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PROFOCOM

Módulo Nº 2

TEMA Nº 1 ACERCA DE LA MEDICINA ANDINA IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. 1. Medicina Andina
La medicina andina es teoría y práctica que se fundamenta en la Identificación del uno con la naturaleza o con el Todo, comprendiendo que ese uno tiene “sus limitaciones y posibilidades “dadas por sí mismo y por su entorno social – familiar, la sociedad, la naturaleza y el Cosmos o Pacha.1

El médico andino tiene un concepto trascendente de su medicina en razón de que no considera al ser humano como “sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperación de su salud, sino todo lo contrario; considera al “sujeto vinculado al Todo y como parte dinámica de su propio restablecimiento. La práctica y teoría de la medicina andina son desalienantes y desenajenantes donde ni el paciente ni el médico pierden realmente su identidad intrínseca, interior, el yo donde ambos saben y conocen que pueden encontrar el “equilibrio” a partir del “desequilibrio”. El médico andino es sólo un médico externo que se equilibra con el médico interno del paciente, donde ambos dialogan a tiempo que el paciente es el eje principal del proceso de salud y el médico externo tan sólo un identificado coprotagonista.

De acuerdo a este fundamento de interrelación e interacción, se pueden establecer las siguientes dinámicas:

Se aprecia a la enfermedad como una dinámica que puede y debe devenir en salud. Se estima a la salud y a la enfermedad como realidad unívocas e inseparables en una dinámica paralela y no secuencial.

No se considera al sujeto enfermo como pasivo No se dan enfermedades estáticas e incurables pasivo No se aprecia a sujeto

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ILLESCASJosé. La Paz, MUSEF, 1991, p. 11-13

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Módulo Nº 2

1.1. Análisis del texto:
En la medicina andina no hay nada aislado, todo está en movimiento, en constante cambio, en relación e interacción. La práctica de la medicina andina es trascendente no por auto denominación, sino por praxis y teoría. En cambio, otras prácticas médicas son unilaterales en tanto no ven el conjunto, su interacción en el todo y son inmanentes en tanto por su inmediatismo y coyuntura no ven más allá o no transcienden al reconocimiento y vivencia de una realidad innegable en la cual nacimos, “vivimos” y “dejamos de Existir” en tanto esa realidad es el lugar de dónde venimos, en donde estamos y a donde volvemos.

1.2. Elaboración de Preguntas tema Nº 1 ¿La medicina andina con que se fundamenta?
R.-Se fundamenta e identifica con el uno con la naturaleza o con el Todo. ¿Cómo considera el médico andino al sujeto? R.- No considera al ser humano como “sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperación de su salud, sino todo lo contrario; considera al “sujeto vinculado al Todo y como parte dinámica de su propio restablecimiento. ¿Cuál es el eje principal en la medicina andina? R.- el paciente es el eje principal del proceso de salud y el médico externo tan sólo es un identificado coprotagonista.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 2. Registro de saberes y conocimientos del pueblo Yuki
Los ciclos de movimiento migratorio estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recolección, la caza y la pesca. 2 La caza y la recolección están muy relacionadas, porque cuando es tiempo de frutas, saben que los animales están gordos, porque ellos también están consumiendo fruta del bosque y es buen para la cacería.

El Manejo de desastres naturales en esta población no intentaba cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ella, de tal forma que cuando iban a haber inundaciones, ellos se mudaban a las áreas más altas de su territorio, donde estarían fuera de riesgos.

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Compiladores: José IsateguaGuaguasu Sabio Indígena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Técnico Consultoría: Ministerio de Educación, UPIIP, mayo 2010

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Módulo Nº 2

2.1. Análisis del texto:
El cuidado de los árboles del monte era primordial debido a que de los mismos se obtenían frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestación se suscitaba de manera natural a través delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitían la existencia de nuevos arbustos. Se conocían diversidad de plantas y sus funciones en la medicina, por ejemplo: cuando se presentaba el dolor de cabeza, la fiebre o las carachas se calentaba la corteza de la mara y las hojas para aplicarlas como baños, así como también la vida el agua de caña agria para el dolor. La Vestimenta y utensilios que usaban era en la pesca y se utilizaba la flecha, pero también conocían dónde pescar y cuándo pescar.

Procesamiento de vestimenta y artesanías, de la corteza de ambaybo para obtener el hilo; se en la extracción de la corteza del ambaybo que es extraído por los hombres, porque es un trabajo muy dificultoso debido a la presencia de hormigas; posteriormente se lo remoja y machuca, luego se lo hila y se lava.

2.2. Elaboración de Preguntas:
¿Los ciclos de movimiento por que manejos estaban guiados? R.- Estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recolección, la caza y la pesca. ¿Qué intenta hacer el Manejo de desastres naturales en esta población? R.-El manejo de desastre No intenta cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ell. ¿Por qué era primordial el cuidado de los árboles? R.- Es primordial porque de los mismos se obtenían frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestación se suscitaba de manera natural a través delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitían la existencia de nuevos arbustos.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 3. Saberes y conocimientos del pueblo Tapiete
Los conocimientos ancestrales han sido transmitidos de generación en generación priorizándola oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prácticas cotidianas culturales y materiales, las actividades productivas, sociales, culturales y organizativas. Los hombres enseñan a los niños a través de la experiencia propia las actividades que ellos realizan: se enseña a fabricar instrumentos y herramientas de caza, técnicas para las actividades de recolección de miel, la agricultura tradicional y la pesca.

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Módulo Nº 2

Las mujeres, por su parte, enseñan a las niñas al procesamiento y fabricación de tejidos y la incorporación del tinte, actividades relacionadas a la cerámica. Otras actividades que se enseñan están relacionadas con el conocimiento y uso de las plantas y sus diferentes usos medicinales y curativas.

3.1. Análisis del texto.
“Los tapiete antiguos consideraban que la educación era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendían a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquéllos que tenia unos cuantos animalitos, tenían que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes”. Para los tapiete el conocimiento era una noción vinculada con el idioma de los saberes, destrezas capacidades para el dominio del medio ambiente y el establecimiento de la relación armónica con la naturaleza y los seres vivos. El conocimiento no estaba restringido a una determinada élite o grupo de personas, sino que era un patrimonio de toda la comunidad, un bien alquez podían acceder todos sin restricción alguna.

3.2. Elaboración de preguntas.
¿Qué priorizaban el pueblo tapiete? R.-Priorizaban la oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prácticas cotidianas culturales y materiales. ¿Qué enseñan los hombres a los niños? R.Se enseña a fabricar instrumentos y herramientas de caza, técnicas para las actividades de

recolección de miel, la agricultura tradicional y la pesca. ¿Las mujeres, qué enseñan a las niñas? R.- Enseñan al procesamiento y fabricación de tejidos y la incorporación del tinte, actividades relacionadas a la cerámica. ¿Cómo consideraban a la educación los tapiete antiguos? R.-Consideraban que la educación era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendían a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquéllos que tenia unos cuantos animalitos, tenían que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes”.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 4. Aprendizaje en el pueblo Quechua.
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quemamos la paja en la misma era o la dejamos. en su caso. Ahora estamos haciendo tierra sólo lo fácil. Pero. Si el año va a ser malo e irregular con lugares que van a 3 Libro: TATA FERMÍN. Tengo 26 ovejas nomás y recojo 100 cargas de guano y burros también les hago dormir en el corral. en total he sacado 110 bolsas de guano. eso quiere decir que el tiempo no estará en algunos lugares. llevo poco a poco al corral. Centro de Investigación y Desarrollo Andino Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 5 . hermanos. él comenzaba a leer en las nubes durante 12 días. Análisis del texto. sino que es árida. las ovejas y animales se la comen. de ellos he cosechado 10bolsas de guano.PROFOCOM Módulo Nº 2 Fermín Vallejos fue un agricultor que caminaba y aprendió mucho. El abono químico endurece las tierras. Él transmitió esos conocimientos en los últimos años a través de la radio. A partir del 1 de agosto. del periódico y de seminarios que la subcentral y CENDA organizaron nivel regional para hacer conocer a los jóvenes. Este guano ablanda la tierra. y poniendo poco a poco sacaríamos mucho guano para sembrar.3 En Raqaypampa. Tengo 4 burros. Los duraznos muestran cómo en un árbol un solo lado florece lindo y el otro lado está sin flor. a base de sus conocimientos de la predicción climática. pero nosotros queremos usar siempre abono químico y para esto estamos juntando plata más y más. Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA. cada día representaba un cambio de luna durante el año y durante cada día podía advertir qué iba a ocurrir durante el transcurso del mes. blandita. y se la lleva el viento o. ahora ya no es como antes. Aquí nosotros tenemos guano disponible. ya que algunos tenemos harta oveja y cabra. aplicaba ejemplarmente ese manejo. Para mejorar nuestra tierra y cosechar Debemos ver cómo podemos cosechar nuestros granos como antes. Nosotros deberíamos aprovechar esa paja. y en esta clase de tierra la papa y el trigo también crecen bien y la raíz entra y se agarra bien. el agua dentro de la tierra se pudre y se agria y eso favorece a la tierra y la mejora. Hay que cortar el trigo al ras de la tierra. mientras aún podía caminar por sus propios pies.1. Yo lo hago así. 4. Pero si la tierra es de color amarillo. nosotros no estamos aprovechando el guano que la tierra misma nos ofrece. Cuando cosechamos trigo. lo vuelve suave. Aprendió la gran ciencia del manejo andino de los recursos y la medicina andina. así juntamos harta paja. y cuando es tiempo de lluvia. con las lluvias nuestro trabajo se vuelve de color negro. no solamente sobre el origen de la explotación de los pueblos indígenas.

y cuando en algunos lugares los cultivos ya están bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todavía. nuestra ritualidad. ¿Qué abono endurecen las tierras? R.-El abono químico endurece las tierras.Eso quiere decir que el tiempo no estará en algunos lugares.Cuando el pájaro wuyqhy trina siempre es para que llueva. eso tiene que ver con la organización política del pueblo quechua. para esta clase de años las ramas un lado del duraznero ya han florecido o están produciendo. nuestra tecnología. Si el año va a ser malo e irregular con lugares que van a ser lluviosos y otras temporadas secas. Cada maestro tiene sus propias formas de enseñar a los niños. por ejemplo. Si empieza a florecer abajo.. haya recuperado y los otros recién están floreciendo. y si florece por igual. y cuando en algunos lugares los cultivos ya están bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todavía. IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL 5. ya nuestros saberes y conocimientos. es buen año para que llueva. ahora ya no es como antes. o está ligada a la concepción de la cosmología del pueblo quechua. y si empieza de arriba es bueno para los de arriba. La elaboración textil está ligada a las formas de organización política y religiosa. ¿Qué significa cuando el pájaro wuyqhu trina? R. otra rama ya está reverdeciendo.. mientras el otro lado de Las ramas recién están floreciendo. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 6 . igual produce arriba y abajo. eso nos avisa. Pedagogías propias de los pueblos indígenas originarios e innovaciones pedagógicas de maestros y maestras de aula. La producción textil. eso no es bueno. Estamos transmitiendo esos saberes y conocimientos de generación a generación. y si florece en una rama y la otra del otro lado no florece. mientras el otro lado de Las ramas recién están floreciendo.2. todos por todo lado. se relaciona con la cosmología.PROFOCOM Módulo Nº 2 ser lluviosos y otras temporadas secas. No se teje así nomás. ¿Qué quiere decir que los duraznos muestran cómo en un árbol un solo lado florece lindo y el otro lado está sin flor? R. Documento sistematizado. es buen tiempo para los de abajo. Si no hubiéramos tenido esas formas propias de enseñar. para esta clase de años las ramas un lado del duraznero ya han florecido o están produciendo. sino que es árida. Elaboración De Preguntas. Eso a la gente ignorante nos está avisando para fijarnos. nuestros mitos e historia se hubieran perdido. blandita. 4.

. 5. no la castiga. 5. tecnologías para la vida. con que se relaciona? R. El juego en los pueblos indígenas es de aprendizaje. La transmisión de los saberes y conocimientos es más pertinente en su propia lengua. generando conocimientos. pero quienes han hecho el trabajo de investigación dicen que se enseña mejor en la propia lengua. Son las prácticas educativas que cada pueblo desarrolla a lo largo de su existencia de manera natural. la mamá no la pega. Ahora entró el castellano... sabidurías.Se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisión del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores por parte de la niña. está ligada a esta concepción del pueblo quechua. Análisis del texto. en la vida y para la vida. Corrige con cariño y el niño o la niña tienen que reconocer su error. Se pretende que el niño se vaya apropiando por medio de las actividades desarrolladas de la capacidad de expresar sus propias ideas y habilidades.1.2. generando conocimientos. en la vida familiar y social. tecnologías desde la vida. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 7 . técnicas.. ya que son las prácticas educativas que van.Los juegos en los pueblos indígenas no solamente sirven para distraerse. sabidurías. O sea que cuando la niña se equivoca. se desata el tejido hasta donde está el error y se vuelve a tejer. que están relacionados al entorno del territorio y a las características culturales de su entorno inmediato.Se relaciona con la cosmología. ¿La producción textil. sino que prima ahí el afecto. ¿El patrón fundamental de aprendizaje en que se sustenta? R. Elaboración de Preguntas tema Nº 1 ¿El juego en los pueblos indígenas es de aprendizaje? R. técnicas. su creatividad con enfoques estéticos.PROFOCOM Módulo Nº 2 El patrón fundamental de aprendizaje se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisión del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores porparte de la niña. no solamente sirve para distraerse. los conceptos y los procedimientos técnicos que se realizan en la actividad.

Para el señor Raimon Panikkarmenciona que el cambio de énfasis de las palabras como ser: si digo colonialismo nadie lo quiere. peor todavía. Tenemos además una palabra que ha sido engullida menos críticamente incluso por parte de quienes quisieran frenarla como la globalización. pero parece que no es elegante mencionarlas demasiado. ya que es una aldea real esto no sería tolerable. lo damos por descontado. por lo cual se podría conocer sin amar y amar sin conocer. nos parece evidente.1 Análisis del texto El gran desafío para la cultura que lleva las de ganar en el momento actual es adecuarse a la ontonomía de lo real. La armonía no es la unidad ni tampoco la tensión entre dos ideas o actitudes para alcanzar una solución de compromiso. Evidentemente no existe una única aldea. si digo conversión. la tendencia. que consiste en ver las cosas con las lentes de una sola cultura. estructura Curricular y sus elementos en la diversidad: Saberes y Conocimientos Propios donde naturalmente uno sobre cien va a la universidad. desde hace 26 siglos en Occidente se ha producido un divorcio entre estas dos facultades. una sola aldea. por ejemplo. lo creemos de tal manera que ni siquiera somos conscientes de ello. sino por lo menos tantas como culturas humanas yel gran problema es cómo encontrar una armonía. Occidente siempre ha oscilado entre la heterogeneidad del cesaropapismo. o sea el nomos. el nisus del on. Son estadísticas bien conocidas. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 8 . un solo Dios. es natural que entendamos Dios o verdad según nuestra perspectiva. de la monarquía absoluta. una sola verdad. Cuando afirmamos. que no violenta. 1. Se dice que somos un único mundo. Emanciparse de la ciencia. el 20% de la población consume el 82%de los recursos disponibles y el 20% de los «ricos» consumen 30 veces más que aquellos que no tienen ni siquiera la posibilidad de desarrollarse. Ésta es la fuerza de los mitos. de las cosas. del dominio del más fuerte o de la mayoría y la autonomía del individuo que le gustaría hacer lo que él quiere. de los seres. 1.PROFOCOM Módulo Nº 2 TEMA Nº 2 EMANCIPARSE DE LA CIENCIA IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. la regularidad. pero en realidad aceptamos el monoculturalismo. El término que expresa la conexión entre las diversas dimensiones de la realidad sería la ontonomía.

2. ¿Sobre que se sostiene los científicos que aman la ciencia.-Con las lentes de una sola cultura ¿Cuál es el término que expresa la conexión de las diversas dimensiones? R. Por eso.PROFOCOM Módulo Nº 2 Pensar el sentido de sopesar supera la dicotomía entre conocimiento y amor: no se puede conocer sin amar. La objetividad del mundo es una conclusión teórica. se trata de una inferencia de la mente en el sentido de no de experiencia. la objetividad del mundo es una categoría del pensamiento empírico. activa la de experimentar. no podemos demostrar empíricamente que el mundo no es un sueño.-Se sostienen sobre el método IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL.-Critica de la Razón Mítica. y la pasiva la de amar. Una inferencia paralela a la inferencia del principio de causalidad. Efectivamente. la solución está en que el mundo es subjetivo y su existencia objetiva es una conclusión teórica que resulta de la abstracción de la subjetividad de la experiencia de las cosas. tenemos un mundo objetivo más allá de vida y muerte del sujeto. 1. Ontonomía sería la unión entre estas dos grandes facultades del hombre una activa que es la de conocer. la conclusión teórica constituye un mundo objetivo más allá de la vida y la muerte. con el inicio de las ciencias empíricas modernas se intensifica tanto la pregunta por esta objetividad del mundo y la sospecha de que sea un sueño o un engaño de parte de algún demonio. La experiencia del mundo es subjetiva. que es una experiencia de amenazado de muerte. no se puede amar sin conocer. no un resultado. Por eso. si no se sostiene sobre el amor? R. Se abstrae de la experiencia.2. «Pensarla ciencia» es un gran título: y un desafío. Según David Hume. Calderón dela Barca escribe su drama “El mundo es un sueño” y Descartes se dedica a la prueba de que el mundo no puede ser un engaño de parte de un demonio maligno. Es el mundo del tiempo lineal que corre independientemente de la muerte de la persona que vive en el tiempo. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Raimon Panikkar cómo ve el monoculturalismo? R. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 9 . se considera objetivo el mundo independiente de la experiencia. pasiva la de tener experiencia.-La ontonomía.

pero son productos teóricos.. históricamente.Al Pensamiento Empírico ¿Cuál es el título del Drama que escribe Calderón de la Barca? R.-El mundo es un sueño..2. o solamente los pájaros pero abstraemos del sujeto piloto. los autos corren. valen.1. por eso. El piloto vuela usando el avión. pero eso no es vivir en un mundo objetivo regido por el principio de la causalidad. Cuando se pasa a la objetividad independiente de la experiencia. Análisis del texto: Se vive con la tesis de la objetividad del mundo como se vive con el principio de la causalidad. el capital es productivo.-Critica de la razón indolente Dada la situación actual son muy fuertes las señales que apuntan a que el modelo de racionalidad científica. No son falsos. 3. 2. pero hecha la abstracción. este a cual pensamiento corresponde? R. Por supuesto que no. Se manejan con la experiencia de las cosas que se resisten a su voluntad y con las regularidades de su entorno. Según Brecht. aparece con la antigüedad tardía y la Edad Media temprana la creación de la nada. pero no les corresponde ninguna sustancia. Es el paralelo que Hume establece entre la ley de la causalidad en el mundo y la propiedad sobre el mundo. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿La objetividad del mundo es una categoría. Hay un paralelo entre esta objetivación del mundo y la comercialización de este mismo mundo por las relaciones mercantiles. En la tradición bíblica no existe Dios no crea de la nada. La abstracción de vida y muerte origina a los dos mundos superpuestos. puesto que atraviesa una profunda crisis. por ejemplo: los aviones vuelan. la olvidamos. dice los animales tienen un mundo objetivo según porque no tienen un mundo bajo el principio dela causalidad.Viven en el mundo Objetivo IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. Prevalece la experiencia de la realidad como fundamento del mundo. ¿Según Brecht en que mundo viven los animales? R.PROFOCOM Módulo Nº 2 2. solamente los seres humanos viven en tal mundo. sino ordena el tobubawuho tampoco en los otros mitos arcaicos de la creación o de los orígenes. se desarrollan juntos. Ahora los aviones vuelan. El mundo objetivo empieza a actuar. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 10 .

5 4 5 BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp.PROFOCOM Módulo Nº 2 Esta crisis no es sólo profunda sino irreversible. el tiempo y el espacio absolutos de Newton dejan de existir. de la química y de la biología en los últimos treinta años. estamos en un periodo de revolución científica que se inició con Einstein y la mecánica cuántica y no se sabe aun cuando acabará. tercero. por dicha razón. las cuales. desencadenan espontáneamente reacciones que. o sea. pero que. las leyes de la física y de la geometría se basan en mediciones locales. A título de ejemplo. la mecánica cuántica lo hizo en el dominio de la microfísica. considero que serán la tercera condición de la crisis del paradigma. No habiendo simultaneidad universal. presiona el sistema más allá de un límite máximo de inestabilidad y lo conducen a un nuevo estado macroscópico. a causa de mecanismos no lineales. puede afirmarse con seguridad que colapsará las distinciones básicas en que se asienta el paradigma dominante a que más arriba aludí. menciono las investigaciones del físico-químico Ilya Prigogine. La segunda condición teórica de la crisis del paradigma dominante. es que si Einstein relativizó el rigor de las leyes de Newton en el dominio de la astrofísica. el rigor de la matemática. Esto sucede con las investigaciones de Godel. la evolución se explica por fluctuaciones de energía que en determinados momentos nunca del todo previsibles.33 Ob Cit.BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp. en sistemas abiertos. “la medición de la curvatura del espacio causada por una partícula no puede ser realizada sin crear nuevos campos que son mil millones de veces mayores qué el campo bajo investigación” 4 El rigor de la medición puesto en peligro por la mecánica cuántica será aún más profundamente sacudido si se cuestionara el rigor del vehículo formal en que la medición se expresa. Dos acontecimientos simultáneos en un sistema de referencia no son simultáneos en otro sistema de referencia.34 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 11 . Uno de los Esta teoría vino a revolucionar nuestras concepciones del espacio y del tiempo. o sea. La teoría de las estructuras disiparías y el principio del “orden a través de fluctuaciones “establecen que . que las señales nos permiten tan solo especular acerca del paradigma que emergerá de este periodo revolucionario. desde este momento. Einstein constituye la primera rotura en el paradigma de la ciencia moderna. en sistemas que funcionan con los márgenes de la estabilidad. la pensamientos más profundos de Einstein es el de la relatividad de la simultaneidad. La crisis del paradigma dominante es el resultado interactivo de una pluralidad de condiciones. La cuarta condición teórica de la crisis del paradigma newtoniano puede encontrarse en los progresos del conocimiento en los dominios de la microfísica. Para Wigner.

Einstein ¿Cuál fue uno de los pensamientos más profundos de Einstein R. además. lo oral y lo escrito. Análisis del texto. en la sinergética de Hakendata. El proceso homogeneizador de una modernidad estatal.1. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Quién fundamento la realidad científica de la Mecánica Cuántica? R. pujante sobre todo a partir de las dos últimas décadas. Forma parte de un movimiento convergente. ¿Cuál es la teoría del Físico-químico llya Prigogine? R.2. entonces es necesario entender la perspectiva de esta sub-disciplina de la antropología. Cambiar el lenguaje de las relaciones de poder. Aquí nos interesan los continuos en lugar de las rupturas anteriores. o sea. y que aflora. las ciencias sociales. que atraviesa las diferentes ciencias de la naturaleza e. incluso en las investigaciones del propio PIEB. 4. Muchos de estos cuestionamientos derivan de la antropología dialógica. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 12 ..-La relatividad de la simultaneidad. una debida atención a la textualidad de la investigación nos ayuda a cuestionar el estilo cada vez más tecnocrático y ONGista de las tesis de investigación en Bolivia. IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL.1. entre otras.teoría de las estructuras disiparías y el principio del orden a través de fluctuaciones. de tal modo rica y diversificada que. mejor que cualquiera otra circunstancia. representa la potencialidad del sistema para ser atraído hacia un estado de menor entropía. el punto crítico en que la mínima fluctuación de energía puede conducir a un estado nuevo. y el trabajo de campo y el resultado de la investigación. tanto sus ventajas como sus desventajas. Este movimiento científico las otras innovaciones teóricas que más arriba definí como otras condiciones teóricas de la crisis del paradigma dominante. han propiciado una profunda reflexión epistemológica sobre el Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios conocimiento científico. Metodología de las ciencias sociales en la Bolivia poscolonial. por ejemplo. incluso. que se impone desde el centro de poder y que insiste en crear utopías de la razón. La situación de bifurcación. 4. caracteriza ejemplarmente la situación intelectual del tiempo presente.PROFOCOM Módulo Nº 2 3. en la teoría de Prigogine.. un movimiento con vocación transdisciplinar que Jantsch en 1980 denomina como paradigma de auto organización. 3.

lo que podría incluir además a las voces y sonidos de los diferentes dioses. Entonces. en la dinámica de los talleres. es que se pasa por alto las consecuencias de estas relaciones socio-lingüísticas en las interacciones socio culturales e institucionales de cualquier estudio. rito o actuación. Para Rösing. Se puede mencionar muchos estudios de tesis y de investigación de jóvenes que siguen la norma de la “antropología muda”. lo que pasa en un país como Bolivia.6 Ante este contexto mundial de desigualdades de las relaciones de poder. Muchos de los documentos etnográficos actuales es la de suponer que La perspectiva aimara o quechua sobre tal evento. prestando asimismo una debida atención al uso del lenguaje en todas las etapas de transcripción y análisis del contenido de cualquier evento. ella favorece la plena participación antropológica enlos eventos como en una realidad vivida y compartida. en el sentido griego de sus raíces. en el que se trata del discurso entre todos los presentes en la producción de los datos y la construcción de las interpretaciones. Por tanto. En última instancia.2. en el nivel ritual. podría revelar las otras voces ocultadas en los textos etnográficos. sólo la metodología de la antropología hablada.3. en todas las etapas del estudio. la etnografía muchas veces encarna la “fenomenología de la asimetría y de la alteridad”. en la etnografía vinculada a esta última se oyen todas las voces de un evento. La PazUPIEB pp.36 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 13 . es también “nomológica”. La antropología hablada y la antropología muda A menudo. Para Tadleck.PROFOCOM Módulo Nº 2 4. en el que el conflicto socio idiomático éntrelas gente rural y la urbana es tan ineludible de la vida cotidiana. Monólogo o Dialogo Para el antropólogo Dennis Tedlock. cualquier intento de llevar adelante un diálogo intercultural falso en el contexto etnográfico tiende a expresar o deliberadamente pasar por alto la asimetría en las relaciones de poder entre el etnólogo como “bisagra” entre las instituciones al servicio del Estado. 6 DENISSE Arnold Pautas metodológicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas. y en que “día” significa“trans” o “a través de” y no implica solamente dos voces. plantea que noes suficiente centrarse en el trabajo antropológico. en la formulación y ejecución de encuestas. sea la universalidad o una ONG o incluso el PIEB y las comunidades del estudio. la psicóloga alemana Ina Rösingella compara esta “antropología muda” con la “antropología hablada”. no es simplemente una cuestión de repensar el estilo de la narrativa etnográfica. y otros. Él usa el término “diálogo” ampliamente. por ejemplo. sea en el marco de entrevistas. 4.

es muy cuestionable seguir llamando a nuestros colegas en un desempeño común informantes. sean mapuche. Análisis del texto: La tendencia antropológica de agregar el prefijo “etno“a cualquier dominio de conocimiento ha sido ampliamente criticada y el énfasis va.-Dennis y Tedlock. más bien. Es por ello que señalada en la sección anterior. 4. cuando el discurso en que surgieron los términos nativos originales concierne más bien a los contextos prácticos del control de los recursos de producción en ambientes y ecosistemas locales específicos. lo que sitúa estos conjuntos de conocimientos en su debido lugar.2. 4. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Mencione a uno de los ponentes principales de la antropología dialógica? R. a favor de hablar. en lugar de ello les nombramos por nombre propio o como colegas. si no se entiende el repertorio de la intertextualidad de interpretaciones y glosas que hacen los miembros de tal o cual sociedad en sus relaciones de poder e intentos de negociarlo. de las prácticas obstétricas aymara o la obstetricia aymara o el arte verbal quechua. situados en los contextos mayores de poder que los estructuran. Por ejemplo. según el caso. Yo diría que al momento en que se siente la necesidad de agregar el “etno“ a cualquier dominio. De allí también surge la necesidad de considerar la co-autoría de los documentos etnográficos. y el léxico especializado que se debería usar en una localidad. y del sitio de la enunciación de la voz que se requiere expresar. Repensar la terminología de los textos etnográficos Esta antropología dialógica tiene la necesidad de reconsiderar la terminología que se usa en los textos etnográficos.PROFOCOM Módulo Nº 2 4. sin todo ello. En este aspecto cuestionamos si realmente es apropiado hablar de “cosmovisiones” y “cosmologías”. a modo de replantear esta necesidad con una alternativa más viable y menos colonizante. kunza o aymara. según la participación y contribución de cada cual. Estos entendimientos sólo se podrán lograr en “diálogos” detenidos con los actores sociales de las localidades de estudio. de la relación centro-periferia.4.. Si no se entiende la pragmática y la dinámica del lenguaje. ¿Según Dennis Tedlock donde se encarna la etnografía? R. si no se entiende la ritualización de sus posiciones institucionales. será imposible responder oportunamente a las demandas y necesidades del trabajo etnográfico. por ejemplo. o de los “ritos de fertilidad de las tierras”. es muy necesario repensar mucho de la nomenclatura de la antropología clásica. hay que repensar inmediatamente las cuestiones de perspectiva. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 14 .En la Fenomenología de la asimetría y de la alteridad.5.

la constitución de los objetos. a la ingeniería. convertidas en objeto de estudio. 1 de marzo de 2011. No existe. con mucha frecuencia. Generalmente las investigaciones sobre las culturas indígenas han sido desarrolladas por personas foráneas a la cultura.-Problemas teóricos del conocimiento Indígena “El presente estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosóficos. necesarios.”7 Este propósito nos plantea muchas preguntas. Hoy. estos conocimientos tecnológicos se encuentran adornando recintos arqueológicos y museos. El conocimiento surgió. naciones Estado. Las culturas indígenas tienen una gran cantidad de conocimientos.pp40 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 15 . Crear. civilizaciones. la organización social y el saber de sí mismo. verdaderos y. Los conocimientos de las culturas indígenas son valiosos. Revista Yahcaikuna. esta indisolublemente unido a la vida cotidiana y al trabajo. producir. Las culturas indígenas han sido objetividades. cómo:  ¿Qué conocimientos de las culturas indígenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnología universal?  ¿Cuáles son los presupuestos teórico-científicos para que los conocimientos de las culturas indígenas puedan desarrollarse como ciencia?  ¿Cuál es el papel de la investigación científica en esta tarea epistémica?  ¿Qué conocimientos de las culturas indígenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnología universal? Todos los conocimientos son útiles. a la medicina. es decir. Estos conocimientos requieren ser elevados a la categoría de teorías científicas para establecerse como ciencia. Esta tecnología en un momento determinado de la historia de las naciones y pueblos indígena originarios se desarrolló y se la aplicó a la construcción. ningún pueblo ignorante.PROFOCOM Módulo Nº 2 IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. por lo tanto. sobre todo. el hombre crea tecnología a partir de su relación con la naturaleza. correlativos a las necesidades vitales. modificar y adaptarse a un ambiente lleva implícita la necesidad de conocer el funcionamiento de la Naturaleza. 5. epistemológicos y metodológicos mediante los cuales los conocimientos de las culturas indígenas puedan llegar a considerarse como conocimientos científicos. La tecnología es la aplicación de la racionalidad hacia casos concretos de la vida cotidiana. ya que han construido confederaciones. recrear. válidos. ahora bien: La tecnología es el resultado del dominio de los conocimientos y leyes sobre la naturaleza. Así. 7 RAMIREZ Eras Angel Marcelo. legítimos. por lo tanto.

y el agotamiento de la razón instrumental cartesiana. de seres bióticos y abióticos. sobre todo aquella que hace referencia a la relación con la naturaleza y las críticas hechas en este sentido por la ecología política. criticadas. deben poseer un alto grado de aceptación actitudinal de la diversidad. 5. La interculturalidad científica “La interculturalidad científica considera a la interculturalidad como interrelación de saberes de las culturas originarias con los saberes de las culturas universales”.2. Papel de la Investigación Científica 5. como parte de un mismo proyecto humano de conocimiento”. pero que dominan los conocimientos de su respectiva cultura.PROFOCOM Módulo Nº 2 Los resultados de dichas investigaciones no han regresado a las comunidades indígenas para ser socializadas. conformada por varios profesionales y por especialistas indígenas que pertenezcan a una nacionalidad o pueblo indígena. La necesidad de construir una comunidad científica intercultural Para el desarrollo científico de los conocimientos indígenas es importante conformar una comunidad científica.1. epistémica.” 5.1.1. Ha sido necesario el advenimiento de la posmodernidad como crítica de base al proyecto de la modernidad. La interculturalidad científica permite la interrelación de estos saberes en la construcción de nuevas teorías científicas.1. Los profesionales deben tener una sólida formación académica en el campo del conocimiento que se está investigando. recordándonos de este modo quela “ciencia por más universal y válida para todo es relativa cuando se encuentra una nueva verdad. Por su parte. interdisciplinaria. las que han posibilitado el acceso a nuevas formas de comprensión y aprehensión de la realidad. de nuevos métodos científicos. La construcción de una propuesta metodológica 5. 8 ObCit RAMIREZ E. los especialistas indígenas son miembros que pertenecen a una determinada cultura que no necesariamente tienen una preparación académica.8 Es por ello que los saberes científicos de los pueblos originarios se van rescatando por ejemplo: la medicina natural.pp42 Página 16 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . taxonomías propias de plantas. asimiladas para construir ciencia a partir de los conocimientos indígenas. comentadas. las estructuras binarias. animales. vigesimales y decimales de la Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios matemática.2. la cultura y las lenguas indígenas. además.

Es por ello que urge un proceso de reconstrucción de la memoria ancestral. estructuras matemáticas. normas sociales. A partir de las nociones de tiempo y espacio.4. la sistematización teórica. porque ello significa recuperar la historia. Objetivos Específicos  Identificar los conocimientos de las culturas indígenas. de hombre y sociedad.3. En la formulación de una nueva epistemología desde los pueblos y naciones indígenas es vital entonces recuperar la voz de sus mayores. la creación y recreación conceptual. manejo del medio ambiente con relación a los astros. de trabajo y naturaleza.6.9 Esta creación de ciencia y tecnología tiene como propósito fundamental enriquecer la visión humana. puede empezar a pensarse en nuevas categorías analíticas que posibiliten la reflexión teórica de los conocimientos de los pueblos ancestrales. La investigación recurrirá la fuente de tradición oral para poder recoger los conocimientos de los sabios indígenas. 9 ObCit RAMIREZ. Objetivo General Crear ciencia y tecnología indígena a partir de la organización lógica. a partir del reconocimiento ala diversidad del conocimiento y de la ciencia. 5. El cual el objeto de estudio son los conocimientos de las culturas indígenas. Puesto que son la fuente primera de los conocimientos de las culturas indígenas.6. clasificaciones de plantas y animales y sus propiedades. los líderes. las abuelas. Fuentes de Investigación Las fuentes primeras de investigación son los sabios de las nacionalidades indígenas. mitos. uso del espacio. géneros literarios.PROFOCOM Módulo Nº 2 5. problema e hipótesis Es importante identificar el objeto de estudio de las culturas indígenas.pp44 Página 17 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . etc. los shamanes. de la normatividad y la cosmovisión indígena. es importante determinar qué conocimientos de las culturas indígenas servirán para desarrollar avances científicos. sueños. los yachakuna. estos se consideran como bibliotecas vivientes. 5. Se considera importante investigar sobre los siguientes conocimientos para poder desarrollar ciencia desdelos conocimientos de las culturas indígenas como ser: significaciones lingüísticas y culturales. 5.1.6. Por lo tanto. a partir de los cuales se puede construir ciencia y tecnología. Objeto. de reciprocidad y solidaridad.2. de recuperación de los conocimientos atávicos. Los abuelos. Objetivos de la investigación 5.

miembro de una cultura dada. La reflexión de Morin exige que las culturas indígenas.  Determinar el papel de la investigación científica en la construcción de ciencia desde las naciones y pueblos indígena originarios. por lo tanto. 5.  Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios  Elevar las lenguas indígenas a la categoría de lenguas científicas mediante el desarrollo de investigaciones en su propia lengua. necesarios. Los pueblos indígenas como sujetos de la investigación Las culturas indígenas. Ahora la educación intercultural bilingüe y la formación universitaria de varias universidades solidarias con las naciones y pueblos indígena originarios. los conocimiento necesarios para subsistir y reproducirse. válidos.  Aplicar el proceso científico de interculturalidad científica para desarrollar ciencia y tecnología partir de los conocimientos de las culturas indígenas. y sus miembros se conviertan en sujetos de investigación de su propia cultura. Lo importante es que dentro de una comunidad científica haya una relación de interculturalidad científica en donde se compartan los conocimientos de las culturas indígenas entre profesionales Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 18 . dice: “En sociología y en antropología se plantea el mismo problema a otra escala. correlativos a las necesidades vitales. ningún pueblo ignorante. El antropólogo se dice: “¿Pero cómo es que yo. a partir de los conocimientos de las culturas indígenas. han tenido en el pasado. Es por ello que todos los conocimientos son útiles. 5. portador inconsciente de los valores de esta cultura. Todas las funciones humanas son posibles gracias al conocimiento que los humanos poseen.PROFOCOM Módulo Nº 2  Identificar presupuestos teóricos de diferentes ciencias que contribuyan a desarrollar criterios de validación para una ciencia intercultural. con mucha frecuencia. puedo juzgar una cultura extraña que se comenzó por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? ¿Nuestros criterios de racionalidad son válidos para tal cultura?”.7. están dando a la sociedad buenos profesionales indígenas que están investigando y desarrollando teoría científica. las naciones y pueblos indígena originarios deben en la construcción epistémica deben convertirse en sujetos de la investigación y no simplemente en objetos de investigación. a través de los procesos de educación y de investigación científica. como lo tienen hoy. sobre todo. Todos los pueblos y culturas. es por ello que me atrevo a decir que no existe.8. verdaderos y. Según Morin. legítimos. comunidades científicas interculturales. Análisis del tema.  Conformar.

¿Cómo se desarrolló la tecnología en un momento dado en la historia de las naciones y pueblos indígena originarios? R.PROFOCOM Módulo Nº 2 indígenas y no indígenas con el único objetivo de lograr avances significativos en el desarrollo de la ciencia y tecnología. puedo juzgar una cultura extraña que se comenzó por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? R. Elaboración de Preguntas.Se desarrolló en la ingeniería. ¿Qué antropólogo dijo esta frase: “¿Pero cómo es que yo.El antropólogo Morín Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 19 .. portador inconsciente de los valores de esta cultura. 5. a la medicina. miembro de una cultura dada.Se deben convertir en sujetos de la investigación y no simplemente en objetos de investigación.. las naciones y pueblos indígena originarios en qué deben convertirse? R..9. ¿En la construcción epistémica las culturas indígenas.

Fundación edt. y lo segundo el amor porque no puede hacerlo con simple afán destructivo o egoísta. lo actual y lo espontáneo de éstas. objetivo y no neutral. en el contexto regional. La universidad y las aulas tendrían que deslizarse. que invita a concebir un mundo superior al existente en el que resuelvan las duras crisis cíclicas producidas por la entropía capitalista. tenemos ante nosotros. vivencial o múltiple. Para Peter Reason.PROFOCOM Módulo Nº 2 TEMA Nº 3 EL SOCIALISMO RAIZAL Y LA GRAN COLOMBIA BOLIVARIANA IDEA CENTRAL DEL TEMA: 1.10 La educación humanista sigue cultivando el desarrollo de la razón. Nuestras sociedades están descubriendo como resistir los embates homogenizantes de la globalización para defender nuestras identidades y nuestras vidas cómo naciones y pueblos autónomos. y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación superior Ha habido avances teóricos-prácticos en esta impresionante expansión institucional de treinta años construidos con las bases generales propuestas en el Primer Congreso de 1977 que son:  Búsqueda de una ciencia/conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. como parte de la tarea científica. El perro y la Rana Caracas Venezuela.  Construcción de técnicas que faciliten la búsqueda de conocimiento en forma colectiva. extra académicas y hasta esotéricas. 10 FALS Borda Orlando. lo local. El neo humanismo en la Sociología Contemporánea. Investigación Acción participativa. El humanismo educativo tendría que ser no sólo social. las complejidades de nuestras sociedades: lo oral. lo particular. contextos y problemas propios. como paradigma alterno. el deber político. sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. Ahora nuestra metodología tiene ante sí el desafío creador de entender y combinar. pero también reconoce capacidades intuitivas. de estimular lo democrático y lo espiritual. y la devolución sistemática para la gente del común del conocimiento así adquirido. la recuperación crítica de la historia y la cultura de pueblos raizales u originarios y otros grupos. Además.pp 51 2008 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 20 . lo primero la subversión por cuanto desarraiga por las bases aquello que es congruente con las utopías. con el socialismo autóctono. dejar de ser espacios monolíticos. La nueva educación humanista sería subversiva y amorosa al mismo tiempo. como los de los trópicos y subtrópicos.

dejar de ser espacios monolíticos. sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. La educación humanista tendría que ser no sólo social. Así también construcción de técnicas que faciliten la búsqueda de conocimiento en forma colectiva que nos ayude a recuperar la cultura e historia. 1. IDEA CENTRAL DEL TEMA 2. y lo material incluye no sólo lo constatable de la naturaleza sino también las condiciones fundamentales. y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación superior Buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades.-La educación humanista tendría que ser no sólo vivencial.PROFOCOM Módulo Nº 2 1.1. contextos y problemas propios. Deben ser realizados en contextos comunitarios. también las capacidades intuitivas. extraacadémicas y hasta esotéricas. Una sociología sentipensante para América Latina 2. El problema de la formación y reducción del conocimiento no se resuelve diferenciando los fenómenos de las cosas sino planteando la diferencia entre lo que es conocido y lo que todavía no se conoce. al razonamiento dialéctico. Todo conocimiento es inacabado. contextos y problemas propios. Es por ello que las universidades y las aulas tendrían que deslizarse. de la existencia humana.3 Elaboración de Preguntas ¿Cómo tendría que ser la educación humanista? R. buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 21 . y variable y queda sujeto.2. en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser más completo y exacto. ¿Cómo debería ser la educación humanista en las universidades? R. Cómo investigar la realidad para transformarla El problema de la relación entre el pensar y el ser la sensación y lo físico se resuelve por la observación de lo material que es externo a nosotros e independiente de nuestra conciencia. por lo mismo. nace de la ignorancia. vivencial. social. Análisis del tema La educación humanista sigue cultivando el desarrollo de la razón. primarias. sino también estar referido a las mayorías populares y a sus historias de base.

En las regiones estudiadas se sentía la necesidad de contar con una sociología que fuese ante todo una ciencia social inspirada en los intereses de las clases trabajadoras y explotadas. Sobre el empirismo: La práctica permitió constatar también que el investigador consecuente puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto de su propia investigación y experimentar directamente el efecto de sus trabajos. confiabilidad. para obtener y crear conocimientos científicos. Sobre la conciencia social crítica: Reconfirmamos por enésima vez que. en lo social. no se estudia nada porque sí. Éste es un aspecto fundamental del método de investigación. porque. Saber Popular y Acción Política. Si se admite que la praxis de validación. inducción y deducción Las principales perplejidades que fueron rompiendo el paradigma normal conocido surgieron del estudio de los movimientos sociales Toda esta problemática de la causalidad fue llevando a cuestionar la orientación del trabajo regional y las herramientas analíticas disponibles. como la concebimos aquí. que fuera de mayor utilidad en el análisis de las luchas de clases que se advertían en el terreno. como queda dicho. como se definió al comienzo del trabajo. 2. Sobre la causalidad: Según Pearson y más recientemente Popper dentro de esquemas fijos de acumulación científica: validez. En la investigación acción es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabiduría popular. la problemática de la investigación acción lleva necesariamente a calificar las relaciones entre los investigadores y las bases populares o sus organismos con los cuales se desarrolla la labor política. se necesitaba de una “ciencia popular”.2.PROFOCOM Módulo Nº 2 El problema de la relación entre el pensar y el actuar se resuelve reconociendo una actividad real de las cosas a la cual sólo se adviene por la práctica. por una parte. el sentido común y la cultura del pueblo. aunque éstas sean categorías distintas en la lógica. y Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 22 . El problema de la relación entre forma y contenido se resuelve planteando la posibilidad de superar su indiferencia por la práctica y no sólo por el comportamiento intuitivo o contemplativo. el propósito de éste es producir conocimiento que tenga relevancia para la práctica social y política. Sobre la constatación del conocimiento: Otro resquebrajamiento del paradigma normal se produjo con la transferencia de la noción sobre constatación científica de las ciencias naturales a las sociales. es ante todo política. no puede haber realidad sin historia: los “hechos” deben completarse con “tendencias”. así como en la acción política y proyección futura de las clases trabajadoras como actores en la historia.

para obtener y crear conocimientos científicos. el sentido común y la cultura del pueblo. Sobre el sentido común: En la investigación activa se trabaja para armar ideológica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad.. en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser más completo y exacto. como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas históricos.3. Éste es el destino final del conocimiento. no es nueva: ya Hegel había explicado cómo. confiabilidad. y reconocer el papel de los partidos y otros organismos políticos o gremiales. En la investigación acción es fundamental conocer el papel que juega la sabiduría popular. ¿En que se reduce la diferencia entre sujeto y objeto? R..Nace de la ignorancia.Se reduce en la práctica de la investigación. para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia. La experiencia colombiana de investigación acción tiende a comprobar esta tesis que. es producir conocimiento que tenga relevancia para la práctica social y política. Elaboración de Preguntas. en verdad..Existe la validez.PROFOCOM Módulo Nº 2 reconocer el papel de los partidos y otros organismos políticos o gremiales. para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia. el que valida la praxis y cumple el compromiso revolucionario. inducción y deducción ¿El razonamiento dialéctico como nace? R. en la idea de la vida. como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas históricos. el dualismo de sujeto y objeto queda superado por el conocimiento. ¿Según Pearson y Popper que esquemas fijos de acumulación científica existe? R. Análisis del tema El aspecto fundamental del método de investigación. Sobre el sujeto y objeto del conocimiento: El paradigma de la ciencia social crítica y estipula que la diferencia entre sujeto y objeto puede reducirse en la práctica de la investigación. no se estudia nada porque sí. La investigación activa se trabaja para armar ideológica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad. IDEA CENTRAL DEL TEMA Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 23 . En los casos colombianos. 2. el problema radicaba en cómo llegar a las bases. en una síntesis que se logra al reducir el segundo al primero. 2. por una parte.4. no con simple información periodística o educacional sino con conocimiento científico de la realidad que les creara conciencia de clase revolucionaria y disolviera la alienación que les impedía entender la realidad y articular su lucha y defensa colectiva.

Este modo de razonar consiste en abrirse a la realidad para reconocer aquellas opciones objetivas que permitan dar una dirección al desarrollo. Conocimiento y Sujetos Sociales Este es un texto que busca estimular una forma específica de pensar la realidad.2. el curso que seguirá. para evitar toda clase de reduccionismo 3. mediante la definición y práctica de proyectos que respondan a intereses sociales definidos. mediante la cual el ser humano transforma la realidad. En este contexto. El estudio del presente y el diagnóstico El estudio del diagnóstico propone un conjunto de criterios metodológicos. el cual constituye el plano propio de la praxis. Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una situación mediante proyectos capaces de anticipar. fundamentalmente. protagonizado por un sujeto. Esta investigación ha cristalizado. Para ello debemos enriquecer nuestra visión pese a que esto suponga trascender los encuadres teóricos disponibles o las experiencias acumuladas.PROFOCOM Módulo Nº 2 3. como una forma de organización del razonamiento abierta a la complejidad de lo real y. El propósito de este es recuperar una de las funciones específicas de las ciencias sociales: conocer el presente del devenir social. a la inversa. se transforma en un modo de apropiación del presente. a la crítica epistemológica de los indicadores. en términos de posibilidad objetiva. crítica. que lleva como título este mismo enunciado. la apropiación del presente deviene un modo de construir el futuro y. un proyecto de futuro. Para reconocer las opciones. ya que el presente contiene muchas potencialidades que diversos sujetos sociales pueden Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 24 . De ahí que esta operación deba realizarse sin perder de vista el carácter dinámico del presente y con cuidado de no reducir el recorte de observación de la realidad a las exigencias planteadas por una meta preestablecida. Este conocimiento pretende avanzar en la fundamentación de un modo de observar la realidad y estructurar un conocimiento apropiado para lo que hemos denominado análisis del presente. Para lograrlo. forma que debe contribuir al enriquecimiento de las bases que hacen posible definir alternativas de acción. esto es. nuestro intento ha partido del concepto de totalidad concreta como enfoque epistemológico.1. La idea de proyecto supone la existencia de un sujeto capaz de definir un futuro como opción objetivamente posible y no como mera proyección arbitraria. es necesario pensar a la realidad desde la perspectiva de lo objetivamente posible. 3. Dificultad de captación del presente El conocimiento del presente no puede ser organizado sólo en función de las exigencias de un proyecto en particular.

por consiguiente.3. puede tener la población. incluso. parta de la concepción de la realidad como totalidad dinámica entre niveles. y las distribuciones en el espacio de cada proceso. de manera que antes de elegir un proyecto es necesario reconocer el campo de opciones y determinar la posibilidad objetiva de éstas. en oposición al razonamiento condicionado por contenidos predeterminados. 3. más bien. como segmento de realidad.PROFOCOM Módulo Nº 2 activar. como una relación entre procesos imbricados de forma no determinada previamente y dejar que su reconstrucción permita reconocer de qué modo concreto se articulan los procesos. Por lo tanto. complejidad producida por las diferencias de estructura y sus parámetros específicos. incorpora mecanismos de control de la observación con el fin de evitar las desviaciones propias de los prejuicios. De hecho. tales como las escalas y ritmos temporales. se desarrolla en el texto ideas que procuran estimular en la población y. el diagnóstico se sustenta en una lógica de construcción del conocimiento que se traduce en la delimitación de observables. Se intenta reconocer opciones derivadas de un proyecto o hacerlo posible. no se pretende aplicar una estructura teórica. Una elaboración conceptual se puede controlar si se problematiza la situación empírica como algo dado e incuestionable. este tipo de observación o diagnóstico pretende organizar una visión articulada de la realidad de un modo similar al que. es decir. no de probar hipótesis. Un proyecto representa sólo una dirección posible. situación a la que denominamos objetivación de los fenómenos de la realidad. La manera inicial de pensar las relaciones entre diferentes procesos es confrontar su posibilidad desde el punto de vista de un razonamiento lógico.4. sino que. sino descubrir aquella que contribuya a Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 25 . Desde esta perspectiva. de las costumbres o. en los investigadores encargados de promover programas de desarrollo una forma de razonamiento que no se limite a organizar el pensamiento con base en contenidos de información estructurados. es necesario pensar la realidad como una articulación. desde luego. pero. Para ello. en forma natural. a diferencia de ésta. 3. Así. de los intereses sociales particulares de determinados sectores de la población. supone un todo complejo. La delimitación de observables se realiza de acuerdo con la exigencia de articulación de los distintos procesos de la realidad. el presente. Exigencias epistemológicas del presente Debido a la heterogeneidad de los procesos que lo constituyen. el presente debe ser un segmento que permita captar la realidad como articulación de niveles heterogéneos respecto de esta articulación entre diferentes ritmos temporales y escalas espaciales. Análisis del tema.

Según la lógica de articulación.Cusicanqui Silvia. Es necesario distinguir los observables de acuerdo con las escalas de tiempo y espacio. al igual que la manipulación interesada de los grupos de izquierda. “La autonomía de su discurso ideológico se nutre de la recuperación de horizontes “cortos” y “largos” de memoria histórica. acusando a sus portavoces de “racismo”.”11 Estos dos temas centrales generarán también diferenciaciones internas en el movimiento: algunos sectores privilegian los elementos de ciudadanía. con el fin de posibilitar la diferenciación entre micro y macro espacios. considerado de manera aislada. Temas sociales. se intenta establecer así las relaciones posibles entre el espacio y el tiempo de los procesos estructurales. que remiten a las luchas anticoloniales del siglo XVIII. La Paz 1987 Página 26 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . Políticos Indios de diversa composición y énfasis programático.11-Revista de sociología/ UMSA. pero además.PROFOCOM Módulo Nº 2 esclarecer lo objetivamente posible. el diagnóstico del presente se centra en la exigencia de viabilidad. los símbolos y temáticas del movimiento se manifiestan en una doble demanda crítica hacia la sociedad q’ara dominante: la lucha por la ciudadanía permanentemente escamoteada por la vigencia de mecanismos de discriminación y exclusión.y la lucha por el respeto a la autonomía cultural y territorial india enarbolada con firmeza como fuente de autodeterminación política. y enmarcan sus luchas en el contexto de la nación boliviana. IDEA CENTRAL 4. la devolución sistemática de resultados permite que la 11 RIVERA . buscan alianzas internas con otros sectores oprimidos y explotados en términos de clase. tanto como los de las prácticas de los sujetos sociales. El potencial epistemológico y teórico de la Historia oral: de la lógica instrumental a la descolonización de la Historia. la segmentación cumple la función de determinar el contexto especificador del contenido de los observables empíricos. que niegan la problemática étnica o la combaten abiertamente. En los últimos tiempos se han formado movimientos que han forjado una vasta corriente de opinión que cuestiona el “pongueaje político” por parte de los gobiernos de turno. tanto como a la fase de mayor autonomía y movilización democrática de la revolución nacional de 1952. En este sentido. que en conjunto forman un espectro de posiciones complementarias que contribuyen a profundizar y ampliar el debate sobre la cuestión colonial en el conjunto de la sociedad La recolección de testimonios por hablantes nativos del aymara permite superar las brechas de comunicación habituales.

la historia oral india en un espacio privilegiado para descubrir las percepciones profundas sobre el orden colonial.PROFOCOM Módulo Nº 2 “fidelidad” de la información recogida sea evaluada en términos de los intereses y percepciones internas de los comunarios y dirigentes aymaras. El mito funciona como mecanismo interpretativo de las situaciones históricas. sino también. sino por qué pasó y quién tenía razón en los sucesos: es decir. se descubren las constantes históricas de larga Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 27 . y se desarrollan instancias de consulta. tanto con las comunidades como con las organizaciones e instituciones aymaras de base urbana. Mamani. no sólo reconstruir la historia “tal como fue”. Por otra parte. Los vínculos intergeneracionales -rotos en gran medida por efecto de la imposición del sindicato. comprender la forma cómo las sociedades indias piensan e interpretan su experiencia histórica. fundamentalmente. y el puente entre pasado y presenta recupera su fluidez. Las discusiones generan un proceso permanente de refinamiento metodológico: en él se resaltan los aspectos interacciónales y éticos del proceso de comunicación que se genera en las entrevistas. en ocasión de la presentación de la biografía de Santos MarkaT’ula (THOA. de la sociedad y el estado q’aras: estas percepciones contrastan radicalmente con la versión que genera el mundo criollo sobre la resistencias india. En este sentido.nos remite a tiempos largos. 1984). donde los ancianos entrevistados comienzan a formular críticas a la conducción sindical posterior a 1952. se realiza un pacto público en la comunidad de Chuxña-Ilata. puede darse incluso una contradicción entre temporalidades y lógicas históricas: si la historia documental presenta una sucesión lineal de eventos. la valoración de lo acontecido en términos de la justicia de la causa. que cumplen funciones legitimadoras de las respectivas posiciones en conflicto. donde lo que importa no es tanto “lo que pasó”.van siendo restablecidos. En este proceso. por lo tanto. de los mecanismos diversos de dominación y neutralización. la historia mítica –y las valoraciones ética que implica. Otro aspecto fundamental del trabajo es la atención que se presta a la historia mítica –categoría fundamental del pensamiento histórico indio (cf. y la requisitoria moral que de ellas emana: a pesar de los cambios de gobierno. la reconstrucción histórica comienza a presentar más atención a las percepciones internas de los comunarios: su visión de la historia. sobre las cuales vierte sanciones éticas que contribuyen a reforzar la conciencia de legitimidad de la lucha india. Interesa. 1986). sino que se descubre la existencia de racionalidades históricas diversas. a ritmos lentos y a conceptualizaciones relativamente inmutables . Así. De este modo no sólo se fundamenta una posición crítica frente a la historiografía oficial.

se refiere a la conexión entre historia oral e historia “estructural”. descubrir estratos muy profundos de la memoria colectiva: el iceberg sumergido de la historia pre colonial. La coexistencia de múltiples historias no configura un universo desorganizado y errático de “sociedades” que habitan un mismo espacio como compartimientos estancos. que siempre fueron vistas como una reacción “espasmódica” frente a los abusos de la sociedad criolla o española. 4. Todas ellas están organizadas de acuerdo al eje colonial.2. 4. la cuestión colonial apunta a fenómenos estructurales muy profundos y oblicuos. encarnadas en el hecho colonial. alimentando la visión de un proceso histórico autónomo y la esperanza de recuperar el control sobre un destino histórico alienado por el proceso colonial. La conexión moto-historia recupera así su valor hermenéutico y permite descubrir el sentido profundo de los ciclos de resistencia india. En tal sentido.1. que emana de estas reflexiones. Otro aspecto conexo. La práctica historiográfica india permite.PROFOCOM Módulo Nº 2 duración. Hacia una teoría de la Dominación Colonial Lo oral indio es en Bolivia el espacio fundamental de la crítica. Análisis del tema Si la estructura oculta. que salen cíclicamente a la “superficie” para expresar la continuidad y autonomía de la sociedad india. hasta la estructura y organización del poder estatal y político de la sociedad global. que moldean tanto el proceso de opresión y alienación que pesa sobre la sociedad colonizada. que configuran una cadena de gradaciones y eslabonamientos de unos grupos sobre otros. Las rebeliones. y legitima por lo tanto la invasión colonial como una heroica misión “civilizatoria”. que sitúa lo “histórico” tan sólo a partir de la aparición de la escritura. pueden leerse entonces desde otra perspectiva: como puntos culminantes de un proceso de acumulación ideológica subterránea. como la renovación de su identidad diferenciada. por el contrario. en los cuales la sociedad oprimida retoma su carácter de sujeto de la historia. desconectada por completo de la realidad “objetiva”. no sólo al orden colonial. que van desde los comportamientos cotidianos y esferas de “micro-poder”. los investigadores occidentalizados están siendo reproductores inconscientes de este orden por el sólo hecho de centrar Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 28 . subyacente de la sociedad es el orden colonial. Se ha superado así la visión instrumental del mito como un espacio de conocimientos de los inmanentes universales del “pensamiento salvaje”. que se transmite a través del mito hacia las nuevas generaciones. o bien en el otro polocomomera fabricación de la imaginación. sino a toda la concepción occidental de historia.

Esbozo de una ciencia “social” crítica “descolonizada”    ¿Qué es la verdad?/La verdad es la vida ¿Qué es la vida?/La vida es el hombre ¿Qué es el hombre?/El hombre es tierra12 ¿Por qué una ciencia crítica descolonizada y hacia dónde apunta una ciencia crítica tal? Esta pregunta supone cambiar y hacer un giro a la ciencia social porque de lo que se trata es de modificar su sentido mismo. IDEA CENTRAL DEL TEMA 5. no como búsqueda de verdad u objetividad. No es lo mismo construir conocimiento cuando enfrentamos la posibilidad de perder la vida. sino hacia una ciencia crítica descolonizada: una ciencia para la vida1. Al pensar en términos homogéneos y sincrónicos. se involucra por tanto con el despliegue de la vida. Esta pretensión no es otra que reconstruir el sentido de la ciencia. ya no entre un “ego cognoscente” y un “otro pasivo”. al pensar en los indios como “campesinos” están negando activamente su “otredad” y contribuyendo a reforzar la opresión colonial y racional ajeno y adverso. el compromiso es con la objetivación de la realidad. pues ya lo dijo el Inca Yupanqui un pueblo que oprime a otro no puede ser libre. sino que al tratar los problemas de la realidad social. El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivación de lo real independientemente del sujeto. por tanto. a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad y.PROFOCOM Módulo Nº 2 sus inquietudes conceptuales en las teorías dominantes de la homogeneidad social. y cuando su universalidad es una cuestión no problematizada. Todas sus invocaciones de nacionalismo y “antiimperialismo” están pues asentadas cobre fundamentos de arena. Por ello. se involucra a sí mismo pero como posibilidad de transformación de la realidad. ¿Qué significa una ciencia para la vida? Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la producción del conocimiento. y éste. entonces. al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana. el proceso de sistematización asume la forma de una síntesis dialéctica entre dos (o más) polos activos de reflexión y conceptualización. es el 12 SAMANAMUD Ávila Jiovanny La ciencia es la verdad Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 29 . homogeneízan. sino entre dos sujetos que reflexionan juntos sobre su experiencia y sobre la visión que cada uno tiene del otro. más allá de la objetividad “nihilista” se necesita desplegar una ciencia que nos permita vivir porque justamente ahora la vida no es posible.

e “inmanente” en tanto modo de realidad humana. Seguramente la crítica y las sugerencias a algunas de estas hipótesis permitirán saber cuál puede ser el destino de este trabajo. es decir. Esto sería verdad si solo habláramos aquí de utilidad del conocimiento. La relación con el Cosmos no es la nada ni el vacío (el nihilismo occidental). y en este sentido se pierde también el principio de realidad. Se trata de introducir algunos puntos esquemáticos de las problemáticas de la construcción del conocimiento articulándolas de manera problemática aún. y en este sentido se pierde también el principio de realidad. y por tanto de la realidad. es decir: la relación entre conocimiento y despliegue de la vida.1 Análisis del tema El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivación de lo real independientemente del sujeto. y por tanto de la realidad. 5. como instrumento. es el “hombre que es tierra que piensa”. pero no olvidemos que se trata aquí de desplegar la vida y generar realidad. Solo si producimos conocimiento eludimos la vieja aporía entre teoría y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado. la relación entre conocimiento y despliegue de la vida.PROFOCOM Módulo Nº 2 momento en que la ideologización de la ciencia da paso a la colonización del conocimiento. se involucra por tanto con el despliegue de la vida. Entonces. entendemos que se trata de una realidad “trascendente” porque se piensa en relación con el Cosmos. es decir compromiso también con la transformación Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se trata del fin del conocimiento. es el momento en que la ideologización de la ciencia da paso a la colonización del conocimiento. es decir compromiso también con la transformación Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 30 . La relación entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad. Se trata entonces de razonar explícitamente y desplegar aquello en que consisten las exigencias de la descolonización7 a la ciencia misma. que desde un ángulo de la transformación significa la reproducción de la vida inmediata de los sujetos. Este conjunto de trabajos aglutinados a modo de materiales de discusión tiene simplemente el objetivo de mostrar los primeros avances en un objetivo tan grande como el que acabamos de esbozar. sino que al tratar los problemas de la realidad social. La relación entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad. y cuando su universalidad es una cuestión no problematizada.

Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 31 ..PROFOCOM Módulo Nº 2 trata del fin del conocimiento. ¿Qué significa una ciencia para la vida? R. a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad ¿Si producimos conocimiento que eludimos? R.Eludimos la vieja aporía entre teoría y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado. Elaboración de Preguntas.Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la producción del conocimiento.2. Esto sería verdad si solo habláramos aquí de utilidad del conocimiento. 5.. como instrumento. pero no olvidemos que se trata aquí de desplegar la vida y generar realidad. y éste. que desde un ángulo de la transformación significa la reproducción de la vida inmediata de los sujetos.

11-Revista de sociología/ UMSA. MUSEF.33 DENISSE Arnold Pautas metodológicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas.Cusicanqui Silvia. UPIIP. La Paz.36     RAMIREZ Eras Ángel Marcelo. Temas sociales. La Paz 1987 SAMANAMUD Ávila Jiovanny La ciencia es la verdad FALS Borda Orlando. El perro y la Rana Caracas Venezuela. Revista Yahcaikuna. Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA. 11-13 Compiladores: José Isategua Guaguasu Sabio Indígena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Técnico Consultoría: Ministerio de Educación.pp 51 2008 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 32 . Fundación edt.UPIEB pp.PROFOCOM Módulo Nº 2 BIBLIOGRAFÍA   LLESCAS José. La Paz. p. mayo 2010  Libro: TATA FERMÍN. 1 de marzo de 2011. Investigación Acción participativa.pp40 RIVERA . Centro de Investigación y Desarrollo Andino   BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp. 1991.

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