LA EXPERIENCIA, UN CAMINO HACIA EL CONOCIMIENTO.

Por: Camilo Andrs Prez Ruz

LA EXPERIENCIA, UN CAMINO HACIA EL CONOCIMIENTO. A partir de la explicacin de la realidad han surgido diferentes teoras, en la bsqueda de la comprensin de la misma, as en un comienzo la realidad era explicada por las construcciones mitolgicas, luego se busc entender la naturaleza y posteriormente evolucion, y busc respuesta a todo tipo de ente, incluyendo a el hombre, planteando variadas tendencias que giraban en torno a puntos comunes, por ejemplo en la edad clsica griega, el idealismo y el materialismo que se consolidaran mucho tiempo despus. De esta manera se profundizar en el empirismo, siendo una teora filosfica, surgida en el periodo de tiempo, comprendido desde el siglo XVII hasta el siglo XIX. Sin embargo no se debe despreciar la importancia de la teora simultanea al Empirismo; el Racionalismo, el cual destaca el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s mismas, de la que se puede deducir el resto de contenidos epistemolgicos. Sus principales representantes son: Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Wilhelm Leibniz. La principal tesis del empirismo es la afirmacin de que todo conocimiento se basa en la experiencia, definida como un conjunto de sensaciones o de representaciones, que consecuentemente niega la posibilidad de ideas de conocimiento a priori, o conocimiento desligado a la misma, no solo en cuanto a su origen sino tambin a lo que significa en s mismo. As el conocer, se inicia en el mundo sensible, para construir los conceptos y estos encuentran en lo vivencial, su justificacin y limitacin. El empirismo ha sido desarrollado a lo largo de toda la historia, si bien parti de manera inconsciente, logr establecerse como teora en pocas posteriores; en la Antigua Grecia era incluido en labores epistemolgicas, sobre todo por los sofistas, quienes negaron las especulaciones racionalistas del mundo natural, estableciendo al poder como regente, sea individual (moral) o social (poltica), utilizando la Retrica como punto de unin de las concepciones de poder en ejercicio y el dominio del lenguaje. Aristteles destaca el valor del conocimiento de la experiencia ya que lo concibe, como un proceso, que en el hombre parte de lo comn con otros seres dotados de sensacin y memoria, pero diferencindolos mediante la acumulacin de experiencia unida con la reflexin, convirtindose en un ser tcnico o practico, y finalmente, para alcanzar el mayor estadio equivalente a la nocin de perfeccin epistemolgica aristotlica, es necesario utilizar el mtodo inductivo, en busca de establecer fundamentos mediante las causas hasta los primeros principios, siendo esta la semejanza del hombre con Dios: el saber de una ciencia primera. La tradicin empirista prosigue con los escpticos, pero cada escuela posterior est en mayor o menor medida relacionada con el empirismo o el racionalismo. En la Edad Media, el poder queda restringido a la Iglesia, no obstante a partir del siglo XI, con la conquista rabe se facilita la entrada de las concepciones aristotlicas a las universidades de la poca, las cuales retoman un nuevo nfasis por cuestiones silogsticas, construyendo as el nominalismo y su valoracin por la experiencia natural, aplicado y sugerido por los pensadores

Roger Bacon, Duns Scoto y sobre todo, Guillermo de Ockham, ya que analiza las posibilidades de aceptacin y categorizacin de vivencias empricas dependiendo de su utilidad. Ya en el Renacimiento, la experiencia adquiere un valor social, como consecuencia de la serie de descubrimientos y de diversas corrientes como el humanismo, que se dieron en la poca; por ejemplo, el planteamiento de Coprnico, en el cual se asume la redondez de la Tierra y se construye las primeras bases de la teora heliocntrica, se produce despus del avistamiento de las Indias, por tal razn se demuestra la importancia vital que en la poca se le dio a la experimentacin y por lo tanto a la experiencia. A partir de ese momento, se busca descubrir las leyes naturales para dominar la naturaleza; desde el empirismo cabe destacar a Roger Bacon, ya que propuso el mtodo experimental inductivo, en el que a partir de una vivencia presentada por primera vez, se debe mejorar y corregir los errores evidentes en la vivencia posterior, posibilitando as gran mejora en la formulacin y renovacin de hiptesis cientficas circunscritas en el proceso concerniente al mtodo cientfico. En contraposicin al Racionalismo Continental, se origina el Empirismo Ingls, que propone diferentes matices desde las ramificaciones del mismo. Dentro de esta teora filosfica son de gran relevancia los pensadores: Thomas Hobbes, John Locke, Isaac Newton, George Berkeley y David Hume. Thomas Hobbes es el primer filsofo de teora totalmente empirista, este marca la diferencia entre la Edad Media y la Modernidad. El pensamiento de Hobbes est en su mayora enmarcado en el mecanicismo naciente en aquella poca pero sobre todo ligado al materialismo, promulgando la existencia de solo una entidad material o cuerpo y la inexistencia del alma. Para Hobbes el Hombre es una mquina que necesita de movimiento para alcanzar sus objetivos, regido por las leyes del universo que de cierta manera corresponden a los efectos de estimuloreaccin, acercndose a las cosas que desea y alejndose de los peligros, lo que determina el comportamiento social. En su obra cumbre, Leviatn, Hobbes plasma su pensamiento en torno a la organizacin civil y eclesistica, partiendo de premisas propias de la psicologa y antropologa hasta llegar a definir el contrato social como parte de su estudio poltico, por lo tanto para Hobbes, el Estado es una clase de pacto de subordinacin ante un gobernante, que realizan todos los hombres o ciudadanos buscando el bien comn. Cuando el Hombre se encuentra en un estado natural, anterior a cualquier clase de organizacin, solo satisface intereses particulares que tiene consigo mismo, respecto a la sociedad; por lo que se ve necesaria la aparicin del concepto de contrato social, delimitado por dos leyes esenciales de la naturaleza: la libertad, referida a la vida propia y el respeto de la vida de los otros, y la transferencia de poder, para garantizar la paz dentro de su sociedad.

El libro anteriormente descrito se divide en cuatro partes: I. Del Hombre: Se inicia con la aplicacin del mtodo inductivo, estudiando al hombre como un ente individual y a partir de all estudiar al mismo en la sociedad. Analiza el conocimiento humano como fruto de la experiencia cuyo concepto radica en la repeticin de hechos almacenados en la memoria, generadores de sensaciones que permiten producir imgenes memorizadas o recuerdos, haciendo posible la combinacin de estos ltimos para simular conocimientos futuros y adquirir prudencia en el desarrollo de los mismos. Consecuentemente el Hombre debe actuar segn la experiencia que pudiere haber obtenido durante el transcurso de su vida, con el inters de evitar errores ya cometidos. La relacin comn entre el transcurso de lo mental, verbal, oral y escrito es la palabra, favoreciendo el surgimiento de la verdad, lo que implicara que si se dice la verdad es posible transmitir la informacin sensible a otros individuos, complementndose mutuamente. La palabra es la base de la razn y se adquiere por la accin, siendo esta ultima fuente de sensaciones e imgenes conceptualizables, tras la adquisicin de metodologas, entonces la razn se caracteriza por el Clculo de las Consecuencias. Del Estado: En esta parte se desarrolla la idea de pacto social, en busca de garanta de las seguridades individuales ante los conflictos que por naturaleza generan los intereses particulares, as las pasiones naturales humanas son leyes naturales que se oponen a las leyes morales. Hobbes concibe al Estado como el poder organizado en forma comn cuya funcin es dirigir a los intereses colectivos, no como una totalidad, sino fundamentado en la suma de voluntades individuales influidas por la concepcin de libertad universal que posee la sociedad; adems el pueblo puede destituir al dirigente cuando incumpla con su parte en el contrato social o se quede inconforme con su desempeo organizacional del poder y la sociedad, por consiguiente para Hobbes existen tres clases de Estados admisibles como formas de gobierno: la Monarqua, la Aristocracia y la Democracia, donde el poder es indivisible, y siendo la ms efectiva la monarqua en la cual se vela simplemente por la seguridad y la paz, adems de que los intereses pblicos y privados estn muy relacionados dentro de ese tipo de Estado. Del Estado cristiano: En esa parte del escrito se identifica la relacin existente entre el poder temporal (dirigida por un soberano), y el poder espiritual, donde este ltimo debera ser sometido a los intereses del contrato social. La mayor problemtica en esta situacin sera como abordar la proposicin de que lo sobrenatural puede superar lo civil o estatal, concluyendo que en la experiencia con Dios correspondiente a la oracin, existe una clase de informacin la cual es no es totalmente comunicable a otro individuo, por lo tanto es imposible saber con certeza lo que Dios quiere, y es indemostrable tambin que Dios ha hablado con alguien.

II.

III.

IV.

Del Reino de la Oscuridad: En esta parte se critica a la Iglesia, cuya mitologa no tiene fundamento alguno, que se demuestre como una proposicin valedera o aceptable para convertirse en conocimiento. El titulo reino de la oscuridad hace referencia a la ignorancia opuesta al verdadero saber, siendo una muestra de la ignorancia, la incorrecta interpretacin de las escrituras, cuyo fin es dominar a la humanidad por medio de dogmas falsos obstaculizando el aprendizaje.

A medida de que se desarroll el pensamiento de Hobbes, sus principales proposiciones se fusionaron con otros pensadores, por ejemplo David Hume que llevara el empirismo al lmite haciendo del mismo una condicin escptica, por lo tanto se debe tomar en cuenta al empirismo como grupo con similitudes y grandes diferencias para su correcto entendimiento. John Locke es considerado como uno de los fundadores del empirismo moderno, ya que influy en gran medida a pensadores posteriores como Hume; en su teora epistemolgica, Locke, niega la existencia de ideas innatas y deterministas (todo acontecimiento sigue una causa sin efecto alguno del azar), siendo el conocimiento alcanzado por las relaciones entre los hechos que responden a la pregunta cmo o de qu manera se lleva a cabo un procedimiento o un acontecimiento, evidente en s mismo demostrando visiones del Racionalismo y del Mecanicismo circunscritas en la visin general emprica de Locke. En su libro ensayo sobre el entendimiento humano (An Essay Concerning Human Understanding) plantea los fundamentos que Locke afirma en el proceso de aprendizaje, concerniente en su totalidad a la eliminacin de conocimiento errneo con ayuda de analogas y relaciones, predominando en l, un fuerte empirismo analtico; su creacin se dividi en cuatro libros, el primero, descarta los juicios a priori, en el segundo, propuso que la sensacin definido como impresiones sensoriales y la reflexin, entendida como consideraciones del espritu a partir de ideas simples, se fundamentan en la excitacin que produce el entorno a los sentidos, existe tambin libertad en los individuos para determinar la identidad de los objetos, siendo tal determinacin el producto de tres operaciones mentales: conjuncin, abstraccin y combinacin, a su vez la mente puede asociar ideas simples generando ideas complejas diferenciadas de este modo: Ideas Complejas de Substancia: Cosas individuales que existen. Ideas Complejas de Modo: Las ideas que no existen en s mismas sino en sustancia. Ideas Complejas de Relaciones: Ideas que describen asociaciones de ideas.

En el tercer libro se enfoca el inters por las relaciones del lenguaje y el pensamiento, en la formacin de la comunicacin intelectual, como un proceso que parte de una idea general y se desarrolla mediante ideas circunstanciales de menos relevancia que la primera, pero que la complementan, facilitando la comprensin. Dentro de la construccin sensorial comunicativa se distingue entre dos clases de esencia: las esencias nominales (complejas, establecidas para la seleccin de las ideas) y las esencias reales (inaccesible a la razn ya que no puede acceder a su propio conocimiento).

El cuarto libro trata el establecimiento de ideas con secuencia, las cuales poseen concordancia con sus anteriores proposiciones o manifiestan desacuerdo con las mismas, dependiendo de su origen (intuicin, demostracin racional o informacin sensorial), y despejando incgnitas mediante la experimentacin, envolviendo la obtencin de conocimiento humano en las definiciones de lo llamado REAL. Dentro del marco ontolgico, mantiene una concepcin de Ser Supremo o Dios, cercana a la concepcin calvinista del gran relojero como el organizador del todo, cuya esencia radica en los accidentes y leyes naturales o decretos divinos que imponen la armona a travs de la disposicin mental, imponindose la premisa de que la nada pueda producir el ser; de otra forma Dios se puede entender como una inferencia de las enseanzas presentes en la fe en concordancia con la razn. Una concepcin muy similar, es la de Ren Descartes, desarrollada en la tercera parte del discurso del mtodo, donde Dios es el generador de la realidad, y por lo tanto es indudable, en consecuencia Locke asume el mbito antropolgico, desde la religin como un asunto privado e individual que afecta la relacin Hombre-Dios y no la del Hombre con la Sociedad, lo que implica que se desacreditaba la visin tradicional eclesistica y sustraa su poder del Estado. A partir de estas tesis, George Berkeley toma un camino ligado al inmaterialismo ya que negaba la realidad abstracta como materia, as asume que la nica forma de concebir que la materia existe es mediante la existencia de un Dios el cual provoca de forma continua las percepcin mental, demostrando claramente su desacuerdo con las ideas de Locke y Hobbes, Berkeley ve en estas un exacerbado atesmo y por lo tanto emprende su bsqueda desacreditando el materialismo existente. Para Berkeley la nica forma de concebir un objeto como tal es siendo percibido por una mente, o en otra palabras mediante las propiedades matemticas que son similares a las cualidades sensoriales, implicando que todo lo que se puede conocer de un objeto es la percepcin del mismo en donde existe una sustancia real que determina las propiedades del objeto en cuestin el que nunca perder su particularidad como idea, y cuya manera de generalizacin se apoya nicamente en el manejo del lenguaje. Sin embargo a Berkeley se le presenta una pregunta: si el conocimiento sensible del cuerpo de un objeto es solo la continuacin e imagen de la percepcin real, Cmo puede ser reflejada la misma percepcin para todo el mundo? , entonces el mundo debe ser idntico para todos y cualquier visin sobre el debe ser consistente y transmitida por medio del lenguaje. La epistemologa para Berkeley se concluyen en: Todo conocimiento valedero se obtiene por percepcin directa. El error se origina en el anlisis detallado de las percepciones. El conocimiento sensorial puede perfeccionarse si solo consta de percepciones puras, entonces la ciencia debe ser totalmente objetiva y general para desentraar los misterios del universo natural y humano.

Desde el mbito metafsico Berkeley tiene una visin teocntrica, en la que se afirma que Dios es el ente fundamental cuya voluntad implica hacer percibir los objetos inscritos en la naturaleza, Dios es una sustancia, que hace de las cosas un conjunto organizado y coherente, adems de ser tambin un sujeto que observa constantemente los objetos tangibles haciendo que ellos sean lo que son por determinacin e incidencia de Dios en s mismo y en el ambiente exterior para que puedan ser observable, de esta manera se identifica la influencia eclesistica dentro de la concepcin de Berkeley sobre la realidad, mediante la omnipotencia de un ser superior, el cual decide la naturaleza humana y la lleva a cabo correspondiendo a tal realidad, por consiguiente y similar a Santo Tomas de Aquino, los efectos demuestran a Dios. La filosofa de David Hume puede ser considerada una continuacin profundizada del escepticismo, aunque no se puede establecer con certeza, si Hume pertenece a las teoras neopositivistas o corresponde al naturalismo predominante en la poca. Hume tuvo una fuerte influencia de otros pensadores empiristas como John Locke y George Berkeley, por lo tanto asume que el conocimiento es nicamente alcanzable mediante la experiencia sensible y todo se deriva de tal experiencia, en consecuencia sin la ayuda de esta no se consigue saber alguno. De esto se concluye que no se puede tener certeza de una cosa determinada exista a menos de que se demuestra la impresin emprica de la que se deriva la misma, pero sin ninguna clase de inclinacin hacia la relacin causa-efecto que constituira una costumbre y no es una condicin necesaria y suficiente para el empleo obligado de tal relacin, sino que el modo conocer depende de la bsqueda individual determinada por la orientacin psicolgica que presente el individuo, la razn, entonces, es un instinto humano, creando la imposibilidad de implementar el mtodo inductivo o deductivo para la aceptacinde un argumento como vlido. As el Hombre es entendido como un ser que acta por costumbres, sometido ante un dirigente para su supuesta organizacin o como lo describa Herclito un durmiente hasta el momento de afrontar la incertidumbre de lo que pasare consigo mismo. Adems se establecen dos tipos de percepciones: las impresiones, equivalentes al conocimiento sensibles y las ideas, subordinadas a las impresiones, ya que nada puede ser pensado a menos de que se haya sentido con anterioridad es decir reflexiones menos vividas de lo acontecido; los hechos no pueden ser conocidos, aunque en la prctica es admisible la implementacin de un mtodo, pensando en relaciones de causa y efecto, para dar sentido a la vida; pero Hume niega la identidad del yo ya que un individuo no puede tener un percepcin constante de s mismo, por lo tanto la identidad supuesta es slo la unin de las diferentes percepciones que se obtienen en el desarrollo del Hombre. Isaac Newton puede ser considerado un empirista y mecanicista, ya que se bas en el mtodo cientfico de la experimentacin, por tanto utiliz el mtodo inductivo, como se aprecia en una de las situaciones ms famosas de sus descubrimientos, en la que estaba sentado reflexionando sobre la naturaleza cuando una manzana cay del rbol en el cual estaba recostado, entonces se plantea la siguiente pregunta: Qu hace que la manzana caiga?, cuya respuesta se obtiene de la ley posteriormente establecida sobre la gravitacin universal.

Newton sigue las principales tesis del mecanicismo en el que toda identidad es una mquina, cuya nica forma de principio es la fsica conformando del mismo modo la realidad material, por lo tanto en su metafsica se niega casi por completo la existencia de entidades supra terrenas que explican la realidad, no obstante, Newton mantiene la idea de Dios como unidad, ostentando adems del mecanicismo una nocin arrianista del misterio de la trinidad catlica, en cual Jesucristo es una deidad de segundo nivel o menos importante ya que tuvo naturaleza mortal, pero no interviene en la realidad tangible. Dentro del mbito epistemolgico se puede destacar su preocupacin por la bsqueda del conocimiento y la utilizacin del mtodo experimental para desarrollar sus ideas, de esta manera Newton mantiene su objetividad en torno a la ciencia y la proposicin de nuevas teoras, su pensamiento influy a Hume aunque se perdi el misticismo y la teologa a la que haba volcado su trabajo en los ltimos aos de vida. La universalizacin de toda teora aceptable cientficamente demuestra que el Hombre est sometido a leyes intrnsecas a s mismo por ser un cuerpo que hace parte de la naturaleza y en consecuencia las leyes son aplicadas a l particularmente y a su entorno en general. Dentro de sus diversos trabajos conocidos se destacan el desarrollo del clculo infinitesimal o estudio de las variables, utilizado en ingenieras y abordado geomtricamente por Newton, la ptica y sus caractersticas (reflexin, inflexin, refraccin y colores) la teora de gravitacin universal cuyo efecto se refleja en todos los objetos del Universo y las leyes de la dinmica: Ley de Inercia: "Todo cuerpo permanecer en su estado de reposo o movimiento uniforme y
rectilneo a no ser que sea obligado por fuerzas externas a cambiar su estado".

Ley de la interaccin y fuerza: "El cambio de movimiento es proporcional a la fuerza motriz

externa y ocurre segn la lnea recta a lo largo de la cual aquella fuerza se imprime. F=p/t donde F es la fuerza, p la variacin del momentum lineal y t la variacin del tiempo.

Ley de accin y reaccin: "Con toda accin ocurre siempre una reaccin igual y contraria; las
acciones mutuas de dos cuerpos siempre son iguales y dirigidas en sentidos opuestos".

En conclusin el empirismo es una teora filosfica la cual se basa en el papel de la experiencia para la adquisicin del conocimiento y dentro de la misma se plantean diferentes visiones como el empirismo analtico de Locke, el materialismo mecanicista de Hobbes, el idealismo subjetivo de Berkeley, el empirismo escptico de Hume y la fsica ideal de Newton, las cuales implican una multitud de variables comprendidas desde la identificacin de realidad material y el Hombre como conocedor activo de la misma. Para el empirismo el mtodo a desarrollar ser inductivo ya que la construccin de cualquier teora depende de una particularidad llegando a la generalizacin de la teora y como es entendida la combinacin de ideas para la conceptualizacin.

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