PROFOCOM

Módulo Nº 2

TEMA Nº 1 ACERCA DE LA MEDICINA ANDINA IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. 1. Medicina Andina
La medicina andina es teoría y práctica que se fundamenta en la Identificación del uno con la naturaleza o con el Todo, comprendiendo que ese uno tiene “sus limitaciones y posibilidades “dadas por sí mismo y por su entorno social – familiar, la sociedad, la naturaleza y el Cosmos o Pacha.1

El médico andino tiene un concepto trascendente de su medicina en razón de que no considera al ser humano como “sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperación de su salud, sino todo lo contrario; considera al “sujeto vinculado al Todo y como parte dinámica de su propio restablecimiento. La práctica y teoría de la medicina andina son desalienantes y desenajenantes donde ni el paciente ni el médico pierden realmente su identidad intrínseca, interior, el yo donde ambos saben y conocen que pueden encontrar el “equilibrio” a partir del “desequilibrio”. El médico andino es sólo un médico externo que se equilibra con el médico interno del paciente, donde ambos dialogan a tiempo que el paciente es el eje principal del proceso de salud y el médico externo tan sólo un identificado coprotagonista.

De acuerdo a este fundamento de interrelación e interacción, se pueden establecer las siguientes dinámicas:

Se aprecia a la enfermedad como una dinámica que puede y debe devenir en salud. Se estima a la salud y a la enfermedad como realidad unívocas e inseparables en una dinámica paralela y no secuencial.

No se considera al sujeto enfermo como pasivo No se dan enfermedades estáticas e incurables pasivo No se aprecia a sujeto

1

ILLESCASJosé. La Paz, MUSEF, 1991, p. 11-13

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Página 1

PROFOCOM

Módulo Nº 2

1.1. Análisis del texto:
En la medicina andina no hay nada aislado, todo está en movimiento, en constante cambio, en relación e interacción. La práctica de la medicina andina es trascendente no por auto denominación, sino por praxis y teoría. En cambio, otras prácticas médicas son unilaterales en tanto no ven el conjunto, su interacción en el todo y son inmanentes en tanto por su inmediatismo y coyuntura no ven más allá o no transcienden al reconocimiento y vivencia de una realidad innegable en la cual nacimos, “vivimos” y “dejamos de Existir” en tanto esa realidad es el lugar de dónde venimos, en donde estamos y a donde volvemos.

1.2. Elaboración de Preguntas tema Nº 1 ¿La medicina andina con que se fundamenta?
R.-Se fundamenta e identifica con el uno con la naturaleza o con el Todo. ¿Cómo considera el médico andino al sujeto? R.- No considera al ser humano como “sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperación de su salud, sino todo lo contrario; considera al “sujeto vinculado al Todo y como parte dinámica de su propio restablecimiento. ¿Cuál es el eje principal en la medicina andina? R.- el paciente es el eje principal del proceso de salud y el médico externo tan sólo es un identificado coprotagonista.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 2. Registro de saberes y conocimientos del pueblo Yuki
Los ciclos de movimiento migratorio estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recolección, la caza y la pesca. 2 La caza y la recolección están muy relacionadas, porque cuando es tiempo de frutas, saben que los animales están gordos, porque ellos también están consumiendo fruta del bosque y es buen para la cacería.

El Manejo de desastres naturales en esta población no intentaba cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ella, de tal forma que cuando iban a haber inundaciones, ellos se mudaban a las áreas más altas de su territorio, donde estarían fuera de riesgos.

2

Compiladores: José IsateguaGuaguasu Sabio Indígena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Técnico Consultoría: Ministerio de Educación, UPIIP, mayo 2010

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Página 2

PROFOCOM

Módulo Nº 2

2.1. Análisis del texto:
El cuidado de los árboles del monte era primordial debido a que de los mismos se obtenían frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestación se suscitaba de manera natural a través delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitían la existencia de nuevos arbustos. Se conocían diversidad de plantas y sus funciones en la medicina, por ejemplo: cuando se presentaba el dolor de cabeza, la fiebre o las carachas se calentaba la corteza de la mara y las hojas para aplicarlas como baños, así como también la vida el agua de caña agria para el dolor. La Vestimenta y utensilios que usaban era en la pesca y se utilizaba la flecha, pero también conocían dónde pescar y cuándo pescar.

Procesamiento de vestimenta y artesanías, de la corteza de ambaybo para obtener el hilo; se en la extracción de la corteza del ambaybo que es extraído por los hombres, porque es un trabajo muy dificultoso debido a la presencia de hormigas; posteriormente se lo remoja y machuca, luego se lo hila y se lava.

2.2. Elaboración de Preguntas:
¿Los ciclos de movimiento por que manejos estaban guiados? R.- Estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recolección, la caza y la pesca. ¿Qué intenta hacer el Manejo de desastres naturales en esta población? R.-El manejo de desastre No intenta cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ell. ¿Por qué era primordial el cuidado de los árboles? R.- Es primordial porque de los mismos se obtenían frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestación se suscitaba de manera natural a través delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitían la existencia de nuevos arbustos.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 3. Saberes y conocimientos del pueblo Tapiete
Los conocimientos ancestrales han sido transmitidos de generación en generación priorizándola oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prácticas cotidianas culturales y materiales, las actividades productivas, sociales, culturales y organizativas. Los hombres enseñan a los niños a través de la experiencia propia las actividades que ellos realizan: se enseña a fabricar instrumentos y herramientas de caza, técnicas para las actividades de recolección de miel, la agricultura tradicional y la pesca.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad

Página 3

PROFOCOM

Módulo Nº 2

Las mujeres, por su parte, enseñan a las niñas al procesamiento y fabricación de tejidos y la incorporación del tinte, actividades relacionadas a la cerámica. Otras actividades que se enseñan están relacionadas con el conocimiento y uso de las plantas y sus diferentes usos medicinales y curativas.

3.1. Análisis del texto.
“Los tapiete antiguos consideraban que la educación era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendían a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquéllos que tenia unos cuantos animalitos, tenían que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes”. Para los tapiete el conocimiento era una noción vinculada con el idioma de los saberes, destrezas capacidades para el dominio del medio ambiente y el establecimiento de la relación armónica con la naturaleza y los seres vivos. El conocimiento no estaba restringido a una determinada élite o grupo de personas, sino que era un patrimonio de toda la comunidad, un bien alquez podían acceder todos sin restricción alguna.

3.2. Elaboración de preguntas.
¿Qué priorizaban el pueblo tapiete? R.-Priorizaban la oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prácticas cotidianas culturales y materiales. ¿Qué enseñan los hombres a los niños? R.Se enseña a fabricar instrumentos y herramientas de caza, técnicas para las actividades de

recolección de miel, la agricultura tradicional y la pesca. ¿Las mujeres, qué enseñan a las niñas? R.- Enseñan al procesamiento y fabricación de tejidos y la incorporación del tinte, actividades relacionadas a la cerámica. ¿Cómo consideraban a la educación los tapiete antiguos? R.-Consideraban que la educación era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendían a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquéllos que tenia unos cuantos animalitos, tenían que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes”.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 4. Aprendizaje en el pueblo Quechua.
Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 4

lo vuelve suave. Yo lo hago así. El abono químico endurece las tierras. ahora ya no es como antes. Pero. Tengo 26 ovejas nomás y recojo 100 cargas de guano y burros también les hago dormir en el corral. y poniendo poco a poco sacaríamos mucho guano para sembrar. y se la lleva el viento o. Aprendió la gran ciencia del manejo andino de los recursos y la medicina andina.PROFOCOM Módulo Nº 2 Fermín Vallejos fue un agricultor que caminaba y aprendió mucho. Él transmitió esos conocimientos en los últimos años a través de la radio. Ahora estamos haciendo tierra sólo lo fácil. mientras aún podía caminar por sus propios pies. las ovejas y animales se la comen. ya que algunos tenemos harta oveja y cabra. hermanos. Pero si la tierra es de color amarillo. Este guano ablanda la tierra. Análisis del texto. 4. Centro de Investigación y Desarrollo Andino Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 5 . Cuando cosechamos trigo. aplicaba ejemplarmente ese manejo. así juntamos harta paja. de ellos he cosechado 10bolsas de guano. Hay que cortar el trigo al ras de la tierra. Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA. llevo poco a poco al corral. sino que es árida. blandita. pero nosotros queremos usar siempre abono químico y para esto estamos juntando plata más y más. A partir del 1 de agosto. Los duraznos muestran cómo en un árbol un solo lado florece lindo y el otro lado está sin flor. Nosotros deberíamos aprovechar esa paja. a base de sus conocimientos de la predicción climática. eso quiere decir que el tiempo no estará en algunos lugares. el agua dentro de la tierra se pudre y se agria y eso favorece a la tierra y la mejora. no solamente sobre el origen de la explotación de los pueblos indígenas. nosotros no estamos aprovechando el guano que la tierra misma nos ofrece. Si el año va a ser malo e irregular con lugares que van a 3 Libro: TATA FERMÍN. Aquí nosotros tenemos guano disponible. en total he sacado 110 bolsas de guano.3 En Raqaypampa. y en esta clase de tierra la papa y el trigo también crecen bien y la raíz entra y se agarra bien. del periódico y de seminarios que la subcentral y CENDA organizaron nivel regional para hacer conocer a los jóvenes. Para mejorar nuestra tierra y cosechar Debemos ver cómo podemos cosechar nuestros granos como antes. Tengo 4 burros. cada día representaba un cambio de luna durante el año y durante cada día podía advertir qué iba a ocurrir durante el transcurso del mes.1. en su caso. y cuando es tiempo de lluvia. con las lluvias nuestro trabajo se vuelve de color negro. quemamos la paja en la misma era o la dejamos. él comenzaba a leer en las nubes durante 12 días.

por ejemplo. ¿Qué significa cuando el pájaro wuyqhu trina? R. nuestra tecnología. Documento sistematizado. Elaboración De Preguntas.. es buen tiempo para los de abajo. eso no es bueno. eso tiene que ver con la organización política del pueblo quechua.-El abono químico endurece las tierras. y cuando en algunos lugares los cultivos ya están bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todavía.2. y cuando en algunos lugares los cultivos ya están bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todavía. Si no hubiéramos tenido esas formas propias de enseñar. ahora ya no es como antes. es buen año para que llueva.PROFOCOM Módulo Nº 2 ser lluviosos y otras temporadas secas. igual produce arriba y abajo. o está ligada a la concepción de la cosmología del pueblo quechua. Estamos transmitiendo esos saberes y conocimientos de generación a generación. Si empieza a florecer abajo. La producción textil. IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL 5.Cuando el pájaro wuyqhy trina siempre es para que llueva. otra rama ya está reverdeciendo. La elaboración textil está ligada a las formas de organización política y religiosa. y si empieza de arriba es bueno para los de arriba. nuestra ritualidad. ¿Qué quiere decir que los duraznos muestran cómo en un árbol un solo lado florece lindo y el otro lado está sin flor? R. ya nuestros saberes y conocimientos. nuestros mitos e historia se hubieran perdido. No se teje así nomás. y si florece en una rama y la otra del otro lado no florece. para esta clase de años las ramas un lado del duraznero ya han florecido o están produciendo. blandita. Cada maestro tiene sus propias formas de enseñar a los niños. para esta clase de años las ramas un lado del duraznero ya han florecido o están produciendo. mientras el otro lado de Las ramas recién están floreciendo. 4. sino que es árida.Eso quiere decir que el tiempo no estará en algunos lugares. ¿Qué abono endurecen las tierras? R. Si el año va a ser malo e irregular con lugares que van a ser lluviosos y otras temporadas secas. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 6 . se relaciona con la cosmología. eso nos avisa. y si florece por igual. Eso a la gente ignorante nos está avisando para fijarnos. mientras el otro lado de Las ramas recién están floreciendo. haya recuperado y los otros recién están floreciendo. Pedagogías propias de los pueblos indígenas originarios e innovaciones pedagógicas de maestros y maestras de aula.. todos por todo lado.

O sea que cuando la niña se equivoca.PROFOCOM Módulo Nº 2 El patrón fundamental de aprendizaje se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisión del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores porparte de la niña. no solamente sirve para distraerse.1. Análisis del texto. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 7 . El juego en los pueblos indígenas es de aprendizaje. con que se relaciona? R. 5. tecnologías desde la vida. Elaboración de Preguntas tema Nº 1 ¿El juego en los pueblos indígenas es de aprendizaje? R. Son las prácticas educativas que cada pueblo desarrolla a lo largo de su existencia de manera natural. técnicas. tecnologías para la vida. ¿La producción textil. generando conocimientos.. sabidurías.. técnicas. sino que prima ahí el afecto.2. en la vida familiar y social. Se pretende que el niño se vaya apropiando por medio de las actividades desarrolladas de la capacidad de expresar sus propias ideas y habilidades. ya que son las prácticas educativas que van..Se relaciona con la cosmología. que están relacionados al entorno del territorio y a las características culturales de su entorno inmediato. Corrige con cariño y el niño o la niña tienen que reconocer su error.Se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisión del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores por parte de la niña. pero quienes han hecho el trabajo de investigación dicen que se enseña mejor en la propia lengua. La transmisión de los saberes y conocimientos es más pertinente en su propia lengua. la mamá no la pega.Los juegos en los pueblos indígenas no solamente sirven para distraerse.. ¿El patrón fundamental de aprendizaje en que se sustenta? R. no la castiga. generando conocimientos. se desata el tejido hasta donde está el error y se vuelve a tejer. los conceptos y los procedimientos técnicos que se realizan en la actividad. su creatividad con enfoques estéticos. está ligada a esta concepción del pueblo quechua. 5. sabidurías. en la vida y para la vida. Ahora entró el castellano.

ya que es una aldea real esto no sería tolerable. Cuando afirmamos. que consiste en ver las cosas con las lentes de una sola cultura.1 Análisis del texto El gran desafío para la cultura que lleva las de ganar en el momento actual es adecuarse a la ontonomía de lo real. Se dice que somos un único mundo. La armonía no es la unidad ni tampoco la tensión entre dos ideas o actitudes para alcanzar una solución de compromiso. el 20% de la población consume el 82%de los recursos disponibles y el 20% de los «ricos» consumen 30 veces más que aquellos que no tienen ni siquiera la posibilidad de desarrollarse. Son estadísticas bien conocidas. lo damos por descontado. pero parece que no es elegante mencionarlas demasiado. de los seres. o sea el nomos. un solo Dios. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 8 . nos parece evidente. del dominio del más fuerte o de la mayoría y la autonomía del individuo que le gustaría hacer lo que él quiere. 1. El término que expresa la conexión entre las diversas dimensiones de la realidad sería la ontonomía. Evidentemente no existe una única aldea. sino por lo menos tantas como culturas humanas yel gran problema es cómo encontrar una armonía. el nisus del on. de la monarquía absoluta. Ésta es la fuerza de los mitos. peor todavía. pero en realidad aceptamos el monoculturalismo. por ejemplo. desde hace 26 siglos en Occidente se ha producido un divorcio entre estas dos facultades. la regularidad. lo creemos de tal manera que ni siquiera somos conscientes de ello. Tenemos además una palabra que ha sido engullida menos críticamente incluso por parte de quienes quisieran frenarla como la globalización. una sola aldea. Occidente siempre ha oscilado entre la heterogeneidad del cesaropapismo. Para el señor Raimon Panikkarmenciona que el cambio de énfasis de las palabras como ser: si digo colonialismo nadie lo quiere. la tendencia. es natural que entendamos Dios o verdad según nuestra perspectiva. 1. por lo cual se podría conocer sin amar y amar sin conocer. que no violenta. estructura Curricular y sus elementos en la diversidad: Saberes y Conocimientos Propios donde naturalmente uno sobre cien va a la universidad. Emanciparse de la ciencia.PROFOCOM Módulo Nº 2 TEMA Nº 2 EMANCIPARSE DE LA CIENCIA IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. una sola verdad. de las cosas. si digo conversión.

no se puede amar sin conocer. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 9 .-Critica de la Razón Mítica. 1.-Con las lentes de una sola cultura ¿Cuál es el término que expresa la conexión de las diversas dimensiones? R. se trata de una inferencia de la mente en el sentido de no de experiencia. la conclusión teórica constituye un mundo objetivo más allá de la vida y la muerte. 2. la solución está en que el mundo es subjetivo y su existencia objetiva es una conclusión teórica que resulta de la abstracción de la subjetividad de la experiencia de las cosas. Se abstrae de la experiencia. ¿Sobre que se sostiene los científicos que aman la ciencia.-Se sostienen sobre el método IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Raimon Panikkar cómo ve el monoculturalismo? R. Por eso. la objetividad del mundo es una categoría del pensamiento empírico.2. Por eso. activa la de experimentar. La experiencia del mundo es subjetiva. La objetividad del mundo es una conclusión teórica.PROFOCOM Módulo Nº 2 Pensar el sentido de sopesar supera la dicotomía entre conocimiento y amor: no se puede conocer sin amar. Es el mundo del tiempo lineal que corre independientemente de la muerte de la persona que vive en el tiempo. Según David Hume. «Pensarla ciencia» es un gran título: y un desafío. si no se sostiene sobre el amor? R. Efectivamente. no podemos demostrar empíricamente que el mundo no es un sueño. no un resultado. tenemos un mundo objetivo más allá de vida y muerte del sujeto. Una inferencia paralela a la inferencia del principio de causalidad. que es una experiencia de amenazado de muerte. y la pasiva la de amar. pasiva la de tener experiencia. Ontonomía sería la unión entre estas dos grandes facultades del hombre una activa que es la de conocer. se considera objetivo el mundo independiente de la experiencia. Calderón dela Barca escribe su drama “El mundo es un sueño” y Descartes se dedica a la prueba de que el mundo no puede ser un engaño de parte de un demonio maligno.-La ontonomía. con el inicio de las ciencias empíricas modernas se intensifica tanto la pregunta por esta objetividad del mundo y la sospecha de que sea un sueño o un engaño de parte de algún demonio.

aparece con la antigüedad tardía y la Edad Media temprana la creación de la nada. o solamente los pájaros pero abstraemos del sujeto piloto. En la tradición bíblica no existe Dios no crea de la nada. ¿Según Brecht en que mundo viven los animales? R.2. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 10 . Ahora los aviones vuelan. por ejemplo: los aviones vuelan.1. Según Brecht. Es el paralelo que Hume establece entre la ley de la causalidad en el mundo y la propiedad sobre el mundo. La abstracción de vida y muerte origina a los dos mundos superpuestos. históricamente. Se manejan con la experiencia de las cosas que se resisten a su voluntad y con las regularidades de su entorno.-El mundo es un sueño. El mundo objetivo empieza a actuar. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿La objetividad del mundo es una categoría. pero no les corresponde ninguna sustancia.Al Pensamiento Empírico ¿Cuál es el título del Drama que escribe Calderón de la Barca? R.. valen. dice los animales tienen un mundo objetivo según porque no tienen un mundo bajo el principio dela causalidad.-Critica de la razón indolente Dada la situación actual son muy fuertes las señales que apuntan a que el modelo de racionalidad científica. Por supuesto que no. Cuando se pasa a la objetividad independiente de la experiencia. pero eso no es vivir en un mundo objetivo regido por el principio de la causalidad. el capital es productivo. la olvidamos. solamente los seres humanos viven en tal mundo. 2. 3. pero son productos teóricos. Análisis del texto: Se vive con la tesis de la objetividad del mundo como se vive con el principio de la causalidad.. No son falsos. los autos corren.PROFOCOM Módulo Nº 2 2. se desarrollan juntos. pero hecha la abstracción. El piloto vuela usando el avión. puesto que atraviesa una profunda crisis. Prevalece la experiencia de la realidad como fundamento del mundo. por eso. este a cual pensamiento corresponde? R.Viven en el mundo Objetivo IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. sino ordena el tobubawuho tampoco en los otros mitos arcaicos de la creación o de los orígenes. Hay un paralelo entre esta objetivación del mundo y la comercialización de este mismo mundo por las relaciones mercantiles.

menciono las investigaciones del físico-químico Ilya Prigogine. No habiendo simultaneidad universal. el rigor de la matemática. La teoría de las estructuras disiparías y el principio del “orden a través de fluctuaciones “establecen que . que las señales nos permiten tan solo especular acerca del paradigma que emergerá de este periodo revolucionario. Para Wigner. A título de ejemplo. la mecánica cuántica lo hizo en el dominio de la microfísica.BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp. la evolución se explica por fluctuaciones de energía que en determinados momentos nunca del todo previsibles. puede afirmarse con seguridad que colapsará las distinciones básicas en que se asienta el paradigma dominante a que más arriba aludí. Uno de los Esta teoría vino a revolucionar nuestras concepciones del espacio y del tiempo. o sea. Einstein constituye la primera rotura en el paradigma de la ciencia moderna. La segunda condición teórica de la crisis del paradigma dominante. La crisis del paradigma dominante es el resultado interactivo de una pluralidad de condiciones. tercero. Esto sucede con las investigaciones de Godel. la pensamientos más profundos de Einstein es el de la relatividad de la simultaneidad. desde este momento. en sistemas abiertos. “la medición de la curvatura del espacio causada por una partícula no puede ser realizada sin crear nuevos campos que son mil millones de veces mayores qué el campo bajo investigación” 4 El rigor de la medición puesto en peligro por la mecánica cuántica será aún más profundamente sacudido si se cuestionara el rigor del vehículo formal en que la medición se expresa. o sea. Dos acontecimientos simultáneos en un sistema de referencia no son simultáneos en otro sistema de referencia. estamos en un periodo de revolución científica que se inició con Einstein y la mecánica cuántica y no se sabe aun cuando acabará. presiona el sistema más allá de un límite máximo de inestabilidad y lo conducen a un nuevo estado macroscópico.PROFOCOM Módulo Nº 2 Esta crisis no es sólo profunda sino irreversible.33 Ob Cit. a causa de mecanismos no lineales. La cuarta condición teórica de la crisis del paradigma newtoniano puede encontrarse en los progresos del conocimiento en los dominios de la microfísica. las leyes de la física y de la geometría se basan en mediciones locales. por dicha razón. desencadenan espontáneamente reacciones que. las cuales. es que si Einstein relativizó el rigor de las leyes de Newton en el dominio de la astrofísica.5 4 5 BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp. pero que. considero que serán la tercera condición de la crisis del paradigma. de la química y de la biología en los últimos treinta años. el tiempo y el espacio absolutos de Newton dejan de existir. en sistemas que funcionan con los márgenes de la estabilidad.34 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 11 .

¿Cuál es la teoría del Físico-químico llya Prigogine? R. por ejemplo. incluso. que atraviesa las diferentes ciencias de la naturaleza e.-La relatividad de la simultaneidad. Forma parte de un movimiento convergente. caracteriza ejemplarmente la situación intelectual del tiempo presente. o sea. de tal modo rica y diversificada que.1. 4. incluso en las investigaciones del propio PIEB..2. Aquí nos interesan los continuos en lugar de las rupturas anteriores. y que aflora. y el trabajo de campo y el resultado de la investigación. 3. representa la potencialidad del sistema para ser atraído hacia un estado de menor entropía. entre otras. un movimiento con vocación transdisciplinar que Jantsch en 1980 denomina como paradigma de auto organización. Cambiar el lenguaje de las relaciones de poder. han propiciado una profunda reflexión epistemológica sobre el Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios conocimiento científico. 4.PROFOCOM Módulo Nº 2 3. pujante sobre todo a partir de las dos últimas décadas. que se impone desde el centro de poder y que insiste en crear utopías de la razón. El proceso homogeneizador de una modernidad estatal. en la sinergética de Hakendata. entonces es necesario entender la perspectiva de esta sub-disciplina de la antropología. lo oral y lo escrito.1.Einstein ¿Cuál fue uno de los pensamientos más profundos de Einstein R. el punto crítico en que la mínima fluctuación de energía puede conducir a un estado nuevo. una debida atención a la textualidad de la investigación nos ayuda a cuestionar el estilo cada vez más tecnocrático y ONGista de las tesis de investigación en Bolivia. Muchos de estos cuestionamientos derivan de la antropología dialógica. en la teoría de Prigogine. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 12 . Análisis del texto. además. las ciencias sociales. IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL.teoría de las estructuras disiparías y el principio del orden a través de fluctuaciones.. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Quién fundamento la realidad científica de la Mecánica Cuántica? R. La situación de bifurcación. Metodología de las ciencias sociales en la Bolivia poscolonial. Este movimiento científico las otras innovaciones teóricas que más arriba definí como otras condiciones teóricas de la crisis del paradigma dominante. tanto sus ventajas como sus desventajas. mejor que cualquiera otra circunstancia.

en el nivel ritual. es que se pasa por alto las consecuencias de estas relaciones socio-lingüísticas en las interacciones socio culturales e institucionales de cualquier estudio.36 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 13 . sea en el marco de entrevistas. rito o actuación.2. lo que podría incluir además a las voces y sonidos de los diferentes dioses. ella favorece la plena participación antropológica enlos eventos como en una realidad vivida y compartida.6 Ante este contexto mundial de desigualdades de las relaciones de poder. En última instancia. La PazUPIEB pp. sea la universalidad o una ONG o incluso el PIEB y las comunidades del estudio. Muchos de los documentos etnográficos actuales es la de suponer que La perspectiva aimara o quechua sobre tal evento. en la formulación y ejecución de encuestas. Entonces. en el que el conflicto socio idiomático éntrelas gente rural y la urbana es tan ineludible de la vida cotidiana. la etnografía muchas veces encarna la “fenomenología de la asimetría y de la alteridad”. y en que “día” significa“trans” o “a través de” y no implica solamente dos voces. y otros. podría revelar las otras voces ocultadas en los textos etnográficos. en la dinámica de los talleres. Para Rösing. sólo la metodología de la antropología hablada. en la etnografía vinculada a esta última se oyen todas las voces de un evento. Por tanto. la psicóloga alemana Ina Rösingella compara esta “antropología muda” con la “antropología hablada”. lo que pasa en un país como Bolivia. no es simplemente una cuestión de repensar el estilo de la narrativa etnográfica. plantea que noes suficiente centrarse en el trabajo antropológico. en todas las etapas del estudio. Monólogo o Dialogo Para el antropólogo Dennis Tedlock. por ejemplo. 4. es también “nomológica”. Él usa el término “diálogo” ampliamente. Para Tadleck. cualquier intento de llevar adelante un diálogo intercultural falso en el contexto etnográfico tiende a expresar o deliberadamente pasar por alto la asimetría en las relaciones de poder entre el etnólogo como “bisagra” entre las instituciones al servicio del Estado.3. La antropología hablada y la antropología muda A menudo. en el que se trata del discurso entre todos los presentes en la producción de los datos y la construcción de las interpretaciones. Se puede mencionar muchos estudios de tesis y de investigación de jóvenes que siguen la norma de la “antropología muda”. 6 DENISSE Arnold Pautas metodológicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas. prestando asimismo una debida atención al uso del lenguaje en todas las etapas de transcripción y análisis del contenido de cualquier evento. en el sentido griego de sus raíces.PROFOCOM Módulo Nº 2 4.

sean mapuche. en lugar de ello les nombramos por nombre propio o como colegas. según el caso. si no se entiende la ritualización de sus posiciones institucionales. Por ejemplo. de las prácticas obstétricas aymara o la obstetricia aymara o el arte verbal quechua.5.2. Repensar la terminología de los textos etnográficos Esta antropología dialógica tiene la necesidad de reconsiderar la terminología que se usa en los textos etnográficos. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Mencione a uno de los ponentes principales de la antropología dialógica? R.PROFOCOM Módulo Nº 2 4. es muy cuestionable seguir llamando a nuestros colegas en un desempeño común informantes. Si no se entiende la pragmática y la dinámica del lenguaje. De allí también surge la necesidad de considerar la co-autoría de los documentos etnográficos. Es por ello que señalada en la sección anterior. ¿Según Dennis Tedlock donde se encarna la etnografía? R. más bien. y el léxico especializado que se debería usar en una localidad.4. 4. Análisis del texto: La tendencia antropológica de agregar el prefijo “etno“a cualquier dominio de conocimiento ha sido ampliamente criticada y el énfasis va. sin todo ello. por ejemplo. 4. si no se entiende el repertorio de la intertextualidad de interpretaciones y glosas que hacen los miembros de tal o cual sociedad en sus relaciones de poder e intentos de negociarlo. situados en los contextos mayores de poder que los estructuran.. a favor de hablar. o de los “ritos de fertilidad de las tierras”. de la relación centro-periferia. es muy necesario repensar mucho de la nomenclatura de la antropología clásica. y del sitio de la enunciación de la voz que se requiere expresar. kunza o aymara. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 14 . a modo de replantear esta necesidad con una alternativa más viable y menos colonizante.-Dennis y Tedlock. En este aspecto cuestionamos si realmente es apropiado hablar de “cosmovisiones” y “cosmologías”. hay que repensar inmediatamente las cuestiones de perspectiva. lo que sitúa estos conjuntos de conocimientos en su debido lugar. Yo diría que al momento en que se siente la necesidad de agregar el “etno“ a cualquier dominio.En la Fenomenología de la asimetría y de la alteridad. según la participación y contribución de cada cual. Estos entendimientos sólo se podrán lograr en “diálogos” detenidos con los actores sociales de las localidades de estudio. cuando el discurso en que surgieron los términos nativos originales concierne más bien a los contextos prácticos del control de los recursos de producción en ambientes y ecosistemas locales específicos. será imposible responder oportunamente a las demandas y necesidades del trabajo etnográfico.

modificar y adaptarse a un ambiente lleva implícita la necesidad de conocer el funcionamiento de la Naturaleza.”7 Este propósito nos plantea muchas preguntas. Hoy.PROFOCOM Módulo Nº 2 IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. la organización social y el saber de sí mismo. Los conocimientos de las culturas indígenas son valiosos. válidos. por lo tanto. por lo tanto. ningún pueblo ignorante. Generalmente las investigaciones sobre las culturas indígenas han sido desarrolladas por personas foráneas a la cultura. es decir. epistemológicos y metodológicos mediante los cuales los conocimientos de las culturas indígenas puedan llegar a considerarse como conocimientos científicos. la constitución de los objetos. No existe. el hombre crea tecnología a partir de su relación con la naturaleza. a la medicina. La tecnología es la aplicación de la racionalidad hacia casos concretos de la vida cotidiana.pp40 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 15 . ahora bien: La tecnología es el resultado del dominio de los conocimientos y leyes sobre la naturaleza.-Problemas teóricos del conocimiento Indígena “El presente estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosóficos. legítimos. esta indisolublemente unido a la vida cotidiana y al trabajo. Crear. Las culturas indígenas han sido objetividades. 5. Estos conocimientos requieren ser elevados a la categoría de teorías científicas para establecerse como ciencia. Revista Yahcaikuna. convertidas en objeto de estudio. Así. 7 RAMIREZ Eras Angel Marcelo. Esta tecnología en un momento determinado de la historia de las naciones y pueblos indígena originarios se desarrolló y se la aplicó a la construcción. naciones Estado. verdaderos y. producir. 1 de marzo de 2011. a la ingeniería. El conocimiento surgió. correlativos a las necesidades vitales. Las culturas indígenas tienen una gran cantidad de conocimientos. sobre todo. recrear. con mucha frecuencia. estos conocimientos tecnológicos se encuentran adornando recintos arqueológicos y museos. necesarios. civilizaciones. ya que han construido confederaciones. cómo:  ¿Qué conocimientos de las culturas indígenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnología universal?  ¿Cuáles son los presupuestos teórico-científicos para que los conocimientos de las culturas indígenas puedan desarrollarse como ciencia?  ¿Cuál es el papel de la investigación científica en esta tarea epistémica?  ¿Qué conocimientos de las culturas indígenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnología universal? Todos los conocimientos son útiles.

La interculturalidad científica “La interculturalidad científica considera a la interculturalidad como interrelación de saberes de las culturas originarias con los saberes de las culturas universales”. epistémica. los especialistas indígenas son miembros que pertenecen a una determinada cultura que no necesariamente tienen una preparación académica.” 5.PROFOCOM Módulo Nº 2 Los resultados de dichas investigaciones no han regresado a las comunidades indígenas para ser socializadas. como parte de un mismo proyecto humano de conocimiento”. Por su parte. criticadas. 8 ObCit RAMIREZ E. La interculturalidad científica permite la interrelación de estos saberes en la construcción de nuevas teorías científicas. La necesidad de construir una comunidad científica intercultural Para el desarrollo científico de los conocimientos indígenas es importante conformar una comunidad científica. Papel de la Investigación Científica 5.1. taxonomías propias de plantas. Los profesionales deben tener una sólida formación académica en el campo del conocimiento que se está investigando. comentadas. de nuevos métodos científicos.2. las estructuras binarias.1. vigesimales y decimales de la Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios matemática.2. recordándonos de este modo quela “ciencia por más universal y válida para todo es relativa cuando se encuentra una nueva verdad.8 Es por ello que los saberes científicos de los pueblos originarios se van rescatando por ejemplo: la medicina natural.1. de seres bióticos y abióticos. la cultura y las lenguas indígenas.1. Ha sido necesario el advenimiento de la posmodernidad como crítica de base al proyecto de la modernidad. asimiladas para construir ciencia a partir de los conocimientos indígenas. pero que dominan los conocimientos de su respectiva cultura. 5. las que han posibilitado el acceso a nuevas formas de comprensión y aprehensión de la realidad. además. deben poseer un alto grado de aceptación actitudinal de la diversidad. animales. conformada por varios profesionales y por especialistas indígenas que pertenezcan a una nacionalidad o pueblo indígena.pp42 Página 16 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . La construcción de una propuesta metodológica 5. y el agotamiento de la razón instrumental cartesiana. interdisciplinaria. sobre todo aquella que hace referencia a la relación con la naturaleza y las críticas hechas en este sentido por la ecología política.

uso del espacio. etc. Se considera importante investigar sobre los siguientes conocimientos para poder desarrollar ciencia desdelos conocimientos de las culturas indígenas como ser: significaciones lingüísticas y culturales. El cual el objeto de estudio son los conocimientos de las culturas indígenas. de recuperación de los conocimientos atávicos. de reciprocidad y solidaridad. a partir de los cuales se puede construir ciencia y tecnología. manejo del medio ambiente con relación a los astros. 5. Objeto. Es por ello que urge un proceso de reconstrucción de la memoria ancestral. estos se consideran como bibliotecas vivientes.6. 5. de hombre y sociedad. sueños. 5. las abuelas. a partir del reconocimiento ala diversidad del conocimiento y de la ciencia.9 Esta creación de ciencia y tecnología tiene como propósito fundamental enriquecer la visión humana. es importante determinar qué conocimientos de las culturas indígenas servirán para desarrollar avances científicos. Objetivos Específicos  Identificar los conocimientos de las culturas indígenas. los líderes. Los abuelos.1. Puesto que son la fuente primera de los conocimientos de las culturas indígenas. puede empezar a pensarse en nuevas categorías analíticas que posibiliten la reflexión teórica de los conocimientos de los pueblos ancestrales. normas sociales. Fuentes de Investigación Las fuentes primeras de investigación son los sabios de las nacionalidades indígenas. de trabajo y naturaleza. Por lo tanto. clasificaciones de plantas y animales y sus propiedades. La investigación recurrirá la fuente de tradición oral para poder recoger los conocimientos de los sabios indígenas. la sistematización teórica. En la formulación de una nueva epistemología desde los pueblos y naciones indígenas es vital entonces recuperar la voz de sus mayores.6.6.PROFOCOM Módulo Nº 2 5. los shamanes. estructuras matemáticas. Objetivos de la investigación 5. A partir de las nociones de tiempo y espacio.3. de la normatividad y la cosmovisión indígena.pp44 Página 17 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . problema e hipótesis Es importante identificar el objeto de estudio de las culturas indígenas. géneros literarios.4. porque ello significa recuperar la historia. Objetivo General Crear ciencia y tecnología indígena a partir de la organización lógica. 9 ObCit RAMIREZ. la creación y recreación conceptual.2. mitos. los yachakuna.

5. dice: “En sociología y en antropología se plantea el mismo problema a otra escala. Ahora la educación intercultural bilingüe y la formación universitaria de varias universidades solidarias con las naciones y pueblos indígena originarios.PROFOCOM Módulo Nº 2  Identificar presupuestos teóricos de diferentes ciencias que contribuyan a desarrollar criterios de validación para una ciencia intercultural. a partir de los conocimientos de las culturas indígenas. portador inconsciente de los valores de esta cultura.7.  Conformar. Lo importante es que dentro de una comunidad científica haya una relación de interculturalidad científica en donde se compartan los conocimientos de las culturas indígenas entre profesionales Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 18 . Es por ello que todos los conocimientos son útiles.  Determinar el papel de la investigación científica en la construcción de ciencia desde las naciones y pueblos indígena originarios. como lo tienen hoy. sobre todo. comunidades científicas interculturales. La reflexión de Morin exige que las culturas indígenas. las naciones y pueblos indígena originarios deben en la construcción epistémica deben convertirse en sujetos de la investigación y no simplemente en objetos de investigación. con mucha frecuencia. puedo juzgar una cultura extraña que se comenzó por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? ¿Nuestros criterios de racionalidad son válidos para tal cultura?”. miembro de una cultura dada. Todos los pueblos y culturas. verdaderos y. a través de los procesos de educación y de investigación científica.8. legítimos. correlativos a las necesidades vitales. Los pueblos indígenas como sujetos de la investigación Las culturas indígenas. válidos. El antropólogo se dice: “¿Pero cómo es que yo. y sus miembros se conviertan en sujetos de investigación de su propia cultura. han tenido en el pasado. ningún pueblo ignorante. los conocimiento necesarios para subsistir y reproducirse.  Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios  Elevar las lenguas indígenas a la categoría de lenguas científicas mediante el desarrollo de investigaciones en su propia lengua. Análisis del tema. Todas las funciones humanas son posibles gracias al conocimiento que los humanos poseen. están dando a la sociedad buenos profesionales indígenas que están investigando y desarrollando teoría científica. necesarios. por lo tanto. es por ello que me atrevo a decir que no existe. 5. Según Morin.  Aplicar el proceso científico de interculturalidad científica para desarrollar ciencia y tecnología partir de los conocimientos de las culturas indígenas.

miembro de una cultura dada.. 5. ¿Qué antropólogo dijo esta frase: “¿Pero cómo es que yo. ¿Cómo se desarrolló la tecnología en un momento dado en la historia de las naciones y pueblos indígena originarios? R. Elaboración de Preguntas.Se deben convertir en sujetos de la investigación y no simplemente en objetos de investigación.Se desarrolló en la ingeniería. las naciones y pueblos indígena originarios en qué deben convertirse? R.El antropólogo Morín Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 19 . a la medicina. ¿En la construcción epistémica las culturas indígenas. puedo juzgar una cultura extraña que se comenzó por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? R.PROFOCOM Módulo Nº 2 indígenas y no indígenas con el único objetivo de lograr avances significativos en el desarrollo de la ciencia y tecnología.9. portador inconsciente de los valores de esta cultura...

 Construcción de técnicas que faciliten la búsqueda de conocimiento en forma colectiva. Además. vivencial o múltiple. Investigación Acción participativa. lo local. lo particular. objetivo y no neutral. la recuperación crítica de la historia y la cultura de pueblos raizales u originarios y otros grupos. pero también reconoce capacidades intuitivas. lo actual y lo espontáneo de éstas. El neo humanismo en la Sociología Contemporánea. contextos y problemas propios. y la devolución sistemática para la gente del común del conocimiento así adquirido. Para Peter Reason. sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. las complejidades de nuestras sociedades: lo oral. el deber político.10 La educación humanista sigue cultivando el desarrollo de la razón. tenemos ante nosotros. de estimular lo democrático y lo espiritual. dejar de ser espacios monolíticos. que invita a concebir un mundo superior al existente en el que resuelvan las duras crisis cíclicas producidas por la entropía capitalista.pp 51 2008 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 20 . La universidad y las aulas tendrían que deslizarse. 10 FALS Borda Orlando. en el contexto regional. como los de los trópicos y subtrópicos. El humanismo educativo tendría que ser no sólo social. Fundación edt. como parte de la tarea científica. Nuestras sociedades están descubriendo como resistir los embates homogenizantes de la globalización para defender nuestras identidades y nuestras vidas cómo naciones y pueblos autónomos. como paradigma alterno. El perro y la Rana Caracas Venezuela. y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación superior Ha habido avances teóricos-prácticos en esta impresionante expansión institucional de treinta años construidos con las bases generales propuestas en el Primer Congreso de 1977 que son:  Búsqueda de una ciencia/conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. y lo segundo el amor porque no puede hacerlo con simple afán destructivo o egoísta. Ahora nuestra metodología tiene ante sí el desafío creador de entender y combinar. lo primero la subversión por cuanto desarraiga por las bases aquello que es congruente con las utopías.PROFOCOM Módulo Nº 2 TEMA Nº 3 EL SOCIALISMO RAIZAL Y LA GRAN COLOMBIA BOLIVARIANA IDEA CENTRAL DEL TEMA: 1. con el socialismo autóctono. extra académicas y hasta esotéricas. La nueva educación humanista sería subversiva y amorosa al mismo tiempo.

¿Cómo debería ser la educación humanista en las universidades? R. contextos y problemas propios. Deben ser realizados en contextos comunitarios. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 21 . social. por lo mismo. Todo conocimiento es inacabado. Una sociología sentipensante para América Latina 2. en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser más completo y exacto. y variable y queda sujeto. vivencial. nace de la ignorancia. dejar de ser espacios monolíticos. al razonamiento dialéctico. La educación humanista tendría que ser no sólo social. y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación superior Buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. extraacadémicas y hasta esotéricas. y lo material incluye no sólo lo constatable de la naturaleza sino también las condiciones fundamentales.PROFOCOM Módulo Nº 2 1. sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. sino también estar referido a las mayorías populares y a sus historias de base. buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. Es por ello que las universidades y las aulas tendrían que deslizarse.1. de la existencia humana. primarias. IDEA CENTRAL DEL TEMA 2. contextos y problemas propios.3 Elaboración de Preguntas ¿Cómo tendría que ser la educación humanista? R.2. El problema de la formación y reducción del conocimiento no se resuelve diferenciando los fenómenos de las cosas sino planteando la diferencia entre lo que es conocido y lo que todavía no se conoce.-La educación humanista tendría que ser no sólo vivencial. Análisis del tema La educación humanista sigue cultivando el desarrollo de la razón. 1. Así también construcción de técnicas que faciliten la búsqueda de conocimiento en forma colectiva que nos ayude a recuperar la cultura e historia. Cómo investigar la realidad para transformarla El problema de la relación entre el pensar y el ser la sensación y lo físico se resuelve por la observación de lo material que es externo a nosotros e independiente de nuestra conciencia. también las capacidades intuitivas.

confiabilidad. En la investigación acción es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabiduría popular. 2. En las regiones estudiadas se sentía la necesidad de contar con una sociología que fuese ante todo una ciencia social inspirada en los intereses de las clases trabajadoras y explotadas. El problema de la relación entre forma y contenido se resuelve planteando la posibilidad de superar su indiferencia por la práctica y no sólo por el comportamiento intuitivo o contemplativo. el sentido común y la cultura del pueblo. es ante todo política.PROFOCOM Módulo Nº 2 El problema de la relación entre el pensar y el actuar se resuelve reconociendo una actividad real de las cosas a la cual sólo se adviene por la práctica. porque. para obtener y crear conocimientos científicos. que fuera de mayor utilidad en el análisis de las luchas de clases que se advertían en el terreno. inducción y deducción Las principales perplejidades que fueron rompiendo el paradigma normal conocido surgieron del estudio de los movimientos sociales Toda esta problemática de la causalidad fue llevando a cuestionar la orientación del trabajo regional y las herramientas analíticas disponibles. aunque éstas sean categorías distintas en la lógica.2. Sobre la causalidad: Según Pearson y más recientemente Popper dentro de esquemas fijos de acumulación científica: validez. Éste es un aspecto fundamental del método de investigación. la problemática de la investigación acción lleva necesariamente a calificar las relaciones entre los investigadores y las bases populares o sus organismos con los cuales se desarrolla la labor política. Saber Popular y Acción Política. Sobre el empirismo: La práctica permitió constatar también que el investigador consecuente puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto de su propia investigación y experimentar directamente el efecto de sus trabajos. no puede haber realidad sin historia: los “hechos” deben completarse con “tendencias”. como se definió al comienzo del trabajo. se necesitaba de una “ciencia popular”. Sobre la conciencia social crítica: Reconfirmamos por enésima vez que. Si se admite que la praxis de validación. no se estudia nada porque sí. por una parte. Sobre la constatación del conocimiento: Otro resquebrajamiento del paradigma normal se produjo con la transferencia de la noción sobre constatación científica de las ciencias naturales a las sociales. como la concebimos aquí. así como en la acción política y proyección futura de las clases trabajadoras como actores en la historia. el propósito de éste es producir conocimiento que tenga relevancia para la práctica social y política. como queda dicho. y Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 22 . en lo social.

La experiencia colombiana de investigación acción tiende a comprobar esta tesis que. IDEA CENTRAL DEL TEMA Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 23 .Existe la validez. no se estudia nada porque sí.Se reduce en la práctica de la investigación. 2. en verdad. En la investigación acción es fundamental conocer el papel que juega la sabiduría popular. para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia. en una síntesis que se logra al reducir el segundo al primero. confiabilidad. en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser más completo y exacto.3. 2.. por una parte.PROFOCOM Módulo Nº 2 reconocer el papel de los partidos y otros organismos políticos o gremiales. Sobre el sentido común: En la investigación activa se trabaja para armar ideológica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad. en la idea de la vida.Nace de la ignorancia. Éste es el destino final del conocimiento. y reconocer el papel de los partidos y otros organismos políticos o gremiales. ¿Según Pearson y Popper que esquemas fijos de acumulación científica existe? R. el sentido común y la cultura del pueblo. Elaboración de Preguntas.. no es nueva: ya Hegel había explicado cómo. ¿En que se reduce la diferencia entre sujeto y objeto? R. Análisis del tema El aspecto fundamental del método de investigación. como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas históricos. el que valida la praxis y cumple el compromiso revolucionario.. En los casos colombianos. no con simple información periodística o educacional sino con conocimiento científico de la realidad que les creara conciencia de clase revolucionaria y disolviera la alienación que les impedía entender la realidad y articular su lucha y defensa colectiva. La investigación activa se trabaja para armar ideológica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad. el dualismo de sujeto y objeto queda superado por el conocimiento. para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia. como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas históricos.4. el problema radicaba en cómo llegar a las bases. para obtener y crear conocimientos científicos. es producir conocimiento que tenga relevancia para la práctica social y política. Sobre el sujeto y objeto del conocimiento: El paradigma de la ciencia social crítica y estipula que la diferencia entre sujeto y objeto puede reducirse en la práctica de la investigación. inducción y deducción ¿El razonamiento dialéctico como nace? R.

1. El propósito de este es recuperar una de las funciones específicas de las ciencias sociales: conocer el presente del devenir social. Para lograrlo. crítica. en términos de posibilidad objetiva. 3. ya que el presente contiene muchas potencialidades que diversos sujetos sociales pueden Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 24 . Conocimiento y Sujetos Sociales Este es un texto que busca estimular una forma específica de pensar la realidad. Para reconocer las opciones. Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una situación mediante proyectos capaces de anticipar. fundamentalmente. a la crítica epistemológica de los indicadores. se transforma en un modo de apropiación del presente. Este modo de razonar consiste en abrirse a la realidad para reconocer aquellas opciones objetivas que permitan dar una dirección al desarrollo. para evitar toda clase de reduccionismo 3. mediante la definición y práctica de proyectos que respondan a intereses sociales definidos. como una forma de organización del razonamiento abierta a la complejidad de lo real y. que lleva como título este mismo enunciado. mediante la cual el ser humano transforma la realidad. es necesario pensar a la realidad desde la perspectiva de lo objetivamente posible. Este conocimiento pretende avanzar en la fundamentación de un modo de observar la realidad y estructurar un conocimiento apropiado para lo que hemos denominado análisis del presente. forma que debe contribuir al enriquecimiento de las bases que hacen posible definir alternativas de acción. nuestro intento ha partido del concepto de totalidad concreta como enfoque epistemológico. El estudio del presente y el diagnóstico El estudio del diagnóstico propone un conjunto de criterios metodológicos. La idea de proyecto supone la existencia de un sujeto capaz de definir un futuro como opción objetivamente posible y no como mera proyección arbitraria. Dificultad de captación del presente El conocimiento del presente no puede ser organizado sólo en función de las exigencias de un proyecto en particular.2. Esta investigación ha cristalizado. De ahí que esta operación deba realizarse sin perder de vista el carácter dinámico del presente y con cuidado de no reducir el recorte de observación de la realidad a las exigencias planteadas por una meta preestablecida. protagonizado por un sujeto. a la inversa. el curso que seguirá.PROFOCOM Módulo Nº 2 3. Para ello debemos enriquecer nuestra visión pese a que esto suponga trascender los encuadres teóricos disponibles o las experiencias acumuladas. el cual constituye el plano propio de la praxis. En este contexto. la apropiación del presente deviene un modo de construir el futuro y. esto es. un proyecto de futuro.

Análisis del tema. Se intenta reconocer opciones derivadas de un proyecto o hacerlo posible. La delimitación de observables se realiza de acuerdo con la exigencia de articulación de los distintos procesos de la realidad. y las distribuciones en el espacio de cada proceso. 3.3. supone un todo complejo. complejidad producida por las diferencias de estructura y sus parámetros específicos. de las costumbres o. de manera que antes de elegir un proyecto es necesario reconocer el campo de opciones y determinar la posibilidad objetiva de éstas. a diferencia de ésta. en forma natural. el diagnóstico se sustenta en una lógica de construcción del conocimiento que se traduce en la delimitación de observables. Exigencias epistemológicas del presente Debido a la heterogeneidad de los procesos que lo constituyen. el presente debe ser un segmento que permita captar la realidad como articulación de niveles heterogéneos respecto de esta articulación entre diferentes ritmos temporales y escalas espaciales. Para ello.4. de los intereses sociales particulares de determinados sectores de la población. el presente. Desde esta perspectiva. Una elaboración conceptual se puede controlar si se problematiza la situación empírica como algo dado e incuestionable. sino que. incorpora mecanismos de control de la observación con el fin de evitar las desviaciones propias de los prejuicios. más bien. se desarrolla en el texto ideas que procuran estimular en la población y. como segmento de realidad. situación a la que denominamos objetivación de los fenómenos de la realidad.PROFOCOM Módulo Nº 2 activar. parta de la concepción de la realidad como totalidad dinámica entre niveles. no se pretende aplicar una estructura teórica. en oposición al razonamiento condicionado por contenidos predeterminados. La manera inicial de pensar las relaciones entre diferentes procesos es confrontar su posibilidad desde el punto de vista de un razonamiento lógico. pero. 3. Así. Un proyecto representa sólo una dirección posible. incluso. tales como las escalas y ritmos temporales. no de probar hipótesis. es decir. De hecho. puede tener la población. en los investigadores encargados de promover programas de desarrollo una forma de razonamiento que no se limite a organizar el pensamiento con base en contenidos de información estructurados. es necesario pensar la realidad como una articulación. desde luego. este tipo de observación o diagnóstico pretende organizar una visión articulada de la realidad de un modo similar al que. como una relación entre procesos imbricados de forma no determinada previamente y dejar que su reconstrucción permita reconocer de qué modo concreto se articulan los procesos. por consiguiente. Por lo tanto. sino descubrir aquella que contribuya a Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 25 .

11-Revista de sociología/ UMSA. En este sentido. Según la lógica de articulación. En los últimos tiempos se han formado movimientos que han forjado una vasta corriente de opinión que cuestiona el “pongueaje político” por parte de los gobiernos de turno. Temas sociales. tanto como los de las prácticas de los sujetos sociales. que en conjunto forman un espectro de posiciones complementarias que contribuyen a profundizar y ampliar el debate sobre la cuestión colonial en el conjunto de la sociedad La recolección de testimonios por hablantes nativos del aymara permite superar las brechas de comunicación habituales. La Paz 1987 Página 26 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad .y la lucha por el respeto a la autonomía cultural y territorial india enarbolada con firmeza como fuente de autodeterminación política. tanto como a la fase de mayor autonomía y movilización democrática de la revolución nacional de 1952. el diagnóstico del presente se centra en la exigencia de viabilidad. al igual que la manipulación interesada de los grupos de izquierda. que remiten a las luchas anticoloniales del siglo XVIII.PROFOCOM Módulo Nº 2 esclarecer lo objetivamente posible. “La autonomía de su discurso ideológico se nutre de la recuperación de horizontes “cortos” y “largos” de memoria histórica. la segmentación cumple la función de determinar el contexto especificador del contenido de los observables empíricos. que niegan la problemática étnica o la combaten abiertamente. Es necesario distinguir los observables de acuerdo con las escalas de tiempo y espacio. con el fin de posibilitar la diferenciación entre micro y macro espacios. se intenta establecer así las relaciones posibles entre el espacio y el tiempo de los procesos estructurales. acusando a sus portavoces de “racismo”. IDEA CENTRAL 4. considerado de manera aislada. Políticos Indios de diversa composición y énfasis programático. pero además. buscan alianzas internas con otros sectores oprimidos y explotados en términos de clase.”11 Estos dos temas centrales generarán también diferenciaciones internas en el movimiento: algunos sectores privilegian los elementos de ciudadanía. la devolución sistemática de resultados permite que la 11 RIVERA .Cusicanqui Silvia. y enmarcan sus luchas en el contexto de la nación boliviana. los símbolos y temáticas del movimiento se manifiestan en una doble demanda crítica hacia la sociedad q’ara dominante: la lucha por la ciudadanía permanentemente escamoteada por la vigencia de mecanismos de discriminación y exclusión. El potencial epistemológico y teórico de la Historia oral: de la lógica instrumental a la descolonización de la Historia.

Así. donde los ancianos entrevistados comienzan a formular críticas a la conducción sindical posterior a 1952. la historia mítica –y las valoraciones ética que implica. tanto con las comunidades como con las organizaciones e instituciones aymaras de base urbana. Mamani. a ritmos lentos y a conceptualizaciones relativamente inmutables . de los mecanismos diversos de dominación y neutralización. sobre las cuales vierte sanciones éticas que contribuyen a reforzar la conciencia de legitimidad de la lucha india. donde lo que importa no es tanto “lo que pasó”. 1986). y la requisitoria moral que de ellas emana: a pesar de los cambios de gobierno. no sólo reconstruir la historia “tal como fue”. sino por qué pasó y quién tenía razón en los sucesos: es decir. sino también. Otro aspecto fundamental del trabajo es la atención que se presta a la historia mítica –categoría fundamental del pensamiento histórico indio (cf. la reconstrucción histórica comienza a presentar más atención a las percepciones internas de los comunarios: su visión de la historia. de la sociedad y el estado q’aras: estas percepciones contrastan radicalmente con la versión que genera el mundo criollo sobre la resistencias india. en ocasión de la presentación de la biografía de Santos MarkaT’ula (THOA. la historia oral india en un espacio privilegiado para descubrir las percepciones profundas sobre el orden colonial.van siendo restablecidos. se descubren las constantes históricas de larga Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 27 . fundamentalmente.PROFOCOM Módulo Nº 2 “fidelidad” de la información recogida sea evaluada en términos de los intereses y percepciones internas de los comunarios y dirigentes aymaras. Los vínculos intergeneracionales -rotos en gran medida por efecto de la imposición del sindicato. la valoración de lo acontecido en términos de la justicia de la causa. comprender la forma cómo las sociedades indias piensan e interpretan su experiencia histórica. En este proceso. que cumplen funciones legitimadoras de las respectivas posiciones en conflicto.nos remite a tiempos largos. En este sentido. por lo tanto. 1984). y el puente entre pasado y presenta recupera su fluidez. se realiza un pacto público en la comunidad de Chuxña-Ilata. De este modo no sólo se fundamenta una posición crítica frente a la historiografía oficial. El mito funciona como mecanismo interpretativo de las situaciones históricas. Por otra parte. y se desarrollan instancias de consulta. Las discusiones generan un proceso permanente de refinamiento metodológico: en él se resaltan los aspectos interacciónales y éticos del proceso de comunicación que se genera en las entrevistas. Interesa. sino que se descubre la existencia de racionalidades históricas diversas. puede darse incluso una contradicción entre temporalidades y lógicas históricas: si la historia documental presenta una sucesión lineal de eventos.

se refiere a la conexión entre historia oral e historia “estructural”. como la renovación de su identidad diferenciada. pueden leerse entonces desde otra perspectiva: como puntos culminantes de un proceso de acumulación ideológica subterránea. Otro aspecto conexo. que moldean tanto el proceso de opresión y alienación que pesa sobre la sociedad colonizada.2. los investigadores occidentalizados están siendo reproductores inconscientes de este orden por el sólo hecho de centrar Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 28 . encarnadas en el hecho colonial. no sólo al orden colonial. 4. La práctica historiográfica india permite. La conexión moto-historia recupera así su valor hermenéutico y permite descubrir el sentido profundo de los ciclos de resistencia india. Se ha superado así la visión instrumental del mito como un espacio de conocimientos de los inmanentes universales del “pensamiento salvaje”. Todas ellas están organizadas de acuerdo al eje colonial. descubrir estratos muy profundos de la memoria colectiva: el iceberg sumergido de la historia pre colonial. desconectada por completo de la realidad “objetiva”. Análisis del tema Si la estructura oculta. sino a toda la concepción occidental de historia. La coexistencia de múltiples historias no configura un universo desorganizado y errático de “sociedades” que habitan un mismo espacio como compartimientos estancos. Las rebeliones. que se transmite a través del mito hacia las nuevas generaciones. que siempre fueron vistas como una reacción “espasmódica” frente a los abusos de la sociedad criolla o española.PROFOCOM Módulo Nº 2 duración. o bien en el otro polocomomera fabricación de la imaginación. que van desde los comportamientos cotidianos y esferas de “micro-poder”. En tal sentido. que salen cíclicamente a la “superficie” para expresar la continuidad y autonomía de la sociedad india. alimentando la visión de un proceso histórico autónomo y la esperanza de recuperar el control sobre un destino histórico alienado por el proceso colonial. que sitúa lo “histórico” tan sólo a partir de la aparición de la escritura. que configuran una cadena de gradaciones y eslabonamientos de unos grupos sobre otros. por el contrario. y legitima por lo tanto la invasión colonial como una heroica misión “civilizatoria”. la cuestión colonial apunta a fenómenos estructurales muy profundos y oblicuos. Hacia una teoría de la Dominación Colonial Lo oral indio es en Bolivia el espacio fundamental de la crítica. en los cuales la sociedad oprimida retoma su carácter de sujeto de la historia. que emana de estas reflexiones.1. 4. subyacente de la sociedad es el orden colonial. hasta la estructura y organización del poder estatal y político de la sociedad global.

sino que al tratar los problemas de la realidad social. se involucra por tanto con el despliegue de la vida. el proceso de sistematización asume la forma de una síntesis dialéctica entre dos (o más) polos activos de reflexión y conceptualización. al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana. al pensar en los indios como “campesinos” están negando activamente su “otredad” y contribuyendo a reforzar la opresión colonial y racional ajeno y adverso. Esbozo de una ciencia “social” crítica “descolonizada”    ¿Qué es la verdad?/La verdad es la vida ¿Qué es la vida?/La vida es el hombre ¿Qué es el hombre?/El hombre es tierra12 ¿Por qué una ciencia crítica descolonizada y hacia dónde apunta una ciencia crítica tal? Esta pregunta supone cambiar y hacer un giro a la ciencia social porque de lo que se trata es de modificar su sentido mismo. se involucra a sí mismo pero como posibilidad de transformación de la realidad. homogeneízan. el compromiso es con la objetivación de la realidad. ¿Qué significa una ciencia para la vida? Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la producción del conocimiento. más allá de la objetividad “nihilista” se necesita desplegar una ciencia que nos permita vivir porque justamente ahora la vida no es posible. Esta pretensión no es otra que reconstruir el sentido de la ciencia. sino hacia una ciencia crítica descolonizada: una ciencia para la vida1. a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad y. sino entre dos sujetos que reflexionan juntos sobre su experiencia y sobre la visión que cada uno tiene del otro. ya no entre un “ego cognoscente” y un “otro pasivo”. entonces. por tanto. y éste. y cuando su universalidad es una cuestión no problematizada. Al pensar en términos homogéneos y sincrónicos. El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivación de lo real independientemente del sujeto. Todas sus invocaciones de nacionalismo y “antiimperialismo” están pues asentadas cobre fundamentos de arena. Por ello. No es lo mismo construir conocimiento cuando enfrentamos la posibilidad de perder la vida. no como búsqueda de verdad u objetividad. pues ya lo dijo el Inca Yupanqui un pueblo que oprime a otro no puede ser libre. es el 12 SAMANAMUD Ávila Jiovanny La ciencia es la verdad Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 29 .PROFOCOM Módulo Nº 2 sus inquietudes conceptuales en las teorías dominantes de la homogeneidad social. IDEA CENTRAL DEL TEMA 5.

es decir. e “inmanente” en tanto modo de realidad humana. es decir: la relación entre conocimiento y despliegue de la vida. La relación entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad. sino que al tratar los problemas de la realidad social. Esto sería verdad si solo habláramos aquí de utilidad del conocimiento.1 Análisis del tema El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivación de lo real independientemente del sujeto. y en este sentido se pierde también el principio de realidad. y por tanto de la realidad. 5. que desde un ángulo de la transformación significa la reproducción de la vida inmediata de los sujetos. es decir compromiso también con la transformación Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se trata del fin del conocimiento. como instrumento. Seguramente la crítica y las sugerencias a algunas de estas hipótesis permitirán saber cuál puede ser el destino de este trabajo. y por tanto de la realidad. La relación con el Cosmos no es la nada ni el vacío (el nihilismo occidental). Se trata entonces de razonar explícitamente y desplegar aquello en que consisten las exigencias de la descolonización7 a la ciencia misma. la relación entre conocimiento y despliegue de la vida. La relación entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad. entendemos que se trata de una realidad “trascendente” porque se piensa en relación con el Cosmos. Entonces. pero no olvidemos que se trata aquí de desplegar la vida y generar realidad. y en este sentido se pierde también el principio de realidad. Solo si producimos conocimiento eludimos la vieja aporía entre teoría y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado.PROFOCOM Módulo Nº 2 momento en que la ideologización de la ciencia da paso a la colonización del conocimiento. Este conjunto de trabajos aglutinados a modo de materiales de discusión tiene simplemente el objetivo de mostrar los primeros avances en un objetivo tan grande como el que acabamos de esbozar. Se trata de introducir algunos puntos esquemáticos de las problemáticas de la construcción del conocimiento articulándolas de manera problemática aún. y cuando su universalidad es una cuestión no problematizada. es el “hombre que es tierra que piensa”. es decir compromiso también con la transformación Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 30 . se involucra por tanto con el despliegue de la vida. es el momento en que la ideologización de la ciencia da paso a la colonización del conocimiento.

Elaboración de Preguntas. Esto sería verdad si solo habláramos aquí de utilidad del conocimiento. como instrumento. y éste.PROFOCOM Módulo Nº 2 trata del fin del conocimiento.2. a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad ¿Si producimos conocimiento que eludimos? R.. que desde un ángulo de la transformación significa la reproducción de la vida inmediata de los sujetos.Eludimos la vieja aporía entre teoría y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado..Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la producción del conocimiento. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 31 . pero no olvidemos que se trata aquí de desplegar la vida y generar realidad. ¿Qué significa una ciencia para la vida? R. 5.

33 DENISSE Arnold Pautas metodológicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas. 11-13 Compiladores: José Isategua Guaguasu Sabio Indígena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Técnico Consultoría: Ministerio de Educación. Centro de Investigación y Desarrollo Andino   BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp.PROFOCOM Módulo Nº 2 BIBLIOGRAFÍA   LLESCAS José. La Paz. La Paz 1987 SAMANAMUD Ávila Jiovanny La ciencia es la verdad FALS Borda Orlando. Investigación Acción participativa. Temas sociales. El perro y la Rana Caracas Venezuela.UPIEB pp. Revista Yahcaikuna.36     RAMIREZ Eras Ángel Marcelo.11-Revista de sociología/ UMSA.pp40 RIVERA . p. 1991.Cusicanqui Silvia. Fundación edt. MUSEF.pp 51 2008 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 32 . Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA. UPIIP. mayo 2010  Libro: TATA FERMÍN. La Paz. 1 de marzo de 2011.

PROFOCOM Módulo Nº 2 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 33 .

PROFOCOM Módulo Nº 2 MEDICINA ANDINA REGISTRO Y SABERES DEL PUEBLO YUKI Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 34 .

PROFOCOM Módulo Nº 2 SABERES Y CONOCIMIENTOS DEL PUEBLO TAPIETE Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 35 .

PROFOCOM Módulo Nº 2 UNA SOCIOLOGÍA SENTIPENSANTE PARA AMERICA LATINA Juego En Los Pueblos Indígenas Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 36 .

PROFOCOM Módulo Nº 2 RAIMON PANIKKAR CÓMO VE EL MONOCULTURALISMO Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 37 .

PROFOCOM Módulo Nº 2 ESBOSO DE UNA CIENCIA SOCIAL Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 38 .

PROFOCOM Módulo Nº 2 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 39 .

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 40 .PROFOCOM Módulo Nº 2 CIENCIAS SOCIALES EN LA BOLIVIA POSCOLONIAL.

PROFOCOM Módulo Nº 2 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 41 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful