por la ambicin conquistadora o por el temor de ser conquistado. Y cuando oyendo su acento, hemos instrudo la mente en tantos hechos de armas que la historia no ha consignado an, lo hemos contemplado, a pesar de sus aos, activo, pretendiendo sealar sobre el terreno la posicin de las diversas fuerzas combatientes; entusiasta, historiando el cmulo de acciones en las que tom parte y que pueden traducirse sintticamente pero con proyecciones sugestivas, en los nombres de Cepeda, Pavn, Montevideo, Sol de Mayo, Caada de Gomez, San Gregorio, Pig, Salinas Grandes, La Verde, San Antonio de Arrua, cuya historia queda hecha con la del hombre que nos ocupa, con slo citarlos, puesto que el espacio del que disponemos en insuficiente para detallarlos. El supo resumir en el afecto a la patria, el afecto a la familia, al

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hogar, a la sociedad; acordse sin cesar de que la patria tiene derechos inprescriptibles y sagrados sobre la persona de sus hijos, sobre sus virtudes y sentimientos, y cumpliendo con sus deberes de argentino, fue soldado de guardia velando por ella constantemente y volando en su socorro cuando el enemigo interno o externo as lo decidan. Machado, reliquia preciosa que estima el Tandil con valor inapreciable, es de esos hombres que, a su edad, imprimen en el alma de sus conciudadanos no el respeto a los vivos, sino el recuerdo de los que fueron de elevada talla moral; l, cuando llegue a la fosa que no encontr en el campo de batalla, entre el ardor de la lucha, el fragor del fusil y del can que enardeca la sangre roja de valiente que se derramaba por sus arterias, lo har cubriendo su nombre con la lpida del noble, e inscribiendo en ella Dulce es la muerte a quien vivi sin tacha! Luz y Verdad, -Sostiene las ideas liberales-, Ao 2, Tandil, 4 de marzo de 1902, NM. 97. 2 Adjunto una semblanza biogrfica escrita por Lappas sobre los antecedentes masnicos de Machado. An cuando acompa en varias oportunidades iniciativas de la Logia Luz del Sud N 39 de Tandil, no he encontrado antecedentes de que haya pertenecido a ella. Machado, Benito (1823-1909). Era apenas un adolescente cuando su padre fue ejecutado por ser uno de los participantes de la Sublevacin del Sur, dirigida contra Rosas. Tras permanecer varios aos en el exilio sirvi en las fuerzas armadas donde alcanz el grado de coronel. Dedicado a ocupaciones agropecuarias en Chascoms goz de envidiable prestigio por su valor, patriotismo y correccin, siendo ndice cabal el popular dicho "Dios en el cielo y Machado en la tierra". Iniciado en una Logia Unitaria en 1840, en 1858 fue incorporado a la Logia Tolerancia N 4 y a partir de 1887 figura en la Logia Unin del Sud N 5 de Chascoms, con el grado 33. Fuente: Alcibades Lappas, La masonera argentina a travs de sus

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hombres, Buenos Aires, 1958, 1966 y 2000.

Esta foto fue tomada en la estancia Bella Vista en el ao 1898, propiedad de Ramn Santamarina. En ella posan para la posteridad el Presidente de la Nacin, Gral. Julio Argentino Roca, El Ing. Emilio Mitre, El Cnel. Benito Machado, El Cnel. Capdevila (Jefe de la Polica Nacional) el Ing. White (Presidente del Ferrocarril del Sud), Marco Avellaneda, Belisario Roldn y el anfitrin, Ramn Santamarina entre otros presentes. 3 Apndice: Semblanzas biogrficas complementarias, por Alcibades Lappas.

Mitre y Vedia, Emilio (1853-1909). Tras obtener el ttulo de ingeniero, pas a desempearse como inspector de telgrafos de la provincia de Buenos Aires. Particip de la vida poltica resultando electo senador provincial y ms tarde diputado nacional. Integr el directorio del Ferrocarril Oeste. Como legislador lig su nombre a importantes medidas legislativas tales como la relativa al puerto
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de Buenos Aires, el canal del Delta del Paran que lleva su nombre y la ley de ferrocarriles. Durante tres lustros y hasta su deceso estuvo al frente del diario familiar "La Nacin". Iniciado en la Logia Confraternidad N 2 en la que militaba su padre, el general Bartolom Mitre, el 4/4/1908 fue designado Miembro Honorario de la Logia Juventud Siria N 221 de la Capital Federal.

Santamarina, Ramn (1829-1904). De origen espaol, lleg al pas a la edad de 16 aos y fue aqu el tronco de una numerosa familia , muchos de cuyos descendientes se han destacado en diversos rdenes de la vida. Inici sus actividades muy modestamente, pero a fuerza de trabajo, tesn y honestidad, supo imponerse y reunir apreciable fortuna, principalmente en sus actividades de estanciero. Iniciado en la Logia Estrella Luz del Sur N 25 de la

ciudad de Azul el 31/5/1872 junto con Carlos A. Daz, Pedro Pereyra, Julin y Luis Arabehety, Nicanor Elejalde, Miguel Mndez, Eustaquio Herrera y otros de Tandil. Los precitados, ayudados por los masones de Azul, fundan el 7/9/1872 la Logia Luz del Sud N 39 de Tandil, cuyas primeras tenidas tuvieron lugar en la casa de don R. Santamarina, quien desempe durante varios aos el cargo de Tesorero.
Fuentes de las fotografas: Wikipedia; Nueva Era, Bodas de Oro (1919-1969).

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La noche de San Bartolom

Catalina de Mdicis (1519-1589) Fuente de la fotografa: internet, Wikipedia *** La san Bartolom, por Luz y Verdad (1572-1900) El 24 del corriente han hecho 328 aos que el fanatismo catlico premedit y ejecut los crmenes ms atroces que registra la humanidad en su historia. Esas injusticias cuyo slo nombre horrorizan fueron llamadas por los franceses Les Massacres de saint Barthelemy. All por el ao 1562, en circunstancias en que en la ciudad de Vassi (Francia) los protestantes en virtud de un decreto que les conceda la libertad de cultos, celebraban una misa, pas por all el cardenal de Lorena con su hermano el duque de Guisa (catlicos) e intimaron a los protestantes, o sea, hugonotes, como los llamaban los catlicos, la suspensin de la misa. Estos se negaron invocando el derecho que les conceda la ley de entonces; negativa que pagaron con sus vidas
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pues todos fueron brutalmente pasados a degello por el pual catlico. Esta matanza que fue numerosa se denomin La Matanza de Vassi y constituye el principio de la guerra ms espantosa que inund de sangre al pueblo francs, como ha dicho La Fuente. He aqu un prrafo: "Parecan posedos de un frenes; el hermano asesinaba al hermano que no crea lo mismo que l; el padre enviaba al cadalzo al hijo que no tena sus creencias, y el hijo introduca el acero parricida en el corazn del padre que no se acomodaba a su culto religioso". Y en efecto se quemaron pueblos enteros, como si fueran barricas de alquitrn en vsperas de un da de san Pedro. Pero estas matanzas y desolaciones no eran sino el preludio de algo mucho ms atroz, de algo que no tiene nombre, pero de algo ms terrible, porque dos aos ms tarde La Matanza de Amboise eclipsa la de Vassi y complementa el plan de hacer una matanza general de hugonotes, donde no se respetara hombres ni mujeres, ancianos ni nios. Este plan se ejecut por los catlicos en la noche de san Bartolom, el 24 de agosto de 1572 del modo ms alevoso... La prfida Catalina de Mdicis con su hija Isabel, esposa de Felipe II y el duque de Alba con otros personajes catlicos concertaron el plan de exterminar a los hugonotes, buscando la ocasin de ejecutarlo cuando estos estuvieran ms confiados y adormecidos. Con motivo de las bodas de Enrique de Navarra con una hermana de Carlos IX, fueron llamados a Pars todos los jefes de los protestantes por el Rey catlico y sus partidarios, ofrecindoles la amnista. Al principio dudaron los protestantes de la sinceridad de la oferta, pero al fin cayeron en la traidora y alevosa celada. Oh qu traicin, qu infamia! La pluma se resiste a escribirlas.

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Dice La Fuente: "Celebrbanse en Pars las bodas con alegres y vistosas fiestas, alternando los bailes y los banquetes con los torneos y otros espectculos. Este fue el momento que escogieron la reina madre y los Guisa para realizar su plan de exterminio contra los hugonotes, haciendo de ellos otras Vsperas Sicilianas, no menos horribles y sangrientas que aquellas. En la noche ya se haban marcado en Pars todas las casas de los protestantes con una cruz roja y a la voz de Mueran los hugonotes, el Rey lo manda! se derramaron los asesinos por todas las calles y plazas de Pars, inmolando con brbaro y despiadado furor cuantos protestatntes o sospechados de no catlicos encontraban, buscndolos por las casas, persiguindolos por los tejados, en los stanos y all donde los hallaban, aunque la enfermedad les tuviera postrados en el lecho del dolor, les clavaban los aceros y sin reparar en que fuesen ancianos o nios, los arrojaban a las calles, los arrastraban y los mutilaban, extendindose el frenes hasta las infelices mujeres y haciendo con sus cuerpos cuanto pueda imaginarse de ms horroroso. En dos das que dur esta carnicera perecieron ms de 40.000 personas, entre los que figuraban los ms ilustres personajes protestantes, como el almirante Coligny a quien el mismo Rey catlico llamaba padre. De Pars se propag el furor de los catlicos a toda Francia y en todos los pueblos y ciudades de Francia se hizo algo semejante, empapando el suelo de esta nacin con la inocente sangre de los hugonotes, que no tenan otra culpa que la de no pensar como los curas y los catlicos. El vulgo conserva una tradicional explicacin clerical, y no es extrao or decir a alguna madre o abuela que en el da de San bartolom andan los diablos sueltos. Ya lo creo, no que andan, sino que se anduvieron, especialmente el 23 de agosto de 1572.

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Qu anarquistas ni anarquistas, cuando los diablos se sueltan son mucho peor que ellos.

Luz y Verdad, -Peridico liberal, poltico, literario, noticioso y de intereses generales-, Ao I, Tandil, martes 28 de agosto de 1900, NM. 18

Nuevamente Catalina de Mdicis Fuente de la fotografa: internet, Wikipedia

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Salvador Allende: Mdico, socialista y masn

Salvador Allende (1908-1973); mdico, legislador, ministro y presidente de Chile, socialista y masn. Iniciado en la logia Progreso N 4 de Valparaso en 1935. Fue Orador y Venerable maestro de la logia Hiram N 65. Fuente de la fotografa: Logia Hermes (Spain); Internet

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Soneto

Todo es disfraz! Bajo una frente hermosa descubro un pensamiento pervertido. All contemplo un ser empedernido con tristes ojos y la voz llorosa. Aqu, la corrupcin con faz de diosa, y all, en risueo y apartado nido de amores, el rencor vela escondido cual vbora en el cliz de una rosa. Todo es disfraz! Con cara placentera y en el labio de alegre carcajada, la horrorosa perfidia nos espera. Tuvo siempre el cobarde audaz mirada! Piel sedosa y brillante la pantera! Y resplandores la traidora espada!

Manuel Reina Paran, julio 1903 Luz y Verdad, -Ciencia, Justicia, Trabajo-, Ao IV, Tandil, julio 7 de 1903, Nmero 167

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Reyna, Manuel Ignacio (1835-1917). Nacido en Goya, Corrientes, fue juez de paz y jefe de polica. Durante la guerra del Paraguay se alist en la guardia nacional, alcanzando el grado de coronel por su actuacin. Militante del Partido Liberal, fue electo legislador provincial y en 1898 diputado nacional por su provincia natal. En 1892 fue uno de los jefes de la revolucin de Corrientes de aquel ao. Iniciado en Brasil, mientras se desempeaba como cnsul argentino en dicho pas, se afili a la Logia Estrella de Misiones N 41, que presidi en 1880-81. En 1886 se incorpora a la Logia Fraternidad N 29 de Goya, en cuyo seno desempe diversos cargos. Fue asimismo activo en el escocismo. Fuente: Alcibades Lappas, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Luz y Verdad sobre la revolucin de mayo: influencia e ideales masnicos en la construccin del Estado argentino.

Fuente de la fotografa: internet Resumen: El presente artculo est compuesto exclusivamente por un ensamble de documentos cuasi inditos, publicados por nica vez en tirada reducida por el semanario Luz y Verdad, rgano oficial de la Logia Luz del Sud N 39 de Tandil, provincia de Buenos Aires, en el perodo comprendido entre los aos 19001903. En dichos documentos queda explicada, en palabras de los propios masones, y a menos de cumplirse un siglo, la preponderancia de las Logias Lautarinas en el proceso revolucionario de mayo y del continente americano. Asimismo, reflejan las visiones e ideales masnicos que contribuyeron a la construccin del Estado argentino durante el siglo XIX. *** 1 El 25 de Mayo de 1810 (1)
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"Las colonias espaolas de Sudamrica, recordadas por la madre patria con el slo objeto del usufructo, iniciaron en este da en que el iris de la gloria brill con sus ms fulgentes colores, la era homrica de su emancipacin y su anexin con el carcter de pueblos libres e independientes a la universalidad de los dems estados mundiales. En este da de la gran agitacin popular, el dspota virrey, humillante representacin de una monarqua tambaleante y carcomida, y el fraile jesuita que a la sombra de la cruz haba civilizado tan slo para dominar y sacar botn, fueron reemplazados victoriosamente por el gobierno representativo, por los mandatarios delegados de la opinin y voluntad del pueblo, que constituidos en Primera Junta proclamaron su derecho a gobernarse con completa prescindencia de tutelajes extranjeros, como nicos rbitros de sus propios destinos. Se ha pretendido amenguar la trascendencia del movimiento de Mayo, diciendo que l no tuvo el objeto que se consigui; el exmen filosfico de las tendencias de aquella revolucin, prueban fehacientemente la falsedad de tal afirmacin que quiere plantear nuestra venida a la vida de los pueblos libres, como una obra de las circunstancias y no como los efectos de trabajos realizados con ese objetivo. Despus de la reconquista de Buenos Aires, Beresford, prisionero en los crculos sociales criollos que frecuentaba, habl ms de una vez a los nativos de futura independencia. La gloriosa Logia Lautaro de Londres, y su delegado en Venezuela el General Miranda, agit la tea de la independencia en el mencionado pas, y ms tarde en la Argentina, Chile, Bolivia y Per, por intermedio de San Martn(2). Los fusilamientos de Liniers y sus compaeros en Cabeza de Tigre, la victoria de Suipacha, la campaa de Belgrano(3) al Paraguay, y ms que todo la actuacin del eminente republicano Mariano Moreno(4), son la prueba palpable de la idea que bulla en el cerebro de todos aquellos grandes americanos, que tejiendo con sus triunfos nuestra ms verde corona de gloriosos laureles, concluyeron con el desptico imperialismo de los representantes del Rey de Espaa, para edificar el trono de la democracia y la libertad. Gloria a ellos, a los padres de nuestra patria, y en el aniversario glorioso hagamos nuevo propsito de ser sus dignos sucesores

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manteniendo inclume la azul y blanca bandera izada en la bateras Libertad e Independencia o jurando por ella con gloria morir!" 2 1810 -25 de Mayo- 1901 (5) "El da de la patria se acerca. La fecha pica en la que se oy el grito sacrosanto de Libertad e Independencia, lanzado al espacio con el entusiasmo patritico que precedi a los actos de nuestros nobles antepasados, trae a nuestra memoria el recuerdo de las memorables hazaas, de los sacrificios cruentos de los hroes inmortales, que agrupados y unidos por una misma idea, por un mismo sentimiento, declaran rotas las humillantes cadenas que ataron al esclavo, e investido al pueblo argentino del alto carcter de una nacin libre e independiente del Rey Fernando VII, sus sucesores y la metrpoli. Contemplad, argentinos, aquella Primera Junta, en el momento en que recibe el mandato de los que quieren ser libres; vedla como lucha sin armas, sin ejrcito, sin municiones, y como tras combate homrico, entre derrotas y victorias, entre dudas y certezas, entre desfallecimientos y esperanzas, al cabo de seis aos, queda consumado el credo de la nacionalidad argentina, y llevan los libres la ensea gloriosa de la epopeya inmortal, por todos los mbitos de Chile, de Bolivia y del Per. Loor a ellos! Con el transcurso de los aos, el hermoso ideal de nuestros padres se ha ido acentuando. La libertad individual y colectiva, la igualdad de los hombres, la fraternidad que a todos nos une y a todos confunde, sin distincin de patria y creencias, en una palabra, el derecho de gentes proclamado por la magna revoluccin del siglo XVIII, est inscripto con letras de oro en nuestra carta fundamental. Y deber de todo argentino que ame a su patria, que adore la azul y blanca bandera, smbolo de nuestra independencia, es continuar en la obra que inconclusa nos legaran nuestros padres, poniendo a su

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servicio todas nuestras fuerzas y todos nuestros afanes. A ese precio, nos habremos hecho merecedores de los sacrificios de los que nos legaron este pedazo de tierra, que ha odo el estampido del can y el grito de guerra, no en luchas fratricidas, sino en las sangrientas batallas por la libertad y el honor. Hermoso sol de Mayo! Alumbra con tu luz gloriosa; y en el color de tus dorados rayos, aporta fuerza y coraje a este pueblo viril que marcha hacia el progreso y la perfeccin de la libertad". 3 1810 -25 de Mayo- 1903 (6) "No vamos a hacer historia, ni vamos a recorrer con nuestro pensamiento las regiones de la literatura para arrancar las flores que en ellas crecen y traerlas a estas columnas; creemos que lo ms prctico, la mejor manera de honrar la memoria de los hombres ntegros que lucharon con la pluma y con la espada por nuestro bienestar, es el trabajo del presente para la grandeza del porvenir. Desde los aos aquellos, noventa y tres han pasado. Y en este siglo, hemos cumplido con esa ley natural que nos manda ser fuertes mental y fsicamente? S, en parte. Para pretender derecho a sentarnos en el banquete de las glorias argentinas, una condicin nos est impuesta previamente como ineludible y fatal: la de ser trabajadores, no demagogos y patrioteros. Colocados en el extremo sud de un continente rico, poseyendo una situacin geogrfica y un clima envidiables ambos, forzosamente debe ser nuestro destino la lucha por nuestro propio enriquecimiento labrado por todos los hombres de buena voluntad que quieran morar en este suelo. Entonces, pues, ese enriquecimiento no puede venir de otra parte que de la nutricin del cerebro con verdades y energas, y del cumplimiento de esa obligacin de movimiento que nos impone la Naturaleza a todos los hombres.

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En cuanto a la primera, se realiza en una mnima parte: el analfabetismo cunde asombrosamente como planta extica; las escuelas son pocas y los maestros menos. En cuanto a la segunda, nuestra riqueza material es inmensa y potente aunque ella no implica la riqueza y la dicha de la generalidad. Empero, marchamos serenos por la ruta del progreso. Luz intelectual nos hace falta; alumbrados por ella es como hemos de poder realizar los ms altos designios que puedan estarnos reservados, porque con luz en el espritu el msculo se fortalece y se hace capaz de obrar. Escuelas y bibliotecas, escuelas y bibliotecas racionalistas que alimenten el alma con pan sano, amasado con silogismos cientficos, con los verdaderos principios de la vida, deben ser las dinmicas, los acumuladores de esa fuerza elctrica del estudio que transmitida al cerebro, nos ponga en condiciones favorables para luchar por la existencia. Y as, progresando los individuos progresa la colectividad, y ese progreso ser el digno pago que podremos ofrecer a los hombres que libertaron a todo un continente, a los hombres que viven en la inmortalidad". Bibliografa, notas y fuentes citadas (1)Semanario masnico Luz y Verdad (sostiene las ideas liberales), Ao 3, Tandil, 27 de mayo de 1902, Nm. 109. (2)"A principios de 1808, en fecha an no precisada, siendo San Martn edecn del General Francisco Mara Solano, marqus del Socorro, capitn general de Andaluca, fue iniciado masn en la Logia Integridad, de Cdiz, logia masnica de la que el marqus era Venerable Maestro. Posteriormente se afili a la Logia Caballeros Racionales N 3 de la precitada ciudad y en dicha logia masnica recibi el tercer grado de la masonera simblica, o sea el de Maestro Masn, el 6 de mayo de 1808". "Al ser requeridos sus servicios para la libertad de la patria que lo vi nacer, recibi la ayuda financiera necesaria para trasladarse a Londres por intermedio de Sir Charles Stuart, agente delegado en Espaa de la Gran Reunin Americana de londres, fundada por Miranda. Una vez llegado a la capital

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britnica, donde permaneci cuatro meses, particip de la fundacin de la Logia Caballeros Racionales N 7, de Londres". "Ya en Buenos Aires los viajeros (Alvear, Zapiola, Chilavert, entre otros) se pusieron en contacto con el doctor Julin B. Alvarez , Venerable Maestro de la Logia Independencia, quien los orient en sus primeros pasos introducindolos en la sociedad portea y facilitndoles los elementos que los ayudaran en la formacin de la Logia Lautaro, cuyo primer Venerable Maestro fue Alvear". El 24 de mayo de 1814 San Martn funda la Logia Lautaro de Crdoba y luego, la Logia Lautaro de Mendoza. Tambin funda la Logia del Ejrcito de los Andes y, en 1822, la Logia Paz y Perfecta Unin N 1 de Lima. Ya instalado en Europa, frecuent diversas logias. (3)"Iniciado en la Logia Independencia, de Buenos Aires, a fines del siglo XVIII, integr tambin la Sociedad de los Siete. En el Ejrcito del Norte bajo su mando, funcion una logia por l presidida. Asimismo fue miembro y Venerable maestro de la Logia Argentina de la ciudad de Tucumn, posteriormente denominada Logia Unidad Argentina. En la Historia de la Nacin Argentina, editada por la Academia Nacional de la Historia en 1939, Vol. V, Primera Seccin, pginas 409-11, se afirma que fue San Martn el fundador de la logia de Tucumn y de la del Ejrcito de Norte, en donde Belgrano y otros quedaron iniciados". (4)Miembro de la Logia Independencia de Buenos Aires. (5)Semanario masnico Luz y Verdad (peridico liberal, poltico, literario, noticioso y de intereses generales), Ao 2, Tandil, martes 21 de mayo de 1901, Nm. 56. (6)Semanario masnico Luz y Verdad (Lema: Ciencia-JusticiaTrabajo), Ao III, Tandil, mayo 19 de 1903, Nmero 160. (7) Lappas, Alcibades, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Fuente de la fotografa: internet

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Apuntes de la Masonera y las revoluciones: Las Logias operativas

Fuente de la fotografa: internet Resumen: Una breve sntesis histrica de la Masonera en su doble aspecto, operativo y especulativo. Su influencia emancipadora a travs de las Logias operativas como la Lautaro en la Revolucin de Mayo y el caso especfico de Luz del Sud N 39 de Tandil, cuyo accionar se articul en principio en torno a cuestiones polticas, en una poca donde la Masonera se vi impelida a ocupar el lugar de este tipo de organizaciones, de las cuales carecan los pueblos del interior de la repblica. Se incluye un apndice documental del semanario masnico Luz y Verdad sobre la Revolucin de Mayo a poco menos de cumplirse un siglo del suceso. *** I. Mitos y realidades de la masonera Los siguientes fragmentos pertenecen a una conferencia dictada por Emilio J. Corbire (1): "Estas corporaciones son vistas claramente en la historia universal
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porque eran las constructoras de los caminos, los castillos y los grandes conventos. Esas son obras maravillosas de la mstica y de la cultura religiosa europea. Estos grupos, como no tenan telfonos u otras vas de comunicacin, se comunicaban entre ellos por medio de frmulas, apretones de manos y palabras. En primer lugar defendan su profesin y luego se cuidaban entre ellos. Pero adems esas cofradas -que ya eran mal vistas- se abastecan a s mismas. No necesitaban pedirle permiso al monarca, al prncipe y menos a los sacerdotes. Esas cofradas enseaban corrientes filosficas antiguas". "La masonera se expandi en Europa y despus por el resto del mundo. Los historiadores masnicos arrancan la historia de esta orden a fines del primer milenio y comienzos del segundo, cuando se entronca con las corporaciones medievales y las rdenes de caballera. Pero, desde el punto de vista cientfico, la historia moderna de la masonera comienza en el siglo XVIII... Se expande por toda Europa, Asia y Amrica. Primero llega a Amrica del Norte y en el Ro de la Plata la primera Logia data de 1795 (2). Ah se instala en las cercanas de la Revolucin Francesa". Con respecto a la masonera en Argentina, sostiene: "Este tema de la masonera en la vida poltica argentina surca diversos partidos polticos y etapas: la lucha por la Independencia, la Organizacin Nacional y luego la formacin de la Argentina moderna". "Quin fue Lautaro? Fue un taller operativo masn. El error de muchos historiadores masnicos y antimasnicos es que no hablan de las logias operativas. Son eminentementes polticas; no son las logias de formacin espiritual y cultural.Tambin hay, en el Oriente, masoneras que responden a otros ritos. Creo que tiene la ideologa del libre pensamiento, que es algo comn es todas estas organizaciones. Pero a veces aparecen, en momentos excepcionales, logias operativas que se caracterizan por tener un solo objetivo poltico". (3) "La Logia Lautaro tuvo un fin exclusivo: el cruce de los Andes. Haba muchos planes para enfrentar al imperio espaol y derrotarlo.

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Uno de ellos era cruzar los Andes, tomar por la espalda, liberar la capitana de Chile y seguir al Per. El objetivo era no ir a la lucha frontal contra el poderoso ejrcito espaol que vena desde el norte, ya que no estaba preparada. Buenos Aires qued sola en la guerra de liberacin; esta es la clave del asunto. Y ah jug un papel importante Julin Alvarez, quien era jefe de la masonera local... Y Julin Alvarez le dio los primeros cuadros a San Martn, ya que este no era nadie cuando lleg". II. Acciones de la Logia Luz del Sud

Fuente de la fotografa: Mauricio Javier Campos; del libro Apuntes preliminares sobre Masonera en Tandil, 2004. Sobre Logias operativas, y en mi conferencia titulada Apuntes preliminares sobre Masonera en Tandil, donde me ocupo de la Logia Luz del Sud, se establecen los siguientes datos (4): La Logia Luz del Sud N39 de Tandil fue fundada el 7 de setiembre de 1872, con autorizacin del Gran Maestre de la Gran Logia Argentina, Nicanor Albarellos. Fue patrocinada por la Logia Estrella del Sud N 25, de Azul, establecida a su vez el da 8 de agosto de 1867 por el Coronel Alvaro Barros. En esta etapa, 1872 , Luz del Sud nace como una logia operativa que trabaj para encauzar la vida pblica del pueblo, aquejada por diversas problemticas que inclua el fraude poltico y la puja entre las viejas familias criollas y los extranjeros que traan ideas
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progresistas. Se complementaba este conflicto con la dura pelea entablada entre la Iglesia y el Liberalismo: el avance laico era evidente y se impona a la prdica del clero, quitndole espacios de poder. Posibles causas stas que ayudaron a desatar la matanza de pobladores extranjeros del 1 de enero de 1872. Por ltimo, esta matanza fue la excusa histrica para dar plenitud al actuar masnico que ya exista en forma velada a travs de la Sociedad Filantrpica La Caridad de Tandil. Otro documento consultado, en este caso el peridico masnico Luz y Verdad, fija ( segn nos revela su lectura ) la fecha de fundacin de Luz del Sud en 1874. Cito textualmente un pasaje del artculo Fiesta en perspectiva, que corresponde al ejemplar N 143 publicado el martes 27 de enero de 1903: Los miembros de la Logia Luz del Sud de esta ciudad preparan un hermoso festival masnico para el da viernes 30 del corriente a las 8 p.m , el que tendr lugar en su saln de la calle General Rodrguez N 364 , y con

el que se conmemorar el 29 aniversario de la fundacin de aquella".(5)

Estos datos fueron ampliados poco despus en una entrevista, de la cual cito los siguientes conceptos (6): Mauricio Campos seal que en las labores de la logia se distinguen distintas etapas. Un antecedente fue la fundacin de la Sociedad Filantrpica La Caridad. En 1872, despus de la matanza de extranjeros en Tandil, surgi como una logia y en 1880, con la creacin del Asilo San Juan. Durante las dcadas de 1870 y 1880 existi una fuerte presencia de masones en la fundacin de las principales mutuales como La Caridad, la Sociedad Espaola (1873), la Sociedad Italiana (1877) y la

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Sociedad Sadi Carnot (1891), que era francesa. En 1890 situ otro punto de inflexin con la fundacin de la revista de la Sociedad de Hermanas de los Pobres, que dependa de Luz del Sud. Un descubrimiento interesante fue que el prlogo de la carta constitutiva de la Sociedad Filantrpica La Caridad incorporaba principios de la masonera y en su comisin directiva de 1871 figuran nombres que ocuparon al ao siguientes cargos en Luz del Sud, como Ramn Santamarina (fue tesorero en ambas), Carlos Daz, Juan Mara Dhers, los hermanos Arabehety y Manuel Surez Buyo. Otro personaje fundamental fue Bernardo Sabatt Laplace, que estuvo en 1871 en La Caridad, diez meses despus form parte de la primera comisin de Luz del Sud, en 1875 se sum a la corporacin municipal y tambin estuvo ligado a la sociedad Sadi Carnot. Tuvo relevancia porque ocup puestos clave en la masonera en momentos clave. Cuando se cre Luz del Sud en 1872, su carcter era operativo porque tena una misin poltica: desplazar al juez de paz Figueroa, que representaba a la parte conservadora criolla. Despus de la matanza del Tata Dios, la logia pretenda asumir el poder poltico, ya que posiblemente ese hecho haya estado fomentado por los conservadores. En 1873 la Gran Logia de la Argentina le otorg carta constitutiva, aunque Luz y Verdad en 1903 indic que la fundacin de Luz del Sud se produjo en 1874. Para el autor, la diferencia de fechas responde a un intento de disimular la misin inicial de la logia debido a que Sabatt Laplace formaba parte de la comisin de 1873 y en 1903 fue presidente de la logia, no poda desconocer el momento de su fundacin. III. Apndice documental: Luz y Verdad sobre la Revolucin de Mayo.(7) Las fiestas del 24 y 25 de Mayo tal como se han celebrado este ao y seguirn celebrndose en adelante, puede decirse que constituyen las fiestas de todos los que habitan con nosotros.

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Los espaoles que hasta hace poco tiempo no tomaban participacin en ello mostrndose retrados ya no tienen porqu hacerlo. Nuestro himno ya no es el himno hiriente de otros tiempos; es solamente el himno de la libertad; y como la libertad es un bien comn a todos los hombres y todos los pueblos libres, pueden sin menoscabo a su dignidad cantar con nosotros ese himno que se llama argentino. La aurora del 25 de Mayo de 1810 alumbr a los argentinos y a los espaoles cuando luchaban unos por su independencia y otros por la integridad de su territorio. La de 1900 en el mismo da los ve unidos en un abrazo fraternal donde no existen vencidos ni vencedores. La Argentina se independiz de la madre Espaa del mismo modo que los hijos se independizan de los padres cuando llegan a la mayora de edad. La separacin trajo consigo enemistad pasajera, como las contrariedades del hijo hacen experimentar algunos disgustos al padre. Pero hoy Espaa y la Argentina, como los padres e hijos que olvidan los resentimientos que engendran vaivenes de la fortuna o azares del destino, se confundieron en un abrazo fraternal. Es que los hombres como los pueblos se unen o se distancian obedeciendo al derecho natural, que es la ley y el derecho de Dios. *** IV. Bibliografa, notas y fuentes citadas (1) "En el auditorio de la Biblioteca del Congreso de la Nacin, en la Cmara de Diputados, se realiz la exposicin y seminario "La masonera ante la historia". El historiador Emilio J. Corbire se refiri a las fbulas que se tejieron sobre esta organizacin". Recorte de diario extrado de mis archivos, sin mencin de fuente, con fecha del domingo 17 de diciembre de 2000.

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(2) Se refiere a la Logia Independencia. (3) Corbire, Emilio J., La Masonera, poltica y sociedades secretas en la Argentina, Editorial Sudamericana, Bs. As.,1998. Pg. 192 : ... mientras las logias simblicas funcionan como centros iniciticos (en trminos ms sencillos de estudio y formacin personal) , las operativas son creadas con un fin y objeto determinado. ... las logias operativas ... desarrollan su actividad dentro de un perodo de tiempo determinado, cesando luego en su accin. Pg. 207 : La masonera no es ajena a la realidad de su tiempo. No mira pasar los hechos sino que trata de influenciar en los mismos. Pero esa participacin masnica desde el siglo XIX se ha realizado a travs de logias o talleres operativos cuya caracterstica es la de tener una vigencia determinada en el tiempo, que se mide en relacin con el cumplimiento del objetivo. (4) Campos, Mauricio Javier, Apuntes preliminares sobre Masonera en Tandil, Faro Editorial, 2004, 2006. (5) Los datos citados se corroboran en el artculo La Masonera en accin. xito completo, publicado por Luz y Verdad, ao III , N 144, martes 3 de febrero de 1903. (6) Historia de la Logia tandilense Luz del Sud, El Eco de Tandil, jueves 1 de diciembre de 2005. Entrevista: Paula Rodrguez. (7) Luz y Verdad, Tandil, martes 29 de mayo de 1900, Ao I, NM. 5

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Fuente de la fotografa: Internet

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Adopcin de lovatones. Algunos aspectos del ideario masnico revelados a travs del ritual y el smbolo

Fuente de las fotografas (1) Adopcin de lovatones. Algunos aspectos del ideario masnico revelados a travs del ritual y el smbolo. Versin corregida y ampliada con nuevos textos documentales, referencias e ilustraciones.
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Rituales de adopcin y simbolismo (2) Los esfuerzos hechos por los masones de Tandil para la celebracin de la tenida blanca de adopcin de nios que tuvo lugar en la Logia Luz del Sud el viernes treinta del corriente en celebracin del 29 aniversario de su fundacin (3), se vieron coronados por el xito ms brillante que pudieron haber deseado sus organizadores. Aquello fue grandioso. El saln, que result reducido para la concurrencia que asisti en nmero de trescientas personas ms o menos, se hallaba arreglado con arte y sencillez, expresando todos sus adornos el sentimiento hermoso y sublime de la infancia. En el fondo, la mesa del Presidente y la de adopcin, cubiertas con paos blancos y con los smbolos masnicos, y colocadas sobre un tablado en el que se vean tambin varias sillas para los nios a adoptarse y sus padrinos, y dos mesitas triangulares para el orador y
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secretario de la logia; sobre la pared del fondo, la representacin del Sol y de la Luna, que alumbrados convenientemente lanzaban destellos poderosos como focos de vida fecunda y provechosa; la iluminacin a giorno del saln, servida por numerosas lmparas Daneyrouze de alcohol carburado; las paredes laterales orladas con verdes guirnaldas de hiedras matizadas con flores frescas que embalsamaban el ambiente con sus fragancias exquisitas, y ostentando el retrato del Gral. San Martn (4), la apoteosis de Garibaldi (5), la Libertad, y un hermoso cuadro en el que se hallaban representados la ciencia, la justicia y el trabajo, como "indisoluble fraternidad de la vida social", y la Esfinge histrica con ste letrero: Soy la vida y devoro a quienes no descubren mi secreto; todo, en fin, atraa como con vagos ritmos misteriosos, llenando el espritu con las suaves emanaciones de la ternura en que se desarroll la ceremonia, y de la que el amor ms puro y mas desinteresado por los nios que se adoptan, fue el rasgo predominante. El acto comenz con el himno patrio y el de la Franc-Masonera Argentina, que fueron escuchados con recogimiento por masones y profanos y saludadas sus ltimas notas con estruendosos aplausos. Despus el seor Francisco S. Riva, con palabra vibrante y entusiasta, pronunci su discurso de apertura, en el que hubo pasajes de elocuencia y rasgos geniales de verdad expresadas franca y sinceramente. Dijo que los asistentes habran vacilado quiz antes de llegar al local de la fiesta, miedosos de encontrar en l todos esos fantasmas que el sectarismo enemigo de la luz haba creado para la imaginaciones dbiles, para los espritus que no analizan; que siendo todo esto una solemne mentira, deban desechar esos terrores infundados, pues los franc-masones eran hombres que proclamaban como lema, la Ciencia, la Justicia y el Trabajo. Habl de la filosofa masnica sobre la vida, diciendo que la lucha era condicin de felicidad y bienestar, pues la moral mstica que proclamaba la insensibilidad, importaba la decadencia y la regresin. Se extendi despues sobre el mtodo de lucha de la institucin,

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sintetizado por la investigacin cientfica, por la propagacin de la justicia y por la prdica del trabajo, y despus de incitar a los masones a levantar arriba, "bien arriba la ensea de la verdad, para que percibindola el hombre la siga al travs de la carrera infinita que le toca recorrer", termin su peroracin que si aplaudida fue en varias de sus partes, no lo fue menos al final. Enseguida se dio principio a la ceremonia de adopcin, presidida por el Sr. Antonio Nigoul, por razn de imposibilidad fsica del Presidente de la Logia Sr. Bernardo Sabatt Laplace. Este fue el punto culminante del festival. La hermosa doctrina encerrada en las pginas del ritual respectivo, obra del esclarecido socilogo argentino, del viejo luchador y viril paladn de la verdad, el Dr. Francisco F. Fernndez, fue toda una simptica revelacin para los concurrentes; el noble ideal perseguido por la institucin masnica irradi ante ellos en todo su esplendor y magnitud, llevndoles en la palabra persuasiva, culta y serena de los que de ella hicieron uso, la conviccin profunda sobre las bellezas de la Masonera, de esa asociacin tan injustamente calumniada y perseguida en todas las pocas, por los mandones civiles y por los mandones sectario-religiosos.

Los smbolos que se emplearon sirvieron de procedimiento de enseanza grfica para los lovatones, que tras la escuadra, encontraron la rectitud y la precisin, tras el comps, la lgica y la justicia, tras el mallete, la autoridad razonable y leal,

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despus de la regla, la armona que reina en toda la naturaleza, cuyo corolario es el del trabajo fecundo para los hombres y los pueblos sobre la base de una fraternidad sabia en la distribucin de los derechos y obligaciones.

Somos partidarios de ellos cuando expresan como en ste caso verdades cientficas, porque cooperan poderosamente a inculcar en el joven cerebro del nio, con proyecciones indelebles y eternas, las virtudes que mas pueden enaltecerlos y dignificarlos, pues, no miramos el smbolo en su superficialidad, sino que lo contemplamos en su significado, convirtindose as en mtodo de sabia pedagoga. Los nios adoptados fueron: Armando Vitullo, Eduardo Varizat, Damin Comte, Manuel Vogelius y Miguel Rivello, y sus padrinos, los Sres. Juan M. Dhers y Manuel Vogelius Que el mandil que les fue ceido a los primeros como emblema del "trabajo que crea y perfecciona", les recuerde en todo momento el deber que tienen de ser fuertes intelectual y fsicamente para la lucha por la existencia, y la de vivirla libre de prejuicios, de errores, de supersticiones y de fanatismos! Despus de la adopcin, la orquesta que la formaban los Sres. Felipe Durazzo, Luis Lasalvia, Carlos A. Dhers, Alejandro Setzes y Emilio N. Rolfo, hizo or el Himno a la Infancia; el secretario Sr. Riva dio lectura a una carta del Dr. Pablo Barrenechea, Gran Maestre de la Masonera Argentina, y en la que deseaba buen xito a la Logia Luz del Sud en la fiesta que nos ocupa, y enseguida el orador de la misma Sr. Manuel Suarez Gordillo (hijo), en inspiradas palabras de convencido explic el significado de la ceremonia efectuada, que segn dijo no importaba la afiliacin del nio a ningn dogma ni a ninguna doctrina, sino el compromiso ante la sociedad civil de cooperar a su educacin para la lucha por la vida, y el de protegerlos si la desgracia les quitaba el apoyo de sus amantes
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padres. Estuvo felicsimo y fue muy aplaudido. Se recogi despus, como es de prctica en toda asamblea masnica, el bolo para los pobres, el que produjo setenta pesos con veinte centavos, que fueron entregados para los fines consiguientes a las distinguidas Sras. Mara R. De Sabatt, Laura B. De Vogelius, e Ines U. de Acosta. Terminada as la adopcin, se bail despus hasta las tres y media de la maana, en medio del mayor entusiasmo. La Logia Luz del Sud puede estar satisfecha del xito obtenido, y por el que le tributamos nuestras felicitaciones. Para concluir damos la nmina de las familias que asistieron: Sabatt, Rivire, Pilheu, Dhers Juan M., Davison, Draper, Hopson, Nelson, Depietri, Comte, Vogelius, Nigoul, Acosta, Gordillo, Riva (F.S.) , Riva (L.), Rivas, Rivello, Orbea, Mackeprang, Mndez, Lopez Osornio, Capiel, Zabalza, Magenta, Ader, Fabre, Benavdez, Setzes, Alemany, Aboal, Del Viso, Caro, Vitullo, Varizat, Cowen, Ambrosi, Davis y otras muchas cuyos nombres no recordamos. Entre el sexo fuerte, estaba tambin debidamente representada la intelectualidad masculina tandilense.

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Comida ntima (6) El sbado 31 del pasado mes de enero, un grupo de caballeros de la localidad obsequiaron con una comida en el Hotel Carrillat, a los seores Benigno Hernndez y Manuel Galarrga de Dolores (7) y Jorge Wein de Tres Arroyos, que haban venido a presenciar la reciente fiesta de la Logia Luz del Sud. La ms hermosa cordialidad y la ms franca alegra reinaron en aquel acto sencillo y atrayente a la vez; no hubo brindis, pero ese mismo silencio fue elocuente en deseos de felicidad para los obsequiados. Tomaron asiento alrededor de la bien servida mesa, adems de los nombrados seores Hernndez, Galarrga y Wein, los seores Juan M. Dhers (7.1), Jorge Dahl, Manuel Vogelius, Cristhian Schmiguelow, Antonio Nigoul, Jos A. Cabral (7.2), Manuel S. Gordillo (hijo), Eduardo Varizat, Mariano C. Dhers, Carmello Vitullo y Francisco S. Riva. 3 Ecos (8) La Logia (Luz del Sud) nos ha mandado para publicar las siguientes cartas: ellas son del Dr. Pablo Barrenechea (9) y del Dr. Francisco F. Fernndez (10). La primera dice as: "Pablo Barrenechea saluda con todo afecto al seor Presidente de la Logia Luz del Sud y al tener noticia de la fiesta de adopcin celebrada por este taller le es grato enviar a sus miembros su aplauso y felicitacin por el xito." La del Dr. Fernndez est concebida en estos trminos: "Buenos Aires, febrero de 1903 SR. Bernardo Sabtt Laplace

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Vuestro telegrama con su feliz nueva, me ha conmovido ntimamente, como si escuchara ecos de un clarn que nos impele al combate y nos hace or a la vez el himno de la victoria...! Gracias intrpidos campeones porque confortis mi fe de que sobre los tejidos que caen..., se van formando los de la grande y gloriosa Masonera! Haced llegar mis efusivas felicitaciones a todos los miembros de esa Logia, que no han trepidado en mostrar a nuestra institucin en toda su belleza y esplendor a los ojos de la sociedad tandilense. Os saluda atentamente". Francisco F. Fernndez 4 La repercucin del triunfo. (11) Todava, como los ecos del clarn de la victoria, llegan hasta el Tandil rumores de hurras potentes y de palmas batidas con entusiasmo, en honor de la hermosa fiesta de adopcin de nios que celebr la Logia Luz del Sud de esta ciudad el da 30 de enero del corriente ao, lo que, en consecuencia, da palpable idea de las proyecciones a que aquella ha alcanzado no slo entre la logias masnicas argentinas, sino tambin entre la sociedad profana. El suplemento de febrero de la ilustrada Revista Rivadavia que se publica en la ciudad de Dolores, dice, entre otras cosas, refirindose a dicho acto, lo siguiente: "La Logia Luz del Sud del Tandil acaba de izar con brazo fuerte el estandarte glorioso de las legiones salvadoras, ponindose de un salto en las primeras filas de la falanges intrpidas de la idea sostenida por un ncleo de cerebros moldeados en la escuela de la filosofa cientfica e inspirados por el altrusmo sacrosanto del trabajo. La firmeza y trascendencia del paso dado, coronado ya por las gayas flores del

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triunfo, hacen de aquella Logia estmulos poderosos en esta lucha homrica de la luz contra las tinieblas para los que venimos an braceando aorriente arriba, envueltos en los rpidos de la balumba humana. Las nuevas ideas se abren camino con briosidades de titn, a travs de la oscura selva de la ignorancia; a travs de su paso de astro deslumbrador, alimaas que fermentan en las brumosidades huyen despavoridas a esconder en la negrura de la rabia impotente, los odios de la causa perdida. La correntada arrolla con empuje prepotente, en promiscuidad de batahola, todos los errores cristalizados por el atraso en las rancias creencias y cavilosidades del pasado, emergiendo enhiesta, en el bello horizonte, el luminoso faro de la justicia solidaria y fraternal. Una de las columnas ms fuertes de esta obra es la Logia Luz del Sud del Tandil, que desde hace tiempo viene prestando su hombro poderoso a la ereccin del edificio social de los tiempos, realizando en fructuosos esfuerzos, trabajos de levantada propaganda. Consciente de su noble misin, ha comprendido que ella no poda llenarse mejor que haciendo conocer al mundo profano las bellezas de las doctrinas masnicas, no titubeando en abrir las puertas de su taller a las Tenidas Blancas, llevando as el fecundo limo del estudio y la meditacin, a fertilizar los arenales del medio ambiente. El que la rodea, no obstante, le es propicio, pues en el Tandil existen inteligencias que asimilan asombrosa y rpidamente las nuevas ideas. Y si por un momento pudieron poner en duda el triunfo de sus esfurzos, pronto la agradable realidad, con todas las armonas del xito, llev el jbilo a sus espritus batalladores." Despus, hace la crnica detallada de la fiesta, transcribiendo un prrafo de la que hizo Luz y Verdad en su nmero 144, lo que, de paso, agradecemos sinceramente. 5 Apndice La fiesta masnica. Adopcin de lovatones. Algunos aspectos del ideario masnico revelados a travs del ritual y el smbolo. (12)

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No menos de mil quinientas personas haba anoche en la Casa Suiza, invitadas por la Logia masnica Libertad, con el objeto de que presenciaran la adopcin de veintin lovatones, esto es, de veintin hijos de socios, que iban a recibir el baustismo de la masonera, que los considerara desde aquel momento como sus propios hijos. En el fondo del saln, cubierto y festoneado de banderas argentinas, se haba establecido el oriente, que en trminos vulgares se llama la presidencia y la comisin directiva. En el saln reinaba un espritu de exquisita democracia, pues se vean all confundidos en el mismo ambiente a las gentes de todas las clases sociales. El acto -curioso por cierto- comenz alrededor de las nueve de la noche. El venerable de la Logia, seor Narciso Terrn (13), despus de ocupar su puesto en el oriente, orden a los hermanos que formasen doble fila a lo largo del vastsimo saln. Cada hermano armado de un macizo sable de caballera, hizo con su bis a bis, levantando en alto su arma, una especie de arco triunfal de acero que en el ritual se llama bveda. El venerable di tres golpes de mallete -con una maceta incrustada en oro- y pidi al pblico que se pusiera de pie pues iba a entrar al recinto el Gran Maestre de la Masonera Argentina, diputado nacional doctor Emilio Gouchn. (14) Precedido del portaestandarte y de dos alabarderos y seguido de veinte hermanos que traan a la diestra una antorcha encendida, penetr al saln el diputado Gouchn, quin, despus de saludar al venerable, se sent a su derecha, haciendo idntica cosa los que le acompaaban. Mientras tanto, dos fotgrafos impertinentes de dos peridicos de la capital, se entretenan en dar humazos al pblico. El venerable Terrn pronunci un largo discurso, diciendo que la

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masonera era la religin de la verdad, del bien, del amor al prjimo, y que haba contribuido a travs de los siglos a implantar las ms sanas doctrinas en el espritu de los pueblos, puesto que haba sido en todos los tiempos el arma con que se haba combatido la ignorancia. Agreg que la masonera perdonaba a sus detractores como Cristo haba perdonado a sus verdugos. Hizo enseguida una explicacin del bautismo masnico, transcurrido lo cual llam al padre de uno de los lovatones, invitndole a dar tres golpes de mallete con los cuales se abrira la ceremonia. Hecho esto, el venerable pregunt a los hermanos si estaban conformes en admitirlos en el seno de la masonera. De todos los mbitos del saln se oy gritar: S! S! Despus pregunt si se comprometan a ayudar, educar y proteger a los nuevos bautizados. Se hizo idntica afirmacin de todas partes, y en seguida se procedi a tomar el juramento de estilo a los hermanos. El venerable deca el juramento -de proteccin y ayuda a los nios- y los socios lo repetan en voz alta, junto con los padrinos y las madrinas de los nios. En seguida las criaturas subieron de la platea al oriente y all se procedi al bautizo. Se ech, primero, agua en las manos de los nios, con lo cual se significaba que tuviesen la ms alta pureza del espritu; despus se les puso sal en la frente, smbolo de la sabidura; en seguida se les unt los labios con miel, para que sus palabras tuviesen la dulzura y bondad que inspira el amor al prjimo; ms tarde, se les pas vino por los prpados, para que vieran la luz de la verdad y la razn; se les puso aceite en los odos, para que permanecieran sordos al error; se les di a beber un trago de leche, con lo cual se les indicaba que la masonera se convertira en una madre para ellos; se les di de comer frutas, con lo que se indicaba que la masonera los alimentara siempre, toda la vida, cuando sus padres precisasen. Despus de esto, se coloc una medalla en el cuello de los bautizados, quedando con este acto terminada la ceremonia.

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El doctor Gouchn habl en seguida, a pedido de numerosos hermanos, diciendo que la masonera haba luchado durante muchsimos siglos en la sombra, debido a las persecuciones de que haba sido objeto, pero ahora poda mostrarse a la faz del mundo, a la luz del da, en beneficio de la humanidad. En seguida de esto se hizo el concierto anunciado, que termin a las doce de la noche entre aplausos del pblico.

6 Bibliografa, notas y fuentes citadas. (1) Fuente de las fotografas: Blog Maonnique par Jiri Pragman. Dtail du Temple de Prigueux (photo Ben W.) Ver: http://www.hiram.be/. (2) Luz y Verdad, Ao 3, 3 de febrero de 1903, Nmero 144. (3) Con respecto al controvertido tema de la fecha de fundacin de la Logia Luz del Sud, sugiero la lectura del volmen Apuntes preliminares sobre Masonera en Tandil (2004) y la entrevista Historia de la la Logia tandilense Luz del Sud (2005). Asimismo hay un documental para TV sobre la Historia de la Masonera en Tandil (2005). Ver:

http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/
http://mauriciocampos.com.ar/apuntes.html http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2009/08/historia-de-la-logiatandilense-luz-del_2871.html http://www.youtube.com/watch?v=E_KowwUCSIk http://www.youtube.com/watch?v=FnRWmXUz2n4 http://www.youtube.com/watch?v=4y8tpPRBJEg (4)"A principios de 1808, en fecha an no precisada, siendo San Martn edecn del General Francisco Mara Solano, marqus del Socorro, capitn general de Andaluca, fue iniciado masn en la Logia Integridad, de Cdiz, logia masnica de la que el marqus era Venerable Maestro. Posteriormente se afili a la Logia Caballeros Racionales N 3 de la precitada ciudad y en dicha
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logia masnica recibi el tercer grado de la masonera simblica, o sea el de Maestro Masn, el 6 de mayo de 1808". "Al ser requeridos sus servicios para la libertad de la patria que lo vi nacer, recibi la ayuda financiera necesaria para trasladarse a Londres por intermedio de Sir Charles Stuart, agente delegado en Espaa de la Gran Reunin Americana de londres, fundada por Miranda. Una vez llegado a la capital britnica, donde permaneci cuatro meses, particip de la fundacin de la Logia Caballeros Racionales N 7, de Londres". "Ya en Buenos Aires los viajeros (Alvear, Zapiola, Chilavert, entre otros) se pusieron en contacto con el doctor Julin B. Alvarez , Venerable Maestro de la Logia Independencia, quien los orient en sus primeros pasos introducindolos en la sociedad portea y facilitndoles los elementos que los ayudaran en la formacin de la Logia Lautaro, cuyo primer Venerable Maestro fue Alvear". El 24 de mayo de 1814 San Martn funda la Logia Lautaro de Crdoba y luego, la Logia Lautaro de Mendoza. Tambin funda la Logia del Ejrcito de los Andes y, en 1822, la Logia Paz y Perfecta Unin N 1 de Lima. Ya instalado en Europa, frecuent diversas logias (Lappas, A. La masonera argentina a travs de sus hombres).Ver tambin:

http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2009/11/losmejores-articulos-del-semanario-luz.html
(5) Sobre Garibaldi, Mazzini y la cada del poder temporal de la Iglesia, ver:

http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2010/03/20de-setiembre-1870-1902-garibaldi.html http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2010/03/el20-de-setiembre-de-1870-caida-del.html
(6) Luz y Verdad, Ao III, Tandil, febrero 10 de 1903, Nmero 145 (7) Galarrga, Manuel (1872-1932). Se diplom de procurador y de contador pblico, ejerciendo en la ciudad bonaerense de Dolores, ante cuyos tribunales actu como apoderado de la municipalidad local. Adems dict ctedra en la Escuela Normal durante muchos aos. En 1903, junto con otros masones,

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particip en la fundacin de el diario "El Nacional" al que aport todo su apoyo y colaboracin. Iniciado el 5/1/1901 en la Logia XV de Setiembre N 67, desempe diversos cargos. Con respecto a la Logia XV de Setiembre de Dolores, ver:

http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2009/12/lalogia-15-de-septiembre-de-dolores.html http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2010/01/lamasoneria-en-dolores-entrevista.html
(7.1) Adjunto notas biogrficas de miembros de la familia Dhers, de notable actuacin en las Logias de Azul y Tandil. En Azul se iniciaron los primeros masones tandilenses: Dhers, Juan Mara (1837- ). De origen francs se estableci en Tandil donde se dedic a las actividades comerciales y agropecuarias. Form parte de varias instituciones locales de bien comn, as como de la municipalidad. Iniciado en 1873 en la Logia Luz del Sud N 39, la presidi en 1888/1991. El 11/5/1888 el Supremo Consejo le otorg el grado 33. Dhers, Juan A. (1859-1920). Funcionario del Banco de la Nacin Argentina, prest servicios en diversas sucursales de la referida institucin de localidades de la provincia de Buenos Aires, alcanzando la posicin de gerente. Iniciado en 1881 en la Logia Luz del Sud N 39 de Tandil, donde militaban tambin su padre y hermanos; en 1895 se afili a la Logia La Plata N 80. Posteriormente promovi la fundacin de la Logia Acacia N 89 de Las Flores, la que presidi. Dhers, Blas (1821- ). De origen francs y de profesin comerciante, se radic en la ciudad de Azul, provincia de Buenos Aires, donde ciment una slida posicin econmica y tuvo destacada actuacin en la vida local. Iniciado en la Logia Amie des Naufrags de Buenos Aires, en 1867 fue uno d elos fundadores de la Logia Estrella del Sud N 25 de Azul en la que desempe el cargo de tesorero entre 1868 y 1875. Dhers, Ruperto (1848- ). De origen francs y de profesin comerciante desarroll sus actividades en la ciudad de Azul. Iniciado el 6/9/1870 en la Logia Estrella del Sud N 25, la presidi en 1883-84 y 1887-88. En el escocismo posea el grado 18.

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(7.2) Cabral, Jos Antonio (1875-1952). Diplomado de escribano, actu en los tribunales de Tandil y en la municipalidad local. Ms tarde se dedic al ejercicio de su profesin y fue director propietario del diario local "Nueva Era". De los fundadores de la Biblioteca Rivadavia, cuya Comisin Directiva presidi durante cinco lustros. Intervino en poltica y fue en 1921 ministro de gobierno provincial y en 1940-42 diputado nacional. Iniciado el 14/12/1900 en la Logia Luz del Sud N 39 de Tandil, la presidi en 1913-15. En el escocismo era grado 18. Sobre el semanario Luz y Verdad y su editor, Jos Antonio Cabral, ver:

http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2010/01/luzy-verdad-1900-1903.html http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2009/10/losmejores-articulos-del-semanario.html
(8) Luz y Verdad, Ao III, Tandil, febrero 17 de 1903, Nmero 146 (9) Barrenechea, Pablo (1871-1915). Se doctor en jurisprudencia con la tesis "El matrimonio y su disolucin", en la que hizo un vibrante alegato en favor del divorcio absoluto. Ejerci el periodismo en La PLata y Buenos Aires. En 1896 se le nombr Secretario en el Juzgado de Instruccin de la Capital Federal a cargo del doctor Servando A. Gallegos, al mismo tiempo que dictaba diversas ctedras. Junto a Alem, tuvo notoria actuacin en las filas de la Unin Cvica Radical; pero, en desacuerdo con la tibia actuacin liberal que empezaron a imprimirle sus dirigentes, form parte de una comisin integrada por F. Barroetavea, Agustn E. Alvarez, J. Arraga, Jos J. Biedma, Cosme Mario y otros ciudadanos, para constituir el Partido Liberal. En esa poca comienza su destacada accin en favor de los principios liberales, que desarroll tanto en instituciones polticas como culturales, promoviendo y organizando tambin numerosos congresos de librepensamiento. Su altrusmo le impuls a colaborar con la Cruz Roja Argentina, de la que fue miembro del Directorio. Masnicamente se le inici en la Logia Luz y verdad N 80 de La Plata; se afili a la Logia Obediencia a la Ley N 13 el 7/11/1900 y era Venerable Maestro al ao siguiente. En la Gran Logia de la Argentina ejerci los cargos siguientes: Gran Secretario, 1898-99; dos perodos Primer Gran Vigilante; y, finalmente, Gran Maestre de 1902 a 1905. Alcanz este cargo mximo a la edad de 31 aos y desarroll una dinmica y excepcional actividad. Fue

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asimismo miembro del Supremo Consejo grado 33 para la Repblica Argentina. (10) Fernndez, Francisco F. (1842-1922). Ferviente defensor de la democracia, fue secretario de la Legislatura de Entre Ros. Alejado del pas actu como Secretario del Congreso Nacional en el Paraguay. Profesor del Colegio Histrico y del de Buenos Aires, fue Inspector General de Colegios Nacionales y Escuelas Normales de la Repblica Argentina. Tras ejercer una representacin legislativa en Corrientes, actu como Secretario de Gobernacin en Misiones. En 1913 con el apoyo del presidente de la Plaza y el general Roca, fund el Instituto Nacional de Arte Dramtico, primero de su gnero en el pas. Autor teatral de piezas que alcanzaron ponderable xito en su hora, tales como "El sol de mayo", el drama "El genio de Amrica", "Monteagudo" y otras que se consideran por la crtica como jalones iniciales del teatro nacional, en especial su "Solan" de ambiente criollo. Autor asimismo de varias novelas descollando entre ellas "Zaida". Iniciado el 11/7/1863 en la Logia Jorge Washington N 44 donde ocup diversos cargos, en 1876 se incorpora a la Logia Libertad N 48 de la que fue Venerable Maestro de 1878 a 1879. Actu tambin en la Logia Roque Perez N 65 de Posadas. Autor de una serie de Rituales Masnicos, que fueron aprobados y estuvieron en uso en las Logias de la Argentina durante varias dcadas, mereci su autor los ms grandes elogios de la crtica masnica nacional y extranjera, recordndose particularmente la que escribi el eminente masn brasileo Quintino Bocayuva. En la Gran Logia de la Argentina integr diversas comisiones y el ao 1901 ocup el cargo de Pro Gran Maestre. Desde 1896 form parte del Supremo Consejo grado 33 para la Repblica Argentina, primero en calidad de Miembro Honorario y a partir de 1917 como miembro activo. En este ltimo cuerpo ocup tambin varios cargos incluso el de Lugarteniente Gran Comendador durante el perodo 18961901. En diciembre de 1921 la Masonera le tribut un imponente homenaje hacindole entrega de un lbum recordativo y de una medalla de oro mandada acuar especialmente. Presidi durante varios lustros la Comisin Directiva de la Sociedad Filantrpica Argentina. (11) Luz y Verdad, Ao III, Tandil, marzo 17 de 1903, Nmero 150. (12) Luz y Verdad, Ao 1, N 23, 2 de octubre de 1900 (13) Terrn, Narciso (1850-1904). Profesor y periodista, durante muchos aos

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fue funcionario del ministerio de instruccin pblica. A partir de 1892 form parte de la redaccin de "El Diario" de Linez. Persona de extraordinaria actividad, promovi la creacin de numerosas instituciones culturales y filantrpicas y propici la fundacin de decenas de logias a travs del pas. El movimiento laicista de fines del siglo pasado le debi mucho de su avance. Iniciado en 1890 en la Logia Garibaldi N 85, ms tarde se incorpor a la Logia Libertad N 48 la que presidi en 1898-1901. Al constiturse a principios de este siglo el Gran Oriente Argentino del Rito Azul, Terrn fue designado Gran Secretario, cargo que desempe hasta su muerte. Posea el grado 18. (14) Gouchn, Emilio (1860-1912). Casi de nio se inici en el periodismo con el peridico "Gente de Coln" que editaba en la ciudad entrerriana de Coln en que haba nacido. A la edad de 20 aos se traslada a la ciudad de Concepcin del Uruguay para cursar el bachillerato en el Colegio Histrico. A fin de poder subvenir a sus gastos, al mismo tiempo que estudia acta como bibliotecario y empleado de secretara. Terminados sus estudios secundarios se traslada a la Capital Federal donde el General Mitre lo acoge en "La Nacin" a cuya redaccin perteneci por muchos aos. Al mismo tiempo que ejerce el periodismo cursa la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, de la que egres como doctor en jurisprudencia en 1888 con una brillante tesis sobre inmigracin, donde entre sus conclusiones se ven claramente los principios liberales que lo animaron en el resto de su existencia. Catedrtico de filosofa e historia, intervino asimismo activamente en poltica siendo elegido miembro del Consejo Deliberante de la Capital Federal. Posteriormente y durante varios perodos integr la Cmara de Diputados de la Nacin. Presidente de la Sociedad de Fomento de la actual provincia de La Pampa, del Congreso de la Prensa, del Congreso de Libre Pensamiento, del Congreso de Bibliotecas Populares, del Congreso de Escuelas Populares de Educacin y varias otras instituciones. Brillante orador, durante su gestin parlamentaria supo distinguirse por la elevacinde sus miras y la constante defensa de los ideales liberales que fueron el norte de su vida. Recurdase particularmente su iniciativa en el Consejo Deliberante y sobre todo en la Cmara de Diputados de la Nacin para que fuera autorizada la ereccin de una estatua a Garibaldi. Sus discursos en aquella ocasin electrizaron el pas entero y ganse la gran batalla con que cerr el liberalismo sus xitos del siglo XIX en la Repblica Argentina. Iniciado el 22/7/1897 en el seno de la Logia Libertad N 48, en la que ocup el cargo de Venerable Maestro, a partir del 10/11/1902 acu en el seno de la Logia Constancia N 7. En la Gran

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Logia de la Argentina integr diversas comisiones, y en dos oportunidades ocup el cargo de Gran Maestre. Por primera vez ocupa tan elevado cargo el 21/9/1901, por un breve perodo de nueve meses, y nuevamente desde el 22/11/1906 hasta el 24/6/1911. Miembro del Supremo Consejo grado 33 para la repblica Argentina fue su Gran Comendador desde el 21 de setiembre de 1901 hasta su deceso. Al ocurrir ste diose el penoso espectculo de ver a sus deudos presentando a ese ilustre liberal como renegado de aquello que fue su norma de conducta durante ms de medio siglo y entregando sus restos a una verdadera profanacin pblica.

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Bibliografa de referencia: Para ampliar el tema puede consultarse la siguiente nota Loweton Luveton - Louveton , alojada en el blog Hermanos Tres Puntos, del Q.. H.. Mximo Caldern.

http://hermanostrespuntos.blogspot.com/2009/02/personaje s-contemporaneos-de-la_11.html
Lappas, Alcibades, La masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Antiguo nivel, plomada y otros atributos masnicos

Pavimento de mosaicos descubierto en las excavaciones de Pompeya, Italia, y conservadas en el Museo Nacional de Npoles. Pompeya desapareci a consecuencia de una erupcin del Vesubio el ao 79 antes de J.C. Fuente de la fotografa: Diccionario Enciclopdico de la Masonera.

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Las municipalidades y los curas de campaa

Art. 2.- El Gobierno federal sostiene el culto catlico apostlico romano. Constitucin de la Nacin Argentina (1994). 1 Leyes En plena transicin del siglo XIX al XX, el semanario masnico Luz y Verdad reflejaba en sus pginas los conflictos existentes entre el poder civil y el eclesistico, precisamente entre los municipios y los curas de campaa, en una dura disputa por establecer sus reas de influencia. Reglamento para las relaciones entre las municipalidades y los curas de campaa en la parte relativa al culto: N 1679 Art. 6. El cura est obligado a presentar a la municipalidad, en todo el mes de febrero, la cuenta justificada de fbrica, y con su visto
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bueno remitirla inmediatamente al Obispo para su aprobacin. Art. 10. En cada iglesia ha de haber arca de tres llaves, para custodia del caudal de fbrica; una estar en poder de la municipalidad. Art. 11. No podr sacarse dinero del arca, sin estar presentes los depositarios de las llaves. -Mariano Jos, Obispo de Buenos Aires-. Buenos Aires, julio 17 de 1856. Aprobado el reglamento que precede, como as mismo el artculo adicional propuesto por S. S. Illma., del tenor siguiente: "Fuera de la demanda que habr en la arcanca, que se coloca en cada iglesia, ninguna persona podr por ningn ttulo pedir limosna para la iglesia sin licencia del prelado eclesistico", siendo entendido que adems se considerar como artculo adicional el que sigue: "Ningn cura podr emprender obras de gravedad e importancia en la iglesia a su cargo, an despus de servirla de todo lo necesario para el culto, sin ponerse previamente de acuerdo con la municipalidad y obtener el beneplcito de las autoridades civil y eclesistica.-Vlez Sarsfield." Y bien, amables lectores: Lo transcripto no prueba acabadamente que Luz y Verdad tena mucha luz y mucha verdad cuando impugn la forma de que se vala nuestro prroco seor Alvarez para hacer pintar nuestro Templo Parroquial? Y ello, no prueba tambin que el edificio es propiedad del pueblo, no de los frailes? Por si alguien duda de esta ltima proposicin, tenemos un dato que creemos lo convencer. Es el siguiente: Proyecto de Ley El Senado y Cmara de Diputados, etc. Art. 1. Autorzase al Poder Ejecutivo para entregar a la municipalidad del Tandil, la suma de 3000 pesos oro, destinados a la construccin de la Casa Parroquial, con arreglo a los planos levantados. Art. 3. Comunquese, etc. Dado en la Sala de Sesiones de la Legislatura, en la ciudad de La Plata, a los 12 das del mes de setiembre de 1884 -M. Cardoso,

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Diego J. Arana, secretario del Senado, A. Ugalde, Neptal Carranza, secretario de la Cmara de Diputados. La Plata, setiembre 19 de 1884. Cmplase, cumunquese, publquese y dse al R.O. -DAmico (*); Nicols Achval. Luz y Verdad -peridico liberal, poltico, literario, noticioso y de intereses generales-, Ao I, Tandil, martes 3 de julio de 1900, Nmero 10. 2 Semblanza (*) "DAmico, Carlos Alfredo (1839-1917). Doctorado en leyes, inci su militancia poltica al lado de Adolfo Alsina y colabor en "El Nacional". Ministro de gobierno provincial, senador nacional, en 1884 fue electo gobernador, sucediendo a Dardo Rocha en el cargo. Durante su gobierno tuvo lugar la sancin de la Ley Provincial N1810, el 5 de marzo de 1886, por la cul se reglamentaban las actividades de los municipios, estableciendo la creacin de un Poder Ejecutivo unipersonal ejercido por un intendente, y un Poder Deliberativo compuesto por concejales que conforman el Concejo Deliberante. El da 18 de marzo de ese ao, D'Amico reglament dicha ley y dispuso que l mismo nombrara a los intendentes de algunos municipios dejando sujeto a votacin slo la eleccin de los concejales. Su mandato finaliz en 1887. Al trmino de su mandato viaj a Mxico, donde el presidente Porfirio Daz lo nombr su ministro de Relaciones Exteriores. El referido mandatario mexicano le ofreci la ciudadana del pas azteca para que pudiera actuar libremente, ofrecimiento se que declin a pesar de insinursele que poda ser un candidato ideal para jefe del Estado. De regreso al pas, dedicse al ejercicio de su profesin y de sus intereses particulares, as como al periodismo y la redaccin de varios libros. Iniciado muy joven, actu intensamente en el seno de la Masonera del pas y de Mxico. A su regreso al pas fue electo en 1904 Gran Maestre del titulado "Gran Oriente del Rito Argentino", cargo en el que lo sucedi el doctor Carlos Pellegrini". En Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Alfredo_D

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3 Glosario: Diezmos. La dcima parte del producto anual de la tierra que, de acuerdo con la Ley de Moiss, deba ser consagrada en algunos pases cristianos al sostenimiento del clero y a otros propsitos religiosos. Diezmo eclesistico. Introducido en el siglo VI, era un tributo de los catlicos destinado al mantenimiento del culto. Limosna. Dinero u otros bienes que se entregan para alivio de los pobres y los afligidos. Dar limosna es uno de los actos religiosos ms antiguos y ms generalmente aceptados. La biblia recomienda la limosna privada y voluntaria, y a travs de los siglos el mendigo ha sido una figura familiar a la puerta de monasterio o de la iglesia. En el Islam dar limosna es una obligacin. Tronco de Pobres o simplemente Tronco, se denomina el saco o bolsa que se hace circular en las sesiones masnicas entre los asistentes a efectos de recoger sus bolos destinados a beneficencia; y es tan importante la ceremonia, que su omisin podra invalidar la sesin. *** Fuentes: de la fotografa, internet. De los textos, Enciclopedia Bsica Danae; Diccionario de religiones por Royston Pike; Diccionario Enciclopdico Abreviado de la Masonera de Lorenzo Frau Abrines, citado por Jorge N. Ferrari; Wikipedia; Constitucin de la Nacin Argentina; Semanario masnico Luz y Verdad; La masonera argentina a travs de sus hombres por Alcibades Lappas.

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Circulares eclesisticas: de 1703 a 1901

San Po V Papa n 225 de la Iglesia Catlica (1566 a 1572) "Teniendo entendido que en algunas Iglesias de esta ciudad y tambin de la campaa, se acostumbra pedir limosna dentro del Templo mientras la celebracin de la Santa Misa y otros ejercicios de la Religin, y siendo este un abuso prohibido repetida veces por varios Sumos Pontfices, muy particularmente por San Po V y por Clemente XI en la que promulg [una bula] con este fin en 11 de julio de 1703 por la que se reprueba esa costumbre, no slo por oponerse a la reverencia, decoro y quietud que por precepto divino son debidos al sagrado templo, sino tambin por el disturbio y distraccin que causa a los fieles impidindoles la atenta y devota consideracin de los divinos misterios, por tanto debiendo celar por nuestra parte el cumplimiento de estas disposiciones y extirpar todos los abusos que degradan la dignidad del culto, prohibimos a todos los curas y encargados de las Iglesias que, desde el da en que se les comunique esta nuestra resolucin que, pidan o permitan pedir a otros, como son las cofradas o hermandades, limosna dentro de la iglesia y que cuando la pidan a las puertas de ella, cuiden que no se haga con voces clamorosas que se perciban en el interior del Templo y sirvan de distraccin a los fieles. -Y de orden de S.S. Ilustrsima lo comunico a Ud. para su cumplimiento, Dios guarde a Ud. muchos aos-. Felipe Elortondo y Palacios, Secretario." (*) Habremos dejado ms adelantado a este respecto, el siglo 18 al 20?
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Luz y Verdad, Ao 2, Tandil, martes 25 de junio de 1901, Nmero 61 (*) Felipe Elortondo y Palacios (1802-1867). Sacerdote, secretario del Obispado de Buenos Aires y de la Curia Eclesistica y, desde 1848, cura de la Iglesia de la Merced. Fue diputado y desde 1837 a 1852 director de la Biblioteca Nacional.

Clemente XI Papa n 243 de la Iglesia Catlica (1700-1721) Fuente de las fotografas: Wikipedia

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Vctor Hugo, en su primer centenario

Vctor Hugo (1802-1885). Novelista, poeta, dramaturgo y masn Fuente de la fotografa: internet "Nietzsche ha dicho que el genio es el superhombre. Hugo est dentro de esta clasificacin. Para hacer la biografa (superior a nuestras fuerzas) del gran poeta francs cuyo nombre iluminando con destellos de gloria el siglo XIX, conquista en la historia futura una pgina de oro, bastara recordar aquella ancdota de la misteriosa misiva recibida en el correo de Francia, con esta nica inscripcin en el sobre: "Al primer poeta del mundo". Lamartine, a quien la entreg el cartero, la remiti a casa de Hugo, que con el natural orgullo que lo caracterizaba, orgullo que campea por muchas de sus [...] y frondosas producciones, rasg el sobre y la ley, no dudando que era a l a quien iba dirigida. Y as debi ser en efecto. Hugo era el Poeta. Lo comprobaban Cromwell, Amy Robsart, Marion Delorme, Hernani, Notre Dame, La leyenda de los siglos, Los miserables y
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todo ese otro archivo de versos, dictados por su cerebro multiforme, cultivados por la musa sonriente de alas que adormecen con su suave y lento batir, y que los tiernos nios, los jvenes y los hombres, recitan hoy con fruicin encantadora, despus de un siglo de producidos, bebiendo el nctar delicioso y exquisisto que brota de entre las ideas generosas y los altrustas sentimientos que aprisionan sus renglones. Luz y Verdad agita su incensario en el primer centenario del coloso del arte, del soberano del talento, Vctor Hugo!" Luz y Verdad, Ao 2, Tandil, 4 de marzo de 1902, Nmero 97

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El Asilo San Juan, un hospital masnico en el siglo XIX

Fuente de la fotografa: Museo Fuerte Independencia A Mximo E. Caldern 1 Resumen El Asilo San Juan fue fundado en 1880, siendo Venerable Maestro de la Logia Luz del Sud N 39, Juan J. Zavala (1) (simultneamente vicepresidente de la Sociedad Espaola). La direccin del hospital estuvo a cargo de otro miembro de la Logia, el doctor Jos Fuschini (2). La atencin era gratuita y abarcaba tambin una amplia zona de la campaa. Estaba situado en la esquina de las calles Maip y Ro Bamba (hoy Alem). Funcion hasta el ao 1888. 2 Inicios El primer hospital que se estableci en el poblado fue de campaa y fue trado por la expedicin fundadora en 1823. Estaba ubicado en el Fuerte y all se atenda a todos los pobladores en general, militares y civiles. Con el paso de los aos se establecieron en la aldea mdicos enviados por el gobierno provincial o venidos por cuenta propia. Entre otros, Francisco Javier Muiz (3), introductor de la vacuna antivarilica. Luego existi una Casa de Sanidad, dirigida por los doctores
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Eduardo Fidanza (4) y Jos Fuschini. El 3 de octubre de 1880, y patrocinado por la Logia Luz del Sud, se funda el Asilo San Juan. Segn Lappas, se inaugur el 10 de octubre. Se municipaliz en 1888. Estaba destinado a dar amparo a los enfermos "sin distincin de creencias ni nacionalidades y que carecen de recursos para costear su asistencia". Haba doce camas y "la asistencia mdica era prestada por los facultativos de la localidad, por turno, y sin retribucin alguna, circunstancia que habla altamente en pro de sus sentimientos filantrpicos". Segn Lappas, la iniciativa de la Logia de instalar una sala de primeros auxilios naci en 1876: "ante las crecientes necesidades sanitarias de la zona y particularmente por las vctimas de los ataques de los indios, preciso es crear un hospital instalado en la debida forma, escriban a la Gran Logia, solicitando al mismo tiempo su ayuda monetaria. La Gran Logia aport cinco mil pesos y autoriz que se requiriera en forma directa tambin la contribucin de las dems logias del pas". Una vez instalada la sala de primeros auxilios, las esposas, hijas, madres y hermanas de los miembros de la Logia crearon la Sociedad Hermanas de los Pobres. Dice Lappas: "Con las sumas que recaudaban acudan en ayuda de los necesitados y adems prodigaban asistencia a los enfermos. A fin de difundir su obra, a la vez que rendir cuenta de los fondos que lograban, peridicamente publicaban un boletn". (5) El Asilo fue municipalizado el 31 de agosto de 1888 por decreto del intendente Pedro Duffau. Cuando en 1904 muere Ramn santamarina (6), su seora, Ana Irazusta de Santamarina, enva la siguiente carta al intendente Eduardo Arana: "Distinguido seor: Para honrar la memoria de mi inolvidable esposo, don Ramn Santamarina, he decidido con la cooperacin de todos sus hijos, ofrecer, mediante los requisitos

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legales del caso, la creacin de un hospital que lleve su nombre en esa ciudad, al que pueden demandar albergue, todos los que lo hagan menester sin distincin de condiciones, nacionalidad ni de sexo. Creemos realizar un propsito de estricta justicia, simbolizando con un homenaje que es de piadoso respeto y de afecto acentuado a su memoria los sentimientos caritativos y generosos que adornaban el espritu de mi esposo, as como rendir tributo a su vieja predileccin por el Tandil". Aceptada la donacin, el edificio se inaugur en su actual emplazamiento el 25 de abril de 1909. La estructura edilicia del Hospital Municipal y de la Iglesia Santa Ana, situada en los terrenos adyacentes, fueron donaciones de la familia Santamarina. 3 Medalla de la Logia Luz del Sud para el Asilo San Juan, en agradecimiento por el humanitario proceder de sus miembros; sin fecha. (7) La descripcin: Anv. Cortando el campo, dos brazos vestidos, movientes de los flancos, se estrechan las manos diestras. En la mitad superior del campo, tringulo iluminado, denominado Delta, cargado de un ojo, que simboliza al Gran Arquitecto del Universo contemplando la creacin. Arriba, la inscripcin curva / CARIDAD /. En la mitad inferior del campo, bajo una lnea de tres segmentos curvilneos que siguen el contorno de las manos estrechadas, parte final de la leyenda iniciada en el permetro / AL MUY QUERIDO H.. / (AL MUY QUERIDO HERMANO). En el permetro , leyenda semioval superior, que termina en el campo / LA .. AUG .. LOG .. LUZ DEL SUD .. /. Grfila de granetera. Rev. En el campo, dentro de un valo , modesta habitacin con techumbre de vigas expuestas, piso embaldosado y puerta al fondo; un hombre, de pie y de frente, atiende a un enfermo postrado en cama. Sobre la cabecera, algo a la izquierda, cuelga un cuadro y a la

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derecha, en el piso, par de botas. Sobre la puerta, en dos lneas horizontales, la leyenda / ASILO / SN JUAN /. En el permetro, leyenda semioval, continuacin de la iniciada en el anverso / POR SU MUY UMANITARIO (sic) / PROCEDER CON LOS DOLIENTES .. /. En la parte inferior, ornamento formado por tres estrellas de cinco puntas. Grfila de granetera. Metal: Cobre. Peso: 38 gr. Mdulo: 49 x 39 mm. (oval). Grabador: / PI / en el reverso. Coleccin: Jorge N. Ferrari. Museo Histrico Provincial de Rosario. Bibliografa: Alejandro Rosa, Medallas y Monedas de la Repblica Argentina, pg. 502, N 656, Bs. As., 1898. 4 Documento (8) "En silencio, sin ruidos y sin boatos que degeneraran su misin altrusta en exhibicionismo puro y negativo, nuestro hospital municipal, inteligentemente dirigido por su administrador el Sr. Esteban Massardo, est desarrollando una benfica accin que lo coloca no slo como la primera institucin beneficente del Tandil, sino que tambin le asigna un puesto honroso entre los de su gnero, en la provincia y an en la repblica. En este sentido, nuestro hospital est satisfaciendo plenamente el objetivo de la asociacin que lo fund, la Logia Luz del Sud, con el nombre de Asilo San Juan. En comprobacin de lo arriba afirmado, vamos a dar a nuestros lectores algunos datos estadsticos, sacados de una memoria que la Direccin de Salubridad ha remitido al Poder Ejecutivo sobre los hospitales de la provincia durante el ao 1901. Por la cantidad de enfermos asistidos en el mencionado ao, el de Tandil ocupa el tercer rango entre sus congneres, despus de Melchor Romero y Misericordia, pues entraron en curacin quinientas ochenta y tres personas. Entre estas, tuvieron prioridad: por la nacionalidad, los argentinos; por el sexo, los varones; por la edad, los de veinticinco a cuarenta aos; por el estado, los solteros; por la profesin, los jornaleros.

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De los enfermos mencionados, se curaron radicalmente cuatrocientos cincuenta y tres, mejoraron cuarenta y ocho, y fallecieron treinta y nueve. A la entrada del ao 1902, quedaban en asistencia cuarenta y tres. La mortalidad, pues, dio un promedio de 6,70 %, lo que implica que el hospital del Tandil es de los que han trabajado ms y mejor. As se expresa tambin la Direccin de Salubridad en nota remitida al seor intendente, a la que nosotros nos vamos a permitir hacerle el siguiente agregadito: Que la institucin que nos ocupa extiende desde hace ya tiempo su radio de accin fuera de los lmites de nuestro partido, para hacerlo llegar a los limtrofes, y an a los que no los son. Despus de esta sntesis estadstica, lo nico que nos resta es solicitar la atencin de nuestra sociedad para la simptica y generosa casa asunto de estas lneas, la que nos atrevemos a presentar como el mejor ejemplo de la forma y modo como se ejerce lo que se llama la beneficencia , a esas otras que pletricas de orgullo, y rodeadas de bombo de una clase asalariada, pretenden imitarla en vano, para concluir , por ltimo, felicitando a nuestras autoridades y al pueblo todo en general por la ayuda eficiente que le prestan, felicitaciones que, no queremos olvidarnos, hacemos extensiva al amigo Massardo, cuyos conocimientos y actividad lo hacen un ecnomo como pocos". 5 Bibliografa, notas y fuentes citadas (1) Zavala, Juan J. (1845- ). De origen espaol y de profesin mdico, ejerci en la ciudad de Tandil, donde gan merecido prestigio. Actu en el seno de diversas instituciones de bien comn. Al reorganizarse en 1879 la Logia Luz del Sud N 39, figura entre sus componentes y la presidi en 1880-82. Durante su Veneratura la Logia inaugur el Asilo San Juan, de Tandi. En el escocismo posea el grado 18. (2) Fuschini, Jos (1829- ). De origen italiano, se doctor en medicina y prest sus servicios profesionales en el ejrcito cuando la campaa del Sud, de Adolfo

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Alsina. Luego se radic en Tandil. Iniciado el 4/9/1863 en la Logia Confraternidad Argentina N 2, en 1872 particip de la fundacin de la Logia Luz del Sud N 39 de Tandil, la que presidi en 1875-76. Al inaugurar esta ltima Logia el Asilo San Juan, el doctor Fuschini fue su primer director. (3) Muiz, Francisco Javier (1795-1871). Doctorado en medicina, fue mdico militar y se distingui en Ituzaing, Cepeda y la guerra con el Paraguay, alcanzando el grado de coronel. Catedrtico de la Facultad de Ciencias Mdicas de la Universidad de Buenos Aires en 1826, fue decano de dicha casa de estudios entre 1855 y 1856. A partir de 1827 realiz importantes investigaciones mdicas relativas al origen y aplicacin de la vacuna natural, la escarlatina, las condiciones higinicas de la poblacin, las enfermedades de la mujer y la tocologa. Al mismo tiempo llev a cabo estudios de carcter paleontolgico que tuvieron repercucin internacional , erigindolo en un eminente naturalista, consultado por sabios como Darwin y otros. De los fundadores de la Asociacin Amigos de la Historia Natural, a partir de 1856 integr la Academia de Medicina. Diputado, senador y convencional bonaerense, en 1860 result tambin electo diputado nacional. Falleci vctima de su dedicacin, atendiendo enfermos de fiebre amarilla. En 1853 figura entre los componentes de la Logia Concordia, de la ciudad de Buenos Aires, y a partir de 1856 en la Logia Confraternidad Argentina N 2. En 1867 actu en la Logia Constante Unin N 23, de Corrientes. (4) Fidanza, Eduardo (1847-1924). Doctorado en medicina, ejerci su profesin en Tandil, donde asimismo fue intendente municipal, y en la Capital Federal, actuando como mdico de la Polica y de los Tribunales. De los fundadores de la Asociacin Mdica Argentina en cuyo seno ocup varios cargos directivos, fue asimismo tesorero del Consejo de Higiene. Iniciado en 1887 en la Logia Luz del Sud N 39 de Tandil, el 16/8/1892 se afili a la Logia Constancia N 7. Gran Secretario de la Gran Logia en 1893-94. Asimismo integr el Supremo Consejo grado 33 para la Repblica Argentina, siendo Oficial Mayor del mismo. (5) Ver el artculo: La mujer y la Masonera en el siglo XIX: La Sociedad "Hermanas de los Pobres" http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2009/11/la-mujer-y-lamasoneria-en-el-siglo-xix.html (6) Santamarina, Ramn (1829-1904). De origen espaol, lleg al pas a la
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edad de 16 aos y fue aqu el tronco de una numerosa familia , muchos de cuyos descendientes se han destacado en diversos rdenes de la vida. Inici sus actividades muy modestamente, pero a fuerza de trabajo, tesn y honestidad, supo imponerse y reunir apreciable fortuna, principalmente en sus actividades de estanciero. Iniciado en la Logia Estrella Luz del Sur N 25 de la ciudad de Azul el 31/5/1872 junto con Carlos A. Daz, Pedro Pereyra, Julin y Luis Arabehety, Nicanor Elejalde, Miguel Mndez, Eustaquio Herrera y otros de Tandil. Los precitados, ayudados por los masones de Azul, fundan el 7/9/1872 la Logia Luz del Sud N 39 de Tandil, cuyas primeras tenidas tuvieron lugar en la casa de don R. Santamarina, quien desempe durante varios aos el cargo de Tesorero. (7) Ferrari, Jorge N., Tandil en la medalla, Tandil, 1973. (8) Luz y Verdad, Ao III, Tandil, febrero 24 de 1903, Nmero 147. Lappas, Acibades: - La Masonera Argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000. - La Masonera en la ocupacin del desierto, Instituto Histrico de la Organizacin Nacional, Buenos Aires, 1981. Dipaola, Nstor, La atencin de la salud de la poblacin en Tandil, a travs de los tiempos, Revista Cmara, rgano de difusin de la Cmara Empresaria de Tandil, mayo-junio 2008, Ao IV, N 18.

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El coronel lvaro Barros y la Logia Estrella del Sud N 25 de Azul

Fuente de la fotografa: internet 1 Barros, lvaro (1827-1892). Uno de los ms prestigiosos militares, alcanz el grado de coronel con una brillante foja de servicios en las campaas del desierto. Actu en el periodismo como redactor de El Nacional y escribi varias obras. En 1867 fund la actual ciudad de Olavarra. Algunos de los cargos pblicos que ejerci son: legislador provincial, gobernador de Buenos Aires, diputado nacional, primer gobernador de la Patagonia en 1879 y, poco ms tarde, de Ro Negro. Iniciado en la Logia Regeneracin N 5 el 10/10/1866; al ao siguiente, fundador y primer Venerable Maestro de la Logia Estrella del Sud N 25, de Azul; afiliado el 30/7/1869 a la Logia Confraternidad Argentina N 2, perteneci a la misma hasta su muerte. En 1870, durante su permanencia en Entre Ros, fue incorporado a la Logia Asilo del Litoral N 18 de la ciudad de Paran. En la Gran Logia, fue Pro Gran Maestre en el perodo 1871-73. El Supremo Consejo grado 33 le otorg el referido grado el 15/5/1872, desempeando diversos cargos en el seno de dicho cuerpo. El 8 de agosto de 1867, siendo Jefe de la Frontera Sur de la provincia de Buenos Aires, el coronel lvaro Barros fund la Logia Estrella del Sud N 25 de Azul, asumiendo como su primer Venerable. El 4 de junio de ese ao le haba escrito al Gran Maestre
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doctor Jos Roque Prez (1) solicitndole la autorizacin correspondiente, siendo apoyado en esta peticin por el doctor Manuel G. Argerich (2), quien le escribe a su vez al doctor Prez dicindole: "Estimado compadre y Hermano: Habr recibido noticias del Hermano Barros, de mi Logia Regeneracin N 5, sobre su deseo de fundar una Logia en Azul. Es un hombre de grandes cualidades y se le debe autorizar porque ser un gran servicio para nuestra causa, mxime que sabemos que har uso medido de las facultades que se le otorguen". Entre los miembros fundadores figuran el coronel Saturnino Lpez, el mdico militar doctor Poliliano Snchez Boado, Juan Blas Dhers (apellido de notable presencia en las logias de Azul y Tandil), Pedro Lavao, Jos Bars y Pedro Loustau. Luego se sumaran Joaquin Pourtal, Manuel Aztiria, Luis Lajeunesse, Matas G. Miana, Hilario Martnez y otros. A Barros le sucedi en la Veneratura Pedro Loustau y a este el teniente coronel Juan Rivademar. A esta Logia acudieron a iniciarse, en 1872, algunos de los fundadores de la Logia Luz del Sud N 39 de Tandil.

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(1) Prez, Jos Roque (1815-1871). Jurisconsulto, legislador, convencional, edil, subsecretario de Relaciones Exteriores, embajador y enviado extraordinario, redactor de los Cdigos de Procedimiento, juez del crimen, miembro del Consejo de Instruccin Pblica, profesor de Derecho Natural y de Gentes en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, presidente de la Municipalidad de Buenos Aires, presidente de la Academia de Jurisprudencia. Propiciador y organizador de las Comisiones Populares Masnicas, de ayuda a las vctimas del clera (1868) y de la fiebre amarilla (1871). En cumplimiento de su deber de solidaridad contrajo el mal durante este ltimo flagelo, falleciendo el 26 de marzo de 1871. El pintor uruguayo Blanes hizo un excelente cuadro sobre este episodio, as como un retrato del doctor Prez (Nota: Blanes tambin era masn y en dicho cuadro tambin aparece el doctor Argerich). Iniciado en la Logia Unin del Plata N 1 en 1856, fue su venerable Maestro al ao siguiente. El 11 de diciembre de 1857 fue uno de los que propusieron la fundacin de la actual Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones como potencia autnoma e independiente para el territorio argentino y
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destinada a agrupar en su seno las Logias masnicas del pas. En esa oportunidad fue electo primer Gran Maestre de los Masones de la Argentina, cargo que desempe durante los perodos 1857-1861 y 1864-1867. Asimismo, fue Gran Orador de la Gran Logia de 1861 a 1863 y Pro Gran Maestre de 1867 a 1870. Siendo uno de los fundadores del Supremo Consejo grado 33 para la Repblica Argentina en el ao 1858, fue su primer Gran Comendador. Durante el desempeo de sus elevadas funciones apoy una serie de iniciativas y promovi la fundacin de numerosas Logias en el pas, as como de la Logia Unin Paraguaya N 30, de Asuncin, en 1869, mientras se hallaba en aquella nacin cumpliendo una misin que le haba confiado el gobierno argentino. (2) Vale la pena citar los datos biogrficos del doctor Manuel G. Argerich (1835-1871), mencionado en este artculo, quien al fallecer el doctor Jos Roque Prez le sucedi en la presidencia de la Comisin Masnica de Ayuda a las vctimas de la fiebre amarilla, de la que a su vez cay vctima. Dice Lappas: Inici estudios de medicina pero se doctor en jurisprudencia, en la que se destac. De intensa actividad poltica, fue legislador y diputado nacional. En la carrera de las armas alcanz el grado de capitn. Iniciado en la Logia Sol de Mayo N 8 el 4/10/1858, el 8/11/1865 se afili a la Logia Regeneracin N 5, la que presidi en 1866/67. Bibliografa, notas y fuentes citadas Lappas, Alcibades: -La Masonera Argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000. -La Masonera en la ocupacin del desierto, Instituto Histrico de la Organizacin Nacional, Buenos Aires, 1981.

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Documento sobre la persecucin franquista a la Orden (1940). 1 parte

Francisco Franco Fuente de la fotografa, internet Adjunto esta plancha leda en Tenida ordinaria por el H.. Jos Mendez Sastre desde Mxico. Se refiere al dictmen de la Ley persecutoria contra la Masonera espaola de 1940. Notable documento de la poca reproducido en 1950 por la revista Verbum, editada por el Gran Oriente Federal Argentino (G.. O.. F.. A..), Obediencia adogmtica y liberal argentina en la cual encontraron cobijo los exiliados republicanos y masones espaoles perseguidos. Dice la redaccin de Verbum: "Este interesante trabajo que publicamos a continuacin fue escrito en 1940, cuando se promulg la disposicin principal del tirano Franco contra la Masonera Espaola. No obstante el tiempo transcurrido no ha perdido actualidad, sino que, por el contrario, la mantiene. Las noticias que se reciben de Espaa acusan un cruel recrudecimiento de las persecuciones de nuestros hermanos que viven bajo la frula del odiado franquismo".

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*** "Parece ser que, allende los mares, en lo que antao fuera Espaa hoy colonia italogermana- un grupo de forajidos a quienes algunos hombres, y hasta muchos pueblos, no se recatan en llamar "Gobierno", sin que por ello el rubor se asome a sus mejillas, en uso de unas facultades de que carece, acaba de hacer pblico, con fecha 1 de marzo ltimo, un escrito por el cual tras una sarta de injurias y calumnias, se condena y se persigue la encarnacin de los ms puros sentimientos de dignidad y de libertad humanas que ni los siglos, ni las prisiones, ni las ms agresivas armas que contra ella tantas veces se esgrimieran, pudieron jams abatir: la Masonera. Y es con este motivo que, en la Tenida ordinaria que en este Templo celebramos el pasado da 16 de los corrientes, nos fue conferido a otro querido hermano y a m la misin de redactar y traer a vuestra consideracin un ligero comentario sobre el citado escrito que, tambin algunos, han dado en llamar "ley". Y he aqu la expresin de nuestro trabajo: Ante todo, hemos de descartar el substantivo "ley", pues que no hay tal. Yo, al menos, no la he hallado por parte alguna. Toda "Ley", esto es, toda ordenacin jurdica con pretensiones de "Ley" requiere la concurrencia en s de determinados requisitos de que esta ordenacin, desordenada, adolece. Ni an siendo, como son, sus autores fieles servidores y seguidores de la Iglesia Catlica, tuvieron en cuenta en la redaccin de su obra ni una sola de las cualidades que, padres de esa misma iglesia, tan preclaros en su tiempo, y tan estimados de siempre por su hija, como San Isidoro de Sevilla y Santo Toms de Aquino formularon como indispensable de toda "Ley": "Honestidad, posibilidad, conformidad con la naturaleza y la costumbre, conveniencia con el lugar y con el tiempo, necesidad, utilidad, claridad y propsito de favorecer al inters comn, y sobre todo -aade San Isidoroacuerdo entre los grandes en linaje y la plebe". Y es Santo Toms el

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que seis siglos ms tarde, definiendo la ley positiva, nos habla de "Ordinatio rationis ad bonum commune", esto es, que la ley es "Una ordenacin, conforme a razn dictada para el bien de la comunidad". Vemos, pues, sin adentrarnos, pero ni an ni para rozar siquiera, en los senderos de los ms elementales principios del Derecho, esa ordenacin que comentamos no tiene el ms mnimo punto de contacto ni an con los principios de la filosofa jurdica cristiana , pues que ni es conforme a razn, ni es honesta, ni est acorde con la naturaleza y la costumbre, ni es con propsito de favorecer al inters comn y, mucho menos, ha sido formulada mediando acuerdo "entre los grandes en linaje y la plebe", sino precisamente , con gran desacuerdo entre esta y aqullos. En el introito de estas disposiciones que nos ocupan, se dice textualmente: "Acaso ningn factor entre los muchos que han contribudo, influy tan perniciosamente en la misma y frustr con tanta frecuencia las saludables reacciones populares y el herosmo de nuestras armas, como las sociedades secretas de todo orden y las fuerzas internacionales de ndole clandestina. En las primeras, ocupa el puesto ms principal, la Masonera..." Y demostrando un desconocimiento supino de aquello mismo que pretende perseguir y castigar, termina este primer prrafo del prembulo asociando en ntima relacin y camaradera con el mundo masnico nada menos que a uno de los movimientos polticos contrarios a la Masonera, y, precisamente, el que ms puntos de afinidad e identidad guarda con el fascismo representado por esos seudos legisladores: el Comunismo. Y a este tenor de su dialctica, "en la prdida del imperio colonial espaol, en la cruenta guerra de la Independencia, en las guerras civiles que asolaron a Espaa durante el pasado siglo y en las perturbaciones que aceleraron la cada de la monarqua y minaron la capa de la dictadura, as como en los numerosos crmenes de

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Estado", en todo esto, dice el prembulo, "se descubri siempre la accin de la masonera". Ciertamente, decimos nosotros, no cabe ms grande temor a la Masonera ni mayor impostura ni desenfado al escribir. Bien seguros estn de sus crmenes!... Y de ah, el temor, que no disimulan, a tener que comparecer, en su da, ante cualquiera de sus acusados de hoy -acusados por sus calumnias- a responder, acaso con su vida, entonces, y con cien vidas que tuvieran, de tanta sangre inocente como han derramado y que ya les va llegando al cuello y oprime su garganta, ya que no a su conciencia, pues de ella carecen. Porque no se les oculta, tampoco a los "probos legisladores" el positivo valor de las cvicas virtudes que representamos y la fuerza de nuestra Moral, traducida en fuerza ejecutiva cuando de combatir todo crimen de lesa humanidad se trata. Y es por eso, precisamente, por su condicin de criminales, decimos, que quisieran eliminar de sobre la faz de la tierra a quienes, ellos saben, han sido y sern siempre sus ms insobornables y severos jueces. "Insobornables y severos..." - hemos dicho. La Historia de todos los tiempos y de todos los pueblos est llena de nombres cuya simple enunciacin ya denota, por s sola, baldn e ignominia que nos hace asomar a los labios, resonantes, pero justas y merecidas adjetivaciones: Perjurio... deslealtad... traicin... El Mundo masnico, hombres, al fin, sus componentes, no poda escapar a los zarpazos de esta ley general de vida, que conmueve, o adormece, a veces, la conciencia de los humanos. Cmo, pues, pretender que la masonera no haya tenido sus perjuros, sus deslealtades, sus traidores?... Ello sera tanto como considerarnos, colectivamente, elevados a un plano de perfeccin que rebasara los lmites, acaso harto limitados, pero insuperables en s, de la condicin humana. No nos engaemos, Venerable Maestro y queridos hermanos:

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Hombres, al fin, hemos dicho, y nada ms que hombres somos y a nada ms debemos y podemos aspirar. Si, en cambio, deben encaminarse nuestras aspiraciones y todos nuestros esfuerzos a no descender nunca de esa cualidad de "Hombre". Nos hallamos tan cerca del fango de la vida, que ms fcil nos es pisar los umbrales del infierno, que los de las gloria. Ms es posible la condenacin, que la glorificacin. Por eso, no fueron los grandes maestros, ni siquiera los aventajados aprendices que trabajan en la obra magna de hacer saltar la luz de la piedra bruta sobre la cual la humanidad descansa, pero s sobre unos perezosos obreros que un da, por creerles buenos y laboriosos, fueron acogidos en el seno de la Masonera, s, decimos, hubieron de recaer sobre sus cabezas los dictados de "perjuro, desleal y traidor"... La Masonera, pues, como institucin socialhumana, ha tenido sus Iscariotes. Repetimos una vez ms: "Hombres, al fin". Y en este caso concreto, "descalificados obreros". De ellos, y en tan mezquino nmero -mezquino, como la mezquindad de sus almas- que sus actos y sus personas quedan, ms que anulados, como devorados por las grandes legiones de hroes con que la Masonera Universal cuenta en sus Cuadros de Honor, hubieron de figurar, algunos, en esos otros Cuadros de vergenza y de ignominia, y del ms refinado crimen, que llevaron a cabo el movimiento faccioso que en Espaa se levantara contra legtimos poderes constitudos, y que, pasando de lo poltico a lo fratricida, a torrentes hicieron correr la sangre de millones de vctimas inocentes. Yo no creo en milagros... Haba, para ello, de creer en la existencia de quienes fuesen capaces de realizarlos. Y no puedo, tampoco, creer en semejantes fantasmas. Vivo muy alejado del reino de los sofismas. Pero s existe, en ocasiones, una como correlacin, o relacin

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recproca y justa, entre los actos humanos, manifestada a travs de nuestro mundo psquico, que, si unas veces se traduce en placenteros deleites o amarga afliccin del espritu, y que parece a manera de premio o castigo por nuestra buena o mala accin que le ha precedido, es igualmente cierto que, otras veces, materializando los hechos y hacindolos repercutir en lo tangible de nuestro ser, nos presenta libre o fcil, como si de un gua fiel se tratara, el camino que nos conduce al bienestar y felicidad de nuestra vida, o nos hace sucumbir en la desgracia, e incluso en la propia muerte, si tan indigna fue la conducta. Ni milagro ni castigo divino. No hay tales. Sino una especie de justicia distributiva, dijramos inmanente en nuestro propio ser una como maravillosa, pero sencilla y natural irradiacin de nuestros actos sobre el mundo de lo invisible, que, al recobrarse ms tarde, se convierte en una efectiva atraccin hacia nos, del bien por el bien que sembramos, y del mal por el mal que hicimos. Y as, aquellos que faltaron a su juramento o promesa y que fueron desleales y que fueron traidores a la Masonera, y formaron a la cabeza o conjuntamente con estos que hoy "legislan" contra el mundo masnico, ellos mismos se trazaron el camino de su castigo y en l perecieron a manos no ms que de su propia traicin. Unos, murieron, ciertamente, y con la muerte pagaron su delito. La sentencia que un da oyeran pronunciar ante el Altar de los juramentos, se ha cumplido. Tambin en los dems y sobre cada uno de ellos, de los que igualmente faltaran a su palabra prometida, es posible que la sentencia se vaya viendo, al fin, cumplida. Mas, volviendo al prlogo de esas disposiciones, seguimos leyendo, refirindose precisamente, a los que con su sangre "lavaron sus yerros", dicen ellos; "pagaron su delito", decimos nosotros. "Acogiendo tales postulados -dicen- no hacemos sino mantenernos

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fieles a los principios cristianos y a la generosidad del movimiento nacional". Es decir, que fue en nombre de Dios y fue en nombre de Cristo que sus crmenes cometieran y an siguen perpetrando. Y es ahora en nombre de ese mismo Cristo, que pretenden algo as como rentar o alquilar, para los perjuros cados, un lugar a la diestra del Dios Padre, en el cielo, y un puesto de gloria -de esa gloria sangrienta forjada en crmenes fratricidas- a la diestra de Dios... Franco en la tierra; a la par que tratan de evadir esa responsabilidad que les afecta, procurando tomar la delantera: erigindose en jueces, ellos "los homicidas", y constituyndonos en reos, a nosotros que, como anteriormente decimos, habremos de ser, en su da, en nombre de la Humanidad que gime sus ms inexorables jueces. Como en cierta ocasin dije, en el mundo profano, sarcasmo mayor no existe!... Pero y es tanto ms sarcstico el caso, en cuanto que este cmulo de disposiciones sacrlegas por todos conceptos e injuriosas, han sido, ms que inspiradas, escritas al dictado de la propia Iglesia Catlica por boca y pluma de uno de sus "ministros": El padre Tusquet, a estas horas, posiblemente, ya nombrado nuevo Inquisidor general del nuevo Imperio espaol. Ah est su libro "Masones y Pacifistas", recientemente comentado en un discurso por el hermano Diego Martnez Barrio: "Los masones son peores que los comunistas, porque son ms hipcritas" -dice el reverendo Tusquet-. "Y todava ms peligrosos, los masonizantes, porque son ms hipcritas an. Hace falta un Torquemada. Los conversos constituyen el problema del rgimen. Pero contamos con los hombres de corazn. Eso basta. El rgimen, su polica intelectual y su polica de oficio, cumplirn su deber". Y efectivamente, acto seguido, "el rgimen", obedeciendo los mandatos de la santa madre iglesia, elabora su "ley" que arremete contra todo "masn, masonizante y converso", in nomimne Patris,

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et Filis et Spiritus Sancti, y tambin in nomine patris Tusquet. Y bien, a partir de este instante comienza el articulado de la supuesta "ley" en la que se crean nuevas figuras de delito a la cabeza de las cuales -cmo no!- se consigna la siguiente: "pertenecer a la Masonera". Esto quiere decir, que el solo intento de querer ser hombre libre, conforme a los dictados de la propia naturaleza humana, constituye, en esa nueva Espaa imperial, un grave delito. En este aspecto, el rgimen actual que sojuzga al pueblo espaol es mucho ms reaccionario, mucho ms retrgrado que la propia monarqua de 1876. All al menos se reconoca la libertad de "reunin"y de "asociacin", la de la "palabra" y de "imprenta", y en el orden religioso se aceptaba la libertad de cultos. Comparando, pues, lo de hace 64 aos con lo presente, es indudable que la Espaa italogermana-vaticanista de hoy progresa en proporciones geomtricas, muy alarmantes, solamente que hacia atrs. Pero, naturalmente, este imperial concepto de lo humano y hasta de lo divino, no puede ser una sorpresa para ninguno de nosotros. Yo recuerdo que, apenas llegado a Mxico en agosto del pasado ao, alguien escribi unas dcimas que son a manera de muy tristes "saudades", en algunas de cuyas ltimas estrofas se canta la autntica situacin de esa pobre Espaa mrtir. Decan as: Cinco siglos de la Historia y un pueblo que, en su vibrar, libre en s, supo encauzar los destinos de su gloria, deshacen su trayectoria y se anula el siglo veinte. -"Siglo quince, es el vigente!... -pregona inmundo graznidoY Espaa toda, es un nido de Inquisicin renaciente.

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Mancebas y cuarteles; sumisin al extranjero; crceles, "Nobleza" y Clero, y al "paredn" los "infieles". Leyes sdicas, crueles, que secuestran sin piedad pensamiento y libertad en nombre de un Dios Eterno. Y a esto llaman... "Gobierno"... Y asiente la Humanidad!... Pobre Espaa!... -Te han vendido como al Dios crucificado!... -Quin tu sangre ha derramado?... -Quin en tu honor te ha ofendido, haciendo del suyo olvido?... -Malos hijos te salieron!... -Malos, tambin, los que fueron tus amigos y rectores!... Falsos todos sus amores que unos y otros te ofrecieron!

Autoridades del G.. O.. F.. A.. con el Hermano Diego Martnez Barrio, presidente de la Repblica Espaola en el exilio Fuente: Archivos del G.. O.. F.. A.. y revista Verbum; La Masonera, de Emilio Corbire, Sudamericana, 1998.

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Documento sobre la persecucin franquista a la Orden (1940). 2 y ltima parte parte

Adjunto la ltima parte de esta plancha leda en Tenida ordinaria por el H.. Jos Mendez Sastre desde Mxico. Se refiere al dictmen de la Ley persecutoria contra la Masonera espaola de 1940. Notable documento de la poca reproducido en 1950 por la revista Verbum, editada por el Gran Oriente Federal Argentino (G.. O.. F.. A..), Obediencia adogmtica y liberal argentina en la cual encontraron cobijo los exiliados republicanos y masones espaoles perseguidos. Siendo parte en la construccin del Archivo documental y bibliogrfico para un estudio histrico-crtico de la Masonera espaola del exilio en Argentina y su militancia junto al G.O.F.A., iniciado por el Centro Argentino de Estudios Masnicos (C.A.E.M.). Dice la redaccin de Verbum: "Este interesante trabajo que publicamos a continuacin fue escrito en 1940, cuando se promulg la disposicin principal del tirano Franco contra la Masonera Espaola.

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No obstante el tiempo transcurrido no ha perdido actualidad, sino que, por el contrario, la mantiene. Las noticias que se reciben de Espaa acusan un cruel recrudecimiento de las persecuciones de nuestros hermanos que viven bajo la frula del odiado franquismo". *** "A quien, pues, queridos hermanos, ha podido causar extraeza esta disposicin persecutoria contra la masonera en Espaa? Siempre los malos temieron a los mejores. Tales son de graves sus pecados! Y si de nuevo viniese a la tierra el mismo Cristo de Nazaret, otra vez lo crucificara en aras de inconfesables intereses y egosmos, esta sociedad de fariseos que se hace llamar "cristiana". Porque el reino de Jesucristo, no era de este mundo, -dicen que deca l en tanto que el reino del farisesmo no lo es del otro, sino de este, y bien apegadito a este y a este y a todas sus ms bajas pasiones y concupiscencias. Es as entonces que siendo la Masonera una escuela de altas virtudes humanas, un crisol donde se funden y ahogan las extraviadas pasiones del hombre y del cual este sale como concebido en nuevo molde que le diera a su ser estructura y vida espiritual nuevas; como nuevo hombre, ungido por los leos de la dignidad y de la virtud humanas, es as, pues, decimos que una sociedad y una iglesia donde se predican y practican tan opuestas enseanzas a las nuestras, han de estimarnos y perseguirnos como a su ms irreconciliable enemigo; como si de un nuevo Cristo se tratase. Es, por lo tanto, la falsa ley que comentamos, una "natural" reaccin del mal, contra el bien: del vicio, contra la virtud; de la injusticia contra la justicia; de las tinieblas contra la luz; de la mentira contra la verdad. Es el triunfo, momentneo, s, pero triunfo al fin, de la ms abyecta maldad, contra la bondad ms humilde y generosa. Es el triunfo del

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crimen, contra el Derecho... El resto del articulado de esta llamada "ley", se destina a la creacin de penas y procedimientos para su aplicacin. Penas, que oscilan entre doce aos y un da a treinta aos de reclusin, con sus accesorias correspondientes que los cdigos y las leyes de verdad acostumbran algunos a sealar: confiscacin de bienes, prdida de derechos, separacin de empleos o cargo pblico, "inhabilitacin perpetua" para los referidos empleos, confinamiento y expulsin y multa. Por este mismo artculo, que es el 8 de la "ley", se dispone la imposicin de doble pena por el mismo delito: una, con arreglo a esta "ley", y otra, conforme a la "ley" de 9 de febrero de 1939. Tambin en esto superan, retrocedindolas, a las leyes penales de la monarqua. Pero se considera como "circunstancia atenuante" el suministrar informacin o datos interesantes sobre actividades de la secta, sobre los que iniciaron o fueron jefes o compaeros en ella del declarante y en general sobre otros extremos que puedan servir al propsito de la presente "ley". Es decir, que los que aporten datos de esta naturaleza, solamente sern castigados con unos doce o quince aos de reclusin, sin llegar, posiblemente, a los veinte. La idea no puede ser ni ms cristiana ni ms generosa. Y conservando los militares su hegemona y privilegios a que siempre aspiraron sobre la poblacin civil, se dispone que los comprendidos en estas disposiciones sern juzgados por tribunales militares (Tribunales de Honor y Consejo Superior del Ejrcito). Pero cuando se trate de personas civiles, sern juzgadas por un tribunal especial "presidido por quien libremente designe el jefe del estado y constitudo, adems, por un general del ejrcito, un jerarca de Falange Espaola Tradicionalista o de las "Jons", y los letrados, nombrados todos del mismo modo, o sea, por el jefe del estado. El Tribunal, pues, es recomendable. Pero todava este tribunal as formado, no les merece la suficiente confianza, pues que no obstante, la apreciacin de la concurrencia de las circunstancias prevenidas en los apartados b) y c) del artculo

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dcimo -son circunstancias eximentes- "corresponder al Consejo de Ministros a propuesta del tribunal". Es decir, que en definitiva, y as haba de ser, claro est, no existe garanta procesal de ninguna especie, pues que todo se hace depender del criterio personal del llamado "Jefe del Estado". El documento, que aqu termina, aparece firmado por un tal Francisco Franco, que dice: "As lo dispongo por la presente ley" (?). Posteriormente a la "presente ley", en el "Diario de Navarra" de 4 de abril ltimo leemos una nueva disposicin que se dice de la "presidencia del gobierno" -debe ser de ese mismo comit de delincuentes que engendr la anterior- y que slo se refiere a las normas que se han de observar para la aplicacin del art. 7 de aquella "ley" en cuanto a la declaracin retractacin que "todo espaol o extranjero residente en Espaa antes del da 2 de marzo de 1940 est obligado a formular ante las autoridades espaolas con el detalle de todos los antecedentes masnicos que pudieran haber tenido en su vida". Recordamos un principio de Derecho para la aplicacin de la leyes, que todo pueblo civilizado suele tener en cuenta, en que se dice: "Ubi lex non distingue nec nos distinguire debemus". Esto es: "Donde la ley no distingue, no debemos nosotros distinguir". Pero en este caso se olvida tambin el precepto romano y los autores de esta segunda disposicin, acaso por la confianza que con Roma tienen, s que distinguen y bien notablemente en la que la "ley" no repar: en los extranjeros residentes en Espaa. Conforme a estas normas para aplicacin del artculo 7 a los extranjeros residentes en Espaa se les obliga, al igual que a los espaoles, a presentar ante el "Gobierno" esa misma declaracinretractacin de sus antecedentes masnicos, no obstante que ni en ese artculo ni en los seis que le preceden ni en los siete que le siguen se menciona para nada al ciudadano extranjero que en Espaa, privado del derecho de libertad de pensamiento y sometido a las sanciones penales de estas "leyes" tan pronto como se le ocurra pensar de manera distinta a como piense este comit "legislador".

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Un cmulo de leyes de esta naturaleza, si no fuera porque, aparte de lo trgico de la realidad presente, slo puede ser capaz de producir la hilaridad de quienes quieran perder el tiempo en leerlas, produciran, queridos hermanos, una verdadera revolucin en el campo del Derecho Penal y en el Derecho Internacional Privado, pues nada menos que una "ley" positiva invadiendo el campo de lo subjetivo en sus sbditos y en los extranjeros. Jams ley penal alguna, desde la abolicin de la Inquisicin, se atrevi a sancionar los actos internos de un delito, precisamente porque son actos que no escapan del marco estricto del pensamiento. Y siempre el pensamiento fue libre, porque jams podr ser aprehendido. Ha sido necesario la instauracin de un rgimen de violencia como el que hoy rige en Espaa para que otra vez el pensamiento pueda ser encerrado entre rejas o quemado en las hogueras de una nueva Inquisiscin que est haciendo buena a la de Fray Toms de Torquemada. Venerable Maestro y queridos hermanos: Creo que es llegado el momento, y que ninguno ms indicado que este, para que, unnimemente, como una sola voz salida de las ms vivas entraas de la conciencia universal, recabemos del Mundo masnico la puesta en marcha de una verdadera y eficaz cruzada que tienda al derrocamiento efectivo de todos los regmenes totalitarios que oprimen a la especie humana, y, muy especialmente, al rgimen de tirana y de oprobio que detenta en estos momentos los destinos de nuestra Espaa mrtir. Y en fin, para terminar, quiero hacerlo con un intento de plagio, que, en gracia a la honestidad que le anima, su autor nos lo habra de perdonar, seguramente, del hiprbaton de Rodrigo Caro en su canto "A las ruinas de Itlica", para, referido a la Espaa de hoy, decir con el poeta: "Estos, oh, Mundo!, que ves ahora -campos de soledad, mustio collado,- fueron un tiempo, la Espaa famosa".

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Fuente de las fotografas y textos, internet-google imgenes, y archivos personales sobre el G.. O.. F.. A.. y Verbum

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Aspectos de la Masonera en Estados Unidos durante la dcada de 1940: Roosevelt, Truman, Ford

Roosevelt, Franklin D. Trigsimo segundo presidente de los Estados Unidos (1933-1945). "Franklin Delano Roosevelt", dice el epgrafe de la fotografa reproducida en la revista Verbum de marzo-mayo de 1941, "a la terminacin de un acto masnico en el que tambin intervinieron algunos de sus familiares y el actual alcalde de Nueva York, Fiorello Laguardia". Fuente del documento, Archivos del G.. O.. F.. A.. 1 Inauguracin del Templo Franklin D. Roosevelt, en Pars "La seora Eleanor Roosevelt presidi el pasado 9 de diciembre, la ceremonia de inauguracin de un templo masnico. Numerosos hermanos aguardaron su llegada, luego que la seora Roosevelt us de la palabra en la UN, al discutirse la Declaracin de los Derechos del Hombre. La seora Roosevelt lleg acompaada del Gran Maestre de la G.. L.. de F.., miembros del Consejo Federal y delegaciones de Obediencias amigas. Los hh.. formaron la bveda
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de acero. El IL.. H.. J. Marechal, en representacin del Gran Com.. y en nombre del Supremo Consejo, refirise a lo que la Masonera y el mundo deben a nuestro H.. Franklin D. Roosevelt, cuya conducta y accin constituirn siempre un ejemplo para los masones de todos los pases. Luego de los discursos del H.. Orador y del Gran Maestre, la seora Roosevelt expres todo el afecto que ella siente por Francia y que la ayuda de Estados Unidos, retribua la que haba recibido otrora en su lucha por la independencia. Agreg que jams olvidara la calurosa recepcin de los masones franceses. Expresle el Gran Maestre que era tradicional ofrecer rosas rojas a las damas que hacan a la Orden el honor de una visita y le ofrend un ramo de treinta tres rosas rojas, adornado con los colores de la Gran Logia. En nombre de los masones dio un abrazo frat.. a la compaera de nuestro recordado H.. Roosevelt e hizo tributar en su honor una trip.. batera. Acompaada del Gran Maestre y de los miembros del Consejo Federal, la seora Roosevelt se retir bajo una bveda de acero. Prosigui luego la ceremonia ritulica de la consagracin del Templo. El H.. Antonio Coen esboz la vida del H.. Franklin D. Roosevelt, consagrado a trabajar en bien de la humanidad. Usaron de la palabra los IIL.. Hh.. Edmond Troch, G.. M.. del G.. O.. de Blgica; Ubaldo Triaca, en nombre de la Masonera Italiana, y Andr Legrand, G.. Sec.. del G.. O.. de Francia". Fuente: Verbum, revista masnica del Gran Oriente Federal Argentino, Cuarta poca, Ao XV-N 17, Buenos Aires, Marzo de 1949. 2 Franklin D. Roosevelt fue iniciado el 11 de octubre de 1911 en la Logia Holland N 8 de Nueva York, el 17 de febrero de 1933 particip en la "elevacin" (sic) de su hijo Elliot (1910-1990), en la Logia del Arquitecto N 519, tambin de la ciudad de Nueva York. El 7 de noviembre de 1935 estuvo presente -aunque no particip en

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los grados-, cuando otros hijos suyos, James (1907-1991) y Franklin (1914-1988), se convirtieron en miembros de la Logia a la que perteneca Elliot. Fuente: Paul Jeffers.

Truman, Harry S. Trigsimo tercer presidente de los Estados Unidos (1945-1953). Foto del M..R..H.. Harry Truman en una visita a la ciudad de St. Louis, Missouri - U.S.A. Foto donde se observa al Presidente de Estados Unidos, Mr. Harry Truman (Past Gran Maestro de la Gran Logia de Missouri) en joyas masnicas (mandil y medallas), en una visita a la ciudad de St. Louis, Missouri y donde se le aprecia cruzando sus brazos y agitando las manos con quien sera el nuevo Gran Maestre, James Bradford (a la izquierda en pantalla) y saliente Gran Maestre, Harry Sunderland. Fuente de la fotografa y el texto: FNIX, Journal Masnico de Per. 1 Truman Masn "Un da, a fines de 1908, un primo de mi madre vino a nuestra chacra para inspeccionar unos animales, y not que tena un emblema masnico en el ojal de su saco. Le dije que siempre haba querido pertenecer a esa sociedad. Pocos das despus me trajo una solicitud de iniciacin a la Logia Belton, N 450 de Belton, Missouri. El 9 de febrero de 1909 obtuve mi primer grado. Frank Blair era el presidente del Banco de Belton, que era el banco que utilizbamos, y W. B. Garrison era cajero -o Frank era cajero y Billy cajero ayudante. Los dos eran masones entusiastas. Frank era vice Gran Maestre y al
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mismo tiempo "Distric Lecturer" (Orador de Distrito) para el distrito masnico N 34 de Missouri, y Billy Garrison, Venerable de la Logia de Belton. Estos dos hombres, con suma paciencia, me ensearon el Ritual de los diversos grados. Recib mi grado tercero el 9 de marzo de 1909 y poco despus, el Gran Orador de Missouri, James R. Mc Lachlan de Kehoka, vino a Belton a pasar tres das. Asist a todas las reuniones que se celebreron con este motivo y despus le acompa a Holden y a St. Joseph, adquiriendo la instruccin necesaria en los tres grados como para acompaar a Frank Blair en sus visitas oficiales al distrito 34. Haba 9 10 Logias en el distrito, y durante los meses de invierno todas fueron visitadas. En la prxima eleccin en la Logia, fui electo Segundo Vigilante y ocup este cargo durante 1910. En 1911 organic una Logia en Grandview -N 618- y fui nombrado Venerable Maestro alrededor de mayo o junio. Fui a la reunin de la Gran Logia en St. Louis y obtuve la Carta Constitutiva parra la Logia de Grandview, siendo desde entonces un asiduo asistente a las reuniones anuales de la Gran Logia. El distrito masnico N 22, que comprenda todo el condado de Jackson, fue dividido en dos, y en 1924 al fallecimiento del Vice Gran Maestre del distrito 59, recientemente creado, me nombraron Vice Gran Maestre y Vice Gran Orador, cargos que desempe por espacio de 5 aos. En esa poca yo era el juez que presida la corte del condado de Jackson y un demcrata activo. El seor Gentry, Gran Maestre del distrito 59, era un Republicano rabioso. Escal posiciones normalmente hasta que llegu al primer puesto electivo, el cuarto en la escala jerrquica de la Gran Logia. Se me organiz una oposicin en St. Louis, pero triunf. Esa oposicin continu hasta que fui elegido Gran Maestre de la Gran Logia de Missouri en 1940. En ese momento estaba empeado en la campaa ms amarga de mi carrera para la reeleccin al senado. Tena como oponentes al Gobernador, y a Manville Davis, que era el candidato Republicano. Davis inici una campaa muy amarga, y en curso de ella me hizo cargos muy graves. Yo tena un amigo poltico Catlico en St. Louis de nombre James E. Wade, quien asisti a una reunin en una

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pequea ciudad cerca de St. Louis. Davis me hizo los cargos de costumbre . Forrest Donnel, que despus fue Gobernador y Senador, hablaba en la misma reunin. Donnel me segua en antigedad dentro de la Gran Logia y fue despus Gran Maestre. Jim Wade se le acerc despus de la reunin y le pregunt si yo poda ser un hombre tan bajo como deca Davis, y al mismo tiempo Gran Maestre de los Masones de Missouri. El seor Donnel dijo: "No, Jim. No lo es". Esta fue la ruina de Davis, gan por 276.000 votos. Termin mi mandato de Gran Maestre, cumpl mi perodo de Senador y evidentemente me fue bien en los dos. Hice ms de veinte viajes areos a Missouri desde setiembre de 1940 a setiembre de 1941, para atender en los asuntos de la Gran Logia, di la mitad de mi sueldo de Gran Maestre a la Asociacin de Ayuda Masnica para los soldados que se encontraban en los campos de entrenamiento, organic la Comisin de Investigacin del Programa de Defensa en el Senado el 28 de febrero de 1941 y finalmente me met en toda clase de los, Vicepresidencia, Presidencia, etc". Fuente: Extracto del libro "El Presidente", por William Hillmann, basado en los papeles privados, cartas, diarios y entrevistas personales del H.. Harry S. Truman. Material reproducido por Verbum en 1952 y adjuntado a los Archivos del G.. O.. F.. A.. 2 Harry S. Truman fue iniciado el 9 de febrero de 1909, en la Logia Belton N 450 de Belton, Missouri. En 1911, cuando varios de sus miembros se separaron para establecer la Logia Grandview N 618 de Grandview, Missouri, Truman fue su primer Venerable Maestre. En la sesin anual de la Gran Logia de Missouri, el 24 y 25 de setiembre de 1940, fue elegido por mayora abrumadora como nonagsimo sptimo Gran Maestre de los Masones de Missouri, cargo que mantuvo hasta el 1 de octubre de 1941. Tambin fue nombrado Soberano Gran Inspector General -grado treinta y tres- y miembro honorario del Supremo Consejo, el 19 de octubre de 1945, en la sede de la Jurisdiccin Sur del Supremo Consejo de

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Washington D.C. Tambin fue elegido Gran Maestre del Supremo Consejo Internacional, Orden de De Molay. El 18 de mayo de 1959 el ex presidente Truman recibi un premio por sus cincuenta aos en la Orden, nico presidente estadounidense en alcanzar ese aniversario de oro en la masonera. Fuente: Paul Jeffers.

Ford, Gerald Rudolph. Trigsimo octavo presidente de los Estados Unidos (1974-1977). Fuente de la fotografa: Coleccin privada del Q.. H.. Jorge F. Villalba. 1 Gerald R. Ford fue iniciado el 30 de setiembre de 1949, en la Logia de Malta N 465 de Grand Rapids, Michigan, junto con sus medio hermanos Thomas, Richard y James. Le fueron conferidos los grados de Compaero y Maestro masn en la Logia Columbia N 3 de Washington D.C., el 20 de abril y el 18 de mayo de 1951, como cortesa a la Logia de Malta. Ford fue designado Soberano Gran Inspector General y miembro honorario de la jurisdiccin Norte del Supremo Consejo, en la Academia de msica de Filadelfia el 26 de setiembre de 1962. El presidente Ford fue elegido por unanimidad miembro activo del Supremo Consejo Internacional, Orden de De Molay, y honorable Gran Maestre en la sesin anual celebrada en Orlando, Florida, entre el 6 y el 9 de abril de 1975. Ford conserv ese cargo hasta hasta enero de 1977, momento en el cual pas a ser Gran Maestre aprobado honorario, y recibi su "cuello y joya" el 24 de octubre de 1978 en Topeka, Kansas, de manos del honorable Thomas C. Raum hijo, Gran Maestre, Orden de De Molay. Fuente: Paul Jeffers.
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Masonera Argentina: Conmemoracin de las Bodas de Diamante 1858 - 1 de Septiembre 1933

Las primeras dos fotografas son vistas del Gran Templo de Cangallo 1242 (actualmente Presidente Pern), durante la gran Tenida masnica realizada el 1 de septiembre de 1933, en conmemoracin de los 75 aos de la Orden en el pas, aniversario del da en que el Gran Oriente del Uruguay reconoci a la nueva potencia masnica y le otorg la Carta Patente que la acreditaba como tal. Preside el Muy Respetable Gran Maestre Fabin Onsari. En la oportunidad, la Masonera Argentina se felicitaba de haber alcanzado la unidad luego de que su historia estuviera signada por las divisiones y el disenso. La unin se haba conseguido con el pacto celebrado en 1932 entre esta Gran Logia de la Masonera Argentina del Rito Escocs Antiguo y Aceptado y la llamada Gran Logia Nacional Argentina. Durante 1932 tambin se firma un pacto con la Gran Logia Provincial de Santa Fe y las Logias espaolas que funcionaban bajo el nombre de Gran Logia Filial Hispano Argentina del Gran Oriente Espaol; aprobndose ese mismo ao el pacto de unin y amistad entre el Supremo Consejo Grado 33 y la Gran Logia ya unida. En el transcurso de 1933 la Asamblea constituyente reform la Carta Magna o Constitucin y aprob el decreto del Gran Maestre designando la comisin encargada de organizar los festejos conmemorativos de recordacin y homenaje al primer Supremo Consejo y Gran Oriente y, por supuesto, al IL.. y Pod.. Hermano Doctor Jos Roque Prez, primer Gran Comendador Gran Maestre de la Orden. La ltima fotografa nos muestra el Gran Templo durante la Tenida
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Blanca del 2 de septiembre, donde se aprecia la presencia de numerosas y distinguidas familias. Como dato anecdtico, se puede acotar que el folleto del cual obtuve las fotografas, editado por la Gran Secretara de Cangallo en aquel mismo 1933, perteneci a los archivos de Patricio Maguire, historiador e investigador notablemente antimasnico, y cuya firma autgrafa aparece en dos oportunidades en las pginas de inicio del material mencionado. A mediados de 1935, se producir el cisma ms importante de la primera mitad del siglo XX en la Masonera Argentina, al constiturse el Gran Oriente Federal Argentino - G.. O.. F.. A.., en franca oposicin a la Gran Logia, situacin que se extendera durante poco ms de veinte aos, hasta 1956, culminando con un nuevo pacto de unin y asumiendo la Gran Maestra Agustn Alvarez (h).

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Masonera e Iglesia en la Espaa fascista: El Grande Oriente Espaol y el Opus Dei

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Confieso que soy un eterno rastreador de viejos papeles y documentos. Revisando en los archivos del Gran Oriente Federal Argentino - G.. O.. F.. A.. -, acced a extractos de una plancha publicada por el Boletn del Grande Oriente Espaol en el Exilio, ao XII, N 140. El texto data de 1952 y trata sobre el Opus Dei. Conservo en mi biblioteca un par de volmenes referidos al tema: Opus Dei. As en la Tierra como en el Cielo, de Jess Ynfante (Grijalbo, 1996). Quiz uno de los textos ms profundos y completos que se hayan publicado, y en cuya solapa se leen conceptos tales como "el anlisis ms amplio de esta institucin, que aborda a partir de la biografa de su fundador -algo imprescindible, por el intenso personalismo que impregna a la organizacin-, de su lucha por encontrar un lugar entre los sectores ms conservadores de la sociedad, espaola primero y despus mundial, y de sus esfuerzos por conseguir un estatuto jurdico favorable a las ambiciones de su Fundador. Ms all de su mensaje pblico, esta obra desentraa las dinmicas internas, en las que el totalitarismo, el oscurantismo y el culto a la personalidad desempean un papel tan importante". El tamao de la informacin que aporta el autor en casi 700 pginas es apabullante. El otro volmen del que hablaba es Opus Dei. El totalitarismo catlico, de Emilio J. Corbire (Sudamericana, 2002), otro ensayo periodstico notable del autor de La Masonera (Poltica y sociedades secretas) y La masonera II (Tradicin y revolucin). La contratapa consigna que el autor busca desentraar el secretismo de "esta faccin catlica de derecha". Y luego agrega: "El Opus Dei es un grupo integrista surgido de las entraas del nacional catolicismo autocrtico que se desarroll en los aos de noche y niebla del fascismo espaol. Su ascenso se consolid cuando los financistas de la Obra fueron en ayuda de Roma debido a la quiebra del Banco Ambrosiano y del Instituto de Obras Religiosas (IOR) en 1985". "El Opus Dei cont en la Espaa franquista con doce ministros sobre diescisis, que acompaaron al tirano Francisco Franco durante su gobierno. La Obra apoy las dictaduras militares de Augusto Pinochet en Chile y de Alberto Fujimori en Per. Recientemente, cuadros de la organizacin fueron parte del fallido golpe de Estado en Venezuela contra Hugo Chvez".

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La descripcin se explaya en la llegada del movimiento a la Argentina en la dcada de 1950 y su consecuente apoyo a los diversos gobiernos de facto y la fundacin por parte de la Prelatura de una estructura educativa que incluye colegios, institutos terciarios y universitarios, y una amplia red de intereses polticos y econmicos, alcanzando una de sus ms altas cotas de poder durante la poca menemista. Luego de esta breve introduccin, es posible abordar la ya citada fuente de la masonera espaola en el exilio que dice: "extractamos los siguientes prrafos de una plancha que enva a sus hermanos en Mxico, un masn que sufre en Espaa el peso de la creciente intromisin de la autoridad eclesistica en todos los asuntos de Estado, la familia y el individuo". "La poltica religiosa espaola que mantiene el general Franco, el hombre ms nefasto de la Historia y que ha adquirido la responsabilidad de la muerte de ms de un milln de seres y de la destruccin de cientos de pueblos, adems de esa actuacin a la luz del da, tiene otra solapada, oculta, poltica de subsuelo que envenena a la juventud poniendo en su alma no la luz de la Libertad, sino el holln de los autos de fe de la Edad Media. La organizacin marcha y acta intensamente. Y con la aprobacin del Papa Po XII. Se trata del Opus Dei, institucin espaola nacida en Madrid y debida al espritu de un religioso, Jos Mara Escriva de Balaguer". "Las normas -pensamientos y consejos, dice su autor- de esta institucin civil, son en nmero de 982. Todas mereceran un comentario apropiado. Aqu en esta carta slo he de limitarme a glosar unas cuantas, a pesar de que su inmensa mayora contiene mucha enjudia. El libro es ponzooso y envenenador de almas jvenes, inexpertas y generosas en la captacin de ideas. Con esas normas se logra desviar la personalidad que cada ser lleva consigo para llevarla por la corriente de los egosmos y de la dogmtica teora escolstica que rompe contra el atoln del libre exmen". "Veamos lo que dice el Opus Dei en defensa del sometimiento incondicional induciendo al hombre a que vaya en manada como los

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borregos. N 25 = No discutis. De la discusin no suele salir la luz porque la apaga el apasionamiento. N 57 = Quin eres t para juzgar el acierto del Superior? No ves que l tiene ms elementos de juicio que t, ms experiencia, ms rectos, sabios y desapacionados consejeros; y sobre todo ms gracia, una gracia especial, gracia de Estado, que es luz y ayuda poderosa de Dios. N 871 = Nio: El abandono exige docilidad. N 872 = No olvides que Dios tiene predileccin por los nios y por los que se hacen como nios". "Es decir, estas normas son la letana del sometimiento. Se rompe con aquello de que de la discusin sale la luz. Guerra a la discusin, que es contraste de opiniones; sumisin incondicional al Superior con sus errores y miserias, sus egolatras, crueldades y ambiciones. Y por contra, docilidad del nio o los que se hacen como nios porque el Seor prefiere a los nios. Abolicin del pensamiento. El Opus comete un grave atentado contra la inteligencia humana". "Slo se deja al Ser el automatismo sin el derecho de objecin ni de la proyeccin sobre su existencia para formar su carcter propio, en trminos metafsicos, cuando se leen estas normas: N 627 = Tu obediencia debe ser muda. Esa lengua... N 936 = Al apostolado vas a someterte, a anodadarte, no a imponer tu criterio personal. N 941 = Obedecer. Camino seguro. Obedecer ciegamente al Superior. Camino de Santidad. Obedecer a tu apostolado... el nico camino. Sigue el Opus con sus normas: N 28 = El matrimonio es para la clase de tropa. No es para el Estado Mayor de Cristo. As, mientras comer es una exigencia para cada individuo, engendrar es exigencia slo para la especie, pudiendo desentenderse las personas singulares. Ansias de hijos? Hijos, muchos hijos y un rastro imborrable de luz dejaremos si sacrificamos el egosmo de la carne". "La sana moral no muestra otro camino y la moral es tesoro de

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virtudes accesibles a todo corazn que late, pero aqu el Opus sale al encuentro cuando dice: N 61 = Cuando un seglar se erige en maestro de moral se equivoca frecuentemente; los seglares slo pueden ser discpulos. N 62 = Como los hijos buenos de No, cubre con la capa de la caridad las miserias que veas en tu padre, el sacerdote". "Con la anterior norma se incurre en una clarsima contradiccin porque no habamos quedado que un sacerdote es un superior al que hay que someterse y que solamente l es maestro de moral, tiene ms elementos de juicio y tiene ms luz y ayuda poderosa de Dios? Si su corazn abriga miserias, qu autoridad posee para llevarse por el buen camino a los que no son limpios de ideas ni intenciones?" "La ambicin de los hombres est fomentada por esta institucin que se extiende sin descanso por Espaa como mancha de aceite, con pensamientos que van directamente a la inteligencia de los adeptos hacindoles soar con el mando y el poder, enloquecindolos. Todos abrigan la esperanza de poder ser Caudillos. N 16 = Adocenarte? T... del montn? Si has nacido para Caudillo... N 19 = Voluntad. Es una caracterstica muy importante. No desprecies las cosas pequeas, porque en el continuo ejercicio de negar y negarte, en esas cosas -que nunca son ftiles ni naderasfortalecers, virilizars, con la gracia de Dios, tu voluntad para ser muy Seor de ti mismo, en primer lugar. Y despus gua, jefe, Caudillo, que obligues, que empujes, que arrastres con tu ejemplo, con tu palabra y con tu ciencia y con tu imperio. N 365 = Si sientes impulsos de ser caudillo tu aspiracin ser: Con tus hermanos el ltimo y con los dems primero. N 833 = Caudillos... Viriliza tu voluntad para que Dios te haga Caudillo. No ves cmo proceden en las malditas Sociedades Secretas? Nunca han ganado a las masas. En sus antros forman unos cuantos hombres-demonios que se agitan y revuelven a las muchedumbres, alocndolas para hacerlas ir tras ellos al precipicio de todos los desrdenes... y al infierno. Ellos llevan una simiente maldecida. Si t quieres llevars la palabra de Dios y las masas te

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seguirn". "Con estas normas sobre el Caudillismo se forma el ltimo peldao para llegar a lo alto del muro: Renunciamiento, sometimiento, sordidez, instrumento y despus, quiz, conductor de multitudes. El negocio no puede ofrecer mejores perspectivas a la juventud o a aquellos que llevaron siempre en su alma los sentimientos en potencia de un dspota inhumano y brutal: el general Franco, pongamos por ejemplo". "Opus Dei (Obra de Dios), concebido por el padre Escriva, el primer instituto secular llevado a la categora de Derecho Pontificio mediante la concesin del Decretum Laudis, al ser aprobado definitivamente por el Papa Po XII se le considera en el estado de perfeccin completa. En la teora y en la prctica es una institucin de lucha, de agitacin, de guerra. Mienten sus defensores cuando sostienen que ha venido a sembrar la paz y la alegra evanglica. Para el Opus el fin justifica los medios; y las Sagradas Escrituras y los mandamientos de la Ley de Dios no cuentan". "He aqu estas normas sobre la Paz y la Guerra: N 11 = Voluntad. Energa. Ejemplo. Lo que hay que hacer se hace. Sin vacilar..., sin miramientos. Sin esto, ni Cisneros hubiera sido Cisneros; ni Teresa de Ahumada, Santa Teresa; ni Iigo de Loyola, San Ignacio. Dios y Audacia. Regnare Christum volumus. N 54 = Contemporizar? Es palabra que slo se encuentra en el lxico de los que no tienen ganas de lucha, comodones, cucos o cobardes, porque de antemano se consideran vencidos. N 311 = La guerra... La guerra tiene una finalidad sobrenatural desconocida para el mundo; la guerra ha sido para nosotros... La guerra es el obstculo mximo del camino fcil, pero tendremos al final que AMARLA, como el religioso debe amar a sus discpulos. N 759 = Paz, paz -me dices-. La paz es para los hombres de buena voluntad. N 840 = El ejrcito de Dios est formado por los hombres de buena voluntad. N 905 = El fervor patritico -laudable- lleva a muchos hombres a hacer de su vida un servicio, una milicia. No te olvides que Cristo

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tiene tambin milicias y gente escogida a su servicio". "Con la Cruz en una mano y la espada en la otra, las milicias del Opus buscan la victoria sobre las muchedumbres no sometidas a ellos. Las doctrinas de Jess de Galilea eran todo otras y si en los primeros tiempos del Cristianismo fueron lanzados del Templo los mercaderes, qu hacer hoy con los mercaderes de la religin que infectan a Espaa?" "Hay otro lote de normas que merece ser fijado en las esquinas para que nadie las ignore. Aqu el Opus se ha quitado, como se dice vulgarmente, el caretn. El padre Escriva desata su espritu combativo en unos cuantos pensamientos a rajatabla. Ni entre la gente laica no sujeta a esas frreas doctrinas de la Iglesia Catlica se escribi con tanta desenvoltura y desaprensin. Tres nuevos Apostolados se instituyen y tres nuevas Santas se llevan a los altares de la convivencia social. Son detritus que se depositan en el fondo de la conciencia de los seres. No se pueden leer las normas que a continuacin transcribo, sin que la indignacin crispe nuestros nervios. N 5 = Acostmbrate a decir: NO. N 387 = El plano de santidad que nos pide el Seor est determinado por estos tres puntos: la Santa Intransigencia, la Santa Coaccin y la Santa Desvergenza. N 398 = La intransigencia no es intransigencia a secas: es la Santa Intransigencia. No olvides que hay tambin la Santa Coaccin. N 44 = Pon la amable excusa que la caridad cristiana y el trato social exigen. Y despus... camino arriba, con la Santa Desvergenza, sin detenerte hasta que subas del todo la cuesta del cumplimiento del deber. N 369 = La caridad de Jesucristo te llevar a muchas concesiones... nobilsimas. Y la caridad de Jesucristo te llevar a muchas intransigencias... nobilsimas tambin. N 394 = La transigencia es seal cierta de no tener la verdad. Cuando un hombre transige en cosas de ideal, de forma o de fe, ese hombre es un hombre sin ideal, sin honra, sin Fe. N 397 = S intransigente en la doctrina y en la conducta, pero s blando en la forma. Maza de acero poderosa en funda acolchada".

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"Y desfilan los Apostolados: N 850 = Qu conversaciones, qu asco, qu bajeza... Y has de convivir con ellos en la oficina, en la universidad, en el quirfano... en el mundo. Si pides por favor que callen, se te burlan. Si haces mala cara, insisten. Si te vas, continan. La solucin es esta: primero, encomendarles a Dios y reparar; despus, dar la cara valientemente, varonilmente, y emplear el Apostolado de la Mala Lengua. Cuando te vea te dir al odo un repertorio. N 975 = Urge recristianizar las costumbres y fiestas populares. Urge evitar que los espectculos pblicos se vean en esta disyuntiva: o oos o paganos. Pide al Seor que haya quien trabaje en esa labor de urgencia que podemos llamar el Apostolado de la Diversin. N 973 = Venid detrs de m y os har pescadores de hombres. No sin misterio emplea el Seor estas palabras: A los hombres, como a los peces, hay que cogerlos por la cabeza. Que hondura evanglica tiene el Apostolado en la Inteligencia. N 399 = Libros: No los compres sin aconsejarte de personas cristianas, doctas, discretas. Podras comprar una cosa intil, perjudicial. Cuantas veces creen llevar debajo del brazo un libro... y llevan una carga de basura". "Si como dije al principio hubisemos de comentar in extenso todas estas normas escogidas como las ms tajantes del libro del padre Escriva, sera necesario formar otro del doble de pginas del Opus, creacin despreciable, que es el Evangelio de Accin Catlica". "He credo conveniente redactar este escrito y referirme al Opus Dei para hacer resaltar, de una forma que no tenga duda, la formidable fuerza contra la que ha de luchar la Democracia en Espaa. La poltica religiosa abarca el mbito nacional y no se piense que, en un buen da, pudiera dejar sus posiciones tan mansamente. Eso, nunca ya. Slo la violencia arrebatar a las derechas espaolas el poder; violencia que sea ejercida por el Pueblo que pasa hambre y sufre crceles y persecuciones. O bien una fuerte presin internacional que obligue al franquismo a soltar su presa. Hay que ayudar a los pueblos para que libremente se manifiesten y sean dueos de sus

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destinos, segn doctrinas de las Naciones Unidas. Este es el caso de Espaa: 28 millones de espaoles estn tiranizados por no ms de medio milln de armados". Entre esas normas del Opus a que nos venimos refiriendo, hay una que dice: N 115 = Minuto de silencio... Qudese esto para ateos, masones y protestantes que tienen el corazn seco. "Y lo afirman ellos, que tienen el corazn rebosante de sangre, de la sangre generosa de los que asesinaron: ancianas de setenta aos, como la madre de Barreto, acribillada a balazos en la plaza de Pumarejo, en Sevilla (1); al poeta excelso, gloria de las letras hispanas, Garca Lorca, fusilado en Granada en una noche de luna clara... y as otros y otros ciudadanos ilustres, hombres honrados que cayeron ante el pelotn de ejecucin por ser amantes de la Libertad". "Como colofn de cuanto llevamos escrito, pinsese en el significado, en el espritu, en lo que lleva en s la literatura de la Norma N 844: Levantar magnficos edificios? Construr palacios suntuosos? Que los levanten... Que los construyan... Almas. Vivificar almas... para aquellos edificios, para estos palacios. Qu hermosas cosas nos preparan..." "Contra el Opus Dei, Obra de Dios, segn el padre Escriva, primero, y Po XII, despus, habr que oponer un Opus Populi, Obra del Pueblo, con sus normas tambin. Y entonces diremos con Vctor Hugo que esto matar aquello". "Y los espaoles sern libres, sin esa carroa, sin harapos morales, sin trabas y coacciones que los tienen al margen de las civilizacin del Progreso y de la Democracia".

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(1) El Pumarejo est en el barrio de la Macarena y fu la ltima zona de la ciudad en caer en poder de los fascistas de Quipo de Llano. En venganza por esa resistencia la represin fu all, especialmente feroz. Era un barrio popular, de gente trabajadora, donde haba mucha afiliacin a la CNT y de donde era Jos Daz. Aporte del Q.. H.. M. L. C. del Tringulo Minerva - Logia Antonio Machado de Sevilla, Espaa.

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