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TEMA Nº 1 ACERCA DE LA MEDICINA ANDINA IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. 1. Medicina Andina
La medicina andina es teoría y práctica que se fundamenta en la Identificación del uno con la naturaleza o con el Todo, comprendiendo que ese uno tiene “sus limitaciones y posibilidades “dadas por sí mismo y por su entorno social – familiar, la sociedad, la naturaleza y el Cosmos o Pacha.1

El médico andino tiene un concepto trascendente de su medicina en razón de que no considera al ser humano como “sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperación de su salud, sino todo lo contrario; considera al “sujeto vinculado al Todo y como parte dinámica de su propio restablecimiento. La práctica y teoría de la medicina andina son desalienantes y desenajenantes donde ni el paciente ni el médico pierden realmente su identidad intrínseca, interior, el yo donde ambos saben y conocen que pueden encontrar el “equilibrio” a partir del “desequilibrio”. El médico andino es sólo un médico externo que se equilibra con el médico interno del paciente, donde ambos dialogan a tiempo que el paciente es el eje principal del proceso de salud y el médico externo tan sólo un identificado coprotagonista.

De acuerdo a este fundamento de interrelación e interacción, se pueden establecer las siguientes dinámicas:

Se aprecia a la enfermedad como una dinámica que puede y debe devenir en salud. Se estima a la salud y a la enfermedad como realidad unívocas e inseparables en una dinámica paralela y no secuencial.

No se considera al sujeto enfermo como pasivo No se dan enfermedades estáticas e incurables pasivo No se aprecia a sujeto

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ILLESCASJosé. La Paz, MUSEF, 1991, p. 11-13

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1.1. Análisis del texto:
En la medicina andina no hay nada aislado, todo está en movimiento, en constante cambio, en relación e interacción. La práctica de la medicina andina es trascendente no por auto denominación, sino por praxis y teoría. En cambio, otras prácticas médicas son unilaterales en tanto no ven el conjunto, su interacción en el todo y son inmanentes en tanto por su inmediatismo y coyuntura no ven más allá o no transcienden al reconocimiento y vivencia de una realidad innegable en la cual nacimos, “vivimos” y “dejamos de Existir” en tanto esa realidad es el lugar de dónde venimos, en donde estamos y a donde volvemos.

1.2. Elaboración de Preguntas tema Nº 1 ¿La medicina andina con que se fundamenta?
R.-Se fundamenta e identifica con el uno con la naturaleza o con el Todo. ¿Cómo considera el médico andino al sujeto? R.- No considera al ser humano como “sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperación de su salud, sino todo lo contrario; considera al “sujeto vinculado al Todo y como parte dinámica de su propio restablecimiento. ¿Cuál es el eje principal en la medicina andina? R.- el paciente es el eje principal del proceso de salud y el médico externo tan sólo es un identificado coprotagonista.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 2. Registro de saberes y conocimientos del pueblo Yuki
Los ciclos de movimiento migratorio estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recolección, la caza y la pesca. 2 La caza y la recolección están muy relacionadas, porque cuando es tiempo de frutas, saben que los animales están gordos, porque ellos también están consumiendo fruta del bosque y es buen para la cacería.

El Manejo de desastres naturales en esta población no intentaba cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ella, de tal forma que cuando iban a haber inundaciones, ellos se mudaban a las áreas más altas de su territorio, donde estarían fuera de riesgos.

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Compiladores: José IsateguaGuaguasu Sabio Indígena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Técnico Consultoría: Ministerio de Educación, UPIIP, mayo 2010

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2.1. Análisis del texto:
El cuidado de los árboles del monte era primordial debido a que de los mismos se obtenían frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestación se suscitaba de manera natural a través delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitían la existencia de nuevos arbustos. Se conocían diversidad de plantas y sus funciones en la medicina, por ejemplo: cuando se presentaba el dolor de cabeza, la fiebre o las carachas se calentaba la corteza de la mara y las hojas para aplicarlas como baños, así como también la vida el agua de caña agria para el dolor. La Vestimenta y utensilios que usaban era en la pesca y se utilizaba la flecha, pero también conocían dónde pescar y cuándo pescar.

Procesamiento de vestimenta y artesanías, de la corteza de ambaybo para obtener el hilo; se en la extracción de la corteza del ambaybo que es extraído por los hombres, porque es un trabajo muy dificultoso debido a la presencia de hormigas; posteriormente se lo remoja y machuca, luego se lo hila y se lava.

2.2. Elaboración de Preguntas:
¿Los ciclos de movimiento por que manejos estaban guiados? R.- Estaban guiados por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permiten la recolección, la caza y la pesca. ¿Qué intenta hacer el Manejo de desastres naturales en esta población? R.-El manejo de desastre No intenta cambiar a la naturaleza, sino adecuar sea ell. ¿Por qué era primordial el cuidado de los árboles? R.- Es primordial porque de los mismos se obtenían frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestación se suscitaba de manera natural a través delos frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitían la existencia de nuevos arbustos.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 3. Saberes y conocimientos del pueblo Tapiete
Los conocimientos ancestrales han sido transmitidos de generación en generación priorizándola oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prácticas cotidianas culturales y materiales, las actividades productivas, sociales, culturales y organizativas. Los hombres enseñan a los niños a través de la experiencia propia las actividades que ellos realizan: se enseña a fabricar instrumentos y herramientas de caza, técnicas para las actividades de recolección de miel, la agricultura tradicional y la pesca.

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Las mujeres, por su parte, enseñan a las niñas al procesamiento y fabricación de tejidos y la incorporación del tinte, actividades relacionadas a la cerámica. Otras actividades que se enseñan están relacionadas con el conocimiento y uso de las plantas y sus diferentes usos medicinales y curativas.

3.1. Análisis del texto.
“Los tapiete antiguos consideraban que la educación era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendían a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquéllos que tenia unos cuantos animalitos, tenían que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes”. Para los tapiete el conocimiento era una noción vinculada con el idioma de los saberes, destrezas capacidades para el dominio del medio ambiente y el establecimiento de la relación armónica con la naturaleza y los seres vivos. El conocimiento no estaba restringido a una determinada élite o grupo de personas, sino que era un patrimonio de toda la comunidad, un bien alquez podían acceder todos sin restricción alguna.

3.2. Elaboración de preguntas.
¿Qué priorizaban el pueblo tapiete? R.-Priorizaban la oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las prácticas cotidianas culturales y materiales. ¿Qué enseñan los hombres a los niños? R.Se enseña a fabricar instrumentos y herramientas de caza, técnicas para las actividades de

recolección de miel, la agricultura tradicional y la pesca. ¿Las mujeres, qué enseñan a las niñas? R.- Enseñan al procesamiento y fabricación de tejidos y la incorporación del tinte, actividades relacionadas a la cerámica. ¿Cómo consideraban a la educación los tapiete antiguos? R.-Consideraban que la educación era aprender a vivir, a luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendían a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquéllos que tenia unos cuantos animalitos, tenían que aprender a cuidar. Los conocimientos estaban relacionados a estos aprendizajes”.

IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL. 4. Aprendizaje en el pueblo Quechua.
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Yo lo hago así. a base de sus conocimientos de la predicción climática. él comenzaba a leer en las nubes durante 12 días. Pero. Nosotros deberíamos aprovechar esa paja. en total he sacado 110 bolsas de guano. con las lluvias nuestro trabajo se vuelve de color negro. las ovejas y animales se la comen. cada día representaba un cambio de luna durante el año y durante cada día podía advertir qué iba a ocurrir durante el transcurso del mes. el agua dentro de la tierra se pudre y se agria y eso favorece a la tierra y la mejora. Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA. blandita. Cuando cosechamos trigo. A partir del 1 de agosto. Él transmitió esos conocimientos en los últimos años a través de la radio. no solamente sobre el origen de la explotación de los pueblos indígenas. Los duraznos muestran cómo en un árbol un solo lado florece lindo y el otro lado está sin flor. ya que algunos tenemos harta oveja y cabra. Centro de Investigación y Desarrollo Andino Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 5 . y cuando es tiempo de lluvia. Tengo 4 burros. Pero si la tierra es de color amarillo.PROFOCOM Módulo Nº 2 Fermín Vallejos fue un agricultor que caminaba y aprendió mucho. El abono químico endurece las tierras. ahora ya no es como antes. quemamos la paja en la misma era o la dejamos. hermanos. y en esta clase de tierra la papa y el trigo también crecen bien y la raíz entra y se agarra bien.3 En Raqaypampa. Si el año va a ser malo e irregular con lugares que van a 3 Libro: TATA FERMÍN. Para mejorar nuestra tierra y cosechar Debemos ver cómo podemos cosechar nuestros granos como antes. así juntamos harta paja. Aprendió la gran ciencia del manejo andino de los recursos y la medicina andina.1. Aquí nosotros tenemos guano disponible. Ahora estamos haciendo tierra sólo lo fácil. mientras aún podía caminar por sus propios pies. de ellos he cosechado 10bolsas de guano. nosotros no estamos aprovechando el guano que la tierra misma nos ofrece. eso quiere decir que el tiempo no estará en algunos lugares. lo vuelve suave. 4. sino que es árida. y se la lleva el viento o. aplicaba ejemplarmente ese manejo. del periódico y de seminarios que la subcentral y CENDA organizaron nivel regional para hacer conocer a los jóvenes. en su caso. Hay que cortar el trigo al ras de la tierra. Análisis del texto. llevo poco a poco al corral. y poniendo poco a poco sacaríamos mucho guano para sembrar. Este guano ablanda la tierra. pero nosotros queremos usar siempre abono químico y para esto estamos juntando plata más y más. Tengo 26 ovejas nomás y recojo 100 cargas de guano y burros también les hago dormir en el corral.

eso nos avisa. es buen tiempo para los de abajo.Cuando el pájaro wuyqhy trina siempre es para que llueva. Si no hubiéramos tenido esas formas propias de enseñar. mientras el otro lado de Las ramas recién están floreciendo. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 6 . IDENTIFICACIÓN DE LA IDEA CENTRAL 5. ya nuestros saberes y conocimientos.. es buen año para que llueva. blandita. No se teje así nomás. para esta clase de años las ramas un lado del duraznero ya han florecido o están produciendo. La producción textil. eso tiene que ver con la organización política del pueblo quechua. todos por todo lado. Estamos transmitiendo esos saberes y conocimientos de generación a generación. igual produce arriba y abajo.-El abono químico endurece las tierras. eso no es bueno. o está ligada a la concepción de la cosmología del pueblo quechua. sino que es árida. haya recuperado y los otros recién están floreciendo.Eso quiere decir que el tiempo no estará en algunos lugares. Pedagogías propias de los pueblos indígenas originarios e innovaciones pedagógicas de maestros y maestras de aula. Si empieza a florecer abajo. nuestros mitos e historia se hubieran perdido. Cada maestro tiene sus propias formas de enseñar a los niños. 4. se relaciona con la cosmología. y si empieza de arriba es bueno para los de arriba.. ahora ya no es como antes. Si el año va a ser malo e irregular con lugares que van a ser lluviosos y otras temporadas secas. ¿Qué quiere decir que los duraznos muestran cómo en un árbol un solo lado florece lindo y el otro lado está sin flor? R.2. Elaboración De Preguntas. mientras el otro lado de Las ramas recién están floreciendo. y si florece en una rama y la otra del otro lado no florece. para esta clase de años las ramas un lado del duraznero ya han florecido o están produciendo. Eso a la gente ignorante nos está avisando para fijarnos. otra rama ya está reverdeciendo. y cuando en algunos lugares los cultivos ya están bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todavía. por ejemplo. Documento sistematizado. y cuando en algunos lugares los cultivos ya están bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todavía. ¿Qué significa cuando el pájaro wuyqhu trina? R. nuestra tecnología.PROFOCOM Módulo Nº 2 ser lluviosos y otras temporadas secas. nuestra ritualidad. ¿Qué abono endurecen las tierras? R. La elaboración textil está ligada a las formas de organización política y religiosa. y si florece por igual.

5.1. Corrige con cariño y el niño o la niña tienen que reconocer su error. El juego en los pueblos indígenas es de aprendizaje. sabidurías. Análisis del texto. con que se relaciona? R. técnicas.. tecnologías desde la vida.Los juegos en los pueblos indígenas no solamente sirven para distraerse. 5. generando conocimientos. ¿La producción textil. técnicas. Ahora entró el castellano. su creatividad con enfoques estéticos.. Son las prácticas educativas que cada pueblo desarrolla a lo largo de su existencia de manera natural. está ligada a esta concepción del pueblo quechua. que están relacionados al entorno del territorio y a las características culturales de su entorno inmediato. se desata el tejido hasta donde está el error y se vuelve a tejer. tecnologías para la vida. no solamente sirve para distraerse.. O sea que cuando la niña se equivoca. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 7 . los conceptos y los procedimientos técnicos que se realizan en la actividad. en la vida y para la vida. ya que son las prácticas educativas que van.2. sino que prima ahí el afecto.. ¿El patrón fundamental de aprendizaje en que se sustenta? R. La transmisión de los saberes y conocimientos es más pertinente en su propia lengua.Se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisión del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores por parte de la niña. en la vida familiar y social. pero quienes han hecho el trabajo de investigación dicen que se enseña mejor en la propia lengua.PROFOCOM Módulo Nº 2 El patrón fundamental de aprendizaje se sustenta en la afectividad de la madre y el proceso de transmisión del conocimiento y el reconocimiento permanente de los errores porparte de la niña. sabidurías. Elaboración de Preguntas tema Nº 1 ¿El juego en los pueblos indígenas es de aprendizaje? R. Se pretende que el niño se vaya apropiando por medio de las actividades desarrolladas de la capacidad de expresar sus propias ideas y habilidades.Se relaciona con la cosmología. no la castiga. la mamá no la pega. generando conocimientos.

ya que es una aldea real esto no sería tolerable. 1. estructura Curricular y sus elementos en la diversidad: Saberes y Conocimientos Propios donde naturalmente uno sobre cien va a la universidad. El término que expresa la conexión entre las diversas dimensiones de la realidad sería la ontonomía. o sea el nomos. por ejemplo. una sola verdad. un solo Dios. de las cosas. una sola aldea. de la monarquía absoluta.1 Análisis del texto El gran desafío para la cultura que lleva las de ganar en el momento actual es adecuarse a la ontonomía de lo real. Se dice que somos un único mundo. lo damos por descontado.PROFOCOM Módulo Nº 2 TEMA Nº 2 EMANCIPARSE DE LA CIENCIA IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. pero parece que no es elegante mencionarlas demasiado. Occidente siempre ha oscilado entre la heterogeneidad del cesaropapismo. La armonía no es la unidad ni tampoco la tensión entre dos ideas o actitudes para alcanzar una solución de compromiso. de los seres. desde hace 26 siglos en Occidente se ha producido un divorcio entre estas dos facultades. Emanciparse de la ciencia. la tendencia. Tenemos además una palabra que ha sido engullida menos críticamente incluso por parte de quienes quisieran frenarla como la globalización. es natural que entendamos Dios o verdad según nuestra perspectiva. del dominio del más fuerte o de la mayoría y la autonomía del individuo que le gustaría hacer lo que él quiere. que no violenta. Son estadísticas bien conocidas. sino por lo menos tantas como culturas humanas yel gran problema es cómo encontrar una armonía. Evidentemente no existe una única aldea. por lo cual se podría conocer sin amar y amar sin conocer. nos parece evidente. Para el señor Raimon Panikkarmenciona que el cambio de énfasis de las palabras como ser: si digo colonialismo nadie lo quiere. Cuando afirmamos. peor todavía. que consiste en ver las cosas con las lentes de una sola cultura. pero en realidad aceptamos el monoculturalismo. 1. si digo conversión. el nisus del on. Ésta es la fuerza de los mitos. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 8 . la regularidad. lo creemos de tal manera que ni siquiera somos conscientes de ello. el 20% de la población consume el 82%de los recursos disponibles y el 20% de los «ricos» consumen 30 veces más que aquellos que no tienen ni siquiera la posibilidad de desarrollarse.

pasiva la de tener experiencia. la solución está en que el mundo es subjetivo y su existencia objetiva es una conclusión teórica que resulta de la abstracción de la subjetividad de la experiencia de las cosas.-Critica de la Razón Mítica.-Se sostienen sobre el método IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. «Pensarla ciencia» es un gran título: y un desafío. que es una experiencia de amenazado de muerte.-Con las lentes de una sola cultura ¿Cuál es el término que expresa la conexión de las diversas dimensiones? R. 1. se considera objetivo el mundo independiente de la experiencia. si no se sostiene sobre el amor? R. La experiencia del mundo es subjetiva. Ontonomía sería la unión entre estas dos grandes facultades del hombre una activa que es la de conocer. Una inferencia paralela a la inferencia del principio de causalidad. tenemos un mundo objetivo más allá de vida y muerte del sujeto. ¿Sobre que se sostiene los científicos que aman la ciencia. no podemos demostrar empíricamente que el mundo no es un sueño.PROFOCOM Módulo Nº 2 Pensar el sentido de sopesar supera la dicotomía entre conocimiento y amor: no se puede conocer sin amar. no un resultado. Se abstrae de la experiencia. Calderón dela Barca escribe su drama “El mundo es un sueño” y Descartes se dedica a la prueba de que el mundo no puede ser un engaño de parte de un demonio maligno.-La ontonomía. Es el mundo del tiempo lineal que corre independientemente de la muerte de la persona que vive en el tiempo. Por eso. activa la de experimentar. la objetividad del mundo es una categoría del pensamiento empírico. se trata de una inferencia de la mente en el sentido de no de experiencia. con el inicio de las ciencias empíricas modernas se intensifica tanto la pregunta por esta objetividad del mundo y la sospecha de que sea un sueño o un engaño de parte de algún demonio. Por eso. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Raimon Panikkar cómo ve el monoculturalismo? R. Efectivamente.2. y la pasiva la de amar. no se puede amar sin conocer. Según David Hume. 2. la conclusión teórica constituye un mundo objetivo más allá de la vida y la muerte. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 9 . La objetividad del mundo es una conclusión teórica.

la olvidamos. pero eso no es vivir en un mundo objetivo regido por el principio de la causalidad.Viven en el mundo Objetivo IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. En la tradición bíblica no existe Dios no crea de la nada. este a cual pensamiento corresponde? R. Análisis del texto: Se vive con la tesis de la objetividad del mundo como se vive con el principio de la causalidad.PROFOCOM Módulo Nº 2 2. históricamente. por eso.1. Por supuesto que no. Según Brecht. Ahora los aviones vuelan. El mundo objetivo empieza a actuar. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 10 . o solamente los pájaros pero abstraemos del sujeto piloto. Prevalece la experiencia de la realidad como fundamento del mundo. 3. dice los animales tienen un mundo objetivo según porque no tienen un mundo bajo el principio dela causalidad.Al Pensamiento Empírico ¿Cuál es el título del Drama que escribe Calderón de la Barca? R. ¿Según Brecht en que mundo viven los animales? R. Se manejan con la experiencia de las cosas que se resisten a su voluntad y con las regularidades de su entorno.2. por ejemplo: los aviones vuelan. los autos corren. Cuando se pasa a la objetividad independiente de la experiencia. pero son productos teóricos. se desarrollan juntos. La abstracción de vida y muerte origina a los dos mundos superpuestos. solamente los seres humanos viven en tal mundo. pero hecha la abstracción. pero no les corresponde ninguna sustancia.-Critica de la razón indolente Dada la situación actual son muy fuertes las señales que apuntan a que el modelo de racionalidad científica. 2. puesto que atraviesa una profunda crisis.. aparece con la antigüedad tardía y la Edad Media temprana la creación de la nada..-El mundo es un sueño. valen. No son falsos. sino ordena el tobubawuho tampoco en los otros mitos arcaicos de la creación o de los orígenes. Hay un paralelo entre esta objetivación del mundo y la comercialización de este mismo mundo por las relaciones mercantiles. el capital es productivo. Es el paralelo que Hume establece entre la ley de la causalidad en el mundo y la propiedad sobre el mundo. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿La objetividad del mundo es una categoría. El piloto vuela usando el avión.

33 Ob Cit. Einstein constituye la primera rotura en el paradigma de la ciencia moderna.BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp. menciono las investigaciones del físico-químico Ilya Prigogine. el rigor de la matemática. las cuales. considero que serán la tercera condición de la crisis del paradigma. presiona el sistema más allá de un límite máximo de inestabilidad y lo conducen a un nuevo estado macroscópico. estamos en un periodo de revolución científica que se inició con Einstein y la mecánica cuántica y no se sabe aun cuando acabará. No habiendo simultaneidad universal. desencadenan espontáneamente reacciones que. pero que. “la medición de la curvatura del espacio causada por una partícula no puede ser realizada sin crear nuevos campos que son mil millones de veces mayores qué el campo bajo investigación” 4 El rigor de la medición puesto en peligro por la mecánica cuántica será aún más profundamente sacudido si se cuestionara el rigor del vehículo formal en que la medición se expresa. Esto sucede con las investigaciones de Godel. La cuarta condición teórica de la crisis del paradigma newtoniano puede encontrarse en los progresos del conocimiento en los dominios de la microfísica. La crisis del paradigma dominante es el resultado interactivo de una pluralidad de condiciones. o sea. a causa de mecanismos no lineales. por dicha razón. La segunda condición teórica de la crisis del paradigma dominante. la pensamientos más profundos de Einstein es el de la relatividad de la simultaneidad. tercero.PROFOCOM Módulo Nº 2 Esta crisis no es sólo profunda sino irreversible. la evolución se explica por fluctuaciones de energía que en determinados momentos nunca del todo previsibles. Uno de los Esta teoría vino a revolucionar nuestras concepciones del espacio y del tiempo. la mecánica cuántica lo hizo en el dominio de la microfísica. es que si Einstein relativizó el rigor de las leyes de Newton en el dominio de la astrofísica. en sistemas que funcionan con los márgenes de la estabilidad.34 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 11 . en sistemas abiertos. el tiempo y el espacio absolutos de Newton dejan de existir. Dos acontecimientos simultáneos en un sistema de referencia no son simultáneos en otro sistema de referencia. desde este momento. las leyes de la física y de la geometría se basan en mediciones locales. La teoría de las estructuras disiparías y el principio del “orden a través de fluctuaciones “establecen que . puede afirmarse con seguridad que colapsará las distinciones básicas en que se asienta el paradigma dominante a que más arriba aludí. o sea. de la química y de la biología en los últimos treinta años. Para Wigner. A título de ejemplo. que las señales nos permiten tan solo especular acerca del paradigma que emergerá de este periodo revolucionario.5 4 5 BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp.

-La relatividad de la simultaneidad. lo oral y lo escrito. que atraviesa las diferentes ciencias de la naturaleza e. La situación de bifurcación. Cambiar el lenguaje de las relaciones de poder. en la sinergética de Hakendata. Muchos de estos cuestionamientos derivan de la antropología dialógica. Forma parte de un movimiento convergente. entonces es necesario entender la perspectiva de esta sub-disciplina de la antropología. las ciencias sociales. Metodología de las ciencias sociales en la Bolivia poscolonial. incluso en las investigaciones del propio PIEB. y el trabajo de campo y el resultado de la investigación. 3.Einstein ¿Cuál fue uno de los pensamientos más profundos de Einstein R.teoría de las estructuras disiparías y el principio del orden a través de fluctuaciones. ¿Cuál es la teoría del Físico-químico llya Prigogine? R. Análisis del texto. tanto sus ventajas como sus desventajas. pujante sobre todo a partir de las dos últimas décadas. una debida atención a la textualidad de la investigación nos ayuda a cuestionar el estilo cada vez más tecnocrático y ONGista de las tesis de investigación en Bolivia..1. o sea. incluso. por ejemplo. Este movimiento científico las otras innovaciones teóricas que más arriba definí como otras condiciones teóricas de la crisis del paradigma dominante.. mejor que cualquiera otra circunstancia.1. además. 4. 4. caracteriza ejemplarmente la situación intelectual del tiempo presente. el punto crítico en que la mínima fluctuación de energía puede conducir a un estado nuevo.2. Aquí nos interesan los continuos en lugar de las rupturas anteriores. que se impone desde el centro de poder y que insiste en crear utopías de la razón. entre otras. en la teoría de Prigogine. han propiciado una profunda reflexión epistemológica sobre el Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios conocimiento científico. IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 12 . de tal modo rica y diversificada que. un movimiento con vocación transdisciplinar que Jantsch en 1980 denomina como paradigma de auto organización. y que aflora.PROFOCOM Módulo Nº 2 3. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Quién fundamento la realidad científica de la Mecánica Cuántica? R. representa la potencialidad del sistema para ser atraído hacia un estado de menor entropía. El proceso homogeneizador de una modernidad estatal.

Entonces. lo que podría incluir además a las voces y sonidos de los diferentes dioses. y en que “día” significa“trans” o “a través de” y no implica solamente dos voces. la psicóloga alemana Ina Rösingella compara esta “antropología muda” con la “antropología hablada”. no es simplemente una cuestión de repensar el estilo de la narrativa etnográfica. plantea que noes suficiente centrarse en el trabajo antropológico. en la formulación y ejecución de encuestas. en todas las etapas del estudio. Se puede mencionar muchos estudios de tesis y de investigación de jóvenes que siguen la norma de la “antropología muda”. ella favorece la plena participación antropológica enlos eventos como en una realidad vivida y compartida. podría revelar las otras voces ocultadas en los textos etnográficos. Monólogo o Dialogo Para el antropólogo Dennis Tedlock. y otros. Él usa el término “diálogo” ampliamente. Para Tadleck. la etnografía muchas veces encarna la “fenomenología de la asimetría y de la alteridad”. La antropología hablada y la antropología muda A menudo. en el que se trata del discurso entre todos los presentes en la producción de los datos y la construcción de las interpretaciones.36 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 13 . prestando asimismo una debida atención al uso del lenguaje en todas las etapas de transcripción y análisis del contenido de cualquier evento. lo que pasa en un país como Bolivia. en el que el conflicto socio idiomático éntrelas gente rural y la urbana es tan ineludible de la vida cotidiana. sea la universalidad o una ONG o incluso el PIEB y las comunidades del estudio.6 Ante este contexto mundial de desigualdades de las relaciones de poder. en el sentido griego de sus raíces.PROFOCOM Módulo Nº 2 4. es también “nomológica”. en la dinámica de los talleres. en el nivel ritual. rito o actuación. cualquier intento de llevar adelante un diálogo intercultural falso en el contexto etnográfico tiende a expresar o deliberadamente pasar por alto la asimetría en las relaciones de poder entre el etnólogo como “bisagra” entre las instituciones al servicio del Estado. sea en el marco de entrevistas.3. Por tanto. En última instancia. es que se pasa por alto las consecuencias de estas relaciones socio-lingüísticas en las interacciones socio culturales e institucionales de cualquier estudio.2. Muchos de los documentos etnográficos actuales es la de suponer que La perspectiva aimara o quechua sobre tal evento. sólo la metodología de la antropología hablada. Para Rösing. en la etnografía vinculada a esta última se oyen todas las voces de un evento. La PazUPIEB pp. por ejemplo. 4. 6 DENISSE Arnold Pautas metodológicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas.

es muy necesario repensar mucho de la nomenclatura de la antropología clásica. situados en los contextos mayores de poder que los estructuran. Análisis del texto: La tendencia antropológica de agregar el prefijo “etno“a cualquier dominio de conocimiento ha sido ampliamente criticada y el énfasis va. es muy cuestionable seguir llamando a nuestros colegas en un desempeño común informantes. a modo de replantear esta necesidad con una alternativa más viable y menos colonizante. Repensar la terminología de los textos etnográficos Esta antropología dialógica tiene la necesidad de reconsiderar la terminología que se usa en los textos etnográficos. Yo diría que al momento en que se siente la necesidad de agregar el “etno“ a cualquier dominio. Es por ello que señalada en la sección anterior. De allí también surge la necesidad de considerar la co-autoría de los documentos etnográficos. lo que sitúa estos conjuntos de conocimientos en su debido lugar.4.PROFOCOM Módulo Nº 2 4. será imposible responder oportunamente a las demandas y necesidades del trabajo etnográfico. o de los “ritos de fertilidad de las tierras”. de las prácticas obstétricas aymara o la obstetricia aymara o el arte verbal quechua. si no se entiende el repertorio de la intertextualidad de interpretaciones y glosas que hacen los miembros de tal o cual sociedad en sus relaciones de poder e intentos de negociarlo. En este aspecto cuestionamos si realmente es apropiado hablar de “cosmovisiones” y “cosmologías”. más bien. Elaboración de Preguntas tema Nº 2 ¿Mencione a uno de los ponentes principales de la antropología dialógica? R. a favor de hablar. según el caso. de la relación centro-periferia. y del sitio de la enunciación de la voz que se requiere expresar. Por ejemplo. hay que repensar inmediatamente las cuestiones de perspectiva. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 14 . si no se entiende la ritualización de sus posiciones institucionales.-Dennis y Tedlock. Estos entendimientos sólo se podrán lograr en “diálogos” detenidos con los actores sociales de las localidades de estudio. según la participación y contribución de cada cual. 4. y el léxico especializado que se debería usar en una localidad. kunza o aymara.5. por ejemplo. 4. Si no se entiende la pragmática y la dinámica del lenguaje.. en lugar de ello les nombramos por nombre propio o como colegas.En la Fenomenología de la asimetría y de la alteridad. ¿Según Dennis Tedlock donde se encarna la etnografía? R. cuando el discurso en que surgieron los términos nativos originales concierne más bien a los contextos prácticos del control de los recursos de producción en ambientes y ecosistemas locales específicos. sin todo ello.2. sean mapuche.

legítimos. El conocimiento surgió. 7 RAMIREZ Eras Angel Marcelo. cómo:  ¿Qué conocimientos de las culturas indígenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnología universal?  ¿Cuáles son los presupuestos teórico-científicos para que los conocimientos de las culturas indígenas puedan desarrollarse como ciencia?  ¿Cuál es el papel de la investigación científica en esta tarea epistémica?  ¿Qué conocimientos de las culturas indígenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnología universal? Todos los conocimientos son útiles. el hombre crea tecnología a partir de su relación con la naturaleza. a la ingeniería. Estos conocimientos requieren ser elevados a la categoría de teorías científicas para establecerse como ciencia. por lo tanto. convertidas en objeto de estudio. ningún pueblo ignorante. Los conocimientos de las culturas indígenas son valiosos. esta indisolublemente unido a la vida cotidiana y al trabajo. Las culturas indígenas han sido objetividades. estos conocimientos tecnológicos se encuentran adornando recintos arqueológicos y museos.”7 Este propósito nos plantea muchas preguntas.PROFOCOM Módulo Nº 2 IDENTIFICACIÓN DE IDEA CENTRAL. ya que han construido confederaciones. Esta tecnología en un momento determinado de la historia de las naciones y pueblos indígena originarios se desarrolló y se la aplicó a la construcción. necesarios. 1 de marzo de 2011. por lo tanto. No existe. con mucha frecuencia. Generalmente las investigaciones sobre las culturas indígenas han sido desarrolladas por personas foráneas a la cultura. Hoy. a la medicina. modificar y adaptarse a un ambiente lleva implícita la necesidad de conocer el funcionamiento de la Naturaleza. la organización social y el saber de sí mismo. recrear. civilizaciones. La tecnología es la aplicación de la racionalidad hacia casos concretos de la vida cotidiana. la constitución de los objetos. válidos. es decir. producir. sobre todo. correlativos a las necesidades vitales.pp40 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 15 . 5. naciones Estado. Así. Revista Yahcaikuna.-Problemas teóricos del conocimiento Indígena “El presente estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosóficos. verdaderos y. epistemológicos y metodológicos mediante los cuales los conocimientos de las culturas indígenas puedan llegar a considerarse como conocimientos científicos. Las culturas indígenas tienen una gran cantidad de conocimientos. ahora bien: La tecnología es el resultado del dominio de los conocimientos y leyes sobre la naturaleza. Crear.

además. comentadas. las estructuras binarias. 5. pero que dominan los conocimientos de su respectiva cultura. de nuevos métodos científicos.” 5. Papel de la Investigación Científica 5. 8 ObCit RAMIREZ E. La interculturalidad científica “La interculturalidad científica considera a la interculturalidad como interrelación de saberes de las culturas originarias con los saberes de las culturas universales”. como parte de un mismo proyecto humano de conocimiento”. Los profesionales deben tener una sólida formación académica en el campo del conocimiento que se está investigando. La construcción de una propuesta metodológica 5. Ha sido necesario el advenimiento de la posmodernidad como crítica de base al proyecto de la modernidad. los especialistas indígenas son miembros que pertenecen a una determinada cultura que no necesariamente tienen una preparación académica. recordándonos de este modo quela “ciencia por más universal y válida para todo es relativa cuando se encuentra una nueva verdad. La necesidad de construir una comunidad científica intercultural Para el desarrollo científico de los conocimientos indígenas es importante conformar una comunidad científica. Por su parte.2.1.1. taxonomías propias de plantas. asimiladas para construir ciencia a partir de los conocimientos indígenas. criticadas. conformada por varios profesionales y por especialistas indígenas que pertenezcan a una nacionalidad o pueblo indígena. epistémica.1. sobre todo aquella que hace referencia a la relación con la naturaleza y las críticas hechas en este sentido por la ecología política. la cultura y las lenguas indígenas.8 Es por ello que los saberes científicos de los pueblos originarios se van rescatando por ejemplo: la medicina natural.pp42 Página 16 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . deben poseer un alto grado de aceptación actitudinal de la diversidad.PROFOCOM Módulo Nº 2 Los resultados de dichas investigaciones no han regresado a las comunidades indígenas para ser socializadas. La interculturalidad científica permite la interrelación de estos saberes en la construcción de nuevas teorías científicas. las que han posibilitado el acceso a nuevas formas de comprensión y aprehensión de la realidad. vigesimales y decimales de la Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios matemática. de seres bióticos y abióticos. y el agotamiento de la razón instrumental cartesiana.2. interdisciplinaria.1. animales.

uso del espacio. las abuelas.2. etc. sueños. Fuentes de Investigación Las fuentes primeras de investigación son los sabios de las nacionalidades indígenas. Se considera importante investigar sobre los siguientes conocimientos para poder desarrollar ciencia desdelos conocimientos de las culturas indígenas como ser: significaciones lingüísticas y culturales. la creación y recreación conceptual.6. de trabajo y naturaleza. Los abuelos. A partir de las nociones de tiempo y espacio. La investigación recurrirá la fuente de tradición oral para poder recoger los conocimientos de los sabios indígenas. 9 ObCit RAMIREZ. 5.pp44 Página 17 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . los yachakuna. 5.PROFOCOM Módulo Nº 2 5. a partir de los cuales se puede construir ciencia y tecnología. de reciprocidad y solidaridad.3. de hombre y sociedad. estructuras matemáticas. Objetivo General Crear ciencia y tecnología indígena a partir de la organización lógica. los shamanes. Es por ello que urge un proceso de reconstrucción de la memoria ancestral. clasificaciones de plantas y animales y sus propiedades. mitos. los líderes.6. es importante determinar qué conocimientos de las culturas indígenas servirán para desarrollar avances científicos. puede empezar a pensarse en nuevas categorías analíticas que posibiliten la reflexión teórica de los conocimientos de los pueblos ancestrales. estos se consideran como bibliotecas vivientes. Objetivos Específicos  Identificar los conocimientos de las culturas indígenas. géneros literarios. En la formulación de una nueva epistemología desde los pueblos y naciones indígenas es vital entonces recuperar la voz de sus mayores. a partir del reconocimiento ala diversidad del conocimiento y de la ciencia. Objeto. la sistematización teórica. porque ello significa recuperar la historia.4. El cual el objeto de estudio son los conocimientos de las culturas indígenas. Puesto que son la fuente primera de los conocimientos de las culturas indígenas.1. de la normatividad y la cosmovisión indígena. Objetivos de la investigación 5.9 Esta creación de ciencia y tecnología tiene como propósito fundamental enriquecer la visión humana. 5.6. normas sociales. manejo del medio ambiente con relación a los astros. problema e hipótesis Es importante identificar el objeto de estudio de las culturas indígenas. de recuperación de los conocimientos atávicos. Por lo tanto.

miembro de una cultura dada. están dando a la sociedad buenos profesionales indígenas que están investigando y desarrollando teoría científica. legítimos.  Aplicar el proceso científico de interculturalidad científica para desarrollar ciencia y tecnología partir de los conocimientos de las culturas indígenas. han tenido en el pasado. Análisis del tema. portador inconsciente de los valores de esta cultura.  Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios  Elevar las lenguas indígenas a la categoría de lenguas científicas mediante el desarrollo de investigaciones en su propia lengua. verdaderos y. a partir de los conocimientos de las culturas indígenas.8. sobre todo. Lo importante es que dentro de una comunidad científica haya una relación de interculturalidad científica en donde se compartan los conocimientos de las culturas indígenas entre profesionales Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 18 . correlativos a las necesidades vitales. El antropólogo se dice: “¿Pero cómo es que yo. Los pueblos indígenas como sujetos de la investigación Las culturas indígenas. y sus miembros se conviertan en sujetos de investigación de su propia cultura. a través de los procesos de educación y de investigación científica. 5.  Conformar.7. válidos. La reflexión de Morin exige que las culturas indígenas. comunidades científicas interculturales. 5. por lo tanto. Todas las funciones humanas son posibles gracias al conocimiento que los humanos poseen. Ahora la educación intercultural bilingüe y la formación universitaria de varias universidades solidarias con las naciones y pueblos indígena originarios. necesarios. los conocimiento necesarios para subsistir y reproducirse. dice: “En sociología y en antropología se plantea el mismo problema a otra escala. es por ello que me atrevo a decir que no existe. como lo tienen hoy. Según Morin. Es por ello que todos los conocimientos son útiles.PROFOCOM Módulo Nº 2  Identificar presupuestos teóricos de diferentes ciencias que contribuyan a desarrollar criterios de validación para una ciencia intercultural. ningún pueblo ignorante. las naciones y pueblos indígena originarios deben en la construcción epistémica deben convertirse en sujetos de la investigación y no simplemente en objetos de investigación. con mucha frecuencia. puedo juzgar una cultura extraña que se comenzó por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? ¿Nuestros criterios de racionalidad son válidos para tal cultura?”.  Determinar el papel de la investigación científica en la construcción de ciencia desde las naciones y pueblos indígena originarios. Todos los pueblos y culturas.

9. Elaboración de Preguntas. portador inconsciente de los valores de esta cultura. miembro de una cultura dada. ¿Qué antropólogo dijo esta frase: “¿Pero cómo es que yo. las naciones y pueblos indígena originarios en qué deben convertirse? R.Se desarrolló en la ingeniería. 5.Se deben convertir en sujetos de la investigación y no simplemente en objetos de investigación.PROFOCOM Módulo Nº 2 indígenas y no indígenas con el único objetivo de lograr avances significativos en el desarrollo de la ciencia y tecnología. a la medicina... ¿En la construcción epistémica las culturas indígenas.El antropólogo Morín Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 19 . puedo juzgar una cultura extraña que se comenzó por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? R.. ¿Cómo se desarrolló la tecnología en un momento dado en la historia de las naciones y pueblos indígena originarios? R.

extra académicas y hasta esotéricas. lo primero la subversión por cuanto desarraiga por las bases aquello que es congruente con las utopías. el deber político. Para Peter Reason. Fundación edt. La universidad y las aulas tendrían que deslizarse. lo particular. El humanismo educativo tendría que ser no sólo social. y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación superior Ha habido avances teóricos-prácticos en esta impresionante expansión institucional de treinta años construidos con las bases generales propuestas en el Primer Congreso de 1977 que son:  Búsqueda de una ciencia/conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. Investigación Acción participativa. Además. vivencial o múltiple. lo actual y lo espontáneo de éstas. 10 FALS Borda Orlando. como parte de la tarea científica. y lo segundo el amor porque no puede hacerlo con simple afán destructivo o egoísta.PROFOCOM Módulo Nº 2 TEMA Nº 3 EL SOCIALISMO RAIZAL Y LA GRAN COLOMBIA BOLIVARIANA IDEA CENTRAL DEL TEMA: 1. El neo humanismo en la Sociología Contemporánea. tenemos ante nosotros. de estimular lo democrático y lo espiritual. sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. Ahora nuestra metodología tiene ante sí el desafío creador de entender y combinar. lo local. y la devolución sistemática para la gente del común del conocimiento así adquirido. en el contexto regional. las complejidades de nuestras sociedades: lo oral. como los de los trópicos y subtrópicos. La nueva educación humanista sería subversiva y amorosa al mismo tiempo. como paradigma alterno.  Construcción de técnicas que faciliten la búsqueda de conocimiento en forma colectiva. El perro y la Rana Caracas Venezuela.pp 51 2008 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 20 . pero también reconoce capacidades intuitivas.10 La educación humanista sigue cultivando el desarrollo de la razón. dejar de ser espacios monolíticos. la recuperación crítica de la historia y la cultura de pueblos raizales u originarios y otros grupos. objetivo y no neutral. con el socialismo autóctono. que invita a concebir un mundo superior al existente en el que resuelvan las duras crisis cíclicas producidas por la entropía capitalista. contextos y problemas propios. Nuestras sociedades están descubriendo como resistir los embates homogenizantes de la globalización para defender nuestras identidades y nuestras vidas cómo naciones y pueblos autónomos.

al razonamiento dialéctico. ¿Cómo debería ser la educación humanista en las universidades? R. extraacadémicas y hasta esotéricas. Una sociología sentipensante para América Latina 2. de la existencia humana. en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser más completo y exacto.3 Elaboración de Preguntas ¿Cómo tendría que ser la educación humanista? R.-La educación humanista tendría que ser no sólo vivencial. sino también estar referido a las mayorías populares y a sus historias de base. y ampliarse a contextos comunitarios cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación superior Buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. Deben ser realizados en contextos comunitarios. social. Todo conocimiento es inacabado. sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. La educación humanista tendría que ser no sólo social. contextos y problemas propios. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 21 . también las capacidades intuitivas. IDEA CENTRAL DEL TEMA 2. buscando una ciencia y conocimiento interdisciplinario centrado en realidades. nace de la ignorancia. vivencial. primarias.1. Así también construcción de técnicas que faciliten la búsqueda de conocimiento en forma colectiva que nos ayude a recuperar la cultura e historia.PROFOCOM Módulo Nº 2 1. El problema de la formación y reducción del conocimiento no se resuelve diferenciando los fenómenos de las cosas sino planteando la diferencia entre lo que es conocido y lo que todavía no se conoce. y lo material incluye no sólo lo constatable de la naturaleza sino también las condiciones fundamentales. Es por ello que las universidades y las aulas tendrían que deslizarse. 1. dejar de ser espacios monolíticos.2. por lo mismo. Cómo investigar la realidad para transformarla El problema de la relación entre el pensar y el ser la sensación y lo físico se resuelve por la observación de lo material que es externo a nosotros e independiente de nuestra conciencia. contextos y problemas propios. y variable y queda sujeto. Análisis del tema La educación humanista sigue cultivando el desarrollo de la razón.

Sobre la causalidad: Según Pearson y más recientemente Popper dentro de esquemas fijos de acumulación científica: validez. se necesitaba de una “ciencia popular”. para obtener y crear conocimientos científicos. es ante todo política. como queda dicho. la problemática de la investigación acción lleva necesariamente a calificar las relaciones entre los investigadores y las bases populares o sus organismos con los cuales se desarrolla la labor política. el sentido común y la cultura del pueblo. En la investigación acción es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabiduría popular. no se estudia nada porque sí. En las regiones estudiadas se sentía la necesidad de contar con una sociología que fuese ante todo una ciencia social inspirada en los intereses de las clases trabajadoras y explotadas. y Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 22 . en lo social. que fuera de mayor utilidad en el análisis de las luchas de clases que se advertían en el terreno. porque. confiabilidad. así como en la acción política y proyección futura de las clases trabajadoras como actores en la historia. inducción y deducción Las principales perplejidades que fueron rompiendo el paradigma normal conocido surgieron del estudio de los movimientos sociales Toda esta problemática de la causalidad fue llevando a cuestionar la orientación del trabajo regional y las herramientas analíticas disponibles. como la concebimos aquí. Si se admite que la praxis de validación. aunque éstas sean categorías distintas en la lógica. Éste es un aspecto fundamental del método de investigación. Sobre el empirismo: La práctica permitió constatar también que el investigador consecuente puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto de su propia investigación y experimentar directamente el efecto de sus trabajos. por una parte. el propósito de éste es producir conocimiento que tenga relevancia para la práctica social y política. El problema de la relación entre forma y contenido se resuelve planteando la posibilidad de superar su indiferencia por la práctica y no sólo por el comportamiento intuitivo o contemplativo. 2. Sobre la conciencia social crítica: Reconfirmamos por enésima vez que. Sobre la constatación del conocimiento: Otro resquebrajamiento del paradigma normal se produjo con la transferencia de la noción sobre constatación científica de las ciencias naturales a las sociales.2.PROFOCOM Módulo Nº 2 El problema de la relación entre el pensar y el actuar se resuelve reconociendo una actividad real de las cosas a la cual sólo se adviene por la práctica. como se definió al comienzo del trabajo. no puede haber realidad sin historia: los “hechos” deben completarse con “tendencias”. Saber Popular y Acción Política.

no es nueva: ya Hegel había explicado cómo. el que valida la praxis y cumple el compromiso revolucionario. IDEA CENTRAL DEL TEMA Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 23 . es producir conocimiento que tenga relevancia para la práctica social y política.. por una parte. el problema radicaba en cómo llegar a las bases.Nace de la ignorancia. en la idea de la vida.PROFOCOM Módulo Nº 2 reconocer el papel de los partidos y otros organismos políticos o gremiales.Se reduce en la práctica de la investigación. en una síntesis que se logra al reducir el segundo al primero. Elaboración de Preguntas. La experiencia colombiana de investigación acción tiende a comprobar esta tesis que. como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas históricos. En los casos colombianos. Sobre el sujeto y objeto del conocimiento: El paradigma de la ciencia social crítica y estipula que la diferencia entre sujeto y objeto puede reducirse en la práctica de la investigación. no se estudia nada porque sí. confiabilidad.. en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser más completo y exacto. 2.3. inducción y deducción ¿El razonamiento dialéctico como nace? R. el sentido común y la cultura del pueblo. 2. ¿En que se reduce la diferencia entre sujeto y objeto? R.. Sobre el sentido común: En la investigación activa se trabaja para armar ideológica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad. Éste es el destino final del conocimiento.Existe la validez. Análisis del tema El aspecto fundamental del método de investigación. En la investigación acción es fundamental conocer el papel que juega la sabiduría popular.4. ¿Según Pearson y Popper que esquemas fijos de acumulación científica existe? R. y reconocer el papel de los partidos y otros organismos políticos o gremiales. el dualismo de sujeto y objeto queda superado por el conocimiento. para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia. La investigación activa se trabaja para armar ideológica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad. como contralores y receptores del trabajo investigativo y como protagonistas históricos. para obtener y crear conocimientos científicos. para que asuman conscientemente su papel como actores de la historia. no con simple información periodística o educacional sino con conocimiento científico de la realidad que les creara conciencia de clase revolucionaria y disolviera la alienación que les impedía entender la realidad y articular su lucha y defensa colectiva. en verdad.

fundamentalmente. Este conocimiento pretende avanzar en la fundamentación de un modo de observar la realidad y estructurar un conocimiento apropiado para lo que hemos denominado análisis del presente.PROFOCOM Módulo Nº 2 3. Conocimiento y Sujetos Sociales Este es un texto que busca estimular una forma específica de pensar la realidad. protagonizado por un sujeto. De ahí que esta operación deba realizarse sin perder de vista el carácter dinámico del presente y con cuidado de no reducir el recorte de observación de la realidad a las exigencias planteadas por una meta preestablecida. es necesario pensar a la realidad desde la perspectiva de lo objetivamente posible. El estudio del presente y el diagnóstico El estudio del diagnóstico propone un conjunto de criterios metodológicos. En este contexto. Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una situación mediante proyectos capaces de anticipar. mediante la definición y práctica de proyectos que respondan a intereses sociales definidos. Para ello debemos enriquecer nuestra visión pese a que esto suponga trascender los encuadres teóricos disponibles o las experiencias acumuladas. un proyecto de futuro. ya que el presente contiene muchas potencialidades que diversos sujetos sociales pueden Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 24 . crítica. Para lograrlo. Dificultad de captación del presente El conocimiento del presente no puede ser organizado sólo en función de las exigencias de un proyecto en particular. el curso que seguirá. Para reconocer las opciones. para evitar toda clase de reduccionismo 3. esto es. el cual constituye el plano propio de la praxis. como una forma de organización del razonamiento abierta a la complejidad de lo real y. El propósito de este es recuperar una de las funciones específicas de las ciencias sociales: conocer el presente del devenir social. en términos de posibilidad objetiva. la apropiación del presente deviene un modo de construir el futuro y. mediante la cual el ser humano transforma la realidad. a la inversa.1.2. Esta investigación ha cristalizado. Este modo de razonar consiste en abrirse a la realidad para reconocer aquellas opciones objetivas que permitan dar una dirección al desarrollo. nuestro intento ha partido del concepto de totalidad concreta como enfoque epistemológico. a la crítica epistemológica de los indicadores. La idea de proyecto supone la existencia de un sujeto capaz de definir un futuro como opción objetivamente posible y no como mera proyección arbitraria. forma que debe contribuir al enriquecimiento de las bases que hacen posible definir alternativas de acción. se transforma en un modo de apropiación del presente. que lleva como título este mismo enunciado. 3.

incluso. de los intereses sociales particulares de determinados sectores de la población. puede tener la población. complejidad producida por las diferencias de estructura y sus parámetros específicos. por consiguiente. pero. Se intenta reconocer opciones derivadas de un proyecto o hacerlo posible. supone un todo complejo.PROFOCOM Módulo Nº 2 activar. y las distribuciones en el espacio de cada proceso. este tipo de observación o diagnóstico pretende organizar una visión articulada de la realidad de un modo similar al que. 3. Por lo tanto. Desde esta perspectiva. es decir. La delimitación de observables se realiza de acuerdo con la exigencia de articulación de los distintos procesos de la realidad. no de probar hipótesis. situación a la que denominamos objetivación de los fenómenos de la realidad.4. Para ello. en los investigadores encargados de promover programas de desarrollo una forma de razonamiento que no se limite a organizar el pensamiento con base en contenidos de información estructurados. De hecho. se desarrolla en el texto ideas que procuran estimular en la población y. La manera inicial de pensar las relaciones entre diferentes procesos es confrontar su posibilidad desde el punto de vista de un razonamiento lógico. desde luego. en forma natural. el presente debe ser un segmento que permita captar la realidad como articulación de niveles heterogéneos respecto de esta articulación entre diferentes ritmos temporales y escalas espaciales. en oposición al razonamiento condicionado por contenidos predeterminados. Exigencias epistemológicas del presente Debido a la heterogeneidad de los procesos que lo constituyen. el presente. el diagnóstico se sustenta en una lógica de construcción del conocimiento que se traduce en la delimitación de observables. a diferencia de ésta. sino descubrir aquella que contribuya a Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 25 . tales como las escalas y ritmos temporales. incorpora mecanismos de control de la observación con el fin de evitar las desviaciones propias de los prejuicios.3. Análisis del tema. más bien. como segmento de realidad. 3. Una elaboración conceptual se puede controlar si se problematiza la situación empírica como algo dado e incuestionable. de las costumbres o. parta de la concepción de la realidad como totalidad dinámica entre niveles. como una relación entre procesos imbricados de forma no determinada previamente y dejar que su reconstrucción permita reconocer de qué modo concreto se articulan los procesos. es necesario pensar la realidad como una articulación. Así. Un proyecto representa sólo una dirección posible. de manera que antes de elegir un proyecto es necesario reconocer el campo de opciones y determinar la posibilidad objetiva de éstas. sino que. no se pretende aplicar una estructura teórica.

la devolución sistemática de resultados permite que la 11 RIVERA . tanto como a la fase de mayor autonomía y movilización democrática de la revolución nacional de 1952. Es necesario distinguir los observables de acuerdo con las escalas de tiempo y espacio.Cusicanqui Silvia. Políticos Indios de diversa composición y énfasis programático. pero además. El potencial epistemológico y teórico de la Historia oral: de la lógica instrumental a la descolonización de la Historia. se intenta establecer así las relaciones posibles entre el espacio y el tiempo de los procesos estructurales. al igual que la manipulación interesada de los grupos de izquierda. que en conjunto forman un espectro de posiciones complementarias que contribuyen a profundizar y ampliar el debate sobre la cuestión colonial en el conjunto de la sociedad La recolección de testimonios por hablantes nativos del aymara permite superar las brechas de comunicación habituales.”11 Estos dos temas centrales generarán también diferenciaciones internas en el movimiento: algunos sectores privilegian los elementos de ciudadanía. los símbolos y temáticas del movimiento se manifiestan en una doble demanda crítica hacia la sociedad q’ara dominante: la lucha por la ciudadanía permanentemente escamoteada por la vigencia de mecanismos de discriminación y exclusión. En los últimos tiempos se han formado movimientos que han forjado una vasta corriente de opinión que cuestiona el “pongueaje político” por parte de los gobiernos de turno. Según la lógica de articulación. con el fin de posibilitar la diferenciación entre micro y macro espacios. buscan alianzas internas con otros sectores oprimidos y explotados en términos de clase. “La autonomía de su discurso ideológico se nutre de la recuperación de horizontes “cortos” y “largos” de memoria histórica. la segmentación cumple la función de determinar el contexto especificador del contenido de los observables empíricos.y la lucha por el respeto a la autonomía cultural y territorial india enarbolada con firmeza como fuente de autodeterminación política. acusando a sus portavoces de “racismo”. considerado de manera aislada. y enmarcan sus luchas en el contexto de la nación boliviana. En este sentido. que niegan la problemática étnica o la combaten abiertamente. Temas sociales.PROFOCOM Módulo Nº 2 esclarecer lo objetivamente posible. tanto como los de las prácticas de los sujetos sociales.11-Revista de sociología/ UMSA. que remiten a las luchas anticoloniales del siglo XVIII. La Paz 1987 Página 26 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad . el diagnóstico del presente se centra en la exigencia de viabilidad. IDEA CENTRAL 4.

Mamani.nos remite a tiempos largos. por lo tanto. de los mecanismos diversos de dominación y neutralización. la historia mítica –y las valoraciones ética que implica. Las discusiones generan un proceso permanente de refinamiento metodológico: en él se resaltan los aspectos interacciónales y éticos del proceso de comunicación que se genera en las entrevistas. Otro aspecto fundamental del trabajo es la atención que se presta a la historia mítica –categoría fundamental del pensamiento histórico indio (cf. no sólo reconstruir la historia “tal como fue”. puede darse incluso una contradicción entre temporalidades y lógicas históricas: si la historia documental presenta una sucesión lineal de eventos. En este sentido. Los vínculos intergeneracionales -rotos en gran medida por efecto de la imposición del sindicato. la valoración de lo acontecido en términos de la justicia de la causa. donde lo que importa no es tanto “lo que pasó”. Así. y la requisitoria moral que de ellas emana: a pesar de los cambios de gobierno.van siendo restablecidos. El mito funciona como mecanismo interpretativo de las situaciones históricas. Interesa. comprender la forma cómo las sociedades indias piensan e interpretan su experiencia histórica. se descubren las constantes históricas de larga Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 27 . donde los ancianos entrevistados comienzan a formular críticas a la conducción sindical posterior a 1952. sino que se descubre la existencia de racionalidades históricas diversas. 1986). sino por qué pasó y quién tenía razón en los sucesos: es decir. 1984). a ritmos lentos y a conceptualizaciones relativamente inmutables . En este proceso. sino también. que cumplen funciones legitimadoras de las respectivas posiciones en conflicto. sobre las cuales vierte sanciones éticas que contribuyen a reforzar la conciencia de legitimidad de la lucha india. y el puente entre pasado y presenta recupera su fluidez. en ocasión de la presentación de la biografía de Santos MarkaT’ula (THOA. y se desarrollan instancias de consulta. se realiza un pacto público en la comunidad de Chuxña-Ilata. tanto con las comunidades como con las organizaciones e instituciones aymaras de base urbana. De este modo no sólo se fundamenta una posición crítica frente a la historiografía oficial.PROFOCOM Módulo Nº 2 “fidelidad” de la información recogida sea evaluada en términos de los intereses y percepciones internas de los comunarios y dirigentes aymaras. la reconstrucción histórica comienza a presentar más atención a las percepciones internas de los comunarios: su visión de la historia. la historia oral india en un espacio privilegiado para descubrir las percepciones profundas sobre el orden colonial. de la sociedad y el estado q’aras: estas percepciones contrastan radicalmente con la versión que genera el mundo criollo sobre la resistencias india. fundamentalmente. Por otra parte.

Las rebeliones. no sólo al orden colonial. y legitima por lo tanto la invasión colonial como una heroica misión “civilizatoria”. Otro aspecto conexo. en los cuales la sociedad oprimida retoma su carácter de sujeto de la historia. 4. encarnadas en el hecho colonial. que emana de estas reflexiones. Se ha superado así la visión instrumental del mito como un espacio de conocimientos de los inmanentes universales del “pensamiento salvaje”. la cuestión colonial apunta a fenómenos estructurales muy profundos y oblicuos. los investigadores occidentalizados están siendo reproductores inconscientes de este orden por el sólo hecho de centrar Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 28 . descubrir estratos muy profundos de la memoria colectiva: el iceberg sumergido de la historia pre colonial. que configuran una cadena de gradaciones y eslabonamientos de unos grupos sobre otros. La conexión moto-historia recupera así su valor hermenéutico y permite descubrir el sentido profundo de los ciclos de resistencia india. que se transmite a través del mito hacia las nuevas generaciones.PROFOCOM Módulo Nº 2 duración.1.2. alimentando la visión de un proceso histórico autónomo y la esperanza de recuperar el control sobre un destino histórico alienado por el proceso colonial. o bien en el otro polocomomera fabricación de la imaginación. La coexistencia de múltiples historias no configura un universo desorganizado y errático de “sociedades” que habitan un mismo espacio como compartimientos estancos. 4. que salen cíclicamente a la “superficie” para expresar la continuidad y autonomía de la sociedad india. por el contrario. sino a toda la concepción occidental de historia. que siempre fueron vistas como una reacción “espasmódica” frente a los abusos de la sociedad criolla o española. se refiere a la conexión entre historia oral e historia “estructural”. pueden leerse entonces desde otra perspectiva: como puntos culminantes de un proceso de acumulación ideológica subterránea. Análisis del tema Si la estructura oculta. hasta la estructura y organización del poder estatal y político de la sociedad global. que moldean tanto el proceso de opresión y alienación que pesa sobre la sociedad colonizada. Hacia una teoría de la Dominación Colonial Lo oral indio es en Bolivia el espacio fundamental de la crítica. que van desde los comportamientos cotidianos y esferas de “micro-poder”. que sitúa lo “histórico” tan sólo a partir de la aparición de la escritura. Todas ellas están organizadas de acuerdo al eje colonial. desconectada por completo de la realidad “objetiva”. como la renovación de su identidad diferenciada. La práctica historiográfica india permite. En tal sentido. subyacente de la sociedad es el orden colonial.

es el 12 SAMANAMUD Ávila Jiovanny La ciencia es la verdad Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 29 .PROFOCOM Módulo Nº 2 sus inquietudes conceptuales en las teorías dominantes de la homogeneidad social. el proceso de sistematización asume la forma de una síntesis dialéctica entre dos (o más) polos activos de reflexión y conceptualización. ¿Qué significa una ciencia para la vida? Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la producción del conocimiento. y cuando su universalidad es una cuestión no problematizada. por tanto. Por ello. al pensar en los indios como “campesinos” están negando activamente su “otredad” y contribuyendo a reforzar la opresión colonial y racional ajeno y adverso. Al pensar en términos homogéneos y sincrónicos. Esta pretensión no es otra que reconstruir el sentido de la ciencia. ya no entre un “ego cognoscente” y un “otro pasivo”. y éste. se involucra por tanto con el despliegue de la vida. pues ya lo dijo el Inca Yupanqui un pueblo que oprime a otro no puede ser libre. más allá de la objetividad “nihilista” se necesita desplegar una ciencia que nos permita vivir porque justamente ahora la vida no es posible. a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad y. sino entre dos sujetos que reflexionan juntos sobre su experiencia y sobre la visión que cada uno tiene del otro. No es lo mismo construir conocimiento cuando enfrentamos la posibilidad de perder la vida. sino hacia una ciencia crítica descolonizada: una ciencia para la vida1. no como búsqueda de verdad u objetividad. IDEA CENTRAL DEL TEMA 5. El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivación de lo real independientemente del sujeto. Esbozo de una ciencia “social” crítica “descolonizada”    ¿Qué es la verdad?/La verdad es la vida ¿Qué es la vida?/La vida es el hombre ¿Qué es el hombre?/El hombre es tierra12 ¿Por qué una ciencia crítica descolonizada y hacia dónde apunta una ciencia crítica tal? Esta pregunta supone cambiar y hacer un giro a la ciencia social porque de lo que se trata es de modificar su sentido mismo. homogeneízan. sino que al tratar los problemas de la realidad social. al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana. se involucra a sí mismo pero como posibilidad de transformación de la realidad. Todas sus invocaciones de nacionalismo y “antiimperialismo” están pues asentadas cobre fundamentos de arena. entonces. el compromiso es con la objetivación de la realidad.

que desde un ángulo de la transformación significa la reproducción de la vida inmediata de los sujetos. y en este sentido se pierde también el principio de realidad. sino que al tratar los problemas de la realidad social. es decir. es el momento en que la ideologización de la ciencia da paso a la colonización del conocimiento. Esto sería verdad si solo habláramos aquí de utilidad del conocimiento. 5. La relación con el Cosmos no es la nada ni el vacío (el nihilismo occidental). Entonces. pero no olvidemos que se trata aquí de desplegar la vida y generar realidad. Se trata de introducir algunos puntos esquemáticos de las problemáticas de la construcción del conocimiento articulándolas de manera problemática aún. Seguramente la crítica y las sugerencias a algunas de estas hipótesis permitirán saber cuál puede ser el destino de este trabajo. y en este sentido se pierde también el principio de realidad. Solo si producimos conocimiento eludimos la vieja aporía entre teoría y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado. entendemos que se trata de una realidad “trascendente” porque se piensa en relación con el Cosmos.1 Análisis del tema El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivación de lo real independientemente del sujeto. es decir: la relación entre conocimiento y despliegue de la vida. es el “hombre que es tierra que piensa”. es decir compromiso también con la transformación Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se trata del fin del conocimiento. es decir compromiso también con la transformación Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 30 .PROFOCOM Módulo Nº 2 momento en que la ideologización de la ciencia da paso a la colonización del conocimiento. como instrumento. y por tanto de la realidad. la relación entre conocimiento y despliegue de la vida. y cuando su universalidad es una cuestión no problematizada. Se trata entonces de razonar explícitamente y desplegar aquello en que consisten las exigencias de la descolonización7 a la ciencia misma. La relación entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad. La relación entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realidad. Este conjunto de trabajos aglutinados a modo de materiales de discusión tiene simplemente el objetivo de mostrar los primeros avances en un objetivo tan grande como el que acabamos de esbozar. y por tanto de la realidad. e “inmanente” en tanto modo de realidad humana. se involucra por tanto con el despliegue de la vida.

y éste. ¿Qué significa una ciencia para la vida? R. a diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y realidad ¿Si producimos conocimiento que eludimos? R. Elaboración de Preguntas. Esto sería verdad si solo habláramos aquí de utilidad del conocimiento... pero no olvidemos que se trata aquí de desplegar la vida y generar realidad. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 31 . que desde un ángulo de la transformación significa la reproducción de la vida inmediata de los sujetos.2. como instrumento. 5.Eludimos la vieja aporía entre teoría y praxis que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado.Significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la producción del conocimiento.PROFOCOM Módulo Nº 2 trata del fin del conocimiento.

Cusicanqui Silvia. 1991.UPIEB pp. Fundación edt. La Paz 1987 SAMANAMUD Ávila Jiovanny La ciencia es la verdad FALS Borda Orlando. La Paz. Investigación Acción participativa. Llama viva de un Yachaq Autor: CENDA. 1 de marzo de 2011. Centro de Investigación y Desarrollo Andino   BOA Ventura de Sousa Santos” Critica de la Razón indolente”pp. mayo 2010  Libro: TATA FERMÍN.pp40 RIVERA . 11-13 Compiladores: José Isategua Guaguasu Sabio Indígena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Técnico Consultoría: Ministerio de Educación.36     RAMIREZ Eras Ángel Marcelo. La Paz.11-Revista de sociología/ UMSA. Revista Yahcaikuna.pp 51 2008 Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 32 . MUSEF. El perro y la Rana Caracas Venezuela. p.PROFOCOM Módulo Nº 2 BIBLIOGRAFÍA   LLESCAS José. Temas sociales. UPIIP.33 DENISSE Arnold Pautas metodológicas para investigaciones cuantitativas y cualitativas en ciencias sociales y humanas.

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PROFOCOM Módulo Nº 2 MEDICINA ANDINA REGISTRO Y SABERES DEL PUEBLO YUKI Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 34 .

PROFOCOM Módulo Nº 2 SABERES Y CONOCIMIENTOS DEL PUEBLO TAPIETE Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 35 .

PROFOCOM Módulo Nº 2 UNA SOCIOLOGÍA SENTIPENSANTE PARA AMERICA LATINA Juego En Los Pueblos Indígenas Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 36 .

PROFOCOM Módulo Nº 2 RAIMON PANIKKAR CÓMO VE EL MONOCULTURALISMO Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 37 .

PROFOCOM Módulo Nº 2 ESBOSO DE UNA CIENCIA SOCIAL Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 38 .

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PROFOCOM Módulo Nº 2 CIENCIAS SOCIALES EN LA BOLIVIA POSCOLONIAL. Estructura Curricular y sus elementos en la diversidad Página 40 .

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