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TEMA Nº 1 ACERCA DE LA MEDICINA ANDINA IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. 1. Medicina Andina
La medicina andina es teoría y práctica que se fundamenta en la Identificación del uno con la naturaleza o con el Todo, comprendiendo que ese uno tiene “sus limitaciones y posibilidades “dadas por sí mismo y por su entorno social – familiar, la sociedad, la naturaleza y el Cosmos o Pacha.1

El médico andino tiene un concepto trascendente de su medicina en razón de que no considera al ser humano como “sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperación de su salud, sino todo lo contrario; considera al “sujeto vinculado al Todo y como parte dinámica de su propio restablecimiento. La práctica y teoría de la medicina andina son desalienantes y desenajenantes donde ni el paciente ni el médico pierden realmente su identidad intrínseca, interior, el yo donde ambos saben y conocen que pueden encontrar el “equilibrio” a partir del “desequilibrio”. El médico andino es sólo un médico externo que se equilibra con el médico interno del paciente, donde ambos dialogan a tiempo que el paciente es el eje principal del proceso de salud y el médico externo tan sólo un identificado coprotagonista.

De acuerdo a este fundamento de interrelación e interacción, se pueden establecer las siguientes dinámicas:

Se aprecia a la enfermedad como una dinámica que puede y debe devenir en salud. Se estima a la salud y a la enfermedad como realidad unívocas e inseparables en una dinámica paralela y no secuencial.

No se considera al sujeto enfermo como pasivo No se dan enfermedades estáticas e incurables pasivo No se aprecia a sujeto

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ILLESCASJosé. La Paz, MUSEF, 1991, p. 11-13

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1.1. Análisis del texto:
En la medicina andina no hay nada aislado, todo está en movimiento, en constante cambio, en relación e interacción. La práctica de la medicina andina es trascendente no por auto denominación, sino por praxis y teoría. En cambio, otras prácticas médicas son unilaterales en tanto no ven el conjunto, su interacción en el todo y son inmanentes en tanto por su inmediatismo y coyuntura no ven más allá o no transcienden al reconocimiento y vivencia de una realidad innegable en la cual nacimos, “vivimos” y “dejamos de Existir” en tanto esa realidad es el lugar de dónde venimos, en donde estamos y a donde volvemos.

1.2. Elaboración de Preguntas tema Nº 1 ¿La medicina andina con que se fundamenta?
R.-Se fundamenta e identifica con el uno con la naturaleza o con el Todo. ¿Cómo considera el médico andino al sujeto? R.- No considera al ser humano como “sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperación de su salud, sino todo lo contrario; considera al “sujeto vinculado al Todo y como parte dinámica de su propio restablecimiento. ¿Cuál es el eje principal en la medicina andina? R.- el paciente es el eje principal del proceso de salud y el médico externo tan sólo es un identificado coprotagonista.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 2. Registro de saberes y conocimientos del pueblo Yuki
Los ciclos de movimiento migratorio estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recolección, la caza y la pesca. 2 La caza y la recolección están muy relacionadas, porque cuando es tiempo de frutas, saben que los animales están gordos, porque ellos también están consumiendo fruta del bosque y es buen para la cacería.

El Manejo de desastres naturales en esta población no intentaba cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ella, de tal forma que cuando iban a haber inundaciones, ellos se mudaban a las áreas más altas de su territorio, donde estarían fuera de riesgos.

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Compiladores: José IsateguaGuaguasu Sabio Indígena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Técnico Consultoría: Ministerio de Educación, UPIIP, mayo 2010

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2.1. Análisis del texto:
El cuidado de los árboles del monte era primordial debido a que de los mismos se obtenían frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestación se suscitaba de manera natural a través delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitían la existencia de nuevos arbustos. Se conocían diversidad de plantas y sus funciones en la medicina, por ejemplo: cuando se presentaba el dolor de cabeza, la fiebre o las carachas se calentaba la corteza de la mara y las hojas para aplicarlas como baños, así como también la vida el agua de caña agria para el dolor. La Vestimenta y utensilios que usaban era en la pesca y se utilizaba la flecha, pero también conocían dónde pescar y cuándo pescar.

Procesamiento de vestimenta y artesanías, de la corteza de ambaybo para obtener el hilo; se en la extracción de la corteza del ambaybo que es extraído por los hombres, porque es un trabajo muy dificultoso debido a la presencia de hormigas; posteriormente se lo remoja y machuca, luego se lo hila y se lava.

2.2. Elaboración de Preguntas:
¿Los ciclos de movimiento por que manejos estaban guiados? R.- Estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recolección, la caza y la pesca. ¿Qué intenta hacer el Manejo de desastres naturales en esta población? R.-El manejo de desastre No intenta cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ell. ¿Por qué era primordial el cuidado de los árboles? R.- Es primordial porque de los mismos se obtenían frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestación se suscitaba de manera natural a través delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitían la existencia de nuevos arbustos.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 3. Saberes y conocimientos del pueblo Tapiete
Los conocimientos ancestrales han sido transmitidos de generación en generación priorizándola oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prácticas cotidianas culturales y materiales, las actividades productivas, sociales, culturales y organizativas. Los hombres enseñan a los niños a través de la experiencia propia las actividades que ellos realizan: se enseña a fabricar instrumentos y herramientas de caza, técnicas para las actividades de recolección de miel, la agricultura tradicional y la pesca.

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Las mujeres, por su parte, enseñan a las niñas al procesamiento y fabricación de tejidos y la incorporación del tinte, actividades relacionadas a la cerámica. Otras actividades que se enseñan están relacionadas con el conocimiento y uso de las plantas y sus diferentes usos medicinales y curativas.

3.1. Análisis del texto.
“Los tapiete antiguos consideraban que la educación era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendían a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquéllos que tenia unos cuantos animalitos, tenían que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes”. Para los tapiete el conocimiento era una noción vinculada con el idioma de los saberes, destrezas capacidades para el dominio del medio ambiente y el establecimiento de la relación armónica con la naturaleza y los seres vivos. El conocimiento no estaba restringido a una determinada élite o grupo de personas, sino que era un patrimonio de toda la comunidad, un bien alquez podían acceder todos sin restricción alguna.

3.2. Elaboración de preguntas.
¿Qué priorizaban el pueblo tapiete? R.-Priorizaban la oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prácticas cotidianas culturales y materiales. ¿Qué enseñan los hombres a los niños? R.Se enseña a fabricar instrumentos y herramientas de caza, técnicas para las actividades de

recolección de miel, la agricultura tradicional y la pesca. ¿Las mujeres, qué enseñan a las niñas? R.- Enseñan al procesamiento y fabricación de tejidos y la incorporación del tinte, actividades relacionadas a la cerámica. ¿Cómo consideraban a la educación los tapiete antiguos? R.-Consideraban que la educación era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendían a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquéllos que tenia unos cuantos animalitos, tenían que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes”.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 4. Aprendizaje en el pueblo Quechua.
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lo vuelve suave. 4. eso quiere decir que el tiempo no estará en algunos lugares. Yo lo hago así. Aquí nosotros tenemos guano disponible. ya que algunos tenemos harta oveja y cabra. Hay que cortar el trigo al ras de la tierra. en total he sacado 110 bolsas de guano. las ovejas y animales se la comen. a base de sus conocimientos de la predicción climática. Cuando cosechamos trigo. A partir del 1 de agosto. Centro de Investigación y Desarrollo Andino Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 5 . Si el año va a ser malo e irregular con lugares que van a 3 Libro: TATA FERMÍN. Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA. aplicaba ejemplarmente ese manejo. Tengo 4 burros. Para mejorar nuestra tierra y cosechar Debemos ver cómo podemos cosechar nuestros granos como antes. de ellos he cosechado 10bolsas de guano. El abono químico endurece las tierras. no solamente sobre el origen de la explotación de los pueblos indígenas. sino que es árida. así juntamos harta paja. él comenzaba a leer en las nubes durante 12 días.1. pero nosotros queremos usar siempre abono químico y para esto estamos juntando plata más y más. el agua dentro de la tierra se pudre y se agria y eso favorece a la tierra y la mejora. y en esta clase de tierra la papa y el trigo también crecen bien y la raíz entra y se agarra bien. Pero. Este guano ablanda la tierra. y poniendo poco a poco sacaríamos mucho guano para sembrar. del periódico y de seminarios que la subcentral y CENDA organizaron nivel regional para hacer conocer a los jóvenes. Análisis del texto. Aprendió la gran ciencia del manejo andino de los recursos y la medicina andina. llevo poco a poco al corral. ahora ya no es como antes. nosotros no estamos aprovechando el guano que la tierra misma nos ofrece. Ahora estamos haciendo tierra sólo lo fácil. Los duraznos muestran cómo en un árbol un solo lado florece lindo y el otro lado está sin flor.PROFOCOM Módulo Nº 2 Fermín Vallejos fue un agricultor que caminaba y aprendió mucho. cada día representaba un cambio de luna durante el año y durante cada día podía advertir qué iba a ocurrir durante el transcurso del mes. y cuando es tiempo de lluvia. blandita. en su caso. quemamos la paja en la misma era o la dejamos. con las lluvias nuestro trabajo se vuelve de color negro.3 En Raqaypampa. Nosotros deberíamos aprovechar esa paja. Él transmitió esos conocimientos en los últimos años a través de la radio. y se la lleva el viento o. Tengo 26 ovejas nomás y recojo 100 cargas de guano y burros también les hago dormir en el corral. Pero si la tierra es de color amarillo. mientras aún podía caminar por sus propios pies. hermanos.

ya nuestros saberes y conocimientos. y cuando en algunos lugares los cultivos ya están bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todavía..2. por ejemplo. Elaboración De Preguntas. para esta clase de años las ramas un lado del duraznero ya han florecido o están produciendo. para esta clase de años las ramas un lado del duraznero ya han florecido o están produciendo. nuestros mitos e historia se hubieran perdido. No se teje así nomás. blandita. se relaciona con la cosmología. es buen tiempo para los de abajo. y si florece por igual. nuestra ritualidad. Pedagogías propias de los pueblos indígenas originarios e innovaciones pedagógicas de maestros y maestras de aula.Cuando el pájaro wuyqhy trina siempre es para que llueva. eso no es bueno. ¿Qué quiere decir que los duraznos muestran cómo en un árbol un solo lado florece lindo y el otro lado está sin flor? R. eso tiene que ver con la organización política del pueblo quechua. Si el año va a ser malo e irregular con lugares que van a ser lluviosos y otras temporadas secas. o está ligada a la concepción de la cosmología del pueblo quechua. eso nos avisa.Eso quiere decir que el tiempo no estará en algunos lugares. La elaboración textil está ligada a las formas de organización política y religiosa.. ahora ya no es como antes. mientras el otro lado de Las ramas recién están floreciendo. ¿Qué abono endurecen las tierras? R. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 6 . Si empieza a florecer abajo. otra rama ya está reverdeciendo. nuestra tecnología. Documento sistematizado. todos por todo lado.-El abono químico endurece las tierras. Cada maestro tiene sus propias formas de enseñar a los niños. y si florece en una rama y la otra del otro lado no florece. es buen año para que llueva. Si no hubiéramos tenido esas formas propias de enseñar. sino que es árida. Eso a la gente ignorante nos está avisando para fijarnos. Estamos transmitiendo esos saberes y conocimientos de generación a generación. La producción textil. haya recuperado y los otros recién están floreciendo. ¿Qué significa cuando el pájaro wuyqhu trina? R. IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL 5.PROFOCOM Módulo Nº 2 ser lluviosos y otras temporadas secas. y si empieza de arriba es bueno para los de arriba. mientras el otro lado de Las ramas recién están floreciendo. y cuando en algunos lugares los cultivos ya están bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todavía. 4. igual produce arriba y abajo.

Elaboración de Preguntas tema Nº 1 ¿El juego en los pueblos indígenas es de aprendizaje? R. no la castiga. La transmisión de los saberes y conocimientos es más pertinente en su propia lengua.. la mamá no la pega. en la vida familiar y social.. generando conocimientos. generando conocimientos. tecnologías para la vida. pero quienes han hecho el trabajo de investigación dicen que se enseña mejor en la propia lengua. su creatividad con enfoques estéticos. O sea que cuando la niña se equivoca. ya que son las prácticas educativas que van. Análisis del texto.. con que se relaciona? R.Los juegos en los pueblos indígenas no solamente sirven para distraerse.Se relaciona con la cosmología. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 7 . en la vida y para la vida. técnicas.1. ¿El patrón fundamental de aprendizaje en que se sustenta? R. los conceptos y los procedimientos técnicos que se realizan en la actividad. Son las prácticas educativas que cada pueblo desarrolla a lo largo de su existencia de manera natural. sabidurías. 5. ¿La producción textil. sino que prima ahí el afecto. está ligada a esta concepción del pueblo quechua. Ahora entró el castellano. técnicas. 5. se desata el tejido hasta donde está el error y se vuelve a tejer.Se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisión del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores por parte de la niña. que están relacionados al entorno del territorio y a las características culturales de su entorno inmediato. Se pretende que el niño se vaya apropiando por medio de las actividades desarrolladas de la capacidad de expresar sus propias ideas y habilidades. tecnologías desde la vida. no solamente sirve para distraerse.PROFOCOM Módulo Nº 2 El patrón fundamental de aprendizaje se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisión del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores porparte de la niña. Corrige con cariño y el niño o la niña tienen que reconocer su error. El juego en los pueblos indígenas es de aprendizaje..2. sabidurías.

estructura Curricular y sus elementos en la diversidad: Saberes y Conocimientos Propios donde naturalmente uno sobre cien va a la universidad. una sola aldea. Cuando afirmamos. sino por lo menos tantas como culturas humanas yel gran problema es cómo encontrar una armonía. nos parece evidente. por ejemplo. es natural que entendamos Dios o verdad según nuestra perspectiva. lo creemos de tal manera que ni siquiera somos conscientes de ello. si digo conversión. Son estadísticas bien conocidas. Para el señor Raimon Panikkarmenciona que el cambio de énfasis de las palabras como ser: si digo colonialismo nadie lo quiere. desde hace 26 siglos en Occidente se ha producido un divorcio entre estas dos facultades. del dominio del más fuerte o de la mayoría y la autonomía del individuo que le gustaría hacer lo que él quiere. Occidente siempre ha oscilado entre la heterogeneidad del cesaropapismo. Se dice que somos un único mundo. Evidentemente no existe una única aldea. que no violenta. que consiste en ver las cosas con las lentes de una sola cultura. la regularidad. 1. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 8 . la tendencia. pero parece que no es elegante mencionarlas demasiado. Tenemos además una palabra que ha sido engullida menos críticamente incluso por parte de quienes quisieran frenarla como la globalización. un solo Dios. por lo cual se podría conocer sin amar y amar sin conocer. el 20% de la población consume el 82%de los recursos disponibles y el 20% de los «ricos» consumen 30 veces más que aquellos que no tienen ni siquiera la posibilidad de desarrollarse. lo damos por descontado. el nisus del on. Emanciparse de la ciencia.1 Análisis del texto El gran desafío para la cultura que lleva las de ganar en el momento actual es adecuarse a la ontonomía de lo real.PROFOCOM Módulo Nº 2 TEMA Nº 2 EMANCIPARSE DE LA CIENCIA IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. El término que expresa la conexión entre las diversas dimensiones de la realidad sería la ontonomía. 1. pero en realidad aceptamos el monoculturalismo. Ésta es la fuerza de los mitos. una sola verdad. La armonía no es la unidad ni tampoco la tensión entre dos ideas o actitudes para alcanzar una solución de compromiso. de la monarquía absoluta. de los seres. ya que es una aldea real esto no sería tolerable. o sea el nomos. de las cosas. peor todavía.

con el inicio de las ciencias empíricas modernas se intensifica tanto la pregunta por esta objetividad del mundo y la sospecha de que sea un sueño o un engaño de parte de algún demonio. tenemos un mundo objetivo más allá de vida y muerte del sujeto. y la pasiva la de amar. La experiencia del mundo es subjetiva. no podemos demostrar empíricamente que el mundo no es un sueño. la objetividad del mundo es una categoría del pensamiento empírico. Por eso. 1. activa la de experimentar. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 9 . no un resultado. la conclusión teórica constituye un mundo objetivo más allá de la vida y la muerte. Ontonomía sería la unión entre estas dos grandes facultades del hombre una activa que es la de conocer. Se abstrae de la experiencia. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Raimon Panikkar cómo ve el monoculturalismo? R. si no se sostiene sobre el amor? R.-La ontonomía. «Pensarla ciencia» es un gran título: y un desafío. no se puede amar sin conocer. La objetividad del mundo es una conclusión teórica. Según David Hume.PROFOCOM Módulo Nº 2 Pensar el sentido de sopesar supera la dicotomía entre conocimiento y amor: no se puede conocer sin amar. Por eso. Una inferencia paralela a la inferencia del principio de causalidad. se considera objetivo el mundo independiente de la experiencia. Efectivamente. Es el mundo del tiempo lineal que corre independientemente de la muerte de la persona que vive en el tiempo.-Critica de la Razón Mítica. ¿Sobre que se sostiene los científicos que aman la ciencia.2. Calderón dela Barca escribe su drama “El mundo es un sueño” y Descartes se dedica a la prueba de que el mundo no puede ser un engaño de parte de un demonio maligno. pasiva la de tener experiencia. se trata de una inferencia de la mente en el sentido de no de experiencia. la solución está en que el mundo es subjetivo y su existencia objetiva es una conclusión teórica que resulta de la abstracción de la subjetividad de la experiencia de las cosas. 2. que es una experiencia de amenazado de muerte.-Se sostienen sobre el método IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL.-Con las lentes de una sola cultura ¿Cuál es el término que expresa la conexión de las diversas dimensiones? R.

este a cual pensamiento corresponde? R.. En la tradición bíblica no existe Dios no crea de la nada. por ejemplo: los aviones vuelan. los autos corren. puesto que atraviesa una profunda crisis. por eso.PROFOCOM Módulo Nº 2 2. pero no les corresponde ninguna sustancia. aparece con la antigüedad tardía y la Edad Media temprana la creación de la nada. la olvidamos. 2. se desarrollan juntos.2. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 10 .Viven en el mundo Objetivo IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. Análisis del texto: Se vive con la tesis de la objetividad del mundo como se vive con el principio de la causalidad. El piloto vuela usando el avión. solamente los seres humanos viven en tal mundo.1. 3. dice los animales tienen un mundo objetivo según porque no tienen un mundo bajo el principio dela causalidad. Cuando se pasa a la objetividad independiente de la experiencia. Hay un paralelo entre esta objetivación del mundo y la comercialización de este mismo mundo por las relaciones mercantiles. La abstracción de vida y muerte origina a los dos mundos superpuestos. Es el paralelo que Hume establece entre la ley de la causalidad en el mundo y la propiedad sobre el mundo. Prevalece la experiencia de la realidad como fundamento del mundo.-El mundo es un sueño. sino ordena el tobubawuho tampoco en los otros mitos arcaicos de la creación o de los orígenes. No son falsos. pero son productos teóricos.Al Pensamiento Empírico ¿Cuál es el título del Drama que escribe Calderón de la Barca? R. Ahora los aviones vuelan. valen. ¿Según Brecht en que mundo viven los animales? R. históricamente. Según Brecht. el capital es productivo.-Critica de la razón indolente Dada la situación actual son muy fuertes las señales que apuntan a que el modelo de racionalidad científica. Se manejan con la experiencia de las cosas que se resisten a su voluntad y con las regularidades de su entorno. o solamente los pájaros pero abstraemos del sujeto piloto. Por supuesto que no. El mundo objetivo empieza a actuar.. pero hecha la abstracción. pero eso no es vivir en un mundo objetivo regido por el principio de la causalidad. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿La objetividad del mundo es una categoría.

estamos en un periodo de revolución científica que se inició con Einstein y la mecánica cuántica y no se sabe aun cuando acabará. Para Wigner. “la medición de la curvatura del espacio causada por una partícula no puede ser realizada sin crear nuevos campos que son mil millones de veces mayores qué el campo bajo investigación” 4 El rigor de la medición puesto en peligro por la mecánica cuántica será aún más profundamente sacudido si se cuestionara el rigor del vehículo formal en que la medición se expresa. a causa de mecanismos no lineales. No habiendo simultaneidad universal. A título de ejemplo. La teoría de las estructuras disiparías y el principio del “orden a través de fluctuaciones “establecen que . menciono las investigaciones del físico-químico Ilya Prigogine.33 Ob Cit. desde este momento. o sea. el tiempo y el espacio absolutos de Newton dejan de existir. desencadenan espontáneamente reacciones que. la pensamientos más profundos de Einstein es el de la relatividad de la simultaneidad. La cuarta condición teórica de la crisis del paradigma newtoniano puede encontrarse en los progresos del conocimiento en los dominios de la microfísica. las leyes de la física y de la geometría se basan en mediciones locales. en sistemas abiertos. presiona el sistema más allá de un límite máximo de inestabilidad y lo conducen a un nuevo estado macroscópico. considero que serán la tercera condición de la crisis del paradigma. de la química y de la biología en los últimos treinta años. el rigor de la matemática. por dicha razón.5 4 5 BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp. Esto sucede con las investigaciones de Godel.BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp. La crisis del paradigma dominante es el resultado interactivo de una pluralidad de condiciones. Uno de los Esta teoría vino a revolucionar nuestras concepciones del espacio y del tiempo. Dos acontecimientos simultáneos en un sistema de referencia no son simultáneos en otro sistema de referencia. puede afirmarse con seguridad que colapsará las distinciones básicas en que se asienta el paradigma dominante a que más arriba aludí. tercero. pero que. es que si Einstein relativizó el rigor de las leyes de Newton en el dominio de la astrofísica.PROFOCOM Módulo Nº 2 Esta crisis no es sólo profunda sino irreversible.34 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 11 . Einstein constituye la primera rotura en el paradigma de la ciencia moderna. las cuales. la mecánica cuántica lo hizo en el dominio de la microfísica. que las señales nos permiten tan solo especular acerca del paradigma que emergerá de este periodo revolucionario. en sistemas que funcionan con los márgenes de la estabilidad. La segunda condición teórica de la crisis del paradigma dominante. la evolución se explica por fluctuaciones de energía que en determinados momentos nunca del todo previsibles. o sea.

pujante sobre todo a partir de las dos últimas décadas. Metodología de las ciencias sociales en la Bolivia poscolonial. incluso en las investigaciones del propio PIEB.. La situación de bifurcación. lo oral y lo escrito.. entonces es necesario entender la perspectiva de esta sub-disciplina de la antropología. 4.1.PROFOCOM Módulo Nº 2 3. Forma parte de un movimiento convergente. las ciencias sociales. y que aflora. El proceso homogeneizador de una modernidad estatal.-La relatividad de la simultaneidad. tanto sus ventajas como sus desventajas. ¿Cuál es la teoría del Físico-químico llya Prigogine? R. además. Aquí nos interesan los continuos en lugar de las rupturas anteriores. un movimiento con vocación transdisciplinar que Jantsch en 1980 denomina como paradigma de auto organización. Muchos de estos cuestionamientos derivan de la antropología dialógica. y el trabajo de campo y el resultado de la investigación. han propiciado una profunda reflexión epistemológica sobre el Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios conocimiento científico. en la teoría de Prigogine. mejor que cualquiera otra circunstancia. que se impone desde el centro de poder y que insiste en crear utopías de la razón. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 12 . Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Quién fundamento la realidad científica de la Mecánica Cuántica? R. Cambiar el lenguaje de las relaciones de poder. 3. el punto crítico en que la mínima fluctuación de energía puede conducir a un estado nuevo. incluso. o sea. 4. una debida atención a la textualidad de la investigación nos ayuda a cuestionar el estilo cada vez más tecnocrático y ONGista de las tesis de investigación en Bolivia. caracteriza ejemplarmente la situación intelectual del tiempo presente. IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. de tal modo rica y diversificada que. en la sinergética de Hakendata.Einstein ¿Cuál fue uno de los pensamientos más profundos de Einstein R.teoría de las estructuras disiparías y el principio del orden a través de fluctuaciones. representa la potencialidad del sistema para ser atraído hacia un estado de menor entropía. que atraviesa las diferentes ciencias de la naturaleza e.2. entre otras. Análisis del texto.1. Este movimiento científico las otras innovaciones teóricas que más arriba definí como otras condiciones teóricas de la crisis del paradigma dominante. por ejemplo.

36 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 13 . es que se pasa por alto las consecuencias de estas relaciones socio-lingüísticas en las interacciones socio culturales e institucionales de cualquier estudio. la psicóloga alemana Ina Rösingella compara esta “antropología muda” con la “antropología hablada”. sea la universalidad o una ONG o incluso el PIEB y las comunidades del estudio.6 Ante este contexto mundial de desigualdades de las relaciones de poder. Por tanto. plantea que noes suficiente centrarse en el trabajo antropológico. sólo la metodología de la antropología hablada. prestando asimismo una debida atención al uso del lenguaje en todas las etapas de transcripción y análisis del contenido de cualquier evento. en el que se trata del discurso entre todos los presentes en la producción de los datos y la construcción de las interpretaciones.PROFOCOM Módulo Nº 2 4. Para Rösing. y otros. la etnografía muchas veces encarna la “fenomenología de la asimetría y de la alteridad”. podría revelar las otras voces ocultadas en los textos etnográficos.3.2. Para Tadleck. ella favorece la plena participación antropológica enlos eventos como en una realidad vivida y compartida. Se puede mencionar muchos estudios de tesis y de investigación de jóvenes que siguen la norma de la “antropología muda”. En última instancia. Él usa el término “diálogo” ampliamente. en la etnografía vinculada a esta última se oyen todas las voces de un evento. en el sentido griego de sus raíces. Entonces. La antropología hablada y la antropología muda A menudo. cualquier intento de llevar adelante un diálogo intercultural falso en el contexto etnográfico tiende a expresar o deliberadamente pasar por alto la asimetría en las relaciones de poder entre el etnólogo como “bisagra” entre las instituciones al servicio del Estado. en la formulación y ejecución de encuestas. y en que “día” significa“trans” o “a través de” y no implica solamente dos voces. en el nivel ritual. 4. en la dinámica de los talleres. Muchos de los documentos etnográficos actuales es la de suponer que La perspectiva aimara o quechua sobre tal evento. en todas las etapas del estudio. es también “nomológica”. por ejemplo. rito o actuación. lo que pasa en un país como Bolivia. no es simplemente una cuestión de repensar el estilo de la narrativa etnográfica. La PazUPIEB pp. sea en el marco de entrevistas. en el que el conflicto socio idiomático éntrelas gente rural y la urbana es tan ineludible de la vida cotidiana. 6 DENISSE Arnold Pautas metodológicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas. Monólogo o Dialogo Para el antropólogo Dennis Tedlock. lo que podría incluir además a las voces y sonidos de los diferentes dioses.

kunza o aymara. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 14 . situados en los contextos mayores de poder que los estructuran. 4. cuando el discurso en que surgieron los términos nativos originales concierne más bien a los contextos prácticos del control de los recursos de producción en ambientes y ecosistemas locales específicos. si no se entiende la ritualización de sus posiciones institucionales. sean mapuche. En este aspecto cuestionamos si realmente es apropiado hablar de “cosmovisiones” y “cosmologías”. será imposible responder oportunamente a las demandas y necesidades del trabajo etnográfico. a modo de replantear esta necesidad con una alternativa más viable y menos colonizante. 4. Es por ello que señalada en la sección anterior. Yo diría que al momento en que se siente la necesidad de agregar el “etno“ a cualquier dominio. en lugar de ello les nombramos por nombre propio o como colegas. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Mencione a uno de los ponentes principales de la antropología dialógica? R. y el léxico especializado que se debería usar en una localidad. De allí también surge la necesidad de considerar la co-autoría de los documentos etnográficos.En la Fenomenología de la asimetría y de la alteridad. más bien.PROFOCOM Módulo Nº 2 4. Repensar la terminología de los textos etnográficos Esta antropología dialógica tiene la necesidad de reconsiderar la terminología que se usa en los textos etnográficos. y del sitio de la enunciación de la voz que se requiere expresar. ¿Según Dennis Tedlock donde se encarna la etnografía? R. es muy cuestionable seguir llamando a nuestros colegas en un desempeño común informantes. es muy necesario repensar mucho de la nomenclatura de la antropología clásica.4.. Estos entendimientos sólo se podrán lograr en “diálogos” detenidos con los actores sociales de las localidades de estudio. si no se entiende el repertorio de la intertextualidad de interpretaciones y glosas que hacen los miembros de tal o cual sociedad en sus relaciones de poder e intentos de negociarlo. lo que sitúa estos conjuntos de conocimientos en su debido lugar. a favor de hablar. Si no se entiende la pragmática y la dinámica del lenguaje.5. de las prácticas obstétricas aymara o la obstetricia aymara o el arte verbal quechua. sin todo ello.-Dennis y Tedlock. según el caso. Análisis del texto: La tendencia antropológica de agregar el prefijo “etno“a cualquier dominio de conocimiento ha sido ampliamente criticada y el énfasis va. por ejemplo. según la participación y contribución de cada cual.2. Por ejemplo. de la relación centro-periferia. o de los “ritos de fertilidad de las tierras”. hay que repensar inmediatamente las cuestiones de perspectiva.

a la ingeniería. recrear. Esta tecnología en un momento determinado de la historia de las naciones y pueblos indígena originarios se desarrolló y se la aplicó a la construcción. 1 de marzo de 2011. esta indisolublemente unido a la vida cotidiana y al trabajo. correlativos a las necesidades vitales. No existe. El conocimiento surgió. cómo:  ¿Qué conocimientos de las culturas indígenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnología universal?  ¿Cuáles son los presupuestos teórico-científicos para que los conocimientos de las culturas indígenas puedan desarrollarse como ciencia?  ¿Cuál es el papel de la investigación científica en esta tarea epistémica?  ¿Qué conocimientos de las culturas indígenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnología universal? Todos los conocimientos son útiles.-Problemas teóricos del conocimiento Indígena “El presente estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosóficos. Las culturas indígenas tienen una gran cantidad de conocimientos. Generalmente las investigaciones sobre las culturas indígenas han sido desarrolladas por personas foráneas a la cultura. epistemológicos y metodológicos mediante los cuales los conocimientos de las culturas indígenas puedan llegar a considerarse como conocimientos científicos. por lo tanto. modificar y adaptarse a un ambiente lleva implícita la necesidad de conocer el funcionamiento de la Naturaleza. necesarios. La tecnología es la aplicación de la racionalidad hacia casos concretos de la vida cotidiana. a la medicina. Las culturas indígenas han sido objetividades. 7 RAMIREZ Eras Angel Marcelo. Revista Yahcaikuna. civilizaciones. ahora bien: La tecnología es el resultado del dominio de los conocimientos y leyes sobre la naturaleza. la organización social y el saber de sí mismo. estos conocimientos tecnológicos se encuentran adornando recintos arqueológicos y museos. sobre todo. naciones Estado. producir. legítimos. convertidas en objeto de estudio. es decir. 5. ya que han construido confederaciones. con mucha frecuencia. el hombre crea tecnología a partir de su relación con la naturaleza. Los conocimientos de las culturas indígenas son valiosos. válidos. Hoy. Crear. verdaderos y.pp40 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 15 . por lo tanto. Así. ningún pueblo ignorante. Estos conocimientos requieren ser elevados a la categoría de teorías científicas para establecerse como ciencia. la constitución de los objetos.”7 Este propósito nos plantea muchas preguntas.PROFOCOM Módulo Nº 2 IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL.

de nuevos métodos científicos. la cultura y las lenguas indígenas.2. Por su parte. asimiladas para construir ciencia a partir de los conocimientos indígenas. La interculturalidad científica permite la interrelación de estos saberes en la construcción de nuevas teorías científicas. pero que dominan los conocimientos de su respectiva cultura. 5.1.1. comentadas.” 5. 8 ObCit RAMIREZ E. taxonomías propias de plantas.2. recordándonos de este modo quela “ciencia por más universal y válida para todo es relativa cuando se encuentra una nueva verdad. La construcción de una propuesta metodológica 5. La interculturalidad científica “La interculturalidad científica considera a la interculturalidad como interrelación de saberes de las culturas originarias con los saberes de las culturas universales”. de seres bióticos y abióticos. además. las que han posibilitado el acceso a nuevas formas de comprensión y aprehensión de la realidad. Ha sido necesario el advenimiento de la posmodernidad como crítica de base al proyecto de la modernidad. deben poseer un alto grado de aceptación actitudinal de la diversidad. Papel de la Investigación Científica 5. sobre todo aquella que hace referencia a la relación con la naturaleza y las críticas hechas en este sentido por la ecología política. epistémica.pp42 Página 16 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad .1. vigesimales y decimales de la Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios matemática. animales. las estructuras binarias. y el agotamiento de la razón instrumental cartesiana.8 Es por ello que los saberes científicos de los pueblos originarios se van rescatando por ejemplo: la medicina natural.PROFOCOM Módulo Nº 2 Los resultados de dichas investigaciones no han regresado a las comunidades indígenas para ser socializadas. los especialistas indígenas son miembros que pertenecen a una determinada cultura que no necesariamente tienen una preparación académica. como parte de un mismo proyecto humano de conocimiento”. La necesidad de construir una comunidad científica intercultural Para el desarrollo científico de los conocimientos indígenas es importante conformar una comunidad científica. Los profesionales deben tener una sólida formación académica en el campo del conocimiento que se está investigando.1. conformada por varios profesionales y por especialistas indígenas que pertenezcan a una nacionalidad o pueblo indígena. criticadas. interdisciplinaria.

9 Esta creación de ciencia y tecnología tiene como propósito fundamental enriquecer la visión humana. de reciprocidad y solidaridad. 5. Los abuelos. Puesto que son la fuente primera de los conocimientos de las culturas indígenas. puede empezar a pensarse en nuevas categorías analíticas que posibiliten la reflexión teórica de los conocimientos de los pueblos ancestrales. El cual el objeto de estudio son los conocimientos de las culturas indígenas. Fuentes de Investigación Las fuentes primeras de investigación son los sabios de las nacionalidades indígenas. de trabajo y naturaleza. La investigación recurrirá la fuente de tradición oral para poder recoger los conocimientos de los sabios indígenas.6. normas sociales. En la formulación de una nueva epistemología desde los pueblos y naciones indígenas es vital entonces recuperar la voz de sus mayores.PROFOCOM Módulo Nº 2 5. a partir del reconocimiento ala diversidad del conocimiento y de la ciencia. los líderes. Se considera importante investigar sobre los siguientes conocimientos para poder desarrollar ciencia desdelos conocimientos de las culturas indígenas como ser: significaciones lingüísticas y culturales. las abuelas. Es por ello que urge un proceso de reconstrucción de la memoria ancestral. problema e hipótesis Es importante identificar el objeto de estudio de las culturas indígenas. clasificaciones de plantas y animales y sus propiedades.1. 9 ObCit RAMIREZ. de hombre y sociedad. estructuras matemáticas. Por lo tanto. Objetivo General Crear ciencia y tecnología indígena a partir de la organización lógica. 5.4. porque ello significa recuperar la historia.6. los shamanes. manejo del medio ambiente con relación a los astros.6.2. sueños. mitos. Objetivos de la investigación 5. 5. estos se consideran como bibliotecas vivientes.3. la creación y recreación conceptual.pp44 Página 17 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . Objetivos Específicos  Identificar los conocimientos de las culturas indígenas. géneros literarios. uso del espacio. A partir de las nociones de tiempo y espacio. a partir de los cuales se puede construir ciencia y tecnología. de la normatividad y la cosmovisión indígena. de recuperación de los conocimientos atávicos. Objeto. la sistematización teórica. es importante determinar qué conocimientos de las culturas indígenas servirán para desarrollar avances científicos. etc. los yachakuna.

8.  Aplicar el proceso científico de interculturalidad científica para desarrollar ciencia y tecnología partir de los conocimientos de las culturas indígenas. El antropólogo se dice: “¿Pero cómo es que yo. han tenido en el pasado. las naciones y pueblos indígena originarios deben en la construcción epistémica deben convertirse en sujetos de la investigación y no simplemente en objetos de investigación. Según Morin. verdaderos y. miembro de una cultura dada. correlativos a las necesidades vitales. legítimos. La reflexión de Morin exige que las culturas indígenas. con mucha frecuencia. comunidades científicas interculturales. sobre todo. 5. Análisis del tema. están dando a la sociedad buenos profesionales indígenas que están investigando y desarrollando teoría científica. los conocimiento necesarios para subsistir y reproducirse. y sus miembros se conviertan en sujetos de investigación de su propia cultura. portador inconsciente de los valores de esta cultura. por lo tanto. dice: “En sociología y en antropología se plantea el mismo problema a otra escala. Lo importante es que dentro de una comunidad científica haya una relación de interculturalidad científica en donde se compartan los conocimientos de las culturas indígenas entre profesionales Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 18 . como lo tienen hoy. necesarios. puedo juzgar una cultura extraña que se comenzó por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? ¿Nuestros criterios de racionalidad son válidos para tal cultura?”. es por ello que me atrevo a decir que no existe. Todos los pueblos y culturas. Todas las funciones humanas son posibles gracias al conocimiento que los humanos poseen. a partir de los conocimientos de las culturas indígenas.  Determinar el papel de la investigación científica en la construcción de ciencia desde las naciones y pueblos indígena originarios. Es por ello que todos los conocimientos son útiles. Los pueblos indígenas como sujetos de la investigación Las culturas indígenas. a través de los procesos de educación y de investigación científica.7. 5. válidos.PROFOCOM Módulo Nº 2  Identificar presupuestos teóricos de diferentes ciencias que contribuyan a desarrollar criterios de validación para una ciencia intercultural. Ahora la educación intercultural bilingüe y la formación universitaria de varias universidades solidarias con las naciones y pueblos indígena originarios.  Conformar. ningún pueblo ignorante.  Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios  Elevar las lenguas indígenas a la categoría de lenguas científicas mediante el desarrollo de investigaciones en su propia lengua.

¿Qué antropólogo dijo esta frase: “¿Pero cómo es que yo. a la medicina..El antropólogo Morín Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 19 . portador inconsciente de los valores de esta cultura.Se desarrolló en la ingeniería. Elaboración de Preguntas..Se deben convertir en sujetos de la investigación y no simplemente en objetos de investigación. las naciones y pueblos indígena originarios en qué deben convertirse? R. 5.PROFOCOM Módulo Nº 2 indígenas y no indígenas con el único objetivo de lograr avances significativos en el desarrollo de la ciencia y tecnología. puedo juzgar una cultura extraña que se comenzó por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? R.. ¿Cómo se desarrolló la tecnología en un momento dado en la historia de las naciones y pueblos indígena originarios? R.9. miembro de una cultura dada. ¿En la construcción epistémica las culturas indígenas.

como los de los trópicos y subtrópicos. Nuestras sociedades están descubriendo como resistir los embates homogenizantes de la globalización para defender nuestras identidades y nuestras vidas cómo naciones y pueblos autónomos. y lo segundo el amor porque no puede hacerlo con simple afán destructivo o egoísta. Además. lo actual y lo espontáneo de éstas. El perro y la Rana Caracas Venezuela. de estimular lo democrático y lo espiritual. como paradigma alterno. extra académicas y hasta esotéricas.pp 51 2008 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 20 .10 La educación humanista sigue cultivando el desarrollo de la razón.  Construcción de técnicas que faciliten la búsqueda de conocimiento en forma colectiva. las complejidades de nuestras sociedades: lo oral. contextos y problemas propios. Fundación edt. en el contexto regional.PROFOCOM Módulo Nº 2 TEMA Nº 3 EL SOCIALISMO RAIZAL Y LA GRAN COLOMBIA BOLIVARIANA IDEA CENTRAL DEL TEMA: 1. La universidad y las aulas tendrían que deslizarse. tenemos ante nosotros. La nueva educación humanista sería subversiva y amorosa al mismo tiempo. y la devolución sistemática para la gente del común del conocimiento así adquirido. Para Peter Reason. Investigación Acción participativa. dejar de ser espacios monolíticos. y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación superior Ha habido avances teóricos-prácticos en esta impresionante expansión institucional de treinta años construidos con las bases generales propuestas en el Primer Congreso de 1977 que son:  Búsqueda de una ciencia/conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. El neo humanismo en la Sociología Contemporánea. Ahora nuestra metodología tiene ante sí el desafío creador de entender y combinar. pero también reconoce capacidades intuitivas. la recuperación crítica de la historia y la cultura de pueblos raizales u originarios y otros grupos. lo particular. vivencial o múltiple. lo primero la subversión por cuanto desarraiga por las bases aquello que es congruente con las utopías. objetivo y no neutral. sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. con el socialismo autóctono. que invita a concebir un mundo superior al existente en el que resuelvan las duras crisis cíclicas producidas por la entropía capitalista. El humanismo educativo tendría que ser no sólo social. 10 FALS Borda Orlando. como parte de la tarea científica. lo local. el deber político.

y lo material incluye no sólo lo constatable de la naturaleza sino también las condiciones fundamentales. social. al razonamiento dialéctico. y variable y queda sujeto.PROFOCOM Módulo Nº 2 1. también las capacidades intuitivas.-La educación humanista tendría que ser no sólo vivencial. Una sociología sentipensante para América Latina 2. Así también construcción de técnicas que faciliten la búsqueda de conocimiento en forma colectiva que nos ayude a recuperar la cultura e historia. Análisis del tema La educación humanista sigue cultivando el desarrollo de la razón. Cómo investigar la realidad para transformarla El problema de la relación entre el pensar y el ser la sensación y lo físico se resuelve por la observación de lo material que es externo a nosotros e independiente de nuestra conciencia. contextos y problemas propios. vivencial. contextos y problemas propios. buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. ¿Cómo debería ser la educación humanista en las universidades? R. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 21 . Deben ser realizados en contextos comunitarios. nace de la ignorancia. sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. El problema de la formación y reducción del conocimiento no se resuelve diferenciando los fenómenos de las cosas sino planteando la diferencia entre lo que es conocido y lo que todavía no se conoce. IDEA CENTRAL DEL TEMA 2. 1. y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación superior Buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser más completo y exacto.2. La educación humanista tendría que ser no sólo social.1.3 Elaboración de Preguntas ¿Cómo tendría que ser la educación humanista? R. sino también estar referido a las mayorías populares y a sus historias de base. extraacadémicas y hasta esotéricas. Todo conocimiento es inacabado. de la existencia humana. dejar de ser espacios monolíticos. por lo mismo. primarias. Es por ello que las universidades y las aulas tendrían que deslizarse.

En las regiones estudiadas se sentía la necesidad de contar con una sociología que fuese ante todo una ciencia social inspirada en los intereses de las clases trabajadoras y explotadas. como se definió al comienzo del trabajo. Sobre la causalidad: Según Pearson y más recientemente Popper dentro de esquemas fijos de acumulación científica: validez. no puede haber realidad sin historia: los “hechos” deben completarse con “tendencias”. Saber Popular y Acción Política. porque. el sentido común y la cultura del pueblo. Sobre la conciencia social crítica: Reconfirmamos por enésima vez que. por una parte. así como en la acción política y proyección futura de las clases trabajadoras como actores en la historia. En la investigación acción es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabiduría popular. 2.2. y Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 22 . es ante todo política. aunque éstas sean categorías distintas en la lógica. como queda dicho. que fuera de mayor utilidad en el análisis de las luchas de clases que se advertían en el terreno. Éste es un aspecto fundamental del método de investigación. no se estudia nada porque sí. la problemática de la investigación acción lleva necesariamente a calificar las relaciones entre los investigadores y las bases populares o sus organismos con los cuales se desarrolla la labor política. Si se admite que la praxis de validación. Sobre el empirismo: La práctica permitió constatar también que el investigador consecuente puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto de su propia investigación y experimentar directamente el efecto de sus trabajos. El problema de la relación entre forma y contenido se resuelve planteando la posibilidad de superar su indiferencia por la práctica y no sólo por el comportamiento intuitivo o contemplativo. inducción y deducción Las principales perplejidades que fueron rompiendo el paradigma normal conocido surgieron del estudio de los movimientos sociales Toda esta problemática de la causalidad fue llevando a cuestionar la orientación del trabajo regional y las herramientas analíticas disponibles. en lo social. confiabilidad. Sobre la constatación del conocimiento: Otro resquebrajamiento del paradigma normal se produjo con la transferencia de la noción sobre constatación científica de las ciencias naturales a las sociales. el propósito de éste es producir conocimiento que tenga relevancia para la práctica social y política.PROFOCOM Módulo Nº 2 El problema de la relación entre el pensar y el actuar se resuelve reconociendo una actividad real de las cosas a la cual sólo se adviene por la práctica. se necesitaba de una “ciencia popular”. para obtener y crear conocimientos científicos. como la concebimos aquí.

2. Éste es el destino final del conocimiento. en verdad. IDEA CENTRAL DEL TEMA Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 23 .3. La investigación activa se trabaja para armar ideológica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad. no es nueva: ya Hegel había explicado cómo.4.. el que valida la praxis y cumple el compromiso revolucionario. y reconocer el papel de los partidos y otros organismos políticos o gremiales. el dualismo de sujeto y objeto queda superado por el conocimiento. Sobre el sujeto y objeto del conocimiento: El paradigma de la ciencia social crítica y estipula que la diferencia entre sujeto y objeto puede reducirse en la práctica de la investigación. confiabilidad.Existe la validez. el problema radicaba en cómo llegar a las bases. 2.. En la investigación acción es fundamental conocer el papel que juega la sabiduría popular.Se reduce en la práctica de la investigación. para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia.Nace de la ignorancia. inducción y deducción ¿El razonamiento dialéctico como nace? R. no se estudia nada porque sí. en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser más completo y exacto. para obtener y crear conocimientos científicos.PROFOCOM Módulo Nº 2 reconocer el papel de los partidos y otros organismos políticos o gremiales. Elaboración de Preguntas. Sobre el sentido común: En la investigación activa se trabaja para armar ideológica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad. ¿En que se reduce la diferencia entre sujeto y objeto? R. La experiencia colombiana de investigación acción tiende a comprobar esta tesis que. en una síntesis que se logra al reducir el segundo al primero. como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas históricos. en la idea de la vida. En los casos colombianos. no con simple información periodística o educacional sino con conocimiento científico de la realidad que les creara conciencia de clase revolucionaria y disolviera la alienación que les impedía entender la realidad y articular su lucha y defensa colectiva.. por una parte. es producir conocimiento que tenga relevancia para la práctica social y política. Análisis del tema El aspecto fundamental del método de investigación. el sentido común y la cultura del pueblo. como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas históricos. para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia. ¿Según Pearson y Popper que esquemas fijos de acumulación científica existe? R.

En este contexto. fundamentalmente. la apropiación del presente deviene un modo de construir el futuro y. Este conocimiento pretende avanzar en la fundamentación de un modo de observar la realidad y estructurar un conocimiento apropiado para lo que hemos denominado análisis del presente. crítica. para evitar toda clase de reduccionismo 3. protagonizado por un sujeto. un proyecto de futuro. Para ello debemos enriquecer nuestra visión pese a que esto suponga trascender los encuadres teóricos disponibles o las experiencias acumuladas.PROFOCOM Módulo Nº 2 3. que lleva como título este mismo enunciado.2. El estudio del presente y el diagnóstico El estudio del diagnóstico propone un conjunto de criterios metodológicos. el curso que seguirá. De ahí que esta operación deba realizarse sin perder de vista el carácter dinámico del presente y con cuidado de no reducir el recorte de observación de la realidad a las exigencias planteadas por una meta preestablecida. Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una situación mediante proyectos capaces de anticipar. El propósito de este es recuperar una de las funciones específicas de las ciencias sociales: conocer el presente del devenir social. se transforma en un modo de apropiación del presente. mediante la cual el ser humano transforma la realidad. en términos de posibilidad objetiva. a la inversa. Este modo de razonar consiste en abrirse a la realidad para reconocer aquellas opciones objetivas que permitan dar una dirección al desarrollo. es necesario pensar a la realidad desde la perspectiva de lo objetivamente posible. Dificultad de captación del presente El conocimiento del presente no puede ser organizado sólo en función de las exigencias de un proyecto en particular. 3. Esta investigación ha cristalizado. como una forma de organización del razonamiento abierta a la complejidad de lo real y. Conocimiento y Sujetos Sociales Este es un texto que busca estimular una forma específica de pensar la realidad.1. ya que el presente contiene muchas potencialidades que diversos sujetos sociales pueden Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 24 . Para reconocer las opciones. el cual constituye el plano propio de la praxis. nuestro intento ha partido del concepto de totalidad concreta como enfoque epistemológico. La idea de proyecto supone la existencia de un sujeto capaz de definir un futuro como opción objetivamente posible y no como mera proyección arbitraria. forma que debe contribuir al enriquecimiento de las bases que hacen posible definir alternativas de acción. esto es. a la crítica epistemológica de los indicadores. mediante la definición y práctica de proyectos que respondan a intereses sociales definidos. Para lograrlo.

sino descubrir aquella que contribuya a Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 25 . 3. a diferencia de ésta. como segmento de realidad. Se intenta reconocer opciones derivadas de un proyecto o hacerlo posible.3. incorpora mecanismos de control de la observación con el fin de evitar las desviaciones propias de los prejuicios. pero. sino que. Exigencias epistemológicas del presente Debido a la heterogeneidad de los procesos que lo constituyen. complejidad producida por las diferencias de estructura y sus parámetros específicos. tales como las escalas y ritmos temporales. por consiguiente. el presente. Análisis del tema. y las distribuciones en el espacio de cada proceso. como una relación entre procesos imbricados de forma no determinada previamente y dejar que su reconstrucción permita reconocer de qué modo concreto se articulan los procesos. el diagnóstico se sustenta en una lógica de construcción del conocimiento que se traduce en la delimitación de observables. Desde esta perspectiva. Una elaboración conceptual se puede controlar si se problematiza la situación empírica como algo dado e incuestionable. De hecho. parta de la concepción de la realidad como totalidad dinámica entre niveles. más bien.4. en oposición al razonamiento condicionado por contenidos predeterminados. desde luego. no se pretende aplicar una estructura teórica.PROFOCOM Módulo Nº 2 activar. incluso. situación a la que denominamos objetivación de los fenómenos de la realidad. no de probar hipótesis. este tipo de observación o diagnóstico pretende organizar una visión articulada de la realidad de un modo similar al que. de las costumbres o. puede tener la población. es decir. Por lo tanto. se desarrolla en el texto ideas que procuran estimular en la población y. en forma natural. Un proyecto representa sólo una dirección posible. en los investigadores encargados de promover programas de desarrollo una forma de razonamiento que no se limite a organizar el pensamiento con base en contenidos de información estructurados. supone un todo complejo. el presente debe ser un segmento que permita captar la realidad como articulación de niveles heterogéneos respecto de esta articulación entre diferentes ritmos temporales y escalas espaciales. La delimitación de observables se realiza de acuerdo con la exigencia de articulación de los distintos procesos de la realidad. de manera que antes de elegir un proyecto es necesario reconocer el campo de opciones y determinar la posibilidad objetiva de éstas. Así. 3. de los intereses sociales particulares de determinados sectores de la población. Para ello. La manera inicial de pensar las relaciones entre diferentes procesos es confrontar su posibilidad desde el punto de vista de un razonamiento lógico. es necesario pensar la realidad como una articulación.

Según la lógica de articulación. al igual que la manipulación interesada de los grupos de izquierda. considerado de manera aislada. que en conjunto forman un espectro de posiciones complementarias que contribuyen a profundizar y ampliar el debate sobre la cuestión colonial en el conjunto de la sociedad La recolección de testimonios por hablantes nativos del aymara permite superar las brechas de comunicación habituales. la devolución sistemática de resultados permite que la 11 RIVERA . que remiten a las luchas anticoloniales del siglo XVIII. Temas sociales.Cusicanqui Silvia. Es necesario distinguir los observables de acuerdo con las escalas de tiempo y espacio. IDEA CENTRAL 4. acusando a sus portavoces de “racismo”. pero además. tanto como los de las prácticas de los sujetos sociales. tanto como a la fase de mayor autonomía y movilización democrática de la revolución nacional de 1952. con el fin de posibilitar la diferenciación entre micro y macro espacios.”11 Estos dos temas centrales generarán también diferenciaciones internas en el movimiento: algunos sectores privilegian los elementos de ciudadanía. En este sentido. En los últimos tiempos se han formado movimientos que han forjado una vasta corriente de opinión que cuestiona el “pongueaje político” por parte de los gobiernos de turno. “La autonomía de su discurso ideológico se nutre de la recuperación de horizontes “cortos” y “largos” de memoria histórica.11-Revista de sociología/ UMSA. Políticos Indios de diversa composición y énfasis programático. la segmentación cumple la función de determinar el contexto especificador del contenido de los observables empíricos. La Paz 1987 Página 26 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad .y la lucha por el respeto a la autonomía cultural y territorial india enarbolada con firmeza como fuente de autodeterminación política.PROFOCOM Módulo Nº 2 esclarecer lo objetivamente posible. y enmarcan sus luchas en el contexto de la nación boliviana. los símbolos y temáticas del movimiento se manifiestan en una doble demanda crítica hacia la sociedad q’ara dominante: la lucha por la ciudadanía permanentemente escamoteada por la vigencia de mecanismos de discriminación y exclusión. El potencial epistemológico y teórico de la Historia oral: de la lógica instrumental a la descolonización de la Historia. se intenta establecer así las relaciones posibles entre el espacio y el tiempo de los procesos estructurales. el diagnóstico del presente se centra en la exigencia de viabilidad. buscan alianzas internas con otros sectores oprimidos y explotados en términos de clase. que niegan la problemática étnica o la combaten abiertamente.

donde los ancianos entrevistados comienzan a formular críticas a la conducción sindical posterior a 1952. puede darse incluso una contradicción entre temporalidades y lógicas históricas: si la historia documental presenta una sucesión lineal de eventos. la valoración de lo acontecido en términos de la justicia de la causa.nos remite a tiempos largos.PROFOCOM Módulo Nº 2 “fidelidad” de la información recogida sea evaluada en términos de los intereses y percepciones internas de los comunarios y dirigentes aymaras. 1986). 1984). Otro aspecto fundamental del trabajo es la atención que se presta a la historia mítica –categoría fundamental del pensamiento histórico indio (cf. de la sociedad y el estado q’aras: estas percepciones contrastan radicalmente con la versión que genera el mundo criollo sobre la resistencias india. sino también. fundamentalmente. Mamani. sino que se descubre la existencia de racionalidades históricas diversas. sino por qué pasó y quién tenía razón en los sucesos: es decir. y el puente entre pasado y presenta recupera su fluidez. El mito funciona como mecanismo interpretativo de las situaciones históricas. sobre las cuales vierte sanciones éticas que contribuyen a reforzar la conciencia de legitimidad de la lucha india. tanto con las comunidades como con las organizaciones e instituciones aymaras de base urbana. donde lo que importa no es tanto “lo que pasó”. y se desarrollan instancias de consulta. a ritmos lentos y a conceptualizaciones relativamente inmutables . de los mecanismos diversos de dominación y neutralización. En este proceso. Por otra parte. la reconstrucción histórica comienza a presentar más atención a las percepciones internas de los comunarios: su visión de la historia. De este modo no sólo se fundamenta una posición crítica frente a la historiografía oficial. se descubren las constantes históricas de larga Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 27 . En este sentido. comprender la forma cómo las sociedades indias piensan e interpretan su experiencia histórica. Los vínculos intergeneracionales -rotos en gran medida por efecto de la imposición del sindicato. por lo tanto. y la requisitoria moral que de ellas emana: a pesar de los cambios de gobierno. Interesa. la historia mítica –y las valoraciones ética que implica.van siendo restablecidos. se realiza un pacto público en la comunidad de Chuxña-Ilata. que cumplen funciones legitimadoras de las respectivas posiciones en conflicto. Las discusiones generan un proceso permanente de refinamiento metodológico: en él se resaltan los aspectos interacciónales y éticos del proceso de comunicación que se genera en las entrevistas. no sólo reconstruir la historia “tal como fue”. la historia oral india en un espacio privilegiado para descubrir las percepciones profundas sobre el orden colonial. Así. en ocasión de la presentación de la biografía de Santos MarkaT’ula (THOA.

La coexistencia de múltiples historias no configura un universo desorganizado y errático de “sociedades” que habitan un mismo espacio como compartimientos estancos. subyacente de la sociedad es el orden colonial. y legitima por lo tanto la invasión colonial como una heroica misión “civilizatoria”. La conexión moto-historia recupera así su valor hermenéutico y permite descubrir el sentido profundo de los ciclos de resistencia india. desconectada por completo de la realidad “objetiva”. como la renovación de su identidad diferenciada. que salen cíclicamente a la “superficie” para expresar la continuidad y autonomía de la sociedad india. por el contrario. 4. encarnadas en el hecho colonial. Hacia una teoría de la Dominación Colonial Lo oral indio es en Bolivia el espacio fundamental de la crítica. que siempre fueron vistas como una reacción “espasmódica” frente a los abusos de la sociedad criolla o española. que van desde los comportamientos cotidianos y esferas de “micro-poder”. hasta la estructura y organización del poder estatal y político de la sociedad global. Todas ellas están organizadas de acuerdo al eje colonial.PROFOCOM Módulo Nº 2 duración. descubrir estratos muy profundos de la memoria colectiva: el iceberg sumergido de la historia pre colonial. En tal sentido.1. sino a toda la concepción occidental de historia. no sólo al orden colonial. que configuran una cadena de gradaciones y eslabonamientos de unos grupos sobre otros. Análisis del tema Si la estructura oculta. que moldean tanto el proceso de opresión y alienación que pesa sobre la sociedad colonizada. Se ha superado así la visión instrumental del mito como un espacio de conocimientos de los inmanentes universales del “pensamiento salvaje”. los investigadores occidentalizados están siendo reproductores inconscientes de este orden por el sólo hecho de centrar Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 28 . que se transmite a través del mito hacia las nuevas generaciones. La práctica historiográfica india permite. Otro aspecto conexo. alimentando la visión de un proceso histórico autónomo y la esperanza de recuperar el control sobre un destino histórico alienado por el proceso colonial. la cuestión colonial apunta a fenómenos estructurales muy profundos y oblicuos. en los cuales la sociedad oprimida retoma su carácter de sujeto de la historia. pueden leerse entonces desde otra perspectiva: como puntos culminantes de un proceso de acumulación ideológica subterránea. que emana de estas reflexiones. 4. Las rebeliones. que sitúa lo “histórico” tan sólo a partir de la aparición de la escritura.2. se refiere a la conexión entre historia oral e historia “estructural”. o bien en el otro polocomomera fabricación de la imaginación.

al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana. más allá de la objetividad “nihilista” se necesita desplegar una ciencia que nos permita vivir porque justamente ahora la vida no es posible. Por ello. pues ya lo dijo el Inca Yupanqui un pueblo que oprime a otro no puede ser libre. a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad y. el proceso de sistematización asume la forma de una síntesis dialéctica entre dos (o más) polos activos de reflexión y conceptualización. y cuando su universalidad es una cuestión no problematizada. se involucra a sí mismo pero como posibilidad de transformación de la realidad. no como búsqueda de verdad u objetividad. el compromiso es con la objetivación de la realidad. El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivación de lo real independientemente del sujeto. y éste. se involucra por tanto con el despliegue de la vida. sino hacia una ciencia crítica descolonizada: una ciencia para la vida1. ¿Qué significa una ciencia para la vida? Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la producción del conocimiento. Al pensar en términos homogéneos y sincrónicos. sino entre dos sujetos que reflexionan juntos sobre su experiencia y sobre la visión que cada uno tiene del otro. IDEA CENTRAL DEL TEMA 5. No es lo mismo construir conocimiento cuando enfrentamos la posibilidad de perder la vida. ya no entre un “ego cognoscente” y un “otro pasivo”. Todas sus invocaciones de nacionalismo y “antiimperialismo” están pues asentadas cobre fundamentos de arena. sino que al tratar los problemas de la realidad social. al pensar en los indios como “campesinos” están negando activamente su “otredad” y contribuyendo a reforzar la opresión colonial y racional ajeno y adverso. entonces. homogeneízan. Esta pretensión no es otra que reconstruir el sentido de la ciencia.PROFOCOM Módulo Nº 2 sus inquietudes conceptuales en las teorías dominantes de la homogeneidad social. es el 12 SAMANAMUD Ávila Jiovanny La ciencia es la verdad Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 29 . Esbozo de una ciencia “social” crítica “descolonizada”    ¿Qué es la verdad?/La verdad es la vida ¿Qué es la vida?/La vida es el hombre ¿Qué es el hombre?/El hombre es tierra12 ¿Por qué una ciencia crítica descolonizada y hacia dónde apunta una ciencia crítica tal? Esta pregunta supone cambiar y hacer un giro a la ciencia social porque de lo que se trata es de modificar su sentido mismo. por tanto.

y por tanto de la realidad. pero no olvidemos que se trata aquí de desplegar la vida y generar realidad. 5. es decir: la relación entre conocimiento y despliegue de la vida. Solo si producimos conocimiento eludimos la vieja aporía entre teoría y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado. y por tanto de la realidad. entendemos que se trata de una realidad “trascendente” porque se piensa en relación con el Cosmos. Se trata de introducir algunos puntos esquemáticos de las problemáticas de la construcción del conocimiento articulándolas de manera problemática aún. la relación entre conocimiento y despliegue de la vida. La relación con el Cosmos no es la nada ni el vacío (el nihilismo occidental). Este conjunto de trabajos aglutinados a modo de materiales de discusión tiene simplemente el objetivo de mostrar los primeros avances en un objetivo tan grande como el que acabamos de esbozar. Esto sería verdad si solo habláramos aquí de utilidad del conocimiento. es el “hombre que es tierra que piensa”. Seguramente la crítica y las sugerencias a algunas de estas hipótesis permitirán saber cuál puede ser el destino de este trabajo. La relación entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad. sino que al tratar los problemas de la realidad social.PROFOCOM Módulo Nº 2 momento en que la ideologización de la ciencia da paso a la colonización del conocimiento. es decir. y en este sentido se pierde también el principio de realidad. como instrumento. La relación entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad. que desde un ángulo de la transformación significa la reproducción de la vida inmediata de los sujetos. se involucra por tanto con el despliegue de la vida. e “inmanente” en tanto modo de realidad humana. y en este sentido se pierde también el principio de realidad. Entonces.1 Análisis del tema El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivación de lo real independientemente del sujeto. Se trata entonces de razonar explícitamente y desplegar aquello en que consisten las exigencias de la descolonización7 a la ciencia misma. es el momento en que la ideologización de la ciencia da paso a la colonización del conocimiento. es decir compromiso también con la transformación Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se trata del fin del conocimiento. es decir compromiso también con la transformación Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 30 . y cuando su universalidad es una cuestión no problematizada.

Elaboración de Preguntas. pero no olvidemos que se trata aquí de desplegar la vida y generar realidad.PROFOCOM Módulo Nº 2 trata del fin del conocimiento. Esto sería verdad si solo habláramos aquí de utilidad del conocimiento. ¿Qué significa una ciencia para la vida? R. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 31 ...2. a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad ¿Si producimos conocimiento que eludimos? R. que desde un ángulo de la transformación significa la reproducción de la vida inmediata de los sujetos. como instrumento. y éste.Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la producción del conocimiento. 5.Eludimos la vieja aporía entre teoría y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado.

Cusicanqui Silvia.pp 51 2008 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 32 . Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA.11-Revista de sociología/ UMSA.36     RAMIREZ Eras Ángel Marcelo. MUSEF.UPIEB pp. UPIIP. 1991. La Paz. p.pp40 RIVERA . El perro y la Rana Caracas Venezuela.PROFOCOM Módulo Nº 2 BIBLIOGRAFÍA   LLESCAS José. Centro de Investigación y Desarrollo Andino   BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp.33 DENISSE Arnold Pautas metodológicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas. Revista Yahcaikuna. La Paz 1987 SAMANAMUD Ávila Jiovanny La ciencia es la verdad FALS Borda Orlando. 11-13 Compiladores: José Isategua Guaguasu Sabio Indígena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Técnico Consultoría: Ministerio de Educación. 1 de marzo de 2011. Temas sociales. La Paz. Fundación edt. Investigación Acción participativa. mayo 2010  Libro: TATA FERMÍN.

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Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 40 .PROFOCOM Módulo Nº 2 CIENCIAS SOCIALES EN LA BOLIVIA POSCOLONIAL.

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