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TEMA Nº 1 ACERCA DE LA MEDICINA ANDINA IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. 1. Medicina Andina
La medicina andina es teoría y práctica que se fundamenta en la Identificación del uno con la naturaleza o con el Todo, comprendiendo que ese uno tiene “sus limitaciones y posibilidades “dadas por sí mismo y por su entorno social – familiar, la sociedad, la naturaleza y el Cosmos o Pacha.1

El médico andino tiene un concepto trascendente de su medicina en razón de que no considera al ser humano como “sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperación de su salud, sino todo lo contrario; considera al “sujeto vinculado al Todo y como parte dinámica de su propio restablecimiento. La práctica y teoría de la medicina andina son desalienantes y desenajenantes donde ni el paciente ni el médico pierden realmente su identidad intrínseca, interior, el yo donde ambos saben y conocen que pueden encontrar el “equilibrio” a partir del “desequilibrio”. El médico andino es sólo un médico externo que se equilibra con el médico interno del paciente, donde ambos dialogan a tiempo que el paciente es el eje principal del proceso de salud y el médico externo tan sólo un identificado coprotagonista.

De acuerdo a este fundamento de interrelación e interacción, se pueden establecer las siguientes dinámicas:

Se aprecia a la enfermedad como una dinámica que puede y debe devenir en salud. Se estima a la salud y a la enfermedad como realidad unívocas e inseparables en una dinámica paralela y no secuencial.

No se considera al sujeto enfermo como pasivo No se dan enfermedades estáticas e incurables pasivo No se aprecia a sujeto

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ILLESCASJosé. La Paz, MUSEF, 1991, p. 11-13

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1.1. Análisis del texto:
En la medicina andina no hay nada aislado, todo está en movimiento, en constante cambio, en relación e interacción. La práctica de la medicina andina es trascendente no por auto denominación, sino por praxis y teoría. En cambio, otras prácticas médicas son unilaterales en tanto no ven el conjunto, su interacción en el todo y son inmanentes en tanto por su inmediatismo y coyuntura no ven más allá o no transcienden al reconocimiento y vivencia de una realidad innegable en la cual nacimos, “vivimos” y “dejamos de Existir” en tanto esa realidad es el lugar de dónde venimos, en donde estamos y a donde volvemos.

1.2. Elaboración de Preguntas tema Nº 1 ¿La medicina andina con que se fundamenta?
R.-Se fundamenta e identifica con el uno con la naturaleza o con el Todo. ¿Cómo considera el médico andino al sujeto? R.- No considera al ser humano como “sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperación de su salud, sino todo lo contrario; considera al “sujeto vinculado al Todo y como parte dinámica de su propio restablecimiento. ¿Cuál es el eje principal en la medicina andina? R.- el paciente es el eje principal del proceso de salud y el médico externo tan sólo es un identificado coprotagonista.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 2. Registro de saberes y conocimientos del pueblo Yuki
Los ciclos de movimiento migratorio estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recolección, la caza y la pesca. 2 La caza y la recolección están muy relacionadas, porque cuando es tiempo de frutas, saben que los animales están gordos, porque ellos también están consumiendo fruta del bosque y es buen para la cacería.

El Manejo de desastres naturales en esta población no intentaba cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ella, de tal forma que cuando iban a haber inundaciones, ellos se mudaban a las áreas más altas de su territorio, donde estarían fuera de riesgos.

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Compiladores: José IsateguaGuaguasu Sabio Indígena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Técnico Consultoría: Ministerio de Educación, UPIIP, mayo 2010

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2.1. Análisis del texto:
El cuidado de los árboles del monte era primordial debido a que de los mismos se obtenían frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestación se suscitaba de manera natural a través delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitían la existencia de nuevos arbustos. Se conocían diversidad de plantas y sus funciones en la medicina, por ejemplo: cuando se presentaba el dolor de cabeza, la fiebre o las carachas se calentaba la corteza de la mara y las hojas para aplicarlas como baños, así como también la vida el agua de caña agria para el dolor. La Vestimenta y utensilios que usaban era en la pesca y se utilizaba la flecha, pero también conocían dónde pescar y cuándo pescar.

Procesamiento de vestimenta y artesanías, de la corteza de ambaybo para obtener el hilo; se en la extracción de la corteza del ambaybo que es extraído por los hombres, porque es un trabajo muy dificultoso debido a la presencia de hormigas; posteriormente se lo remoja y machuca, luego se lo hila y se lava.

2.2. Elaboración de Preguntas:
¿Los ciclos de movimiento por que manejos estaban guiados? R.- Estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recolección, la caza y la pesca. ¿Qué intenta hacer el Manejo de desastres naturales en esta población? R.-El manejo de desastre No intenta cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ell. ¿Por qué era primordial el cuidado de los árboles? R.- Es primordial porque de los mismos se obtenían frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestación se suscitaba de manera natural a través delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitían la existencia de nuevos arbustos.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 3. Saberes y conocimientos del pueblo Tapiete
Los conocimientos ancestrales han sido transmitidos de generación en generación priorizándola oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prácticas cotidianas culturales y materiales, las actividades productivas, sociales, culturales y organizativas. Los hombres enseñan a los niños a través de la experiencia propia las actividades que ellos realizan: se enseña a fabricar instrumentos y herramientas de caza, técnicas para las actividades de recolección de miel, la agricultura tradicional y la pesca.

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Las mujeres, por su parte, enseñan a las niñas al procesamiento y fabricación de tejidos y la incorporación del tinte, actividades relacionadas a la cerámica. Otras actividades que se enseñan están relacionadas con el conocimiento y uso de las plantas y sus diferentes usos medicinales y curativas.

3.1. Análisis del texto.
“Los tapiete antiguos consideraban que la educación era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendían a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquéllos que tenia unos cuantos animalitos, tenían que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes”. Para los tapiete el conocimiento era una noción vinculada con el idioma de los saberes, destrezas capacidades para el dominio del medio ambiente y el establecimiento de la relación armónica con la naturaleza y los seres vivos. El conocimiento no estaba restringido a una determinada élite o grupo de personas, sino que era un patrimonio de toda la comunidad, un bien alquez podían acceder todos sin restricción alguna.

3.2. Elaboración de preguntas.
¿Qué priorizaban el pueblo tapiete? R.-Priorizaban la oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prácticas cotidianas culturales y materiales. ¿Qué enseñan los hombres a los niños? R.Se enseña a fabricar instrumentos y herramientas de caza, técnicas para las actividades de

recolección de miel, la agricultura tradicional y la pesca. ¿Las mujeres, qué enseñan a las niñas? R.- Enseñan al procesamiento y fabricación de tejidos y la incorporación del tinte, actividades relacionadas a la cerámica. ¿Cómo consideraban a la educación los tapiete antiguos? R.-Consideraban que la educación era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendían a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquéllos que tenia unos cuantos animalitos, tenían que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes”.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 4. Aprendizaje en el pueblo Quechua.
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Tengo 4 burros. en su caso. Aprendió la gran ciencia del manejo andino de los recursos y la medicina andina. A partir del 1 de agosto.1. llevo poco a poco al corral. mientras aún podía caminar por sus propios pies. y poniendo poco a poco sacaríamos mucho guano para sembrar. El abono químico endurece las tierras. él comenzaba a leer en las nubes durante 12 días. las ovejas y animales se la comen.3 En Raqaypampa.PROFOCOM Módulo Nº 2 Fermín Vallejos fue un agricultor que caminaba y aprendió mucho. aplicaba ejemplarmente ese manejo. Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA. sino que es árida. quemamos la paja en la misma era o la dejamos. Pero. y cuando es tiempo de lluvia. con las lluvias nuestro trabajo se vuelve de color negro. el agua dentro de la tierra se pudre y se agria y eso favorece a la tierra y la mejora. cada día representaba un cambio de luna durante el año y durante cada día podía advertir qué iba a ocurrir durante el transcurso del mes. nosotros no estamos aprovechando el guano que la tierra misma nos ofrece. Este guano ablanda la tierra. en total he sacado 110 bolsas de guano. Pero si la tierra es de color amarillo. Nosotros deberíamos aprovechar esa paja. eso quiere decir que el tiempo no estará en algunos lugares. así juntamos harta paja. 4. y se la lleva el viento o. ahora ya no es como antes. lo vuelve suave. Centro de Investigación y Desarrollo Andino Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 5 . del periódico y de seminarios que la subcentral y CENDA organizaron nivel regional para hacer conocer a los jóvenes. Ahora estamos haciendo tierra sólo lo fácil. Yo lo hago así. Si el año va a ser malo e irregular con lugares que van a 3 Libro: TATA FERMÍN. Él transmitió esos conocimientos en los últimos años a través de la radio. Tengo 26 ovejas nomás y recojo 100 cargas de guano y burros también les hago dormir en el corral. a base de sus conocimientos de la predicción climática. hermanos. no solamente sobre el origen de la explotación de los pueblos indígenas. Para mejorar nuestra tierra y cosechar Debemos ver cómo podemos cosechar nuestros granos como antes. blandita. pero nosotros queremos usar siempre abono químico y para esto estamos juntando plata más y más. de ellos he cosechado 10bolsas de guano. Análisis del texto. Aquí nosotros tenemos guano disponible. Los duraznos muestran cómo en un árbol un solo lado florece lindo y el otro lado está sin flor. Cuando cosechamos trigo. Hay que cortar el trigo al ras de la tierra. ya que algunos tenemos harta oveja y cabra. y en esta clase de tierra la papa y el trigo también crecen bien y la raíz entra y se agarra bien.

Cada maestro tiene sus propias formas de enseñar a los niños. sino que es árida. Estamos transmitiendo esos saberes y conocimientos de generación a generación. se relaciona con la cosmología. IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL 5. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 6 . Eso a la gente ignorante nos está avisando para fijarnos. o está ligada a la concepción de la cosmología del pueblo quechua. Si no hubiéramos tenido esas formas propias de enseñar. blandita. Si el año va a ser malo e irregular con lugares que van a ser lluviosos y otras temporadas secas.-El abono químico endurece las tierras.Eso quiere decir que el tiempo no estará en algunos lugares.2. para esta clase de años las ramas un lado del duraznero ya han florecido o están produciendo. otra rama ya está reverdeciendo. mientras el otro lado de Las ramas recién están floreciendo. La elaboración textil está ligada a las formas de organización política y religiosa. Elaboración De Preguntas. No se teje así nomás. ¿Qué significa cuando el pájaro wuyqhu trina? R. y si florece por igual. nuestros mitos e historia se hubieran perdido. es buen año para que llueva.PROFOCOM Módulo Nº 2 ser lluviosos y otras temporadas secas. y si florece en una rama y la otra del otro lado no florece. La producción textil. haya recuperado y los otros recién están floreciendo. eso tiene que ver con la organización política del pueblo quechua. ahora ya no es como antes. Documento sistematizado. eso nos avisa. para esta clase de años las ramas un lado del duraznero ya han florecido o están produciendo. y cuando en algunos lugares los cultivos ya están bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todavía. y si empieza de arriba es bueno para los de arriba. igual produce arriba y abajo. ¿Qué quiere decir que los duraznos muestran cómo en un árbol un solo lado florece lindo y el otro lado está sin flor? R. y cuando en algunos lugares los cultivos ya están bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todavía.. todos por todo lado. Si empieza a florecer abajo. 4. es buen tiempo para los de abajo. por ejemplo.. mientras el otro lado de Las ramas recién están floreciendo. Pedagogías propias de los pueblos indígenas originarios e innovaciones pedagógicas de maestros y maestras de aula.Cuando el pájaro wuyqhy trina siempre es para que llueva. nuestra tecnología. ya nuestros saberes y conocimientos. nuestra ritualidad. ¿Qué abono endurecen las tierras? R. eso no es bueno.

está ligada a esta concepción del pueblo quechua.Los juegos en los pueblos indígenas no solamente sirven para distraerse. ¿La producción textil. 5.2.. Análisis del texto. Son las prácticas educativas que cada pueblo desarrolla a lo largo de su existencia de manera natural. ¿El patrón fundamental de aprendizaje en que se sustenta? R. La transmisión de los saberes y conocimientos es más pertinente en su propia lengua.1. El juego en los pueblos indígenas es de aprendizaje. sabidurías.. O sea que cuando la niña se equivoca.. que están relacionados al entorno del territorio y a las características culturales de su entorno inmediato. generando conocimientos.Se relaciona con la cosmología. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 7 .PROFOCOM Módulo Nº 2 El patrón fundamental de aprendizaje se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisión del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores porparte de la niña. no la castiga. Elaboración de Preguntas tema Nº 1 ¿El juego en los pueblos indígenas es de aprendizaje? R. Corrige con cariño y el niño o la niña tienen que reconocer su error. con que se relaciona? R. técnicas. 5. los conceptos y los procedimientos técnicos que se realizan en la actividad. en la vida familiar y social. tecnologías para la vida. se desata el tejido hasta donde está el error y se vuelve a tejer. en la vida y para la vida. sabidurías. no solamente sirve para distraerse.. la mamá no la pega. tecnologías desde la vida. generando conocimientos. Se pretende que el niño se vaya apropiando por medio de las actividades desarrolladas de la capacidad de expresar sus propias ideas y habilidades. Ahora entró el castellano.Se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisión del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores por parte de la niña. ya que son las prácticas educativas que van. técnicas. sino que prima ahí el afecto. pero quienes han hecho el trabajo de investigación dicen que se enseña mejor en la propia lengua. su creatividad con enfoques estéticos.

1. Cuando afirmamos. Son estadísticas bien conocidas. un solo Dios. pero parece que no es elegante mencionarlas demasiado. de las cosas.PROFOCOM Módulo Nº 2 TEMA Nº 2 EMANCIPARSE DE LA CIENCIA IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. una sola verdad. sino por lo menos tantas como culturas humanas yel gran problema es cómo encontrar una armonía. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 8 . por ejemplo. Tenemos además una palabra que ha sido engullida menos críticamente incluso por parte de quienes quisieran frenarla como la globalización. La armonía no es la unidad ni tampoco la tensión entre dos ideas o actitudes para alcanzar una solución de compromiso. del dominio del más fuerte o de la mayoría y la autonomía del individuo que le gustaría hacer lo que él quiere. Ésta es la fuerza de los mitos. lo creemos de tal manera que ni siquiera somos conscientes de ello. una sola aldea. si digo conversión.1 Análisis del texto El gran desafío para la cultura que lleva las de ganar en el momento actual es adecuarse a la ontonomía de lo real. Emanciparse de la ciencia. nos parece evidente. peor todavía. ya que es una aldea real esto no sería tolerable. es natural que entendamos Dios o verdad según nuestra perspectiva. Para el señor Raimon Panikkarmenciona que el cambio de énfasis de las palabras como ser: si digo colonialismo nadie lo quiere. o sea el nomos. Se dice que somos un único mundo. la regularidad. que no violenta. pero en realidad aceptamos el monoculturalismo. por lo cual se podría conocer sin amar y amar sin conocer. que consiste en ver las cosas con las lentes de una sola cultura. de los seres. El término que expresa la conexión entre las diversas dimensiones de la realidad sería la ontonomía. 1. el 20% de la población consume el 82%de los recursos disponibles y el 20% de los «ricos» consumen 30 veces más que aquellos que no tienen ni siquiera la posibilidad de desarrollarse. desde hace 26 siglos en Occidente se ha producido un divorcio entre estas dos facultades. el nisus del on. de la monarquía absoluta. la tendencia. estructura Curricular y sus elementos en la diversidad: Saberes y Conocimientos Propios donde naturalmente uno sobre cien va a la universidad. lo damos por descontado. Occidente siempre ha oscilado entre la heterogeneidad del cesaropapismo. Evidentemente no existe una única aldea.

«Pensarla ciencia» es un gran título: y un desafío. Por eso. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 9 . activa la de experimentar.-Se sostienen sobre el método IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. la solución está en que el mundo es subjetivo y su existencia objetiva es una conclusión teórica que resulta de la abstracción de la subjetividad de la experiencia de las cosas. y la pasiva la de amar.-La ontonomía.2. se trata de una inferencia de la mente en el sentido de no de experiencia.PROFOCOM Módulo Nº 2 Pensar el sentido de sopesar supera la dicotomía entre conocimiento y amor: no se puede conocer sin amar. Según David Hume. que es una experiencia de amenazado de muerte. pasiva la de tener experiencia. con el inicio de las ciencias empíricas modernas se intensifica tanto la pregunta por esta objetividad del mundo y la sospecha de que sea un sueño o un engaño de parte de algún demonio. 1. no un resultado. si no se sostiene sobre el amor? R. la objetividad del mundo es una categoría del pensamiento empírico. 2. Ontonomía sería la unión entre estas dos grandes facultades del hombre una activa que es la de conocer. La experiencia del mundo es subjetiva. Se abstrae de la experiencia. no podemos demostrar empíricamente que el mundo no es un sueño. la conclusión teórica constituye un mundo objetivo más allá de la vida y la muerte. Una inferencia paralela a la inferencia del principio de causalidad. tenemos un mundo objetivo más allá de vida y muerte del sujeto. Efectivamente. se considera objetivo el mundo independiente de la experiencia. La objetividad del mundo es una conclusión teórica. no se puede amar sin conocer. ¿Sobre que se sostiene los científicos que aman la ciencia. Calderón dela Barca escribe su drama “El mundo es un sueño” y Descartes se dedica a la prueba de que el mundo no puede ser un engaño de parte de un demonio maligno.-Critica de la Razón Mítica.-Con las lentes de una sola cultura ¿Cuál es el término que expresa la conexión de las diversas dimensiones? R. Por eso. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Raimon Panikkar cómo ve el monoculturalismo? R. Es el mundo del tiempo lineal que corre independientemente de la muerte de la persona que vive en el tiempo.

2. La abstracción de vida y muerte origina a los dos mundos superpuestos. ¿Según Brecht en que mundo viven los animales? R. valen. aparece con la antigüedad tardía y la Edad Media temprana la creación de la nada. Hay un paralelo entre esta objetivación del mundo y la comercialización de este mismo mundo por las relaciones mercantiles. Cuando se pasa a la objetividad independiente de la experiencia. por eso. No son falsos. Prevalece la experiencia de la realidad como fundamento del mundo. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿La objetividad del mundo es una categoría.PROFOCOM Módulo Nº 2 2. Se manejan con la experiencia de las cosas que se resisten a su voluntad y con las regularidades de su entorno..-Critica de la razón indolente Dada la situación actual son muy fuertes las señales que apuntan a que el modelo de racionalidad científica. El mundo objetivo empieza a actuar. 3. sino ordena el tobubawuho tampoco en los otros mitos arcaicos de la creación o de los orígenes. En la tradición bíblica no existe Dios no crea de la nada. o solamente los pájaros pero abstraemos del sujeto piloto. El piloto vuela usando el avión. pero no les corresponde ninguna sustancia. este a cual pensamiento corresponde? R.. Por supuesto que no. Análisis del texto: Se vive con la tesis de la objetividad del mundo como se vive con el principio de la causalidad. el capital es productivo.Viven en el mundo Objetivo IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. por ejemplo: los aviones vuelan. históricamente. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 10 . Es el paralelo que Hume establece entre la ley de la causalidad en el mundo y la propiedad sobre el mundo.Al Pensamiento Empírico ¿Cuál es el título del Drama que escribe Calderón de la Barca? R. se desarrollan juntos.-El mundo es un sueño. pero hecha la abstracción. pero eso no es vivir en un mundo objetivo regido por el principio de la causalidad. Según Brecht. la olvidamos. pero son productos teóricos.1.2. dice los animales tienen un mundo objetivo según porque no tienen un mundo bajo el principio dela causalidad. Ahora los aviones vuelan. los autos corren. solamente los seres humanos viven en tal mundo. puesto que atraviesa una profunda crisis.

menciono las investigaciones del físico-químico Ilya Prigogine. es que si Einstein relativizó el rigor de las leyes de Newton en el dominio de la astrofísica. A título de ejemplo. pero que. desde este momento.PROFOCOM Módulo Nº 2 Esta crisis no es sólo profunda sino irreversible. Dos acontecimientos simultáneos en un sistema de referencia no son simultáneos en otro sistema de referencia. Einstein constituye la primera rotura en el paradigma de la ciencia moderna. la pensamientos más profundos de Einstein es el de la relatividad de la simultaneidad. considero que serán la tercera condición de la crisis del paradigma. la mecánica cuántica lo hizo en el dominio de la microfísica. puede afirmarse con seguridad que colapsará las distinciones básicas en que se asienta el paradigma dominante a que más arriba aludí. o sea. estamos en un periodo de revolución científica que se inició con Einstein y la mecánica cuántica y no se sabe aun cuando acabará. las leyes de la física y de la geometría se basan en mediciones locales. de la química y de la biología en los últimos treinta años. La teoría de las estructuras disiparías y el principio del “orden a través de fluctuaciones “establecen que . La cuarta condición teórica de la crisis del paradigma newtoniano puede encontrarse en los progresos del conocimiento en los dominios de la microfísica. por dicha razón.33 Ob Cit. tercero. en sistemas abiertos. Uno de los Esta teoría vino a revolucionar nuestras concepciones del espacio y del tiempo. o sea. el tiempo y el espacio absolutos de Newton dejan de existir. el rigor de la matemática.5 4 5 BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp. en sistemas que funcionan con los márgenes de la estabilidad. “la medición de la curvatura del espacio causada por una partícula no puede ser realizada sin crear nuevos campos que son mil millones de veces mayores qué el campo bajo investigación” 4 El rigor de la medición puesto en peligro por la mecánica cuántica será aún más profundamente sacudido si se cuestionara el rigor del vehículo formal en que la medición se expresa.34 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 11 . Esto sucede con las investigaciones de Godel. las cuales. No habiendo simultaneidad universal. desencadenan espontáneamente reacciones que. a causa de mecanismos no lineales. Para Wigner. presiona el sistema más allá de un límite máximo de inestabilidad y lo conducen a un nuevo estado macroscópico.BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp. la evolución se explica por fluctuaciones de energía que en determinados momentos nunca del todo previsibles. La segunda condición teórica de la crisis del paradigma dominante. que las señales nos permiten tan solo especular acerca del paradigma que emergerá de este periodo revolucionario. La crisis del paradigma dominante es el resultado interactivo de una pluralidad de condiciones.

El proceso homogeneizador de una modernidad estatal. incluso en las investigaciones del propio PIEB. de tal modo rica y diversificada que. entre otras. 3. 4.teoría de las estructuras disiparías y el principio del orden a través de fluctuaciones.1. Aquí nos interesan los continuos en lugar de las rupturas anteriores. caracteriza ejemplarmente la situación intelectual del tiempo presente. ¿Cuál es la teoría del Físico-químico llya Prigogine? R. que atraviesa las diferentes ciencias de la naturaleza e.2. incluso. o sea. Forma parte de un movimiento convergente. Análisis del texto.. en la sinergética de Hakendata.-La relatividad de la simultaneidad.1.Einstein ¿Cuál fue uno de los pensamientos más profundos de Einstein R. 4. Metodología de las ciencias sociales en la Bolivia poscolonial. pujante sobre todo a partir de las dos últimas décadas. IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL.. Muchos de estos cuestionamientos derivan de la antropología dialógica. Este movimiento científico las otras innovaciones teóricas que más arriba definí como otras condiciones teóricas de la crisis del paradigma dominante. un movimiento con vocación transdisciplinar que Jantsch en 1980 denomina como paradigma de auto organización. además. representa la potencialidad del sistema para ser atraído hacia un estado de menor entropía. entonces es necesario entender la perspectiva de esta sub-disciplina de la antropología. La situación de bifurcación. mejor que cualquiera otra circunstancia. las ciencias sociales. lo oral y lo escrito. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Quién fundamento la realidad científica de la Mecánica Cuántica? R. en la teoría de Prigogine. Cambiar el lenguaje de las relaciones de poder. y el trabajo de campo y el resultado de la investigación. una debida atención a la textualidad de la investigación nos ayuda a cuestionar el estilo cada vez más tecnocrático y ONGista de las tesis de investigación en Bolivia. que se impone desde el centro de poder y que insiste en crear utopías de la razón. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 12 . han propiciado una profunda reflexión epistemológica sobre el Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios conocimiento científico. el punto crítico en que la mínima fluctuación de energía puede conducir a un estado nuevo.PROFOCOM Módulo Nº 2 3. por ejemplo. tanto sus ventajas como sus desventajas. y que aflora.

en el que el conflicto socio idiomático éntrelas gente rural y la urbana es tan ineludible de la vida cotidiana. y en que “día” significa“trans” o “a través de” y no implica solamente dos voces.36 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 13 . cualquier intento de llevar adelante un diálogo intercultural falso en el contexto etnográfico tiende a expresar o deliberadamente pasar por alto la asimetría en las relaciones de poder entre el etnólogo como “bisagra” entre las instituciones al servicio del Estado. sea la universalidad o una ONG o incluso el PIEB y las comunidades del estudio. sólo la metodología de la antropología hablada. por ejemplo. en el que se trata del discurso entre todos los presentes en la producción de los datos y la construcción de las interpretaciones. la etnografía muchas veces encarna la “fenomenología de la asimetría y de la alteridad”. en todas las etapas del estudio. En última instancia. Para Rösing. ella favorece la plena participación antropológica enlos eventos como en una realidad vivida y compartida. Se puede mencionar muchos estudios de tesis y de investigación de jóvenes que siguen la norma de la “antropología muda”. Él usa el término “diálogo” ampliamente. lo que pasa en un país como Bolivia. plantea que noes suficiente centrarse en el trabajo antropológico. Monólogo o Dialogo Para el antropólogo Dennis Tedlock. lo que podría incluir además a las voces y sonidos de los diferentes dioses.PROFOCOM Módulo Nº 2 4. La PazUPIEB pp. podría revelar las otras voces ocultadas en los textos etnográficos. Muchos de los documentos etnográficos actuales es la de suponer que La perspectiva aimara o quechua sobre tal evento. no es simplemente una cuestión de repensar el estilo de la narrativa etnográfica. y otros. rito o actuación. Entonces.3. en el sentido griego de sus raíces. sea en el marco de entrevistas. prestando asimismo una debida atención al uso del lenguaje en todas las etapas de transcripción y análisis del contenido de cualquier evento. 6 DENISSE Arnold Pautas metodológicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas. 4. la psicóloga alemana Ina Rösingella compara esta “antropología muda” con la “antropología hablada”. en la etnografía vinculada a esta última se oyen todas las voces de un evento. La antropología hablada y la antropología muda A menudo.2. en la formulación y ejecución de encuestas. Por tanto. es también “nomológica”. Para Tadleck. es que se pasa por alto las consecuencias de estas relaciones socio-lingüísticas en las interacciones socio culturales e institucionales de cualquier estudio.6 Ante este contexto mundial de desigualdades de las relaciones de poder. en la dinámica de los talleres. en el nivel ritual.

Por ejemplo. y el léxico especializado que se debería usar en una localidad. Estos entendimientos sólo se podrán lograr en “diálogos” detenidos con los actores sociales de las localidades de estudio. es muy cuestionable seguir llamando a nuestros colegas en un desempeño común informantes.2. más bien. según la participación y contribución de cada cual. a modo de replantear esta necesidad con una alternativa más viable y menos colonizante. Yo diría que al momento en que se siente la necesidad de agregar el “etno“ a cualquier dominio. Repensar la terminología de los textos etnográficos Esta antropología dialógica tiene la necesidad de reconsiderar la terminología que se usa en los textos etnográficos. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Mencione a uno de los ponentes principales de la antropología dialógica? R. De allí también surge la necesidad de considerar la co-autoría de los documentos etnográficos. lo que sitúa estos conjuntos de conocimientos en su debido lugar. situados en los contextos mayores de poder que los estructuran. cuando el discurso en que surgieron los términos nativos originales concierne más bien a los contextos prácticos del control de los recursos de producción en ambientes y ecosistemas locales específicos. en lugar de ello les nombramos por nombre propio o como colegas.En la Fenomenología de la asimetría y de la alteridad. hay que repensar inmediatamente las cuestiones de perspectiva. Es por ello que señalada en la sección anterior. Análisis del texto: La tendencia antropológica de agregar el prefijo “etno“a cualquier dominio de conocimiento ha sido ampliamente criticada y el énfasis va. o de los “ritos de fertilidad de las tierras”.. kunza o aymara. y del sitio de la enunciación de la voz que se requiere expresar.5. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 14 . si no se entiende el repertorio de la intertextualidad de interpretaciones y glosas que hacen los miembros de tal o cual sociedad en sus relaciones de poder e intentos de negociarlo. ¿Según Dennis Tedlock donde se encarna la etnografía? R. será imposible responder oportunamente a las demandas y necesidades del trabajo etnográfico. En este aspecto cuestionamos si realmente es apropiado hablar de “cosmovisiones” y “cosmologías”.-Dennis y Tedlock. si no se entiende la ritualización de sus posiciones institucionales. de las prácticas obstétricas aymara o la obstetricia aymara o el arte verbal quechua. sean mapuche. a favor de hablar.PROFOCOM Módulo Nº 2 4. según el caso. es muy necesario repensar mucho de la nomenclatura de la antropología clásica. de la relación centro-periferia.4. por ejemplo. 4. sin todo ello. 4. Si no se entiende la pragmática y la dinámica del lenguaje.

ningún pueblo ignorante. civilizaciones. la organización social y el saber de sí mismo. con mucha frecuencia.-Problemas teóricos del conocimiento Indígena “El presente estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosóficos. La tecnología es la aplicación de la racionalidad hacia casos concretos de la vida cotidiana. estos conocimientos tecnológicos se encuentran adornando recintos arqueológicos y museos.PROFOCOM Módulo Nº 2 IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. 5. Crear. Generalmente las investigaciones sobre las culturas indígenas han sido desarrolladas por personas foráneas a la cultura. a la medicina. ya que han construido confederaciones. es decir.pp40 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 15 . 1 de marzo de 2011. válidos.”7 Este propósito nos plantea muchas preguntas. necesarios. producir. No existe. Estos conocimientos requieren ser elevados a la categoría de teorías científicas para establecerse como ciencia. Las culturas indígenas tienen una gran cantidad de conocimientos. el hombre crea tecnología a partir de su relación con la naturaleza. modificar y adaptarse a un ambiente lleva implícita la necesidad de conocer el funcionamiento de la Naturaleza. Así. verdaderos y. esta indisolublemente unido a la vida cotidiana y al trabajo. sobre todo. por lo tanto. legítimos. cómo:  ¿Qué conocimientos de las culturas indígenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnología universal?  ¿Cuáles son los presupuestos teórico-científicos para que los conocimientos de las culturas indígenas puedan desarrollarse como ciencia?  ¿Cuál es el papel de la investigación científica en esta tarea epistémica?  ¿Qué conocimientos de las culturas indígenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnología universal? Todos los conocimientos son útiles. naciones Estado. Esta tecnología en un momento determinado de la historia de las naciones y pueblos indígena originarios se desarrolló y se la aplicó a la construcción. la constitución de los objetos. Los conocimientos de las culturas indígenas son valiosos. convertidas en objeto de estudio. Hoy. 7 RAMIREZ Eras Angel Marcelo. Revista Yahcaikuna. correlativos a las necesidades vitales. Las culturas indígenas han sido objetividades. recrear. por lo tanto. a la ingeniería. El conocimiento surgió. ahora bien: La tecnología es el resultado del dominio de los conocimientos y leyes sobre la naturaleza. epistemológicos y metodológicos mediante los cuales los conocimientos de las culturas indígenas puedan llegar a considerarse como conocimientos científicos.

vigesimales y decimales de la Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios matemática.PROFOCOM Módulo Nº 2 Los resultados de dichas investigaciones no han regresado a las comunidades indígenas para ser socializadas. pero que dominan los conocimientos de su respectiva cultura.1.1. comentadas.pp42 Página 16 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . animales. taxonomías propias de plantas. Por su parte. asimiladas para construir ciencia a partir de los conocimientos indígenas. la cultura y las lenguas indígenas. Papel de la Investigación Científica 5.1. de nuevos métodos científicos. criticadas.8 Es por ello que los saberes científicos de los pueblos originarios se van rescatando por ejemplo: la medicina natural. de seres bióticos y abióticos. Los profesionales deben tener una sólida formación académica en el campo del conocimiento que se está investigando. La construcción de una propuesta metodológica 5. los especialistas indígenas son miembros que pertenecen a una determinada cultura que no necesariamente tienen una preparación académica. 5. epistémica. además. las estructuras binarias. interdisciplinaria. como parte de un mismo proyecto humano de conocimiento”. La interculturalidad científica “La interculturalidad científica considera a la interculturalidad como interrelación de saberes de las culturas originarias con los saberes de las culturas universales”. sobre todo aquella que hace referencia a la relación con la naturaleza y las críticas hechas en este sentido por la ecología política. recordándonos de este modo quela “ciencia por más universal y válida para todo es relativa cuando se encuentra una nueva verdad.2. deben poseer un alto grado de aceptación actitudinal de la diversidad. y el agotamiento de la razón instrumental cartesiana. La necesidad de construir una comunidad científica intercultural Para el desarrollo científico de los conocimientos indígenas es importante conformar una comunidad científica. conformada por varios profesionales y por especialistas indígenas que pertenezcan a una nacionalidad o pueblo indígena.2. La interculturalidad científica permite la interrelación de estos saberes en la construcción de nuevas teorías científicas. las que han posibilitado el acceso a nuevas formas de comprensión y aprehensión de la realidad. 8 ObCit RAMIREZ E.1.” 5. Ha sido necesario el advenimiento de la posmodernidad como crítica de base al proyecto de la modernidad.

PROFOCOM Módulo Nº 2 5. Puesto que son la fuente primera de los conocimientos de las culturas indígenas. de recuperación de los conocimientos atávicos. a partir del reconocimiento ala diversidad del conocimiento y de la ciencia. problema e hipótesis Es importante identificar el objeto de estudio de las culturas indígenas. de hombre y sociedad.6.2. sueños.9 Esta creación de ciencia y tecnología tiene como propósito fundamental enriquecer la visión humana. Se considera importante investigar sobre los siguientes conocimientos para poder desarrollar ciencia desdelos conocimientos de las culturas indígenas como ser: significaciones lingüísticas y culturales. clasificaciones de plantas y animales y sus propiedades. manejo del medio ambiente con relación a los astros. Es por ello que urge un proceso de reconstrucción de la memoria ancestral. etc. la creación y recreación conceptual. Fuentes de Investigación Las fuentes primeras de investigación son los sabios de las nacionalidades indígenas. la sistematización teórica. los líderes. Los abuelos. los shamanes. uso del espacio. Objeto. puede empezar a pensarse en nuevas categorías analíticas que posibiliten la reflexión teórica de los conocimientos de los pueblos ancestrales. normas sociales. géneros literarios. las abuelas. Por lo tanto. Objetivos de la investigación 5.pp44 Página 17 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . estos se consideran como bibliotecas vivientes. A partir de las nociones de tiempo y espacio. 5.3. Objetivos Específicos  Identificar los conocimientos de las culturas indígenas. es importante determinar qué conocimientos de las culturas indígenas servirán para desarrollar avances científicos. 5. En la formulación de una nueva epistemología desde los pueblos y naciones indígenas es vital entonces recuperar la voz de sus mayores. mitos. Objetivo General Crear ciencia y tecnología indígena a partir de la organización lógica. estructuras matemáticas. 5.4. 9 ObCit RAMIREZ. los yachakuna.6. a partir de los cuales se puede construir ciencia y tecnología. El cual el objeto de estudio son los conocimientos de las culturas indígenas. de reciprocidad y solidaridad.1. de la normatividad y la cosmovisión indígena. La investigación recurrirá la fuente de tradición oral para poder recoger los conocimientos de los sabios indígenas. de trabajo y naturaleza.6. porque ello significa recuperar la historia.

8. Todas las funciones humanas son posibles gracias al conocimiento que los humanos poseen. dice: “En sociología y en antropología se plantea el mismo problema a otra escala. es por ello que me atrevo a decir que no existe.  Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios  Elevar las lenguas indígenas a la categoría de lenguas científicas mediante el desarrollo de investigaciones en su propia lengua. están dando a la sociedad buenos profesionales indígenas que están investigando y desarrollando teoría científica.7. con mucha frecuencia. puedo juzgar una cultura extraña que se comenzó por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? ¿Nuestros criterios de racionalidad son válidos para tal cultura?”. a través de los procesos de educación y de investigación científica. Ahora la educación intercultural bilingüe y la formación universitaria de varias universidades solidarias con las naciones y pueblos indígena originarios. La reflexión de Morin exige que las culturas indígenas. como lo tienen hoy.PROFOCOM Módulo Nº 2  Identificar presupuestos teóricos de diferentes ciencias que contribuyan a desarrollar criterios de validación para una ciencia intercultural. sobre todo. legítimos. Los pueblos indígenas como sujetos de la investigación Las culturas indígenas.  Aplicar el proceso científico de interculturalidad científica para desarrollar ciencia y tecnología partir de los conocimientos de las culturas indígenas. Es por ello que todos los conocimientos son útiles. portador inconsciente de los valores de esta cultura. comunidades científicas interculturales. miembro de una cultura dada. Lo importante es que dentro de una comunidad científica haya una relación de interculturalidad científica en donde se compartan los conocimientos de las culturas indígenas entre profesionales Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 18 . correlativos a las necesidades vitales. Análisis del tema. a partir de los conocimientos de las culturas indígenas. ningún pueblo ignorante. las naciones y pueblos indígena originarios deben en la construcción epistémica deben convertirse en sujetos de la investigación y no simplemente en objetos de investigación.  Conformar. por lo tanto. válidos. verdaderos y.  Determinar el papel de la investigación científica en la construcción de ciencia desde las naciones y pueblos indígena originarios. los conocimiento necesarios para subsistir y reproducirse. 5. y sus miembros se conviertan en sujetos de investigación de su propia cultura. necesarios. Todos los pueblos y culturas. han tenido en el pasado. 5. Según Morin. El antropólogo se dice: “¿Pero cómo es que yo.

portador inconsciente de los valores de esta cultura.Se deben convertir en sujetos de la investigación y no simplemente en objetos de investigación.9. Elaboración de Preguntas. las naciones y pueblos indígena originarios en qué deben convertirse? R.Se desarrolló en la ingeniería..PROFOCOM Módulo Nº 2 indígenas y no indígenas con el único objetivo de lograr avances significativos en el desarrollo de la ciencia y tecnología. miembro de una cultura dada. ¿Cómo se desarrolló la tecnología en un momento dado en la historia de las naciones y pueblos indígena originarios? R.. 5.El antropólogo Morín Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 19 . ¿En la construcción epistémica las culturas indígenas. puedo juzgar una cultura extraña que se comenzó por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? R.. a la medicina. ¿Qué antropólogo dijo esta frase: “¿Pero cómo es que yo.

Ahora nuestra metodología tiene ante sí el desafío creador de entender y combinar. de estimular lo democrático y lo espiritual. que invita a concebir un mundo superior al existente en el que resuelvan las duras crisis cíclicas producidas por la entropía capitalista. La universidad y las aulas tendrían que deslizarse. dejar de ser espacios monolíticos. lo local.PROFOCOM Módulo Nº 2 TEMA Nº 3 EL SOCIALISMO RAIZAL Y LA GRAN COLOMBIA BOLIVARIANA IDEA CENTRAL DEL TEMA: 1. El humanismo educativo tendría que ser no sólo social. El neo humanismo en la Sociología Contemporánea. objetivo y no neutral. y la devolución sistemática para la gente del común del conocimiento así adquirido. y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación superior Ha habido avances teóricos-prácticos en esta impresionante expansión institucional de treinta años construidos con las bases generales propuestas en el Primer Congreso de 1977 que son:  Búsqueda de una ciencia/conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. la recuperación crítica de la historia y la cultura de pueblos raizales u originarios y otros grupos. las complejidades de nuestras sociedades: lo oral. sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. extra académicas y hasta esotéricas. Además.pp 51 2008 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 20 . pero también reconoce capacidades intuitivas. lo particular. en el contexto regional. El perro y la Rana Caracas Venezuela. La nueva educación humanista sería subversiva y amorosa al mismo tiempo. Para Peter Reason.  Construcción de técnicas que faciliten la búsqueda de conocimiento en forma colectiva. como los de los trópicos y subtrópicos. Investigación Acción participativa. como parte de la tarea científica. como paradigma alterno. el deber político. lo actual y lo espontáneo de éstas. tenemos ante nosotros. 10 FALS Borda Orlando. contextos y problemas propios. y lo segundo el amor porque no puede hacerlo con simple afán destructivo o egoísta. lo primero la subversión por cuanto desarraiga por las bases aquello que es congruente con las utopías.10 La educación humanista sigue cultivando el desarrollo de la razón. vivencial o múltiple. Fundación edt. Nuestras sociedades están descubriendo como resistir los embates homogenizantes de la globalización para defender nuestras identidades y nuestras vidas cómo naciones y pueblos autónomos. con el socialismo autóctono.

3 Elaboración de Preguntas ¿Cómo tendría que ser la educación humanista? R. contextos y problemas propios. y variable y queda sujeto.-La educación humanista tendría que ser no sólo vivencial. dejar de ser espacios monolíticos. La educación humanista tendría que ser no sólo social. El problema de la formación y reducción del conocimiento no se resuelve diferenciando los fenómenos de las cosas sino planteando la diferencia entre lo que es conocido y lo que todavía no se conoce. en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser más completo y exacto. Cómo investigar la realidad para transformarla El problema de la relación entre el pensar y el ser la sensación y lo físico se resuelve por la observación de lo material que es externo a nosotros e independiente de nuestra conciencia. 1. contextos y problemas propios. sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. IDEA CENTRAL DEL TEMA 2. social. también las capacidades intuitivas. y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación superior Buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades.1. vivencial. Análisis del tema La educación humanista sigue cultivando el desarrollo de la razón. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 21 . por lo mismo. ¿Cómo debería ser la educación humanista en las universidades? R. nace de la ignorancia.PROFOCOM Módulo Nº 2 1. Todo conocimiento es inacabado. y lo material incluye no sólo lo constatable de la naturaleza sino también las condiciones fundamentales. extraacadémicas y hasta esotéricas. primarias. Así también construcción de técnicas que faciliten la búsqueda de conocimiento en forma colectiva que nos ayude a recuperar la cultura e historia.2. sino también estar referido a las mayorías populares y a sus historias de base. buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. Es por ello que las universidades y las aulas tendrían que deslizarse. Deben ser realizados en contextos comunitarios. al razonamiento dialéctico. de la existencia humana. Una sociología sentipensante para América Latina 2.

Saber Popular y Acción Política. es ante todo política. aunque éstas sean categorías distintas en la lógica. la problemática de la investigación acción lleva necesariamente a calificar las relaciones entre los investigadores y las bases populares o sus organismos con los cuales se desarrolla la labor política. Sobre la constatación del conocimiento: Otro resquebrajamiento del paradigma normal se produjo con la transferencia de la noción sobre constatación científica de las ciencias naturales a las sociales. En la investigación acción es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabiduría popular.PROFOCOM Módulo Nº 2 El problema de la relación entre el pensar y el actuar se resuelve reconociendo una actividad real de las cosas a la cual sólo se adviene por la práctica. se necesitaba de una “ciencia popular”. para obtener y crear conocimientos científicos. 2. el sentido común y la cultura del pueblo. no puede haber realidad sin historia: los “hechos” deben completarse con “tendencias”. confiabilidad. como se definió al comienzo del trabajo. Sobre la conciencia social crítica: Reconfirmamos por enésima vez que. porque. Sobre la causalidad: Según Pearson y más recientemente Popper dentro de esquemas fijos de acumulación científica: validez. así como en la acción política y proyección futura de las clases trabajadoras como actores en la historia. el propósito de éste es producir conocimiento que tenga relevancia para la práctica social y política. Si se admite que la praxis de validación. y Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 22 . como queda dicho. En las regiones estudiadas se sentía la necesidad de contar con una sociología que fuese ante todo una ciencia social inspirada en los intereses de las clases trabajadoras y explotadas. El problema de la relación entre forma y contenido se resuelve planteando la posibilidad de superar su indiferencia por la práctica y no sólo por el comportamiento intuitivo o contemplativo.2. no se estudia nada porque sí. inducción y deducción Las principales perplejidades que fueron rompiendo el paradigma normal conocido surgieron del estudio de los movimientos sociales Toda esta problemática de la causalidad fue llevando a cuestionar la orientación del trabajo regional y las herramientas analíticas disponibles. por una parte. que fuera de mayor utilidad en el análisis de las luchas de clases que se advertían en el terreno. en lo social. Sobre el empirismo: La práctica permitió constatar también que el investigador consecuente puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto de su propia investigación y experimentar directamente el efecto de sus trabajos. Éste es un aspecto fundamental del método de investigación. como la concebimos aquí.

en verdad. En los casos colombianos. inducción y deducción ¿El razonamiento dialéctico como nace? R. no con simple información periodística o educacional sino con conocimiento científico de la realidad que les creara conciencia de clase revolucionaria y disolviera la alienación que les impedía entender la realidad y articular su lucha y defensa colectiva.Se reduce en la práctica de la investigación. En la investigación acción es fundamental conocer el papel que juega la sabiduría popular.3. ¿En que se reduce la diferencia entre sujeto y objeto? R. ¿Según Pearson y Popper que esquemas fijos de acumulación científica existe? R. Sobre el sentido común: En la investigación activa se trabaja para armar ideológica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad. no se estudia nada porque sí. en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser más completo y exacto. es producir conocimiento que tenga relevancia para la práctica social y política.4.. por una parte. en la idea de la vida. confiabilidad. para obtener y crear conocimientos científicos.PROFOCOM Módulo Nº 2 reconocer el papel de los partidos y otros organismos políticos o gremiales. como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas históricos. Elaboración de Preguntas. en una síntesis que se logra al reducir el segundo al primero. el sentido común y la cultura del pueblo. Sobre el sujeto y objeto del conocimiento: El paradigma de la ciencia social crítica y estipula que la diferencia entre sujeto y objeto puede reducirse en la práctica de la investigación. no es nueva: ya Hegel había explicado cómo. Análisis del tema El aspecto fundamental del método de investigación. como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas históricos.. La investigación activa se trabaja para armar ideológica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad. Éste es el destino final del conocimiento. el problema radicaba en cómo llegar a las bases.Existe la validez. La experiencia colombiana de investigación acción tiende a comprobar esta tesis que. el dualismo de sujeto y objeto queda superado por el conocimiento. 2. y reconocer el papel de los partidos y otros organismos políticos o gremiales. IDEA CENTRAL DEL TEMA Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 23 . para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia. 2. para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia.. el que valida la praxis y cumple el compromiso revolucionario.Nace de la ignorancia.

Para reconocer las opciones. es necesario pensar a la realidad desde la perspectiva de lo objetivamente posible. mediante la definición y práctica de proyectos que respondan a intereses sociales definidos. mediante la cual el ser humano transforma la realidad. que lleva como título este mismo enunciado. Este modo de razonar consiste en abrirse a la realidad para reconocer aquellas opciones objetivas que permitan dar una dirección al desarrollo. como una forma de organización del razonamiento abierta a la complejidad de lo real y. ya que el presente contiene muchas potencialidades que diversos sujetos sociales pueden Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 24 . Dificultad de captación del presente El conocimiento del presente no puede ser organizado sólo en función de las exigencias de un proyecto en particular. crítica. La idea de proyecto supone la existencia de un sujeto capaz de definir un futuro como opción objetivamente posible y no como mera proyección arbitraria. a la inversa. Esta investigación ha cristalizado. se transforma en un modo de apropiación del presente. En este contexto. El propósito de este es recuperar una de las funciones específicas de las ciencias sociales: conocer el presente del devenir social.PROFOCOM Módulo Nº 2 3. el cual constituye el plano propio de la praxis. esto es. para evitar toda clase de reduccionismo 3.1. protagonizado por un sujeto. Este conocimiento pretende avanzar en la fundamentación de un modo de observar la realidad y estructurar un conocimiento apropiado para lo que hemos denominado análisis del presente. Para lograrlo. forma que debe contribuir al enriquecimiento de las bases que hacen posible definir alternativas de acción. un proyecto de futuro.2. 3. la apropiación del presente deviene un modo de construir el futuro y. fundamentalmente. nuestro intento ha partido del concepto de totalidad concreta como enfoque epistemológico. a la crítica epistemológica de los indicadores. Para ello debemos enriquecer nuestra visión pese a que esto suponga trascender los encuadres teóricos disponibles o las experiencias acumuladas. Conocimiento y Sujetos Sociales Este es un texto que busca estimular una forma específica de pensar la realidad. Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una situación mediante proyectos capaces de anticipar. el curso que seguirá. en términos de posibilidad objetiva. El estudio del presente y el diagnóstico El estudio del diagnóstico propone un conjunto de criterios metodológicos. De ahí que esta operación deba realizarse sin perder de vista el carácter dinámico del presente y con cuidado de no reducir el recorte de observación de la realidad a las exigencias planteadas por una meta preestablecida.

incorpora mecanismos de control de la observación con el fin de evitar las desviaciones propias de los prejuicios. desde luego.4. Exigencias epistemológicas del presente Debido a la heterogeneidad de los procesos que lo constituyen. en forma natural. La manera inicial de pensar las relaciones entre diferentes procesos es confrontar su posibilidad desde el punto de vista de un razonamiento lógico. Análisis del tema. Una elaboración conceptual se puede controlar si se problematiza la situación empírica como algo dado e incuestionable. situación a la que denominamos objetivación de los fenómenos de la realidad. Un proyecto representa sólo una dirección posible. el presente debe ser un segmento que permita captar la realidad como articulación de niveles heterogéneos respecto de esta articulación entre diferentes ritmos temporales y escalas espaciales. sino descubrir aquella que contribuya a Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 25 . y las distribuciones en el espacio de cada proceso. de los intereses sociales particulares de determinados sectores de la población. por consiguiente. el diagnóstico se sustenta en una lógica de construcción del conocimiento que se traduce en la delimitación de observables.3. de manera que antes de elegir un proyecto es necesario reconocer el campo de opciones y determinar la posibilidad objetiva de éstas. Desde esta perspectiva. es decir. no se pretende aplicar una estructura teórica. como una relación entre procesos imbricados de forma no determinada previamente y dejar que su reconstrucción permita reconocer de qué modo concreto se articulan los procesos. es necesario pensar la realidad como una articulación. sino que. incluso. Para ello. puede tener la población. supone un todo complejo. en los investigadores encargados de promover programas de desarrollo una forma de razonamiento que no se limite a organizar el pensamiento con base en contenidos de información estructurados. a diferencia de ésta. Por lo tanto. parta de la concepción de la realidad como totalidad dinámica entre niveles. el presente. en oposición al razonamiento condicionado por contenidos predeterminados. más bien. este tipo de observación o diagnóstico pretende organizar una visión articulada de la realidad de un modo similar al que. no de probar hipótesis. complejidad producida por las diferencias de estructura y sus parámetros específicos. se desarrolla en el texto ideas que procuran estimular en la población y. de las costumbres o. Así. como segmento de realidad. Se intenta reconocer opciones derivadas de un proyecto o hacerlo posible.PROFOCOM Módulo Nº 2 activar. tales como las escalas y ritmos temporales. La delimitación de observables se realiza de acuerdo con la exigencia de articulación de los distintos procesos de la realidad. De hecho. 3. pero. 3.

Según la lógica de articulación. la segmentación cumple la función de determinar el contexto especificador del contenido de los observables empíricos. que remiten a las luchas anticoloniales del siglo XVIII. La Paz 1987 Página 26 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . Políticos Indios de diversa composición y énfasis programático. al igual que la manipulación interesada de los grupos de izquierda. y enmarcan sus luchas en el contexto de la nación boliviana. pero además. En los últimos tiempos se han formado movimientos que han forjado una vasta corriente de opinión que cuestiona el “pongueaje político” por parte de los gobiernos de turno. En este sentido. tanto como a la fase de mayor autonomía y movilización democrática de la revolución nacional de 1952. la devolución sistemática de resultados permite que la 11 RIVERA . IDEA CENTRAL 4. buscan alianzas internas con otros sectores oprimidos y explotados en términos de clase. “La autonomía de su discurso ideológico se nutre de la recuperación de horizontes “cortos” y “largos” de memoria histórica. los símbolos y temáticas del movimiento se manifiestan en una doble demanda crítica hacia la sociedad q’ara dominante: la lucha por la ciudadanía permanentemente escamoteada por la vigencia de mecanismos de discriminación y exclusión. con el fin de posibilitar la diferenciación entre micro y macro espacios. que niegan la problemática étnica o la combaten abiertamente. tanto como los de las prácticas de los sujetos sociales. se intenta establecer así las relaciones posibles entre el espacio y el tiempo de los procesos estructurales.Cusicanqui Silvia.11-Revista de sociología/ UMSA.y la lucha por el respeto a la autonomía cultural y territorial india enarbolada con firmeza como fuente de autodeterminación política.PROFOCOM Módulo Nº 2 esclarecer lo objetivamente posible. considerado de manera aislada. que en conjunto forman un espectro de posiciones complementarias que contribuyen a profundizar y ampliar el debate sobre la cuestión colonial en el conjunto de la sociedad La recolección de testimonios por hablantes nativos del aymara permite superar las brechas de comunicación habituales. Temas sociales. acusando a sus portavoces de “racismo”. el diagnóstico del presente se centra en la exigencia de viabilidad.”11 Estos dos temas centrales generarán también diferenciaciones internas en el movimiento: algunos sectores privilegian los elementos de ciudadanía. Es necesario distinguir los observables de acuerdo con las escalas de tiempo y espacio. El potencial epistemológico y teórico de la Historia oral: de la lógica instrumental a la descolonización de la Historia.

que cumplen funciones legitimadoras de las respectivas posiciones en conflicto. en ocasión de la presentación de la biografía de Santos MarkaT’ula (THOA. puede darse incluso una contradicción entre temporalidades y lógicas históricas: si la historia documental presenta una sucesión lineal de eventos. y el puente entre pasado y presenta recupera su fluidez. no sólo reconstruir la historia “tal como fue”. la valoración de lo acontecido en términos de la justicia de la causa. sino que se descubre la existencia de racionalidades históricas diversas. la reconstrucción histórica comienza a presentar más atención a las percepciones internas de los comunarios: su visión de la historia. De este modo no sólo se fundamenta una posición crítica frente a la historiografía oficial. y se desarrollan instancias de consulta. sobre las cuales vierte sanciones éticas que contribuyen a reforzar la conciencia de legitimidad de la lucha india.van siendo restablecidos.nos remite a tiempos largos. Por otra parte. Otro aspecto fundamental del trabajo es la atención que se presta a la historia mítica –categoría fundamental del pensamiento histórico indio (cf. donde lo que importa no es tanto “lo que pasó”. la historia oral india en un espacio privilegiado para descubrir las percepciones profundas sobre el orden colonial. sino también.PROFOCOM Módulo Nº 2 “fidelidad” de la información recogida sea evaluada en términos de los intereses y percepciones internas de los comunarios y dirigentes aymaras. fundamentalmente. Las discusiones generan un proceso permanente de refinamiento metodológico: en él se resaltan los aspectos interacciónales y éticos del proceso de comunicación que se genera en las entrevistas. Los vínculos intergeneracionales -rotos en gran medida por efecto de la imposición del sindicato. comprender la forma cómo las sociedades indias piensan e interpretan su experiencia histórica. y la requisitoria moral que de ellas emana: a pesar de los cambios de gobierno. tanto con las comunidades como con las organizaciones e instituciones aymaras de base urbana. sino por qué pasó y quién tenía razón en los sucesos: es decir. donde los ancianos entrevistados comienzan a formular críticas a la conducción sindical posterior a 1952. de los mecanismos diversos de dominación y neutralización. En este proceso. se descubren las constantes históricas de larga Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 27 . 1984). Mamani. la historia mítica –y las valoraciones ética que implica. El mito funciona como mecanismo interpretativo de las situaciones históricas. Así. En este sentido. Interesa. de la sociedad y el estado q’aras: estas percepciones contrastan radicalmente con la versión que genera el mundo criollo sobre la resistencias india. 1986). a ritmos lentos y a conceptualizaciones relativamente inmutables . por lo tanto. se realiza un pacto público en la comunidad de Chuxña-Ilata.

pueden leerse entonces desde otra perspectiva: como puntos culminantes de un proceso de acumulación ideológica subterránea. los investigadores occidentalizados están siendo reproductores inconscientes de este orden por el sólo hecho de centrar Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 28 . Se ha superado así la visión instrumental del mito como un espacio de conocimientos de los inmanentes universales del “pensamiento salvaje”. como la renovación de su identidad diferenciada. 4. se refiere a la conexión entre historia oral e historia “estructural”. La coexistencia de múltiples historias no configura un universo desorganizado y errático de “sociedades” que habitan un mismo espacio como compartimientos estancos.PROFOCOM Módulo Nº 2 duración. que configuran una cadena de gradaciones y eslabonamientos de unos grupos sobre otros. que moldean tanto el proceso de opresión y alienación que pesa sobre la sociedad colonizada. Otro aspecto conexo. Todas ellas están organizadas de acuerdo al eje colonial. que siempre fueron vistas como una reacción “espasmódica” frente a los abusos de la sociedad criolla o española. La conexión moto-historia recupera así su valor hermenéutico y permite descubrir el sentido profundo de los ciclos de resistencia india. por el contrario. la cuestión colonial apunta a fenómenos estructurales muy profundos y oblicuos. Hacia una teoría de la Dominación Colonial Lo oral indio es en Bolivia el espacio fundamental de la crítica. que salen cíclicamente a la “superficie” para expresar la continuidad y autonomía de la sociedad india. que se transmite a través del mito hacia las nuevas generaciones. Las rebeliones. alimentando la visión de un proceso histórico autónomo y la esperanza de recuperar el control sobre un destino histórico alienado por el proceso colonial. encarnadas en el hecho colonial. sino a toda la concepción occidental de historia. hasta la estructura y organización del poder estatal y político de la sociedad global. En tal sentido.1. que van desde los comportamientos cotidianos y esferas de “micro-poder”.2. que emana de estas reflexiones. descubrir estratos muy profundos de la memoria colectiva: el iceberg sumergido de la historia pre colonial. o bien en el otro polocomomera fabricación de la imaginación. La práctica historiográfica india permite. desconectada por completo de la realidad “objetiva”. no sólo al orden colonial. 4. Análisis del tema Si la estructura oculta. y legitima por lo tanto la invasión colonial como una heroica misión “civilizatoria”. que sitúa lo “histórico” tan sólo a partir de la aparición de la escritura. en los cuales la sociedad oprimida retoma su carácter de sujeto de la historia. subyacente de la sociedad es el orden colonial.

se involucra a sí mismo pero como posibilidad de transformación de la realidad. pues ya lo dijo el Inca Yupanqui un pueblo que oprime a otro no puede ser libre. ¿Qué significa una ciencia para la vida? Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la producción del conocimiento.PROFOCOM Módulo Nº 2 sus inquietudes conceptuales en las teorías dominantes de la homogeneidad social. no como búsqueda de verdad u objetividad. IDEA CENTRAL DEL TEMA 5. Esbozo de una ciencia “social” crítica “descolonizada”    ¿Qué es la verdad?/La verdad es la vida ¿Qué es la vida?/La vida es el hombre ¿Qué es el hombre?/El hombre es tierra12 ¿Por qué una ciencia crítica descolonizada y hacia dónde apunta una ciencia crítica tal? Esta pregunta supone cambiar y hacer un giro a la ciencia social porque de lo que se trata es de modificar su sentido mismo. a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad y. por tanto. el compromiso es con la objetivación de la realidad. el proceso de sistematización asume la forma de una síntesis dialéctica entre dos (o más) polos activos de reflexión y conceptualización. Por ello. homogeneízan. y cuando su universalidad es una cuestión no problematizada. No es lo mismo construir conocimiento cuando enfrentamos la posibilidad de perder la vida. se involucra por tanto con el despliegue de la vida. entonces. sino que al tratar los problemas de la realidad social. y éste. sino entre dos sujetos que reflexionan juntos sobre su experiencia y sobre la visión que cada uno tiene del otro. sino hacia una ciencia crítica descolonizada: una ciencia para la vida1. es el 12 SAMANAMUD Ávila Jiovanny La ciencia es la verdad Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 29 . Esta pretensión no es otra que reconstruir el sentido de la ciencia. al pensar en los indios como “campesinos” están negando activamente su “otredad” y contribuyendo a reforzar la opresión colonial y racional ajeno y adverso. ya no entre un “ego cognoscente” y un “otro pasivo”. Al pensar en términos homogéneos y sincrónicos. más allá de la objetividad “nihilista” se necesita desplegar una ciencia que nos permita vivir porque justamente ahora la vida no es posible. El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivación de lo real independientemente del sujeto. Todas sus invocaciones de nacionalismo y “antiimperialismo” están pues asentadas cobre fundamentos de arena. al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana.

Este conjunto de trabajos aglutinados a modo de materiales de discusión tiene simplemente el objetivo de mostrar los primeros avances en un objetivo tan grande como el que acabamos de esbozar. Se trata de introducir algunos puntos esquemáticos de las problemáticas de la construcción del conocimiento articulándolas de manera problemática aún. y por tanto de la realidad. Solo si producimos conocimiento eludimos la vieja aporía entre teoría y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado. como instrumento. es decir: la relación entre conocimiento y despliegue de la vida.PROFOCOM Módulo Nº 2 momento en que la ideologización de la ciencia da paso a la colonización del conocimiento. La relación entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad. La relación entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad. es decir compromiso también con la transformación Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 30 . la relación entre conocimiento y despliegue de la vida. Entonces. es el “hombre que es tierra que piensa”. 5.1 Análisis del tema El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivación de lo real independientemente del sujeto. La relación con el Cosmos no es la nada ni el vacío (el nihilismo occidental). Seguramente la crítica y las sugerencias a algunas de estas hipótesis permitirán saber cuál puede ser el destino de este trabajo. y en este sentido se pierde también el principio de realidad. pero no olvidemos que se trata aquí de desplegar la vida y generar realidad. se involucra por tanto con el despliegue de la vida. entendemos que se trata de una realidad “trascendente” porque se piensa en relación con el Cosmos. es el momento en que la ideologización de la ciencia da paso a la colonización del conocimiento. y cuando su universalidad es una cuestión no problematizada. Se trata entonces de razonar explícitamente y desplegar aquello en que consisten las exigencias de la descolonización7 a la ciencia misma. e “inmanente” en tanto modo de realidad humana. Esto sería verdad si solo habláramos aquí de utilidad del conocimiento. que desde un ángulo de la transformación significa la reproducción de la vida inmediata de los sujetos. es decir. es decir compromiso también con la transformación Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se trata del fin del conocimiento. y por tanto de la realidad. sino que al tratar los problemas de la realidad social. y en este sentido se pierde también el principio de realidad.

Elaboración de Preguntas. a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad ¿Si producimos conocimiento que eludimos? R. Esto sería verdad si solo habláramos aquí de utilidad del conocimiento.. y éste. 5. pero no olvidemos que se trata aquí de desplegar la vida y generar realidad.PROFOCOM Módulo Nº 2 trata del fin del conocimiento.2. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 31 . como instrumento.Eludimos la vieja aporía entre teoría y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado. ¿Qué significa una ciencia para la vida? R.. que desde un ángulo de la transformación significa la reproducción de la vida inmediata de los sujetos.Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la producción del conocimiento.

33 DENISSE Arnold Pautas metodológicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas.PROFOCOM Módulo Nº 2 BIBLIOGRAFÍA   LLESCAS José. Investigación Acción participativa. La Paz 1987 SAMANAMUD Ávila Jiovanny La ciencia es la verdad FALS Borda Orlando.pp 51 2008 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 32 . mayo 2010  Libro: TATA FERMÍN. Revista Yahcaikuna.pp40 RIVERA . La Paz. 11-13 Compiladores: José Isategua Guaguasu Sabio Indígena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Técnico Consultoría: Ministerio de Educación. Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA. Centro de Investigación y Desarrollo Andino   BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp. MUSEF. La Paz. El perro y la Rana Caracas Venezuela.UPIEB pp. 1991.36     RAMIREZ Eras Ángel Marcelo. p. Fundación edt. UPIIP.11-Revista de sociología/ UMSA. 1 de marzo de 2011. Temas sociales.Cusicanqui Silvia.

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PROFOCOM Módulo Nº 2 MEDICINA ANDINA REGISTRO Y SABERES DEL PUEBLO YUKI Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 34 .

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PROFOCOM Módulo Nº 2 UNA SOCIOLOGÍA SENTIPENSANTE PARA AMERICA LATINA Juego En Los Pueblos Indígenas Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 36 .

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