Ciencias Sociales Online, Marzo 2005, Vol. II, No. 1.

Universidad de Via del Mar Chile

REVIEWS & RESEAS

TICA INTERCULTURAL
Intercultural ethics Ricardo Salas Astrain: tica Intercultural. Ensayos de una tica discursiva para contextos culturales conflictivos. (Re) Lectura del pensamiento latinoamericano. Santiago de Chile, Ediciones UCSH, 2003. (257 pginas)

Adriana Arpini
Universidad Nacional de Cuyo - Argentina

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Ricardo Salas Astrain es Profesor Titular del Departamento de Humanidades de la Universidad Catlica Cardenal Ral Silva Henrquez e Investigador responsable del Programa Mapuche del CERC UAHC, de Santiago de Chile. La preocupacin por la problemtica intercultural se manifiesta desde sus primeras investigaciones en torno al universo religioso mapuche interpretado desde la teora hermenutica de Paul Ricoeur. A estos temas ha dedicado la mayor parte de sus publicaciones, entre las que destacan: Modernizacin o sabidura en tierra Mapuche? (1995); Lo sagrado y lo humano (1996), adems de numerosos artculos en revistas chilenas e internacionales. El libro que ahora comentamos, tica intercultural, contribuye a la apertura del un nuevo campo para la reflexin filosfica, que aborda con rigor terico y metodolgico una problemtica antigua, la de las relaciones entre culturas diferentes, atravesadas por asimetras inter e intraculturales. Esta problemtica ha sido puesta a foco en las ltimas dcadas desde renovadas perspectivas. Razn por la cual requiere un esfuerzo de elaboracin terica y epistemolgica que Salas Astrain encara mediante una lectura del pensamiento latinoamericano (re) . El libro es el producto de una prctica investigativa cuyo principal esfuerzo consiste en abrir la tica filosfica a otras formas de reflexin moral dando cuenta de pluriformes estilos de vida a travs del dilogo inter-disciplinario e inter-nacional. Se nutre de dos fuentes tericas: por un lado, la reflexin de los filsofos europeos que han marcado el debate tico contemporneo Inmanuel Kant, W.F. Hegel, Karl Marx, Edmund Husserl, Martn Heidegger, Emanuel Levinas, Jrgen Habermas, Karl Otto Apel, J. R. Searle, Paul Ricoeur por otro lado, la tradicin especfica de filsofos y pensadores ; latinoamericanos que han contribuido a consolidar categoras y marcos tericos para una tica que toma en cuenta los procesos culturales y polticos vividos en Amrica Latina Enrique Dussel, Rodolfo Kusch, Ral Fornet-Betancourt, Sirio Lpez Velasco, Ricardo Maliandi, Dorando Michelini, Arturo Roig Pero no se trata de exponer las . posiciones de autores diferentes, sino de llegar a comprender dos formas que han devenido clsicas para abordar los problemas ticos y morales: la hermenutica de los registros mticos y narrativos que muestran a los valores enraizados en contextos sociales y culturales especficos, y la pragmtica que justifica los enunciados ticos a partir de principios universales. Con el trmino tica intercultural alude a un amplio y complejo debate filosfico se actual sobre el sentido de la vida en comn, que toma en cuenta que las transformaciones valricas y normativas se entienden a partir de contextos donde la vida humana arraiga, que toda experiencia vital se configura a partir de relaciones, y que nuestras sociedades contemporneas estn marcadas por la diversidad cultural, donde los sujetos viven y/o sobreviven en medio de fuertes cuestionamientos a sus certezas y creencias morales. Universalismo aparentemente categoras que contemporneo y contextualismo aparecen como teoras tica extremas y inconciliables. Surge, entonces, la necesidad de precisar nuevas permitan dar cuenta de los modos en que se configura el ethos en el contexto de un sistema econmico homogeneizante, del

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entrecruzamiento de culturas y la interpelacin de los mundos de vida. En estas condiciones, la tica intercultural sostiene la esperanza advenimiento de una del nueva configuracin de la razn y de las razones de la vida, en particular de aquellas formas que asume la razn prctica en situaciones conflictivas, para generar las condiciones de posibilidad del dilogo requerido para la vida en comn 28). (p. Una tica intercultural apuesta a la reconstruccin de las condiciones discursivas elementales para un dilogo basado en la reciprocidad entre diferentes modos de vida. Esto conlleva tres presupuestos: - universalizacin, es inherente a la vida moral moderna y a la vida humana cotidiana e implica reconocer la virtualidad de un discurso argumentativo con pretensin de universalidad; - diferencia, permite concebir la posibilidad de reconstruccin dialgica de la memoria y de las tradiciones morales sustentadas en las experiencias histricas de resistencia y lucha de los sujetos, las minoras y las comunidades en Amrica Latina; - conflictividad, constituye un presupuesto socio-histrico y cultural que concibe los conflictos vividos por las comunidades latinoamericanas como parte de su patrimonio. Dado que el conflicto, entendido como a priori de la accin contextualizada, aparece como estructura constituyente del dilogo intercultural, la tica intercultural asume el desafo de encontrar mediaciones entre la hermenutica del sentido cultural y el modo pragmtico de comprensin de los sujetos autoimplicados. La pluralidad de valores, normas y bienes en conflicto se plasman en registros discursivos, tales como la narracin, la interpretacin, la argumentacin, la reconstruccin, cuya interrelacin permite comprender tanto los conflictos internos a la propia cultura como los surgidos del contacto con otras culturas. Tratndose de una tica para contextos conflictivossupone la historicidad de la existencia humana, y no , acepta la tesis del contexto como elemento sustantivo definitorio de la vida moral, ni la universalidad abstracta de valores y normas. Estos requieren un planteamiento terico que permita aprehenderlos en sus procesos contextuales y una racionalidad crtica que permita ahondar en lo real universal. De ah la necesidad de establecer mediaciones histricas y especulativas abiertas al disenso y a la emergencia de configuraciones inditas. A lo largo de los cuatro captulos centrales del libro el autor expone, en primer lugar, el marco filosfico de una tica intercultural, basado en una interpretacin de los discursos y una pragmtica de los enunciados; en segundo lugar, a partir de la lectura de Kusch, Morand, Scannone y Roig, describe categoras hermenuticas para la interpretacin, en unos casos tradicional, en otros crtica, de la actividad simblica y narrativa de los sujetos; en tercer lugar explicita cuestiones pragmticas surgidas del debate entre la tica del discurso al modo de Apel y las ticas de la liberacin en las propuestas de Dussel y Lpez; en cuarto lugar, desarrolla la problemtica del dilogo intercultural y sus implicancias para una tica intercultural, donde juega un papel relevante la cuestin terica de la traduccin y la validacin y aplicacin de criterios normativos para contextos conflictivos. I- Con respecto al marco filosfico, una tica intercultural es una propuesta de comprensin de los registros discursivos que condensan las formas de reflexividad

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acerca de valores y normas en una cultura, a fin de alcanzar una comprensin de los conflictos intra e interculturales. Remite al problema de la inconmensurabilidad de las culturas, de la comprensin y respeto de los otros y a la explicitacin de los valores y normas que se ponen en juego en el dilogo intercultural. tesis de este libro La dice el autores que las diversas formas de vida en que se expresa la racionalidad prctica responden a todas las mltiples peripecias de la existencia humana y a las vicisitudes de las comunidades humanas en la historia, por lo que nos parece significativo que reconozcamos que el mundo moral es siempre un mundo que surge desde una eticidad y de un contexto especfico(p. 52). No obstante, clave precisar que la tica intercultural tiene que ver ... con un enfoque es de la tica por el que los seres humanos somos libres y tenemos capacidad reflexiva y prctica para actuar 53) (p. Del anlisis de la nocin de interculturalidad surge que se trata de una categora eminentemente tica, que remite a la construccin de un espacio abierto conde vivencia, donde los procesos de reconocimiento y heterorreconocimiento inauguran la posibilidad de trascender, por medio del dilogo intercultural, las relaciones asimtricas, de incomunicacin y ex-comunicacin. Se trata de un dilogo dialogal en que las reglas no se presuponen unilateralmente ni se dan por sentadas a priori, sino que se establecen en el dilogo mismo; de modo que sea posible la comprensin del otro a travs de un lenguaje apropiado sin requerir la disolucin del disenso. Supone una opcin por la discursividad que valide un procedimiento definitorio de reglas a partir de una modalidad contextual y una discusin acerca de la posibilidad de un nivel meta-tico que asegure la universalidad. II- Al abordar la problemtica de las bases hermenuticas de la tica intercultural, Salas Astrain demuestra que la tradicin de pensamiento latinoamericano ha desarrollado anlisis especficos para avanzar en una teora hermenutica de la identidad narrativa que permite dar cuenta de cuestiones morales. Ello implica discutir la relacin entre modernidad e identidad, al menos en sus formulaciones ms frecuentes: ya sea que se afirme la idea moderna de universalidad de la vida social, ya se sostenga una postura identitaria basada en una idea sustantiva del contexto, ya sea que se diagnostique la fragmentacin e hibridacin de identidades. El autor analiza las propuestas acerca de la problemtica de la identidad latinoamericana de Rodolfo Kusch, Pedro Morand, Juan Carlos Scannone y Arturo Roig, concluyendo que las categoras definidas por estos autores surgen de una discusin interdisciplinaria en la que quedan involucradas la historia, la antropologa, la sociologa, las teoras del lenguaje, destacndose el anlisis histrico de las sociedades, vinculado al proceso de autoconciencia filosfica acerca de las formas contextuales que tienen los procesos de socializacin, cruce y resistencia que se han producido entre las diferentes comunidades histricas durante cinco siglos. Segn Salas Astrain, las tesis de los cuatro autores mencionados, aun cuando no se puedan asimilar de modo indiferenciado, llevan a destacar una filosofa contextual en cuanto exigen el reconocimiento de la especificidad de los procesos mticos, culturales, narrativos, discursivos que han caracterizado el ethos de la Amrica indgena, africana

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y mestiza. A pesar de las diferencias tericas, todos mantienen una valorizacin de las propias tradiciones expresadas como mitos, formas de religiosidad o discursos surgidos de la praxis de subjetividades emergentes. III- En cuanto al debate entre las ticas del discurso y las de la liberacin, el autor intenta sistematizar los aportes filosficos de la pragmtica del discurso que permiten justificar una tica intercultural, no en el primer plano de los registros discursivos mticos y de los relatos identitarios, sino en un segundo plano que propende a la justificacin universal de los enunciados ticos. La tesis sugerida es la de una va media que busca ensamblar internamente ambos planos, a travs de una mediacin de los registros discursivos que ya han sido explicitados, haciendo visible el estrecho vnculo que existe entre las perspectivas pragmtica y hermenutica. Considera que es imposible disociar en el fenmeno moral los aspectos normativos de la justificacin racional de las formas narrativas de afirmar la dignidad de la vidaPor tanto, intenta . incorporar el anlisis del lenguaje lgico-racional para fundamentar principios normativos de una tica que asume la liberacin como una cuestin central. Para ello analiza la propuesta de la tica del discurso, teniendo en cuenta la divergencia terica entre una justificacin ltima de tipo trascendental a la manera de Apel y una justificacin universal como propone Habermas. Por otro lado, a fin de dar cuenta de categoras prgmticas que se consideran centrales para el proyecto de una tica intercultural de raigambre latinoamericana, procede al anlisis de las propuestas de Sirio Lpez Velasco y Enrique Dussel. El primero de estos autores desarrolla una teora de los cuasi-razonamientos-causales (CRC) basada en una aplicacin de la teora de los actos de habla de Austin y en una recuperacin del programa deductivo trascendental de Apel. Un CRC es una estructura formada con ayuda del operador no veritativo porquesucedido de un , enunciado precedido de un acto dotado de fuerza ilocusionaria. De acuerdo con y esta teora un enunciado tico puede ser aceptado racionalmente porque existe otro enunciado que explica el por qu de la obligacin. As es posible definir una protonorma tica que responda a la pregunta qu debo hacer? A partir de ella se derivan otras normas relativas a la libertad, al consenso y a la ecologa, involucrando no slo relaciones inherentes al lenguaje intersubjetivo, sino tambin otras relaciones como las del trabajo humano, de modo que se anticipa una utopa social liberadora que el autor denomina ecomunitariosmo. Respecto de Dussel, Salas Astrain rescata el empeo por evitar la asimilacin entre la tica del discurso y la tica de la liberacin. Semejante confusin conducira a una tica eminentemente formalista que descartara el mbito material de la vida real. Para Dussel, se requiere partir del presupuesto de un discurso interpelador que se ubica en el nivel de la razn prctica. Se trata de un enunciado performativo emitido por alguien que se encuentra fuera o ms all horizonte institucional normativo del sistema, del pobreque se encuentra en oposicin al consenso vigente que lo excluye, por lo el , que su argumentacin ser radical. Ahora bien, Salas Astrain afirma que la tica del discurso y la tica de la liberacin no son contradictorias al punto que la eleccin de una deja fuera a la otra. El intento de la

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tica de la liberacin consiste en establecer principios para un discurso que recupere las voces silenciadas de las vctimas. Por ello, el principio-liberacinafirma el momento deontolgico de la transformacin, que hace posible la reproduccin de la vida de la vctima, y se fundamenta a partir de las exigencias de una tica material. Aunque la lucha transformadora parte de una tradicin, es decir, de una determinada concepcin de buenaeste es un momento necesario, pero no suficiente, ya que vida ; no queda asegurada la verdad y validez del bien sin caer en etnocentrismos y/o fundamentalismos. A juicio del autor, desde la perspectiva de una tica intercultural, la tica de la liberacin tanto en la versin de Lpez como en la de Dusselpresentara cierta dificultad para explicitar la forma en que el momento reflexivo-crtico se articula con los mundos de vida, teniendo en cuenta no slo la asimetra entre diferentes contextos culturales, sino tambin los conflictos que se dan en el interior de cada uno de ellos. Para avanzar en esta problemtica se necesita desarrollar una teora del dilogo intercultural. IV- En efecto, en el cuarto captulo Salas Astrain persigue el objetivo de establecer criterios bsicos para una tica intercultural que no exija una disociacin de los registros discursivos ni una ruptura entre el orden contextual y los enunciados normativos universales. Propone el concepto de reflexividad, presente en las culturas en diversos niveles, desde el pre-reflexivo hasta el reflexivo racional, como enfoque epistemolgico facilitador de una metodologa que articule reconstructivamente los discursos en que se enuncian y expresan los fenmenos morales. La tica intercultural no concibe a la eticidad como algo sustantivo, sino como la dimensin comunitaria donde se afinca la experiencia de lo humano y su expresin discursiva, abierta a otros registros discursivos. Se trata de una propuesta terica cercana tanto al contextualismo hermenutico como al universalismo, desde donde asumir las tensiones propias de la modernidad. cuestin La dice el autor es encontrar un proceder adecuado para desarrollar la adecuada distancia intercultural que nos permita justipreciar la discursividad moral 187). Apela para ello a una (p. teora de los registros discursivos como matrices reflexivas y crticas. El propsito es mostrar el nexo por el cual las propuestas hermenuticas y pragmticas son complementarias dando lugar a una teora de la razn tico-prctica que ayude a comprender y compartir las razones de los otros en un autntico dilogo intercultural. Esto es una modalidad para entender a los otros desde las propias articulaciones discursivas, reconociendo la mediacin de los registros, en que se conforman tambin las sujetividades. Tratndose de una tica dialogal, la misma se abre pragmticamente sobre ciertas actitudes que en trminos de la tradicin podran llamarse virtudes , tales como la actitud de desaprender para aprender de los otros; la escucha efectiva; el carcter razonable de las opiniones ajenas. Ello implica una sabidura entendida como visin de un orden que sobrepasa la subjetividad personal y comunitaria. El autor utiliza el vocabulario de Ricoeur para sostener que una dialctica entre un hay momento de pertenencia y un momento de distanciacin. Comprender en el marco de una hermenutica crtica y sobre todo si es intercultural, implicara tener ambos momentos enlazados, pues ambos se condicionan mutuamente.

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Ahora bien, el problema epistemolgico de la comprensin del otro no es menos importante, ya que debe afrontar la dificultad de la inexistencia de una plataforma metacultural desde donde realizar una interpretacin de las culturas. Ante esto, se plantea la apora sealada por Panikkar: Cmo preservamos nuestra racionalidad al trascenderla? Cmo podemos entender al otro no somos el otro? 199). Se si (p. pone de manifiesto la limitacin que ha significado para occidente reducir la razn a logos, olvidando que ella tambin es mythos. Si bien los mythoi son ms difciles de traducir que los logoi; Salas Astrain subraya que los mythos pueden ser entendidos no slo como experiencia, sino tambin como discurso. Entonces, siguiendo a Fornet Betancourt y en oposicin a las teoras de la inconmensurabilidad de los discursos culturales, hace valer la reserva terica de quien se pone a escuchar el discurso de otra forma de pensar vislumbrando en la escucha el comienzo de la trans-formacin recproca. En sntesis, el dilogo intercultural, sin reformular la tesis de la comprensin horizontal (ticas discursivas), ni aceptar la incomprensin vertical histrica de los contextos discursivos, busca forjar un modelo que establezca una efectiva articulacin mutua. En este sentido resulta relevante el modelo de la traduccin, porque permite ilustrar la necesidad de acordar las reglas especficas necesarias para construir espacios comunes de intercomprensin y que den cuenta de los cdigos lingsticos y culturales que articulen una fusin de horizontes significativa, que logre comprender los sentidos y significados en la forma ms recproca posible 213). (p. De acuerdo con Ricoeur, la traduccin alude a un fenmeno universal que consiste en decir el mismo mensaje de una manera distinta. Por la traduccin el locutor de un idioma se traspasa al universo lingstico de un idioma extranjero. A cambio, acoge dentro de un espacio lingstico la palabra del otro. Este fenmeno de hospitalidad idiomtica puede servir de modelo a toda comprensin en la que la ausencia de lo que podra llamarse un tercero en sobrevuelo, pone en juego los mismos operadores de traspaso en ... y de acogida en ... cuyo acto de traduccin es el modelo [Ricoeur, P., Le juste 2, Pars,, Editions Esprit, 2001] (p. 213 214). As, un dilogo intercultural da cuenta de una distancia cultural, junto a un proceso ininterrumpido de traduccin, que requiere ser comprendido como una tica de la discursividad y, a la vez, como comprensin de nuevas condiciones en vistas de una comunicacin que trascienda las limitaciones de los mundos de vida particulares. Cinco criterios son sealados para asegurar la comprensin cultural no asimtrica y la posibilidad de resolucin de conflictos: La regulacin de todo discurso intercultural exige criterios reguladores que se derivan, al mismo tiempo, a partir de principios formales y abstractos y de las caractersticas del propio contexto. La comunicacin intercultural es siempre un producto inestable de la inter-conexin de contextos especficos, de modo que para poder generar un verdadero intercambio discursivo es preciso partir de las formas argumentativas existentes histricamente de facto y no disolverlas en un modelo abstracto, para lograr un comn nivel de la racionalidad discursiva. Todo dilogo intercultural requiere partir

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de los intereses de los diversos sujetos y comunidades pasados, actuales y potenciales en friccin en una escala histrica. Toda comunicacin contextual requiere ser analizada a partir de la brecha entre todos los conflictos existentes y los que se pueden resolver, definiendo a stos como prioritarios. Se niega toda posibilidad de recurrir a un tipo de respuesta que anule la pretensin intercultural a la comprensin mutua, por lo mismo que todo recurso a la violencia queda descartado en el proceso de definicin de las normas contextuales. Los principios apuntados permiten, segn el autor, sentar las bases de una racionalidad practica para contextos conflictivos. Su fecundidad radica en que permite criticar las deformaciones de las astucias de la razn instrumental y de las lgicas de los poderes fcticos y entrega elementos discursivos para proyectar una racionalidad comunicativa abierta a la racionalidad sapiencial, que recoge la historia de las vctimas y sus memorias de liberacin. Dos preguntas subyacen a toda la elaboracin de la tica intercultural llevada adelante por Salas Astrain: cabe reflexionar acerca de valores comunes de y justificacin de normas , en este tipo de sociedades multiculturales, caracterizadas por la creciente des-regulacin econmica y social que acrecienta el conflicto al interior de las comunidades de vida? Qu nuevos desafos ticos conlleva y acrecienta el actual proceso de la racionalizacin globalizadora? 134 135). Las respuestas a estas (p. preguntas comienzan por el reconocimiento de la imposibilidad de disociar el discurso de la accin humana, destacando el nexo entre universalidad y particularidad. De este modo se rechaza la tesis que sostiene la imposibilidad de cambiar la facticidad de los procesos civilizatorios y se afirma el poder que los sujetos humanos y las comunidades tienen respecto de la finalidad de sus acciones. Los problemas ticos tales como los de la universalidad de las normas, la caracterizacin de la persona humana, la autorrealizacin personal y comunitaria como proyecto emancipador, la mediacin quedan situados, entonces, en contextos que no son slo discursivos, sino socioeconmicos y culturales, aunque no por eso menos ticos. NOTA: Publicado originalmente en Estudios de Filosofa. Prctica e historia de las ideas, Ao 4, N 4, Diciembre 2003. INCIHUSA CRICYT, Mendoza, Argentina.

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