Y Entonces Fui Guiado

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Y entonces fui guiado
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
...Y entonces fui guiado
Muhammad At-Tiyani As-Samawi
Biblioteca Islmica Ahlul Bait (P)

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Ttulo: ...Y entonces fui guiado Autor: Muhammad At-Tiyani As-Samawi Traduccin: Sumaia Younes Edicin digital: Biblioteca Islmica Ahlul Bait (P) www.biab.org correo@biab.org -2-
Sobre el libro
Este libro va, desde las diferentes tendencias islmicas, en busca de la Verdad y de la Verdadera Senda, ya que todas ellas alegan ser la gua hacia ella. Sin embargo, Allah, Glorificado Sea, conoce la Verdad Absoluta, que naturalmente consiste slo en una Verdadera Senda. Fuera de la Verdad nada prevalece sine, el extravo. Este libro es el esfuerzo de un sincero buscador de la Verdad que fue guiado hacia el Sendero Recto. A quienes se esfuerzan por Nosotros, hemos de guiarles por nuestros caminos! Allah est, en verdad, con quienes hacen el bien!
(Sagrado Corn; 29:69)
Todo musulmn sincero est invitado a leer este libro atentamente, porque en l hay evidencias y respuestas explcitas a las cuestiones esenciales sobre las que difieren las principales escuelas.
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Dedicatoria
Mi libro es una modesta pieza de Trabajo. Es la ancdota de un viaje; la ancdota de un nuevo descubrimiento; no un descubrimiento tcnico o natural, sino uno en la esfera de las escuelas religiosos y filosficas. Puesto que cualquier, descubrimiento est basado fundamentalmente en un sano entendimiento y en una clara comprensin que diferencian a los seres humanos de las dems criaturas, me gustara dedicar este libro a toda mente sana; una mente que hace brillar la verdad y la distingue de cmulo de falsedades; una mente que pesa las palabras en la escala de la justicia, siempre se revela en favor, de la razn. Una mente que compara las palabras y los dichos, y tiene la habilidad Papa discernir entre lo lgico y lo incoherente, y entre lo bueno y lo inadecuado Allah, Glorificado Sea, dice: Aquellos que prestan atencin a los dichos y siguen lo mejor de ellos, aquellos son guiados por Allah y ellos son los atentos A todos aquellos, yo dedico este libro, esperando que Allah, Glorificado y Elevado Sea, abra nuestras mentes y percepcin antes que nuestros ejes, gue, e ilumine nuestros corazones; que nos muestre claramente el camino recto de forma que lo sigamos; que nos muestre claramente el camino equivocado de forma que lo evitemos, y nos acepte entre Sus siervos sinceros, pues ciertamente que l escucha y l responde. Muhammad At-Tiyani As-Samawi
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Introduccin
Alabado sea Allah, el Seor del Universo, Quien cre al hombre de barro y lo molde con la mejor configuracin, Quien le favoreci sobre el resto de las criaturas e hizo que sus ngeles ms cercanos se prosternaran ante l, Quien le agraci con el intelecto, el cual transforma su incertidumbre en certeza, Quien le dot de ojos, una lengua y labios, y le mostr los des caminos. Le envi mensajeros albriciadores y amonestadores para alertarle e impedirle caer en les desvos del maldito demonio, le dijo que no adorara al diablo, puesto que es su enemigo declarado, y adorara a Allah solamente, siguiera Su sendero recto, con discernimiento, fe y un conocimiento certero, y que no imitara la creencia de sus antepasados, amigos y parientes que siguieron a quienes les precedieron sin ningn claro razonamiento. Quin puede decir mejores cosas que quien suplica a Allah, realiza buenas obras dice: Yo soy de los Musulmanes!?. Las bendiciones, la paz, los saludos y las gracias del Todopoderoso sean sobre quien fue enviado como misericordia para el universo... defensor de todos los oprimidos y dbiles... salvador de la humanidad sacndola desde la oscuridad de la ignorancia, hacia la gua del sendero iluminado de los buenos creyentes... Nuestro seor y maestro Muhammad Ibn Abdullah, Profeta de los Musulmanes y lder de los ms iluminados. Que estas bendiciones y paz sean sobre su inmaculada y purificada descendencia a quien Allah ha elegido de entre el resto de la creacin para que fueran guas de los creyentes y conocedores, y ejemplo de los sinceros y veraces. Fue expresada en el Generoso
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Corn la obligacin de amarles tras alejar de ellos la impureza y tornarles infalibles. Allah ha prometido que quien suba a su arca ser salvado, que todo el que se aleje de ella, perecer. Que estas bendiciones y paz sean sobre sus compaeros honorables y fieles que le apoyaron, honraron, respetaron y se sacrificaron a s mismos por la victoria del Islam. Esos compaeros que conocieron la verdad; de este modo le juraron lealtad con conviccin y permanecieron en el sendero recto sin alterarlo ni cambiarlo, y fueron de los agradecidos. Pueda Allah, recompensarles por sus servicios al Islam y a los musulmanes. Que estas bendiciones y paz sean sobre sus seguidores y sobre aquellos que se mantienen en su senda... hasta el Da del Juicio final. Seor mo! Acepta de m esta accin, pues T eres el que todo lo oye y el que todo lo sabe. Seor mo! Dilata mi pecho, puesto que T eres Quien gua hacia la real certidumbre; aydame a expresarme, pues T concedes sabidura a quien Te place de entre Tus fieles adoradores. Seor mo! Incremento m conocimiento y reneme con los benevolentes.
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Parte primera
Una breve ojeada a mi vida

Todava recuerdo cuando mi padre me llev consigo por primera vez a la mezquita local donde las oraciones At-Tarawih eran realizadas durante el mes de Ramadn. Yo tena entonces diez aos de edad. l me present a los orantes quienes no pudieron disimular su asombro. Supe previamente que el muaddib (maestro de Corn), haba hecho arreglos para que yo dirigiera las oraciones Al-Ishfa 1 en comunidad, por dos o tres noches. Era habitual para m rezar detrs de la concurrencia junto con algunos nios del barrio, y esperar que el Imam llegara a la segunda parte del Corn, es decir: la Surah Mariam. Mi padre cuid de que aprendiramos el Corn en la escuela cornica, como tambin en casa a travs de lecciones privadas impartidas a nosotros por el Imam de la mezquita, quien era un pariente ciego nuestro, que poda recitar todo el Corn de memoria. Debido a que aprend a recitar la mitad del Corn de memoria a una edad temprana y que el muaddib me haba enseado todas las reglas para la correcta recitacin cornica, y me haba examinado reiteradamente para cerciorarse de que haba entendido sus instrucciones, l quiso mostrar a los dems su buena influencia sobre m. Tras superar el examen y realizar las oraciones y recitacin comunitarias de la mejor manera, tal como lo esperaban mi padre y el muaddib, todos los hombres vinieron hacia m, me saludaron
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asombrados, agradecieron al maestro que me ense y felicitaron a mi padre. Luego todos alabaron a Allah por la gracia del Islam y por las bendiciones del Shaij. El recuerdo de los das que siguieron permanecen conmigo an hoy... Alcanc gran prestigio y mi reputacin trascendi nuestro barrio hacia toda la ciudad. Aquellas noches de Ramadn han dejado sus huellas religiosas sobre m hasta este da, y cada vez que atravieso por un episodio de confusin, siento que hay un extrao poder que me atrae y me retorna al camino. Cada vez que sent la debilidad del alma y el vaco de la vida, estos recuerdos vinieron a m para elevarme espiritualmente y encender en mi conciencia la llama de la fe, a fin de poder soportar las responsabilidades. La responsabilidad que me fue dada por mi padre, o ms especficamente por mi muaddib, para conducir al grupo en las oraciones a una edad temprana, me hizo sentir como si yo no estuviera haciendo lo suficiente, o al menos no estuviera al nivel que se esperaba de m. Debido a eso, pas mi infancia y mi adolescencia en relativa rectitud, pero no sin algn juego inocente y un anhelo por conocer e imitar. A lo largo de todo ese perodo, estuve rodeado por la proteccin divina que me haca distinguible entre mis hermanos por mi calma y serenidad, y por estar en el sendero recto, lejos de todos los actos inmorales. No debo olvidar mencionar que mi madre -que Allah bendiga su alma- ejerca una gran influencia sobre m. Ella es la que abri mis ojos, y me ense los captulos (surah) cortos del Sagrado Corn, las oraciones y las normas de la pureza ritual. Me tuvo a su especial cuidado debido a que yo era su primer hijo, mientras que vea junto a ella a la primera esposa de mi padre desde haca muchos aos, que tena hijos que se le acercaban en edad. Quizs ella encontr regocijo en educarme, pues rivalizaba con la primera esposa y los hijos de mi padre. El nombre Tiyani, que me fue dado por mi madre, tiene un
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significado especial en la familia As-Samawi que haba adoptado la tariqah (orden) sufi de Tiyani desde que fue visitada por un hijo del Shaij Ahmad At-Tiyani que haba venido de Argelia. Mucha gente de Qafsa -la ciudad natal de mi familia- adopt la orden sufi de Tiyani, especialmente las familias adineradas y educadas que ayudaban a difundir la orden. A causa de mi nombre, llegu a ser querido en la casa Samawi -en donde habitaban ms de veinte familias- como as tambin fuera de ella, especialmente entre aquellos que estaban relacionados con la orden de Tiyani. Es por eso que muchos de los ancianos orantes que estaban presentes en las noches de Ramadn antes mencionadas, venan a felicitar a mi padre y besaban mi cabeza y mi mano diciendo: Esto es parte de las bendiciones de nuestro maestro el Shaij Ahmad At-Tiyani. Vale la pena mencionar que la orden sufi de Tiyani est muy difundida en Marruecos, Argelia, Tnez, Libia, Sudn y Egipto, y aquellos que creen en ella, de una u otra manera, son fanticos a su respecto. Ellos no visitan la tumba de Otros sabios porque, de acuerdo a su creencia, adquirieron su conocimiento entre s, mientras que el Shaij Ahmad At-Tiyani obtuvo su conocimiento directamente del Mensajero de Allah, Muhammad (PBd), a pesar del hecho de que vivi trece siglos despus que el Profeta (PBd). Narran que el Shaij Ahmad At-Tiyani sola comunicarse con el gran Profeta (PBd) hablndole mientras estaba despierto y no durante su sueo. Asimismo dicen que las oraciones completas que fueron inventadas por el Shaij son mejores que terminar el Sagrado Corn cuarenta veces. A fin de ser breve, dejar de hablar sobre la tariqah sufi de Tiyani en esta etapa del libro, y si Dios quiere, me referir a ella luego. De ese modo, crec con esta creencia, como cualquier otro muchacho en nuestro pueblo. Todos ramos musulmanes -Alabado sea Allah- que pertenecamos a la escuela Sunni y que seguamos
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las enseanzas del Imam Malik ibn Anas, Imam de Darul Hiyrah. Sin embargo, en frica del Norte, estamos divididos en nuestras rdenes sufis. Por ejemplo, slo en Qafsa, estn: At-Tljanah AlQadirah Ar-Rahrnaniiah As-Salamah y A/-Isawiiah Por cada una de las rdenes antedichas, hay seguidores y partidarios que pueden narrar la orden y recitar sus poemas y dhjkr (invocacin a Dios) en todas las ceremonias especiales tales como bodas, circuncisiones y promesas. A excepcin de algunos aspectos negativos, estas Tariqas Sufis jugaron un importante papel en preservar los ritos religiosos, y en mantener el respeto por los prximos a Allah y por los benevolentes.
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La peregrinacin a la Casa Sagrada de Allah

Yo tena dieciocho aos de edad cuando la Sociedad Nacional Tunecina de Scouts acord enviarme como uno de los seis representantes tunecinos, a la primera conferencia para scouts rabeislmicos que tuvo lugar en La Meca. Yo era el miembro ms joven de la misin y ciertamente el menos instruido, pues se encontraban conmigo dos directores de escuela, un profesor de la capital, un periodista y un quinto cuya ocupacin yo no conoca, aunque ms tarde me di cuenta de que l era un familiar del entonces Ministro de Educacin. El recorrido fue ms bien indirecto; nuestra primera parada fue Atenas, donde permanecimos tres das; la prxima fue Amman, la capital de Jordania, en la que permanecimos cuatro das, y luego llegamos a Arabia Saudita y participamos de la conferencia y realizamos los ritos de peregrinacin y de Umrah. No puedo describir lo que sent cuando me encontr ante la Casa de Allah por primera vez... Mi corazn lata tan rpido que sent como si se estuviera saliendo de mi pecho para ver esta antigua Casa por s slo, y las lgrimas brotaban de mis ojos sin cesar. Imagin que los ngeles me transportaban sobre los peregrinos hacia arriba del techo de la Sagrada Kabah y responda al llamado de Allah desde all: Allah!.. Aqu estoy, tu siervo vino hacia Ti para responder a Tu invocacin... Labbaika Allahumma, Labbaik. Escuchando a otros peregrinos, entend que la mayora de ellos haba esperado mucho tiempo y ahorrado durante toda su vida para poder llegar a La Meca.
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En mi caso, el viaje fue repentino y no me prepar para l. Recuerdo a mi padre cuando vio el boleto del avin y supo de seguro que yo iba a realizar la Peregrinacin, llorando, besndome, y dicindome: Felicitaciones hijo mo! Allah ha determinado que t debes realizar la Peregrinacin antes que yo a esta edad, porque t eres el hijo de nuestro maestro Ahmad At-Tiyani... Reza por m en la Casa de Allah para que l me perdone y conceda la Peregrinacin a su Casa Sagrada... Sent que Allah Mismo me convoc, cuid de m y me condujo hacia el lugar al que todos anhelan visitar, aunque algunos no pueden hacerlo. Como respuesta al favor de Allah, me entregu por completo a mis oraciones, tawaf (circunvalacin alrededor de la Kabah) y Sai (el trote entre las dos montaas de Safa y Marwa), e incluso beb abundantemente del agua de Zamzam y sub a las montaas donde la gente se esforzaba por llegar a la cueva de Hira, en la montada An-Nur. Cuando llegu all me revolqu en el suelo como si estuviera en el regazo del Noble Profeta, y sent como si percibiera el perfume de su santa respiracin... Qu grandes recuerdos!... Todo aquello dej en m una impresin tan profunda que nunca olvidar. Allah ha cuidado de m de muchas maneras, pues fui querido por todo el que conoc en la conferencia, y muchos pidieron mi direccin para escribirme en el futuro. En cuanto a mis compaeros tunecinos, me tuvieron a menos desde el primer encuentro que tuvimos en la Capital de Tnez cuando nos preparbamos para el viaje. Percib esto por parte de ellos, pero fui paciente porque saba que la gente del Norte desprecia a la gente del Sur y la considera atrasada. Pronto sus opiniones cambiaron y comenzaron a apreciarme bastante. A lo largo de todo el viaje y durante la conferencia y la Peregrinacin, demostr ser digno de su respeto debido a mi conocimiento sobre poesa y el logro de muchos premios. Regres a mi pas con ms de veinte direcciones de mis compaeros de diferen- 14 -
tes nacionalidades. Permanecimos veinticinco das en Arabia Saudita, durante los cuales encontramos a muchos ulama (sabios musulmanes) y escuchamos sus disertaciones. Fui influido por algunas de las creencias de la secta wahabi, a la cual admiraba y deseaba que todos los musulmanes la siguieran. En realidad, yo pensaba que haban sido elegidos por Allah de entre todos sus siervos para custodiar Su Casa porque eran las personas ms puras y sabias de la creacin de Allah sobre la faz de la tierra, pues Allah los haba enriquecido con el petrleo para que pudieran asistir y velar por la seguridad de los peregrinos, huspedes del Misericordioso. Cuando regres de la Peregrinacin a mi pas, yo llevaba puesta la vestimenta nacional saudita, y me sorprend por la recepcin que mi padre haba preparado. Mucha gente se congreg en el aeropuerto, dirigida por los Shaij de las rdenes sufis Isawiiah, Tiyaniiah y Qadiriiah, con tambores y banadir2 . Me condujeron a travs de las calles de nuestra ciudad gritando La ilaha illa Allah (No hay divinidad sino Allah) y Allahu Akbar (Allah es el ms Grande). Cada vez que pasbamos por una mezquita me detenan por un breve momento mientras que la gente a m alrededor, especialmente los ancianos, venan a felicitarme con lgrimas en sus ojos anhelando ver la Casa de Allah y detenerse frente a la tumba de Su Profeta. La gente no estaba acostumbrada a ver en Qafsa a un joven peregrino (hayy) de mi edad. Durante ese perodo, viv los das ms felices de mi vida; mucha a gente, incluyendo a las personas notables de la ciudad, vinieron a visitarme y a felicitarme. A menudo me pedan que leyera AlFatihah (la Sura de Apertura del Corn) con las splicas en presencia de mi padre. A veces me senta avergonzado y otras bastante animado. Cada vez que un grupo de visitantes sala, mi entraba para desparramar incienso para librarme de la maldad envidiosos y de las astucias de los demonios. Mi padre no detuvo la celebracin por tres noches seguidas, a
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la que asistieron los sufis tiyanes. Cada da l sacrificaba una oveja un banquete. La gente me haca todo tipo de preguntas y en la mayora de mis respuestas yo elogiaba y mostraba admiracin por los sauditas A causa de sus esfuerzos por apoyar y difundir el Islam!! Pronto la gente comenz a decirme Hayy (Peregrino) y cada vez que alguien llamaba por ese nombre slo se refera a m. Gradualmente me volv muy conocido, especialmente en los mbitos religiosos, como la Hermandad Musulmana, e iba por las mezquitas disertando sobre temas religiosos dicindole a la gente que no besara las tumbas o tocara las maderas por bendiciones. Hice esfuerzos por convencerlos de que stos son signos de politesmo. Mis actividades comenzaron a aumentar y fui impartiendo lecciones religiosas en las mezquitas los viernes, antes de la jutbah (discurso) del Imam. Me trasladaba desde la mezquita de Abi laqub hasta la Gran Mezquita, porque las oraciones del Viernes se celebraban en diferentes momentos en las dos mezquitas; al medioda en la primera y durante la tarde en la ltima. Los domingos mis clases eran en su mayor parte asistidas por los alumnos de la escuela secundaria donde yo enseaba Tecnologa y los principios de la Tcnica. Ellos me queran y apreciaban mis esfuerzos, pues les di mucho de mi tiempo al tratar de ayudarles a quitar las nubes de sus mentes debido a las enseanzas de los profesores de Filosofa ateos, materialistas y comunistas... que eran bastantes! Mis alumnos solan esperar ansiosos estos ciclos religiosos y algunos de ellos venan a mi casa porque sola comprar cantidad de libros islmicos y leerlos minuciosamente para conducirme a m mismo por encima del nivel de las diferentes preguntas que solan hacerme. Durante el ao en el que hice la Peregrinacin a La Meca, complet la otra mitad de mis deberes religiosos al casarme3 . Era el deseo de mi madre verme casado antes de que muriese ella, ya que ella haba asistido a las bodas de todos mis medio-hermanos.
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Allah le otorg lo que deseaba y yo cumpl con lo que ella anhelaba, casndome con una joven mujer a la que yo nunca antes haba visto. Mi madre muri despus de haber presenciado el nacimiento de mi primer y segundo hijo, y dos aos atrs fue precedida por mi padre, quien haba hecho, dos aos antes, la Peregrinacin a La Meca, arrepintindose sinceramente de sus pecados. La Revolucin Libia sucedi durante el perodo en que los rabes y musulmanes estaban percibiendo su vergonzosa derrota en su guerra contra los israeles y veamos a un joven que era el lder de la revolucin, hablando en nombre del Islam rezando entre su gente en la Mezquita y llamando a la liberacin de Quds (Palestina). Me sent atrado por su ideas, al igual que muchos jvenes musulmanes de los pases rabes e islmicos, y a causa de eso organizamos una visita cultural a Libia y reunimos un grupo constituido por cuarenta docentes. Visitamos el pas al comienzo del triunfo de la revolucin y cuando regresamos a casa estbamos muy confiados y llenos de esperanza por un mejor futuro para los musulmanes y rabes del mundo entero. Durante los aos previos, mantuve correspondencia con algunos conocidos y mi amistad con algunos de ellos se volvi muy ntima, de modo que insistieron que los visitara. De esa manera, hice todos los preparativos para un viaje durante las vacaciones de verano que dur tres meses. Plane ir a Libia y a Egipto por carretera y desde all, a travs del mar, hacia Lbano, Siria, Jordania y luego a Arabia Saudita. Me propuse hacer la Umrah all y renovar mi compromiso con los wahabitas en cuyo favor hice una campaa entre los jvenes estudiantes y en las mezquitas que eran frecuentadas por la Hermandad Musulmana. Mi prestigio pas desde mi ciudad natal hasta otras ciudades vecinas a travs de visitantes que a veces asistan a la oracin del Viernes, escuchaban las clases, y luego regresaban a sus comunidades. Mi reputacin impresion al Shaij Ismail Al-Hadifi, lder de la orden sufi de Tuzer, capital de Al-Jarid y suelo natal del famoso
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poeta Abul Qasim Ash-Shabbi. Este Shaij tiene muchos seguidores en Tnez y en el extranjero, especialmente entre las clases obreras de Francia y Alemania. Recib una invitacin de su parte por medio de sus representantes en Qafsa, quienes me escribieron una larga carta agradeciendo mis servicios al Islam y a los musulmanes. En la carta afirmaban que las cosas que yo estaba haciendo no me conduciran ms cerca de Allah puesto que no segua la lnea de algn Shaij reconocido, segn el famoso hadiz entre ellos: EL que no tiene Shaij, su Shaij ser el demonio!!, y tambin me advertan: T necesitas un Shaij para que te muestre el camino, de lo contrario la mitad de tu conocimiento no estar completo. Me informaron que Sahibuz Zaman (EL Seor de la poca. Apodo de Imam Mahdi -P- con el que ellos denominaban a su Shaij), el Shaij lsmail mismo, me haba elegido entre toda la gente para estar en su reservado crculo de seguidores. Mi corazn se colm de alegra cuando supe la novedad; en realidad, llor a causa de esta atencin divina que me haba elevado desde una posicin alta y buena hacia una ms alta y mejor, porque yo haba estado siguiendo en el pasado los pasos de Saiid Al-Hadi Al-Hafian, quien era un Shaij sufi conocido por lo que se cuenta de sus muchos milagros y portentos realizados, y yo haba llegado a ser uno de sus seguidores ms fieles. Adems, acompa a Saiid Saleh Bissaih, a Saiid Al-Guilani y a otros lderes sufis contemporneos; por lo tanto, esper ansiosamente aquel encuentro. Cuando entr a la casa del Shaij, examin curiosamente los rostros, y el lugar estaba lleno de seguidores, entre los cuales haba religiosos usando tnicas de color claro. Despus de los saludos protocolares, el Shaij lsmail se present y cada uno se levant y comenz a besar sus manos con respeto. su asistente me gui un ojo para decirme que ste era el Shaij, pero no demostr ningn entusiasmo ya que esperaba algo diferente a lo que estaba viendo. Haba dibujado un cuadro imaginario de l en mi mente de a lo
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que sus representantes y seguidores me haban hablado s milagros y portentos, y todo lo que vi fue a un anciano sin solemnidad ni deferencia. Durante el encuentro fui do a l por su asistente y el Shaij me recibi afectuosamente, a su derecha y me ofreci algo de comer. Despus de la cena comenz la ceremonia ritual y el asistente me present nuevamente para prestar juramento al Shaij. Todos me felicitaron despus de eso abrazndome y bendicindome. Ms tarde comprend, a travs de su conversacin, que ellos haban odo mucho sobre m, lo que me anim a discrepar con algunas de las respuestas dadas por el Shaij a preguntas de la audiencia, basando mi punto de el Corn y en la Sunnah. Tal comportamiento llev a algunos de los presentes a su disgusto y a considerar eso como malos modales en presencia del Shaij, pues tenan la costumbre (le no hablar en SU presencia sino con su permiso El Shaij percibi la inquietante atmsfera y trat de apaciguar la situacin usando su ingenio; l dijo: Aquel cuyo comienzo est encendido, su final ser resplandeciente. Los oyentes tomaron eso como un signo de parte del Shaij que garantizara mi final resplandeciente y me felicitaron por ello. Sin embargo el Shaij era ingenioso y muy hbil, por lo tanto no me permiti continuar con esa molesta incursin y nos narr la siguiente historia: Un da un hombre sabio asisti a una clase conducida por cierto mstico. El mstico pidi al hombre sabio que fuera y se purificara con el gusl (bao ritual); por lo tanto el hombre sabio fue y se purific; luego regres a la clase. El mstico reiter su demanda: Ve y purifcate. El hombre sabio fue y nuevamente se purific pensando que la primera vez no lo haba hecho correctamente. Cuando regres a la clase, el mstico nuevamente le dijo que se purificara. El hombre sabio comenz a llorar y dijo: Maestro, yo me he purificado segn mi conocimiento y prctica y slo falta que Allah, a travs de ti, lo apruebe. En ese momento el mstico dijo: Ahora puedes sentarte.
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Me percat de que era a m a quien se refera el Shaij en la historia, y todos los dems se dieron cuenta tambin, ya que me increparon cuando el Shaij nos dej para tomar un descanso. Me pidieron que permaneciera en silencio y que mostrara respeto en presencia del Shaij de la poca, no sea que haga vanas mis obras, basando su argumento en el versculo cornico: Creyentes! No elevis vuestra voz por encima de la del Profeta! No le hablis en voz alta, como hacis entre vosotros! Os expondrais a hacer vanas vuestras obras sin daros cuenta
Entonces reconoc mis lmites, por lo tanto cumpl y obedec las rdenes y consejos. El Shaij me mantuvo cerca suyo y posteriormente permanec con l tres das, durante los cuales le hice muchas preguntas, algunas de ellas para poner a prueba su conocimiento. El Shaij saba eso y sola responderme dicindome que en el Corn hay cosas manifiestas y otras ocultas hasta en un sptimo grado, uno ms oculto que el anterior. l abri su caja fuerte privada para m y me mostr su silsilah (serie ininterrumpida de maestros) que contena los nombres de personas sabias y piadosas que lo conectaban y relacionaban con el Imam Ali -que Allah ilumine su rostro-, por medio de muchas personas tales como Abul Hasan Ash-Shadhili. Vale la pena mencionar aqu que estos encuentros que eran conducidos por el Shaij son espirituales, y generalmente comienzan con la recitacin melodiosa, por parte del Shaij, de algunas aleyas del Corn. Tras eso lee unos cuantos versos poticos y lo acompaan los discpulos con cnticos y dhikr que memorizan. Estos cnticos estn principalmente centrados en la renuncia a esta vida, el deseo de procurar el ms all, y en el desapego y la abstinencia. Despus de haber finalizado esta parte, el primer discpulo del lado derecho del Shaij lee lo que l puede del Corn y cuando dice:
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Allah el Grandsimo es Veraz, el Shaij comienza a recitar una nueva poesa y toda la congregacin lo ayuda a terminarla; luego cada persona lee una aleya cornica. Despus de esto, los hombres comienzan a inclinarse poco a poco hacia la izquierda y hacia la derecha, movindose al ritmo de los cnticos hasta que el Shaij se levanta, y con l toda la congregacin, formando un crculo con l en el centro. Despus comienzan a repetir obsesionadamente: Ah, Ah, Ah y el Shaij da vueltas en el centro dirigindose cada vez a uno de ellos hasta que el ritmo se toma vehemente y comienzan a hacer movimientos mientras vociferan en forma parecida al sonido de los tambores. Algunos saltan con movimientos alocados y elevan sus voces con sonidos coordinados pero irritantes, hasta que vuelve la quietud despus del esfuerzo y la fatiga. El Shaij lee los ltimos trozos del cntico potico y todos circulan uno tras otro para besar la cabeza y los hombros del Shaij. Luego todos se sientan. Particip con aquellas personas en algunos de sus ritos, pero no con convencimiento, ya que contradecan mis creencias de no atribuir ningn asociado a Allah, es decir. no adorar a nadie sino a Allah. Ca en el piso con lgrimas en los ojos, confundido y desconcertado entre dos ideas contrapuestas. Una era la ideologa sufi, en la que el ser humano vive en un ambiente sumamente espiritual y est profundamente lleno de sentimientos de ascetismo, desapego y acercamiento a Allah, por medio de Sus santos piadosos y Sus siervos sabios. La otra era la ideologa wahabi que me haba enseado que todo eso era atribuir asociados a Allah y que Allah no perdona el politesmo. Si el mismo Muhammad, el Enviado de Dios (PBd), no puede beneficiarnos ni podemos dirigirnos a l para que interceda ante Allah, Alabado sea, entonces, qu valor pueden tener estos santos y virtuosos que vinieron despus de l? A pesar de la nueva posicin que me haba otorgado el Shaij, pues me nombr su asistente en Qafsa, yo no estaba totalmente
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convencido interiormente, si bien a veces simpatizaba con las rdenes sufis, y senta que deba continuar respetndolas y venerndolas por consideracin a aquellos santos y virtuosos de entre los siervos de Allah. A menudo discuta y polemizaba basando mis argumentos en la aleya cornica: Y no invoquis junto a Allah a otro dios, pues no hay divinidad excepto l
(Sagrado Corn: 28:88)
Y si alguien me deca que Allah el Altsimo dijo: Oh creyentes! Temed a Allah y procurad el medio para llegar a l
(Sagrado Corn: 5:35),
...rpidamente responda a ste como me ensearon los ulama sauditas: El medio se refiere a la accin sincera. De todas maneras viv aquel confuso perodo con las ideas desordenadas. A veces algunos discpulos venan a mi casa y organizbamos metdicas veladas y llevbamos a cabo Al-Imarah (un tipo de dhikr). Los vecinos comenzaron a quejarse por los molestos sonidos que salan de nuestras gargantas al decir Ah, aunque no me lo manifestaban a m, sino que se quejaban ante mi esposa, por medio de las suyas. Cuando me enter de esto le ped al grupo que celebrara los dhikr en la casa de alguno de ellos y me disculp diciendo que hara un viaje al extranjero por tres meses... Me desped de mi familia y de mis amigos y me encomend slo a Allah, pues no le asocio nada a l.
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Un Viaje Afortunado
Mi estada en Trpoli, capital de Libia, no se prolong sino lo necesario para obtener el visado de la Embajada egipcia para entrar a la tierra de Kinana, es decir, Egipto. Encontr all muchos amigos que me ayudaron; que Allah recompense sus esfuerzos. En el camino hacia El Cairo, un largo camino que nos tom tres das con sus noches, compart un taxi con cuatro egipcios que trabajaban el] Libia, que volvan a su patria. A travs del viaje yo conversaba con ellos y les lea el Corn por lo que me gan su afecto y cada uno me invit a hospedarme con ellos. Eleg a uno: Ahmad, de quien me senta complacido por su piedad y temor a Allah, que me brind un alto nivel de hospitalidad y acogida -que Allah lo recompense-. Permanec en El Cairo veinte das, durante los cuales visit al cantante Farid Al-Atrash, en su departamento con vista al Nilo, a quien yo admiraba por lo que haba ledo sobre su moral y humildad en las revistas egipcias que nos llegaban a Tnez, pero slo logr encontrarme con l por veinte minutos porque se dispona a salir hacia el aeropuerto, para viajar al Lbano. Tambin visit al Shaij Abdul Basit Muhammad Abdus Samad, el famoso recitador del Corn, quien me maravill sobremanera. Permanec con l tres das y durante ese tiempo debat con sus amigos y parientes sobre muchos temas. Se sorprendieron por mi entusiasmo religioso, por mi sinceridad y por mis conocimientos. Si hablaban sobre arte, yo opinaba; y si hablaban sobre ascetismo y sufismo, les contaba que yo segua la orden Tiyani, e igual- 23 -
mente la Madani. Si hablaban sobre Occidente, les narraba sobre Pars, Londres, Blgica, Holanda, Italia y Espaa, a los que visit durante las vacaciones de verano; y si hablaban sobre la Peregrinacin, les contaba que haba hecho la Peregrinacin a La Meca y que estaba en camino a realizar la Umrah. Les narraba sobre los lugares que no eran conocidos ni por gente que haba estado en la Peregrinacin siete veces, tales como las cuevas de Hira y Zaur, y el Altar de lsmail. Si hablaban sobre ciencias y descubrimientos, les indicaba los nombres y definiciones cientficos; y si discutamos sobre poltica, los dejaba callados con mis puntos de vista, diciendo: Pueda Allah bendecir el alma de An-Nasir Salah-ud Din Al-Aiiubi (Saladino), quien se prohibi a s mismo sonrer y mucho menos rer, y cuando alguno de sus ntimos amigos lo criticaba diciendo: Al gran Profeta (PBd) a menudo se lo vea sonriendo hasta mostrar sus dientes, l les contestaba: Cmo quieres que sonra cuando la Mezquita Al-Aqsa est ocupada por los enemigos de Allah?... No!.. Por Allah que no sonreir hasta que la libere o muera. Algunos de los Shaij de Al-Azhar solan venir a estos encuentros y se sorprendan de cmo yo haba memorizado aleyas cornicas y dichos del Gran Profeta Muhammad (PBd); adems estaban impresionados por mis fuertes argumentos y me preguntaban en qu universidad me haba graduado. Sola responderles orgullosamente que me haba graduado en la Universidad Az-Zaitunah que fue fundada antes que Al-Azhar, y aada que los Fatimidas -quienes fundaron Al-Azhar - provenan de la ciudad Al-Mahdiah, en Tnez. As conoc a muchas personas sabias y virtuosas en la distinguida Universidad Al-Azhar, quienes me obsequiaron algunos libros. Cierto da, mientras me encontraba en la oficina de mi responsable de los asuntos de Al-Azhar, un miembro de la Junta de Mando de la Revolucin Egipcia lleg para invitarlo a una reunin de Co- 24 -
munidades Musulmanas y Coptas en una de las ms grandes Compaas Egipcias de Ferrocarril de El Cairo. Esto fue inmediatamente despus de los actos de sabotaje acaecidos despus de la guerra de Junio. l no quera ir a menos que yo lo acompaara por lo tanto acept la invitacin y me sent en el sitial de honor entre la gente de Al-Azhar y el padre Shnodah. Tambin se me pidi que dirigiera unas palabras a los presentes, lo que hice con facilidad debido a mi experiencia en dar clases en las Mezquitas y Juntas Culturales de mi pas. Lo principal de todo lo que he mencionado en este captulo es que comenc a sentirme muy grande y me dominaron algunos sentimientos de vanidad, e imagin que efectivamente yo haba llegado a ser un sabio. Y por qu no habra de sentirme de ese modo, cuando as lo haban testimoniado los ulama de la distinguida AlAzhar?; algunos de ellos me dijeron: Tu lugar debera estar aqu, en Al-Azhar.. Lo que realmente me hizo sentir honrado y orgulloso de m mismo, fue el hecho de que el Enviado de Allah (PBd) me permitiera ver algunas de sus reliquias. El responsable de la Mezquita de Saiid Al-Husain, en El Cairo, me llev a una habitacin que solamente l poda abrir. Despus que entr, l ech llave detrs nuestro, abri un cofre y sac la camisa del Gran Profeta (PBd) para mostrrmela. Bes la camisa; luego me mostr otras reliquias que pertenecan al Profeta (PBd) y sal de la habitacin llorando e impresionado por la atencin del Profeta hacia mi persona en especial. Adems, el responsable de la mezquita no me pidi ni un centavo; en realidad, l se rehus a tomar lo que yo le ofreca y tan slo acept algo despus de mi insistencia. Luego me felicit por ser uno de aquellos que han sido honrados por la gracia del Gran Profeta (PBd). Tan profunda impresin dej en m este suceso, que pens por varias noches sobre lo que los wahabi dicen respecto a que el Gran
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Profeta muri y termin su misin como cualquier otra persona al morir. No me conform esa idea y me convenc de la falsedad de esa creencia, pues si el mrtir que muere luchando en el sendero de Allah no est muerto sino vive ante su Seor, siendo agraciado, entonces, cmo podra ser de otra manera con el maestro de los primeros y los ltimos? Estos sentimientos crecieron intensamente, aclarndose sobre la base de lo que haba aprendido con anterioridad de los sufis, quienes dan a sus Shaij y santos capacidad de poder e influencia en el curso de los sucesos, reconociendo que slo Allah es El que les da ese poder, porque ellos Le obedecen, Alabado sea, y aceptan Su designio. Acaso no se expresa en el sagrado dicho: Obedceme siervo Mo y sers como Yo. Dirs que algo sea, y ser?. Esta lucha interna comenz a surtir efecto en m. Para entonces yo ya haba llegado al final de mi estada en Egipto, pero no antes de visitar, en los ltimos das, una cantidad de mezquitas, y rezar en todas ellas: desde las mezquitas de Malik y Abu Hanifah, hasta las de Ash-Shafii y Ahmad ibn Hanbal; luego las de Saiidah Zainab y Saiid Al-Husain. Tambin visit la zawiah de la orden sufi de Tiyani. Tengo muchas y largas ancdotas sobre estas visitas, pero prefiero ser breve.
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Un encuentro a bordo del buque

Llegu a Alejandra el da programado, a tiempo para reservar un lugar en el buque egipcio que se diriga a Beirut. Me senta agotado y exhausto, tanto fsica como mentalmente, por lo tanto, tan pronto como sub al buque fui a la cama que me fue asignada. Habr dormido un poco y el buque navegado unas dos o tres horas, cuando me despert la voz de mi vecino diciendo: El hermano parece estar cansado. Yo respond: As es, pues me fatig el viaje desde El Cairo hasta Alejandra porque madrugu para llegar a trmino, por lo tanto dorm muy poco anoche. Me di cuenta por su acento que el hombre no era egipcio, y, como de costumbre, mi curiosidad me impuls a saber de l, por lo que me present. Supe que era un profesor iraqu de la Universidad de Bagdad y su nombre era Munim. Haba venido a El Cairo a presentar su tesis doctoral en Filosofa, en la Universidad Al-Azhar. Comenzamos nuestra conversacin hablando sobre Egipto, el mundo rabe y musulmn, la derrota rabe y la victoria de los judos y sobre otros temas afligentes. Mientras conversbamos, dije que la razn de la derrota era a causa de las divisiones de los rabes y musulmanes en pequeos pases y en mltiples sectas y escuelas filosficas, pues a pesar de su gran nmero, no tienen peso ni valor ante sus enemigos. Hablamos mucho sobre Egipto y los egipcios, y ambos estuvimos de acuerdo en las razones de la derrota. Aad que estaba en contra de estas divisiones que nos eran acentuadas por los poderes imperialistas a fin de facilitarles nuestra ocupacin y humillacin,
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y que nos continubamos diferencindonos hasta entre los Hanafi y los Maliki; y le cont un penoso suceso que me ocurri en la Mezquita de Abu Hanifah, en El Cairo. Mientras estaba all, rec la oracin de la tarde (al-asr) con los hombres; y despus de que finalizamos, el hombre que estaba ubicado junto a m me pregunt con enfado: Por qu no cruzas tus manos durante las oraciones?. Le respond con respeto y cortesa que los Maliki prefieren dejar caer sus manos a los costados y que yo era un Maliki, y me dijo: Ve, pues, a la mezquita de los Maliki y reza all. Abandon la mezquita sintindome hastiado y disgustado por ese comportamiento que me dej sumamente perplejo. Entonces el profesor iraqu sonri y me dijo que l era Shia. Me inquiet por esta noticia y sin reflexionar, dije: Si hubiera sabido que t eras Shia, no hubiera hablado contigo. l pregunt: Por qu?. Respond: Porque ustedes no son musulmanes. Ustedes adoran a Ali ibn Abi Talib, y los moderados de entre ustedes adoran a Allah, pero no creen en el mensaje del Profeta Muhammad (PB). Ustedes maldicen al Arcngel Gabriel porque creen que traicion lo que se le haba confiado. En lugar de entregar el mensaje a Ali se lo dio a Muhammad!. Continu con este tipo de relatos mientras mi compaero sonrea a veces, y otras deca: No hay poder ni fuerza excepto en Allah, Altsimo y Majestuoso. Cuando termin de hablar, me pregunt nuevamente: T eres un profesor que ensea a estudiantes?. Le respond: S. l dijo: Si eso es lo que piensan los profesores, entonces no podemos culpar a la gente comn que no tiene cultura. Dije: Qu te propones?. Respondi: Perdname, pero de dnde sacaste esas falsas acusaciones?. Yo le dije que de los libros de historia y de lo conocido por toda la gente. l dijo: Bien, dejemos a la gente, pero puedes decirme qu libros de historia has ledo?. Comenc mencionando algunos libros, tales como: Fayrul Is- 28 -
lam, Duhal Islam, Zhuhrul Islam, de Ahmad Amin, y muchos otros. Pregunt: Desde cundo Ahmad Amin es una autoridad en la Shia?. Y aadi: Para ser justo y objetivo, uno debe que remitirse a las fuentes originales reconocidas del tema. Le dije: Por qu debo investigar un tema que es de comn conocimiento?. Respondi: Ahmad Amin ha visitado Iraq, y yo fui uno de los profesores que l conoci en Nayaf, y cuando le increparnos por lo que haba escrito sobre la Shia, l dijo que lo senta, que no saba nada sobre la Shia y que esa era la primera vez que haba conocido Shias. Le dijimos: Esa disculpa es peor que la equivocacin, pues, cmo es que sin conocernos ni un poco escribiste todas esas cosas abominables sobre nosotros?. Luego aadi: Hermano, si juzgamos a los judos y a los cristianos acusndolos de estar equivocados, por medio de Corn, sta sera una prueba absoluta segn nosotros, pero ellos no la reconoceran. La prueba sera ms fuerte y firme si evidenciramos sus errores en los libros que ellos creen, de acuerdo a la aleya: ... Y atestigu alguien de su familia
Sus palabras cayeron sobre m como el agua pura sobre un hombre sediento y cambi mi posicin de crtico molesto a la de inquieto investigador, pues sent que haba un argumento lgico y fuerte; por lo tanto yo deba mostrar humildad y prestar atencin. Le dije: Acaso t eres de entre quienes creen en el mensaje de nuestro Profeta Muhammad?. Respondi: La Bendicin y la Paz sean con l y su descendencia! Cualquier Shia como yo cree eso. Hermano, deberas asegurarte t mismo de aquello, hasta que tengas una prueba evidente sobre el tema. No pienses en tus hermanos Shias conjeturando, pues... Parte de la suposicin es pecado
Y aadi: Si verdaderamente deseas conocer la verdad, ob- 29 -
srvala con tus propios ojos, y pon certeza en tu corazn a travs de ellos Te invito a visitar Iraq para que te pongas en contacto con los ulama Shias, como as tambin con la gente comn, y de esa manera reconocers las mentiras de los tendenciosos y malintencionados. Yo dije: Ha sido mi deseo visitar Iraq algn da para ver sus famosos patrimonios islmicos, los cuales fueron legados por los Abbasidas, y en particular aquellos de Harun Ar-Rashid, pero... en primer lugar, mis recursos financieros son limitados, pues slo he dispuesto de lo suficiente como para realizar la Umrah. En segundo lugar, el pasaporte que llevo no me permite entrar a Iraq. l respondi: Primeramente, cuando te invit a venir a Iraq, eso significaba que me hara cargo de todos tus gastos de viaje entre Beirut y Bagdad, de da y vuelta; y mientras estuvieras en Iraq, permaneceras conmigo, porque eres mi invitado. En segundo lugar, con respecto al pasaporte que no te permite entrar a Iraq, dejmoslo a Allah, Alabado y Elevado sea, que si Allah ha decretado que visites Iraq, entonces ser, aun sin pasaporte. Vamos a tratar de obtener un visado de entrada para ti tan pronto como lleguemos a Beirut. Yo estaba contento por aquella oferta y le promet a mi amigo responder a su propuesta al da siguiente, si Allah el Altsimo lo quera. Sal del dormitorio y sub a la cubierta del buque para tomar aire fresco. Tena un pensamiento nuevo y mi mente volaba por el mar que cubra el horizonte. Glorifiqu a mi Dios, Quien cre el universo, Quien es El Digno de Elogio. Le agradec el que me hubiera llevado a ese lugar. Le ped, Alabado y Elevado sea, que me protegiera de todo lo malo, y que me preservara de los errores y las equivocaciones. Mis pensamientos vagaban y una serie de eventos que haba experimentado en el pasado, y la felicidad que sabore en mi infan- 30 -
cia hasta ese da, se presentaron ante mis ojos como en una pelcula ... Y so con un futuro mejor. Senta como si Allah y Su Mensajero estuvieran proporcionndome un cuidado especial. Mir en direccin a Egipto, cuyas costas aparecieron por ltima vez en el horizonte, y desped esa tierra en donde haba besado la camisa del Mensajero de Allah (PBd). Ese es el ms precioso de mis recuerdos de Egipto. Volv a pensar en las palabras del Shia, las que me dieron una gran alegra, ya que satisfacera un viejo sueo mo, es decir, visitar Iraq, aquel pas que me haca dibujar en la mente la Corte de ArRashid y Al-Mamun, el fundador de Dar-ul Hikmah (Casa de la Sabidura), que fue procurada por estudiantes de las diferentes ciencias desde Occidente, en los das en que la civilizacin Islmica estaba en su cspide. Adems, es el pas del Shaij Abdul Qadir AlGuilani, cuya reputacin se haba extendido a todos los pases y cuya orden sufi se haba introducido en cada aldea... Un hombre cuya nobleza super a la de los dems. He aqu que era una nueva atencin de parte de Allah el que yo pudiera realizar este sueo. Comenc a vagar y a nadar en el mar de la imaginacin y de la esperanza, hasta que me despert el sonido del altavoz que llamaba a los pasajeros para que fueran al comedor por su cena. Me encamin en direccin a dicho lugar, pero encontr que la gente, como de costumbre en cualquier aglomeracin se congestionaba y cada uno quera entrar antes que el otro, y aumentaban los gritos y la confusin. De repente sent que el Shia cortsmente tomaba de mi ropa para retirarme a un costado y decirme: Ven aqu hermano. No te abrumes. Ya comeremos ms tarde sin todo este gento... Te busqu por todas partes. Luego me pregunt: Ya has rezado?. Respond: No, an no lo hice. Dijo: Entonces vamos a rezar. Ms tarde vendremos a comer, cuando stos terminen de gritar y de aglomerarse. Me gust esta idea, por lo tanto lo acompa a un lugar aparta- 31 -
do de la gente, donde hice la ablucin; entonces le ped que dirigiera la oracin para ponerlo a prueba y para ver cmo rezaba, aunque tuviera que repetir despus mi rezo. Tan pronto como comenz con la oracin del ocaso (magrib) y empez a recitar las aleyas cornicas y a leer varias splicas, cambi de opinin. Sent como si estuviera siendo guiado en la oracin por uno de esos distinguidos Compaeros del Profeta sobre quienes tanto haba ledo sobre su piedad y temor a Allah. Despus de terminar su oracin, extendi las splicas. Yo no haba odo antes esas splicas ni en mi pas, ni en los pases que conoc. Senta sosiego y tranquilidad cada vez que lo oa alabando al Profeta Muhammad (PB) y a su familia, brindndoles dignos elogios. Despus de la oracin, not lgrimas en sus ojos; adems lo o pidindole a Allah que abriera mis ojos y me guiara. Fuimos al comedor que estaba casi vaco y l no se sent sino hasta que yo lo hube hecho. Nos trajeron dos platos de comida, y lo vi cambiar su plato por el mo porque el suyo tena una porcin ms de carne. Me trataba benvolamente como si yo fuera su invitado. Me cont varias narraciones que yo nunca haba escuchado antes, concernientes a la comida, a la bebida y a los modales en la mesa. Me sorprendi su educacin. Rezamos la oracin de la noche (isha) y las extendi recitando largas splicas que me hicieron llorar; luego ped a Allah, Alabado sea, que aclarara mis dudas sobre el hombre, porque, Parte de las suposicin es pecado. Pero, quin sabe?. Me dorm aquella noche soando con Iraq y las Mil y Una Noches, y fui despertado por mi amigo que llamaba a las oraciones del alba (fayr). Rezamos juntos; luego nos sentamos y hablamos sobre las bendiciones de Allah sobre los musulmanes. Regresamos a dormir y cuando me levant nuevamente, lo encontr sentado en su cama con un masbahah (especie de rosario
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islmico) entre sus manos, mencionando el nombre de Allah; por lo tanto me sent ms complacido con l, y le ped perdn a Dios. Estbamos almorzando en la cantina cuando omos desde el altavoz que el buque estaba aproximndose a las costas libanesas y que, con la ayuda de Allah, estaramos en el puerto de Beirut al cabo de dos horas. Mi amigo me pregunt si es que yo haba pensado sobre el asunto y qu era lo que haba decidido. Le dije que si Allah quera y obtena un visado de entrada, entonces no vea ningn impedimento y le agradec su invitacin. Llegamos a Beirut donde pasamos una noche, y desde all partimos hacia Damasco. Tan pronto como llegamos, fuimos a la Embajada de Iraq y obtuvimos un visado con tan asombrosa rapidez que no poda creerlo. Cuando dejamos la Embajada l me felicit y engrandeci a Allah por Su ayuda.
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La primera visita a Iraq

Partimos desde Damasco hacia Bagdad en uno de los coches de una gran Compaa Internacional de Nayaf el cual tena aire acondicionado, pues la temperatura llegaba a los 40C en Bagdad. Cuando llegamos, fuimos al barrio de Yamilah, en la zona de Al-Ugal. Entramos a la casa de m amigo la cual tambin tena aire acondicionado, y descans. Luego me trajo una camisa holgada llamada dishdashah. Me ofreci algunas frutas y comida, y luego los miembros de su familia vinieron a saludarme con respeto y amabilidad. Su padre me abraz como si me hubiera conocido de antes. En cuanto a la madre de mi amigo, que estaba de pie junto a la puerta y tena puesto un manto negro, me salud y me dio la bienvenida desde all. Mi amigo se disculp en nombre de su madre que no poda estrechar mis manos porque eso, entre ellos, no estaba permitido. Aquello me sorprendi mucho y me dije a m mismo: Esta gente a la que yo acus de estar desviada de la religin parece observarla ms que nosotros. Durante los das de nuestro viaje juntos, me percat de las nobles costumbres de mi amigo, de su dignidad, su generosidad y su caballerosidad. Tambin not en l una modestia y piedad que antes no haba advertido en nadie ms. Sent que yo no era un extrao, sino que era de su misma casa. Cuando cay la oscuridad, subimos a la azotea de la casa donde haba algunas camas preparadas para nosotros. Permanec despierto hasta tarde divagando: ,Estaba yo despierto o era un sue- 35 -
o?. Estaba realmente en Bagdad, cerca de Salid Abdul Qadir AlGuilani? Mi amigo sonri cuando me pregunt qu piensa la gente de Tnez sobre Abdul Qadir Al-Guilani. Comenc hablndole sobre los milagros que se le atribuyen y sobre todos los lugares que se fundaron en nuestro territorio con su nombre, y que l es el polo del crculo de la existencia; as como Muhammad, el Mensajero de Allah, es el Seor de todos los Profetas, Abdul Qadir es el seor de todos los prximos a Allah. Los hombros de todos los santos apenas le llegan a los pies, pues l dijo: Toda la gente circunvala alrededor de la Casa (de Allah) siete veces, pero la Casa circunvala alrededor de m y de mis tiendas. Trat de convencerlo de que el Shaij Abdul Qadir viene a ver a sus discpulos y seguidores y los trata si estn enfermos y los conforta si estn en desgracia. Yo haba olvidado -o quera olvidarla influencia de las ideas wahabi sobre m, que afirman que todo eso es politesmo. Cuando not la falta de entusiasmo en mi amigo, trat de convencerme a m mismo de que todo lo que yo haba dicho no era correcto. Adems, le ped su opinin. Mi amigo sonri y dijo: Esta noche ten buen sueno y descansa de la fatiga del viaje. Maana, si Allah quiere, iremos a visitar la tumba del Shaij Abdul Qadir. Yo estaba absolutamente contento con esa noticia y dese que amaneciera en ese momento. Estaba tan cansado que me qued profundamente dormido y no me levant sino hasta que el sol estaba sobre m y se pas el tiempo para Salat-ul fayr (oracin del alba). Mi amigo me dijo que haba tratado varias veces de despertarme pero sin xito, por lo tanto, me dej descansar.
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Abdul Qdir Al-Guilani y Musa Al-Kazim

Despus del desayuno fuimos a Bab-ush Shaij y vimos el lugar que yo siempre haba deseado visitar. Como un impaciente me apresur a llegar para verlo y entr ansiosamente como si fuera a arrojarme en el regazo del mismo Shaij, mientras mi amigo me segua a donde yo iba. Me mezcl entre la multitud de visitantes que estaban reunidos alrededor del lugar como lo hacen los peregrinos en la Casa Sagrada de Allah. Algunos de ellos arrojaban puados de dulces y los visitantes corran a cogerlos, por lo que rpidamente tom dos. Com uno por su barakah (bendiciones) y guard el otro en el bolsillo, de recuerdo. Rec all, recit algunas splicas y beb agua como si lo estuviese haciendo de la fuente de Zamzam. Le ped a mi amigo que me esperara hasta que escribiera unas cuantas postales que compr para mis amigos de Tnez para ensearles fotografas del santuario del Shaij Abdul Qadir con su cpula verde. Quera probarles a mis amigos y parientes de Tnez las elevadas aspiraciones que me trajeron a este lugar, al que ellos nunca haban venido. Despus de eso almorzamos en un restaurante del centro de la capital; luego mi amigo me llev a un lugar llamado Al-Kazimiiah. Slo conoc ese nombre cuando l lo mencion al taxista que nos condujo hacia all. Llegamos a Al-Kazimiialh y apenas habamos bajado del taxi y comenzbamos a caminar. cuando vi que una gran multitud de personas, tanto hombres como mujeres y nios, caminaban en la misma direccin. Cada uno llevaba algo consigo, lo
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que me trajo a la memoria la poca de la Peregrinacin. No saba a dnde se dirigan, hasta que not un resplandor que provena de las cpulas y minaretes de oro. Comprend que era una mezquita de Shias, ya que yo saba desde antes que ellos decoran sus mezquitas con oro y plata, cosa que est prohibida en el Islam. Me sent culpable por entrar a la mezquita, pero deba respetar los sentimientos de mi amigo y seguirlo aunque no me agradara. Cuando entramos por la primera puerta, observ que algunas personas ancianas estaban tocndola y besndola, por lo que trat de distraerme leyendo una placa que deca: -A las mujeres que no estn cubiertas, no se les permite la entrada, junto a un dicho del Imam Ali (P): Llegar una poca en que las mujeres, aun vestidas, ser como si estuvieran desnudas... etc.. Cuando llegamos al santuario, mi amigo comenz a leer el permiso ritual para entrar, mientras yo miraba hacia la puerta y me asombraba por todo el oro y los grabados que cubran su superficie, siendo todos ellos, aleyas del Corn. Mi amigo entr primero y luego lo segu... Mi mente estaba repleta de leyendas y fbulas que haba ledo en libros que acusaban de incrdulos a los Shias. Dentro del santuario vi grabados y decoraciones que no haba visto antes. Estaba sorprendido por ello y senta como si yo estuviera en un mundo desconocido y extrao. De vez en cuando miraba con disgusto a aquella gente que iba alrededor de la tumba, llorando y besando sus vallas y ngulos, mientras que otros estaban rezando cerca de la tumba. En aquel momento una tradicin del Profeta Muhammad (PBd) vino a mi mente, que dice: Allah maldijo a los judos y a los cristianos por hacer de las tumbas de sus santos lugares de adoracin. Me alej de mi amigo, quien tan pronto como entr, comenz a llorar, y lo dej hacer sus oraciones. Me acerqu a la placa que estaba en la tumba, escrita especialmente para las visitas y la le, pero no pude entender la mayora porque contena extraos nombres que yo no conoca. Me alej del
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oratorio y le la Surah de Apertura del Corn (Al-Fatihah) y le ped a Allah misericordia para la persona que estaba adentro de la tumba, diciendo: Oh Allah!, si esta persona muerta era musulmana, entonces ten misericordia de l, pues T conoces ms de l que yo. Mi amigo se acerc a m y me murmur al odo: Si deseas algo, mejor pdele a Allah en este lugar, porque lo llamamos La Puerta de los Ruegos. Que Allah me perdone, pero no puse mucha atencin a lo que me dijo, sino que estaba mirando a los ancianos con turbantes negros o blancos en sus cabezas y las marcas de prostemacin en sus frentes. Tenan largas barbas perfumadas que, junto a sus penetrantes miradas, acentuaban su dignidad. Tan pronto como uno de ellos entraba al santuario, comenzaba a llorar. Me preguntaba a m mismo: Es posible que toda esta gente entrada en aos, estuviera equivocada?. Sal desconcertado y sorprendido por lo que haba visto mientras mi amigo caminaba hacia atrs como un signo de respeto, a fin de no volver su espalda al sepulcro. Le pregunt: De quin es ese sepulcro?. l dijo: Del Imam Musa Al-Kazim. (P). Pregunt: Quin es Musa Al-Kazim?. Respondi: Glorificado sea Allah! Ustedes, nuestros hermanos de la escuela Sunni, abandonaron la pulpa y se aferraron a la cscara. Yo le respond con enfado: Qu quieres decir con que abandonarnos la pulpa y nos aferramos a la cscara?. l me seren y dijo: Hermano, desde que llegaste a Iraq no dejaste de hablar de Abdul Qadir Al-Guilani, pero, quin es Abdul Qadir Al-Guilani para que atraiga toda tu atencin?. Respond rpidamente y con orgullo: El es uno de los descendientes del Profeta, y si hubiera habido un profeta. despus de Muhammad, hubiera sido Abdul Qadir Al-Guilani, pueda Allah estar complacido con l. l dijo: Hermano As-Samawi, conoces la historia del Islam?.
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Le respond sin titubear: S. Pero en realidad lo que yo conoca de la historia del Islam era muy poco porque nuestros maestros y profesores nos impedan aprenderla, ya que afirmaban que es una historia negra y oscura, y no tiene provecho el leerla. Recuerdo, por ejemplo, que cuando nuestro profesor de Retrica estaba enseando el discurso llamado Shaqshaqiiah del libro Nahy-ul Balagah, del Imam Ali, yo estaba desconcertado, como tambin lo estaban muchos estudiantes a medida que lo leamos. Me atrev a preguntarle al profesor si stas eran verdaderamente las palabras del Imam Ali. l respondi: Definitivamente, quin ms podra haber tenido esta elocuencia aparte de l? Si no fueran sus palabras, los sabios musulmanes como el Shaij Muhammad Abduh, el Mufti (jurisconsulto musulmn) de Egipto, no se hubieran ocupado de su interpretacin. Entonces le dije: Imam Ali acus a Abu Bakr y a Umar de haberle usurpado su derecho al Califato. El profesor se enfureci y me respondi enrgicamente y me amenaz con expulsarme de la clase si haca otra pregunta como esa, y aadi: Nosotros enseamos Retrica y no Historia. A nosotros no nos conciernen los sucesos que ennegrecieron las pginas de la historia, como las intrigas y las sangrientas guerras entre musulmanes, y as como Allah ha limpiado la sangre de nuestras espadas, limpiemos nuestra lengua y no les censuremos. Yo no estaba satisfecho con esa explicacin y qued indignado con ese profesor que nos estaba enseando Retrica sin ningn sentido. Trat en muchas ocasiones de estudiar la historia del Islam pero no tena suficientes referencias ni la posibilidad de conseguir libros adecuados. Adems, ninguno de nuestros sabios y ancianos se interesaba en el tema, y me pareca como si todos se hubieran puesto de acuerdo para olvidar todo sobre ello y no investigar el asunto. No haba nadie que tuviese un libro de historia completo. Cuando mi amigo me pregunt por mi conocimiento sobre historia, yo slo quera ponerme a la defensiva, por lo que le respond
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positivamente, pero en mi interior me deca: Es una historia oscura, nefasta y sin provecho, llena de luchas, intrigas y contradicciones. l dijo: Sabes cundo naci Abdul Qadir Al-Guilani?. Respond: Aproximadamente entre los siglos sexto y sptimo. Dijo: Entonces, cuntos siglos hay entre l y el Mensajero de Allah?. Respond: Seis siglos. l dijo: Si hay dos generaciones como mnimo en un siglo, entonces hubo por lo menos doce generaciones entre Abdul Qadir Al-Guilani y el Mensajero. Dije: As es. Entonces dijo: Este es Musa ibn Yafar ibn Muhammad ibn Ali ibn Al-Husain ibn Ftima Az-Zahr (P), lo cual remonta su origen hasta su abuelo, el Mensajero de Allah, a travs de cuatro generaciones solamente. De hecho, l naci en el segundo siglo de la Hiyrah (emigracin del Profeta Muhammad (PBd) de La Meca a Medina), por lo tanto, cul de los dos es ms cercano al Mensajero de Allah? Musa o Abdul Qadir?. Sin pensar, respond: -l, por supuesto, pero, por qu nosotros no lo conocemos, ni omos a la gente mencionarlo?. Dijo: Este es el punto, y por eso es que te dije -permteme que lo repita- que ustedes han abandonado la pulpa y se han aferrado a la cscara; por lo tanto, no lo tomes a mal y perdname. Hablbamos, caminbamos, y de vez en cuando nos detenamos, hasta que llegamos a un centro de estudio donde estaban reunidos profesores y estudiantes discutiendo ideas y teoras. Cuando nos sentamos all, observ que mi amigo comenz a buscar con la mirada entre los presentes, como si tuviera una cita con alguno de alguno de ellos. Un hombre del grupo vino hacia nosotros y nos salud. Me percat de que era un colega de mi amigo de la universidad, al que pregunt sobre otra persona de la que, por el dilogo, supe que
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tena algn tipo de doctorado y que llegara de un momento a otro. Mi amigo me dijo: Te traje a este lugar con el propsito de presentarte a un especialista doctorado en Investigaciones Histricas, quien es profesor de Historia en la Universidad de Bagdad. l obtuvo su doctorado presentando una tesis sobre Abdul Qadir Al-Guilani; l te ser ms til, con la ayuda de Allah, pues yo no soy especialista en Historia. Bebimos zumo fresco hasta que lleg el historiador, entonces mi amigo se dirigi hacia l y despus de saludarlo me present. Luego le pidi que me diera una breve resea histrica sobre Abdul Qadir Al-Guilani y despus se disculp y fue a atender otros asuntos. El historiador pidi un refresco para m y comenz preguntndome el nombre, por mi pas y por mi trabajo, y me pidi que le hablara sobre la reputacin que tiene Abdul Qadir en Tnez. Le di bastante informacin sobre el tema y le dije que la gente piensa que el Shaij Abdul Qadir llev al Mensajero de Allah sobre sus hombros durante la noche del Miray (la noche de la ascensin del Profeta Muhammad (PBd) a los siete cielos) cuando Gabriel se detuvo por miedo a quemarse4 . Entonces el Mensajero de Allah le dijo: Mis pies estn sobre tus hombros y tus pies estarn sobre los hombros de todos los santos hasta el Da del Juicio. El historiador ri bastante cuando oy lo que le dije, pero yo no saba si se rea de aquellas historias o del profesor tunecino que tena frente a l! Tras una breve discusin sobre santos y gente piadosa, me dijo que l haba investigado a lo largo de siete aos, durante los cuales viaj a Lahore en Pakistn, Turqua, Egipto, Gran Bretaa y a cada uno de los lugares donde se encontraban manuscritos atribuidos a Abdul Qadir Al-Guilani, los que examin y fotografi, pero que no pudo encontrar ninguna prueba que indicase que Abdul Qadir Al-Guilani era descendiente del Mensajero (PBd). Todo lo que en- 42 -
contr fue un verso atribuido a uno de sus descendientes en el que deca ...y mi abuelo (antepasado) el Mensajero de Allah.... Quizs eso se pueda atribuir, como dicen algunos ulama (sabios), a una interpretacin del dicho del Profeta: Yo soy el abuelo (antepasado) de toda persona piadosa. Tambin me inform cmo la historia real prueba que el origen de Abdul Qadir Al-Guilani era persa, y no rabe. El naci en una pequea ciudad de Irn llamada Guilan, por lo cual Abdul Qadir es llamado as. Despus emigr a Bagdad donde estudi y luego comenz a ensear en una poca de decaimiento de la moral. Era un hombre desapegado (de lo mundano) y la gente lo quera, por lo que cuando muri fundaron la orden sufi de Qadiriiah en su memoria, como hacen siempre los seguidores de cualquier profesor sufi. l aadi: Realmente los rabes se encuentran en un estado lamentable en ese aspecto. Un fervor wahabi surgi en mi mente y dije: Entonces, Doctor, t eres un wahabi en ideologa, pues ellos creen en lo que ests diciendo, acerca de que no hay santos. Respondi: No. Mi opinin no es la misma que la de los wahabi. Lo penoso de los musulmanes es que, o tienden a exagerar, o bien caen en la negligencia; pues ellos, o creen y consideran real cualquier leyenda y fbula, aunque no est basada en alguna prueba, en la lgica o en ley divina, o bien desmienten todo, incluso los milagros y los dichos de nuestro Profeta Muhammad (PBd), slo porque no coinciden con sus concupiscencias, caprichos y creencias. Adems, algunas sectas se orientalizaron y otras se occidentalizaron. Por ejemplo, los sufis creen en la posibilidad de que el Shaij Abdul Qadir Al-Guilani est presente en, digamos, Bagdad y Tnez al mismo tiempo. Tal vez est curando un enfermo en Tnez y simultneamente est salvando a alguien de ahogarse en el Ro Tigris. Esto es la exageracin. En oposicin al pensamiento sufi, los wahabi desmienten todo,
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inclusive dicen que pedir la intercesin del Profeta es politesmo. Esto es irse al otro extremo. No hermano! Nosotros somos como Allah dice en Su libro Glorioso: Y hemos hecho as de vosotros una comunidad moderada para que seis testigos de los hombres.
Sus palabras me asombraron mucho, por lo que se lo agradec y mostr mi satisfaccin por lo que haba dicho. Abri su portafolios y sac su libro sobre Abdul Qadir AlGuilani y me lo obsequi. Luego me invit a su casa pero me excus de hacerlo, por lo tanto seguimos conversando sobre Tnez y frica del Norte hasta que mi amigo regres. Volvimos a la casa de noche, despus de haber pasado el da entero haciendo visitas y sosteniendo discusiones. Me sent cansado y exhausto, por lo que me fui a dormir. Me levant temprano en la maana y rec; luego comenc a leer el libro que trata sobre la vida de Abdul Qadir. Cuando mi amigo se levant, yo ya haba terminado la mitad. l me repiti varias veces que fuera a tomar el desayuno, pero ped disculpas y me rehus hasta que termin el libro. Me apegu a l y me dej en un estado de duda, que no dur mucho, pues desapareci antes de mi partida de Iraq.
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La duda y el cuestionamiento
Permanec en casa de mi amigo por tres das durante los cuales descans y pens mucho sobre lo que haba odo de aquellas personas que yo haba descubierto, como si antes hubieran estado viviendo en la luna. Por qu nadie nos haba hablado salvo necedades e injurias sobre ellos y por qu yo los odiaba y aborreca sin conocerlos? Quizs todo esto sea el resultado de los rumores que oamos sobre ellos, acerca de que adoran a Ali, que consideran dioses a sus Imames, que creen en la encarnacin divina en un cuerpo humano, que se prosternan ante las piedras en lugar de hacerlo ante Allah, y que -como mi padre me haba dicho despus de que regres de la Peregrinacin- van a la tumba del Profeta para arrojar en ella suciedades e impurezas, por lo que son apresados por los sauditas que los sentencian a muerte... etc... etc. Despus de que los musulmanes escuchan todo eso, cmo no van a odiarlos y a sentir aversin por los Shias. Cmo no les van a combatir!! Pero, cmo poda creer yo esos rumores despus de todo lo que yo haba visto con mis ojos y escuchado con mis propios odos? Pas ms de una semana entre aquellas personas y no vi ni o de ellas sino palabras con lgica que entran en la mente sin pedir permiso. En realidad, aprobaba la manera en que adoraban, rezaban y suplicaban y me gustaba su moral y el respeto que tienen por su gente sabia, y dese ser como uno de ellos. Yo segua preguntndome: En verdad ellos odian al Mensajero de Allah, siendo que
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cada vez que yo mencionaba su nombre -y a menudo lo haca slo para ponerlos a prueba- gritaban con todas sus fuerzas: Dios mo, bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad!?. Al principio pens que ellos eran hipcritas, pero ms tarde cambi de opinin, especialmente despus de hojear sus libros, de los cuales le un poco y donde encontr un respeto y veneracin por la persona del Mensajero que yo no he encontrado nunca en nuestros libros. Por ejemplo, ellos creen en la absoluta infalibilidad del Profeta Muhammad (PBd) tanto antes como despus de su misin, mientras que nosotros los Sunnis, creemos en su infalibilidad solamente en relacin al mensaje del Corn, y que, salvo por eso, l era un ser humano como cualquiera, y podemos sealar muchos errores suyos (PBd) as como correcciones a sus opiniones hechas por sus Compaeros. Tenemos muchos ejemplos al respecto, en cambio los Shias niegan que el Enviado de Allah pudiera haberse equivocado o que otro le hubiese corregido. Por lo tanto, despus de eso, cmo podra yo creer que ellos odian al Mensajero de Allah? Cmo podra? Cierto da, mientras estaba hablando con mi amigo, le ped que me respondiera con franqueza. El dilogo fue el siguiente: - Ustedes ponen a Ali -pueda Allah estar complacido con l e ilumine su rostro- en el mismo nivel que los profetas, pues cada vez que uno de ustedes lo menciona, dice: La paz sea con l. -Es verdad, cada vez que mencionamos a Amir Al-Muminin (El Comandante de los Creyentes, Imam Ali), o a uno de los Imames de su descendencia, decimos: La paz sea con l, pero eso no significa que ellos sean profetas, sino que son la familia y descendencia del Profeta (PBd), y Allah nos ha ordenado, como una norma de Su revelacin, bendecirles de esa forma; por eso, incluso est permitido que tambin digamos: La bendicin y la paz sean con ellos. -No hermano, nosotros reconocemos el dar la bendicin y la paz solamente al Enviado de Allah (PBd) y a los profetas que le
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precedieron, pero esto no le cabe a Ali o a sus descendientes, pueda Allah estar complacido con todos ellos. - Me gustara pedirte que leas ms, a fin de que conozcas la verdad. - Hermano, qu libros debo leer? No eres t quien me dijo que los libros de Ahmad Amin no constituyen una prueba para los Shias, de la misma manera que los libros de la Shia no son para nosotros libros que podamos considerar como prueba? No ves que los libros en los que se basan los cristianos afirman que Jess dijo: Yo soy el hijo de Dios, mientras que el Glorioso Corn -que es la verdad absoluta- menciona a Jess diciendo: No les dije sino lo que me ordenaste: que adoro a Allah, mi Seor y el vuestro? - Bien dicho! Ciertamente eso es lo que dije. Lo que quiero de ti es precisamente eso, o sea, que uses la mente y la lgica y te bases en el Glorioso Corn y en la recta Sunnah (la Tradicin del Profeta Muhammad), siempre y cuando seamos musulmanes. Si hablramos con un judo o con un cristiano, entonces no podramos basarnos en esto. - Bien, en qu libro encontrar la verdad? Cada autor, cada grupo y cada escuela afirman tener la verdad. - Te dar una evidencia tangible en la que no discrepa ninguno de los musulmanes de ninguna escuela o grupo y sin embargo t no la conoces. - Dios mo, incrementa mi conocimiento. - Has ledo la interpretacin de la siguiente aleya cornica?: Ciertamente que Allah y Sus ngeles bendicen al Profeta. Oh Creyentes! Bendecidle pues, y saludadle como se debe
Todos los intrpretes, tanto Shias como Sunnis, concuerdan en que los Compaeros del Profeta, a los cuales se diriga esta aleya,
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fueron ante el Enviado de Allah y le dijeron: Oh Mensajero de Allah!, nosotros sabemos como saludarte, pero no sabemos como bendecirte. Dijo (PBd): Decid: Dios mo, bendice a Muhammad y ala familia de Muhammad de la misma manera en que bendijiste a Ibrahim (Abraham) y a su familia por sobre toda la humanidad. Ciertamente que T eres Loable y Glorioso, y no me bendigis en forma incompleta. Dijeron: Cul sera la bendicin incompleta, oh Mensajero de Allah?. Respondi: Sera si dijeseis: Dios mo, bendice a Muhammad e hicierais silencio. Allah es Completo y no acepta sino lo completo. Por todo esto, los Compaeros del Profeta y despus de ellos, los Tabiun (compaeros de los Compaeros), conocan esta orden de parte de Allah y le bendecan en forma completa. Incluso el Imam Ash-Shafii, dijo con respecto a ese derecho de la familia del Profeta: Oh familia de la Casa del Mensajero! Amaros fue prescrito por Allah en el Corn que revel. Os es suficiente como majestuosa virtud, el que si alguien no os bendice, no se le acepte su rezo. Sus palabras martillaban en mis odos y llegaban a mi corazn encontrando en mi alma una acogida favorable y positiva. En efecto, yo haba ledo lo que l haba dicho en algunos libros, pero no poda recordar precisamente en cules y le reconoc que cuando nosotros decimos nuestras bendiciones sobre el Profeta tambin incluimos a su familia y a todas sus Compaeros, pero no aceptamos que Ahl (familia) slo se refiera a Ali y a su descendencia, como dicen los Shias. El pregunt: Qu piensas de Al-Bujari? Acaso l era Shia?. Yo dije: El es un ilustre y gran Imam de entre los Imames de la gente de la Sunnah y Al-Yamaah y su libro es el ms confiable
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despus del Libro de Allah (el Corn). Entonces se puso de pie y extrajo Sahih Al-Bujari de su biblioteca; lo abri y busc una pgina en particular que l quera y luego me dijo que leyera: Hemos sido informados por fulano, de fulano, etc., de Ali (con l sea la paz)... No poda creerles a mis ojos. Estaba tan sorprendido, que dud que ese fuera Sahih Al-Bujari. Me agit y volv la vista nuevamente hacia la pgina y la portada del libro, y cuando mi amigo se percat de mi duda, tom el libro de mis manos y abri otra pgina que deca: Nos narr Ali ibn Al-Husain (con l sea la paz)... Despus de eso mi respuesta slo pudo ser decirle: Glorificado sea Allah. l estaba satisfecho con esa respuesta de mi parte, por lo tanto dej la habitacin. Permanec pensando; le nuevamente aquellas pginas y me cerciore de la edicin del libro. Encontr que haba publicado y distribuido por la editorial Al-Halabi e Hijos, en Egipto. Oh mi Dios!, por qu debo ser porfiado y testarudo, siendo que l me dio una prueba tangible basada en uno de nuestros libros ms confiables, y Al-Bujari definitivamente no era Shia, sino uno de los Imames y compiladores de hadices de los Sunnis? Debo yo reconocerles esta verdad, que consiste en que Ali es digno de que se le diga: La paz sea con l? Pero temo esta verdad, ya que ella puede acarrear otras verdades que no querra admitir. Ya fui vencido dos veces por mi amigo; la primera vez cuando renunci a la santidad de Abdul Qadir Al-Guilani y acept que Musa Al-Kazim era ms importante que l (es decir que Al-Guilani). Adems, reconoc que Ali es digno del saludo: La paz sea con l, pero no quera otra derrota, ya que hasta haca slo pocos das estaba orgulloso de m mismo por ser considerado un hombre sabio en Egipto, donde los sabios de la distinguida Al-Azhar me elogiaban.
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En cambio, hoy me encontraba abatido y derrotado, y por quin? Por aquellos de quienes yo pensaba -y todava pienso- que estaban equivocados. Siempre haba usado la palabra Shia como insulto. Eso es arrogancia y amor propio... Es testarudez y fanatismo... Por favor Dios mo!, infndeme sensatez y aydame a aceptar la verdad aunque sea amarga. Dios mo! Abre mis ojos y mi entendimiento; guame hacia Tu sendero recto y hazme uno de aquellos que escuchan los dichos y siguen lo mejor de ellos. Dios mo!, mustranos la verdad como verdad y agrcianos con el hecho de seguirla, y mustranos lo falso como falso y agrcianos con el hecho de alejarnos de ello. Regres a la casa con mi amigo y continu con estas splicas, por lo que l dijo sonriendo: Que Allah los gue a ustedes, a nosotros y a todos los musulmanes, pues dice Allah en las aleyas de Su libro: A quienes se esfuerzan por Nosotros, Hemos de guiarles por nuestros caminos! Allah est, en verdad, con quienes hacen el bien!
(Sagrado Corn,- 29:69)
La palabra yihad (lucha, esfuerzo) usada en la aleya cornica, tiene aqu el significado de la bsqueda cientfica para llegar a la verdad, y Allah, Glorioso sea, guiar hacia ella a todos aquellos que la busquen.
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La visita a Nayaf
Una noche mi amigo me dijo que el prximo da iramos, si Allah as lo quera, a Nayaf. Le pregunt: Qu es Nayaf?. Dijo: Es una ciudad de conocimiento; adems, en ella se encuentra la tumba de Ali ibn Abi Talib. Yo me sorprend, puesto que, cmo es que es conocida la tumba del Imam Ali?, pues todos nuestros Shaij dicen que no se sabe dnde se encuentra la tumba de nuestro maestro Ali. Tomamos un mnibus hacia Kufa y all nos detuvimos para visitar la Mezquita de Kufa, que es uno de los monumentos islmicos ms famosos. Mi amigo me mostr todos los lugares histricos, me llev al Santuario de Muslim ibn Aqil y de Hani ibn Urwa, y me cont brevemente cmo fueron martirizados. Me llev al mihrab (nicho en direccin a la qiblah), donde el Imam Ali fue martirizado; luego visitamos la casa donde el Imam viva con sus dos hijos, nuestros maestros Al-Hasan y Al-Husain. En la casa todava estaba el aljibe del cual ellos beban y realizaban con su agua la ablucin. Viv algunos momentos espirituales que me hicieron olvidar del mundo y sus deleites, e imagin el ascetismo y la humildad que tena el Imam, a pesar del hecho de que era el Comandante de los Creyentes y el cuarto de los Califas Correctamente Guiados. No debo olvidar mencionar la hospitalidad y modestia de la gente de Kufa, ya que por donde fuera que pasbamos, un grupo de gente se detena y nos saludaba, como si mi amigo conociera a la mayora de ellos. Uno de aquellos a los que encontramos era el director del Instituto de Kufa, quien nos invit a su casa, donde
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conocimos a sus hijos y pasamos una noche agradable, Sent como si estuviera entre mi familia y amigos. Cuando me hablaban sobre los Sunnis siempre decan: Nuestros hermanos de la Sunnah, por lo tanto, me cautivaban sus conversaciones y les haca algunas preguntas para probar SU sinceridad. Continuamos nuestro viaje hacia Nayaf, a unos diez kilmetros de Kufa, y apenas llegarnos all record la Mezquita AlKazimiiah, en Bagdad, puesto que haba minaretes de oro circundando una cpula construida de oro puro. Entramos al Mausoleo e Imam despus de haber ledo una splica especial: un permiso para entrar al lugar, que es costumbre entre los visitantes Shias. Dentro del Mausoleo vi cosas ms sorprendentes que en la Mezquita de Musa Al-Kazim, y como de costumbre, me puse de pie y le Al-Fatihah, dudando si esa tumba en realidad contena el cuerpo del Imam Ali, teniendo en cuenta la sencillez que haba visto en la casa en la que viva en Kufa, y que me haba impresionado muchsimo. Me dije a m mismo: Lejos estara el Imam Ali de estar complacido con toda esta decoracin de oro y plata, cuando hay muchos musulmanes muriendo de hambre en todo el mundo, especialmente cuando vi mucha gente pobre en las calles extendiendo su mano a los transentes pidiendo limosna. Luego me dije interiormente: Oh Shias! Ustedes estn equivocados. Al menos deberan admitir este error, ya que el Imam Ali fue enviado por el Mensajero de Allah a demoler los santuarios, por lo tanto, qu son todas estas tumbas de oro y plata? Si esto no es politesmo, entonces debe ser al menos un error que el Islam no perdona. Mi amigo me pregunt, mientras me extenda un pedazo de arcilla seca, si yo deseaba rezar. Le respond en un tono fuerte: Nosotros no rezamos alrededor de las tumbas. Dijo: Entonces esprame un momento hasta que rece dos rakah (ciclos de ora- 52 -
cin). Mientras lo esperaba, le la placa que estaba pegada en la tumba; adems, mir dentro de ella, a travs del enrejado de grabados de oro, y vi que estaba repleta de todo tipo de billetes, desde dirhames y riales hasta dinares y liras, arrojados por los visitantes como contribuciones para las organizaciones y obras benficas que dependen del Santuario. Pens que todo eso deba haber estado all por meses, pero mi amigo me dijo que las autoridades responsables de limpiar el lugar recolectaban el dinero cada da despus de la oracin de la noche (isha). Sal tras mi amigo, asombrado por lo que acababa de ver y dese que me tocara una parte de ese dinero, o que lo distribuyeran entre los pobres e indigentes que tantos haba por all. Mir hacia todos lados dentro de la gran valla que protege al Santuario, donde muchos grupos de gente estaban rezando aqu y all, mientras otros se encontraban escuchando a disertantes situados sobre los plpitos. Me pareci escuchar algunos llantos con voz temblorosa. Vi a un grupo de gente llorando y golpeando sus pechos, y cuando quise preguntarle a mi amigo por qu aquellas personas se comportaban de esa manera, un cortejo fnebre pas junto a nosotros y observ que algunos hombres ponan un mrmol en medio del patio, para colocar all al fallecido. Por lo tanto, pens que esas personas estaban llorando por un muerto muy querido por ellos.
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Un encuentro con los ulama

Mi amigo me llev a una mezquita, junto al Santuario, donde los pisos estaban cubiertos de alfombras y alrededor de sus mihrab haba algunas aleyas cornicas grabadas con hermosa caligrafa. Vi que algunos jvenes con turbantes estaban sentados cerca del mihrab estudiando, y cada uno de ellos tena un libro en sus manos. Qued impresionado por esa agradable escena, ya que nunca antes haba visto religiosos de esa edad, pues rondaban entre los trece y diecisis aos. Lo que los haca ms elegantes eran sus vestimentas. Mi amigo les pregunt por el Saiid, y le dijeron que estaba rezando con la gente la oracin comunitaria. No comprend quin era el Saiid y pens que deba ser uno de los ulama. Slo despus supe que era Saiid Al-Joi, uno de los lderes de las escuelas religiosas de la comunidad Shia. Es digno de mencionar aqu que el ttulo Saiid en la Shia es dado a aquellos que son los descendientes de la familia del Profeta (PBd). El Saiid, ya sea l un sabio o un estudiante de ciencias religiosas, usa un turbante negro, y el resto de los ulama usa turbantes blancos y son llamados Shaij. Hay otros nobles de la descendencia del Profeta que no son ulama y usan un turbante verde. Mi amigo les pregunt si yo poda sentarme con ellos mientras l iba a ver al Saiid. Me dieron la bienvenida y se sentaron alrededor mo en un semicrculo. Mir sus rostros y tuve la sensacin de poder ver su inocencia y la pureza de sus pensamientos, y me vino
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a la mente el dicho del Profeta (PBd): El hombre nace en la fitrah (pureza original) y son sus padres los que lo hacen judo, cristiano o zoroastriano. Me dije a m mismo: O lo hacen Shia!!. Me preguntaron de qu pas vena-, yo respond: De Tnez. Preguntaron: Tienen ustedes escuelas religiosas?. Respond: Tenemos universidades y escuelas. Fui bombardeado con preguntas desde todos lados, Y todas eran perspicaces y embarazosas. Qu poda decirles a aquellos inocentes muchachos que a lo mejor pensaban que el mundo islmico estaba repleto de escuelas religiosas donde se enseaba jurisprudencia, principios del Islam, ley Islmica e interpretacin del Corn? Ellos no saban que en el mundo islmico y en nuestros pases, que evolucionaron y se desarrollaron, hemos transformado las escuelas de Corn en jardines de infantes supervisados por monjas cristianas; por lo tanto, deba decirles que continuaban siendo atrasados en relacin a nosotros? Uno de ellos me pregunt: Qu madhhab (escuela religiosa) se sigue en Tnez?. Dije: La madhhab Maliki. Y vi que algunos de ellos se sonrieron pero no les prest mucha atencin. Me pregunt: ,Conocen la madhhab Yafari?. Le dije: Qu nuevo nombre es ese? No. Nosotros solo conocemos las cuatro madhahib5 , y aparte de ellas no hay otra dentro del Islam. El sonri diciendo: Perdn seor, la madhhab Yafari es la esencia del Islam. No sabes t que el Imam Abu Hanifah estudi con el Imam Yafar As-Sadiq, y que por eso Abu Hanifah dijo: Si no fuera por aquellos dos aos (refirindose a los dos aos en que fue alumno de Imam As-Sadiq (P), An-Numan Abu Hanifah habra perecido?. Permanec en silencio sin que surgiera de m una respuesta. Acababa de escuchar un nombre que nunca antes haba odo, pero agradec a Allah que l, es decir, el Imam Yafar As-Sadiq, no haya sido maestro del Imam Malik, y dije que nosotros ramos Maliki, no Hanafi.
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l dijo: Las cuatro madhahib aprendieron cada una de la otra; Ahmad ibn Hanbal aprendi de Ash-Shafii; Ash-Shafii de Malik; Malik de Abu Hanifah, y Abu Hanifah aprendi de Yafar As Sadiq (P). Por eso todos ellos fueron alumnos de Yafar ibn Muhammad, quien fue el primero en abrir una Universidad Islmica, en la mezquita de su abuelo, el Mensajero de Allah (PBd), y con l estudiaron no menos de cuatro mil jurisprudentes y especialistas en Hadiz (Tradiciones Profticas). Yo estaba sorprendido por la inteligencia de aquel joven muchacho que pareca saber lo que estaba diciendo, de la misma manera en que uno de nosotros conoce una Surah del Corn. Qued mucho ms asombrado an cuando comenz a darme algunas referencias histricas de las que poda decirme el nmero de libros, tomos y captulos en que se encontraban, y continu conversando conmigo como si fuera un profesor ensendole a su alumno. En realidad me sent impotente ante l y dese haberme ido con mi amigo y no haberme quedado, pues fui incapaz de responder a cada pregunta relacionada con la jurisprudencia o la historia que cualquiera de ellos me haca. Me pregunt a cul de los Imames yo segua. Dije: A Imam Malik. Dijo: Cmo sigues a un hombre que muri hace catorce siglos? Si desearas hacerle una pregunta sobre temas recientes, l te respondera?. Yo pens un poco y dije: Y t, qu! Tu Yafar tambin muri hace catorce siglos atrs, as que a quin sigues?. l y otros muchachos me respondieron rpidamente: Nosotros seguimos al Saiid Al-Joi. Yo no entenda. Acaso era Al-Joi ms sabio que Yafar AsSadiq? Intent cambiar de tema, por lo tanto me mantuve hacindoles preguntas. Por ejemplo, les preguntaba cul era la poblacin de Nayaf, a qu distancia est Nayaf de Bagdad, y si conocan otros pases aparte de Iraq... Y cada vez que respondan, yo preparaba otra pregunta para evitar que ellos me hicieran una a m, ya que me senta incapaz e impotente. Pero lejos estaba yo de admitirlo, a
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pesar del hecho de que en mis adentros bien lo saba. Los sentimientos de gloria y de grandeza, y la supuesta sapiencia que me haban hecho sentir en Egipto, se haban disuelto y esfumado all, especialmente despus de encontrarme con aquellos jvenes, y slo entonces me di cuenta de la sabidura de las siguientes palabras: Dile al que pretende tener conocimiento de Filosofa: Has aprendido una cosa, pero siguen ocultas muchas otras para ti. Llegu a creer que las mentes de aquellos jvenes muchachos eran ms grandes que las mentes de aquellos profesores que yo haba conocido en Al-Azhar y que las de nuestros sabios de Tnez. As-Saiid Al-Joi entr al lugar, y lo acompaaba un grupo de ulama; en ellos haba modestia y dignidad. Todos los muchachos se pusieron de pie y yo con ellos; luego cada uno se acerc al Saiid para besar su mano y yo permanec quieto en mi lugar. El Saiid no se sent hasta que todos se sentaron, entonces comenz a saludarlos diciendo: Buenas Noches, e hizo as con cada uno de ellos, quienes le contestaron de la misma manera, hasta que lleg mi turno, por lo tanto respond de la misma forma en que haba escuchado. Despus mi amigo, que haba estado hablando en voz baja con el Saiid, me indic que me aproximara al Saiid, quien me hizo sentar a su derecha. Tras los saludos mi amigo me dijo: Dile al Saiid las cosas que escuchan en Tnez sobre la Shia. Yo dije: Hermano, olvidemos las historias que escuchamos de aqu y all; yo quiero saber por m mismo lo que dice la Shia, por lo tanto, quiero respuestas sinceras a algunas preguntas que quiero hacer. Mi amigo insisti en que yo deba relatar al Saiid lo que nosotros pensbamos de la Shia. Dije: Consideramos que los Shias estn ms lejos del Islam que los judos y los cristianos, pues ellos adoran a Allah y creen en el mensaje de Musa y de Jess -la paz sea con ellos-, mientras que omos que los Shias adoran a Ali y lo
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consideran sagrado, y hay una secta de entre ellos que adora a Allah pero ponen a Ali en el mismo nivel que el Mensajero de Allah. Adems, narr la historia sobre cmo el ngel Gabriel habra traicionado la confianza puesta en l -segn ellos dicen- y en lugar de darle el mensaje a Ali, se lo dio a Muhammad (PBd). El Saiid permaneci en silencio por un momento, cabizbajo, y luego me mir y dijo: Nosotros creemos que no hay divinidad sino Allah, que Muhammad (PBd) es el Mensajero de Allah, y que Ali fue solamente un siervo de Allah. l se dirigi a su audiencia y dijo sealndome: Observen cmo esta gente inocente ha sido engaada por los falsos rumores, y esto no es sorprendente, pues yo he escuchado cosas peores de otras personas; por lo tanto digamos: No hay poder o fuerza salvo en Allah, el Altsimo y Majestuoso. Luego se volvi hacia m y dijo: Has ledo el Corn?. Respond: Poda recitar la mitad de l de memoria antes de cumplir los diez aos. Dijo: Sabes que todos los grupos islmicos y sus diferentes escuelas concuerdan en el Sagrado Corn, y que el Corn que nosotros tenemos es el mismo que el de ustedes?. Dije: S, yo s eso. Dijo: Entonces, acaso no has ledo las palabras de Allah, Alabado y Glorificado sea: Muhammad no es sino un Enviado, antes del cual han pasado otros enviados...
Muhammad es el Enviado de Allah. Quienes estn con l son severos con infieles...
Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros varones, sino el Enviado de Allah y el sello de los profetas...
Dije: S, conozco todas esas aleyas cornicas. l dijo: En- 59 -
tonces, dnde est Ali? Si nuestro Corn dice que Muhammad (PBd) es el Mensajero de Allah, entonces, de dnde sali esa calumnia?. Permanec en silencio y no puede encontrar una respuesta. Aadi: En cuanto a la traicin de Gabriel, lejos est l de cometer una accin como esa; esto es peor que lo anterior, porque cuando Allah envi a Gabriel (P) hacia Muhammad (PBd), ste tena entonces cuarenta aos y Ali no era ms que un nio de seis o siete aos, as que cmo podra pretender Gabriel simular un error y no diferenciar entre Muhammad (PBd), el hombre, y Ali (P), el nio?. Luego permaneci en silencio por un largo tiempo en el cual comenc a reflexionar y a analizar minuciosamente lo que l haba dicho, pues me pareci un razonamiento lgico que penetr hasta el fondo de mi alma y quit el velo de mis ojos. Me pregunt a m mismo, por qu nosotros no basamos nuestro anlisis en razonamientos tan lgicos?. El Saiid Al-Joi aadi: Adems, te informo que la Shia es el nico grupo, entre todos los grupos islmicos, que cree en la infalibilidad de los Profetas y de los Imames; por lo tanto, si nuestros Imames -con ellos sea la pazson infalibles y son seres humanos como nosotros, entonces, imagnate Gabriel, que es un ngel cercano a Allah, al que el Seor de la Grandeza llam el espritu fiel. Pregunt: De dnde salieron todos estos rumores?. Respondi: De los enemigos del Islam, que quieren dividir a los musulmanes en grupos que luchen entre s, a pesar de que los musulmanes son hermanos, ya sean Shias o Sunnis, pues todos adoran a Allah solamente, y no le asocian ninguna otra divinidad; su Corn es el mismo, su Profeta es el mismo y su qiblah (direccin a la cual se orientan los musulmanes en las oraciones), es la misma. Los Shias y los Sunnis slo difieren en temas de jurisprudencia, de la misma manera en que difieren las escuelas sunnis entre s, pues Malik discrepa con Abu Hanifah y ste con Ash-Shafii... etc..
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Dije: Entonces todas las cosas que se han dicho sobre ustedes son slo mentiras?. Respondi: T, gracias a Dios, eres un hombre inteligente y entiendes las cosas; adems, has visto el pas de los Shias y caminaste en medio de ellos. Acaso viste o escuchaste alguna cosa relacionada a estas mentiras?. Dije: No, no he visto ni odo sino cosas buenas, y agradezco a Allah por haberme dado la oportunidad de encontrarme con el profesor Munim en el buque, ya que es gracias a l que vine a Iraq y he aprendido muchas cosas que ignoraba. Mi amigo Munim dijo, con una sonrisa: Incluyendo la existencia de la tumba del Imam Ali (P). Le gui un ojo y dije: Incluso he aprendido cosas nuevas hasta de aquellos jvenes. Y acot: Y deseara haber tenido la oportunidad de aprender como ellos en esta Escuela Religiosa. El Saiid dijo: Bienvenido. Si quieres estudiar aqu, la escuela est a tu disposicin y nosotros a tu servicio... A los presentes les pareci muy buena esta sugerencia, especialmente a mi amigo Munim cuyo rostro expresaba gran alegra. Le dije: Soy un hombre casado y tengo dos hijos. Respondi: Nosotros nos hacemos cargo de todas las necesidades de vivienda y sustento y de todo lo que necesiten, pero lo importante es aprender. Pens un poco y me dije a m mismo: No me parece lgico convertirme en un estudiante despus de haber pasado cinco aos practicando la docencia y educando jvenes. No es fcil tomar una decisin tan rpido. Le agradec al Saiid Al-Joi su oferta y le dije que pensara sobre el asunto seriamente despus de que regresara de la Umrah, con la anuencia de Allah, pero que necesitaba algunos libros. El Saiid dijo: Dnle los libros. Un grupo de personas sabias se puso de pie y fue a su gabinete de libros, y despus de unos pocos minutos, haba ante m ms de setenta, pues cada uno volvi con varios
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libros. Y dijo el Saiid: Esto es regalo mo. Me di cuenta de que no podra llevar todos estos libros conmigo, especialmente porque me diriga a Arabia Saudita, donde las autoridades prohben la entrada de cualquier libro a su pas, pues temen que se extiendan algunas creencias que no concuerden con las suyas. Pero yo no quera perder la oportunidad de tener todos esos libros a los que nunca haba visto en toda mi vida. Le dije a mi amigo y al resto de los presentes que me esperaba un largo viaje por delante; que pasara por Damasco, Jordania y desde all a Arabia Saudita, y en el camino de regreso, mi itinerario sera an ms largo, ya que viajara a travs de Egipto y Libia hasta llegar a Tnez, y que los libros pesaban mucho, adems de que la mayora de los pases prohben la entrada de esos libros a sus territorios. El Saiid dijo: Djanos tu direccin, pues nosotros nos encargaremos de envirtelos. Me agrad esta idea y le di mi tarjeta personal con mi direccin en Tnez. Adems, le agradec por su generosidad y cuando me desped y me levantaba para salir, se puso de pie junto conmigo y me dijo: Ruego Allah que te salvaguarde, y si te detienes junto a la tumba de mi abuelo, el Mensajero de Allah, por favor dale mis saludos. Todos, incluyndome a m, nos emocionarnos por lo que el Saiid haba dicho, y vi que sus ojos lagrimaban, entonces me dije a m mismo: Dios no permita que tal hombre pudiera estar equivocado o que fuera un mentiroso; su dignidad, su grandeza y su modestia manifiestan que l verdaderamente es de una descendencia noble. No pude sino tomar su mano y besarla, a pesar de su resistencia. Todos se pusieron de pie cuando yo lo hice, y algunos de los jvenes con los que polemic, me siguieron y me pidieron mi direccin para futuras correspondencias, la cual les di. Regresamos a Kufa despus de una invitacin de un amigo de
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Munim que se encontraba en la reunin con Saiid Al-Joi, cuyo nombre era Abu Shubbar, y permanecimos en su casa donde pasamos la noche entera con un grupo de jvenes intelectuales. Entre aquellas personas haba algunos alumnos de Saiid Muhammad Baquir As-Sadr, que me sugirieron que debera encontrarme con l, y prometieron que arreglaran una entrevista al da siguiente. A mi amigo Munim le agrad la idea pero lament no poder estar presente en el encuentro porque deba ocuparse de un asunto en Bagdad donde su presencia era indispensable. Estuvimos de acuerdo en que yo permanecera en la casa de Abu Shubbar por tres o cuatro das hasta que Munim regresara. Munim nos dej poco despus de las oraciones del alba y fuimos a dormir. Saqu mucho provecho de estos estudiantes con quienes estuve toda la noche. Estaba sorprendido por la variedad de temas que estudian en la Escuela Religiosa, ya que, adems de los estudios islmicos que incluyen Jurisprudencia, Shariah (Ley Islmica), Teologa, etc., tambin estudian Ciencias Sociales y Polticas, Historia, Idiomas, Astronoma, y muchas otras materias.
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Un encuentro con Saiid Muhammad Baqir Sadr

Nos dirigimos con Abu Shubbar a la casa de Saiid Muhammad Baqir As-Sadr, y en el camino me trat de manera agradable y me habl sobre los famosos ulama, sobre Taqlid (imitacin a un Muytahid, es decir, a un sabio) y sobre otros temas... hasta que llegamos a la casa del Saiid As-Sadr. sta estaba repleta de jvenes alumnos, la mayora con turbantes. El Saiid se puso de pie y nos salud; luego le fui presentado. Me dio una calurosa bienvenida y me hizo sentar a su lado. Despus comenz a preguntarme sobre Tnez y Argelia y sobre famosos ulama como Al-Jidr Husain, At-Tahir ibn Ashur y otros. Disfrut de su pltica, y a pesar de su alta posicin y del gran respeto que reciba de los que lo rodeaban, me encontr a m mismo desinhibido con l, como si lo hubiera conocido desde antes. Me result muy provechoso aquel encuentro porque escuchbamos preguntas hechas por los alumnos y las respuestas del Saiid. A travs de ellas supe de la importancia de adoptar las decisiones de los ulama que estn vivos, quienes pueden responder a toda clase de preguntas directa y claramente. Tambin me convenc de que los Shias son musulmanes que adoran a Allah solamente y que creen en el mensaje de nuestro Profeta Muhammad (PBd). Al principio tena algunas dudas, pues Satn me susurraba que lo que yo vea era slo simulacin, que quizs era lo que ellos llaman taqiiah, es decir, que demostraban algo diferente a lo que crean;
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pero estas dudas desaparecieron rpidamente y los susurros cesaron, pues era imposible que el centenar de personas que yo haba visto u odo se pusieran de acuerdo para ello. Por otra parte, por qu deba haber simulacin? Quin era yo, y por qu les podra interesar hasta el punto de utilizar taqiiah conmigo? Y sobre todo, sus libros antiguos, que haban sido escritos siglos atrs, o las publicaciones nuevas de tan slo haca unos meses atrs, todos en su presentacin profesan la Unidad de Allah y engrandecen a Su Mensajero Muhammad (PBd). Ah estaba yo, en la casa de Saiid Muhammad Baqir As-Sadr, la famosa autoridad religiosa dentro y fuera de Iraq; y cada vez que el nombre del Profeta Muhammad (PBd) era mencionado, la audiencia entera exclamaba en una sola voz: Dios mo, bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad. Cuando lleg el momento de la oracin, dejamos la casa y fuimos a la mezquita que estaba junto a ella, y el Saiid Muhammad As-Sadr dirigi las oraciones del medioda y de la tarde. Llegu a sentir como si estuviera viviendo entre los distinguidos Compaeros (del Profeta), pues haba mediado entre las dos oraciones una splica melodiosa proferida por uno de los orantes que tena una voz emotiva y encantadora. Cuando termin la splica, la audiencia entera exclam: Dios mo, bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad. Despus de la oracin, el Saiid se sent en el mihrab y la gente vino a saludarlo; algunos le hacan preguntas, ya sea en forma privada o pblica, y l contestaba algunas de ellas en secreto, si es que le requeran discrecin. Entend que era as porque implicaban asuntos privados. Cuando la persona obtena una respuesta a su pregunta, besaba la mano del Saiid y se marchaba. Qu gente afortunada al tener a este notable sabio que resuelve sus problemas y vive sus preocupaciones. El Saiid me tuvo bajo su cuidado, se preocup por m y me brind la mejor hospitalidad, a tal punto que me hizo olvidar de mi
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familia y amigos y sent que si hubiera permanecido con l solamente un mes, me hubiera vuelto un Shia debido a sus costumbres, modestia y generosidad. Cada vez que yo lo miraba, sonrea o comenzaba a hablarme y me preguntaba si necesitaba algo; y no abandon su compaa durante cuatro das sino para dormir. l tena muchas visitas entre las que haba sabios enviados a l desde todas partes. Haba sauditas (nunca hubiera imaginado que en el Hiyaz hubiera Shias), y asimismo sabios de Bahrein, Katar, de los Emiratos rabes Unidos, Lbano, Siria, Irn, Afganistn, Turqua y frica Negra; y el Salid hablaba con cada uno de ellos y resolva sus problemas. Nadie se retiraba sin sentirse alegre y confortado. Aqu me gustara mencionar un caso que le fue expuesto al Saiid cuando me encontraba con l y por el cual qued muy impresionado por la manera en que lo resolvi. Lo menciono debido a su importancia, a fin de que los musulmanes sepan lo que ellos han perdido al abandonar las normas de Allah. Cuatro hombres, que probablemente eran iraques, a juzgar por sus acentos, fueron a ver al Saiid Muhammad Baqir As-Sadr. Uno de ellos haba heredado una casa de su abuelo, quien haba muerto aos atrs, y haba vendido esa casa a una segunda persona (la cual estaba presente). Un ao despus de la consumacin de la venta, dos hermanos fueron y probaron que ellos tambin eran herederos legales del hombre muerto. Los cuatro se sentaron ante el Saiid y cada uno de ellos exhibi los papeles y documentos que tena. Despus de que el Saiid ley los papeles y habl unos cuantos minutos con los hombres, juzg con justicia. Dio al comprador el completo derecho a su casa, y le pidi al vendedor que pagara a los dos hermanos su parte del precio de la venta, y despus de eso se pusieron de pie y besaron la mano del
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Saiid y se abrazaron mutuamente. Yo estaba asombrado y no poda creer lo que haba sucedido. Le pregunt a Abu Shubbar: El caso ha terminado?. l dijo: S, cada uno recibi su derecho. Alabado sea Allah! Con qu facilidad y en tan corto tiempo! Con tan slo unos minutos el problema fue resuelto? Un caso similar en nuestro pas habra llevado por lo menos diez aos para resolverlo y alguno de los demandantes habra muerto y sus hijos continuaran el caso abonando los costos legales que excederan el precio de la casa misma. El caso se trasladara desde el Juzgado de Primera Instancia hacia la Corte de Apelacin; luego a la revisin del caso, y al final ninguno quedara satisfecho, despus de haber agotado sus esfuerzos y dinero en los costes judiciales y sobornos, sin contar la enemistad que queda entre las personas y familias. Abu Shubbar coment: Nosotros tambin tenemos todo eso, si no peor. Yo pregunt: Crno?. l dijo: Si las gentes llevan sus problemas a las cortes del estado, entonces les sucede lo mismo que t has mencionado, pero si siguen a la autoridad religiosa y se aferran a las leyes islmicas, entonces llevan sus casos a dicha autoridad y el problema se resuelve en pocos minutos, como t viste; y para la gente que razona, quin mejor que Allah para juzgar? El Saiid As-Sadr no cobra ni un centavo, pero si fueran a las cortes del estado, entonces se arrancaran la cabeza!. Me caus gracia esa expresin que tambin es muy corriente entre nosotros, y dije: Alabado sea Allah! Todava no puedo creer lo que he visto, y si no lo hubiera visto con mis propios ojos, no lo hubiera credo de ninguna manera. Abu Shubbar dijo: Pues tienes que creerlo hermano. Este es un simple caso en comparacin con otros ms complicados en los cuales hay derramamiento de sangre, y an as, las autoridades religiosas los resuelven en unos momentos. Dije con asombro: Entonces ustedes tienen dos gobiernos en Iraq, un gobierno del estado
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y un gobierno de los religiosos. l contest: No es as. Nosotros tenemos un gobierno de estado solamente, pero los musulmanes de la madhhab Shia que siguen a las autoridades religiosas, no se subordinan al gobierno porque no es un gobierno islmico, sino un gobierno del partido Baz. Ellos obedecen a ese gobierno simplemente en lo que se refiere a las normas gubernamentales, los impuestos, las leyes y los estatutos civiles; por lo tanto, si un musulmn que se aferra a la ley islmica tiene una disputa con un musulmn no aferrado a ella, entonces el caso debe ser llevado a las cortes del estado porque el segundo no acepta el juicio de las autoridades religiosas. En cambio, si dos musulmanes que disputan, se aferran a la ley islmica, entonces no hay problema; todo lo que las autoridades religiosas deciden, es aceptable para ambas partes. De este modo, todos los casos atendidos por las autoridades religiosas son resueltos en el da, mientras que las otras autoridades los prolongan por meses y aos. Fue un incidente que me hizo sentir contento con las normas de Allah, Alabado y Glorificado sea, y que me ayud a comprender las palabras de Allah, en su Libro Glorioso: ...Y quienes no juzguen segn lo que Allah ha revelado, por cierto que esos son los incrdulos
(Sagrado Corn 5:44)
...Y quienes no juzguen segn lo que Allah ha revelado, por cierto que esos son los opresores
(Sagrado Corn 5:45)
..Y quienes no juzguen segn lo que Allah ha revelado, por cierto que esos son los corruptos
(Sagrado Corn 5:47)
El incidente tambin me infundi sentimientos de resentimiento y sublevacin contra aquellos que cambian las justas reglas divinas por aquellas humanas y subjetivas. Aun as, eso no les basta y criti- 69 -
can con todo descaro y sarcasmo las reglas divinas y las acusan de ser brbaras y salvajes, porque aplican las sanciones establecidas por el Corn de cortar la mano de los ladrones, apedrear a los adlteros y matar a los asesinos. Por lo tanto, de dnde vinieron todas esas teoras extraas para nosotros y para nuestra cultura? No hay duda de que vinieron de Occidente y de los enemigos del Islam que saben que la aplicacin de las reglas de Allah significa su inevitable destruccin, ya que son ladrones, traidores, adlteros, criminales y asesinos. Si aplicramos las reglas de Allah nos libraramos de todos ellos. Convers bastante con el Saiid As-Sadr durante aquellos das, y le pregunt sobre cada cosa que yo haba aprendido por medio de amigos que me hablaban sobre sus creencias, sobre lo que ellos pensaban, sobre los Compaeros del Profeta (PBd) y sobre Ali y sus hijos... adems de muchos otros temas sobre los que no concordamos con ellos. Le pregunt al Saiid As-Sadr sobre Imam Ali, por qu ellos testimonian por l en el Adhan (el llamado a la oracin), diciendo que l es Waliiullah (el Amigo de Allah)! Me respondi de la siguiente manera: El Comandante de los Creyentes, Ali -que las bendiciones de Allah sean sobre l- fue uno de los siervos que eligi y honr Allah, dndoles la responsabilidad del Mensaje despus de Su Profeta. Estos siervos son los sucesores del Profeta (PBd), pues cada profeta tiene un sucesor y Ali Abi Talib es el sucesor de Muhammad (PBd). Nosotros lo anteponemos sobre todos los Compaeros del Profeta (PBd) porque Allah y el Profeta lo prefirieron. Tenemos acerca de ello pruebas lgicas transmitidas a travs del Corn y de la Sunnah (la Tradicin del Profeta), y estas pruebas son mutawatir (o sea con numerosas cadenas de transmisin, no relacionadas entre s) y correctas, tanto para nosotros como para los Sunnis. Nuestros sabios han recopilado esto en muchos libros.
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El rgimen Omeya trabaj muy duro para borrar esta verdad y luchar contra el Imam Ali y sus hijos, a los cuales asesinaron. Adems ordenaron maldecirlos e insultarlos en los plpitos de los musulmanes y la gente hizo aquello coaccionada. Es por eso que sus seguidores -que Allah est complacido con ellos- comenzaron a testimoniar que l es el Amigo de Allah y ningn musulmn puede insultar al Amigo de Allah. Eso fue un desafo de su parte contra las autoridades opresoras, para que la grandeza sea para Allah, para Su Mensajero y para todos los creyentes; y para que sea un incentivo a lo largo de la historia para la totalidad de los musulmanes a travs de las generaciones, a fin de que conozcan la verdad de Ali y la falsedad de sus enemigos. De este modo, nuestros ulama se esforzaron en testimoniar que Ali es el wali de Allah en sus llamados a la oracin, lo cual realizan como algo recomendable. Al pronunciar la frase hay que tener la intencin de estar diciendo algo preferible y no obligatorio, pues si el que hace el Adhan o la Iqamah (segunda llamada a la oracin) tiene la intencin de que la frase forme parte de alguno de los dos, stos se vuelven nulos. Hay muchas cosas recomendables en los actos devocionales, as corno tambin en las relaciones mundanales ordinarias y en las transacciones; los musulmanes sern recompensados por realizarlas, pero no sern castigados por dejarlas de lado. Por ejemplo es recomendable para los musulmanes decir despus de la shahadah (testimonio en el rezo de que no hay divinidad sino Allah, y que Muhammad (PBd) es Su Mensajero): Y testifico que el Paraso es verdad, que el Infierno es verdad, y que Allah resucitar a quienes estn en las tumbas. Yo dije: Nuestros sabios nos ensearon que la prioridad de la sucesin era para nuestro maestro Abu Bakr As-Siddiq, luego para nuestro maestro Umar Al-Faruq, luego para nuestro maestro
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Uzman, y luego para nuestro maestro Ali -que Allah los bendiga a todos-. El Saiid permaneci en silencio por un momento y luego me respondi: Pueden decir lo que quieran, pero les es imposible corroborar eso sobre pruebas unnimemente aceptadas en la Shariah, e inclusive, eso contradice lo que transmiten de sus propios libros de cabecera. Dice en ellos: La mejor de las personas es Abu Bakr y luego Uzman, y no hay mencin de Ali porque lo consideran una persona cualquiera y solamente comenzaron a mencionarlo tardamente, al citar a los Califas Correctamente Guiados. Despus le pregunt sobre la pieza de tierra sobre la que posan sus frentes durante las oraciones y que ellos llaman At-Turbah AlHusainiiah. l respondi: Antes todo debemos hacer notar que nosotros nos prosternamos sobre la tierra, pero no para la tierra, como suponen algunas personas que calumnian a los Shias, pues la prosternacin es slo para Allah, Alabado y Glorificado sea. Est bien establecido entre nuestra gente, as como tambin entre los Sunnis, que la mejor prosternacin es sobre tierra o sobre lo que ella produce sin ser comestible, y que es incorrecto prosternarse sobre algo fuera de esto. El Mensajero de Allah (PBd) sola descansar sobre la tierra y tena una masa de tierra y paja sobre la cual se prosternaba. Adems, ense a sus Compaeros -que Allah est complacido con ellosque se prosternaban sobre la tierra o las piedras y les prohibi que lo hicieran sobre el borde de sus ropas. Nosotros consideramos que estos conocimientos son necesarios. El Imam Zain-ul Abidin Ali, hijo de Al-Husain (la paz sea con ambos), tom una turbah (una pieza de tierra reseca) de la tumba de su padre Abu Abdullah por ser sta una turbah pura e inmaculada, pues la sangre del Seor de los Mrtires fue derramada en ella. De este modo, sus seguidores continuaron con aquella
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prctica hasta el da de hoy. Nosotros no decimos que la prosternacin no est permitida si no es sobre la turbah, sino que decimos que la prosternacin es correcta si se la realiza sobre cualquier turbah o tierra limpia, como as tambin es correcta si se la realiza sobre una esterilla o alfombra de plegaria que est hecha de hojas de palmera o de un material similar. Pregunt en relacin a nuestro maestro Al-Husain -que Allah est complacido con l-: Por qu los Shias lloran, se golpean y se abofetean a s mismos hasta que les brota sangre, a pesar de que esto est prohibido en el Islam, ya que el Profeta (PBd) dijo: El que abofetea sus mejillas, desgarra sus ropas e invoca con el llamado de la Yahilliah (la poca de ignorancia anterior al Islam), no es uno de nosotros?. El Saiid contest: La narracin es correcta y no hay duda sobre ella, pero no es aplicable a las ceremonias de duelo por Abu Abdullah, ya que el que clama por la sangre de Al-Husain y sigue su senda, su llamado no es de Yahilliah. Adems, los Shias son slo seres humanos-, entre ellos hay sabios y hay iletrados, y ellos tienen sentimientos y emociones. Si se desbordan a causa de sus emociones durante el aniversario del martirio de Abu Abdullah, y recuerdan lo que le sucedi junto a su familia y a sus compaeros, quienes fueron asesinados, calumniados y encarcelados, entonces sern recompensados por sus buenas intenciones, porque estn en el sendero de Allah. Allah, Alabado y Glorificado sea, agracia a Sus siervos de acuerdo a sus intenciones. La semana pasada le las informaciones oficiales del gobierno egipcio sobre los incidentes de suicidio que siguieron a la muerte de Yamal Abdul Nassir. Esos informes oficiales dicen haber registrado ocho formas de suicidio entre los cometidos por la gente al escuchar la noticia; algunos saltaron de los edificios, otros se arrojaron bajo los trenes, etc. Adems, hubo muchos heridos y lesionados.
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Estos son solamente ejemplos en los que las emociones han desbordado a las personas ms racionales. A pesar de que esas personas, que eran musulmanas, se suicidaron debido a la muerte de Yamal Abdul Nassir -que muri por causas naturales-, nosotros no tenemos derecho, slo por noticias como stas, a juzgar a todos los Sunnis y a acusarlos de estar equivocados. Por otra parte, no es correcto para los Sunnis acusar a sus hermanos Shias de estar equivocados slo porque lloran por el Seor de los Mrtires. Estas personas han vivido y todava estn viviendo hasta este da, la tragedia de Al-Husain. Incluso el Mensajero de Allah (PBd) llor por lo que le sucedera a su hijo Al-Husain, como as tambin Gabriel al ver llorar al Profta. Pregunt: Por qu los Shias decoran las tumbas de sus santos con oro y plata, a pesar del hecho de que eso est prohibido en el Islam?. El Saiid As-Sadr respondi: Esto no es exclusivo slo de los Shias, ni est prohibido. Vers las mezquitas de nuestros hermanos Sunnis ya sea en Iraq, Egipto, Turqua o en cualquier otro lugar del mundo islmico, decoradas con oro y plata. Asimismo la Mezquita del Mensajero de Allah (PBd) en Madinatul Munawarah y la Kabah, la Casa de Allah, en la distinguida Meca, que es cubierta cada ao con un nuevo manto decorado con oro que cuesta millones. Por lo tanto, tal cosa no es exclusiva de los Shias. Pregunt: Los ulama sauditas dicen que tocar las tumbas e invocar a los santos por sus bendiciones es idolatra, as que, cul es la opinin de ustedes?. El Saiid As-Sadr respondi: Si tocar las tumbas e invocar a sus ocupantes es con la intencin de que ellos perjudiquen o beneficien, entonces eso es idolatra, sin lugar a dudas. Pero los musulmanes creen en la Unicidad (de Allah) y saben que solamente Allah es el que perjudica o agracia. Solamente se invoca a las personas santas y a los Imames -la paz sea con ellos- con la intencin de que sean un medio para llegar a
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l, Alabado sea, y eso no es idolatra. Todos los musulmanes, Sunnis o Shias, concuerdan en este punto desde la poca del Mensajero hasta el presente, excepto los wahabi, que son los ulama sauditas que mencionaste, los cuales contradicen a la totalidad de los musulmanes con su nueva tendencia que surgi recin en este siglo. Ellos causaron mucha discordia entre los musulmanes con esa creencia, acusaron a los dems de incredulidad y determinaron lcito el derramar su sangre. Golpearon a los ancianos peregrinos en su camino a la Casa de Allah, en La Meca, slo por decir: La Paz sea sobre ti, oh Mensajero de Allah! y nunca permiten que nadie toque su tumba pura y bendita. Sostuvieron muchos tozudez y arrogancia. Cuando el Saiid Sharaf-ud Din, un famoso sabio Shia, realiz la Peregrinacin a la Casa de Allah durante la poca de Abdul Aziz ibn Saud, form parte de aquellos Ulama que fueron invitados al palacio del rey para celebrar con ste el Id-ul Ad-ha, como es costumbre all. Cuando lleg y fue a estrechar la mano del rey, el Saiid Sharafud Din le ofreci como regalo un Corn con una cubierta de cuero. El rey tom el Corn; luego lo bes y lo puso en su frente. El Saiid Sharaf-ud Din dijo: Oh rey!, por qu besas y glorificas a la cubierta que est hecha slo de cuero de cabra?. El rey respondi: Mi intencin fue glorificar al Sagrado Corn y no engrandecer al cuero. El Saiid Sharaf-ud Din dijo entonces: Bien dicho, rey! Nosotros hacemos lo mismo cuando besamos la ventana o la puerta de donde est la tumba del Profeta (PBd); nosotros sabemos que el hierro del que estn hechas no puede perjudicar ni beneficiar, pero nos dirigimos a lo que hay detrs del hierro o de la madera; nos dirigimos a glorificar al Mensajero de Allah de la misma manera en que t glorificaste al Corn cuando besaste su cubierta de cuero de cabra.
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La audiencia estaba impresionada con el Saiid y dijo: T tienes razn. El rey en ese momento se vio obligado a permitir a los peregrinos a procurar bendiciones a travs de las reliquias del Profeta, hasta que la orden fue revertida por el sucesor de aquel rey. La cuestin no es que ellos teman que la gente asocie a otros con Allah; en realidad, es una cuestin poltica cuyo objetivo es contradecir y matar a los musulmanes a fin de consolidar su poder y autoridad sobre ellos. La historia es testigo de lo que han perpetrado en contra de la comunidad de Muhammad (PBd). Le pregunt sobre las rdenes sufis, y me respondi brevemente: Hay aspectos positivos y negativos en ellas. Los aspectos positivos incluyen la autodisciplina, la vida austera, el desapego de los placeres mundanales, elevndose as al inmaculado mundo espiritual. Los aspectos negativos incluyen el retraimiento, el huir de la realidad de la vida y el limitarse slo a mencionar a Allah en sus numerosas expresiones y otras prcticas. El Islam -como es sabido- acepta los aspectos positivos pero rechaza los negativos, y nosotros podemos decir que todos principios y enseanzas del Islam son positivos.
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Duda y confusin
Las respuestas del Saiid As-Sadr eran claras y convincentes, pero era muy difcil para una persona como yo comprenderlas. Haba vivido veinticinco aos de mi vida en base a la idea de glorificar y respetar a los Compaeros del Profeta, especialmente a los Califas Correctamente Guiados, a quienes el Mensajero de Allah nos orden aferrarnos y seguir sus enseanzas, en particular a Abu Bakr AsSiddiq y a Umar Al-Faruq; pero, desde que haba llegado a Iraq, no haba odo mencionar sus nombres. Solamente haba escuchado extraos nombres completamente desconocidos para m; que haba doce Imames, y una afirmacin de que el Mensajero de Allah (PBd) haba declarado antes de su muerte que el Imam Ali deba ser su sucesor. Cmo poda creer todo eso (que todos los musulmanes y los Compaeros del Profeta, quienes eran las mejores personas despus del Profeta, se pusieran de acuerdo para levantarse en contra de Ali -que Allah ennoblezca su rostro-), cuando a nosotros se nos ense desde nios que los Compaeros del Profeta -que Allah est satisfecho con ellos- respetaban a Ali y conocan muy bien sus derechos? Saban que l era el esposo de Ftima Az-Zahr, el padre de Al-Hasan y Al-Husain, y la puerta de la ciudad del conocimiento. Asimismo, nuestro maestro Ali conoca los derechos de Abu Bakr As-Siddiq, quien se hizo musulmn antes que nadie ms, y que acompa al Profeta a la cueva (cuando hua de los incrdulos que queran asesinarlo), como mencion Allah, el Altsimo, en el
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Corn; a quien el Mensajero de Allah encomend dirigir las oraciones durante su enfermedad y de quien dijo: Si yo tuviera que elegir a un amigo muy ntimo, elegira a Abu Bark. A causa de todo eso, los musulmanes lo eligieron como su Califa. El Imam Ali tambin conoca la posicin de nuestro maestro Umar, con quien Allah fortaleci el Islam y a quien el Mensajero de Allah llam Al-Faruq (el que distingue lo verdadero de lo falso); como as tambin el Imam Ali conoca la posicin de nuestro maestro Uzman, en cuya presencia los ngeles del Misericordioso se sintieron avergonzados, quien organiz el ejrcito de AlUsrah, y que fue llamado por el Mensajero de Allah: Dhun Nurain (el Poseedor de las Dos Luces). Cmo podran nuestros hermanos los Shias ignorar o pender ignorar todo eso, y hacer de estas personalidades slo personas ordinarias que fueron desviadas del sendero recto por las pasiones y codicias mundanales y que desobedecieron las rdenes del Mensajero despus de su muerte? Esto es inconcebible ya que nosotros sabemos que estas personas solan apresurarse para ejecutar las rdenes del Mensajero. Ellos mataron a sus hijos y padres y a los miembros de sus propias tribus para glorificar el Islam y su triunfo. Aquel que matara a su padre y a su hijo por la causa de Allah y Su Mensajero, no puede estar sujeto a ambiciones mundanales y transitorias tales como la posicin de Califa, e ignorar las rdenes del Mensajero dndole la espalda. A causa de todo eso, yo no poda creer todo lo que los Shias decan, a pesar del hecho de que estaba complacido con ellos en muchos aspectos. Permanec en un estado de duda y confusin: duda que introdujeron en mi mente los ulama Shias, pues sus palabras eran sabias y lgicas; y confusin porque yo no poda creer que los Compaeros del Profeta -que Allah, el Altsimo, est complacido con ellos- rebajaran su moral a ese estado y pudieran ser personas co- 78 -
munes como nosotros, o que no les adornaran las luces del Mensaje, ni estuvieran formados por la gua de Muhammad (PBd). Oh mi Dios! Cmo podra ser as? Acaso podan los Compaeros del Profeta estar al nivel descrito por la Shia? Lo importante es que esta duda y esta confusin fueron el origen para debilitar las creencias pasadas y reconocer que haba muchos temas ocultos que necesariamente deban ser dilucidados para poder llegar a la verdad. Mi amigo Munim lleg y luego viajamos a Karbala, y all reviv la tragedia de nuestro maestro Al-Husain, as como la viven sus seguidores; entonces supe que en realidad l no haba muerto. La gente tiende a agolparse alrededor de su tumba como mariposas, y llora con un dolor y pesar que yo nunca haba visto antes, como si Al-Husain hubiera sido recin martirizado. Escuch a los disertantes que despertaban los sentimientos de la gente describiendo el incidente de Karbala con llantos y lamentos. Cualquiera que los escucha no puede contenerse y se deja llevar. Llor y llor como dejando salir un sentimiento reprimido, y sent un sosiego tal en mi alma, que nunca haba experimentado antes de ese da. Sent como si hubiera estado en las filas de los enemigos de Al-Husain y me hubiera transformado rpidamente en uno de sus compaeros que se sacrificaron por su causa. El disertante estaba recitando la historia de Hurr, que fue uno de los comandantes encargados de luchar contra Al-Husain y que se detuvo en el campo de batalla temblando como una hoja al viento, y cuando uno de sus amigos le pregunt: Acaso tienes miedo de la muerte?, respondi: No, por Allah!, pero estoy eligiendo entre el Cielo y el Infierno. Luego espole su caballo y se dirigi hacia Al-Husain y le pregunt: Existe el arrepentimiento, oh hijo del Mensajero de Allah?6 . Cuando o eso, no pude controlarme y ca al suelo llorando y sent como si estuviera en el lugar de Hurr, preguntndole a Al- 79 -
Husain: Existe el arrepentimiento, oh hijo del Mensajero de Allah? Perdname, oh hijo del Mensajero de Allah. La voz del disertante era tan conmovedora que la gente comenz a llorar y a lamentarse, y cuando mi amigo oy mis llantos, me abraz como una madre abraza a su hijo, y comenz a llorar y a repetir: Oh Husain!... Oh Husain!... Esos fueron momentos durante los cuales aprend el significado real del llanto y sent que mis lgrimas lavaban mi corazn y mi cuerpo desde adentro, y slo entonces comprend el significado del dicho del Mensajero de Allah: Si supierais lo que yo s, sonreirais poco y llorarais mucho. Estuve deprimido todo el da. Mi amigo trat de distraerme y confortarme ofrecindome algunos refrescos, pero yo haba perdido mi apetito por completo. Le peda que me repitiera la historia del martirio de Al-Husain, ya que no saba mucho sobre ella, sino tan slo lo que nuestros lderes religiosos nos narraban acerca de que fueron los hipcritas enemigos del Islam quienes asesinaron a nuestros maestro Umar, Uzman y Ali, y que los mismos enemigos asesinaron a nuestro maestro Al-Husain. No sabamos ms que esa pequea resea; incluso solamos conmemorar Ashura -los diez das previos al martirio de Al-Husain (P)-, como uno de los das festivos del Islam. Se distribuan limosnas, se cocinaban diferentes tipos de comidas y los nios iban a que los mayores les dieran dinero para comprar dulces y juguetes. En realidad, hay tradiciones y costumbres en algunas aldeas, en las que, durante Ashura, la gente enciende fuegos y no realiza ninguna clase de trabajo, no contrae matrimonio, ni celebra ninguna ocasin feliz. Generalmente nosotros las aceptamos como costumbres y tradiciones, sin ms explicacin. Nuestros ulama nos relatan narraciones que hablan sobre las virtudes de Ashura y las bendiciones y misericordias que tiene, y que es algo maravilloso!. Luego fuimos a visitar la tumba de Al-Abbas, el hermano de
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Al-Husain. Yo no saba quien era l, pero mi amigo me cont su historia de herosmo y valenta. Adems, encontramos muchos ulama piadosos cuyos nombres no recuerdo con detalle, sino tan solo sus apellidos, como por ejemplo: Bahr-ul. Ulum, Saiid AlHakim, Kashif-ul Guita, Al-Iasin, At-Tabatabai, Al Fairuz Abadi, Asad Haidar y otros que me honraron con su compaa. Se puede decir que ellos eran verdaderos sabios piadosos, que posean todos los signos de dignidad y respeto. La comunidad Shia los respeta y les da un quinto (jums) de sus ganancias, a travs del cual ellos gestionan los asuntos de las escuelas religiosas, abren Esos fueron momentos durante los cuales aprend el significado real del llanto y sent que mis lgrimas lavaban mi corazn y mi cuerpo desde adentro, y slo entonces comprend el significado del dicho del Mensajero de Allah: Si supierais lo que yo s, sonreirais poco y llorarais mucho. Estuve deprimido todo el da. Mi amigo trat de distraerme y confortarme ofrecindome algunos refrescos, pero yo haba perdido mi apetito por completo. Le peda que me repitiera la historia del martirio de Al-Husain, ya que no saba mucho sobre ella, sino tan slo lo que nuestros lderes religiosos nos narraban acerca de que fueron los hipcritas enemigos del Islam quienes asesinaron a nuestros maestro Umar, Uzman y Ali, y que los mismos enemigos asesinaron a nuestro maestro Al-Husain. No sabamos ms que esa pequea resea; incluso solamos conmemorar Ashura -los diez das previos al martirio de Al-Husain (P)-, como uno de los das festivos del Islam. Se distribuan limosnas, se cocinaban diferentes tipos de comidas y los nios iban a que los mayores les dieran dinero para comprar dulces y juguetes. En realidad, hay tradiciones y costumbres en algunas aldeas, en las que, durante Ashura, la gente enciende fuegos y no realiza ninguna clase de trabajo, no contrae matrimonio, ni celebra ninguna ocasin feliz. Generalmente nosotros las aceptamos como costumbres y tradiciones, sin ms explicacin. Nuestros ulama nos
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relatan narraciones que hablan sobre las virtudes de Ashura y las bendiciones y misericordias que tiene, y que es algo maravilloso!. Luego fuimos a visitar la tumba de Al-Abbas, el hermano de Al-Husain. Yo no saba quien era l, pero mi amigo me cont su historia de herosmo y valenta. Adems, encontramos muchos ulama piadosos cuyos nombres no recuerdo con detalle, sino tan solo sus apellidos, como por ejemplo: Bahr-ul Ulum, Saiid AlHakim, Kashif-ul Guita, Al-lasin, At-Tabatabai, Al Fairuz Abadi, Asad Haidar y otros que me honraron con su compaa. Se puede decir que ellos eran verdaderos sabios piadosos, que posean todos los signos de dignidad y respeto. La comunidad Shia los respeta y les da un quinto (jums) de sus ganancias, a travs del cual ellos gestionan los asuntos de las escuelas religiosas, abren nuevas escuelas, establecen imprentas y asisten a los estudiantes que vienen a ellos desde todo el mundo Islmico. Son independientes y no estn conectados de ninguna manera con los gobernantes, como lo estn nuestros ulama que no pueden hacer ni decir nada sin la aprobacin de las autoridades, quienes pagan sus salarios y los asignan y trasladan a donde sea que ellos. Era un nuevo mundo que yo haba descubierto, o ms bien, que Allah haba expuesto para m. Comenc a relacionarme con l, a pesar del hecho de que previamente lo aborreca, y armonic con l despus de que me le haba opuesto. Este mundo me haba enseado nuevas ideas y me inspir un deseo de averiguar, buscar conocimiento y estudiar hasta conocer la verdad anhelada que siempre busqu desde que le el dicho del Profeta (PBd): Los hijos de Israel se dividieron en setenta y un grupos, los cristianos se dividieron en setenta y dos grupos y mi comunidad se dividir en setenta y tres grupos, todos los cuales, excepto uno, estarn en el Infierno. Este no es el lugar para hablar sobre las diferentes religiones que afirman ser las correctas y que el resto est equivocado, pero yo quedo sorprendido y turbado cada vez que leo este dicho. Mi sorpresa y turbacin no son por el dicho en s, sino por aquellos
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musulmanes que lo leen, lo repiten en sus disertaciones y lo pasan por alto sin analizarlo ni buscar algn indicio, para distinguir entre el grupo que ser salvado y el que estar en el Infierno. Lo extrao es que cada grupo afirma ser el que est en la salvacin, y al final del dicho viene lo siguiente: Quines son ellos, oh Mensajero de Allah?. l respondi: Aquellos que siguen mi senda y la de mis Compaeros. Acaso hay algn grupo que no se aferre al Libro (Corn) y a la Sunnah (la Tradicin Proftica), y acaso hay algn grupo islmico que invoque algo diferente? Si el Imam Malik o Abu Hanifah, o Ash-Shafii, o Ahmad ibn Hanbal fuesen consultados, no afirmaran cada uno de ellos que hay que aferrarse a las enseanzas del Corn y de la correcta Sunnah? Estas son las madhahib Sunnis; y si tenemos en cuenta a los diferentes grupos Shias, a los que yo consideraba desviados y corruptos, todos ellos tambin invocan a aferrarse al Corn y a la correcta Sunnah que ha sido transmitida a travs de los virtuosos de Ahlul Bait (la Familia del Profeta); y tengo entendido que la Familia del Profeta (PBd) era tan virtuosa como ellos dicen, y que era ms conocedora de la tradicin del Profeta que los ajenos a su casa. Es posible que todos esos grupos tengan razn? No, eso es imposible, porque el dicho del Profeta declara lo contrario. Dios mo!, a menos que el hadiz (narracin, dicho) sea inventado o falso! Pero eso no es posible, ya que el hadiz es considerado mutawatir tanto por los Shias como por los Sunnis. Es posible que el dicho no tuviera sentido o significado? Lejos est el Mensajero de Allah (PBd) de haber dicho una cosa que no tuviera sentido o significado, pues l no habl por capricho o vanamente y todos sus hadices contienen normas y enseanzas. Entonces, slo nos queda una posible conclusin: que hay un slo grupo que tiene la razn y que el resto est errado. De este
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modo, el dicho provoca consternacin, como as tambin induce a buscar y a estudiar a aquel que desee ser salvado. Debido a eso, entr en m la duda y la confusin despus de mi encuentro con los Shias, pues quin puede saber si ellos dicen la verdad y hablan sinceramente? Por lo tanto, no debo yo estudiar e investigar? El Islam, a travs del Corn y de la Sunnah, me ordena estudiar, investigar y comparar. Allah, el Altsimo dice: Y a quienes se esfuerzan por nuestra causa, les encaminaremos por nuestras sendas...
l tambin dice: ...Quienes escuchan las palabras y siguen la mejor de ellas. Estos son a quienes Dios encamina, y stos son los sensatos
El Mensajero de Allah (PBd) dijo: Estudia tu religin aunque digan de ti que eres un loco. De este modo, la bsqueda y la comparacin son obligaciones religiosas para toda persona responsable. Habiendo tomado esta decisin (de estudiar e investigar) y con un sincero compromiso; y habindome hecho la promesa a m mismo y a mis amigos Shias de Iraq, los abrac y me desped de ellos lleno de tristeza, pues llegaron a estimarme, como yo tambin a ellos. Sent que haba dejado queridos y sinceros amigos que haban perdido su tiempo a causa ma. Lo hicieron por su propia eleccin y no me pidieron nada excepto la complacencia de Allah, Alabado sea, pues el Profeta (PBd) dijo: Si Allah gua a una persona a travs tuyo (hacia el sendero recto), entonces eso ser mejor para ti
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que todas aquellas cosas para las cuales brilla el sol. Dej Iraq tras haber pasado veinte das entre los Imarnes y sus seguidores, y el tiempo haba transcurrido como un placentero sueo del cual uno desea no despertar. Dej Iraq sintindome triste por la brevedad de ese perodo y por tener que separarme de esos corazones que palpitan por amor a Ahlul Bait, y me dirig hacia el Hiyaz (en la pennsula acabada) procurando la Sagrada Casa de Allah y la tumba del Seor de los Primeros y los ltimos, con l sea la paz, y con su purificada descendencia. El viaje a Hiyaz Llegu a Yiddah y encontr a mi amigo Al-Bashir, quien estaba muy complacido de verme; me llev a su casa y me demostr el ms alto grado de hospitalidad. Pasamos el tiempo paseando en su auto visitando lugares, hicimos la Umrah y pasamos juntos algunos das plenos de adoracin y de otros actos piadosos. Le ped disculpas a mi amigo por mi retraso debido a mi larga estada en Iraq, y le cont sobre mi nuevo descubrimiento, o mejor dicho, sobre la nueva creencia. l era una persona abierta y bien informada, as que me dijo: Eso es verdad, ya que escuch que ellos tienen algunos grandes sabios, pero tambin tienen muchos grupos desviados que nos causan considerables problemas durante la Peregrinacin. Yo le pregunt: Cules son estos problemas que ellos causan?. Dijo: Rezan alrededor de las tumbas y entran al cementerio Al-Baqi en grupos, llorando y lamentndose, y llevan en sus bolsillos piezas de piedra sobre las cuales se prosteman, y si visitan la tumba de nuestro maestro Hamza, en Uhud, realizan una ceremonia fnebre, golpeando sus pechos y lamentndose como si Hamza recin hubiera muerto. Debido a todo eso, el gobierno Saudita les prohibi entrar para visitar las tumbas. Yo sonre y dije: Es debido a eso que los juzgas de estar desviados del Islam?. l dijo: Por eso y por otras razones. Ellos
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vienen a visitar la tumba del Profeta (PBd), pero al mismo tiempo se detienen alrededor de las tumbas de Abu Bakr y de Umar y los maldicen e insultan, y algunos de ellos arrojan basura e impurezas en su tumbas. Esto me hizo recordar lo que mi padre me haba contado cuando l regres de la Peregrinacin, sobre que ellos arrojan basura en la tumba del Profeta (PBd). No cabe duda de que mi padre nunca los vio con sus propios ojos, pues dijo: Nosotros notamos que algunos soldados del ejrcito saudita golpeaban a algunos peregrinos con las macanas, y cuando protestamos en contra de su humillante trato hacia los peregrinos de la Casa de Allah, nos respondieron: Estos no son musulmanes; son Shias que vienen a traer basura para arrojarla en la tumba del Profeta (PBd). Mi padre dijo: Entonces los maldijimos y escupimos sobre ellos. Ahora yo escuchaba de mi amigo saudita que haba nacido en Madinat-ul Munawwarah que ellos s venan a visitar la tumba del Profeta (PBd), pero que arrojaban impurezas en las tumbas de Abu Bakr y de Umar. Yo dudaba de las dos historias, pues haba estado en la Peregrinacin y haba visto la habitacin donde las tumbas del Profeta (PBd), de Abu Bakr y de Umar estaban cerradas con llave y nadie poda llegar cerca de ellas para tocar la puerta o la ventana, tanto menos para arrojar alguna cosa adentro, por dos razones: Primeramente, no hay ninguna abertura, y en segundo lugar, hay una estricta guardia de robustos soldados vigilando, que cambia continuamente, y cada uno de ellos est en una puerta con una macana en su mano para golpear a los peregrinos que se acercan o que se arriman a mirar dentro de la habitacin. Probablemente algunos de los soldados acusen de incrdulos a los Shias para justificar su agresin hacia ellos y para incitar a los musulmanes a combatirles, o, por lo menos, para callar ese mal trato, y al volver a sus pases fomentar que los Shias odian al Mensajero de Allah y arrojan basura en su tumba, y a s, matan dos pjaros de un tiro.
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Un hombre virtuoso, en quien yo confo, hizo la siguiente observacin. Dijo: Nosotros hacamos el tawaf (circunvalacin ritual) a la Casa de Allah, cuando de repente un hombre joven sufri un severo dolor de estmago y vomit. Los soldados que estaban custodiando la Piedra Negra comenzaron a golpear al hombre. Lo sacaron de una manera deplorable y lo acusaron de traer impurezas para ensuciar la Kabah. Luego testificaron en contra suya y fue ejecutado el mismo da. Todas estas dramticas historias daban vueltas en mi mente y pens por un momento en la justificacin de mi amigo saudita para acusar de incrdulos a los Shias, pero no pude encontrar nada aparte del hecho de que ellos golpean sus pechos y lloran, y se prosternan sobre piedras; adems del hecho de que rezan junto a las tumbas. Me pregunt a m mismo: Es eso prueba suficiente para acusar de incrdulo al que cree que no hay divinidad sino Allah y que Muhammad (PBd) es Su Siervo y Mensajero, que reza, da limosna, ayuna en Ramadn, hace la Peregrinacin a la Casa de Allah, ordena el bien y prohbe el mal?. No quise insistir con mi amigo y entrar en una larga discusin con l, por lo tanto slo dije brevemente: Que Allah nos gue, y tambin a ellos, hacia el sendero recto, y que Allah maldiga a los enemigos de nuestra religin, que traman contra el Islam y los musulmanes. Cada vez que hice el tawaf alrededor de la Casa de Allah durante la Umrah, encontr slo a unas cuantas personas realizando el tawaf. Rec y ped a Allah, Alabado sea, con todo mi ser, que abriera mis ojos y me guiara hacia la verdad. Me detuve en el maqam -sitial- de Ibrahim (P) y recit la siguiente aleya del Corn: Y combatid denodadamente por la causa de Allah por la cual os eligi. Y no os impuso dificultad alguna en la religin, porque es el culto de vuestro padre Ibrahim. l os denomin musulmanes antes, y en el Corn, para que
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el Mensajero sea testigo de vosotros y para que seis testigos de los humanos. Observad, pues, la oracin, pagad el zaqat y aferraos a Allah que es vuestro Seor. Y qu excelente Seor! Y qu excelente socorredor!
(Sagrado Corn 22:78)
Luego comenc a invocar a nuestro maestro Ibrahim, o a nuestro padre Ibrahim, como el Corn lo denomina: Oh padre! T, que nos llamaste musulmanes, he aqu que tus hijos se han dividido despus de ti y se hicieron judos, cristianos y musulmanes. Los judos se dividieron entre ellos en setenta y un grupos, los cristianos se dividieron en setenta y dos grupos, y los musulmanes se dividieron en setenta y tres grupos; todos ellos estn en la oscuridad, segn lo que dijo tu hijo Muhammad (PBd), salvo un slo grupo, que permanece fiel a su juramento, oh padre!. Acaso la ley de Allah para Su creacin es como dicen los fatalistas, que Allah, Alabado sea, asigna a cada alma su destino para ser judos, cristianos, musulmanes, ateos, o idlatras? O acaso es el amor a los mundano y el alejarse de las rdenes de Allah, algo inculcado por l Mismo?. Mi intelecto se rehsa a creer en el fatalismo, y que Allah asigna un destino para cada individuo, sino que tiende resueltamente a creer que Allah nos ha creado e infundido tanto la impiedad como el temor (a l), y nos envi Sus Mensajeros para aclaramos nuestras dudas y para mostramos qu es lo correcto y qu es lo equivocado. Pero el hombre es seducido por la vida mundanal y sus atracciones. El hombre con su arrogancia, egosmo, ignorancia, curiosidad, terquedad, obstinacin, injusticia y tirana, se desvi del sendero recto y sigui al demonio, distancindose del Misericordioso; por lo tanto, l perdi su camino. El Sagrado Corn describe esto de la mejor manera y lo resume en las palabras de Allah:
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Allah no oprime a la gente en absoluto, sino que es la gente la que se oprime a s misma
Oh, Ibrahim, padre nuestro! No podemos reprochar a los judos ni a los cristianos el no seguir el sendero recto despus de que las evidencias les fueron mostradas, pues he aqu a la comunidad que Allah salv cuando envi a tu hijo Muhammad (PBd) hacia ella y a la que sac de la oscuridad hacia la luz, y la transform en la mejor comunidad en el mundo. Ella tambin entr en desacuerdo y se dividi en muchos grupos que se acusan de incrdulos entre s, a pesar del hecho de que el Mensajero de Allah (PBd) les haba advertido e informado de esto y se enfad con ellos hasta llegar a decir: Est prohibido para un musulmn cortar las relaciones con su hermano musulmn durante ms de tres das. Entonces, qu le sucedi a esta comunidad que est dividida en muchos estados pequeos donde algunos son hostiles entre s, otros llegan incluso a combatirse, otros se acusan mutuamente de incrdulos y otros ni siquiera se conocen y cortan sus relaciones durante toda su existencia? Oh, Ibrahim, padre nuestro! Qu le sucedi a la que sola ser la mejor de las comunidades y que domin desde Oriente hasta Occidente, y que hizo llegar a la gente la gua, las ciencias, el conocimiento y la cultura? Hoy ella ha llegado a ser la ms insignificante y sumisa de las comunidades; sus tierras han sido violentadas, su gente ha sido expulsada, y su mezquita Al-Aqsa est ocupada por un grupo de sionistas sin que pueda ser liberada. Si uno visita sus pases, no encontrar sino pobreza, miseria, un hambre devastadora, tierras ridas, enfermedades mortales, mala educacin, atraso intelectual y tcnico, tirana, persecucin, suciedad e insectos. Es suficiente con comparar los baos pblicos de Europa con aquellos de nuestros pases, pues si el viajero entra a los baos de all, los encuentra limpios, brillando como el cristal y oliendo agradablemente, mientras que el viajero no puede soportar entrar a los baos de los pases
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islmicos a causa del olor ftido y la suciedad, siendo que el Islam nos ha enseado que la limpieza es parte de la fe, y la suciedad es del demonio. Se ha trasladado la fe a Europa y el demonio habita con nosotros? Por qu los musulmanes llegaron hasta el punto de temer declarar su fe an en sus propios pases, y no deciden sobre su propia personalidad, puesto que ni siquiera son libres de dejarse crecer la barba, ni de usar su vestimenta Islmica, mientras aparecen los corruptos consumiendo embriagantes, fornicando y fomentando el exhibicionismo, y los musulmanes no pueden resistrseles ni siquiera ordenando el bien y prohibiendo el mal? Incluso he sido informado de que en algunos pases islmicos como Egipto o Marruecos, hay padres que envan a sus hijas a prostituirse a causa de su extrema pobreza, miseria y necesidad. Ciertamente que no hay poder ni fuerza excepto en Allah, Altsimo y Majestuoso. Oh Dios! Por qu Te has alejado de esta comunidad y la has dejado en la oscuridad? No... no. Te pido perdn Dios mo, pues es esta comunidad la que se ha alejado de Tu recuerdo y ha elegido el sendero del demonio, y T, con toda Tu Sabidura y Poder, dijiste, y Tu dicho es la verdad: A quien se cierre a la Amonestacin del Compasivo, le asignamos un demonio que ser para l compaero
Y tambin dijiste: Muhammad no es sino un enviado, antes del cual han pasado otros enviados. Si, pues, muriera o le mataran os volverais sobre vuestros pasos? Quien se vuelva atrs no perjudicar a Allah. Y Allah retribuir a los agradecidos
No hay duda de que el deterioro de la comunidad islmica a

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este bajo estado de sumisin e indigencia es un signo de su desviacin del sendero recto, y tampoco cabe duda de que una pequea minora, o un grupo entre setenta y tres, no puede influir en el destino de una comunidad entera. El Mensajero de Allah (PBd) dijo: Por cierto que, o ordenaris lo bueno y en verdad prohibiris lo malo, o Allah har prevalecer sobre vosotros a los inicuos, de manera que vuestra gente buena suplicar, pero no les ser respondida (la splica). Oh Dios! Creemos en lo que T nos enviaste y seguimos al Mensajero; regstranos entre aquellos que lo testimonian. Oh Dios! Por favor, no desves nuestros corazones despus de habernos guiado, y agrcianos con Tu Misericordia, pues T eres el Agraciador. Oh Dios! Nos hemos oprimido a nosotros mismos y si no nos perdonas y no tienes misericordia de nosotros, entonces, ciertamente que nos contaremos entre los perdedores. Part hacia Madinat-ul Munawwarah con una carta de mi amigo Al-Bashir para uno de sus familiares, a fin de que pudiera residir con l durante mi estada en Medina. Al-Bashir ya haba hablado con l por telfono, y cuando llegu, me recibi calurosamente y me hosped en su casa. Tan pronto como llegu, quise visitar la tumba del Mensajero de Allah (PBd), por lo tanto me purifiqu y vest mis mejores ropas. Haba slo unos pocos visitantes en comparacin a aquellos que vienen durante la poca de la Peregrinacin; es por ello que me fue posible detenerme ante las tumbas del Mensajero de Allah (PBd), de Abu Bakr y de Umar, algo que no pude hacer durante la Peregrinacin a causa de la multitud. Trat, pero fue en vano, de tocar una de las puertas por bendiciones, pues el guardia parado ante ella me alej de malas maneras. Ante cada puerta haba un guardia custodindola; cuando permanec all por un largo tiempo para hacer las splicas y salutaciones que me encargaron mis amigos, los guardias me ordenaron partir.
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Trat de hablarle a uno de ellos, pero fue intil. Regres al bendito jardn donde me sent para leer el Corn embelleciendo su lectura con tartil (forma de recitacin rtmica y lenta). Repet la recitacin varias veces, pues sent como si el Mensajero de Allah (PBd) estuviera escuchndome. Me dije a m mismo: Es concebible que el Mensajero de Allah (PBd) est muerto y sea como las dems personas muertas? Si es as, por qu en nuestras oraciones decimos: La paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean sobre ti, oh gran Profeta!, en la forma gramatical en que uno se dirige a la segunda persona? Los musulmanes creen que nuestro maestro Al-Jidr (P) no est muerto, y que l devuelve los saludos de cualquiera. Adems, los seguidores de las rdenes Sufis creen que sus Shaij, Ahmad AtTiyani o Abdul Qadir Al-Guilani, vienen a verlos y no en sus sueos, sino cuando estn despiertos; as que, por qu escatimamos esa distincin al Mensajero de Allah, siendo que l es definitivamente lo mejor de la creacin? Pero me estoy precipitando, pues los musulmanes no le escatiman eso el Mensajero de Allah, sino solamente los wahabi, de quienes comenc a sentir aversin por sta y por varias otras razones, entre ellas, la grosera que observ en ellos y la dureza con que tratan a los dems musulmanes que no estn de acuerdo con sus creencias. Visit el cementerio Al-Baqi una vez, y mientras estaba invocando misericordia por las almas de Ahlul Bait, vi a un hombre anciano parado junto a m llorando, por lo que me di cuenta de que l era un Shia. Se dirigi a la Qiblah (orientacin a la Kabah) y comenz a rezar. Rpidamente un soldado fue hacia l, como si hubiera estado vigilando sus movimientos, y le pate violentamente mientras estaba en posicin de prosternacin. El hombre cay sobre su espalda y el pobre permaneci unos minutos inconsciente, y el soldado se lanz sobre l golpendolo, insultndolo .
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Mi corazn sinti compasin por el anciano y supuse que l podra haber muerto, por lo que no pude evitar intervenir. Se apoder de mi la furia y le grit al soldado: Es lcito lo que haces! Por qu lo golpeaste mientras estaba rezando?. l, con muy malos modales, me grit diciendo: T cllate y no interfieras, o te har lo mismo que acabo de hacerle a l. Cuando me percat, por sus ojos, que estaba lleno de agresin, me mantuve a distancia, pero me sent indignado conmigo mismo, por haber sido incapaz de ayudar al oprimido, y con los sauditas, que tratan a la gente como se les da la gana, sin que haya quien lo evite, ni quien los censure (por sus acciones). Haba algunos visitantes que presenciaron ese ataque. Entre ellos haba algunos que slo decan: No hay poder ni fuerza excepto en Allah, y otros que decan: Lo tiene merecido por estar rezando junto a las tumbas, pues eso es lcito. No pude controlarme a m mismo, as que increp al que dijo eso, diciendo: Quin te dijo a ti que rezar junto a las tumbas es lcito?. l respondi: El Mensajero de Allah fue el que prohibi eso. Yo le respond con enfado: Ustedes estn mintiendo sobre el Mensajero de Allah!. Tem que los presentes se levantaran contra m o que llamaran al soldado para que me atacara, as que dije gentilmente: Si el Mensajero de Allah nos previno contra orar junto a las tumbas, por qu millones de peregrinos y visitantes lo desobedeceran y cometeran un pecado rezando junto a las tumbas del Profeta (PBd), de Abu Bakr y de Umar, en la Sagrada Mezquita del Profeta y en muchas otras mezquitas alrededor del mundo islmico? Incluso, si orar junto a las tumbas fuera un pecado, es con esa grosera y dureza que lo vamos a remediar?, o con gentileza y benevolencia? Permtanme contarles la historia de un beduino que orin en la mezquita del Mensajero de Allah, en su presencia y la de algunos de sus Compaeros, sin ninguna vergenza ni inhibicin. Cuando
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algunos de los Compaeros se levantaron contra l, desenvainando sus espadas para matarlo, el Mensajero de Allah (PBd) los detuvo prohibindole hacer eso, y dijo: Dejadlo ir y no lo interrumpis. Verted luego un cubo de agua en el lugar donde orin. Vosotros fuisteis comisionados para hacer las cosas fciles y no difciles, para albriciar con palabras buenas, y no para espantar a la gente. Los Compaeros obedecieron sus rdenes y el Mensajero de Allah (PBd) pidi a aquel hombre que fuera y se sentase junto a l, y le habl y lo trat benevolentemente. El le explic que ese lugar era la Casa de Allah y que no deba ser impurificado. El hombre se hizo musulmn y despus de eso slo se lo vio llegar a la mezquita usando sus mejores y ms limpias ropas. Allah es Veraz cuando le dice a Su Mensajero (PBd): ...Si hubieras sido spero y duro de corazn, se habra alejado de ti..
(Sagrado Corn: 3:159)
Algunos de los visitantes se impresionaron cuando escucharon la historia, y uno de ellos me retir a un costado y me pregunt: De dnde vienes?. Yo dije: De Tnez. Entonces me salud y dijo: Hermano! Por Allah, cudate y nunca digas tales cosas aqu. Este es mi consejo para ti, por la causa de Allah. Me llen de enojo y furia contra aquellos que se hacen llamar guardianes de Al-Haramain (los dos lugares santos de La Meca y Medina) y tratan a los huspedes del Misericordioso con tanta crueldad; y no permiten a nadie expresar su opinin ni relatar hadices que no estn de acuerdo con lo que ellos dicen, ni creer en algo diferente a lo que ellos creen. Regres a la casa de mi nuevo amigo, cuyo nombre yo no conoca hasta entonces, y me trajo la cena y se sent en frente mo, y antes de comer me pregunt dnde yo haba estado. Le cont mi historia desde el principio hasta el fin y dije: Hermano, francamente, comenc a sentir aversin por los wahabi y he empezado a sentir simpata hacia los Shias.
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Rpidamente la expresin de su rostro cambi y me dijo: Pobre de ti! No digas algo como eso otra vez!. Luego me dej y no comi conmigo. Lo esper por largo rato, hasta que me venci el sueo. Me levant a la maana siguiente con la llamada para las oraciones de la Mezquita del Profeta (PBd) y vi que la comida an continuaba en su lugar tal como la haba dejado, lo que significaba que mi anfitrin nunca haba regresado. Sospech y tem que el hombre pudiera haber sido un miembro del servicio secreto, por lo tanto dej la casa rpidamente, sin volver otra vez. Fui a la Mezquita del Profeta (PBd) y pas todo el da rezando y adorando, y slo sal para satisfacer mis necesidades y para realizar el wudu (ablucin). Luego de la oracin de la tarde escuch a un disertante dando una clase a algunos orantes. Fui hacia l y supe por algunos de los presentes que l era el Qadi (juez islmico) de Medina. Le prest atencin cuando estaba explicando algunas aleyas del Corn, y despus de que termin su leccin y estaba por partir, lo detuve y le pregunt: Por favor, Seor, puede darme algunas indicaciones para la interpretacin de la siguiente aleya cornica?: ..Allah slo quiere alejar de vosotros la impureza, oh Gente de la Casa (proftica), y purificaros sobremanera
Pregunt: A quin se refiere como Ahlul Bait (Familia o Gente de la Casa del Profeta) en esta aleya?. Me respondi inmediatamente: A las esposas del Profeta (PBd), pues la aleya comienza mencionndolas: Oh mujeres del Profeta! Vosotras no sois como las otras mujeres. Si temis (a Allah)...
Yo le dije: Los ulama shias dicen que son Ali, Ftima, AlHasan, y Al-Husain, pero por supuesto, yo no estuve de acuerdo
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con ellos porque el comienzo de la aleya manifiesta: Oh mujeres del Profeta!..., pero ellos me respondieron de la siguiente manera: Cuando la frase se refiere a ellas (es decir, a las esposas del Profeta), la forma gramatical termina con la letra nun del femenino, pues el Altsimo dice: Vosotras no sois... si vosotras temis a.... vosotras no seis complacientes... quedaos vosotras en vuestras casas..., vosotras no os acicalis... haced vosotras vuestras oraciones..., dad vosotras el zaqat (limosna)..., obedeced vosotras a Allah y a Su Mensajero... (Todos los verbos de arriba estn, en rabe, en la forma gramatical femenina). Y luego, cuando llega al pasaje de la aleya donde especficamente se refiere a Ahlul Bait, la forma gramatical cambia a segunda persona del plural masculino. l dice: ...quiere alejar de vosotros la impureza... y purificaros a vosotros... (Aqu los pronombres estn, en rabe, en la forma gramatical masculina). El levant sus anteojos, me miro, y luego dijo: Ten cuidado con esas ideas ponzoosas; los Shias cambian las palabras de Allah de la manera que quieren, y tienen muchas aleyas que se refieren a Ali y a su descendencia, que nosotros no conocemos. En realidad, tienen un Corn especial. Lo llaman El Corn de Ftima. Yo te prevengo que no seas engaado por ellos. Yo respond: No se preocupe seor, yo estoy prevenido, y conozco mucho sobre ellos, pero slo quera confirmarlo. El pregunt: De dnde eres?. Dije: De Tnez. Pregunt: Cul es tu nombre?. Respond: At-Tiyani. l sonri con arrogancia y dijo: Sabes t quin fue Ahmad At-Tiyani?. Respond: l fue el Shaij de una orden Sufi. Dijo: l fue un agente del colonialismo francs, y el colonialismo francs estableci su centro en Argelia y Tnez con su ayuda, y si visitas Pars, ve a la Biblioteca Na- 96 -
cional y lee por ti mismo en el Diccionario Francs en la letra A, y encontrars que Francia otorg la Legin de Honor a Ahmad AtTiyani, quien les brind ayuda incalculable. Yo estaba sorprendido por lo que l dijo. Le agradec, me desped y me march. Permanec en Medina durante una semana entera, rec cuarenta oraciones y visit todos los lugares sagrados. Durante mi estada all hice observaciones muy cuidadosas, y slo consegu sentir ms y ms aversin hacia los wahabi. Dej Madinat-ul Munawwarah y fui a Jordania para ver a algunos amigos que yo haba conocido durante la Peregrinacin, que indiqu anteriormente. Permanec con ellos por tres das, y los encontr llenos de rencor hacia los Shias, mucho ms del que siente la gente de Tnez. Tenan las mismas historias y los mismos rumores, y cada uno al que yo le peda pruebas, contestaba que l haba odo sobre ellos, pero no encontr a nadie que hubiera tenido contacto con los Shias o que hubiera conocido un Shia en toda su vida. Desde all fui a Siria, y en Damasco visit la Mezquita de los Omeyas, a cuyo lado se encuentra el Mausoleo donde dicen que est la cabeza de nuestro maestro Al-Husain; adems visit la tumba de Salah-ud Din Al-Aiiubi y la de nuestra seora Zainab bint Ali ibn Talib. Desde Beirut tom un buque que iba directamente a Trpoli. El viaje dur cuatro das, durante los cuales me relaj fsica y mentalmente. Repas el viaje entero en mi mente y llegu a la conclusin de que yo haba desarrollado una inclinacin y respeto hacia la Shia y al mismo tiempo comenc a sentir disgusto, aversin e indignacin por el wahabismo, del cual conoc sus intrigas. Agradec a Allah el haberme agraciado y por Su cuidado, y le ped a l, Alabado y Elevado sea, que me guiara hacia el sendero de la verdad.
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Llegu a mi patria con todo el deseo y el ansia de encontrar a mi familia y amigos, y los encontr a todos bien.. Me sorprend cuando al entrar a mi casa encontr muchos libros que haban llegado antes que yo... pero yo saba de donde provenan. Cuando abr estos libros, que llenaban la casa entera, me sent agradecido hacia aquella gente que no haba roto sus promesas. En realidad, el nmero de libros que me enviaron por correo, era el doble de los que me haban dado como presente all.
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Parte segunda:
El comienzo de la investigacin
Me senta muy contento por los libros, a los que organic y guard en un lugar especial, que design como biblioteca. Descans unos cuantos das, y para el comienzo del nuevo ao acadmico recib el plan de horarios de trabajo. Mi actividad en la semana era ensear tres das consecutivos y descansar los otro cuatro. Comenc a hojear los libros y le Las Creencias de los Imamitas y El Origen del Islam Shiita y sus Principios. Sent que mi mente estaba cmoda con las creencias y las ideas de la Shia. Luego le Al-Murayaat (Las Referencias), del Saiid Sharaf-ud Din AlMusawi. Tan pronto como hube ledo las primeras pginas, me cautiv tanto que no pude separarme de l. No lo dejaba a menos que fuera necesario, y a veces hasta lo llevaba conmigo al Instituto. Estaba sorprendido por la claridad con la cual el sabio Shia resolva problemas que seran complicados para cualquier sabio Sunni de Al-Azhar. Encontr mi objetivo en el libro, pues no es como cualquier libro ordinario donde el autor escribe todo lo que quiere sin que se le presente ninguna oposicin ni discusin, ya que Al-Murayaat es un dilogo entre dos sabios que pertenecen a dos madhhab diferentes, y cada uno es crtico con el otro, sin que se les escape nada, ni pequeo ni grande. Ambos basan su anlisis en las dos referencias importantes para todos los musulmanes: El Sagrado Corn y la Recta Sunnah
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que est de acuerdo con Sihah-us Sunnah 7 . Encontr que haba algo en comn entre la idea del libro y yo, pues soy un investigador buscando la verdad, que la acepta donde sea que la encuentra. De este modo encontr este libro inmensamente provechoso y que me beneficiaba bastante. Me qued atnito cuando vi que hablaba sobre las desobediencias de algunos de los Compaeros a las rdenes del Profeta (PBd) y daba muchos ejemplos, incluyendo el incidente de Raziiatu iawm-ul Jamis (La Desgracia del Jueves), pues yo no poda imaginar que nuestro maestro Umar ibn Al-Jattab se hubiera opuesto a las rdenes del Mensajero de Allah (PBd) y lo hubiera acusado de hayr (delirar), y pens al principio que era slo un relato de los libros Shias. Me asombr mucho ms cuando le que el sabio Shia refera el incidente a Sahih Al-Bujari y Sahih Muslim. Viaj a la Capital, y all compr Sahih Al-Bujari, Sahih Muslim, Musnad Al-Imam Ahmad, Sahih At-Tirmidhi, Muwatta Al-Imam Malik y otros libros famosos (de la escuela Sunnah). No pude esperar regresar a casa y leer estos libros, por lo tanto, a travs del viaje entre Tnez y Qafsa, mientras estaba sentado en el mnibus, comenc a hojear las pginas del libro de Al-Bujari buscando el incidente de La Desgracia del Jueves, deseando jams encontrarlo. A pesar mo, lo encontr. Lo le muchas veces; y all estaba, exactamente como haba sido citado por el Saiid Sharaf-ud Din. Primero trat de negar el incidente en su totalidad, pues no poda creer que nuestro maestro Umar hubiera desempeado un papel tan grave; pero, cmo poda negarlo desde que estaba mencionando en nuestros Sihah, en Sihah-us Sunnah, en cuyos contenidos nos hemos obligado a creer y cuya veracidad atestiguamos, pues si dudamos o negamos alguna parte de ellos, exigira alejarse de los mismos, lo que al final significara abandonar todas nuestras creencias?.
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Si el sabio Shia se hubiera referido a sus libros, yo no habra credo lo que deca, pero l se estaba refiriendo a Sihah-us Sunnah, para nosotros irrefutables. Estamos convencidos de que son los libros ms autnticos despus del Libro de Allah. El asunto llega a tener muchas consecuencias, pues si dudamos de estos Sihah, no nos quedara ninguna regla ni regulacin del Islam en qu apoyamos, porque las normas que estn mencionadas en el Libro de Allah toman la forma de conceptos generales no especificados. Nos encontramos lejos de la poca del Mensaje, y hemos heredado las reglas de nuestra religin a travs de nuestros padres y abuelos con la ayuda de estos Sihah, que no pueden, de ninguna manera, ser ignorados. Yo, que me haba introducido en esta bsqueda larga y difcil, me promet basarme slo en los hadices correctos en los que estn de acuerdo tanto la Shia como la Sunnah, y que ignorara todos los dichos que fueran mencionados exclusivamente por un grupo o por el otro. Slo a travs de este justo mtodo, podra mantenerme alejado de factores emocionales, del fanatismo sectorial o de tendencias nacionalistas; al mismo tiempo, podra saltear el camino de la duda y alcanzar la cima de la certeza, que es el sendero recto de Allah.
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El comienzo del estudio detallado
los Compaeros del Profeta (PBd) desde el punto de vista de la Shia y la Sunnah
Uno de los estudios ms importantes que yo considero como piedra fundamental para todos los estudios (al respecto) que llevan a la verdad, es la investigacin de la vida de los Compaeros; sus asuntos, lo que hicieron y en lo que crean, ya que ellos fueron los pilares de todas las cosas. De ellos tomamos los principios de nuestra religin, y de ellos extraemos la luz con la que en medio de las tinieblas podemos ver las reglas de Allah. Muchos sabios musulmanes -convencidos de eso- se lanzaron a investigar acerca de ellos y de sus vidas, y escribieron muchos libros sobre el tema, como por ejemplo: Usud-ul Gabah fi Tamiizis Sahabah, Al-Isabah fi Marifat-us Sahabah, Mizan-ul Itidal, y varios otros libros que miran crtica y analticamente las vidas de los Compaeros, pero todos desde el punto de vista de los Sunnis. Hay un delicado problema aqu, que se puede resumir en que la mayora de los sabios antiguos generalmente escriban y narraban conforme a lo que satisfaca a los gobernantes Omeyas y Abbasidas, quienes fueron conocidos por su oposicin a Ahlul Bait, a todos sus partidarios, y a quienes seguan su camino. Por eso no es equitativo fundamentarnos en sus obras solamente, sin referimos a las obras
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de los sabios musulmanes que fueron perseguidos, desterrados y asesinados por esos gobernantes, simplemente porque eran seguidores de Ahlul Bait y el origen de las revoluciones contra los poderes tiranos y pervertidos. El problema fundamental en todo esto son los Compaeros mismos, ya que fueron ellos los que no estuvieron de acuerdo en que el Mensajero de Allah (PBd) escribiera un documento que los protegera del error y los mantendra en el sendero recto hasta el Da del Juicio. Este desacuerdo es lo que priv a la comunidad islmica de ese beneficio y la hizo tender hacia el error de tal forma, que entr en discordia, se dividi, y la hizo combatirse internamente hasta que, finalmente, declin y acab su poder. Fueron ellos los que discreparon en el tema del Califato (la sucesin del Profeta), y se dividieron en un grupo dominante y otro opositor, y esto caus la discordia y separacin de la comunidad en seguidores de Ali y en seguidores de Muawiah. Fueron ellos los que discreparon en las interpretaciones del Libro de Allah y en los dichos de Su Mensajero, lo que llev al surgimiento de las diferentes tendencias, madhahib, grupos y sectas. A partir de eso se originaron las diferentes escuelas teolgicas e ideolgicas y surgieron diversas filosofas estimuladas por ambiciones polticas particulares que sirvieron como pretexto para obtener el poder y gobierno que ambicionaban. Los musulmanes no se habran dividido ni habran discrepado en nada si no hubiera sido por los Compaeros, pues cada desacuerdo que ha surgido en el pasado, o que surge en la poca presente, se debe a su desacuerdo sobre los Compaeros. Dios es uno slo, el Corn es uno slo, el Mensajero es el mismo y la qiblah es la misma, y todos ellos concuerdan en esto; pero la diferencia y el desacuerdo entre los Compaeros comenz el primer da tras la muerte del Mensajero (PBd), en la Saqifah de Bani Saidah (galera construida en un jardn a donde la gente se
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diriga para resolver asuntos importantes), y ha permanecido hasta el da de hoy, y continuar hasta que Allah as lo disponga. A travs de mis discusiones con los sabios Shias, descubr que, segn sus puntos de vista, los Compaeros se dividieron en tres categoras: La primera categora inclua a los buenos Compaeros que verdaderamente conocan a Allah y a Su Mensajero y que le juraron fidelidad (baiah) hasta la muerte. Ellos verdaderamente eran sus amigos tanto en las palabras como en la sinceridad de sus actos, y no cambiaron despus de su muerte, sino que siguieron firmes con su promesa. Allah, el Altsimo, los elogi en muchos lugares de Su Libro Sagrado; igualmente el Mensajero de Allah (PBd) los elogi en muchas ocasiones. Este grupo de Compaeros es mencionado por los Shias con reverencia y respeto. Tambin es mencionado por los Sunnis con la misma reverencia y respeto. La segunda categora fueron los Compaeros que adoptaron el Islam y siguieron al Mensajero de Allah (PBd) ya fuera por propio deseo o por temor, y que siempre se enorgullecan de su Islam ante el Mensajero de Allah (PBd). Sin embargo, lo hicieron sufi-ir en varias ocasiones y no siempre acataron sus rdenes y prohibiciones, sino que siguieron sus propias opiniones poniendo en duda sus explcitas estipulaciones, e incluso en el mismo Corn son a veces reprochados y otras amenazados. Allah los pone en evidencia en muchas aleyas cornicas; tambin el Mensajero de Allah (PBd) los amonest en muchos de sus dichos. La Shia menciona a este grupo de Compaeros slo a causa de sus actos, y sin respeto o reverencia. El tercer tipo de Compaeros fueron los hipcritas que acompaaron al Mensajero de Allah (PBd) para engaarlo. Pretendan ser musulmanes pero dentro de s mismos eran propensos a la incredulidad y a engaar al Islam y a los musulmanes en general. Allah ha revelado una Surah (Captulo) entera sobre ellos en el Corn y los mencion en muchos otros lugares, como as tambin les prometi el nivel ms bajo en el Infierno. El Mensajero de Al- 105 -
lah (PBd) los mencion, advirti sobre ellos, y hasta inform a algunos de sus Compaeros sobre sus nombres y caractersticas. Tanto la Shia como la Sunnah concuerdan en maldecir a este grupo de Compaeros y los aborrecen. Hubo un grupo especial que, aunque formaba parte de los Compaeros, se distingui de los dems por su cercana al Profeta (PBd), adems de haber posedo virtudes ticas y espirituales, y distinciones personales que les fueron otorgadas por Allah y Su Mensajero, y con las que nadie ms fue honrado. Estos fueron Ahlul Bait (La Familia del Profeta), a quienes Allah limpi y purific sobremanera8 y nos orden bendecirles de la misma manera en que nos orden hacerlo con Su Mensajero. l hizo obligatorio para nosotros darles parte del jums (el quinto de los ingresos, que se paga en el Islam)9 , y cada musulmn debe amarlos como retribucin por el Mensaje de Muhammad 10 . Ellos son los que poseen la autoridad, a quienes se nos orden obedecer11 ; son personas arraigadas firmemente en el conocimiento, que conocen la interpretacin del Sagrado Corn y sus aleyas normativas, as como tambin aquellas alegricas12 . Ellos son Ahl-udh dhikr (la Gente del Recuerdo), a quienes el Mensajero de Allah equipar con el Sagrado Corn en su hadiz: Az-Zaqa1ain (Las Dos Joyas Preciosas), y nos orden aferramos a ellas dos (al Corn y a Ahlul Bait)13 . l los equipar con el Arca de No: Todo el que se embarc en ella fue salvado, y todo el que no lo hizo se ahog14 Los Compaeros conocan la posicin de Ahlul Bait y los honraban y respetaban. La Shia los sigue y los pone por encima de cualquiera de los Compaeros, y sostiene que poseen muchos textos especficos como prueba. En cuanto a la escuela Sunnah, ella respeta, engrandece y venera a la familia del Profeta (PBd), pero no acepta la clasificacin antes mencionada, y no considera que los hipcritas hayan sido de entre los Compaeros, sino que ve a los Compaeros como la mejor creacin despus del Mensajero de Allah. Si clasifican de alguna
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forma a los Compaeros, entonces es de acuerdo a su antigedad en el Islam y a sus mritos y servicios a l. Colocan a los Califas Correctamente Guiados en primer lugar y luego a los seis restantes de entre los diez a los que se le prometi el Paraso, segn ellos. Debido a eso, cuando bendicen al Profeta (PBd) y a su familia, incluyen en ella a todos los Compaeros, sin excepcin. Esto es lo que yo conozco de los sabios Surmis, y lo anterior es lo que escuch de los sabios Shias respecto a la clasificacin de los Compaeros. Es eso precisamente lo que me hizo comenzar mi estudio detallado con el tema de los Compaeros. Promet a mi Seor que -Si l me guiaba hacia el sendero recto- me librara de prejuicios emocionales, que sera neutral y objetivo, y que escuchara lo que dicen las dos partes; luego seguira la que fuera mejor, basando mis conclusiones en lo siguiente: 1- La creencia lgica y slida: es decir, que dependera slo de lo que todos estuvieran de acuerdo, especialmente en lo que se refiera a la exgesis del Libro de Allah, y a lo correcto de la honorable Sunnah del Profeta (PBd). 2- El intelecto; ya que es la gracia ms grande de Allah ha otorgado a los seres humanos, y es por medio de l que l los honr y distingui por sobre el resto de Su creacin. De este modo, cuando Allah alega algo contra Sus siervos, l les pide que utilicen sus intelectos de la mejor manera posible, y dice: Acaso no razonan? No comprenden? No reflexionan? No perciben?... En primer lugar, mi Islam parte de la creencia en Allah, en Sus ngeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros; en que Muhammad es Su Siervo y Enviado; en que la Religin de Allah es el Islam, y en que no me basara en ninguno de los Compaeros, sin considerar su parentesco con el Mensajero ni su posicin, porque yo no soy ni Omeya, ni Abbasida, ni Fatimida, ni soy Sunni ni Shia; y no tengo nada contra Abu Bakr, Umar o Uzman, ni contra Ali; ni siquiera contra Uahshi, el asesino de nuestro maestro Hamza, pues l se hizo musulmn y el Islam olvida todo lo sucedido antes, por lo que
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el Mensajero de Allah lo perdon. Ya que me entregu a esta investigacin con el propsito de alcanzar la verdad, y que me despoj sinceramente de todas mis creencias previas, decid comenzar esta bsqueda con la bendicin de Allah, basndome en las actitudes de los Compaeros. Los Compaeros en el tratado de paz de Al-Hudaibiiah Brevemente, la historia es de la siguiente manera: En el sexto ao despus de la hiyrah (emigracin del Profeta de La Meca a Medina), el Mensajero de Allah junto a mil cuatrocientos de sus Compaeros, march hacia La Meca para realizar la Umrah. l les haba ordenado dejar sus espadas en las vainas. Tanto el Profeta (PBd) como sus Compaeros vistieron el ihram (vestimenta blanca usada especialmente para el propsito de la Peregrinacin y la Umrah) en Dhil Halifah; luego sacrificaron al-hadi (ofrenda para sacrificio) para as hacer saber a Quraish que iban como visitantes y peregrinos a realizar la Umrah y no con la intencin de combatir. Pero Quraish, con toda su arrogancia, temi que los otros rabes se enteraran de que Muhammad haba entrado a La Meca por la fuerza, haciendo que su poder se resquebrajara. Debido a eso, enviaron una delegacin guiada por Suhail ibn Amru ibn Abdi Wud Al-Amiri para ver al Profeta y pedirle que esta vez regresara, pero que se le permitira visitar La Meca por tres das al ao siguiente. Adems, pusieron algunas condiciones muy severas que fueron aceptadas por el Mensajero de Allah, para poder llegar a un acuerdo en el asunto, como le fue revelado por su Seor, Poderoso e Imponente. A algunos de los Compaeros no les agrad el proceder del Profeta y se le opusieron enrgicamente. Umar ibn Al-Jattab fue y le dijo: Acaso no eres t verdaderamente el Profeta de Allah?.
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l respondi: S, lo soy. Umar pregunt: Acaso no estamos con la verdad y nuestros enemigos con la falsedad?. El Profeta respondi: As es. Umar interrog: Entonces, por qu deshonramos a nuestra religin?. El Mensajero de Allah (PBd) dijo: Yo soy el Mensajero de Allah y nunca Lo desobedezco, y l es mi Protector. Umar pregunt: No nos dijiste que iramos a la Casa de Allah y que haramos el tawaf?. El Profeta respondi: S, pero, acaso te dije que llegaramos a ella este ao?. Umar respondi: No. El Profeta dijo: Entonces, debes saber que irs el ao que viene y circunvalars a su alrededor. Ms tarde Umar fue hacia Abu Bakr y le pregunt: Oh Abu Bakr, acaso no es l verdaderamente el Profeta de Allah?. l respondi: S. Umar entonces le reiter las mismas preguntas que le haba hecho al Mensajero de Allah y Abu Bakr le respondi de la misma manera, y aadi: Oh Umar, l es el Mensajero de Allah y no desobedece a su Dios, Quien es su Protector; por lo tanto, afrrate a l. Cuando el Profeta termin de firmar el Tratado, dijo a sus Compaeros: Id, sacrificad (las reses) y afeitad vuestras cabezas. Y por Allah, ninguno de ellos se levant, a pesar de que lo dijo tres veces. Al ver que nadie obedeca sus rdenes, regres a sus tiendas; luego sali y no habl con nadie hasta despus de sacrificar un e mello joven con sus propias manos, y llam a su barbero para que afeitara su cabeza. Cuando los Compaeros vieron todo eso, hicieron los sacrificios y se afeitaron unos a otros, con tal enfado que casi se matan entre si15 . Esta es, en resumen, la historia del Tratado de Paz de AlHudaibiiah, que es uno de los eventos en cuyos detalles concuerdan tanto la Shia como la Sunnah, y es citado por muchos historiadores y bigrafos como At-Tabari, Ibn Al-Azir, Ibn Saad, Al-Bujari y Muslim. Me detuve aqu, pues no poda leer algo como eso sin sentirme impresionado y sorprendido por el comportamiento de aquellos
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Compaeros hacia su Profeta. Podra cualquier hombre sensato aceptar lo que dicen algunos, sobre que los Compaeros -que Allah est complacido con ellos- siempre obedecieron y cumplieron las rdenes del Mensajero de Allah (PBd)? Estos incidentes revelan sus mentiras y acaban con sus pretensiones. Podra cualquier hombre sensato imaginar que tal comportamiento hacia el Profeta es un tema sin importancia, admisible o disculpable!?. Allah, el Todopoderoso, dice: Pero no! Por tu Seor! Que no creern sino hasta que te hayan hecho juez de sus disputas; slo entonces ya no encontrarn en si mismos dificultades en aceptar tu decisin, y obedecern plenamente
Acaso obedeci Umar ibn Al-Jattab y no encontr ninguna dificultad para aceptar la orden del Mensajero (PBd)? O acaso rechaz aceptar la orden del Profeta? Especialmente cuando l dijo: Acaso no eres t verdaderamente el Profeta de Allah?, no nos dijiste...?, y acaso obedeci l luego de que el Mensajero de Allah le diera todas esas respuestas convincentes? Ciertamente que no! l no se convenci con sus respuestas, y fue y le hizo a Abu Bakr las mismas preguntas. Pero acaso obedeci despus de que Abu Bakr le respondiera y aconsejara aferrarse al Profeta? Yo no s si en realidad obedeci despus de todo eso y si se convenci de las respuestas del Profeta (PBd) y de Abu Bakr! Si hubiera sido as, entonces por qu l dijo sobre s mismo: Por eso yo hice as muchas cosas... Slo Allah y el Mensajero conocen las cosas que hizo Umar?. Adems, no conozco las razones de la desobediencia del resto de los Compaeros despus de esto, cuando el Mensajero de Allah les dijo: Id, sacrificad (las reses) y afeitad vuestras cabezas, donde nadie prest atencin a sus rdenes, aun cuando se las repiti tres veces, sin ningn resultado. Alabado sea Allah! Yo no poda creer lo que haba ledo.
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Podan los Compaeros llegar a tal punto en su trato hacia las rdenes del Mensajero? Si la historia hubiera sido narrada solamente por la Shia, la hubiera considerado una mentira contra los honorables Compaeros. Pero esta historia ha llegado a ser tan famosa, que tambin la relatan todos los historiadores Sunnis. Como me haba obligado a aceptar slo aquello en lo que estuvieran de acuerdo todas la partes, me encontr a m mismo resignado y perplejo. Qu poda decir? Qu excusa poda encontrar para aquellos Compaeros que haban pasado cerca de veinte aos junto al Mensajero de Allah, desde el comienzo de la Misin hasta el da de Al-Hudaibiiah, y que haban sido testigos de todos los milagros y las luces de la profeca? Adems, el Corn estuvo ensendoles da y noche cmo deban comportarse en presencia del Mensajero y cmo deban hablarle, hasta tal punto que Allah haba amenazado hacer vanas sus acciones si ellos levantaban sus voces por encima de la suya. Todo esto me lleva a creer que fue Umar ibn Al-Jattab el que influy sobre el resto de los presentes y les indujo a rechazar y desobedecer la orden del Profeta (PBd). Adems, hay que tener en cuenta que reconoci haber hecho muchas cosas parecidas que no quiso mencionar. Esto lo repite, segn otras fuentes, al decir: Todava estoy ayunando, dando limosna, rezando y tratando de redimirme por temor a las palabras que dije..., y contina con lo que l mismo relat referente a este suceso16 , lo que nos hace llegar a la conclusin de que Umar conoca bien lo malo de la posicin que adopt aquel da. Este es un relato curioso y extrao... pero verdadero. Los Compaeros en Raziiatu iawn-ul jamis (La desgracia del jueves) Brevemente, la historia es de la siguiente manera:
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Los Compaeros estaban reunidos en la casa del Mensajero (PBd), tres das antes de su muerte. l les orden que le trajeran papel y tinta para que pudiera redactar un escrito, el cual les evitara caer en el error; pero los Compaeros discreparon entre s, y algunos desobedecieron al Profeta y lo acusaron de estar delirando. El Mensajero de Allah (PBd) se enfad mucho y los hizo salir de su casa sin llegar a escribirles nada. Esta es la historia con algunos detalles: Ibn Abbas dijo: Jueves! Y qu Jueves fue ese! El dolor del Mensajero se hizo muy severo. l dijo: Venid. Os redactar un escrito que os evitar caer en el error. Pero Umar dijo: Al Profeta lo est agobiando el dolor. Tenemos el Corn y eso es suficiente, puesto que es el Libro de Allah. Entonces Ahlul Bait no estuvo de acuerdo, por lo que los presentes disputaron entre s. Algunos dijeron: Dadle al Profeta lo que pide, as redacte para vosotros un escrito para que no os desviis despus, mientras que otros apoyaron la opinin de Umar. Cuando aument el vocifero y la discordia, al Mensajero de Allah les dijo: Dejadme solo!. Ibn Abbas dijo: La desgracia, la gran desgracia, fue que con su desacuerdo impidieron que el Mensajero de Allah (PBd) les escribiera aquel documento17 . El incidente es correcto y no hay duda sobre su autenticidad, pues fue citado en sus libros tanto por los sabios y compiladores de hadices Shias, como as tambin por los sabios, compiladores de hadices e historiadores Sunnis. Puesto que me haba obligado a m mismo a considerar el incidente, me encontr confundido por la posicin que adopt Umar ibn Al-Jattab con respecto a la orden del Mensajero de Allah. Y qu orden era esa!: Evitar que la comunidad se extraviara!, pues indudablemente aquella declaracin habra tenido algo nuevo para los musulmanes, que habra alejado de ellos todas las dudas.
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No vamos a tener en cuenta aqu lo que dice la Shia, que es que el Mensajero quera escribir el nombre de Ali como su sucesor, y Umar se percat de ello, por lo que lo impidi, porque esa hiptesis no nos convence, inicialmente. Pero, podemos encontrar una explicacin lgica para este doloroso incidente que hizo enfadar tanto al Mensajero, que les orden dejarlo; y que hizo llorar tanto a Ibn Abbas, que sus lgrimas humedecieron las piedras, y lo llam: la desgracia ms grande?. Los Sunnis dicen que Umar tom conciencia de lo fuerte de la enfermedad del Profeta; por lo tanto quiso confortarlo y aliviarlo de cualquier fatiga. Este tipo de razonamiento no es aceptado ni por personas ingenuas, mucho menos por los sabios. Reiteradamente trat de encontrar una excusa para Umar, pero las circunstancias que rodean al incidente me impidieron encontrarla. Aun si yo cambiara las palabras: l est delirando -que Allah me perdone-, por la expresin: El dolor lo ha agobiado, no podra encontrar ninguna justificacin para Umar cuando dijo: Tenemos el Corn y eso nos es suficiente, puesto que es el Libro de Allah. Acaso conoca l el Corn mejor que el Mensajero de Allah, a quien fue revelado? O acaso el Mensajero de Allah -que Allah me perdone- no saba lo que deca? O acaso busc (Umar), por medio de su orden, crear divisin y desacuerdo entre los Compaeros que Allah me perdone-? Aun si el razonamiento Sunni fuera correcto, entonces el Mensajero de Allah se habra percatado de la buena voluntad de Umar y le habra agradecido por aquello, y quizs habra pedido que se quedara, en lugar de enfadarse con l y decirle que dejara su casa. Puedo preguntar por qu ellos acataron su orden cuando les pidi que dejaran la habitacin, y no dijeron entonces que l estaba delirando? Acaso fue porque ellos haban tenido xito en su
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complot para impedir que el Profeta escribiera el documento y ya no haba motivo para que permanecieran mucho ms? Las pruebas indican claramente que incrementaron el alboroto y la disputa en presencia del Mensajero (PBd) y que se dividieron en dos partes: una que estaba de acuerdo con que el Mensajero de Allah escribiera ese documento, mientras que la otra concordaba con Umar en que l estaba delirando. El asunto no le concierne a Umar solamente, pues si fuera as, el Mensajero de Allah le hubiera persuadido de que l no habla por propio impulso18 18, y que el dolor no poda agobiarlo en asuntos concernientes a la gua de la comunidad y a evitarles extraviarse. Pero la situacin se tom mucho ms seria y Umar encontr algunos que lo apoyaron, quienes aparentemente tenan un acuerdo previo en su postura, por lo que crearon el alboroto y el desacuerdo. Olvidaron, O quizs pretendieron olvidar, las palabras de Allah, el Altsimo: Creyentes: No elevis vuestra voz por encima de la del Profeta! No le hablis en voz alta como hacis entre vosotros! Os expondrais a hacer vanas vuestras obras sin daros cuenta
En este incidente ellos transgredieron las sanciones estatuidas por el Sagrado Corn al elevar sus voces y pregonar la acusacin de que el Mensajero (PBd) estaba delirando -que Allah me perdone-; luego incrementaron su alboroto y diferencias hasta que se convirti verdaderamente en una batalla verbal en presencia suya. Pienso que la mayora de los Compaeros estaba con Umar, y que es por lo que el Mensajero de Allah encontr intil escribir el documento, pues l saba que no lo respetaran, puesto que si no haban acatado la orden de Allah de no elevar sus voces en su presencia, mucho menos acataran la orden de Su Mensajero al respecto. De este modo, la sabidura del Mensajero determin que l no
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deba escribir el documento, pues, si haba sido atacado en vida, qu podra hacer l despus de su muerte? Sus detractores diran que l haba estado delirando, por lo que quizs llegaran incluso a dudar de algunas de las normas que explic en su lecho de muerte. Pido perdn a Allah y ante l me arrepiento. Slo eso puedo decir ante esas palabras pronunciadas en presencia del ms ilustre Mensajero, pues, cmo poda yo convencerme a m mismo, y a mi libre conciencia, de que Umar ibn Al-Jattab estaba actuando espontneamente, mientras que sus Compaeros y otros que estaban presentes en el incidente lloraron hasta que sus lgrimas humedecieron las piedras y llamaron al incidente La Desgracia de los Musulmanes? Debido a eso, llegu a rechazar todas las justificaciones dadas para explicar el incidente, y hasta trat de negarlo a fin de poder olvidar la tragedia; pero todos los libros As-Sihah se refieren a ella y aceptan su autenticidad, y no pueden proveer una justificacin slida. Me inclin hacia el punto de vista Shia con respecto a la explicacin del incidente porque lo encontr lgico y con muchas evidencias. Todava recuerdo la respuesta que me dio el Salid Muhammad Baqir As-Sadr cuando le pregunt: Cmo supo nuestro maestro Umar, entre todos los Compaeros, lo que quera escribir el Mensajero, o sea, la designacin de Ali como su sucesor -como ustedes afirman? Esto sera una muestra de gran inteligencia de su parte. El Saiid As-Sadr dijo: Umar no fue el nico que comprendi el propsito del Mensajero. En realidad, la mayora de las personas que estaban presentes entonces, comprendieron lo mismo que Umar, pues el Mensajero de Allah (PBd) previamente ya se haba expresado claramente al respecto cuando dijo: Dejo entre vosotros
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las dos joyas preciosas: el Libro de Allah (el Corn) y la descendencia de la Gente de mi Casa (Ahlul Bait), mientras os aferris a ambas, no os desviaris despus de m. Y durante su enfermedad, les dijo: Permitidme redactaros un escrito para que despus de m no os desviis jams. Aquellos que estaban presentes, incluyendo a Umar, comprendieron que el Mensajero de Allah quera reiterar por escrito, o que ya haba manifestado en Gadir Jum, y que era aferrarse al Corn y a Ahlul Bait, estando Ali a la cabeza del ltimo. Era como si el santo Profeta (PBd) estuviera diciendo: Sigan al Corn y a Ali. l dijo cosas similares en muchas otras ocasiones, como ha sido manifestado por muchos narradores de hadices. Aunque la mayora de Quraish no estaba conforme con Ali porque era muy joven, adems de ser aqul que haba aplastado su arrogancia, acabado con su dominio, y matado a sus campeones, en esas ocasiones ellos no se atrevieron a oponerse al Mensajero de Allah a un grado tal como al que llegaron en el Tratado de Paz de Al-Hudaibiiah, o como cuando el Mensajero rez (la oracin del muerto) por Abdullah ibn Ubai Al-Munafiq (el hipcrita), o como en muchos otros incidentes registrados por la historia. Este incidente (La Desgracia del Jueves) fue uno de ellos, y t puedes ver que los que se opusieron a que se escribiera aquel documento durante la enfermedad del Profeta incitaron a algunos de aquellos que se encontraban presentes a ser insolentes y a alborotar en presencia del Mensajero (PBd). El anlisis nos conduce a esta respuesta, que est totalmente de acuerdo con el sentido del hadiz (Az-Zaqalain). En cuanto a la afirmacin de Umar: Tenemos el Corn, y eso nos es suficiente,, pues es el Libro de Allah, no est de acuerdo con el hadiz que les ordenaba seguir al Libro de Allah y a la Familia (Ahlul Bait) juntos. Es como si estuviera diciendo: Tenemos el
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Libro de Allah y eso nos es suficiente; por lo tanto, no necesitamos a Ahlul Bait. No hay ninguna otra explicacin lgica para el incidente ms que sta. Dios mo!, a menos que su intencin fuera decir: Obedece a Allah pero no a Su Mensajero!. Pero este argumento no es vlido ni sensato. Si yo dejara mis prejuicios y mis emociones de lado, y basara mi juicio en un razonamiento claro y libre, me inclinara hacia el primer anlisis que inclusive aligera la inevitable acusacin contra Umar de ser el primero en rechazar la Tradicin del Profeta, al decir: Nos es suficiente el Libro de Allah. Entonces, si hubo algunos gobernantes que rechazaron tradiciones del Profeta alegando que eran contradictorias, con ello slo estaban siguiendo con un antiguo precedente en la historia del Islam. No obstante, no quiero cargar a Umar solamente con la responsabilidad de aquel incidente y la subsiguiente privacin de la gua a la comunidad. Para ser imparcial, yo cargara con la responsabilidad tanto a l como a aquellos Compaeros que se encontraban con l, que dijeron lo mismo que l, y que le apoyaron en su oposicin a la orden del Mensajero de Allah, Estoy sorprendido por aquellos que leen este incidente y no reparan en l, como si en realidad no hubiera sucedido, a pesar de que fue la ms grande de las desgracias, como lo llam Ibn Abbas. Mi sorpresa es an mayor en relacin a aquellos que hacen todo lo posible por preservar el honor de un Compaero y por encubrir su error, aun cuando fuera a costa de la dignidad y el honor del Profeta (PBd), y a costa del Islam y de sus principios. Por qu queremos escapar de la verdad y tratamos de cubrirla cuando no est de acuerdo con nuestros deseos? Por qu no reconocemos que los Compaeros eran seres humanos como nosotros, y que tenan sus propias pasiones, prejuicios e intereses, y que podan cometer errores o bien podan ser rectos?
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Pero mi sorpresa solo termina cuando leo el Libro de Allah, el cual nos narra las historias de los Profetas -con ellos sean la bendicin y la paz- y la tozudez, de parte de su gente, a la que ellos se enfrentaron, a pesar de todos los milagros que presenciaron... Seor nuestro! No desves nuestros corazones despus de habernos guiado, y agrcianos con Tu Misericordia; ciertamente T eres el Otorgador por excelencia. Comenc a comprender el fondo de la posicin de la Shia hacia el segundo Califa, a quien ellos cargan con la responsabilidad de muchos eventos trgicos en la historia del Islam, comenzando con Raziiatu Iawm-ul Jamis, cuando la comunidad islmica fue privada de la gua que el Mensajero (PBd) quera dejar por escrito para ellos. Sera inexplicable que alguien sensato que se identifique con la verdad antes de identificarse con los individuos, pretendiera buscar una excusa para ellos en este caso. En cuanto a quienes no se identifican con la verdad sino a travs de los individuos, no tenemos nada que hablar con ellos. Los Compaeros en relacin a la comandancia militar de Usamah Brevemente, la historia es de la siguiente manera: El Profeta (PBd) organiz un ejrcito para que se enfrentase a Bizancio, dos das antes de su muerte. l design a Usamah ibn Zaid ibn Hariza (quien contaba con dieciocho aos de edad), como su comandante en jefe; luego el santo Profeta orden que algunas personas de renombre, tanto de entre los Muhayirin (emigrantes) como de los Ansar (auxiliares), formaran parte de esta expedicin. Entre esas personas se encontraban Abu Bakr, Umar, Abu Ubaidah y otros de los Compaeros mayores y conocidos. Una parte de ellos se resisti a seguir la comandancia de Usamah y dijeron: Cmo nos va a dirigir un joven al que todava no le ha crecido barba en sus mejillas?. Anteriormente tambin se haban
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resistido a seguir las rdenes del padre de Usamah como comandante del ejrcito. Ellos continuaron diciendo eso e intensificaron la crtica hasta que el Profeta (PBd) se enfad tanto que dej su cama, febril, con su cabeza vendada y con dos hombres sostenindolo y sus pies apenas tocando el suelo (Hubiera dado la vida de mis padres por l!). Estaba tan fatigado! Ascendi al plpito, alab y engrandeci a Allah; luego dijo: Oh gente! Qu es eso que me ha sido informado sobre que algunos de vosotros objetis mi nombramiento de Usamah como comandante en jefe? Os opusisteis cuando design antes a su padre como comandante en jefe. Por Allah! que l era merecedor de la comandancia, as como su hijo tambin lo es ahora19 19. Luego los exhort a partir sin ms demoras y comenz a decir: Alistad el ejrcito de Usamah; desplegad el ejrcito de Usamah; adelantad la expedicin de Usamah. Permaneci repitiendo esas exhortaciones para que lo escucharan, pero los Compaeros an permanecan renuentes y se agruparon junto al Yarf (lugar en las afueras de Medina)... pero por poco no lo hacen. Eventos como ese me hacen preguntar: Por qu esa insolencia hacia Allah y el Mensajero? Por qu toda esa desobediencia hacia las rdenes del bendito Mensajero, que se preocup tanto por ellos y que fue tan compasivo con todos los creyentes. Yo no puedo, ni seguramente pueda nadie ms, imaginar otra explicacin aceptable para toda aquella desobediencia e insolencia. Como de costumbre, cuando leo sobre estos eventos que amenazan la integridad de los Compaeros, trato de negarlos o de ignorarlos, pero es imposible hacer eso cuando todos los historiadores y sabios, tanto Shias como Sunnis, concuerdan en su autenticidad. Yo haba prometido a mi Seor ser imparcial, que nunca sera
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influido en favor de mi tendencia, y que no dara valor a nada ms que a la verdad. Pero la verdad aqu es muy amarga. El santo Profeta (PBd) dijo: Di la verdad aun si es contra ti mismo, y di la verdad, aun si ella es amarga... La verdad en este caso es que los Compaeros que criticaron el nombramiento de Usamah, desobedecieron la orden de su Seor y todas las claras estipulaciones, de las que no se puede dudar o dar otra interpretacin. No hay excusa para ellos, a pesar de que algunas personas procuran descarados pretextos a fin de preservar el honor de los Compaeros y de los primeros virtuosos. Pero la persona libre y sensata no acepta de ningn modo engaos tan descarados. Dios mo! A menos que sea uno de aquellos que no pueden comprender ningn dicho; que no razonan; o que sea quizs uno de aquellos que estn cegados por sus propios prejuicios hasta tal punto, que no pueden diferenciar entre los preceptos obligatorios que deben ser obedecidos y las prohibiciones que deben ser evitadas. Pens profundamente para encontrar una excusa aceptable para esas personas, pero sin xito. Le los puntos de vista de los Sunnis, quienes nos proporcionan una excusa basada en el hecho de que estas personas eran las ms ancianas y nobles de Quraish, y que se encontraban entre los primeros seguidores del Islam, mientras que Usamah era un adolescente que no haba luchado en las batallas decisivas que dieron gloria al Islam, tales como Badr, Uhud y Hunain; y que l era un joven sin experiencia en la vida cuando el Mensajero de Allah lo design como comandante militar. Adems, ellos pensaban que la naturaleza humana, por su inclinacin, hace dificultosa para la gente mayor ser guiada por hombres jvenes; debido a eso criticaron el nombramiento y queran que el Mensajero de Allah (PBd) lo sustituyera por alguien prominente y noble de entre los Compaeros. Es una excusa que no est basada en ningn argumento racional, lgico o legal (segn la jurisprudencia islmica), y ningn musulmn
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que lee el Corn y conoce sus reglas puede sino rechazar tal excusa, porque Allah, el Todopoderoso, dice: ...Pero, si el Enviado os trae algo, aceptadlo. Y, si os prohbe algo, absteneos...
Cuando Allah y Su Enviado han decidido un asunto, ni el creyente ni la creyente tienen ya opcin en el asunto. Quien desobedece a Allah y a Su Enviado est evidentemente extraviado
Por lo tanto, qu clase de excusa podra aceptar cualquier persona racional, despus de leer todas estas claras disposiciones, y qu puedo yo decir sobre las personas que hicieron enfadar al Mensajero de Allah sabiendo que el enfado del Mensajero es la ira de Allah? Todo eso ocurri despus de que lo acusaran de delirar y de que gritaran y discreparan en su presencia mientras estaba tan enfermo (Hubiera dado la vida de mis padres por l!), hasta que l les orden abandonar la habitacin. Eso no pareci serles suficiente, y en lugar de retomar a sendero recto y pedir perdn a Allah por lo que haban hecho a Su Mensajero, y pedir perdn al Mensajero, como les ense el Corn, en lugar de eso continuaron complicando ms la situacin y lo trataron con altanera, a pesar de todo el cuidado y la amabilidad que l les brindaba. No lo apreciaron ni lo respetaron, y dos das despus de haberlo acusado de delirar, lo criticaron por haber nombrado a Usamah comandante militar. Lo forzaron a salir en el triste estado en que los historiadores describen. Debido a lo severo de su enfermedad, tuvo que caminar con el apoyo de dos hombres; luego tuvo que jurar por Allah que Usamah era un comandante competente para el ejrcito. Adems, el Mensajero nos inform que ellos lo haban criticado previamente por haber nombrado a su padre Zaid ibn Hariz como comandante, lo que indica que estas personas haban tenido previas
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confrontaciones con l, y que no se contaban entre los que no encontraban ningn impedimento para obedecer sus rdenes y someterse humildemente; mas bien, estaban dispuestos a oponrsele y enfrentrsele, aun si tal comportamiento fuera contra las reglas de Allah y Su Mensajero (PBd). Lo que nos indica que haba abierta oposicin (a las rdenes del Profeta), es que, a pesar de todo el enfado demostrado por el Mensajero de Allah; a pesar del hecho de que l mismo amarr la bandera con sus benditas manos al mstil, y de que les orden marchar rpida e inmediatamente, aun as fueron renuentes y reacios a moverse, y no partieron hasta que l muri (Hubiera dado la vida de mis padres por l!). El Profeta muri con su corazn lleno de angustia por su malaventurada comunidad, la cual empeorara y terminara en el Infierno, y nadie sera salvado excepto unos pocos, a quienes el Mensajero de Allah compar con los camellos desparramados por los pastizales20 . Si hacemos un anlisis minucioso de la historia, encontramos que el segundo Califa, quien es el ms destacado y famoso personaje de este evento, es el que, despus de la muerte del Enviado de Allah (PBd), fue con el Califa Abu Bakr y le pidi que destituyera a Usamah y designara a otro en su lugar. Abu Bakr le respondi: Que tu madre quede desconsolada por tu muerte, oh hijo de AlJattab! Me dices que lo destituya, siendo que fue el Mensajero de Allah quien le confiri el mando?21 . En qu posicin queda Umar en esta realidad, que en cambio entendi Abu Bakr? O acaso en el asunto hay algn otro secreto escondido para los historiadores? O es que fueron ellos mismos (los historiadores) los que guardaron secretos para proteger el honor de Umar, como ha sido siempre su costumbre, as como tergiversaron la expresin: Est delirando, por: Lo ha agobiado el dolor?.
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Estoy sorprendido por aquellos Compaeros que molestaron al Profeta aquel Jueves que lo acusaron de delirar, y que dijeron: Nos es suficiente el Libro de Allah, cuando el Sagrado Corn afirman: Di: Si amis a Allah, seguidme! Allah os amar...
Como si ellos fueran ms sabios sobre el Libro de Allah y sus normas que aquel a quien ha sido revelado; y he ah que ellos, dos das despus de aquella gran desgracia. y dos das antes de que l (el santo Profeta) ascendiera para encontrarse con el ms Alto Compaero, lo hacen enojar an ms, al censurarlo por nombrar a Usamah, y al no obedecer sus rdenes. Eso ocurri mientras l estaba enfermo y postrado en cama, en la primera desgracia, y en la segunda se vio obligado a salir con su cabeza vendada, cubierto con un manto y apoyndose en dos hombres con sus pies apenas rozando en el suelo, para dirigirse al mimbar (plpito). l comenz su discurso con la profesin de la Unicidad de Allah y Lo alab a fin de que se percataran de que no estaba delirando; luego les hizo saber que conoca sus crticas a sus rdenes, y les record un incidente que haba ocurrido cuatro aos atrs, en el cual tambin haba sido criticado. Despus de todo eso, pensaron ellos realmente que l estaba delirando o que su enfermedad le haba agobiado de modo que l no se percataba de lo que estaba diciendo? Glorificado seas en Tu Alabanza, oh Dios! Cmo se atrevieron estas personas a oponerse a Tu Mensajero? No estuvieron complacidos cuando firm el Tratado de Paz, y se opusieron tan firmemente, que les tuvo que repetir tres veces la orden de realizar el sacrificio y de afeitar sus cabezas, sin que nadie le respondiese. En otra oportunidad, le sujetaron de su camisa para impedirle rezar por Abdullah ibn Ubai y le dijeron: Allah te ha prohibido rezar por los hipcritas!. Como si ellos estuvieran ensendole lo que le haba sido revelado, cuando T dices en Tu sagrado Corn: ...Y te hemos revelado la Amonestacin para que
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expliques a los hombres lo que se les ha revelado...

Y T dices: Te hemos revelado la Escritura con la verdad para que juzgues entre los hombres como Allah te d a entender
Y T dices -y Tu Palabra es verdad-: ...Igual que os hemos mandado un Enviado de entre vosotros para que os recite Nuestras aleyas, para que os purifique, para que os ensee la Escritura y la Sabidura, y para que os ensee lo que no sabais
Estoy sorprendido por aquellas personas que se consideraban a s mismas en una posicin superior a la del Profeta. En ocasiones, desobedecieron sus rdenes, y en otras, lo acusaron de delirar, y hablaron a gritos sin educacin ni respeto por su presencia. Lo criticaron por nombrar a Zaid ibn Hariza para el comando militar, y despus de l, por nombrar para el mismo cargo a su hijo Usamah ibn Zaid. Tras esto, cmo puede quedarles duda a los investigadores de que los Shias no tienen razn cuando ponen a algunos Compaeros entre signos de interrogacin; y se alteran por esa posicin de respeto y amor que tienen ellos (los Shias) por el Mensajero y por los miembros de su Familia?. He mencionado solamente cuatro o cinco de esas desobediencias para ser breve y para usarlas como ejemplos, pero los sabios Shias podran enumerar cientos de situaciones en las cuales los Compaeros contradijeron las claras disposiciones; e inclusive se basan en las fuentes de los sabios Sunnis, como sus Sihah (compilaciones correctas) y sus Masanid (tradiciones de autenticidad verificada).
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Cuando examino las posiciones tomadas por algunos Compaeros en relacin al Mensajero de Allah, quedo confundido y asombrado, no solamente a causa de las actitudes de aquellos Compaeros, sino tambin debido a la posicin de los sabios Sunnis que nos quieren dar la imagen de que los Compaeros estuvieron siempre con la verdad y que no podemos criticarlos de ninguna manera. De esa forma, impiden llegar a la verdad a aquel que quiere investigar, el cual permanece debatindose en medio de contradicciones ideolgicas. Como agregado a los ejemplos que mencion antes, citar algunos ms a fin de establecer un mejor cuadro de aquellos Compaeros, para que podamos comprender la posicin de la Shia hacia ellos. De acuerdo con Al-Bujari en el Vol. 4, P. 47 de su Sahih, seccin de La Conducta, en el captulo: La Paciencia ante el Sufrimiento, y la interpretacin de la aleya cornica: Y aquellos que son pacientes, seguramente, sern recompensados ilimitadamente: Al-Amash nos narr que escuch a Shaqiq diciendo que Abdullah le dijo: Cierta vez el Santo Profeta (PBd) dividi algo entre un grupo de hombres, como l sola hacer, cuando un hombre de los Ansar se levant y dijo: Por Allah, que esta divisin no satisface al Todopoderoso. Yo dije: En cuanto a m, en verdad que se lo dir al Profeta (PBd). Fui con l y lo encontr con sus Compaeros. Expuse con vehemencia la cuestin y le result tan penoso que su rostro cambi y mostr signos de enojo, y dese no habrselo dicho. Luego dijo: A Moiss lo hicieron sufrir con mucho ms que eso y fue paciente. Al-Bujari mencion en la misma seccin -es decir, la seccin de La Conducta- en el captulo concerniente a las modalidades de la sonrisa y la risa, que Anas ibn Malik narr: Yo estaba caminando con el Mensajero de Allah, quien estaba usando un manto de Nayran con un grueso borde, y de pronto un
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beduino se le acerc y tir de su manto bruscamente. Anas continu: Observ que como resultado de aquel brusco tirn, el grueso borde del manto dej una marca en el hombro del Profeta (PBd), y luego (el beduino) dijo: Oh Muhammad, dame algo de lo que -t tienes de la riqueza de Allah!. El Profeta se volvi hacia l y ri; luego orden a sus Compaeros darle algo. Al-Bujari tambin mencion el siguiente incidente en la seccin de La Conducta, bajo el ttulo: Quien no se dirige a la gente con afrenta. l dijo: Aishah dijo que el Profeta (PBd) realiz algo y lo hizo permisible, pero nadie sigui lo que el Profeta dijo. El Profeta (PBd) fue informado de ello, por lo tanto se dirigi a la gente. l primero agradeci a Allah; luego dijo: Qu sucede con esas personas que se abstienen de algo que yo hago? Por Allah, yo s ms que ellas sobre Allah, y le temo a El ms!. El que analiza con detenimiento ejemplos como los anteriormente mencionados, encuentra que los Compaeros se ponan a s mismos en un nivel mas alto que el del Profeta, y que consideraban que l se equivocaba mientras que ellos actuaban correctamente. Adems, hubo algunos historiadores que deliberadamente hacan vlida la posicin de los Compaeros, aun si contradeca la accin tomada por el Profeta, y les conferan un nivel de conocimiento y piedad mas alto que el del Enviado de Allah (PBd), como cuando ellos juzgaron que el Profeta se equivoc en el caso de los prisioneros de guerra de la Batalla de Badr, y que Umar ibn Al-Jattab estaba en lo cierto. Ellos adems relatan falsas narraciones, tales como el siguiente dicho atribuido al Profeta (PBd): Si Allah decidiera infligir un desastre sobre nosotros nadie escapara excepto Ibn Al-Jattab. En otras palabras ellos estaban diciendo: Si no fuera por Umar, el Profeta hubiera perecido. Allah!, protgenos de tan corrupta y vil creencia, pues el que se adhiere a esta clase de creencia, seguramente est tan lejos del
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Islam como la distancia que separa al Oriente del Occidente, y debe revisar su pensamiento o arrojar al diablo de su corazn. Allah, el Altsimo, dice: Y qu te parece aquel que ha tomado a su pasin como divinidad, a quien Allah ha extraviado a sabiendas, sellando su odo y su corazn, poniendo un velo ante sus ojos? Quin podr dirigirle fuera de Allah? Es que no os dejaris amonestar?
Creo que aquellos que pensaban que el Profeta (PBd) estaba sujeto a sus emociones hasta tal punto que se desvi del sendero recto y emiti un juicio no por la causa de Allah, sino siguiendo a sus pasiones y simpatas; aquellos que se abstenan de hacer cosas que fueron realizadas por el Mensajero de Allah, pensando que eran ms sabios y ms temerosos de Allah que Su Propio Mensajero, no son dignos de ningn respeto ni apreciacin por parte de los musulmanes, y mucho menos de, ser dispuestos al mismo nivel que los ngeles. Ellos dictaminaron que fueron la mejor creacin despus del Mensajero de Allah, a fin de que los musulmanes estn obligados a seguirlos y a tomarlos como ejemplo, por el solo hecho de haber sido Compaeros del Mensajero de Allah (PBd). Esto contradice la creencia de la gente de la Sunnah, quienes al bendecir a Muhammad y a su familia aaden a todos los Compaeros. Si Allah -Alabado y Glorificado sea- hubiera querido dar a conocer el valor de los Compaeros, los hubiera puesto en su correcta posicin, en cambio lo que les orden fue bendecir a Su Mensajero y a los miembros purificados de su familia. Deberan haberse sometido y reconocido la posicin de aquellos ante Allah. ,Por qu entonces los ponemos (a los Compaeros) en una posicin ms alta de la que en verdad poseen, y los igualamos con quienes Allah ha elevado y preferido sobre toda la gente?. Djenme entonces concluir que los Omeyas y los Abbasidas, quienes se opusieron a Ahlul Bait y los desterraron y asesinaron
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junto a sus seguidores y partidarios, captaron la esencia de su distinguida posicin y reconocieron el enorme peligro que representaban para ellos. Teniendo en cuenta que Allah -Alabado sea- no acepta las oraciones de un musulmn a menos que l los bendiga (a Ahlul Bait), cmo podan justificar su enemistad y distanciamiento de ellos?. Es por eso que elevaron a los Compaeros a la misma posicin que Ahlul Bait a fin de dar la impresin a la gente que ellos son iguales en virtud, especialmente cuando sabemos que sus nobles y dignatarios daban una remuneracin a los dbiles de intelecto de entre aquellos que, o bien acompaaron al Enviado de Allah (PBd), o bien eran Tabiin (musulmanes de la segunda generacin que conocieron a algunos Compaeros del Profeta), para que relatasen dichos falsos (atribuidos al Profeta) sobre la virtud de los Compaeros y en particular de la de aquellos que alcanzaron la posicin de Califa, quienes fueron la razn directa para la llegada de los Omeyas y de los Abbasidas al poder y a la autoridad sobre todos los musulmanes. La historia es el mejor testigo de lo que estoy diciendo; por ejemplo, Umar ibn Al-Jattab, quien era muy conocido por el rigor y control que ejerca sobre sus gobernadores, a quienes sola destituir tan solo por meras sospechas, fue bastante condescendiente con Muawiah ibn Abi Sufian, y nunca fue severo con l. Muawiah fue designado por Abu Bakr y confirmado por Umar a travs de su vida, quien nunca lo reprendi ni lo censur, a pesar del hecho de que mucha gente se quejaba de Muawiah y lo delataba por usar oro y seda, lo cual fue prohibido para los hombres por el Mensajero de Allah. Umar sola responder a la gente diciendo: Dejadlo! l es el Kisra (Cosroes, rey de Persia) de los rabes. Muawiah continu en el gobierno por ms de veinte aos sin estar sujeto a crticas o censuras, y cuando Uzman sucedi al Califato de los musulmanes, aadi a su autoridad nuevos distritos
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y regiones, los que le facilitaron un mayor poder sobre la riqueza de la comunidad islmica, y el disponer de ejrcitos y de la gentuza de entre los rabes, para revelarse contra el Imam (lder) de le comunidad y consecuentemente tomar el poder por la fuerza y la intimidacin. De este modo lleg el despotismo a los musulmanes, a quienes ms tarde Muawiah inst, por la fuerza y la coercin, a jurar fidelidad a su corrupto y alcohlico hijo lazid, como su heredero y sucesor. Esta es otra larga historia, por lo tanto no entrar en detalles en este libro, pero lo importante es que debemos comprender la mentalidad de aquellos Compaeros que alcanzaron la posicin de Califa y facilitaron el establecimiento del estado Omeya de una manera directa, a fin de complacer a Quraish que no soportaba ver tanto a la Profeca como al Califato en manos de Bani Hashim22 (Clan familiar al que perteneca el Profeta). El estado Omeya se sinti con el derecho, o ms bien con la obligacin, de agradecer a aquellos que le haban facilitado el establecimiento. Lo menos que poda hacer para agradecerles era contratar a narradores sobornables que relataran virtudes atribuidas a sus grandes seores, y al mismo tiempo para que los elevaran hasta una posicin ms alta que la de sus adversarios Ahlul Bait, simplemente inventando virtudes y mritos que, al ser examinados bajo la luz de las evidencias legales, razonables y lgicas, no queda ninguno que pueda ser mencionado (Allah es testigo). Dios mo!, a menos que seamos vctimas de algn tipo de trastorno o que creamos en contradicciones. Como uno de los innumerables ejemplos que se le atribuyen a Umar, escuchamos que hasta fue dicho sobre l: T gobernaste con justicia, por lo tanto, puedes dormir. Adems se ha dicho que Umar fue sepultado de pie a fin de que la justicia no muriera junto con l... y sobre la justicia de Umar se podra seguir hablando largamente. Sin embargo, la historia verdadera nos narra que cuando Umar
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orden que deban ser distribuidas las ddivas entre la gente durante el vigsimo ao de la Hiyrah23 , no sigui ni se circunscribi a la tradicin del Mensajero de Allah. El Profeta (PBd) distribua las ddivas sobre bases iguales entre todos los musulmanes y no haca diferencias entre unas personas u otras, y Abu Bakr hizo lo mismo a lo largo de su Califato. Pero Umar introdujo un nuevo mtodo. Prefiri a los primeros conversos al Islam por sobre los dems. Prefiri a los Muhayirin (emigrantes desde La Meca a Medina) de Quraish por sobre otros Muhayirin. Prefiri a los Muhayirin en general sobre todos los Ansar (seguidores del Profeta Muhammad en Medina que le garantizaron refugio despus de la Hiyrah). Prefiri a los rabes sobre los Ayam (no rabes). Prefiri a los hombres libres por sobre los esclavos24 . Prefiri a (la tribu de) Mudar por sobre (la tribu de) Rabia, pues le dio trescientos a la primera y doscientos a la ltima25 . Tambin prefiri a los Aws por sobre los Jazray26 . Acaso hay justicia en toda esta diferenciacin, oh gente que tenis intelecto!?. Tambin escuchamos mucho sobre el conocimiento de Umar, hasta el punto que fue descrito como el ms sabio de los Compaeros, y se dijo adems, que su Seor concordaba con l en muchas de sus opiniones, las que posteriormente fueron reveladas en varias aleyas cornicas para ratificarlas, pues Umar discrepaba con el Profeta sobre ellas. Pero la historia verdadera nos indica que Umar no concordaba con el Corn, ni siquiera despus de haber sido revelado. Cuando uno de los Compaeros le pregunt un da, durante su califato: Oh Comandante de los Creyentes! Qu debo hacer si estoy impuro, pero no puedo encontrar agua para purificarme?. Umar respondi: No reces. Entonces Ammar ibn Iasir se vio obligado a recordarle sobre el taiammum (purificacin ritual que se realiza con tierra). A Umar no le agrad aquello, y dijo a Ammar: T eres responsable slo de los deberes que se te han asignado27 .
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Dnde est el conocimiento de Umar con respecto a la aleya sobre el taiammum que ha sido revelada en el Libro de Allah?, y dnde est el conocimiento de Umar de la Tradicin del Profeta (PBd) que les ense cmo hacer el taiammum as como tambin el wudu (ablucin ritual)?. Umar mismo reconoci en muchas ocasiones que l no era un sabio, y que toda la gente, incluso las mujeres, eran ms inteligentes que l, y adems, fue escuchado diciendo en varias oportunidades: S no fuera por Ali, Umar hubiera perecido. Y a travs de su vida no conoci la norma referente a kalalah (herencia del muerto que no tiene ni hijos ni padres) sobre lo cual juzg y dio muchas sentencias diferentes entre s, como lo atestigua la historia. Dnde est aqu el conocimiento, oh gente que razonis!?. Asimismo escuchamos mucho sobre el herosmo, la valenta y el vigor fsico de Umar, y se dijo que Quraish temi cuando Umar se hizo musulmn, pues aument la fuerza del Islam cuando l entr a la religin. Tambin se dijo que Allah glorific el Islam con Umar, y que el Mensajero de Allah no invoc (a la gente) al Islam abiertamente sino hasta despus de que Umar se hizo musulmn. Pero las referencias histricas correctas y reconocidas no parecen indicar nada sobre aquella valenta y herosmo, y la historia no menciona a ninguna persona famosa u ordinaria que haya sido matada por Umar en alguna batalla como Badr, Uhud, Al-Jandaq o alguna otra, sino que las correctas referencias histricas nos narran que l escap con los que huyeron de la batalla de Uhud, y asimismo escap en el da de Hunain; y que cuando el Mensajero de Allah lo envi a tomar la ciudad de Jaibar, volvi huyendo. Incluso en las expediciones militares en las que particip, siempre fue un subordinado y no el jefe, siendo la ltima aquella que estaba al mando del joven Usamah ibn Zaid, a quien l deba obedecer. Por lo tanto dnde est todo ese herosmo y valenta, teniendo en cuenta estas realidades histricas... oh gente que razonis!?.
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Tambin escuchamos bastante sobre la piedad de Umar y su gran temor a Allah hasta el punto de llorar. Se ha dicho que l tena miedo de ser responsable ante Allah si una mula se desplomaba en Iraq, ya que l no haba preparado el camino para ella. Pero las fuentes histricas correctas y reconocidas nos dicen que- fue un hombre rudo y grosero que careci de piedad y temor (a Allah) y no vacil en golpear a un hombre hasta que sangr, sin que l hubiera sido acusado de algn delito, sino slo porque le pregunt sobre una aleya cornica; e incluso las mujeres solan abortar a sus bebs por temor, cuando lo vean. Por qu no temi a Allah cuando levant su espada y amenaz a todos los que dijeron que Muhammad haba muerto? l jur por Allah que no haba muerto, sino que solamente haba ido a hablar con su Seor de la misma manera en que Musa Ibn Imran (Moiss) lo hizo; y luego amenaz con matar a todo aqul que dijera que Muhammad (PBd) haba muerto28 . Por qu no temi a Allah cuando amenaz con quemar la casa de Ftima Az-Zahr (la hija del Mensajero de Allah) si no salan de ella aquellos que se abstenan de jurar fidelidad al califato establecido?29 . Se narr que cuando se le dijo que Ftima estaba adentro, l respondi: Y qu!. l viol los mandatos del Libro de Allah y la Tradicin del Mensajero, y dict reglas y sentencias durante su califato que contradecan los textos del Sagrado Corn y de la noble Tradicin proftica30 . Por lo tanto, dnde est toda la piedad y el temor a Allah en todas estas amargas y tristes realidades. oh siervos sinceros de Allah!?. He tomado a este famoso Compaero como ejemplo, y he resumido mucho para evitar prolongaciones, pero s quisiese entrar en detalles, llenara muchos volmenes. Pero como ya dije, he citado estas referencias histricas slo como ejemplos y no porque no
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hubiera ms. Lo mencionado es una pequea cantidad, pero ello nos da un claro indicio de la mentalidad de los Compaeros y la posicin contradictoria de los sabios e historiadores Sunnis. Por una parte, prohben a la gente criticarlos o dudar de ellos, pero por otra, escriben en sus libros cosas que hacen que la gente dude de sus actos y los censure. Deseara que los sabios Sunnis no hubieran mencionado nunca nada sobre estos temas tan evidentes que manchan la dignidad de los Compaeros y derrumba su integridad. Si no lo hubieran hecho, nos habramos evitado toda esta confusin. Todava recuerdo un encuentro que tuve con un sabio de Nayaf Al-Ashraf, cuyo nombre era Asad Haidar (autor de Al-Imam AsSadiq wal-madhahib Al-Arbaah - El Imam As-Sadiq y las Cuatro Escuelas). Cuando estbamos hablando sobre los Sunnis y los Shias, me narr una historia sobre su padre, quien se encontr con un sabio tunecino de Az-Zaitunah durante la Peregrinacin, unos cincuenta aos atrs: Comenzaron a debatir sobre el Imamato de Amir Al-Muminin Ali Ibn Abi Talib. El sabio tunecino escuch atentamente cuando mi padre mencion cuatro o cinco evidencias sobre el Imamato de Ali -con l sea la paz- y su derecho al Califato. Cuando termin, el sabio de Az-Zaitunah le pregunt: No tienes ms pruebas que esas?. Mi padre respondi: No. Luego el sabio tunecino dijo: Sostn tu masbaha y comienza a contar. Entonces comenz a citar pruebas hasta que mi padre lleg a contar cien que l no conoca. El Shaij Asad Haidar aadi: Si los Sunnis leyeran lo que est escrito en sus propias libros, entonces diran las mismas cosas que estamos diciendo y terminaran las diferencias entre nosotros, desde tan lejana poca. Por mi vida! Que esa sera la inevitable verdad. Si el hombre
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tan slo se librara a s mismo de su ciego prejuicio y de su arrogancia, y se sometiera a las pruebas evidentes!.
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Los Compaeros desde la perspectiva del Corn

Ante todo, debo decir que Allah -Glorificado y Elevado seaelogi en muchos lugares de Su Libro Sagrado a los Compaeros del Mensajero de Allah (PBd), quienes amaron, obedecieron y siguieron al Mensajero sin codicias personales y sin oposicin ni arrogancia, sino que solo procuraron la complacencia de Allah y de Su Mensajero. Son aquellos de quienes Allah est complacido y ellos lo estn con l. Este es el grupo de Compaeros cuya posicin es conocida por los musulmanes a causa de sus actitudes hacia el Profeta (PBd) y sus acciones junto a l. Por eso son amados y honrados por los musulmanes, quienes respetan su jerarqua, y les desean la complacencia de Allah cada vez que se mencionan sus nombres. Mi estudio no se relaciona con ese grupo de Compaeros que son respetados tanto por los Sunnis como por los Shias, como tampoco se ocupa de aquellos que fueron conocidos por su hipocresa, y que son maldecidos por todos los musulmanes, Shias y Sunnis, cada vez que sus nombres son mencionados. Mi investigacin trata del grupo de Compaeros sobre quienes los musulmanes han expresado diferentes puntos de vista; aquellos que en algunos lugares del Sagrado Corn son reprendidos y amenazados a causa de sus actitudes; aquellos a quienes el Mensajero de Allah (PBd) previno en muchas ocasiones, as como previno a otras personas sobre ellos.
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As es; las diferencias existentes entre los Shias y los Sunnis son respecto a este grupo de Compaeros, porque la Shia censura sus dichos y obras y dudan de su justicia, mientras que son respetados por los Sunnis, a pesar de sus contradicciones. Mi estudio se relaciona con este grupo de Compaeros porque es a travs de l como podr alcanzar la verdad, o parte de ella. Digo esto a fin de que nadie pueda pensar que yo he descuidado las aleyas cornicas que alaban a los Compaeros del Mensajero de Allah (PBd) y que slo expuse las aleyas que los censuran. En realidad, a travs de mi bsqueda descubr que hay aleyas que contienen elogios hacia los Compaeros, pero en su contenido incluyen crticas... y viceversa. No me impondr aqu un gran esfuerzo como el que hice a travs de mis tres aos de investigacin, sino que, como de costumbre, para ser breve, solo me limitar a algunas aleyas cornicas a modo de ejemplos. A aquellos que deseen profundizar sobre el tema, les aconsejo que indaguen, examinen y comparen, as como yo lo hice, a fin de encontrar la gua mediante su propio esfuerzo. Eso es lo que Allah quiere de cada uno, y eso es lo que la conciencia de cada individuo requiere. De este modo, uno lograra una firme conviccin que no sera sacudida por ningn viento ni tempestad. Sin duda alguna, la gua divina que resulta de la conviccin personal es mucho mejor que aqulla que llega como resultado de factores externos. Allah -el Altsimo- dice en alabanza a Su Profeta (PBd): No te encontr extraviado y te dirigi?
Es decir, l te encontr buscando la Verdad, por lo tanto te gui hacia ella. Adems dice: A quienes se esfuerzan por Nosotros, hemos de guiarles
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por Nuestros caminos!...

(Sagrado Corn, 29:69)
La aleya sobre el inquilab (volverse atrs) Allah -el Altsimo- dice en su Libro Glorioso: Muhammad no es sino un Enviado, antes del cual han pasado otros enviados. Si, pues, muriera o le mataran, os volverais sobre vuestros pasos? Quien se vuelva sobre sus pasos no perjudicar a Allah. Y Allah retribuir a los agradecidos
Esta aleya cornica es clara y evidente sobre cmo los Compaeros volveran sobre sus pasos despus de la muerte del Profeta, y solo unos pocos se mantendran firmes. Segn lo indica esta aleya, la cual es la expresin de Allah a su respecto, ellos, o sea aquellos que se mantendran en su posicin y no se volveran atrs, son los agradecidos... y los agradecidos son slo una pequea minora, como lo indican las palabras de Allah -Glorificado y Elevado sea-: Pero pocos de Mis siervos son agradecidos
Adems, as tambin lo sealan muchos dichos del santo Profeta (PBd) que explican el inqilab (volverse atrs), a algunos de los cuales nos referiremos, luego. Aun cuando Allah -Glorificado sea- no especifica en la aleya cornica el castigo de aquellos que vuelven sobre sus pasos, y slo menciona las alabanzas hacia los agradecidos que merecen Su recompensa, no obstante, sin duda alguna que aquellos que vuelven sobre sus pasos no son dignos de la recompensa de Allah, ni de Su Indulgencia, como ha sido enfatizado por el Mensajero de Allah (PBd) en muchos de sus dichos, algunos de los cuales discutiremos -si Allah as lo desea- en el transcurso de este libro.
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No se puede interpretar que la aleya cornica se refiera a Tulaiha, a Suyah y a Al-Aswad Al-Ansi. Esto sera solo para proteger el honor de los Compaeros, pues los antes mencionados se volvieron atrs y abandonaron el Islam, e incluso se atribuyeron la profeca, estando aun con vida el Mensajero de Allah, quien los combati y venci; como tampoco podemos interpretar que la aleya cornica se refiera a Malik ibn Nuwairah y sus seguidores, quienes se rehusaron a pagar el zaqat (uno de los impuestos o caridad obligatoria que debe pagarse al gobierno islmico) en la poca del Califa Abu Bakr, por muchas razones; entre ellas: se rehusaron a pagar el zaqat y drselo a Abu Bakr porque queran esperar a ver qu suceda, pues haban acompaado al Mensajero de Allah en su Peregrinacin de Despedida y jurado fidelidad al Imam Ali ibn Abi Talib en Gadir Jum, despus de que el Mensajero de Allah (PBd) lo nombrara Califa despus de l, as como tambin Abu Bakr mismo le jur fidelidad. De este modo, ellos se asombraron cuando un mensajero del Califa fue a llevarles las noticias sobre la muerte del Santo Profeta, y al mismo tiempo les pidi pagar el zaqat en nombre del Califa Abu Bakr. Es un caso en el cual la historia no quiere profundizar demasiado, otra vez para proteger el honor de los Compaeros. Adems, Malik y sus seguidores eran musulmanes, de acuerdo a los testimonios de Umar y de Abu Bakr mismos y a los de otros Compaeros que condenaron que Jalid ibn Al-Walid matara a Malik ibn Nuwairah. La historia testifica que Abu Bakr pag indemnizacin por la muerte de Malik a su hermano Mutammim, del tesoro pblico de los musulmanes, y que se disculp por su muerte, mientras que est bien establecido que el apstata (en caso que Malik lo fuera) debe ser matado, que ninguna indemnizacin debe ser pagada del tesoro pblico, como tampoco ninguna disculpa debe ser dada por su muerte. Lo importante es que la aleya del inqilab se refiere directamente
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a los Compaeros que vivieron con el Mensajero de Allah (PBd) en Madinat-ul Munawarah, y los acusa de un inmediato inqilab (volverse atrs) despus de la muerte del Profeta. Los hadices del Profeta (PBd) explican todas estas cosas de una manera tan clara, que nadie podra dudar de ellos. Nosotros los abordaremos pronto, si Allah as lo dispone. La historia tambin testifica el inqilab que sucedi despus de la muerte del Mensajero de Allah (PBd), y quien examine los eventos que tuvieron lugar entre las filas de los Compaeros, se dar cuenta de que no podr rescatar sino a unos pocos de entre ellos. La aleya sobre el yihad (combate por la causa de Dios) Allah -el Altsimo- dice: Creyentes! Qu os pasa? Por qu cuando se os dice: Id a la lucha por la causa de Allah! permanecis clavados en tierra? Prefers la vida mundanal a la otra? Y qu es el breve disfrute de la vida mundanal comparado con la otra, sino muy poco...? Si no combats, se os infligir un doloroso castigo. Se har que otro pueblo os sustituya, sin que podis causarle ningn dao. Allah es Omnipotente
(Sagrado Corn; 9:38-39)
Esta aleya cornica es clara sobre el rechazo de los Compaeros a participar en el yihad y de cmo eligieron aferrarse a la vida mundanal, a pesar de que saban que su disfrute era breve. Tal fue su accin, que requiri el reproche de parte de Allah -Alabado seay la amenaza de un doloroso castigo, y de ser sustituidos por otros que fueran creyentes verdaderos. Esa amenaza de sustituirlos se efectu en muchas aleyas cornicas que indican claramente que fueron renuentes a participar en el yihad en varias oportunidades. Allah, el Altsimo, dice: ...Y si volvis la espalda, har que otro pueblo, que no
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ser como vosotros, os sustituya

El Altsimo tambin dice: Creyentes! Si uno de vosotros apostata de su fe, Allah suscitar un pueblo, al cual l amar y por el cual ser amado, que ser humilde con los creyentes, altivo con los infieles; que luchar por Allah, y que no temer la censura de nadie. Este es el favor de Allah, que dispensa a quien quiere. Allah es Inmenso, Omnisciente
Si quisisemos investigar las aleyas cornicas que enfatizan este tema y revelan en forma evidente la clasificacin de los Compaeros que hace la Shia, especialmente este grupo (al cual se refiere la aleya), entonces precisaramos un libro especial para ello. El Sagrado Corn expresa todo eso de la manera mas directa y elocuente al decir: ...Que constituyis una comunidad que llame al bien, ordenando lo que est bien y prohibiendo lo que est mal; stos sern los que prosperarn. No seis como quienes, despus de haber recibido las pruebas claras, se dividieron y discreparon! Esos tendrn un castigo terrible, el da en que unos rostros emblanquezcan y otros ennegrezcan. A aquellos cuyos rostros ennegrezcan (se les dir): Acaso no habis dejado de creer luego de haber credo? Gustad, pues, del castigo por no haber credo!. En cuanto a aquellos cuyos rostros emblanquezcan, gozarn eternamente de la misericordia de Allah
Estas aleyas cornicas, como no puede ser ignorado por ningn investigador ni examinador, se dirigen a los Compaeros, y les advierten de la divisin y desacuerdo entre ellos mismos despus de haberles llegado las evidencias, amenazndolos con un portentoso
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castigo, a la vez que los divide en dos grupos: uno que ser resucitado en el Da del Juicio, donde cada uno tendr un rostro blanco; stos son los agradecidos quienes son dignos de la Misericordia de Allah. El segundo grupo ser resucitado teniendo cada uno de ellos un rostro ennegrecido, siendo estos ltimos los que se volvieron apostatas despus de haberles llegado la fe, a quienes Allah Glorificado sea- amenaz con un castigo terrible. Es bien sabido que los Compaeros se dividieron despus de la muerte del Mensajero de Allah (PBd) y discreparon entre ellos a tal punto que disputaron unos contra otros, produciendo guerras sangrientas que llevaron a la decadencia y al atraso de los musulmanes y los hizo un blanco fcil para sus enemigos. La aleya cornica anteriormente citada, no puede ser interpretada, ni desvirtuado su sentido, por aquellos que se dejan llevar por la imaginacin. La aleya del sometimiento Allah -el Altsimo- dice: No es hora ya de que los creyentes sometan sus corazones ante el recuerdo de Allah y ante la Verdad revelada, y de que no sean como quienes, habiendo recibido antes la Escritura, dejaron pasar tanto tiempo que se endureci su corazn? Muchos de ellos son corruptos
(Sagrado Corn; 57.-16).
En Ad-Durr-ul Manzur, de Yalal-ud Din As-Suiuti, ste dice: Cuando los Compaeros del Mensajero de Allah (PBd) llegaron a Medina y comenzaron a gozar de un alto nivel de vida, despus de haber pasado muchas penurias, sucedi que el mismo bienestar los volvi indiferentes respecto a algunos de sus deberes; por lo tanto fueron castigados por ello, y es por lo que la aleya: No es hora ya de que los creyentes..., fue revelada.
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Otra reflexin sobre la historia que llega del Profeta (PBd), fue que Allah -el Altsimo- encontr algn desgano entre los Muhayirin, diecisiete aos despus de la primera revelacin del Sagrado Corn, y que debido a ello Allah revel la aleya mencionada. Si aquellos Compaeros -que son las mejores personas segn los Sunnis- no se sometieron ante el recuerdo de Allah y ante la verdad revelada a lo largo de diecisiete aos, tal es as que Allah los encontr con desgano, y los censur y advirti por sus corazones endurecidos que estaban conducindoles a la corrupcin, entonces no podemos censurar a la gente de Quraish que recin entr al Islam en el sptimo ao de la Hiyrah, despus de la conquista de La Meca. stos fueron algunos ejemplos que seleccion del Glorioso Libro de Allah, lo cual nos da claras indicaciones de que no todos los Compaeros eran rectos, como los Sunnis dicen. Si estudiamos los dichos del Profeta (PBd), entonces encontramos muchos ejemplos ms, pero para ser breve, me referir slo a algunos de ellos, y ya le incumbe a aqul que desee investigar, el que ample su conocimiento sobre el tema, si as lo desea.
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La opinin del Mensajero (PBd) respecto a los Compaeros
El hadiz acerca de la Fuente31

Dijo el Mensajero de Allah (PBd): Cuando me levante (en el Da de la Resurreccin), habr un grupo de gente que yo reconocer; y un hombre se pondr de pie entre el grupo y yo; luego les dir: Venid!. Yo dir: A dnde?. Dir: Al Infierno, por Allah!. Yo preguntar: Qu han hecho?. l responder: Renegaron del Islam yendo en direccin contraria, despus de que t falleciste. Por cierto que no ver que se salven sino tan pocos como los camellos desparramados por los pastizales32 . Y dijo (PBd): Llegar antes que vosotros a la Fuente, y el que pase cerca de m beber, y todo el que beba de ella nunca se sentir sediento. Vendrn hacia m personas que reconocer y que me reconocern, pero estaremos separados; entonces yo dir: Mis CompaerosUna respuesta ser dada: T no sabes lo que ellos hicieron luego de que t partiste. Entonces dir. Lejos! con aquellos que cambiaron (ni religin) despus de mi partida33 . Cuando examinamos detenidamente los diferentes dichos que han referido los sabios Sunnis en sus Sihah y Masanid, no nos queda
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duda de que la mayora de los Compaeros cambiaron e incluso se volvieron apostatas despus de la muerte del Mensajero de Allah (PBd), excepto algunos, a los cuales se menciona como slo un puado. Los dichos antes mencionados no podran ser aplicados, de ninguna manera, al tercer tipo (de Compaeros), o sea los hipcritas, pues el texto manifiesta: Yo dir: Mis Compaeros. Estos dichos confirman y explican las distinguidas aleyas del Sagrado Corn que mencionamos anteriormente, las cuales hablan sobre su inqilab (volverse atrs), sobre su apostasa y el terrible castigo con el que son amenazados.
El hadiz acerca de la rivalidad por este mundo

Dijo el Mensajero de Allah (PBd): Yo me adelantar, y soy testigo de vuestras acciones. Por Allah, que ahora miro hacia mi Fuente y se me han confiado las llaves de los tesoros de la tierra (o las llaves de la tierra), y por Allah que no temo que os volvis idlatras despus de m, pero temo que rivalicis por ella (la vida mundanal)34 . El Mensajero de Allah (PBd) fue veraz. Ellos rivalizaron por este mundo hasta el punto que desenvainaron sus espadas, lucharon y se acusaron de incrdulos entre s. Algunos de los famosos Compaeros acumularon oro y plata; tal es as, que historiadores como Al-Masudi, en Muruy-udh Dhahab, At-Tabari y otros, afirmaron que la riqueza de Zubair solamente, lleg a cincuenta mil dinares, mil caballos, mil siervos, y cuantiosas propiedades en Basra, Kufa, Egipto y muchos otros lugares35 Los productos de agricultura de Iraq solamente, le rendan a Talhah mil dinares al da, y se dice que an ms36 . Abdurahman Ibn Awf tena cien caballos, mil camellos y diez mil ovejas. Despus de su muerte, un cuarto del valor de su riqueza,
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la cual fue dividida entre sus esposas, llegaba a ochenta y cuatro mil dinares37 . Uzman ibn Affan dej en el da de su muerte ciento cincuenta mil dinares, eso sin contar una innumerable riqueza en tierras, ganados y fincas. Zaid ibn Zabit dej una cantidad de oro y plata que debi ser partida a martillazos para que pudiera ser repartida entre la gente!, aparte del dinero y fincas que llegaban a cien mil dinares38 . stos son slo algunos ejemplos. En la historia hay muchos sucesos en los que no queremos entrar ahora en anlisis detallados; slo los mencionamos como prueba de la veracidad del hadiz sobre el inters (de los Compaeros) por la vida mundanal.
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La opinin de los Compaeros entre s
Su testimonio sobre que ellos alteraron la Tradicin del Profeta (PBd)

Abu Said Al-Jidri dijo: El Mensajero de Allah (PBd), en los das de Id Al-Fitr39 e Id Al-Ad-ha40 , sola ir al Msal-la, y lo primero que acostumbraba hacer era la oracin. Entonces se retiraba de su lugar y se situaba en frente de la gente que estaba sentada en filas, y comenzaba a dar consejos u rdenes, o si quera, conclua temas pendientes. Despus de todo esto, se marchaba. Abu Said aadi: La situacin continu siendo as, hasta que un da, que era o Fitr o Ad-ha 41 , fui con Marwan, quien era el gobernador de Medina, y cuando llegamos al musal-la, el cual tena un nuevo plpito construido por Kazir ibn AsSalt, Marwan se dirigi hacia l antes de rezar, por lo que le tir de sus ropas, pero l me empuj y subi al plpito. Se dirigi a la gente antes de rezar, as que le dije: Por Allah, t has hecho cambios!. l me respondi: Oh Abu Said, lo que t conoces se ha acabado. Yo dije: Por Allah; lo que yo s es mejor que lo que no s. Marwan dijo entonces: Es que la gente no se sienta por nosotros
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despus de las oraciones, por lo tanto, dispuse la disertacin antes de las oraciones42 . Busqu las razones que llevaron a los Compaeros a cambiar la Sunnah (tradicin) del Mensajero de Allah (PBd), y encontr que los Omeyas (y la mayora de ellos eran Compaeros del Profeta), al frente de quienes estaba Muawiah ibn Abi Sufian (El Escriba de la Revelacin, como fue llamado) sola forzar a la gente a insultar y maldecir a Ali ibn Abi Talib, desde los plpitos de las mezquitas. Ese es un hecho que la mayora de los historiadores han mencionado en sus libros. Muslim, en su Sahih, escribi en un captulo titulado: Las virtudes de Ali ibn Abi Talib, lo siguiente: Muawiah orden a sus gobernadores en todas las regiones, adoptar la maldicin de Ali ibn Abi Talib como tradicin, y que todos los disertantes la incluyeran en sus discursos. Cuando algunos de los Compaeros protestaron enrgicamente contra tal norma, Muawiah orden su muerte y quema. Entre los famosos Compaeros que fueron asesinados por orden de Muawiah, estn Huyr ibn Adi Al-Kindi y sus seguidores, pues ellos protestaron y se rehusaron a maldecir a Ali, y algunos de ellos fueron enterrados vivos. Abu Al-Ala Al-Mawdudi, en su libro El Califato y el Reino, escribi la siguiente narracin transmitida por Abu Al-Hasan AlBasri, quien dijo: Muawiah realiz estas cuatro acciones, y el slo hecho de hacer una de ellas, se considera un gran pecado: - Hacerse con el poder sin consultar a los Compaeros, quienes eran la luz de las virtudes. - Designar a su hijo como su sucesor, quien era un borracho y un corrupto que usaba seda y tocaba instrumentos musicales.
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- Reclamar a Ziiad como su hermano (quien era un bastardo hijo de una ramera y de padre desconocido), contrariando el dicho del Mensajero de Allah (PBd): El hijo pertenece al lecho (es decir, que slo puede atribuirse al lecho matrimonial legal) y el adltero slo puede exigir las piedras (es decir, merece la lapidacin). - Asesinar a Huyr y a sus compaeros. Ay de l por Huyr y los compaeros de Huyr! 43 . Hubo algunos creyentes de entre los Compaeros que solan salir rpidamente de la mezquita despus de las oraciones, para no tener que presenciar las disertaciones que siempre finalizaban con la maldicin a Ali y a la gente de su casa. Por esa razn, los Omeyas cambiaron la tradicin del Mensajero de Allah y antepusieron la disertacin a las oraciones, de modo que la gente los escuchara en contra de su voluntad. Qu clase de Compaeros fueron esas personas! No tuvieron miedo de cambiar la tradicin del Mensajero de Allah o incluso sus leyes a fin de alcanzar sus objetivos mundanales, canalizar sus rencores ocultos y satisfacer sus siniestras ambiciones. Maldijeron a un hombre de quien Allah alej la impureza y purific sobremanera, e hizo obligatorio para la gente bendecirle de la misma manera que a su Mensajero. Adems, Allah y Su Mensajero hicieron obligatorio para la gente amarlo, pues el Profeta (PBd) dijo: Amar a Ali es tener fe, y aborrecerle es hipocresa44 Pero estos Compaeros alteraron y tergiversaron las reglas y dijeron: Escuchamos, pero desobedecemos. En lugar de bendecirlo, amarlo y obedecerlo, renegaron de l y lo maldijeron a lo largo de sesenta aos, como ha sido mencionado en los libros de historia. De la misma manera que los Compaeros de Moiss conspiraron contra Aaron y trataron de matarlo, algunos de los Compaeros de Muhammad asesinaron a su Aaron y persiguieron a sus hijos y
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seguidores en todas partes. Removieron sus nombres del diwan (lista de nombres de los musulmanes a quienes se les reparte del tesoro pblico) y prohibieron que se pusiera a alguien sus nombres. Pero esto no fue suficiente para ellos, sino que lo maldijeron (a Ali) y forzaron a los Compaeros creyentes a hacer lo mismo injustamente y por la fuerza. Por Allah! Quedo sorprendido y perplejo cuando leo en nuestros propios Sihah cunto am el Mensajero de Allah a su hermano y primo Ali, y cmo lo dispuso por sobre todos los Compaeros, e incluso dijo: T eres para m como Aaron para Moiss, solo que despus de m no habr ms profetas45 . Tambin dijo lo siguiente respecto a Ali: T eres parte de m, y yo soy parte de ti46 . Amar a Ali es tener fe, y aborrecerle es hipocresa47 . Yo soy la ciudad del conocimiento y Ali es su puerta48 . Ali es el wali (protector) de todos los creyentes despus de m49 . De todo aquel que yo sea su Seor, Ali es su seor. Oh Allah! S amigo de sus amigos, y enemigo de sus enemigos50 . Si quisiramos indagar sobre todas las virtudes que el Profeta (PBd) mencion respecto a Ali, las cuales han sido narradas y aprobadas por nuestros sabios en sus libros, entonces necesitaramos escribir un libro especial para ello. Por lo tanto, cmo ignoraron los Compaeros todos estos textos y lo insultaron, le declararon su enemistad y lo maldijeron desde los plpitos de las mezquitas?, y cmo pudieron combatir contra l y finalmente asesinarlo?. Trat en vano de encontrar una razn para el comportamiento
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de aquellas personas, pero no encontr nada excepto el apego a la vida mundanal y la rivalidad por ello, adems de la hipocresa, el renegar del Islam y el volver sobre sus pasos (a la poca de la gentilidad). Tambin trat de atribuir la responsabilidad a un grupo de malos Compaeros y a algunos de los conocidos como hipcritas, pero lamentablemente no pudo ser, pues en esos sucesos estuvieron involucradas famosas e importantes personalidades de entre los Compaeros. Por ejemplo, el primero que amenaz con quemar su casa (de Ali) -con quienes estuvieran en ella-, fue Umar ibn AlJattab, y los primeros que lo combatieron fueron Talhah, Zubair, Aishah bint Abi Bakr -Umm.ul Muminin (La Madre de los Creyentes)-, Muawiah ibn Abi Sufian, Amr ibn Al-Aas y muchos otros similares. Mi sorpresa es muy grande y seguramente coincidir conmigo todo pensador libre y con intelecto, pues cmo los sabios Sunnis concuerdan en la igualdad de todos los Compaeros y piden que Allah est complacido con todos ellos, y bendicen a todos sin excepcin? Incluso algunos de ellos dicen: Maldice a lazid, pero no te excedas. Cul es la real situacin de lazid en todas estas tragedias, que ninguna religin ni lgica pueden justificar? Me parece extrao que la gente Sunni, si es que realmente sigue la Sunnah (tradicin) del Profeta, considere justo a quien el Sagrado Corn y la tradicin del Profeta califican como corrupto, apstata e incrdulo. El Mensajero de Allah (PBd) dijo: El que insulta a Ali, me insulta a m. El que me insulta, est insultando a Allah, y el que insulta a Allah, ser arrojado por l en el Infierno51 . Ese es el castigo para aquellos que insultan a Ali, y eso sin mencionar el de aquellos que lo combatieron y finalmente asesinaron. Cules son las opiniones de nuestros sabios respecto a todos estos hechos?, o acaso sus corazones estn sellados?. Di: Oh Dios por favor, protgenos de las astucias de los demonios, y me refugio en Ti de que se me presen- 151 -
ten
Los Compaeros incluso alteraron las oraciones

Dijo Anas ibn Malik: Yo no conoca nada mejor, durante la vida del Profeta, que la oracin. Y continu diciendo: Acaso no la habis tergiversado?. Az-Zahri dijo: Fui a ver a Anas ibn Malik en Damasco, y lo encontr llorando. Le pregunt: Qu es lo que te hace llorar? Respondi: De lo que he aprendido, no conozco nada mejor que las oraciones, y ahora han sido tergiversadas52 . Y para que nadie se imagine que fueron los Tabiin los que llevaron a cabo los cambios despus de todas las intrigas y las guerras, me gustara dejar en claro que el primero en hacer cambios en la Tradicin del Profeta respecto a las oraciones fue el mismo Califa de los musulmanes, Uzman ibn Affan. Asimismo, Umm.ul Muminin Aishah se vio envuelta en esos cambios. Tanto Al-Bujari como Muslim, ambos Shaij afirmaron en sus libros que el Mensajero de Allah (PBd) realizaba dos ciclos de oraciones en Mina, y Abu Bakr despus de l; asimismo Umar despus de Abu Bakr, y tambin Uzman al comienzo de su Califato, pero luego este ltimo se apart de la regla en el transcurso de su Califato, y comenz a realizar cuatro ciclos53 . Muslim, adems, expres en su libro que Az-Zahri le pregunt a Urwah: Por qu Aishah hace sus oraciones completas durante el viaje?. ste respondi: Ella interpret de la misma manera en que lo hizo Uzman54 . Umar ibn Al-Jattab tambin sola interpretar y hacer dictmenes que contradecan los claros textos de la Tradicin del Profeta, e
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incluso los textos evidentes del Sagrado Corn, sobre el cual juzgaba segn su propia opinin, como l sola decir: Haba dos Mutah55 permitidos durante la vida del Mensajero de Allah, pero yo los prohbo, y castigo a quienes los realicen. Deca a quien estaba en estado de Yanabah (impureza por causas sexuales) y que no poda encontrar agua: No ores, a pesar de las palabras de Allah -el Altsimo- en Surat-ul Maidah: Y si no encontris agua, entonces recurrid a tierra limpia
(Sagrado Corn 5:6)
Al-Bujari expres en su libro, en un captulo que trata sobre la yanabah: Escuch a Shaqiq ibn Salmah, diciendo: Estaba yo con Abdullah y Abu Musa, y este ltimo pregunt: Oh Abu Rahman!, qu dices t sobre un hombre que est en estado de yanabah y no puede encontrar agua?. Abdullah respondi: No debe rezar hasta que encuentre agua. Abu Musa entonces pregunt: Qu opinas t de lo que Ammar pregunt al Profeta, por lo que l (PBd) le respondi: Te es suficiente la tierra?. Abdullah dijo: Acaso no has visto que Umar no se convenci (con eso)?. Abu Musa dijo: Dejemos de lado lo que fue dicho a Arrimar, pero qu dices sobre la aleya cornica?. Abdullah no supo qu responder, pero justific su posicin diciendo: Si los dejamos hacer eso, entonces cada vez que el agua est fra, se abstendrn de usarla para purificarse y en su lugar harn el taiammum. Dije a Shaqiq: Abdullah fue aborrecido por eso. l dijo: As es56 .
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Los Compaeros testifican contra s mismos

Anas ibn Malik narr que el Mensajero de Allah (PBd) dijo a los Ansar: Notaris despus de mi un gran egosmo, pero sed pacientes hasta que encontris a Allah y a Su Mensajero junto a la Fuente. Anas dijo: Ciertamente que no fuimos pacientes57 . Al-Ala ibn Al-Musaiiab escuch a su padre decir: Encontr a Bara ibn Azib -que Allah est satisfecho de ellos-, y le dije: Bendito seas, t acompaaste al Profeta (PBd) y le juraste fidelidad bajo el rbol (durante el pacto de Al-Hudaibiiah). l dijo: Oh sobrino! No sabes qu innovaciones hemos hecho despus de l58 . Este fue uno de los primeros Compaeros que juraron fidelidad al Profeta (PBd) bajo el rbol, que se supone es de entre quienes Allah est complacido y conoce lo que hay en sus corazones, por lo que les recompensar con una cercana victoria, el cual testific contra s mismo y sus compaeros con las innovaciones que ellos hicieron despus de l. Este testimonio es una confirmacin de lo que el Profeta (PBd) predijo sobre lo que sus Compaeros haran despus de l y que retrocederan sobres sus pasos. Entonces, cmo podra cualquier persona sensata, despus de toda esta evidencia, creer en la rectitud de absolutamente todos los Compaeros, como sostienen los Sunnis? El que cree eso,, est, definitivamente, discrepando con la lgica y las correctas narraciones transmitidas, y no deja referente intelectual que el investigador pueda usar para llegar a la verdad.
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El testimonio de los dos Shaij contra s mismos

En un captulo titulado: Las virtudes de Umar ibn Al-Jattab, Al-Bujari escribi en su libro: Cuando Umar fue apualado, senta un gran dolor, e Ibn Abbas quiso consolarlo dicindole: Oh Comandante de los Creyentes!, de todas maneras, t acompaaste al Mensajero de Allah y fuiste un buen compaero para l, y cuando te dej, l estaba muy satisfecho contigo. Luego acompaaste a Abu Bakr, y fuiste un buen compaero para l, y cuando te dej, l estaba satisfecho contigo. Luego acompaaste a sus Compaeros y fuiste un buen compaero para ellos, y si los dejaras, estaran complacidos contigo. l dijo: En cuanto a lo que has mencionado respecto a mi compaa del Mensajero de Allah y su satisfaccin conmigo, eso es una gracia que Allah -el Altsimo- me ha concedido. En cuanto a acompaar a Abu Bakr y su satisfaccin conmigo, eso tambin es una gracia que Allah -Glorificado sea- me ha concedido. Pero la razn de la angustia en la que me ves,, es por ti y tus compaeros. Por Allah, si yo tuviera todo el oro de la tierra, lo utilizara para librarme a m mismo del castigo de Allah Poderoso e Imponente- antes de ir a Su encuentro 59 . Asimismo, la historia lo ha registrado diciendo lo siguiente: Deseara haber sido la oveja de mi familia, pues me habran engordado todo lo que hubieran querido, hasta ser ms gordo de lo que soy; y que cuando ellos hubieran sido visitados por sus amigos, me hubieran matado y asado parte de m, y hubieran hecho qadid (carne en tiras seca al sol) de la otra parte; y que luego me hubieran comido y por ltimo, arrojado como excremento... Deseara haber sido todo eso, y no un ser humano60 . La historia tambin ha registrado a Abu Bakr diciendo algo
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similar a lo anterior: Cuando estaba observando un pjaro posado sobre un rbol, dijo: Bien hecho, pjaro... T comes las frutas; te posas sobre los rboles, y tus acciones no sern computadas ni tendrs castigo. Deseara haber sido un arbusto junto al camino, que un camello pasara por mi lado y me comiera, y que luego me arrojara como estircol... Deseara haber sido todo eso, y no un ser humano 61 . En otra ocasin, tambin dijo: Deseara que mi madre no me hubiera dado a luz Deseara haber sido una brizna de paja en el adobe 62 . Estos son algunos textos que us como ejemplos. Y he aqu al Libro de Allah que albricia a los creyentes diciendo: Ciertamente, los amigos de Allah no temern ni estarn tristes. Creyeron y temieron a Allah. Albricias para ellos tanto en la vida mundanal como en la otra. No cabe alteracin en las palabras de Allah. Ese es el xito grandioso!
(Sagrado Corn 10:62-64)
Allah, asimismo dice: A los que hayan dicho: Nuestro Seor es Allah!, y luego hayan perseverado, descendern los ngeles: No temis ni estis tristes! Regocijaos, mas bien, por el paraso que se os ha prometido! Somos vuestros protectores tanto en la vida mundanal como en la otra. Tendris en ella todo cuanto vuestras almas deseen; todo cuanto pretendis, de parte del Indulgente, Misericordioso
Cmo pudieron los dos Shaij, Abu Bakr y Umar, desear no

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ser de la raza humana, a la cual Allah honr y dispuso por encima de toda Su creacin? Hasta el creyente ordinario, que se mantiene en el sendero recto durante su vida, recibe a los ngeles para que stos le albricien su lugar en el Paraso, que no debe temer el castigo de Allah, ni estar triste por lo que deja tras de s en la vida, y recibe las buenas nuevas estando en esta vida, antes de alcanzar la Otra. Entonces, cmo pudieron los grandes Compaeros, que son lo mejor de la creacin despus del Mensajero de Allah (de acuerdo a lo que se nos ha enseado), desear ser excremento, cabello, paja o adobe, cuando los ngeles -supuestamente- les haban dado las buenas nuevas de que ellos iran al Paraso? Entonces no tendran que haber deseado tener todo el oro de la tierra para librarse a s mismos del castigo de Allah, antes de ir a Su encuentro. Allah -el Altsimo- dice: Si cada impo poseyera cuanto hay en la tierra, lo ofrecera como rescate. Disimularn su pena cuando vean el castigo. Se decidir entre ellos con equidad y no sern tratados injustamente
Tambin Allah dice: Aun si los impos poseyeran todo cuanto hay en la tierra, y aun otro tanto, y lo ofrecierancomo rescate el da de la Resurreccin para librarse del mal castigo, Allah les har aparecer aquello con que no contaban. Se les mostrar el mal que cometieron y se vern cercados por aquello de lo cual se burlaban
(Sagrado Corn: 39:47-48)
Hubiera deseado, sinceramente y con todo mi corazn, que estas aleyas cornicas no comprometieran a grandes Compaeros como Abu Bakr As-Siddiq y Umar Al-Faruq. A menudo hago una pausa cuando leo estos textos, pues aparecen algunos aspectos interesantes de sus relaciones con el Mensa- 157 -
jero de Allah (PBd), como lo atestiguan esas situaciones en que hubo demora y vacilacin en acatar sus rdenes y pedidos, aun en los ltimos momentos de su bendita y honorable vida, cuando le hicieron enojarse tanto, que les orden salir de su casa y dejarlo solo. Adems, recuerdo la serie de eventos que tuvieron lugar despus de la muerte del Mensajero de Allah y el dao, perjuicio e ingratitud con que afligieron a su hija Az-Zahr (P). El Mensajero de Allah (PBd) dijo: Ftima es parte de m; el que la enfada me enfada a m63 . Ftima dijo a Abu Bakr y a Umar: Os pregunto en nombre de Allah -el Altsimo-: No escuchasteis decir al Mensajero de Allah (PBd): La satisfaccin de Ftima es mi satisfaccin, y la ira de Ftima es la ma; el que ama a mi hija Ftima me ama, el que satisface a Ftima me satisface, y el que enfada a Ftima me enfada a m. Ellos dijeron: S, omos eso del Mensajero de Allah (PBd). Luego ella dijo: Testifico ante Allah y Sus ngeles que me habis enfadado y no me habis complacido, y si me reno con el Profeta, me quejar ante l de vosotros64 . Dejemos por lo pronto esta trgica historia que entristece los corazones. Tal vez Ibn Qutaibah, quien es considerado uno de los grandes sabios Sunnis, que fue un experto en muchas disciplinas, y que escribi muchos libros sobre interpretacin del Corn, Hadiz, Lingstica, Gramtica e Historia, bien pudo haberse convertido al Shiismo, como me dijo una vez una persona terca cuando le mostr el libro de Ibn Qutaibah: Historia de los Califas. Este es el tipo de propaganda que algunos de nuestros ulama utilizan cuando se les acaban los argumentos. Entonces, At-Tabari era un Shia, y An-Nisai, quien escribi un libro sobre los diferentes aspectos de Imam Ali, era un Shia, e inclusive Taha Husain, un sabio contemporneo que escribi: Al-Fitnat-ul Kubra (La Gran Discordia), donde menciona el Hadiz de Al-Gadir y otras realidades, tambin se hizo Shia!!.
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El hecho es que todos stos no slo no se hicieron Shias, sino que cuando hablaban sobre la Shia decan toda clase de cosas vergonzosas sobre ella, y defendan la rectitud de los Compaeros con todas sus fuerzas. Pero cada vez que una persona menciona las virtudes de Ali ibn Abi Talib y reconoce los errores que fueron cometidos por los famosos Compaeros, imaginamos que se volvi Shia. Es suficiente decir delante de ellos, cuando se menciona al Profeta: Las bendiciones de Allah sean sobre l y su familia, o bien: Ali; que la paz sea con l, para que digan de ti que eres un Shia. De acuerdo a esa premisa, un da durante un debate, le pregunt a uno de nuestros sabios: Qu piensas sobre Al-Bujari?. Dijo: Es una de las principales autoridades en Hadiz (dichos profticos), y nosotros consideramos su libro como el ms correcto despus del Libro de Allah, como todos nuestros sabios concuerdan. Le dije: l es un Shia. l ri sarcsticamente y dijo: Lejos est el Imam Al-Bujari de ser un Shia!!. Yo respond: No dijiste t que todo aquel que dice: Ali, que la paz sea con l, es un Shia?. Respondi: As es. Luego le ense a l y a aquellos con los que se encontraba, el libro de Al-Bujari, y los numerosos lugares donde aparece el nombre de Ali. a continuacin del cual escribi: Que la paz de Allah sea sobre l, y de igual modo tras los nombres de Ftima (P) y de Al-Husain ibn Ali (P)65 . El hombre no supo que decir. Regresemos al incidente mencionado por Ibn Qutaibah en el cual se alega que Ftima se enfad con Abu Bakr y Umar. Si dudara de la autenticidad de esa historia, entonces estara dudando de la autenticidad del libro de Al-Bujari al que nosotros consideramos el ms correcto despus del Libro de Allah. Como nos hemos impuesto el hecho de que es correcto, entonces los Shias tienen razn de usarlo en nuestra contra y ponemos como evidencia aquello en lo cual nosotros mismos nos hemos obligado a creer. Esto es lo que se entiende por imparcialidad, entre los que tienen intelecto.
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En su libro, Al-Bujari escribe, en un captulo titulado: Las Virtudes de la Familia del Mensajero de Allah (PBd), lo siguiente: El Mensajero de Allah (PBd) dijo: Ftima es parte de m, y todo aquel que la enfada, me enfada a m. Asimismo, en un captulo sobre La Conquista de Jaibar, escribi: Fue transmitido por Aishah que Ftima -que la paz de Allah sea con ella-, la hija del Profeta (PBd), envi un mensaje a Abu Bakr pidindole su parte de la herencia del Mensajero de Allah66 , pero l se rehus a entregarle algo. Ftima se enfad tanto con Abu Bakr, que se mantuvo alejada de l y nunca ms le dirigi la palabra hasta su muerte67 . El resultado final, que Al-Bujari menciona brevemente, e Ibn Qutaibah habla de l con algunos detalles, es que: ElMensajero de Allah (PBd) se enfadaba cuando Ftima estaba enfadada, y estaba satisfecho cuando Ftima estaba satisfecha; y el hecho es que ella muri estando enfadada con Abu Bakr y Umar. Si Al-Bujari dijo: Ella muri estando enfadada con Abu Bakr, pues no le habl hasta su muerte, entonces el significado es bastante claro. Si Ftima es la Seora de las Mujeres del Universo, como Al-Bujari declar en la seccin Al-Istidhan; y si Ftima es la nica mujer en esta comunidad de quien Allah alej la impureza y purific sobremanera, entonces su enfado no puede ser sino justo; en consecuencia, Allah y Su Mensajero se enfadan por su enfado. Abu Bakr dijo: Que Allah -el Altsimo- me proteja de Su Propia ira, y de la tuya oh Ftima!. Luego llor amargamente, y ella dijo: Por Allah que suplicar contra ti en cada oracin que realice. l sali llorando y diciendo: No necesito vuestro juramento de fidelidad!, eximidme de mis obligaciones68 . Muchos de nuestros historiadores y sabios admiten que Ftima -la paz de Allah sea con ella- disput con Abu Bakr en muchos casos tales como las donaciones, la herencia y las partes de los
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familiares; pero sus reclamos fueron rechazados, y ella muri estando enfadada con l. No obstante, nuestros sabios pasan por alto estos incidentes y no quieren hablar de ellos, a fin de preservar la integridad de Abu Bakr, como es su costumbre. Una de las cosas sorprendentes que he ledo en relacin a este tema, es lo que uno de los escritores dijo despus de mencionar el incidente con algunos detalles: Lejos estuvo Ftima de exigir algo sobre lo cual no tuviera derecho y lejos estuvo Abu Bakr de negarle sus derechos. El autor supuso que a travs de su dbil razonamiento podra resolver el problema y convencer a los investigadores. Sus palabras fueron como decir: Lejos est el Sagrado Corn de decir algo excepto la verdad, y lejos estuvieron los hijos de Israel de adorar el becerro. Hemos conocido sabios que hablan sobre lo que no entienden y que creen simultneamente en la tesis y en su anttesis. El punto es que Ftima hizo reclamaciones y Abu Bakr las rechaz, por lo tanto, o bien ella era una mentirosa -me amparo en Allah por decir eso. pues lejos estuvo de serlo- o Abu Bakr fue un opresor para con ella. No puede haber una tercera solucin para este caso, como algunos de nuestros sabios desearan. Las correctas narraciones transmitidas y los lgica argumentos, impiden aceptar que la Seora de las Mujeres del Universo haya sido una mentirosa, pues su padre, el Mensajero de Allah, dijo: Ftima es parte de m, y quien sea que la lastima me lastima. Y por lgica uno acepta que una persona que miente no es digna de tal dicho de parte del Mensajero de Allah (PBd). Por consiguiente, el dicho mismo es un claro indicio de su infalibilidad respecto a la mentira y otros actos vergonzosos. La aleya de la purificacin que est en el Sagrado Corn es otro indicio de su impecabilidad, habiendo sido revelada en su honor y en honor de su esposo y de sus dos hijos, como Aishah testific69 .
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En consecuencia, no les queda a los sensatos sino reconocer el hecho de que ella fue tratada injustamente, y que slo pudo ser desmentida en su demanda por quienes amenazaron con quemar su casa si es que no salan de ella los que se oponan a jurarles fidelidad70 . A causa de todo eso, Ftima -que la paz de Allah sea con ella neg la entrada a su casa a Abu Bakr y a Umar cuando ellos le pidieron su permiso. Incluso, cuando Ali les permiti entrar, dio vuelta su cara hacia la pared y se neg a mirarlo71 . Adems, antes de morir, pidi ser sepultada secretamente y en la noche, a fin de que ninguno de ellos pudiera estar presente en su funeral72 , y hasta este da, la tumba de la hija del Profeta, se desconoce. Yo me pregunto: Por qu nuestros sabios callan estas realidades y no las quieren investigar y ni siquiera mencionar, mientras nos dibujan la imagen de los Compaeros del Enviado de Allah (PBd) como si fueran ngeles que nunca se equivocan ni cometen pecados?. Si llegas a preguntar cmo fue asesinado el Califa de los Musulmanes, Uzman, el Poseedor de las Dos Luces, te respondern que fueron los egipcios -siendo incrdulos- quienes fueron y lo mataron. De esa manera terminan con el tema en dos frases. ... Pero cuando tuve la oportunidad de investigar y leer la historia, encontr que entre los principales asesinos de Uzman estn los Compaeros mismos, precedidos por Umm.ul Muminin Aishah, quien convocaba pblicamente a matarlo diciendo: Maten a Nazal73 , pues se ha vuelto incrdulo 74 . Asimismo encontramos que Talhah y Zubair, Muhammad ibn Abi Bakr y otros famosos Compaeros, cercaron su palacio impidiendo que le llegara el agua para forzarlo a dimitir. Tambin los historiadores nos informan que no permitieron que su cuerpo fuera enterrado en un cementerio islmico, y que fue finalmente sepultado en Hash Kawkab (lugar fuera del cementerio Al-Baqi), sin
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purificar su cuerpo y sin mortaja. Glorificado sea Allah! Cmo pueden decimos ahora que l fue injustamente asesinado, y al mismo tiempo que aquellos que lo mataron no eran musulmanes? Este es otro caso similar a aqul de Ftima y Abu Bakr, pues, o bien Uzman fue un oprimido, ante lo cual podemos determinar que aquellos Compaeros que lo mataron o que participaron en su asesinato eran asesinos y criminales, pues mataron injustamente al Califa de los musulmanes y siguieron su cortejo fnebre solo para arrojarle piedras, humillndolo as, tanto en vida como despus de su muerte; o bien los Compaeros lo mataron porque l cometi ciertos actos que eran incompatibles con el Islam, como las fuentes histricas nos relatan. No hay una tercera posibilidad, a menos que desmintamos las realidades histricas y aceptemos aquella falsedad sobre que los egipcios -siendo incrdulos- fueron los que asesinaron a Uzman. En ambos casos hay una definitiva negacin de que todos los Compaeros eran rectos y justos sin excepcin, ya que, o Uzman era injusto, o bien sus asesinos lo eran, pero todos ellos eran Compaeros, as que lo que invocamos (acerca de los Compaeros) se vuelve nulo y slo permanece aquello que invocan los Shias, quienes sostienen que tan solo algunos de los Compaeros eran rectos, y excluyen a los dems. Podemos hacer unas cuantas preguntas sobre la guerra de AlYamal (El Camello), que fue provocada por Umm.ul Muminin Aishah, y que incluso fue ella misma la que lider su ejrcito: Cmo pudo Umm.ul Muminin Aishah dejar su casa en la cual Allah le orden permanecer, cuando el Altsimo se dirige a las esposas del Profeta diciendo: ...Y permaneced en vuestros hogares, y no os engalanis como lo hacan las de la poca de la gentilidad75 ?. Tambin podemos preguntar: Con qu derecho Aishah se permiti declarar la guerra al Califa de los musulmanes, Ali ibn Abi Talib, quien es el wali de todo creyente y de toda creyente?
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Como de costumbre, nuestros sabios, con alguna simplicidad, nos responden que ella aborreca al Imam Ali porque l le haba recomendado al Mensajero de Allah que se divorciara de ella en el incidente de Al-Ifk76 . Aparentemente estas personas quieren convencernos de que aquel incidente -si es que fue verdadero- en el que Ali le recomend al Profeta que se divorciara de Aishah, es suficiente para que ella pudiera desobedecer las rdenes de Dios y de Su Enviado, y montar un camello al cual el Mensajero de Allah le haba prohibido montar, del mismo modo que le haba advertido que no fuera ella a quien le ladraran los perros de Al-Hawab (un suceso que ocurrira)77 . Aishah viaj grandes distancias: desde Medina hasta La Meca, y de all hacia Basrah; provoc el asesinato de gente inocente e inici una guerra contra Amir Al-Muminin (El Comandante de los Creyentes) y contra los Compaeros que le juraron fidelidad. Ella origin la muerte de miles de musulmanes, segn afirman los historiadores78 . Hizo todo eso porque aborreca a Ali, quien le recomend al Profeta que se divorciara de ella, aun cuando l (PBd) no lo hizo. As que, por qu todo ese rencor hacia Imam Ali?. Los historiadores han registrado algunas posiciones hostiles hacia Ali que no pudieron ser explicadas, como cuando Aishah regresaba de La Meca, y al ser informada en el camino que Uzman haba sido asesinado, se alegr enormemente; pero cuando supo que la gente haba jurado fidelidad a Ali, se enoj muchsimo y dijo despus: Hubiera deseado que el cielo se cerrara sobre la tierra antes de que el hijo de Abu Talib sucediera al Califato. Luego dijo: Regrsenme, y comenz a encender el fuego de la fitnah (sedicin) para organizar una revuelta contra Ali, cuyo nombre ella nunca quera mencionar, como muchos historiadores concuerdan. Acaso Umm.ul Muminin no haba escuchado el dicho del Mensajero de Allah (PBd): Amar a Ali es tener fe, y aborrecerle
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es hipocresa79 , hasta el punto que algunos Compaeros solan decir: Reconocamos a los hipcritas por su rencor hacia Ali? Acaso no haba escuchado Umm.ul Muminin el dicho del Profeta (PBd): De quien yo sea su seor, Ali es su seor...? No cabe duda de que ella escuch todo eso, y aun as no lo quera ni mencionaba su nombre, e incluso cuando supo de su muerte, se prostern en seal de agradecimiento a Allah80 . No quisiera seguir con esto, pues no deseo discutir la vida de Umm.ul Muminin Aishah, pero quiero demostrar cmo muchos Compaeros violaron los principios del Islam y desobedecieron las rdenes del Mensajero de Allah (PBd). Sobre la fitnah de Umm.ul Muminin me es suficiente tan solo una prueba recopilada por todos los historiadores: Dijeron que cuando Aishah pas junto a las aguas de Al-Hawab, y oy que le ladraban los perros, record la advertencia de su esposo, el Mensajero de Allah (PBd) y su prohibicin de montar aquel camello, por lo que llor y dijo: Regrsenme, regrsenme...!. Pero Talhah y Zubair se presentaron ante ella con cincuenta hombres, a quienes dieron una buena retribucin para que le juraran que esas aguas no eran las aguas de Al-Hawab. Mas tarde ella continu su viaje hasta que lleg a Basrah. Los historiadores afirman que ste fue el primer falso testimonio en la historia del Islam81 . Oh Musulmanes! Vosotros que tenis intelecto, indicadme la forma de resolver este problema. Estos son los honorables Compaeros a quienes siempre atribuimos rectitud, y las mejores personas despus del Mensajero de Allah (PBd)!? Cmo pudieron dar un falso testimonio cuando el Mensajero de Allah consideraba esto como uno de los grandes pecados, cuyo castigo es el Infierno?. La misma pregunta retorna y se repite siempre: Quin estaba con la verdad y quin con la falsedad? Acaso Ali y quienes estaban con l eran inicuos y estaban errados? O acaso Aishah y quienes estaban con ella y con Talhah y Zubair? No hay una tercera posibilidad. Pero yo no dudo de que el investigador equitativo se
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inclinar por la legitimidad del derecho de Ali, quien llevaba la verdad donde sea que fuere, oponindose a la fitnah (Umm.ul Muminin Aishah) y a sus seguidores, los cuales encendieron el fuego de la guerra civil que desbast la nacin, y cuyas trgicas huellas permanecen hasta el presente. Para abundar en la investigacin, y para dejar en paz mi corazn, mencionar aqu lo que Al-Bujari escribi en su Sihah, en el captulo: La fitnah que se agita como una ola en el mar: Cuando Talhah, Zubair y Aishah viajaron a Basrah, Ali envi a Ammar ibn lasir y a Al-Hasan ibn Ali hacia Kufa. A su llegada, subieron al mimbar, ubicndose Al-Hasan ibn Ali en lo ms alto. y un poco ms abajo suyo, Arrimar. Nos congregamos y escuchamos a Ammar que deca: `Aishah ha ido a Basrah.... y por Allah, ella es la esposa de vuestro Profeta tanto en esta vida como en la otra; pero, Allah, Altsimo y Glorificado, os pone a prueba para que se sepa si es a l a quien obedecis, o a ella82 . Al-Bujari tambin escribi en su libro un captulo respecto a las casas de las esposas del Profeta: Cierta vez el Profeta (PBd) estaba dando una disertacin, y seal hacia la casa donde Aishah viva; luego dijo: All est (el ncleo de) la fitnah... All est la fitnah... All est la fitnah... de donde saldr el cuerno de Satans...83 . Asimismo, Al-Bujari escribi sobre ella cosas asombrosas y extraas acerca de su mala educacin para con el Profeta, hasta el punto que su padre tuvo que golpearla hasta que sta sangr. Tambin escribi sobre su insulto hacia el Profeta hasta que Allah la amenaz con el divorcio y con cambiarla por alguien mejor... Pero stas son otras historias cuya explicacin se hara larga. Despus de todo eso, yo pregunto: Cmo logr Aishah todo ese respeto por parte de los Sunnis? Acaso lo logr porque ella era
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la esposa del Profeta? Pero l tuvo muchas esposas, y algunas de ellas fueron mejores que Aishah, como el Profeta mismo declar84 . O quizs porque ella era la hija de Abu Bakr!. O puede ser porque ella jug un importante papel en negar la sucesin del Profeta a Ali, y cuando se le dijo que el Profeta recomend a Ali, lleg a decir: Quin dijo eso? Yo estaba con el Profeta (PBd) apoyando su cabeza sobre mi regazo; luego l me pidi que le llevara el lavatorio, y cuando me alej, muri, as que no s como pudo dar la sucesin a Ali85 . O tal vez sea porque ella luch contra l, y despus contra sus hijos, una guerra sangrienta, llegando a interrumpir la procesin funeral de Al-Hasan -el Seor de los Jvenes del Paraso- prohibiendo su entierro al lado de su abuelo, el Mensajero de Allah, y diciendo: No permito que hagis entrar a mi casa a quien no quiero!, olvidando, o pretendiendo desconocer los dichos del Mensajero de Allah (PBd) sobre l y su hermano: Al-Hasan y Al-Husain son los Seores de los Jvenes del Paraso, y: Allah ama a aquellos que los aman, y Allah odia a aquellos que los odian. O su dicho: Yo estoy en guerra con quien os combate, y estoy en paz con quien os es pacfico. Y hay muchos otros dichos de los que no soy el apropiado para hablar... Cmo podra ser de otra manera, desde que ambos fueron sus dos flores de exquisito aroma de esta comunidad?. No es extrao (el trato de Aishah hacia los hijos de Imam Ali), pues aunque ella escuch mucho ms que eso acerca de los derechos de Ali, y a pesar de la advertencia del Profeta, estaba determinada a combatirlo, a agitar a la gente en su contra y a negar su superioridad y virtudes. A causa de ello, los Omeyas la estimaban, la colocaron en esa alta posicin de la cual no era merecedora, relataron virtudes falsas acerca de ella y la convirtieron en la fuente ms importante de referencia para la comunidad islmica, afirmando que ella sola posea la mitad de la religin. Quizs ellos asignaron la segunda mitad de la religin a Abu Hurairah, quien les narraba lo que queran or; por lo tanto, le brindaron varios honores. Le dieron el gobierno de Medina, le constru- 167 -
yeron el palacio de Al-Aqiq despus de que ya estaba en ruinas, y le dieron el ttulo de Rawiat-ul Islam -el Transmisor del Islam-. ste facilit a los Omeyas la creacin de una religin completamente nueva que no tena del Libro de Allah y de la Sunnah de Su Enviado excepto aquello que no estaba en contra de sus intereses y concupiscencias, y que reforzaba su reinado y podero. Es natural que esta religin, como si fuera un juego o una burla, estuviera repleta de contradicciones y supersticiones. Con eso velaron las realidades y las reemplazaron por mentiras. Forzaron y, engaaron a la gente para que creyera en estas mentiras, hasta que la religin de Allah se transform en una simple comedia a la que no se otorgaba valor, donde nadie tema a Allah tanto como se tema a Muawiah. Cuando les preguntamos a algunos de nuestros sabios el por qu de la guerra de Muawiah contra Ali, siendo que a este ltimo le haban jurado fidelidad tanto los Muhayirin como los Ansar; una guerra terrible que caus la divisin de los musulmanes en Sunnis y Shias y que dej un desgarramiento tal que no ha cicatrizado hasta el da de hoy, ellos, como es su costumbre, responden diciendo: Ali y Muawiah fueron ambos buenos Compaeros que hicieron iytihad (opinin obtenida con anlisis y esfuerzo intelectual). En cuanto a Ali, hizo iytihad y acert, por lo tanto es digno de dos recompensas; y en cuanto a Muawiah, hizo iytihad y se equivoc, por lo tanto es digno de una sola recompensa. No est en nuestro derecho juzgar en favor o en contra de ellos. Allah -el Altsimo- dice: Esa es una comunidad ya desaparecida. Ha recibido lo que mereca, como vosotros recibiris lo que merezcis y no seris preguntados por lo que ellos hicieron
Lamentablemente, as son nuestras respuestas; tan dbiles que ninguna mente sensata, ni religin, ni seguramente ninguna ley aceptaran. Oh Allah! Yo soy inocente de esas opiniones que son solo
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palabreras necias y caprichos desviados. Te pido que me protejas de las sugestiones de los demonios y de que se me presenten. Cmo puede una mente sensata considerar que Muawiah hizo iytihad, y que es digno de una recompensa por su guerra contra el lder de todos los musulmanes y por el asesinato de miles de inocentes creyentes, adems de los crmenes que cometi y que slo Allah puede enumerar? Es bien conocido entre los historiadores por haber asesinado a sus oponentes dndoles de comer miel envenenada, y por decir: Allah tiene soldados hechos de miel!. Cmo pueden estas personas considerarlo un hombre que hizo iytihad, y otorgarle una recompensa por eso, cuando fue el lder de un grupo opresor? Hay un hadiz muy conocido del Profeta, y la mayora de los sabios concuerda en su autenticidad: Pobre de Ammar!... l ser asesinado por un grupo opresor. Y acaso no fue asesinado por Muawiah y sus seguidores?. Cmo pueden considerar que actu correctamente haciendo iytihad, cuando asesin a Huyr ibn Adi y a sus compaeros y los sepult en Marj Azra, en el desierto de Siria, porque se negaron a maldecir a Ali Abi Talib?. ,Cmo pueden considerarlo un justo Compaero cuando asesin a Al-Hasan ibn Ali, el Seor de los Jvenes del Paraso, envenenndolo?. Cmo pueden considerarlo una persona honorable, despus de que tom el juramento de fidelidad de la comunidad por la fuerza y la coercin, primero para l mismo y luego para su corrupto hijo lazid como su sucesor, y cambi el sistema de shurah (consulta) por una monarqua hereditaria?86 . Cmo pueden considerar que hizo iytihad y juzgar que por ello fue recompensado, despus de que, desde los plpitos, forz a la gente a maldecir a Ali y a Ahlul Bait -la descendencia del Profeta elegido-, asesin a aquellos Compaeros que se rehusaron a hacerlo, e hizo del acto de maldecir a Ali una tradicin?.
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Muhammad At-Tiyani As-Samawi Ua la haula ua la quwata illa billahil aliil azim No hay poder ni fuerza excepto en Allah, Altsimo, Majestuoso
La misma pregunta retorna y se repite siempre; y otra vez: Cul de las dos facciones era correcta, y cul estaba errada? Acaso Ali y sus seguidores eran inicuos y estaban errados, o Muawiah y sus seguidores? Ciertamente que el Mensajero de Allah (PBd) dej todo en claro. En ambos casos, el problema de la rectitud de todos los Compaeros sin excepcin, se toma absurdo y es incompatible con la sana lgica. Para todos estos temas, hay tantos ejemplos, que slo Allah puede enumerar, y si yo quisiera estudiarlos en detalle y discutirlos en todos sus aspectos, entonces necesitara muchos volmenes. Pero quise ser breve en este estudio, as que slo mencion unos cuantos ejemplos, pero gracias a Allah, han sido suficientes para refutar las pretensiones de mi gente, que estanc mi pensamiento por un perodo de tiempo, al prohibirme considerar los hadices y sucesos histricos con una mirada analtica, usando el intelecto y los criterios legales que nos ensea el Sagrado Corn y la honorable Tradicin del Profeta. Debido a ello, debo rebelarme contra m mismo y librarme de los rencores del fanatismo en el cual me envolvieron. Debo liberarme de todas las cadenas Y grilletes con los que he estado atado por ms de veinte aos, pues mi conciencia dice: Ojal mi gente supiera que mi Seor me ha perdonado y me ha colocado entre los honrados!
Deseara que mi gente pudiera descubrir ese mundo que ignora... pero al que sin embargo se oponen sin conocerlo.
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Parte tercera:
El comienzo del cambio

Permanec confuso y perturbado durante tres meses, aun estando dormido, y mis ideas disputaban entre s, mientras se agitaban dentro mo las presunciones y conjeturas. Tema por mi alma a causa de los Compaeros, cuyas vidas yo estaba investigando, pues encontr muchas contradicciones sorprendentes en su comportamiento, siendo que a lo largo de mi vida yo haba recibido una educacin basada en el respeto y veneracin por aquellos considerados amigos de Allah y ms sinceros de entre Sus siervos, quienes podran perjudicar a aqul que hablara mal sobre ellos o les faltara el respeto, incluso en su ausencia o estando muertos. Yo haba ledo una vez en Haiat-ul Haiauan-ul Kubra, por AdDamiri: Un hombre viajaba en una caravana, y durante el viaje se mantuvo insultando a Umar. Sus compaeros trataron de prevenirle contra ello. Cuando este hombre fue a orinar, una serpiente negra lo mordi y muri inmediatamente. Cuando cavaron su tumba, encontraron una serpiente negra dentro de ella. Cavaron otra, y sucedi lo mismo, y cada vez que ellos cavaban una nueva tumba, encontraban una serpiente dentro de ella. Luego un hombre sabio les dijo: Sepultadlo donde sea que queris; aun si cavarais en la tierra entera, encontrarais una serpiente negra. Eso es porque Allah quiere castigarlo en la vida
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mundanal antes que en la otra, por insultar a nuestro seor Umar. De este modo, mientras estaba esforzndome a travs de esta difcil bsqueda, me sent temeroso y confundido, especialmente porque aprend en Az-Zaitunah que los mejores Califas fueron Abu Bakr As-Siddiq, luego Umar ibn Al-Jattab Al-Faruq, por medio de quien Allah sola separar lo verdadero de lo falso; despus de l Uzman ibn Affan Dhun Nurain, ante cuya presencia los ngeles del Misericordioso se sentan vergonzosos, y despus de l Ali ibn Abi Talib, la Puerta de la Ciudad del Conocimiento. Despus de estos cuatro siguen los restantes seis de los diez a quienes se les prometi el Paraso, que son Talhah, Zubair, Saad, Said, Abdur Rahman y Abu Ubaidah. Despus de ellos siguen todos los Compaeros. Continuamente nos enseaban este argumento junto con la aleya: No diferenciamos entre ninguno de Sus mensajeros, como una premisa de la obligacin de tener la misma opinin sobre cada uno de los Compaeros, sin excepcin. Debido a ello yo tema por mi alma y le peda perdn a mi Seor en muchas ocasiones, en las que quera dejar la investigacin de asuntos como esos que me hacan dudar de los Compaeros del Mensajero de Allah, y que luego me hacan dudar de mi propia religin. Durante aquel perodo, a travs de mis conversaciones con algunos ulama, encontr muchas contradicciones que no podan ser aceptadas por personas sensatas. Ellos comenzaron a advertirme que si continuaba con mi investigacin sobre los Compaeros, Allah me despojara de Su gracia y me aniquilara. Su continua testarudez y negacin de todo lo que yo deca, forzaron mi curiosidad cientfica y mi deseo por llegar a la verdad, y a lanzarme nuevamente a la investigacin, pues senta una fuerza interior que me instaba a ello.
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Un dilogo con un sabio

Dije a uno de nuestros sabios: - Aun cuando Muawiah asesin al inocente y difam a gente de honor, ustedes consideran que l hizo iytihad y que se equivoc, por lo tanto merece una sola recompensa. Aun cuando Iazid asesin a los descendientes del Mensajero y dio luz verde a su ejrcito para hacer en Madinat-ul Munawarah lo que sus ambiciones y deseos quisiesen, ustedes consideran que l hizo iytihad y se equivoc, por lo que merece una sola recompensa. Inclusive, algunos de ustedes dicen que Al-Husain fue asesinado con la espada de su abuelo, para justificar (en cierto modo) la accin de lazid. Entonces, por qu no debo yo hacer iytihad a travs de este estudio, aun cuando me lleve a dudar de los Compaeros y perjudique el honor de algunos de ellos, lo cual no sera nada en comparacin con los asesinatos de la purificada familia del Profeta perpetrados por Muawiah y lazid? Si yo estuviera en lo cierto, tendra dos recompensas, y si estuviera equivocado tendra una sola. No obstante, mi crtica hacia los Compaeros no es con el objeto de insultarlos, injuriarlos o maldecirlos, sino que solamente es un medio a travs del cual deseo llegar a la verdad, para saber cul es el grupo correcto y cul el errado. sta es mi obligacin y la de cada musulmn, y Allah -Alabado sea- conoce los secretos y lo que hay dentro de nosotros. El sabio entonces me respondi: - Oh hijo mo!, la puerta del iytihad ha sido cerrada en el tiem- 173 -
po. - Quin la ha cerrado? -pregunt. - Los cuatro Imames (los fundadores de los cuatro escuelas Sunnis). - Y yo expres con libertad: Alabado sea Allah! Ya que ni Allah ni Su Mensajero la han cerrado, ni los Califas Correctamente Guiados, a quienes se nos orden seguir, entonces no hay restricciones sobre m para hacer iytihad, como ellos mismos (los cuatro Imames) lo hicieron. - l dijo: Tu no puedes hacer iytihad a menos que conozcas diecisiete disciplinas, entre ellas: tafsir (exgesis del Sagrado Corn), lingstica, sintaxis gramatical, sarf (morfologa), retrica, hadices, historia, y otras. - Lo interrump diciendo: Mi iytihad no es para mostrar a la gente las normas del Corn y de la Tradicin del Profeta, o para ser un lder religioso de una nueva madhhab. No! Todo lo que quiero saber es quin est en lo cierto y quin equivocado. Por ejemplo, para saber si el Imam Ali estaba en lo cierto o Muawiah, no necesito conocer diecisiete disciplinas. Todo lo que necesito hacer es estudiar la vida y obras de cada uno de ellos hasta conocer la verdad. l replic: Acaso te importa saber todo eso?, pues: ...Esa es una comunidad ya desaparecida. Ha recibido lo que mereca, como vosotros recibiris lo que merezcis y no seris preguntados por lo que ellos hicieron
Pregunt: T lees wa la tusalun con dammah (la vocal corta u sobre la letra Va , con lo que significa: No seris cuestionados), o wa la tasalun con fathah (la vocal corta a sobre la letra ta, con lo que significa: No cuestionaris)?. - l dijo: Tusalun, con dammah.
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- Yo dije: Gracias a Dios! Si fuera con fathah entonces me prohibira a m mismo seguir investigando. Como est escrito con dammah, entonces eso significa que Allah -Alabado sea- no nos har responsables por lo que ellos hayan cometido. Esto es como Su dicho -Alabado sea-: Cada uno ser responsable de lo que haya cometido
(Sagrado Corn,- 74,138)
Y el siguiente: ...Que el hombre slo ser juzgado segn su propio esfuerzo

Y el Sagrado Corn nos exhorta a estudiar acerca de las antiguas naciones y a aprender lecciones de sus historias. Allah nos narra sobre el Faran, Haman, Nimrod, Qarun, y sobre los antiguos profetas y sus pueblos, no para entretenernos, sino para diferenciamos lo verdadero de lo falso. Por lo que respecta a tu pregunta sobre si me importa investigar eso, pues s, me importa En primer lugar, para saber quin es el amigo de Allah, a fin de que yo sea su amigo, y para saber quin es el enemigo de Allah, a fin de oponerme a l. Eso es lo que el Corn me pide, o mas bien, me ordena hacer. En segundo lugar, me importa saber cmo debo adorar a Allah y acercarme a l con las acciones obligatorias que me impuso, de la manera en que l -Imponente y Majestuoso- quiere, y no como lo desee Malik, Abu Hanifah, o algn otro que hizo iytihad. Encontr que Malik prefiere no decir: En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso, durante las oraciones, mientras que Abu Hanifah lo considera una obligacin. Otros dicen que las oraciones no son vlidas sin ello. Las oraciones son un pilar del Islam, las cuales, si son acepta- 175 -
das, otros actos lo son, pero si fueran rechazadas, tambin seran rechazados los dems actos; por lo tanto, no quiero que mis oraciones sean invlidas. Por ejemplo, los Shias dicen que durante la ablucin debemos frotar nuestros pies con las manos hmedas, en tanto que los Sunnis dicen que debemos lavarlos. Pero cuando leemos el Sagrado Corn, encontramos: Frotad vuestras cabezas y pies
(Sagrado Corn; 5:6)
Lo cual es una prueba clara sobre el hecho de frotar. Por lo tanto, cmo esperas que un musulmn sensato acepte esto y rechace lo otro sin investigar ni analizar? - l dijo: T puedes tomar lo que te complazca de cada madhhab, pues todas ellas son madhahib islmicas y provienen del Mensajero de Allah. - Yo dije: Temo llegar a ser uno de aquellos de quienes Allah dice: Y qu te parece quien ha tomado a sus caprichos como divinidad, a quien Allah ha extraviado a sabiendas, sellando su odo y su corazn, poniendo un velo ante sus ojos? Quin podra guiarle fuera de Allah? Es que no os dejaris amonestar?
(Sagrado Corn; 45.23)
Seor, yo no creo que todas las escuelas islmicas (madhahib) sean correctas, puesto que, mientras una de ellas permite algo, la otra lo prohbe, y no parece lgico que una cosa est permitida y prohibida simultneamente. El Mensajero de Allah (PBd) no se contradijo en las reglas que aplic, pues ellas fueron reveladas en el Corn: Si hubiera sido de otro que de Allah (el Corn), habran encontrado en l numerosas contradicciones
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Debido a que las cuatro madhahib se diferencian enormemente entre ellas, stas no pueden provenir de Allah o de Su Mensajero, pues el Mensajero no contradijo el Sagrado Corn. Cuando el sabio Shaij encontr mi argumento lgico y fuerte, dijo: - Te aconsejo, por la causa de Allah el Altsimo, no importa lo vacilante que puedas estar, que no dudes de los Califas Correctamente Guiados, pues ellos son los cuatro pilares del Islam; si uno de ellos se derrumbara, el edificio entero se derrumbara. - Dije: Dios me perdone, seor., pero, qu hay del Mensajero de Allah si es que aquellas personas son los pilares del Islam? - El Mensajero de Allah es el edificio! l es la totalidad del Islam -respondi. Sonre cuando escuch su anlisis, y dije: - Pido perdn a Allah, otra vez! Seor, t ests diciendo, sin darte cuenta, que el Mensajero de Allah (PBd) no podra haber obrado sin el apoyo de aquellos cuatro, en tanto que Allah -el Altsimodice: l es quien ha mandado a Su enviado con la Direccin y con la religin verdadera, para que prevalezca sobre toda la religin (sta y cualquier otra). Allah basta como testigo!
l envi a Muhammad con el Mensaje, en el cual ninguno de los cuatro tuvo participacin, ni tampoco nadie ms. Allah dice en relacin a ello: As como os hemos mandado un Enviado de entre vosotros para que os recite Nuestras Aleyas, para que os purifique, para que os ensee la Escritura y la Sabidura, para que os ensee lo que no sabais
(Sagrado Corn; 2:151) - 177 -
- l dijo: Eso es lo que hemos aprendido de nuestros Imames y Shaij, y no contradecamos lo que ellos nos enseaban, de la forma que ustedes los de la nueva generacin lo hacen hoy. Ustedes dudan de todo, hasta de la religin misma. Este es un signo de la cercana de la Hora -es decir, el Da del Juicio- puesto que el Mensajero de Allah (PBd) dijo: La Hora llegar como resultado de la maldad de la gente. -Yo contest: Seor, por qu toda esta exageracin? Dios no permita que yo dude de la religin o de l; yo creo en Allah, Quien es nico, sin asociados. Creo en Sus ngeles, Libros y Mensajeros. Creo que Muhammad es Su Siervo y Mensajero, que es el mejor de todos los profetas y enviados, y el Sello de todos ellos; y soy de los musulmanes. As que, cmo puedes acusarme de eso?. - l dijo: Te acuso de eso y de mucho ms, pues t dudas de nuestros maestros Abu Bakr y Umar, siendo que el noble Profeta dijo: Si la fe de mi comunidad y la de Abu Bakr fueran puestas en una balanza, la fe de Abu Bakr pesara ms. El noble Profeta asimismo dijo en honor de Umar: Se me mostr mi comunidad, y cada uno de ellos estaba usando una camisa que no les llegaba hasta el pecho; y se me mostr a Umar y l tena una que inclusive arrastraba. Ellos dijeron: iOh Mensajero de Allah! Cmo interpretas eso?^. El dijo: La Religin (refirindose a que la religin de Umar es completa, en tanto que la de los dems no lo es). Y t vienes hoy, en el siglo catorce (hiyri) y dudas de la rectitud de los Compaeros y especialmente de Abu Bakr y de Umar. Acaso no sabes t que la gente de Iraq es la gente de la discordia, le incredulidad y la hipocresa?. Qu poda decirle yo a este hombre que alegaba conocimiento y erudicin, y que se volvi tan arrogante que transform un bien estructurado dilogo, en una conversacin desordenada, llena de mentiras y exageracin? l dijo eso en frente de la gente que lo admiraba, cuyos ojos enrojecieron y se les hincharon las venas del cuello. Not maldad en sus rostros.
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No me qued otra que ir rpidamente a casa y traerles dos libros: Al-Muwatta, de Imam Malik, y Sahih Al-Bujari. Luego dije: Seor... quien me hizo dudar de Abu Bakr fue el mismo Mensajero de Allah!. Abr Al-Muwatta y le: Narr Malik que el Mensajero de Allah dijo de los mrtires de Uhud: Yo atestiguo por la fe de ellos. Abu Bakr dijo entonces: Oh Mensajero de Allah! No somos nosotros sus hermanos? No nos hicimos musulmanes como ellos? No luchamos como ellos?. El Mensajero respondi: S, pero yo no s las innovaciones que vosotros haris en mi religin despus de m. Al or eso, Abu Bakr llor y llor amargamente; luego dijo: Ciertamente que entonces te sobreviviremos87 . Despus de eso, abr Sahih Al-Bujari y le: Cierta vez Umar ibn Al-Jattab fue con Hafsah (su hija) y encontr con ella a Asma bint Umais. Cuando l la vio pregunt: Quin es ella?. Hafsah respondi: Asma bint Umais. Umar agreg: La de Abisinia, la Mujer del Mar. Asma respondi: As es. l dijo: Nosotros emigramos (es decir, de La Meca a Medina) antes, por lo tanto estamos ms acreditados ante el Mensajero de Allah que vosotros. Ella se enfad muchsimo y dijo: No, por Allah que no es as!. Vosotros estuvisteis con el Mensajero de Allah, quien aliment a vuestra gente hambrienta y advirti a los ignorantes de entre vosotros; mientras que nosotros estbamos en una casa o tierra extraa y hostil, en Abisinia, por la causa de Allah y de Su Mensajero, y cada vez que yo coma o beba algo, recordaba al Mensajero de Allah (PBd), mientras suframos y temamos. Por Allah, que mencionar esto al Profeta sin mentir, quitar, ni aadir algo.
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Cuando el Profeta lleg, ella dijo: Oh Profeta de Allah, Umar dijo tal y tal cosa. l pregunt: Qu le respondiste?. Ella dijo: Tal y tal cosa. l respondi: l no est ms acreditado ante m que vosotros. l y sus compaeros tuvieron una sola emigracin, pero vosotros, gente del barco, tuvisteis dos emigraciones. Ella dijo: Encontr a Abu Musa y a la gente del barco viniendo hacia m en grupos y preguntndome sobre el Hadiz muy satisfechos,, pues nada en el mundo les pareci tan magnfico y dichoso que lo que el Profeta (PBd) haba dicho respecto a ellos88 . Despus de que el sabio Shaij y los dems presentes leyeron los hadices, sus rostros cambiaron y comenzaron a mirarse unos a otros, esperando la respuesta del sabio, quien haba quedado en silencio. Todo lo que atin a hacer, fue levantar sus cejas como expresin de asombro. Luego dijo: - Dios mo, concdeme ms conocimiento!. - Agregu: Si el Mensajero de Allah (PBd) fue el primero en dudar de Abu Bakr, y no atestigu por su fe, pues no saba qu ocurrira despus de su partida; y si el Mensajero de Allah no aprob la preferencia de Umar sobre Asma bint Umais, sino que la prefiri a ella; entonces, tengo derecho a dudar y no tener una preferencia por nadie hasta conocer la verdad. Evidentemente, estos hadices contradicen y anulan todos los hadices conocidos sobre las virtudes de Abu Bakr y Umar, pues son ms reales y lgicos que aquellos que mencionan sus pretendidos mritos. La audiencia dijo: Cmo puede se as?. Yo respond: Porque el Mensajero de Allah (PBd) no atestigu por la fe de Abu Bakr y le dijo: Yo no s las innovaciones que vosotros haris en mi religin despus de m. Esto suena muy razonable, pues est de acuerdo con el Sagrado Corn, y adems la historia atestigua que ellos cambiaron la religin despus de su partida. Debido a eso
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Abu Bakr llor, pues l cambi e hizo enfadar a Ftima Az-Zahra, la hija del Mensajero -como explicamos antes-; cambi tanto que tena remordimientos y dese no haber sido un ser humano. En cuanto al hadiz: Si la fe de mi comunidad y la de Abu Bakr fueran puestas en una balanza, la fe de Abu Bakr pesara ms, es falso e lgico. Eso no es posible, pues la fe de un hombre que pas cuarenta aos de su vida creyendo en el politesmo y adorando dolos, no puede superar la fe de toda la comunidad de Muhammad, en la que haba muchas personas sinceras, mrtires, e Imames, que pasaron todas sus vidas combatiendo por la causa de Allah. Cmo pudo Abu Bakr caber en este hadiz? Si eso fuera verdad, no habra deseado, al final de su vida, no haber sido un ser humano. Adems, si su fe hubiera sido ms grande que la fe de la comunidad entera de Muhammad, la Seora de las Mujeres, Ftima, la hija del Mensajero de Allah (PBd), no se habra enfadado con l, ni lo habra acusado ante Allah en cada oracin que realizaba. El sabio no respondi nada, en cambio, algunos de los hombres dijeron: Por Allah! que este hadiz nos ha hecho dudar. Recin entonces el sabio habl dicindome: - Era eso lo que queras? Hiciste que estas personas dudaran de su religin!. Me bast con que un hombre de la audiencia le respondiera diciendoNo, l est en lo cierto! Nosotros no hemos ledo un libro entero en toda nuestra vida; seguimos y cremos ciegamente en ustedes y sin ningn cuestionamiento, y ahora es evidente que lo que Al-Hayy ha estado diciendo es correcto, y es nuestro deber leer e investigar. Otras personas concordaron con l; fue una victoria de la verdad y la realidad. No fue una victoria de la fuerza y la coercin, sino del intelecto y de las pruebas y argumentos lgicos. Allah dice: Di: Aportad vuestra prueba, si es que sois veraces. Eso es lo que me anim a emprender el estudio. Las puertas
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me fueron abiertas de par en par, y entr en el Nombre de Allah, por Allah, y siguiendo la religin de Su Mensajero; deseando que Allah -Poderoso e Imponente- me concediera el xito y la gua, pues l prometi Su gua a todo el que la buscase, y l no falta a Sus promesas. Hice una investigacin -con gran minuciosidad- que dur tres aos, pues a menudo relea los libros; algunas veces repeta la lectura desde la primera hasta la ltima pgina. Le Al-Murayaat, por el Imam Sharaf-ud Din varias veces, ya que abri nuevos horizontes para m y me gui e infundi en mi corazn el amor y la amistad hacia Ahlul Bait. Le Al-Gadir, por el Shaij Al-Amini, tres veces, debido a las verdades claras e irrefutables que contiene. Adems, le Fadak en la Historia, por el Saiid Muhammad Baqir As-Sadr, y As-Saqifah, por el Shaij Muhammad Rida Al-Muzaffar, con el que se me aclararon muchos secretos ocultos. Le An-Nass wal iytihad - El Texto Estipulante y la Interpretacin, con el cual mi convencimiento aument. Le Abu Hurairah, por Sharaf-ud Din, y Shaij Al-Mudirah, por el Shaij Mahmud Abu Raiiah Al-Misri, y supe que los compaeros que cambiaron despus de la muerte del Mensajero de Allah fueron de dos tipos. El primero, cambi los preceptos mediante su poder y autoridad. El segundo, cambi los preceptos atribuyendo falsos hadices al Mensajero de Allah (PBd). Le Al-Imam As-Sadiq y las Cuatro Escuelas. por Asad Haidar. y aprend las diferencias entre conocimiento dotado y, conocimiento adquirido. Tambin conoc la diferencia entre la sabidura de Allah que l concede a quien le place y la infantil pretensin de tener conocimiento e iytihad, que alej a la comunidad del espritu del Islam.. Le muchos libros de autores como Saiid Yafar Murtada AlAmili, Saiid Murtada Al-Askari, Saiid Al-Joi, Saiid At-Tabatabai,
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Shaij Muhammad Amin Zain-ud Din, Al-Fairuz Abad, Ibn Abi AHadid Al-Mutazili y su comentario sobre Nahy-ul Balaghah, y AlFitnat-ul Kubra, de Taha Husain. De entre los libros de historia le los de At-Tabari, Ibn Azir, AlMasudi y Al-Iaqubi. Le bastante, hasta que me convenc de que la Shia Imamiiah est en lo cierto. De este moda, me hice Shia y con la ayuda de Allah, sub a bordo del arca de Ahlul Bait y me aferr al cordel de su lealtad, pues encontr -gracias a Allah- el sustituto de esos Compaeros quienes, como se me hizo patente, retrocedieron sobre su pasos, librndose slo unos pocos de entre ellos. Los cambi por los Imames de Ahlul Bait-un Nabawi, la Gente de la Casa del Profeta, de quienes Allah alej la impureza y purific sobremanera, e hizo obligatorio para toda la gente el amarles. Los Shias no son, como nuestros sabios religiosos afirman, los persas y zoroastrianos cuyo poder, gloria y grandeza fueron destruidos por Umar en la guerra de Al-Qadisiiah, y que es por lo que ellos lo odian! Mi respuesta a aquellos, es que, seguir la madhhab de la Familia del Profeta no se restringe a los persas, pues hay Shias en Iraq, en el Hiyaz, en Siria, en Lbano y todos ellos son rabes. Adems, hay Shias en Pakistn, La India, frica, Amrica, y todos aquellos no son rabes ni persas. Si nos limitamos a los Shias de Irn, el tema llega a estar ms claro, pues encontr que los persas creen en el liderazgo de los doce Imames, todos los cuales eran rabes de Quraish, de Bani Hashim, la descendencia del Profeta (PBd). Si los persas fueran fanticos nacionalistas y odiaran a los rabes como algunas personas afirman ellos habran tomado a Salman Al-Farsi (el Persa) como su Imam, pues era de los suyos. y fue un gran Compaero respetado tanto por los Shias como por los Sunnis. Por otra parte, encontr que la mayora de los lmames Sunnis
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eran persas, tales como Abu Hanifah. An-Nisai, At-Tirmidhi, AlBujari, Muslim, Ibn Mayah, Ar-Razi, Al-Gazali, Ibn Sina (Avicena). Al-Farabi, o muchos otros. Si los Shias fueran todos persas que rechazan a Umar ibn AlJattab porque l destruy su poder y grandeza, entonces, cmo podemos explicar el rechazo de rabes y otros que no eran persas? Por consiguiente, este es un alegato lgico. Esta gente rechaz a Umar a causa de su participacin en la exclusin del Comandante de los Creyentes, el Seor de los Herederos, Ali ibn Abi Talib, del Califato, despus de la muerte del Mensajero de Allah (PBd), y debido a las trgicas guerras civiles, disturbios y decadencia de esta comunidad, lo cual es suficiente para quitar el velo de cualquier investigador libre y para que se le revele la realidad. As, ste llega a rechazarlo (a Umar) sin haber sentido una hostilidad previa hacia l. Los Shias, ya sean rabes, persas o de alguna otra nacionalidad, acataron los Textos Cornicos y la Tradicin del Mensajero de Allah y de su Familia, siguiendo al Imam de la gua y a sus hijos, los faros en medio de las tinieblas, sin que nadie aparte de ellos los satisfagan, a pesar de la poltica de disuasin y coercin de los Omeyas, y ms tarde de los Abbasidas, durante siete siglos. Durante aquel perodo, stos persiguieron a los Shias por todas partes; los asesinaron y desterraron, les negaron sus derechos, trataron de borrar su herencia cultural e intelectual, y esparcieron toda clase de rumores, que mantuvieron alejada a la gente de ellos. Las huellas de todo eso permanecen hasta el presente da. No obstante, los Shias permanecieron firmes, persistentes y pacientes.. y se aferraron a la verdad, sin temer las crticas y reproches (de la gente), en el camino de Allah. Estn pagando el precio de su persistencia hasta hoy en da. Yo desafo a cualquiera de nuestros sabios religiosos a entrar en debate con los sabios religiosos de los Shas sin salir reflexio- 184 -
nando en la gua en la que se encuentran. As es, encontr la alternativa, y alabo a Allah, Quien me gui, pues no me habra encaminado sin Su Gua. Alabado sea Allah, a Quien agradezco por haberme indicado el grupo de la salvacin, que yo estaba buscando con ansia. No me cabe ninguna duda de que aferrarse a Ali y a Ahlul Bait, es aferrarse a Uruat-il Wuzca -el asidero ms firme-, el cual es irrompible. Existen muchos textos del Mensajero de Allah sobre esto, en los cuales concuerdan todos los musulmanes; pero el sano razonamiento es, quizs, la mejor prueba para cualquiera que est preparado para escuchar. Ali fue, absolutamente, el Compaero ms sabio y valiente, como la comunidad entera lo testific. Esto solo es suficiente indicacin de su derecho, sobre el de cualquier otro, al Califato. Allah -el Altsimo- dice: Su Profeta les dijo: Allah os ha suscitado a Sal como rey. Dijeron: Cmo va l a dominar sobre nosotros, si nosotros tenemos ms derecho que l al dominio y no se le ha concedido abundancia de hacienda?. Dijo: Allah lo ha escogido prefirindolo a vosotros y le ha dado ms ciencia y ms cuerpo. Allah otorga Su dominio a quien l quiere. Allah es Inmenso, Omnisciente
Y el Mensajero de Allah dijo: Ali es parte de m, yo soy parte de l, y l es el wali (protector) de todo creyente despus de m89 88. El Imam Az-Zamajshari dijo en una de sus poesas: La duda y las diferencias se han incrementado. Cada uno alega estar en el sendero recto. Pero yo me he aferrado a: No hay divinidad sino Allah,
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y a mi amor por Ahmad (Muhammad) y por Ali. Un perro triunf por amor a los Compaeros de la caverna. Cmo podra yo ser desafortunado amando a la Familia del Profeta? S, yo encontr la alternativa. Alabado sea Allah, pues me transform en un seguidor -luego del Mensajero de Allah- de Amir AlMuminin (el Comandante de los Creyentes), el Seor de los Herederos, lder de los ms iluminados, el Len victorioso de Allah, el Imam Ali ibn Abi Talib; de los Seores de los Jvenes del Paraso, los amados del Profeta, el Imam Abu Muhammad Al-Hasan AzZaqi, y el Imam Abu Abdullah Al-Husain; y de la hija de Al-Mustafa (el Elegido, Muhammad), la Descendencia de la Profeca, la Madre de los Imames, el tesoro del Mensaje, por quien el Seor de la Grandeza y la Imponencia se enfada si ella est enfadada; la Seora de las Mujeres, Ftima Az-Zahr. La paz sea sobre todos ellos. He cambiado a Imam Malik por el maestro de esos (cuatro) Imames, el maestro de la comunidad islmica, el Imam Yafar AsSadiq (P). Me he aferrado a los nueve infalibles de la descendencia de Al-Husain, los Imames de los musulmanes y los sinceros amigos de Allah. He cambiado a los Compaeros que se volvieron sobre sus pasos, como Muawiah, Amr ibn Al-Aas, Al-Mughira ibn Shuba, Abu Hurairah, Akrama, Kab Al-Ahbar y otros, por los agradecidos Compaeros que nunca rompieron la promesa que le hicieron al Profeta, como Ammar ibn lasir, Salman Al-Farsi, Abu Dharr AlGhifari, Al-Miqdad ibn Al-Aswad, Juzairnah ibn Zabit Dhush Shahadatain (el Poseedor de los Dos Testimonios), Ubai ibn Kab y otros. Alabado sea Allah por este esclarecimiento. He cambiado a los ulama de mi gente, quienes congelaron nuestros intelectos y cuya mayora sigui a los sultanes y gobernantes en toda poca, por los justos ulama de la Shia, quienes
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nunca cerraron la puerta del iytihad, y quienes no flaquearon ni se sometieron a los opresores, emires y gobernantes. S, cambi las ideas tercas y fanticas que aceptan contradicciones, por ideas brillantes, libres y abiertas basadas en las deducciones, pruebas y argumentos lgicos. He limpiado mi cerebro de la suciedad que se haba acumulado durante treinta aos a causa de las mentiras de los Omeyas. Lo he purificado con la creencia en los Infalibles, aquellos de quienes Allah alej la impureza y purific sobremanera. Hice eso por lo que resta de mi vida. Oh Allah!.. Por favor, permtenos vivir nuestras vidas siguiendo sus pasos; permtenos morir segn su tradicin y resuctanos junto a ellos, pues Tu Profeta (PBd) dijo: El hombre ser resucitado junto con aquellos que ama. De este modo, he regresado a mi origen, pues mis padres y tas solan hablarnos sobre nuestro rbol genealgico, y a menudo nos decan que ramos de entre As-Sadah (plural de Saiid: descendiente del Profeta), quienes escaparon de Iraq bajo la presin de los Abbasidas y llegaron al Norte de frica y se asentaron en Tnez, donde incluso hasta el presente queda testimonio de ellos. All (en el Norte de frica) hay muchos como nosotros que tienen esa purificada ascendencia y son llamados Al-Ashraf (los Nobles), pero se extraviaron a causa de las falsedades de los Omeyas y los Abbasidas, y ahora no les queda nada de la verdad, excepto el respeto y la estima que la gente les profesa. Alabado sea Allah por Su Gua... y Alabado sea Allah por el esclarecimiento y por abrir mis ojos y mi entendimiento para ver la verdad.
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Las causas del esclarecimiento

Las razones que me llevaron al esclarecimiento son muchsimas, pero no puedo mencionar en este ensayo sino algunos ejemplos, como los que siguen:
La estipulacin sobre el Califato

Me haba jurado a m mismo, al emprender esta investigacin, que no me basara sino en lo que fuera afirmado por ambas partes, y que descartara lo que fuera exclusivo de una sola. Es por ello que investigu la cuestin de la preferencia entre Abu Bakr y Ali ibn Abi Talib, y si el Califato estaba estipulado para Ali, como alega la Shia, o deba concederse con el sistema de eleccin y shura (consulta), como alega la Sunnah. Si el que investiga este tema se consagra a la verdad, ciertamente encontrar la designacin de Ali ibn Abi Talib tan clara y ntida, como en el dicho del Mensajero de Allah (PBd): De quien yo sea su seor, este es Ali, su seor, lo cual dijo despus de Huyyatul Wada (la Peregrinacin de Despedida). De esta manera, fueron en grupos a prometerle obediencia a Ali y a felicitarlo. Incluso Abu Bakr y Umar formaban parte del gento que iba a felicitar al Imam (P), diciendo ambos: Bravo por ti, oh hijo de Abu Talib! Te has convertido en el maul (seor) de todo creyente y de toda creyente!90 . Esta designacin fue recopilada tanto en los textos Shias como
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en los Sunnis. En este estudio solamente menciono las fuentes Sunnis, y aun as, no cito todas ellas, pues son ms de las que puedo recordar. Si el lector quiere indagar para abundar en detalles, le sugiero estudiar el libro Al-Gadir, de Allamah Al-Amini, que consta de trece volmenes, donde el autor enumera a los narradores de este hadiz, entre los Sunnis. En cuanto a la afirmacin de la eleccin por consenso de Abu Bakr en el da de As-Saqifah, y el posterior juramento de fidelidad que le dieron en la mezquita, ciertamente que es un alegato sin fundamento alguno. Cmo puede haber habido consenso si se opusieron a la baiah (juramento de fidelidad) tanto Ali como AlAbbas y el resto de Bani Hashim, como as tambin Usamah ibn Zaid, Zubair, Salman Al-Farsi, Abu Dharr Al-Ghiffari, Al-Miqdad ibn Al-Aswad, Arrimar ibn Iasir, Hudhaifah ibnAl-laman, Juzaimah ibn Zabit, Abu Burairah Al-Aslami, Al-Bura ibn Azib, Ubai ibn Kab, Sahl ibn Hanif, Saad ibn Ubadah, Qais ibn Saad, Abu Aiiub Al-Ansari, Yabir ibn Abdullah, Jalid ibn Saad, y muchos otros?91 . A dnde est el pretendido consenso, oh siervos de Allah!? Aunque hubiera sido tan slo Ali (P) el que se hubiese opuesto a la baiah, hubiera sido suficiente para impugnar dicho consenso, pues fue el nico candidato al Califato nombrado por el Enviado (PBd), en contraposicin a la hiptesis de la no existencia de su estipulacin directa (como alegan los Sunnis). La baiah dada a Abu Bakr fue sin consulta. Por el contrario, tom a la gente por sorpresa, especialmente a los dotados de poder de decisin (como fueron llamados por los sabios islmicos) de entre ella, quienes estaban ocupados preparando el funeral y entierro del Mensajero de Allah (PBd). Los ciudadanos de Medina estaban conmocionados por la muerte de su Profeta, y en esa situacin se obtuvo la baiah de la gente por coercin92 . Esto lo podemos deducir de la amenaza de quemar la casa de Ftima si aquellos que no estaban de acuerdo con esa baiah se rehusaban a salir. Por lo tanto, cmo podemos
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permitirnos, despus de esto, decir que la baiah fue implementada a travs de la consulta y el acuerdo popular?. El mismo Umar ibn Al-Jattab testific que esa baiah fue un error -que Allah proteja a los musulmanes de su mal-, y dijo: Matad a todo aquel que la repita, y dijo: Si alguien llama a una accin similar, no le valdr la baiah ni a l, ni a aquellos que la realicen93 . Dijo el Imam Ali (P) refirindose a su derecho: Por Allah, que el hijo de Abu Quhhafah (Abu Bakr) se haba investido con el Califato sabiendo muy bien que yo era tan indispensable al mismo como un pivote a la piedra del molino. La ciencia y la virtud emanan de m y las aves del cielo no llegan a mi altura94 . Saad ibn Ibada, el Seor de los Ansar, atac a Abu Bakr y a Umar el da de As-Saqifah, y trat con todo su esfuerzo de mantenerlos alejados del Califato e impedirles acceder a l, pero no pudo conseguirlo, pues estaba enfermo e incapaz de mantenerse de pie. Despus de que los Ansar dieron su baiah a Abu Bakr, Saad dijo: Por Allah, nunca os dar mi baiah e incluso os combatir hasta lanzar mi ltima flecha y teir (de sangre) mi lanza. Os atacar con mi espada con todo el poder de mi mano, y os combatir junto a todos los miembros de mi familia y mi clan. Por Allah, que aun si todos los yin (genios) y los seres humanos se os unieran, jams, hasta que me presente ante mi Seor, os dar mi baiah l nunca rez con ellos ni particip en sus reuniones. Si hubiera encontrado a un grupo de gente que lo ayudara, se les habra opuesto, y si alguien lo hubiera apoyado, los habra combatido. l se mantuvo en esta posicin hasta que muri en Siria, durante el califato de Umar95 . Si esa baiah fue un error -que Allah proteja a los musulmanes de su mal- como lo expres el mismo Umar, a pesar de que l fue uno de sus arquitectos, y es conocido lo que sucedi con los musulmanes como resultado de ello...
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Si ya estaba estipulado quin deba asumir el Califato -desde antes del nombramiento de Abu Bakr- como el Imam Ali (P) lo expuso al decir que l era el legtimo poseedor del mismo... Si esa baiah fue injusta, segn lo afirm Saad ibn lbada el Seor de los Ansar, quien abandon al grupo reunido a causa de ello... Y si esa baiah era ilegal debido al desacuerdo de grandes Compaeros como Al-Abbas, el to del Profeta; entonces, cul es la evidencia y la prueba que apoya la legalidad de la sucesin de Abu Bakr al Califato?. La respuesta es que los Sunnis no poseen evidencias ni pruebas al respecto. De este modo, lo que los Shias dicen en relacin a este tema es correcto, pues est confirmada la existencia de textos que se refieren al Califato como un derecho de Ali, entre las mismos Sunnis, pero deliberadamente ellos los malinterpretaron para proteger el honor de los Compaeros. As, la persona equitativa y justa no puede evitar aceptar la existencia de la designacin (para el Califato), especialmente si conoce las circunstancias que rodearon al caso96 .
La discordia entre Ftima y Abu Bakr

Este tema tambin est recopilado como verdadero por ambas partes, y la persona equitativa y justa no puede sino juzgar que Abu Bakr estaba en una posicin errada, aun cuando no admita su injusticia y mal trato hacia la Seora de las Mujeres, pues cualquiera que siga los eventos de esa tragedia y estudie sus diferentes hechos, reconocer, con toda certeza, que Abu Bakr deliberadamente perjudic a Az-Zahr y la contradijo de modo que ella no pudo protestar contra l apoyada en las estipulaciones de Al-Gadir, y otras que se refieren al derecho legtimo de su esposo y primo a la sucesin
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del Califato. Hay muchas indicaciones de que ello fue as; entre ellas est la mencionada por los historiadores sobre que Az-Zahr -la paz de Allah sea con ella- fue a los lugares de reunin de los Ansar, pidiendo el apoyo y la baiah para su primo y esposo. Ellos dijeron: Oh hija del Mensajero de Allah, nosotros ya hemos dado nuestra baiah a ese hombre. Si tu esposo y primo se hubiera acercado a nosotros antes que l, lo hubiramos apoyado. Ali -que la paz sea con ldijo: Dejara yo al Mensajero de Allah (PBd) en su casa, sin sepultar, e ira a disputar con la gente (respecto a sobre quin recaa) su autoridad?. Ftima dijo: Abu Al-Hasan hizo lo conveniente, pero en cuanto a lo que ellos hicieron, ciertamente que Allah les exigir cuentas97 . Si Abu Bakr hubiera actuado mal, equivocado, pero con buena intencin, o dudando, Ftima Az-Zahr lo hubiera persuadido; pero ella se enfad con l y no le habl ms hasta su muerte, pues l se rehus a aceptar en cada ocasin su argumento y testimonio, como as tambin el de su esposo. Por todo eso se enoj con l hasta tal punto, que no le permiti presenciar su funeral, estipulando esto en el testamento a su esposo, quien la sepult secretamente durante la noche98 . Ya que mencion su entierro (P), en forma secreta y en la noche, dir que durante mis aos de bsqueda e investigacin, fui a Madinat-ul Munawwarah para examinar por m mismo algunas realidades. Entonces descubr lo siguiente: En primer lugar, se desconoce la tumba de Az-Zahr (P) y nadie sabe exactamente donde est. Algunos dicen que est en la Cmara del Profeta (o sea, enterrada junto a l). Otros dicen que la tumba est situada en frente de la cmara del Profeta, y hay personas que afirman que est en (el cementerio) Al-Baqi en medio de las tumbas pertenecientes a Ahlul Bait (P), pero sin estar delimitada.
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Esta es la realidad que deduje: Az-Zahr (P) deseaba con eso que los musulmanes, a travs de las generaciones, se preguntaran por qu ella pidi a su esposo que la sepultara secretamente durante la noche, y que ninguno de ellos asistiera a su funeral!! De este modo cualquier musulmn podra llegar a ciertas conclusiones interesantes mediante el examen de la historia. En segundo lugar, descubr que aquel que quiere visitar la tumba de Uzman ibn Affan debe caminar un largo trecho hasta que llega al final de Al-Baqi y all la encuentra bajo una pared. En cambio, encontrar las tumbas de la mayora de los Compaeros al comienzo de Al-Baqi, cerca de la entrada. Incluso Malik ibn Anas, el fundador de la famosa madhhab, quien fue uno de los tabii-ut tabiin (Y generacin de musulmanes), est sepultado cerca de las tumbas de las esposas del Mensajero. Con eso comprob aquello a lo que los historiadores se referan al decir que l (Uzman) est enterrado en Hash Kawkab, la cual era tierra juda, porque los musulmanes se rehusaron a sepultarlo en Al-Baqi del Mensajero de Allah (PBd). Cuando Muawiah se apropi del Califato, compr aquella tierra a los judos y la incluy a la de Al-Baqi, a fin de que pudiera contener la tumba de su primo Uzman. El que an hoy visita AlBaqi observar este hecho muy claramente. No termino de sorprenderme al saber que a pesar de que Ftima Az-Zahr (P) fue la primera en alcanzar a su padre, pues entre su muerte y la de ella hubo como mximo slo seis meses, no fue sepultada al lado de su padre. Bien pudo ser debido a que Ftima Az-Zahr (P), como mencion anteriormente, manifest en su testamento que ella deba ser sepultada secretamente, que no fue enterrada al lado de su padre; pero, qu hay sobre el cuerpo de su hijo Al-Hasan? Por qu l no fue sepultado al lado se su abuelo!? Aishah (Umm.ul Muminin) lo evit. Cuando Al-Husain (P) llev a su hermano para enterrarlo
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junto a su abuelo, el Mensajero de Allah (PBd), Aishah mont una mula y sali gritando: No enterris en mi casa a quien no quiero. Entonces, Bani Umaiiah y Bani Hashim se levantaron dispuestos a luchar entre s, pero Al-Husain (P) le dijo a ella que slo llevara el atad de su hermano alrededor de la tumba de su abuelo y que lo enterrara en Al-Baqi, pues el Imam Al-Hasan (P) le haba recomendado que ninguna sangre fuera derramada por su causa. Ibn Abbas pronunci clebres versos en relacin a este suceso: T montaste un camello99 ; t montaste una mula100 ; y si hubieras vivido ms tiempo, hubieras montado un elefante! Te corresponde el noveno del octavo (de la herencia), y no obstante, te apoderaste de toda (la herencia) Este es otro hecho interesante: Cmo pudo Aishah heredar toda la casa del Profeta (PBd), cuando el Profeta tena nueve esposas? Ibn Abbas nos transmiti: Si el Profeta no dej ninguna herencia, como Abu Bakr testimoni al respecto al impedir que AzZahr heredara algo de su padre, entonces cmo pudo hacerlo Aishah? Hay algn texto que establezca que la esposa puede heredar, pero no la hija? O acaso fue quizs la poltica la que cambi las cosas de tal modo que se neg a la hija todo y se dio a la esposa todo?. Es digno de mencionarse aqu una historia relatada del tema de la herencia que fue cita a por muchos historiadores. Ibn Abi Al-Hadid Al-Mtazili dijo en su comentario sobre Nahy-ul Balaghah: Aishah y Hafsa fueron a ver a Uzman, durante su Califato, y le pidieron que les diera su parte de lo que ellas haban heredado del Mensajero de Allah (PBd). Uzman estaba tendido en un sof, por lo tanto se incorpor y dijo a Aishah: T y esa mujer sentada junto a ti persuadieron a un beduino ignorante que se purificaba con su propia orina, para que testificara junto a
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vosotras que el Mensajero de Allah dijo: Nosotros, la comunidad de los profetas, no dejamos herencia. Si el Profeta verdaderamente no dej herencia, qu es lo que vosotras dos me peds ahora?- y si l dej herencia, por qu privasteis a Ftima de su parte legal. Despus de eso, ella lo dej sintindose muy enfadada, y dijo: Matad a Nazal, pues se volvi incrdulo101 .
Ali era el ms digno para ser seguido

Una de las razones que me llevaron al esclarecimiento y a abandonar la sunnah de mis padres y abuelos, fue la comparacin entre Ali ibn Abi Talib (P) y Abu Bakr, basada en deducciones lgicas y en referencias histricas. Como manifest en los captulos anteriores de este libro, slo inclu en mi investigacin las referencias en las que concuerdan tanto los Sunnis como los Shias. Busqu en los libros de ambas partes y solo encontr consenso en Ali (P). Tanto los Shias como los Sunnis concuerdan en su Imamato de acuerdo a lo establecido en los textos fundamentales de ambos. En cambio, no existe acuerdo en que el liderazgo fuera de Abu Bakr excepto solo para una parte de los musulmanes, y ya hemos mencionado lo que Umar dijo sobre esa sucesin al Califato. As tambin encontr las muchas virtudes y mritos de Ali ibn Abi Talib (P) que son mencionados por los Shias, usando como referencias autnticas los libros bsicos de los Sunnis con lo que no queda lugar a dudas. Los dichos relatan ms virtudes del Imam Ali (P) que de cualquier otro Compaero, e incluso Ahmad ibn Hanbal dijo: Nadie, de entre los Compaeros del Mensajero de Allah (PBd), tuvo ms virtudes que Ali ibn Abi Talib102 . Qadi lsmail, An-Nisai y Abu Ali An-Naisaburi, dijeron: Ningn Compaero tuvo tantas virtudes atribuidas como Ali103 .
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Es sabido que los Omeyas trataron enrgicamente de forzar a la gente, en todas las regiones, a maldecirlo e insultarlo y a no mencionar ninguna de sus virtudes. Incluso prohibieron que alguien llevara su nombre. A pesar de todo ello, sus virtudes y buenos actos (P) continuaron difundindose. En relacin a ello, el Imam Ash-Shafii dice: Estoy sorprendido por un hombre cuyas virtudes fueron mantenidas en secreto por sus enemigos por envidia, y mantenidas en secreto por sus seguidores por temor; pero que sin embargo, una enorme cantidad de ellas se difundieron. En cuanto a Abu Bakr, tambin busqu en los libros de ambas partes, y encontr que las virtudes atribuidas a l por los Sunnis no eran ms y ni siquiera igualaban a aquellas atribuidas a Ali. Aun as, las virtudes de Abu Bakr que han sido mencionadas en los libros de historia fueron narradas, o bien por su hija Aishah, cuya posicin respecto al Imam Ali (P) est bien documentada y quien trat esforzadamente de apoyar a su padre, incluso fabricando dichos; o bien por Abdullah, el hijo de Umar, quien tambin fue una persona distanciada del Imam Ali (P). Este fue uno de aquellos que se rehusaron a jurar fidelidad a Ali (P) a pesar del apoyo popular que l haba recibido. Abdullah ibn Umar sola decir que las mejores personas despus del Profeta fueron Abu Bakr, luego Umar y luego Uzman, y que despus de ellos, todos eran iguales104 . De este modo, consider al Imam Ali (P), como una persona ordinaria, sin ninguna distincin o virtud. Cul fue la actitud de Abdullah ibn Umar hacia las realidades que incluso expresaron las grandes personalidades e Imames de la comunidad, sobre que: Ningn Compaero tuvo tantas virtudes atribuidas como las narradas sobre Ali ibn Abi Talib en cadenas de transmisin confiables? Acaso no escuch Abdullah ibn Umar ni siquiera una de las virtudes de Ali (P)? S, por Allah, que las haba escuchado y comprendido, pero las intrigas polticas tienden a distorsionar las realidades.
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Las virtudes de Abu Bakr fueron mencionadas por Amr ibn AlAas. Abu Hurairah, Urwa y Akrama, y a todos ellos la historia los registra tomando partido contra el Imam Ali (P) y combatindolo, ya sea con armas o por medio de complots en su contra, y atribuyendo virtudes a sus enemigos. El Imam Ahmad ibn Hanbal dijo: Ali tuvo muchos enemigos que buscaron afanosamente encontrar un error atribuido a l, pero no pudieron hacerlo, as que engrandecieron y alabaron a un hombre que lo haba combatido y guerreado, por su intensa enemistad y rencor hacia Ali105 . Pero Allah dice: Ellos emplean una artimaa. Yo empleo una artimaa. Concede una prrroga a los infieles..., un poco ms de prrroga
Ciertamente que es un milagro de Allah -Alabado sea- que las virtudes de Imam Ali (P) se difundieran despus de seis siglos de opresin e injusticia contra l y Ahlul Bait. Los Abbasidas no sintieron menor rencor y envidia hacia Ahlul Bait (P) que sus predecesores los Omeyas, ni fue menor el dao y los estragos que les causaron. El poeta Abu Firas Al-Hamadani escribi los siguientes versos: Lo que Banu Harb (Banu Umaiiah) les ha hecho no es nada en comparacin a lo que vosotros les hicisteis. Cunto tiempo habis violado la Religin? Y cunta sangre (de la familia) del Profeta ha sido derramada por vosotros? Pretendis ser seguidores suyos, mientras cae de vuestros dedos, la sangre de sus hijos purificados.
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Despus de haber finalizado con estos dichos, y de haber salido desde la oscuridad a la luz, dejo el ltimo juicio a Allah. No habr ms excusas de la gente ante l despus de todo eso. A pesar del hecho de que Abu Bakr fue el primer Califa,, y que tuvo todo el poder y la autoridad... A pesar de los sobornos y regalos que los Omeyas dieron a cada uno que elogiaba a Abu Bakr, a Umar y Uzman... A pesar de todas las supuestas virtudes y buenos actos que inventaron para Abu Bakr, los cuales llenan muchos libros... A pesar de todo ello, eso no llega ni a una fraccin de las verdaderas virtudes de Imam Ali (P). Adems, si analizamos los supuestos dichos que estn a favor de Abu Bakr, los encontramos incompatibles con los hechos histricos, y ningn hombre sensato o cuerdo los podra aceptar. Previamente explicamos el dicho atribuido al Profeta: Si la fe de Abu Bakr y la de mi comunidad fueran puestas en una balanza, la fe de Abu Bakr pesara ms. Si el Mensajero de Allah (PBd) saba de este alto grado de fe en Abu Bakr, por qu design a Usamah ibn Zaid para comandar el ejrcito; y se rehus a atestiguar por l, como lo hizo por los mrtires de Uhud, y le dijo que no saba qu hara l despus de su partida, por lo que Abu Bakr llor?106 . Adems, por qu el Profeta envi tras de Abu Bakr a Ali ibn Abi Talib (P) para tomar de l la Surat-ul Baraa e impedirle transmitirla (cosa que estaba por hacer, y que le corresponda hacer a Ali)?107 . En tal caso, el Profeta no habra dicho en Jaibar, mientras presentaba la bandera: Maana dar mi bandera a un hombre que ama a Allah y a Su Mensajero y a quien Allah y Su Mensajero aman; que es un hroe en las batallas y que nunca huye. Allah ha puesto a prueba su corazn mediante la fe. Luego l se la dio a Ali y a nadie ms108 . Si Allah saba que Abu Bakr tena tal alto grado de fe, y que su fe superaba a la de todos los musulmanes, por qu tuvo l -Alaba- 199 -
do sea- que amenazarlo con hacer vanas sus obras s levantaba su voz por encima de la del Profeta?109 Si Ali (P) y los Compaeros que lo seguan saban que Abu Bakr posea tal alto grado de fe, entonces, por qu disintieron con su baiah? Si Ftima Az-Zahr, la Seora de las Mujeres, saba que Abu Bakr tena tal alto grado de fe, entonces, por qu se enoj con l y se rehus a hablarle o a retomar sus saludos, lo maldijo en sus oraciones110 , y no le permiti -de acuerdo a su testamento- asistir a su funeral?. Si el mismo Abu Bakr hubiera tenido tal grado de fe, no habra atacado la casa de Ftima ni aunque le hubieran declarado la guerra, ni habra quemado Al-Fuyaa As-Salami, ni habra ofrecido, en el da de Saqifah que el Califato fuera de uno de estos dos hombres: Umar o Abu Ubaidah111 . Adems, quien posee tal jerarqua, pesando su fe ms que la de toda la comunidad, no se hubiera arrepentido en los ltimos momentos de su vida por lo que hizo a Ftima, por quemar Al-Fuyaa As-Salami y por haber accedido al Califato, as como no hubiera deseado ser un cabello o deyecciones de animales, en vez de un ser humano. Es acaso la fe de un hombre as, igual, o aun ms grande, que la fe de toda la comunidad islmica?! Consideremos el dicho: Si yo debiera elegir a un compaero ntimo, elegira a Abu Bakr. Este dicho es como el anterior. Dnde estaba Abu Bakr en el da de la Pequea Hermandad en La Meca, antes de la Hiyrah, y en el da de la Gran Hermandad en Medina, despus de la Hiyrah, cuando en ambas ocasiones el Mensajero de Allah (PBd) eligi a Ali como su hermano, y le dijo: T eres mi hermano en esta vida y en la otra112 111, y no se volvi a Abu Bakr, privndolo as de su hermandad en la otra vida y del compaerismo?. No deseo seguir hablando de este tema. y es suficiente con citar los dos ejemplos antes mencionados que encontr en los li- 200 -
bros Sunnis. En cuanto a los Shias ellos no reconocen estos dichos en absoluto, y poseen sus propias pruebas claras de que fueron inventados tiempo despus de la muerte de Abu Bakr. Si dejamos las virtudes de lado y nos centramos en los pecados, nunca encontraremos ni una simple falta que haya sido cometida por Ali y que haya sido mencionada en los libros, tanto Shias como Sunnis; en tanto que encontramos que las dems personas han cometido pecados que fueron mencionados en los libros Sunnis, tales como As-Sihah y los diferentes libros biogrficos y de historia. De este modo, encontramos un acuerdo total entre ambas partes en relacin a Ali solamente; adems las realidades histricas recalcan que solamente l (P) tuvo una correcta baiah. Aun as vemos que Ali (P) quiso abstenerse de aceptar el Califato (despus de Uzman), pero los Muhayirin y los Ansar insistieron en su aclamacin, y l fue finalmente nombrado. Algunas personas se rehusaron a jurarle fidelidad, pero l nunca los forz, mientras que encontramos que la aclamacin de Abu Bakr fue un error -que Allah proteja a los musulmanes de su mal- como Umar ibn Al-Jattab expres. La aclamacin de Umar como Califa estuvo basada en una promesa dada a l por Abu Bakr, y la aclamacin de Uzman fue una comedia histrica: Umar nombr a seis personas para designar al Califa, y les dijo que eligieran a uno de entre ellos mismos. Les dijo que si cuatro concordaban y dos disentan, entonces esos dos seran asesinados; no obstante, si los seis estaban divididos en dos partes iguales, entonces prevalecera el voto de la parte apoyada por Abdurahiman ibn Awf; pero si transcurra un cierto tiempo y no se llegaba a algn acuerdo, los seis deban ser asesinados. La historia es larga y algo extraa, pero lo importante es que Abdurahman ibn Awf eligi a Ali con la condicin de que gober- 201 -
nara de acuerdo con el Libro de Allah (el Corn) y la Tradicin del Mensajero. Y aceptara la tradicin de los dos Shaij: Abu Bakr y Umar. Ali se rehus a esta ltima condicin pero Uzman la acept, por lo que se transform en Califa. Ali (P) sali sin dar la baiah, pues saba de antemano el resultado, y habl sobre ello en su famoso discurso conocido como Ash-Shaqshaqiiah. Despus de Ali (P), Muawiah se apoder del Califato y lo transform en un sistema hereditario dentro de Bani Umaiiah (el Clan Omeya). y despus de ellos, dentro de Bani Al-Abbas (el Clan Abbasida), donde los califas sucedan uno tras otro, ya sea por nombramiento personal (de los califas anteriores), o por medio de la fuerza, las armas y el poder. Desde el comienzo de la era islmica, hasta Kamal Ataturk quien aboll el califato islmico- no hubo una correcta Baiah113 , excepto aquella dada al Comandante de los Creyentes, Ali ibn Abi Talib (P).
Los hadices que indican el hecho de que Ali debe ser seguido
Las tradiciones profticas que me persuadieron a seguir al Imam Ali (P) fueron aqullas que le en los Sihah de los Sunnis y que son aprobadas por los Shias, quienes poseen muchas ms. Pero como de costumbre, slo me refer a las tradiciones profticas en las que concuerdan ambas partes. He aqu algunas de ellas: A) El hadiz: Yo soy la ciudad del conocimiento y Ali es su puerta114 . Este dicho solamente, es suficiente para indicar quin deba ser seguido como ejemplo despus del Mensajero de Allah (PBd), pues el sabio es el ms digno de ser seguido. Allah -el Altsimodice:
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Di: Acaso se equiparan los que saben con los que no saben?
(Sagrado Corn, 39:9)
Asimismo, l dice: El que gua hacia la Verdad es ms digno de ser seguido, o quien no puede hacerlo a menos que sea guiado? Cmo es que juzgis?
Es obvio que el sabio es el que gua, y el ignorante es el que requiere dicha gua, necesitando ms que cualquiera. Respecto a sta, la historia ha registrado que Ali (P) fue el ms sabio de entre todos los Compaeros y que ellos solan consultarle en cada asunto importante, sin que haya habido ningn evento en el cual l haya recurrido a alguno de ellos. Dijo Abu Bakr: Que Allah no me enfrente jams a un problema tal que Abul Hasan no est para resolverlo. Y Umar dijo: Si no fuera por Ali, Umar habra perecido115 . Ibn Abbas dijo: Mi conocimiento y el conocimiento de los Compaeros de Muhammad (PBd) no es sino una gota en siete mares comparado con el conocimiento de Ali116 . El Imam Ali (P) dijo sobre s mismo: Preguntadme antes que me perdis. Por Allah, si me preguntarais sobre cualquier cosa que suceder hasta el Da del Juicio, os contestara sobre ella. Preguntadme sobre el Libro de Allah, porque, por Allah, que no hay aleya (del Corn) de la cual no sepa si es en la noche que fue revelada o en el da, en una llanura o en una montaa117 . En cambio. una vez que se le pregunt a Abu Baki- sobre el significado de la palabra abb (pasto) en las Palabras de Allah, el Altsimo: Y frutas y pastos, para disfrute vuestro y de vuestro ganado
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Muhammad At-Tiyani As-Samawi (Sagrado Corn; 80:31-32)
Abu Bakr respondi: Cul cielo me dara sombra, y en cual tierra me refugiara, si digo algo que no s sobre el Libro de Allah?. Y este es Umar ibn Al-Jattab, diciendo: Todas las personas son mas inteligentes que yo, incluso las mujeres. Una vez se le pregunt sobre el significado de una aleya cornica, y su reaccin fue reprender al hombre y golpearlo hasta que sangr. Luego dijo: No preguntis sobre asuntos que si se os manifestaran seran malos para vosotros118 . Tambin se le pregunt sobre Al-kalalah, pero l no conoca esa norma. En su tafisir (Exgesis del Corn), At-Tabari manifest que cierta vez Umar dijo lo siguiente: Conocer (la norma de) kalalah sera ms valioso para m que poseer los palacios de Siria. En uno de sus libros, Ibn Mayah registr a Umar diciendo: Hay tres cosas, que si hubieran sido aclaradas por el Mensajero de Allah, ello hubiera sido ms preferible para m que todo el mundo y, lo que contiene: Al-kalalah, la usura y el Califato. Glorificado sea Allah! Lejos estaba el Mensajero de Allah de haber callado sobre estos temas y no haberlos esclarecido! B) El hadiz: Oh Ali! T ocupas en relacin a m la misma posicin que Narun (Aaron) ocupaba en relacin a Moiss, slo que despus de m no habr ms profeta. Este dicho, como es evidente para toda persona sensata. particulariza al Comandante de los Creyentes. Ali. para ser l el apoyo, el representante y el Califa (o sucesor) del Mensajero de Allah, tal como Harun fue el apoyo, el representante y el sucesor de Moiss cuando l se ausent para encontrarse con su Seor, Tambin incluye la posicin del Imam Ali (P) en relacin al
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Profeta (PBd) la cual es absolutamente igual a la de Harun (P) en relacin a Moiss (P), excepto por la profeca, la cual fue excluida en el mismo hadiz. Adems, del hadiz se deduce el hecho de que el Imam Ali (P) fue el mejor de los Compaeros, a quien slo sobrepasaba en categora el mismo Mensajero de Allah (PBd) C) El hadiz: De quien yo fuera su seor, ste es Ali, su seor. Oh Allah! Se amigo de sus amigos y enemigo de sus enemigos, auxilia a quien le auxilie, abandona a quien le abandone, y haz que la justicia est con l, donde sea que l se encuentre. Este hadiz solamente, es suficiente para refutar las pretensiones concernientes a la prioridad de Abu Bakr, Umar y Uzman, por sobre quien fue designado por el Mensajero de Allah (PBd) como wali (protector) de los creyentes despus de l mismo. Es inaceptable, por lo que no merece importancia, la opinin de aquellos que interpretan el hadiz dndole el significado de que el Profeta (PBd) deseaba hacer saber que quera a Ali (P) quien era un defensor (del Islam). Esto lo hacen para desvirtuar su significado original a fin de preservar la integridad de los Compaeros. El Mensajero de Allah se puso de pie en el terrible calor dirigindose a la gente, diciendo: Testificis que yo tengo ms derecho sobre los creyentes que ellos mismos?. Ellos respondieron: S. oh Mensajero de Allah!. Entonces l (PBd) dijo: De quien yo fuera su seor, este es Ali, su seor... Esta es una clara estipulacin de parte del Mensajero de Allah, de Ali como su sucesor para conducir a su comunidad. La persona sensata.. justa e imparcial no puede sino aceptar que este es el significado (del hadiz) y descartar aquellas interpretaciones falsas, pues el preservar la integridad del Mensajero de Allah (PBd) es antes que la de los Compaeros, pues esa interpretacin conlleva una
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minimizacin y una burla a la sabidura del Mensajero de Allah, quien reuni a la multitud de personas, en aquel insoportable calor, slo para decir que Ali era amigo y defensor de los creyentes! Cmo es que explican, aquellos que malinterpretan el texto a fin de preservar la integridad de sus maestros y seores, la procesin de felicitaciones que el Mensajero de Allah (PBd) organiz para Ali (P) despus de ello? La fila de felicitaciones comenz con las esposas del Profeta. las madres de los creyentes: y sigui con Abu Bakr y Umar quienes fueron diciendo: Bravo! Bravo por ti, oh hijo de Abi Talib! Te has convertido en el mawl (seor) de todo creyente y toda creyente. En realidad, todas estas evidencias histricas dan claras indicaciones de que aquellos que malinterpretaron la Tradicin antes mencionada son mentirosos. Ay de ellos por lo que escribieron sus manos, y ay! de ellos por lo que siguen escribiendo. Allah -el Altsimo- dice: ...Pero algunos de ellos ocultan la verdad a sabiendas
D) El hadiz: Ali es parte de m y yo soy parte de Ali, y nadie puede desempear mi deber excepto yo mismo o Ali119 . Esta honorable tradicin es otra clara indicacin de que el lmam Ali (P) fue la nica persona a quien el Poseedor del Mensaje (PBd) consider digna para desempear sus deberes. El Mensajero dijo (este hadiz) en el da de la Gran Peregrinacin, cuando envi a Ali con la Surat-ul Baraa en vez de Abu Bakr, quien regres llorando y dijo: Oh Mensajero de Allah! Permite que yo proclame algo de la revelacin. El Mensajero respondi: Mi Seor me orden que nadie puede desempear mi deber excepto yo mismo o Ali. Esto es anlogo a lo que en otra ocasin el Mensajero de Allah dijo en honor a Ali: Oh Ali! Mustrales el sendero recto cuando haya desacuerdo entre ellos despus de m120 .
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Si nadie poda desempear el deber del Mensajero de Allah (PBd) excepto Ali, y si l era el que mostrara a la comunidad el sendero recto cuando el desacuerdo surgiera entre ellos despus de l (PBd); entonces, cmo pudo anteponerse a l quien no conoca el significado de Al-Abb y quien no conoca el significado de Alkalalah? Esta es una de las terribles tragedias que han afligido a nuestra comunidad y que le impidi cumplir con las obligaciones que Allah haba establecido para ella. No podemos culpar a Allah, a su Mensajero, o al Comandante de los Creyentes, Ali ibn Abi Talib por aquello, pues la grave culpa recae sobre aquellos que desobedecieron y cambiaron. Allah, el Altsimo, dice: Y cuando se les dice: Venid hacia lo que Allah ha revelado y hacia el Enviado, dicen: Nos basta aquello en que encontramos a nuestros padres. Y si sus padres no saban nada, ni estaban bien guiados?
E) El hadiz de la Casa en el Da de la Advertencia: El Profeta de Allah dijo, sealando a Ali: Este es mi hermano, mi representante y mi califa (sucesor) despus de m; por lo tanto, escuchadle y obedecedle121 . Este es tambin otro de los correctos hadices citados por muchos historiadores, que se ubican al comienzo de la misin proftica. y que son considerados como parte de los milagros del Profeta. No obstante, intrigas polticas distorsionaron las realidades y los hechos,, por lo que no es de extraarse que la opresin que tom lugar entonces, se repita hoy, en esta poca de luz. Por ejemplo, Muhammad Hasanain Haikal, reprodujo el dicho en su totalidad en su libro: La Vida de Muhammad. en la pgina 104 de la primera edicin, en 1354 de la Hgira, y desde la segunda edicin en adelante, la parte del dicho donde el Profeta (PBd) dice:
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l es mi representante y mi califa despus de m, ha sido quitada. Asimismo, en el libro Tafisir, de At-Tabari, vol. 19, pg. 121, cuando el Profeta dice: Mi representante y mi califa, fue cambiado a: Este es mi hermano..., etc, etc.; pero ellos fracasaron en su cometido. pues no se percataron de que el mismo At-Tabari haba citado el dicho en su totalidad en su libro de historia: Tarij AtTabari, vol. 2, pg. 319. Observen cmo cambian las palabras y distorsionan los hechos. ...Ellos quieren extinguir la luz de Allah con sus bocas, pero Allah es El que mantiene Su Luz. Durante mi investigacin quera ver la verdad por m mismo, as que busqu la primera edicin de La Vida de Muhammad, y despus de un arduo trabajo, -Alabado sea Allah- la encontr, y me cost considerablemente! Lo importante es que observ por m mismo la distorsin, y eso aument mi certeza sobre que la gente perversa est tratando esforzadamente de remover realidades reconocidas, pues en ellas hay fuertes evidencias para sus contendientes. Cuando el investigador imparcial se encuentra ante tan evidente distorsin, no vacila en mantenerse alejado de ellos, y entonces sabe, sin lugar a dudas, que no poseen evidencias sino falsedades, tergiversaciones y hechos que distorsionan a cualquier precio. Ellos contratan a muchos escritores, a quienes dan dinero, ttulos y falsos grados universitarios, a fin de que escriban lo que desean en libros y artculos, a travs de los cuales insultan a los Shias y los acusan de incrdulos; en tanto que, al mismo tiempo, defienden afanosamente la posicin, aun si es injusta, de algunos de los Compaeros que se volvieron sobre sus propios pasos y cambiaron lo verdadero por lo falso despus de la muerte del Mensajero de Allah (PBd). Dice Allah: Lo mismo decan sus antecesores. Sus corazones son
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iguales. En verdad, hemos aclarado los signos para la gente que tiene certeza
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Los hadices correctos que indican el hecho de que es obligatorio seguir a Ahlul Bait
El hadiz de Az-Zaqalain (Las dos joyas preciosas)

Dijo el Mensajero de Allah (PBd): Oh gente! Dejo entre vosotros algo a lo que si os aferris, jams os extraviaris. Ello es: el Libro de Allah (el Corn) y la Descendencia de la Gente de mi Casa (Ahlul Bait). Tambin dijo (PBd): Pronto vendr hacia m el Enviado de mi Seor (Israil, el ngel de la Muerte), y yo aceptar Su invitacin. Ciertamente que dejo entre vosotros dos joyas preciosas: La primera de ellas es el Libro de Allah, en el cual encontraris gua y luz, y la segunda es Ahlul Bait (la Gente de mi Casa). Os prevengo, por Allah, que no olvidis a Ahlul Bait.. Os prevengo, por Allah, que no olvidis a Ahlul Bait122 . Si examinamos con cuidado este noble hadiz, el cual ha sido referido en los Sihah de los Sunnis, encontraremos que solamente los Shias siguieron las dos joyas preciosas: Al Libro de Allah y a
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la Pura Descendencia del Profeta (PBd), mientras que los Sunnis siguieron al dicho de Umar: Nos es suficiente el Libro de Allah. Si por lo menos hubieran seguido el Libro de Allah sin interpretarlo segn sus propios caprichos... Pero si el mismo Umar no comprenda el significado de Alkalalah y no conoca la aleya cornica respecto al taiammum, y otras tantas normas... entonces, qu queda para aquellos que vinieron despus de l y lo imitaron sin hacer iytihad, o que lo hicieron interpretando los textos cornicos segn su parecer?. Naturalmente, me respondern con el hadiz citado por ellos, y que dice: Dejo entre vosotros el Libro de Allah y mi Sunnah (Tradicin)123 . Este hadiz, si fuese verdadero, sera correcto en su significado general, pues la palabra mi descendencia en el hadiz Az-Zaqalain antes mencionado, determina por medio de quines podemos acceder a su Sunnah, puesto que con sus propias palabras, exhorta a referirse a su Familia (Ahlul Bait) para que, en primer lugar, les enseen su propia tradicin (Sunnah) y les transmitan los hadices correctos, pues ellos estn alejados de la mentira, ya que Allah Glorificado sea- los hizo infalibles en la aleya sobre la purificacin. En segundo lugar, para que les expliquen e interpreten los significados y propsitos de los hadices, pues el Libro de Allah solamente, no es suficiente para la gua. Existen tantas facciones que alegan seguir al Corn, pero que en realidad, se han extraviado, como dijo el Mensajero de Allah (PBd): Cuntos lectores de Corn hay, a quienes el mismo Corn maldice!. El Libro de Allah es general y brinda muchos aspectos. Contiene aleyas Muhkamah (normativas) y aleyas Mutashabihah (alegricas), y para comprenderlas es necesario referirse a aquellos que son los imbuidos en la ciencia, como lo manifiestan las aleyas cornicas, y a Ahlul Bait, como lo expresan las palabras del Profeta
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(PBd). Los Shias se refieren en todo a los Imames Infalibles de Ahlul Bait, y tan solo realizan iytihad de aquello sobre lo cual no existe estipulacin. En cambio, nosotros nos referimos en todo a los Compaeros, ya sea en lo concerniente a Tafsir (Exgesis) del Corn o a la confirmacin de la Sunnah y su explicacin... y ya conocemos la condicin de los Compaeros, lo que hicieron, las cosas que inventaron e interpretaron en base a sus opiniones personales contrapuestas a los claros textos, y que suman cientos; por lo tanto, no podemos fiarnos de ellos despus de los que han hecho. Si preguntamos a nuestros ulama: Cul Sunnah siguen ustedes?. Ellos responden categricamente: La Sunnah del Mensajero de Allah (PBd)!. Pero las realidades histricas son incompatibles con eso. Ellos narraron que el Mensajero de Allah (PBd) dijo: Tomad mi Sunnah y la Sunnah de los Califas Correctamente Guiados despus de m. Sujetaos firmemente a ella. En ese caso, la Sunnah que ellos siguen sera, en su mayor parte, la de los Califas Correctamente Guiados. Incluso la Sunnah del Mensajero que ellos alegan seguir sera, en realidad, transmitida por estas personas. Sin embargo, leemos en nuestros Sihah que se cita al Mensajero de Allah prohibindoles escribir su Sunnah, a fin de que no fuera confundida con el Corn. Eso es lo que hicieron Abu Bakr y Umar durante su Califato. Despus de esto no queda prueba alguna para el dicho: Os dejo mi Sunnah124 . Los ejemplos que he citado en este estudio -adems de muchos otros que no he mencionado-, son suficientes para refutar este dicho, pues, como es evidente, hay elementos en la Sunnah de Abu
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Bakr, Umar y Uzman, que contradicen y niegan la Sunnah del Profeta. El primer incidente que tuvo lugar inmediatamente despus de la muerte del Mensajero de Allah (PBd), el cual los Sunnis y los historiadores en general mencionan, fue la discusin entre Ftima Az-Zahr (P) y Abu Bakr, quien bas su argumento en el pretendido hadiz: Nosotros, la comunidad de los Profetas, no dejamos herencia, todo lo que dejamos atrs, es caridad. Este hadiz fue desmentido por Ftima (P), quien lo declar falso basndose en el Sagrado Corn. Ella le replic a Abu Bakr diciendo que su padre, el Mensajero de Allah, no pudo contradecir el Sagrado Corn que le fue revelado, pues Allah -Alabado sea el Altsimo- dice: Allah os ordena lo siguiente en lo que toca a vuestro hijos: que la porcin del varn equivalga a la de dos mujeres
Esta aleya cornica es general, e incluye tanto a los profetas como a los que no lo son. Ella asimismo se quej con las siguientes dos aleyas del Altsimo. La primera es: Salomn hered a David...
(Sagrado Corn; 2 7:16)
y ambos fueron profetas. En la segunda, Allah -Glorificado sea- tambin dice: (Dice Zacaras:) Otrgame, pues, de Tu parte un descendiente que me herede a m y herede a la familia de Jacob, y, haz, Seor, que l Te complazca
El segundo incidente en el que se -,,-o envuelto Abu Bakr

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durante los primeros das de su Califato, y que los historiadores Sunnis recordaron, fue su desacuerdo con el ms cercano a l de entre la gente: Umar ibn Al-Jattab. El incidente tuvo lugar a causa de la decisin de Abu Bakr de combatir y asesinar a aquellos que se rehusaran a pagar el zaqat (diezmo o caridad obligatoria); pero Umar discrep y le dijo que no los combatiera, pues l haba escuchado al Mensajero de Allah (PBd) decir: Yo he ordenado combatir a la gente hasta que diga: No hay Dios sino Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah. El que diga eso, ver su riqueza y su sangre a salvo de m, y slo le cabe rendir cuentas ante Allah. El siguiente es un texto citado por Muslim en su Sahih: El Mensajero de Allah (PBd) entreg la bandera a Ali en el Da de (la batalla de) Jaibar, y Ali dijo: Oh Mensajero de Allah! En base a qu los combatir?. El Mensajero de Allah respondi: Combteles hasta que testifiquen que no hay divinidad sino Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah, y si ellos lo hacen, entonces eso te impedir matarles y tomar su riqueza, salvo lo que corresponda por derecho, y slo les cabr rendir cuentas ante Allah125 . Pero Abu Bakr no se satisfizo con este hadiz y dijo: Por Allah, yo combatir a aquellos que se abstengan del Salat (oracin) y del zaqat, pues el zaqat es una obligacin impuesta sobre la riqueza (lo cual le permitira combatirlos, pues segn l le corresponda por derecho). Y tambin dijo: Por Allah, s ellos me niegan un cordn de lo que solan darle al Mensajero de Allah (por corresponder al zaqat), yo les combatir por ello. Tras eso, Umar ibn Al-Jattab se sinti satisfecho y dijo: Luego que vi a Abu Bakr determinado, sent que Allah confortaba mi corazn. Yo no s como Allah pudo confortar los corazones de la gente por contradecir la Sunnah del Profeta! Esta interpretacin fue usa- 215 -
da para justificar su lucha contra los musulmanes, a los que Allah haba prohibido matar. Allah dice en Su Libro Glorioso: Creyentes! Cuando acudis a combatir por Allah, Cuidado! No digis al que os exprese Paz!: T no eres creyente! slo por procurar los bienes de este mundo. Allah ofrece abundantes ocasiones de obtener botn. Vosotros tambin erais as antes y Allah os agraci. Cuidado, pues Allah est bien informado de lo que hacis!
Sin embargo, aquellos que se rehusaron a dar a Abu Bakr su zaqat no negaron su obligacin, sino que se demoraron en hacerlo para aclarar el asunto. Los Shias dicen que estas personas estaban sorprendidas por el Califato de Abu Bakr, pues algunos de ellos haban estado presentes con el Mensajero de Allah (PBd) en Huyyatul Wada (la Peregrinacin de Despedida) y haban escuchado de l, la estipulacin de Ali ibn Abi Talib (como su sucesor). Por consiguiente, decidieron esperar hasta conocer la realidad del asunto, pero Abu Bakr quera silenciarles respecto a esa realidad, razn por la que cometi una masacre. Debido a que me he propuesto no argumentar en base a lo que dicen los Shias, dejar este tema para que lo investigue quien est interesado en l. No obstante, no debo olvidar de mencionar aqu que el Poseedor del Mensaje (PBd) tuvo un encuentro con Zalabah, quien le pidi repetidas veces que suplicara para que l se hiciera rico, y l prometi a Allah (que si se haca rico) dara limosna. El Mensajero de Allah suplic por Zalabah, quien se hizo tan rico, que sus ovejas y camellos llenaban Medina; hasta que comenz a apartarse y dej de asistir a las Oraciones del Viernes. Cuando el Mensajero de Allah (PBd) envi ante l a los encargados de recolectar el zaqat, ste se rehus a entregarles algo, alegando que eso sera una yaziah (impuesto que se cobra a los nomusulmanes bajo el gobierno islmico) o algo similar a ello.
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Aun as, el Mensajero de Allah no le combati ni orden su muerte; y Allah revel la siguiente aleya referente a l. Entre ellos hay algunos que juran por Allah: Si l nos agraciara de Su bondad, en verdad que daramos limosna y ciertamente que nos contaramos entre los virtuosos. Mas cuando l les hubo agraciado de Su bondad, se mostraron avaros de ello y volvieron la espalda rehusndose
Despus de la revelacin de la aleya cornica antes mencionada, Zalabah se dirigi hacia el Mensajero de Allah (PBd) llorando y le pidi que aceptara su zaqat, pero el Mensajero de Allah se neg a aceptarlo, de acuerdo a las narraciones. Si Abu Bakr y Umar estaban siguiendo la tradicin del Mensajero de Allah, por qu permitieron el asesinato de todos esos inocentes musulmanes slo porque se negaron a pagar el zaqat?. Los apologistas tratan de justificar el error de Abu Bakr cuando l interpret que tena el derecho (a combatirlos) al ser el zaqat una obligacin impuesta sobre la riqueza, pero no queda ninguna excusa ni para ellos, ni para Abu Bakr despus de considerar la historia de Zalabah, quien se abstuvo del zaqat y lo consider yaziah. Quin sabe, quizs Abu Bakr persuadi a su amigo Umar de la necesidad de asesinar a aquellos que se negaban a pagar el zaqat, porque de lo contrario su exhortacin se habra difundido a travs del mundo islmico para revivir aquella estipulacin de Al-Gadir, donde Ali (P) fue confirmado para el Califato; y fue de este modo que Umar ibn Al-Jattab sinti que Allah confortaba su corazn al combatirlos, teniendo en cuenta que fue l quien amenaz con matar y quemar a aqullos que permanecan en casa de Ftima (P), a fin de forzarles a dar la baiah para su amigo. En cuanto al tercer incidente que tuvo lugar durante los prime- 217 -
ros das del Califato de Abu Bakr, y en el cual l se encontr a s mismo en desacuerdo con Umar al haber interpretado los textos del Corn y del Profeta, fue aqul de Jald ibn Walid, quien asesin a Malik ibn Nuwairah y tom y viol a su esposa la misma noche. Umar dijo a Jalid: Oh enemigo de Allah!, asesinaste a un musulmn, luego violaste a su esposa... Por Allah que te lapidar126 . Pero Abu Bakr defendi a Jalid y dijo: Oh Umar!, perdnalo; l hizo interpretacin (de las leyes) y cometi un error. No reprendas a Jalid. Este es otro escndalo que la historia ha registrado de un prominente Compaero!!, al que, cuando mencionamos, lo hacemos con todo respeto y reverencia. Hasta le dimos el ttulo de la espada desenvainada de Allah!. Qu puedo yo decir sobre un Compaero que hizo todo eso, quien mat a Malik ibn Nuwairah, el honorable Compaero, lder de Bani Tamim y Bani Iarbu, famoso por su generosidad, nobleza y coraje?. Los historiadores nos narraron que Jalid asesin a Malik y a sus seguidores por medio del engao, despus de que ellos dejaron sus armas y se situaron juntos para rezar; que fueron amarrados con cuerdas, y que junto a ellos estaba Leyla bint Al-Minhal, la esposa de Malik, quien era considerada una de las mujeres rabes ms hermosas de su tiempo. Se dice que cuando Jalid la vio, qued atrapado por su belleza. Malik dijo: Oh Jalid, envanos hacia Abu Bakr y l ser nuestro juez. Y Abdullah ibn Umar junto con Abu Qutadah AlAnsari intervinieron y le insistieron a Jalid que los enviara hacia Abu Bakr, pero l se rehus y dijo: Que Allah no me deje con vida si no lo mato. Entonces Malik mir a su esposa Leyla y luego se volvi a Jalid y le dijo: Ella es la causa de mi muerte (es decir, que la belleza de su esposa lo llev a matarlo). Despus de eso Jalid orden su ejecucin, detuvo a su esposa Leyla y la tom esa misma
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noche127 . Qu puedo yo decir sobre aquellos Compaeros que infringieron las prohibiciones de Allah? Asesinaron a musulmanes slo por pasiones personales y violaron las disposiciones cometiendo ataques sexuales. En el Islam, una viuda no puede ser tomada como esposa por otro hombre antes de que un perodo definido de tiempo (iddah) haya transcurrido, perodo de tiempo que ha sido especificado por Allah en Su Libro Glorioso. Sin embargo, Jalid tom como divinidad a sus pasiones, renegando as (del Islam); y qu le poda importar la iddah despus de que ya haba asesinado a su esposo y a sus seguidores, a pesar del hecho de que eran musulmanes, segn el testimonio de Abdullah ibn Umar y de Abu Qutadah?. Este ltimo se enfad tanto por el comportamiento de Jalid que regres a Medina y jur que l nunca servira en un ejrcito bajo el estandarte de Jalid ibn Walid128 . Como estamos hablando de este famoso incidente, es digno de observar lo que el Profesor Haikal escribi en su libro: As-Siddiq Abu Bakr, en un captulo titulado: La opinin de Umar y su razonamiento sobre el tema en cuestin: Umar, quien era un ejemplo ideal de justicia, vio que Jalid haba tratado injustamente a otro musulmn y que haba tomado a su viuda antes del fin de su iddah por lo que consider que Jalid no poda permanecer en el comando del ejrcito, a fin de que ningn incidente semejante se repitiera nuevamente, y no se corrompieran los asuntos de los musulmanes y les diera un mal nombre entre los rabes. l dijo: No es correcto dejarlo sin castigo despus de su comportamiento con Leyla. Aun cuando fuera correcto que Jalid interpret (las leyes) y se equivoc en lo que referente a Malik -siendo esto lo que Umar no aprob-, con lo que hizo a su viuda solamente, mereca ser conde- 219 -
nado. El hecho de que l fuese la espada de Allah y lo que se dice sobre que el triunfo slo se consigue teniendo a Jalid como comandante, no lo exima de ser condenado ni tampoco era un motivo para que todas las prohibiciones fueran lcitas para l, ya que si fuera as, las personas como Jalid abusaran de la ley. Peor todava, seran malos ejemplos para todos los musulmanes y no respetaran el Libro de Allah. De este modo, Umar mantuvo la presin sobre Abu Bakr hasta que l convoc a Jalid y lo reprendi129 . Podernos preguntar al Sr. Haikal y a aquellos de nuestros sabios que se le asemejan, quienes tienden a preservar el honor de los Compaeros, por qu Abu Bakr no aplic a Jalid las sanciones dispuestas en el Corn? Y si Umar fue un ejemplo ideal de justicia como Haikal lo expres-, por qu slo le era suficiente con la destitucin de Jalid del comando del ejrcito y no la aplicacin de las sanciones legales, a fin de que no constituyera un mal ejemplo para todos los musulmanes respecto a cmo respetar el Libro de Allah, segn l mismo dijo? Acaso respetaron ellos el Sagrado Corn y ejecutaron las leyes de Allah? No! Slo seguan las pautas de la poltica, aquella que altera las verdades y arroja los textos cornicos sobre la pared. Algunos de nuestros sabios nos narraron en sus libros que cierta vez el Mensajero de Allah (PBd) se enoj mucho cuando Usamah trat de interceder a favor de una mujer noble acusada de robo. El Mensajero (PBd) dijo: Pobre de ti! Intercedes sobre una de las penas dispuestas por Allah? Por Allah, que si la misma Ftima, la hija de Muhammad, robara, yo cortara su mano! l (Allah) aniquil a aquellos que os precedieron porque dejaban ir al ladrn si era de entre las personas nobles, pero si el que robaba era un pobre, le aplicaban todo el vigor de la ley. Cmo pudieron permanecer en silencio en relacin a la muerte de musulmanes inocentes y la violacin de sus viudas en la misma noche, con lo desgraciadas que se sentan por la trgica prdida
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de sus esposos? Si por lo menos hubieran permanecido en silencio! Pero en cambio, tratan de justificar el delito de Jalid inventando numerosas virtudes y buenos actos sobre l. Hasta lo llamaron la espada desenvainada de Allah. Recuerdo que me caus estupor un amigo mo, conocido por hacer bromas y por jugar con el significado de las palabras cambiando la expresin. cuando yo estaba mencionando las virtudes de Jalid ibn Walid durante mis das de ignorancia y lo llam la espada desenvainada de Allah. l respondi: l es la espada desafilada del demonio. Yo me indign entonces, pero despus de mi investigacin, Allah abri mis ojos y me ayud a conocer el valor real de aquellos que se apropiaron del Califato y cambiaron e infringieron las leyes de Allah. Hay una famosa historia sobre Jalid que sucedi durante la vida del Profeta, quien lo envi en una misin a Bani Yudhaimah para invitarlos al Islam, sin que le hubiera ordenado combatirlos. Pero ellos no declararon muy bien su Islam; ms bien dijeron: Hemos dejado nuestra religin... Nos estamos convirtiendo... En consecuencia, Jalid comenz a asesinarlos y a tomarlos prisioneros. Pero algunos de sus Compaeros se negaron a hacer lo que se les ordenaba cuando se dieron cuenta de que esas personas verdaderamente se estaban convirtiendo al Islam. Cuando regresaron contaron al Profeta (PBd) lo sucedido. l dijo (PBd): Oh Allah!, yo no soy responsable de los crmenes de Jalid Ibn Walid. Y repiti esto dos veces 130 . Luego envi a Ali ibn Abi Talib a Bani Yudhaimah con dinero para pagar el precio de sangre por las muertes y por la prdida de su riqueza. Incluso se pag el precio de un recipiente del cual solan beber agua los perros, que tambin haba sido destruido. Despus de que el Imam (P) regresara, el Mensajero de Allah se puso de pie y se orient hacia la Qiblah (direccin hacia la Kabah), elev sus manos hacia el cielo y dijo tres veces: Oh Allah!, yo no soy responsable de la accin de Jalid ibn Walid131 .
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Podemos preguntar dnde est la pretendida rectitud que se atribuye a todos los Compaeros, teniendo en cuenta (las acciones de) Jalid ibn Walid, quien es considerado uno de nuestros ms grandes hombres, hasta el punto que lo apodarnos: La espada de Allah?. Acaso Allah desenvain su espada para matar a musulmanes inocentes y violar la integridad de la gente?. Hay una clara contradiccin aqu, pues Allah prohbe el asesinato de seres humanos y el cometer actos viles, inmorales e injustos; pero Jalid parece haber desenvainado la espada de la injusticia para asesinar a musulmanes inocentes y derramar su sangre, y para confiscar su riqueza y hacer cautivas a sus mujeres e hijos. Esto pone de manifiesto una evidente mentira y falsedad. Glorificado y Alabado seas., oh Seor nuestro!; T ests por encima de todo eso, Bendito y Elevado sobremanera... Glorificado seas; T no creaste los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos en vano. jAy de los incrdulos!, pues el Infierno los est esperando. Cmo se permiti Abu Bakr, siendo el Califa de los Musulmanes, escuchar respecto a todos aquellos crmenes y guardar silencio? Incluso hasta pidi a Umar que dejara de atacar con su lengua a Jalid, y se enoj con Abu Qutadah porque protest firmemente por la accin de Jalid. Acaso estaba l convencido de que Jalid haba interpretado (las leyes) y se haba equivocado? Qu excusa puede darse a aquellos criminales corruptos que violaron la integridad humana y afirmaron haber interpretado (las leyes)? Yo no creo que Abu Bakr en verdad haya considerado as la accin de Jalid, a quien Umar ibn Al-Jattab llam el enemigo de Allah. Umar opin que Jalid deba ser ejecutado, pues haba asesinado a musulmanes inocentes; o que deba ser lapidado con un infierno de piedras, pues haba abusado sexualmente de la viuda de Malik. Pero nada de eso le sucedi a Jalid; al contrario, sali victorioso sobre Umar porque contaba con el apoyo incondicional de Abu
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Bakr, aun cuando ste conoca la verdad absoluta sobre Jalid, ms que nadie. Los historiadores han registrado que despus de este terrible delito, Abu Bakr envi a Jalid en una misin hacia Iamamah, de la cual sali victorioso; y como resultado, tom como esposa a una muchacha de all, de la misma manera que hizo con Leyla, antes de que la sangre de aquellos inocentes musulmanes y de que la sangre de los seguidores de Musailamah se hubiera secado. Ms tarde, Abu Bakr le reproch lo que haba hecho y us palabras ms fuertes que las utilizadas por lo que le hizo a Leyla132 . Indudablemente, el esposo de aquella muchacha fue asesinado por Jalid, quien la tom para s, de la misma manera que obtuvo a Leyla, la viuda de Malik. Si hubiera sido de otra manera, Abu Bakr no se lo habra reprochado usando palabras ms fuertes que en el evento anterior. Los historiadores mencionan el texto de la carta que Abu Bakr envi a Jalid ibn Walid en la cual deca: Oh Ibn Umm Jalid! Por mi vida, t no ests haciendo nada sino tener relaciones con mujeres, y en el patio de tu casa todava est la sangre de mil doscientos musulmanes, que an no se ha secado!133 . Cuando Jalid ley la carta, coment: Esto debe ser obra de Al-Asar (quien toma dificultosas las cosas), refirindose a Umar ibn Al-Jattab. Estos son algunos de los fuertes motivos que me hicieron sentir aversin por este tipo de Compaeros y por sus seguidores que se sienten complacidos con ellos y los defienden afanosamente, interpretan los diferentes textos, e inventan fantsticas narraciones para justificar los actos de Abu Bakr, Umar, Uzman, Jalid ibn Walid, Muawiah, Amr ibn Al-Aas, y sus semejantes. Oh Allah! Te pido perdn y ante ti me arrepiento. Oh Allah! Yo no soy responsable de las acciones y dichos de aquellas personas que se opusieron a Tus normas, violaron Tus prohibiciones y
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traspasaron Tus lmites. Yo no soy responsable y me desentiendo de sus seguidores y de lo que hicieron. Perdname por mi previo apoyo hacia ellos, puesto que yo era ignorante, ya que Tu Mensajero dijo: El ignorante no ser reprendido por su ignorancia. Oh Allah! Nuestros lderes y maestros nos han desviado, nos ocultaron la verdad, nos presentaron cuadros distorsionados de aquellos Compaeros renegados, y nos llevaron a creer que ellos eran las mejores personas despus de Tu Mensajero. No hay duda de que nuestros antepasados fueron vctimas del engao y las intrigas de los Omeyas y ms tarde de los Abbasidas. Oh Allah! Perdnalos y perdnanos, pues T conoces los secretos y lo que ocultan los corazones. Ellos slo amaron y respetaron a aquellos Compaeros con buena intencin, pues los consideraban como auxiliares de Tu Mensajero -que Tus bendiciones y paz sean sobre l y sobre aquellos que los aman-. T conoces, mi Seor, su amor y el nuestro por la Purificada Descendencia de Tu Mensajero (PBd), los Imames de Ahlul Bait, de quienes alejaste la impureza y purificaste sobremanera; y por el primero de ellos, el seor de todos los musulmanes, el Comandante de los Creyentes, el jefe de los ms iluminados, Imam de todos aqullos que temen a Allah, nuestro seor Ali ibn Abi Talib (P). Oh Allah! Convirteme en uno de sus seguidores, de aquellos que se aferran al cordel de su lealtad y que siguen su senda. Permteme estar en su arca y ser de los que se aferran a su asidero, que es el ms firme. Permteme entrar por sus puertas y ser de los dedicados a su amor y amistad, de esos que realizan todo ello tanto en palabras como en acciones y que agradecen sus virtudes y legados. Oh Allah! Resuctame junto a ellos, pues Tu Profeta (PBd) dijo: El hombre ser resucitado (en el Da del Juicio) junto con aqullos que ama.
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El hadiz del Arca

Dijo el Mensajero de Allah (PBd): Por cierto que el ejemplo de Ahlul Bait (la Gente de mi Casa) es como el del Arca de No; todo el que se embarque en ella se salvar y todo el que la abandone se ahogar134 . Y tambin dijo (PBd): El ejemplo de Ahlul Bait entre vosotros es como el de la Puerta del Arrepentimiento de los hijos de Israel; todo el que entre por ella ser perdonado 135 . Ibn Hayar cit el hadiz antes mencionado en su libro As-Sawaiq Al-Muhriqah, e hizo el siguiente comentario: Su objetivo al compararlos con el Arca fue decir que quien los ame y los honre como un signo de su gratitud por sus gracias, y tome la gua de sus ulama, ser salvado de la oscuridad de las contradicciones; y quien se aparte de ellos se ahogar en el mar de la ingratitud y ser aniquilado en el desierto de la tirana. La razn de comparar a Ahlul Bait con la Puerta del Arrepentimiento es que Allah -el Altsimo- hizo que el entrar por la Puerta del Arrepentimiento (la Puerta de Jeric o de Bait-ul Muqaddas -Jerusaln-) con humildad e implorando el perdn, sea un medio para lograr Su Indulgencia. Similarmente, el medio para esta comunidad es Ahlul Bait. Deseara poder preguntarle a Ibn Hayar si l fue uno de aquellos que subi a bordo del arca, entr por la puerta y fue guiado por los ulama, o si acaso fue uno de esos que no practican lo que dicen y que contradicen su propia creencia. Existen muchas de estas personas inicuas que cuando les pregunto o debato con ellas, dicen: Nosotros tenemos prioridad respecto a Ahlul Bait y al Imam Ali,
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nosotros respetamos y apreciamos a Ahlul Bait, y nadie puede negar sus gracias y sus virtudes!. As es; ellos dicen con sus lenguas lo que no est en sus corazones, o en todo caso, los respetan y aprecian, pero siguen e imitan a sus enemigos quienes los combatieron y contradijeron; o bien, la mayora de las veces no saben lo que representa Ahlul Bait, y si les preguntas quin es Ahlul Bait, responden inmediatamente: Son las esposas del Profeta, de quienes Allah alej la impureza y purific sobremanera. Fue uno de ellos el que me hizo resolver el enigma cuando le pregunt y me respondi diciendo: Toda la gente Sunni sigue a Ahlul Bait. Me sorprend y dije: Cmo puede ser eso?. l respondi: El Mensajero de Allah (PBd) dijo que debernos tomar la mitad de nuestra religin de Humairah (refirindose a Aishah), por lo tanto, tomamos la mitad de la religin de Ahlul Bait. Es sobre esas bases que se puede entender sus palabras de respeto y apreciacin por Ahlul Bait, pero si les preguntarnos sobre los Doce Imames, slo conocen de entre ellos a Ali, a Al-Hasan y a Al-Husain (con ellos sea la paz), y sin aceptar el Imamato de estos dos ltimos (P), en tanto que respetan a Muawiah ibn Abi Sufian, quien envenen a Al-Hasan (P) y lo asesin (ellos llaman a Muawiah El Escriba de la Revelacin), y a Amr ibn AI-Aas, de la misma manera que respetan a Ali (P). Esto es lo que se llama contradiccin, confusin y encubrir la verdad con la falsedad y la luz con la oscuridad. Cmo puede el corazn del creyente contener el amor a Allah y al diablo al mismo tiempo? Allah dice en Su Libro Glorioso: No encontrars pueblo alguno que crea en Allah y en el ltimo Da, que intime con quienes contraran a Allah y a Su Mensajero, aunque sean sus padres, hijos, hermanos o parientes. A estos Allah grab la fe en sus corazones y les fortaleci con su espritu y les introducir en
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jardines bajo los cuales fluyen ros, donde morarn eternamente. Allah est complacido con ellos y ellos lo estn con L stos constituyen el partido de Allah. Y acaso no son los partidarios de Allah los que prosperan?
Allah tambin dice: Creyentes! No tomis como amigos a quienes son Mis enemigos y los vuestros, dndoles muestras de afecto, siendo que renegaron de la Verdad que os ha llegado!
(Sagrado Corn; 60: 1)
El hadiz El que desea vivir como yo

Dijo el Mensajero de Allah (PBd): Todo el que desee vivir segn mi vida, morir segn mi muerte y habitar en el Jardn del Edn que ha dispuesto mi Seor, debe aceptar a Ali como su seor despus de m, amar a quienes lo amen, y seguir a Ahlul Bait despus de m, pues ellos son mi descendencia, han sido creados del mismo barro del que yo lo fui y fueron agraciados con el mismo conocimiento y comprensin que yo poseo. Ay! de aquellos de mi comunidad que nieguen a Ahlul Bait sus virtudes y pasen por alto su relacin y afinidad conmigo. Allah nunca les otorgar el beneficio de mi intercesin136 . Como podemos ver, este hadiz forma parte de esos hadices claros que no requieren ninguna interpretacin, ni deja ninguna oportunidad a los musulmanes para elegir; ms bien, elimina cualquier excusa. El que no acepte a Ali como su seor y no siga a Ahlul Bait, la descendencia del Profeta, ser privado de la mediacin de su abuelo, el Mensajero de Allah (PBd).
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Es digno de mencionar aqu, que a travs de la investigacin que realic, llegu a dudar de la autenticidad de este hadiz, pues me di cuenta de que l trae aparejado una amenaza terrible hacia aquellos que estn en oposicin a Ali y Ahlul Bait, especialmente cuando el hadiz no deja ninguna oportunidad para la interpretacin. Se me facilitaron las cosas cuando le en el libro Al-Isabah lo que Ibn Hayar Al-Asqalani afirma despus de citar el hadiz. Dice: ...En relacin a su cadena de transmisin (del hadiz), debo decir que es dbil la de lahia ibn lala Al-Muharibi. De esa forma, Ibn Hayar hizo desaparecer algunas ambigedades que permanecan en mi mente y pens que lahia ibn Al-Muharibi fabric el hadiz, por lo que no era confiable... Pero Allah -Glorificado y Elevado sea- quiso mostrarme la verdad en su forma completa, brindndome un da la oportunidad de leer un libro titulado: Discusiones ideolgicas sobre los escritos de Ibrahim Al-Yabha137 . Este libro me hizo asumir una correcta posicin, pues me clarific que lahia ibn lala Al-Muharibi s era uno de aquellos transmisores veraces en los cuales los dos Shaij, Muslim y Al-Bujari, confiaron. Yo mismo segu el caso y encontr que Al-Bujari cit varios hadices transmitidos por l con respecto a la expedicin de Al-Hudaibiiah, en el Vol. 3, Pg. 3 1. Asimismo, Muslim lo cita en su Sahih, Vol. 5, en un captulo titulado: Las Penas dispuestas por Allah, Pg. 119. Incluso el mismo Adh-Dhalabi, con todo lo inflexible que era, lo consider un transmisor confiable junto con los Imames de Al-Yarh y AtTadil (especialistas dedicados a discernir entre el transmisor confiable de hadices del que no lo es), y por supuesto, los dos Shaij, (Muslim y Al-Bujari) lo usaron como una referencia confiable. As que, por qu toda esta intriga, falsificacin, manipulacin de las realidades y calumnias contra un hombre que fue considerado un transmisor confiable por los autores de los Sihah? Es acaso porque l dijo la verdad con respecto a la necesidad de seguir
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a Ahlul Bait, lo que lo llev a ser catalogado por Ibn Hayar como ineficaz y dbil? Parece que Ibn Hayar no se percat del hecho de que estos escritos seran analizados por algunos Mama sumamente crticos que consideraran tanto lo grande como lo insignificante y que descubriran su partidismo e ignorancia, pues fueron iluminados por la luz de la profeca y dirigidos por la gua de Ahlul Bait. Fue despus de eso que me di cuenta de que algunos de los ulama tratan esforzadamente de encubrir la verdad, de modo que no salgan a la luz los asuntos de los Compaeros y de los Califas, quienes fueron su guas y lderes. Los encontramos tratando de interpretar los correctos y confirmados hadices segn sus puntos de vista, otorgndoles significados diferentes; o bien negando aquellos que contradicen su madhhab, aunque estn mencionados en sus propios Sihah y Masanid. A veces, incluso eliminan la mitad o un tercio del hadiz para reemplazarlo por algo distinto. O bien arrojan dudas sobre los narradores confiables (del hadiz) porque stos plantean temas que no satisfacen sus intereses, y en algunas ocasiones los publican en la primera edicin (de un libro), pero los eliminan de las ediciones subsecuentes, sin dar ninguna justificacin del por qu de dicha supresin. A pesar de que muchos estudiosos se daran cuenta de la causa de ello!. Me percat de todo eso despus de la investigacin que realic... y tengo pruebas contundentes de lo que estoy diciendo. Deseara que ellos dejaran de dar pretextos tan insensatos para justificar las acciones de aquellos Compaeros que se volvieron sobre sus pasos, pues sus puntos de vista se contradicen entre s y contradicen los hechos histricos. Deseara que siguieran la verdad aunque fuera amarga. Slo entonces estaran tranquilos y dejaran en paz a los dems. Deseara que fueran la causa para la unin de esta comunidad dispersada y enfrentada solo por apoyar o desmentir sus palabras. Ellos afirman que algunos de los primeros Compaeros no fue- 229 -
ron transmisores confiables de los hadices del Profeta, por lo tanto declararon falso lo que no estaba de acuerdo a sus caprichos, especialmente si estos hadices incluan algunas de las ltimas instrucciones del Mensajero de Allah (PBd) antes de su muerte. Al-Bujari y Muslim, ambos escriben sobre el hecho de que el Mensajero de Allah aconsej tres cosas en su lecho de muerte: Expulsad a los idlatras de la Pennsula Arbiga. Retribuid al ejrcito de la misma manera en que yo lo hice. Y el narrador luego dice: Olvid la tercera138 . Es posible que aquellos Compaeros que estuvieron presentes en su lecho de muerte y que oyeron las tres instrucciones, olvidaran la tercera, cuando nosotros sabemos que solan aprender de memoria una epopeya completa con slo escucharla una vez?! No. Fue la poltica la que los forz a olvidarla y a no mencionarla nuevamente. sta es mas bien otra de aquellas comedias organizadas por los Compaeros, pues no hay duda de que la primera instruccin del Mensajero de Allah fue para designar a Ali (P) como su sucesor, aunque el narrador no la cit. La persona que investigue este tema, inevitablemente intuir aqu la existencia de la recomendacin de Ali (P) para la sucesin. a pesar de todos los intentos por encubrirla y eliminarla. Al-Bujari la cit en su Sihah, en un captulo titulado: Al- Wasaiah (Los Legados o ltima Voluntad). Muslim tambin la cit en su Sahih, en el captulo Al-Wasiah y dijo que el Profeta recomend a Ali (P) para la sucesin en presencia de Aishah139 . Observen cmo Allah muestra Su Luz aun cuando los opresores tratan de extinguirla. Insisto en lo que dije antes: Si aquellos Compaeros no fueron lo suficientemente confiables como para transmitir las recomendaciones del Mensajero de Allah, entonces no podemos culpar a los Tabiin (seguidores de los Compaeros), ni a los que precedieron a estos ltimos.
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Si Aishah, la Madre de los Creyentes, no poda soportar que se mencionara el nombre de Ali, y no poda desearle ningn bien como Ibn Sad escribe en su Tabaqat140 y Al-Bujari en su Sihah, en el captulo titulado La Enfermedad y Muerte del Profeta-, y si ella se prostern para agradecer a Allah cuando escuch las noticias de la muerte de Ali (P), entonces cmo vamos a esperar que relate la recomendacin en favor de Ali (P), cuando era conocida, tanto pblica como privadamente, por su animosidad y odio hacia Ali y sus hijos (P), y hacia toda la Familia del Mustafa (PBd)?.
Ua la haula ua la quwata illa billahil allil azim No hay poder ni fuerza excepto en Allah, Altsimo, Majestuoso.
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Nuestra desgracia en relacin al iytihad que contradice los textos

A travs de mi investigacin deduje que la desgracia que sobrevino a la comunidad islmica se debi al iytihad de los Compaeros, el cual contradeca los claros textos. De este modo fueron violadas las ordenanzas de Allah y destruida la Tradicin del Profeta. Los sabios y lderes religiosos llegan a hacer analoga del iytihad que realizaron esos Compaeros y as contradicen a veces los textos profticos cuando no estn de acuerdo con lo que algunos de los Compaeros hicieron. Incluso contradicen los textos cornicos; y no estoy exagerando, pues ya mencion anteriormente que, a pesar de la existencia del texto del taiammum en el Libro de Allah, como as tambin en la Tradicin confirmada del Mensajero, hicieron su propio iytihad, y afirmaron que se deba dejar de hacer las oraciones si no haba agua. Abdullah ibn Umar justific esta interpretacin de la manera en que ya indicamos en otra parte de esta investigacin. Uno de los primeros Compaeros en abrir la puerta del iytihad fue el segundo Califa, quien utiliz sus propios puntos de vista contradiciendo los textos cornicos despus de la muerte del Mensajero de Allah (PBd) para despojar (del zaqat) a los llamados AlMualifah Qulubuhum (aquellos cuyos corazones fueron ganados al Islam por ddivas), para quienes Allah dispuso una parte del zaqat. l les dijo: No tenemos necesidad de vosotros. En cuanto a sus interpretaciones de los textos profticos, son
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numerosas, e hizo iytihad muchas veces, aun en vida del Profeta mismo. Ya hemos indicado anteriormente su oposicin durante el Tratado de Paz de Al-Hudaibiiah, y cmo se opuso firmemente a la escritura de la ltima recomendacin del Mensajero y dijo: Nos es suficiente el Libro de Allah. Ocurri otro incidente entre l y el Mensajero de Allah (PBd) que nos muestra claramente la mentalidad de Umar, quien se permiti a s mismo discutir y oponerse al Poseedor del Mensaje (PBd); el incidente fue en relacin a las albricias del Paraso. El Mensajero de Allah envi a Abu Hurairah con la instruccin de que donde fuera que encontrase a un hombre cuyo corazn estuviera absolutamente convencido de LA ILAHA ILLA ALLAH (No hay divinidad sino Allah), le albriciara el Paraso. Abu Hurairah sali a dar las buenas nuevas hasta que encontr a Umar, quien le impidi continuar su misin y lo golpe hasta el punto que cay sentado en el suelo. Abu Hurairah regres llorando hacia el Mensajero de Allah y le narr su encuentro con Umar; por lo cual el Mensajero le pregunt a Umar: Qu es lo que te hizo actuar as?. Umar respondi con otra pregunta: Acaso lo enviaste t para que albriciara el Paraso a todo aqul que dijera: LA ILAHA ILLA ALLAH con absoluta certeza en su corazn?. El Mensajero de Allah respondi: s. Umar dijo entonces: No hagas eso, pues temo que toda la gente se atenga slo a (decir): LA ILAHA ILLA ALLAH (No hay divinidad sino Allah). Tambin tenemos a su hijo Abdullah ibn Umar, quien temi que la gente dependiera del taiammum, por lo que orden, en ese caso (si no hay agua), no realizar las oraciones. Deseara que hubieran dejado los textos tal como son y que no los hubieran cambiado con sus interpretaciones ftiles que solo tienden a erradicar las leyes islmicas, a mancillar las obligaciones sagradas dispuestas por Allah, a dividir a la comunidad en diferen- 234 -
tes madhahib, y llevan al surgimiento de opiniones diversas y facciones enfrentadas. Observando las diferentes actitudes que adopt Umar en relacin al Mensajero de Allah y a su Tradicin, podemos deducir que l nunca crey en la infalibilidad del Mensajero y que lo consideraba como cualquier otro hombre que poda tanto equivocarse corno acertar. Es en base a esto que se form la opinin adoptada por los sabios de la Sunnah y Al-Yamaah sobre que el Mensajero de Allah (PBd) fue solo infalible con respecto a transmitir el Sagrado Corn, pero que aparte de eso, se equivocaba como cualquier otro ser humano, y como prueba de ello, dicen que Umar corrigi en muchas oportunidades la opinin del Profeta (PBd). Algunas personas ignorantes afirman que el Mensajero de Allah (PBd) acept las tentaciones del demonio en su casa. Dicen que una vez l estaba tendido de espaldas, rodeado por mujeres que tocaban sus tambores, y que el demonio jugaba alegremente junto a l, hasta que lleg Umar ibn Al-Jattab; entonces el demonio huy y rpidamente las mujeres escondieron sus tambores bajo sus asientos. El Profeta dijo a Umar: Tan pronto como el demonio te vio, escap por un camino diferente al que t venas, Por lo tanto, no es sorprendente que consideren que Umar ibn Al-Jattab poda tener sus propias opiniones sobre la religin y permitirse a s mismo oponerse al Mensajero de Allah (PBd) en temas polticos, e igualmente en los religiosos, como explicamos anteriormente con respecto a las albricias del Paraso para los creyentes. A partir de la idea del iytihad y la utilizacin de la opinin personal que contrariaba los textos, surgi, o ms bien se form, un grupo de Compaeros guiados por Umar ibn Al-Jattab, a quienes vemos cmo en Iawm-ur Raziiah (El Da de la Desgracia) apoyaron el punto de vista de Umar, contrariando as los claros textos.
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Tambin podemos deducir que fueron stos mismos quienes no aceptaron las estipulaciones de Al-Gadir en las cuales el Profeta (PBd) confirm que Ali deba ser su Califa (sucesor) sobre todos los musulmanes, y que esperaron la oportunidad justa para rechazarlas cuando el Profeta muri. La reunin que tuvo lugar en As-Saqifah y la consiguiente eleccin de Abu Bakr, fueron el resultado de aquel iytihad. Cuando consolidaron su control sobre los asuntos, y la gente empez a olvidar los textos del Profeta relacionados a la sucesin al Califato, comenzaron a interpretar todo. Incluso impugnaron el Libro de Allah, violaron las disposiciones y cambiaron los preceptos. La tragedia de Ftima Az-Zahr (P) tuvo lugar despus de la tragedia de su esposo en relacin a la usurpacin de su dignidad de Califa. Luego tuvo lugar la tragedia del asesinato de quienes se abstenan del pago del zaqat. Todo eso a causa del iytihad que contradeca los textos. Luego vino el Califato de Umar Ibn Al-Jattab que fue la inevitable consecuencia de ese (tipo de) lytihad, pues Abu Bakr implement su propia interpretacin y lo design como su sucesor, suprimiendo as el sistema de shura (consulta) al cual l mismo se aferraba como argumento para justificar su califato. Umar lleg e hizo que la situacin empeorara, pues el mismo protector de los asuntos de los musulmanes permita cosas que haban sido prohibidas por Allah y su Mensajero141 y prohiba lo que Allah y Su Mensajero haban permitido142 . Cuando Uzman lleg al poder despus de Umar, dio un gran salto en lo que a iytihad se refiere. Hizo ms de lo que cualquiera de sus predecesores haba hecho hasta entonces; tanto es as, que sus interpretaciones comenzaron a afectar la vida poltica y religiosa en general, dando como resultado la revolucin. Pag con su vida el precio de su iytihad.
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Cuando el Imam Ali (P) se hizo cargo de los asuntos de los musulmanes, se encontr con grandes dificultades para hacer retomar a la gente a la noble tradicin proftica y al Sagrado Corn, y trat Esforzadamente de eliminar todas las innovaciones introducidas en la religin, pero algunas personas se empeaban en gritar: ...Ah! La Tradicin de Umar!. Estoy convencido de que aquellos que combatieron y contradijeron al Imam Ali (P) hicieron eso porque l -que la paz de Allah sea sobre l- los forzaba a mantenerse en el camino y a referirse a las correctas estipulaciones. De este modo, erradic todas las innovaciones e interpretaciones que haban sido aadidas a la religin a lo largo de un cuarto de siglo y a las que la gente se haba acostumbrado, especialmente aquellos que estaban sujetos a sus caprichos y codicias mundanales, quienes tomaron de la riqueza de Allah y de la gente para sus propios fines, acumulando oro y plata, y privando a los oprimidos de los derechos bsicos que prescribe el Islam. Siempre encontramos que los arrogantes de todas las pocas tienden hacia el lytihad y lo ponderan porque les brinda una amplia posibilidad para alcanzar sus fines de alguna manera. En cuanto a los textos, aparecen como barreras en sus caminos que les impiden lograr sus propsitos. Es digno de mencionar aqu que el iytihad puede tener sus seguidores en cualquier poca y en cualquier lugar, incluso entre los mismos oprimidos, simplemente porque es fcil de implementar y no tiene firmes compromisos. Debido a que el texto exige obligaciones y carece de libertad, los polticos tienden a llamarlo norma teocrtica, o sea, norma de Allah; y debido a su libertad y falta de obligaciones, el iytihad es a veces llamado norma democrtica, o sea, la norma del pueblo. Aquellos que se reunieron en As-Saqifah despus de la muerte del Profeta (PBd) decidieron abolir el gobierno teocrtico que fue establecido por el Mensajero de Allah sobre las bases de los textos
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cornicos, y lo transformaron en un gobierno democrtico donde el pueblo eligi a quien le pareci adecuado para que lo dirigiera. Si bien esos Compaeros no conocan la palabra democracia, pues no es una palabra rabe, en cambio conocan el sistema de shura143 . Aquellos que en el presente no aceptan el texto relacionado a la sucesin al Califato, son los defensores de la democracia, quienes se enorgullecen de ello, afirmando que el Islam fue el primero en adoptar tal sistema. Ellos son los defensores del iytihad y de las reformas y hoy en da son los ms prximos al sistema poltico occidental, razn por la cual los gobiernos del oeste los glorifican y los llaman musulmanes progresistas Y tolerantes. En cuanto a los Shias, los defensores de la teocracia o el gobierno de Allah, rechazan el iytihad que contradiga los textos, y diferencian entre la norma de Allah y el sistema de shura. Ellos no encuentran ninguna relacin entre shura y los textos, sino que el iytihad y el shura slo son posibles en aquello donde no hay textos. Vemos que Allah -Alabado sea- eligi a Su Mensajero Muhammad y aun as l dijo: ...Y consltales sobre el asunto...
En cuanto a la eleccin de lderes de la humanidad, Allah dice: Tu Seor crea y elige lo que quiere. El elegir no les incumbe
Cuando los Shias defienden la sucesin del Imam Ali (P) al Califato despus del Mensajero de Allah, ellos estn, en realidad, aferrndose al texto (Nass); y cuando desacreditan a algunos de los Compaeros, slo lo estn haciendo con quienes reemplazaron el Nass con el iytihad, de forma que descuidaron las normas de Allah y de Su Mensajero, abriendo una herida en el Islam, que todava no ha cicatrizado.
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Como consecuencia encontramos asimismo que los gobiernos occidentales y sus pensadores, desprecian a los Shias y los llaman religiosos fanticos y reaccionarios porque quieren regresar al Corn, el cual establece que se debe cortar las manos al ladrn, que el adltero debe ser lapidado, y exhorta a la gente a luchar en el sendero de Allah. Para ellos todo eso es brutalidad y barbarismo. A travs de este estudio comprend la razn por la que algunos de los lderes religiosos de la Sunnah wal Yamaah cerraron la puerta del iytihad a partir del siglo II de la Hgira. Quizs fue as debido a lo que haba acarreado ese iytihad sobre la comunidad islmica, desde calamidades y desgracias, hasta guerras sangrientas y devastadoras. Es as como el iytihad ha transformado a la mejor comunidad que ha surgido de entre la gente, en una comunidad de facciones enfrentadas que combaten entre s, donde reina la anarqua, y que se aparta del Islam volviendo a la yahiliiah (perodo preislmico). La puerta del iytihad permaneci abierta entre los Shias, mientras que los textos perduran intactos y nadie pudo cambiarlos. Lo que los ayud fue la presencia de los Doce Imames (P), quienes heredaron el conocimiento de su abuelo. Ellos solan decir que no hay cuestin sobre la cual Allah no se haya pronunciado, y que el Mensajero de Allah (PBd) no haya aclarado. Tambin comprendemos que cuando la gente de la Sunnah wal Yamaah sigui a los Compaeros que hicieron iytihad e impidieron que se materializara aquel escrito en la tradicin proftica, se vio obligada, debido a la ausencia de los textos, a hacer iytihad en base a opiniones personales, qiias (analoga) e Istis-hab (consideracin del estado anterior de una disposicin ante la duda de su cambio), as como tambin a cerrar la puerta de otros medios que no fueran stos. Tambin comprendemos que los Shias se reunieron alrededor del Imam Ali (P) quien es la Puerta de la Ciudad del Conocimiento, y quien sola decirles: Preguntadme sobre cualquier cosa, pues
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el Mensajero de Allah me abri mil puertas de conocimiento, cada una de las cuales abre mil puertas ms144 . Pero los que no eran Shias se agolparon alrededor de Muawiah ibn Abi Sufian, quien no conoca de la tradicin proftica sino muy poco. Despus de la muerte del Imam Ali, el lder de la faccin opresora (Muawiah) se transform en el Comandante de los Creyentes y actu sobre la religin de Allah implementando mucho ms sus propias opiniones personales que aquellos que le precedieron. Pero la gente de la Sunnah wal Yamaah dice que l fue El Escriba de la Revelacin, y uno de los ulama destacados en la interpretacin del Islam. Cmo pueden considerar que hizo (un correcto) iytihad, cuando fue el que envenen y mat a Al-Hasan ibn Ali (P), el Seor de los Jvenes del Paraso? Quizs dicen: Esotambin form parte de su iytihad, pero se equivoc!. Cmo pueden considerar que hizo (un correcto) iytihad, cuando tom la baiah de la comunidad para s mismo mediante la fuerza y la coercin, y luego para su hijo lazid, cambiando as el sistema de shura por uno monrquico y hereditario?. Cmo pueden considerar correcto su iytihad y hacerlo merecedor de una recompensa, cuando forz a la gente a maldecir a Ali y a Ahlul Bait, la descendencia de Al-Mustafa (PBd), desde los plpitos de cada Mezquita, de tal modo que se transform en una tradicin mantenida durante sesenta aos?. Y cmo pueden llamarlo El Escriba de la Revelacin, desde que ella descendi sobre el Mensajero de Allah (PBd) a lo largo de veintitrs aos, de los cuales los primeros once Muawiah era politesta y no se islamiz sino hasta despus de Al-Fath (la conquista de La Meca por los musulmanes) y no hallamos ninguna referencia histrica que indique que l haya vivido en Medina, mientras que el Mensajero de Allah (PBd) no vivi en La Meca despus de Al-Fath? Por lo tanto, cmo se las arregl Muawiah para es- 240 -
cribir la Revelacin?!.
Ua la haula ua la quwata illa billahil aliil azim No hay poder ni fuerza excepto en Allah, Altsimo, Majestuoso
La pregunta retorna constantemente: Qu grupo estaba en lo cierto y cul estaba errado? O Ali y sus seguidores estaban equivocados, o bien Muawiah y los suyos lo estaban. El Mensajero de Allah dej todo en claro, pero algunos de aquellos que afirman seguir la Sunnah (tradicin), la demandan sin derecho, pues se me hizo patente, a travs de mi investigacin y de la posicin asumida en defensa de Muawiah, que stos -sus defensores son seguidores suyos y de los Omeyas, y no de la Sunnah proftica como afirman. Si observamos sus posiciones, encontramos que odian a los seguidores de Ali, celebran el Da de Ashura como festivo, defienden a los Compaeros que hicieron sufrir al Mensajero de Allah durante su vida y despus de su muerte, y consideran correctos sus errores y justifican sus acciones siempre. Cmo pueden amar a Ali y Ahlul Bait (P), y al mismo tiempo estar complacidos con sus enemigos y asesinos Cmo pueden amar a Allah y a su Mensajero y al mismo tiempo defender a quien cambi las reglas de Allah y de Su Mensajero, hizo iytihad e interpret estas reglas segn su propia opinin? Cmo pueden respetar a quien no respet al Mensajero de Allah y lo acus de hayr (delirar) y enfrent su autoridad? Cmo pueden seguir a lderes religiosos que fueron designados por los Omeyas o por los Abbasidas por razones polticas, y abandonar a los Imames, sobre quienes el Mensajero de Allah dej estipulado su nmero145 y nombres146 ?. Cmo pueden seguir a alguien que no conoca realmente al Profeta y que dej de lado a quien es la Puerta de la Ciudad del Conocimiento, cuya relacin respecto al Mensajero era la misma
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que la de Harun en relacin a Musa?. Quin fue el primero en usar el trmino Ah1-us Sunnah wal Yamaah (La Gente de la Tradicin y el Consenso)?. He buscado a travs de los libros de historia y solamente encontr que concordaron en llamar al ao en el cual Muawiah tom el poder, el ao de Al-Yamaah. Fue llamado as debido a que la comunidad se haba dividido en dos facciones despus de la muerte de Uzman: La Shia de Ali, y los seguidores de Muawiah. Cuando el Imam Ali (P) fue martirizado y Muawiah tom el poder, despus del pacto (de paz) que firm con el Imam Al-Hasan (P), se convirti en el Comandante de los Creyentes y el ao fue llamado entonces Al-Yamaah. De ah que el nombre de Ah1-us Sunnah wal Yamaah indica el seguir la sunnah de Muawiah y el consenso para su autoridad, y no se refiere a los seguidores de la Sunnah del Mensajero de Allah. Los Imames de la descendencia del Profeta., y Ahlul Bait en general, conocan y entendan ms sobre la Sunnah de su abuelo, que los Tulaqa (rabes de La Meca que abrazaron el Islam a ltima hora, por conveniencia). La Gente de la Casa (Ahlul Bait) saba ms respecto a lo que haba dentro de ella. La gente de La Meca conoca mejor que nadie su estirpe, pero nosotros nos separamos de los Doce Imames sealados (en sus dichos) por el Mensajero de Allah (PBd) y seguimos a sus enemigos. A pesar de que reconocemos el hadiz en el cual el Mensajero de Allah mencion a los Doce Califas, siendo todos ellos de Quraish, siempre nos limitamos a los cuatro Califas. Quizs fue Muawiah quien nos llam Ahl-us Sunnah wal Yamaah, refirindose al consenso para su Sunnah (tradicin) en la cual hizo obligatorio maldecir a Ali y a Ahlul Bait. Esto continu durante sesenta aos, hasta que Umar ibn Abdul Azz -que Allah est complacido con l- acab con esto. Algunos historiadores nos narran que los Omeyas mismos conspiraron para
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asesinar a Umar ibn Abdul Aziz, a pesar de que l era uno de ellos, pues acab con su Sunnah, que era maldecir a Ali ibn Talib (P). jOh mi familia y mi gente! Orientmonos -guiados por Allah, el Altsimo-, busquemos la verdad, y dejemos el fanatismo de lado, pues somos las vctimas de los Abbasidas, de la historia oscura y del estancamiento intelectual que impusieron nuestros predecesores. Indudablemente, somos las vctimas de las astucias y los ardides de personas corno Muawiah, Amr ibn Al-Aas, Al-Mughirah ibn Shubah y otros similares. Indaguemos dentro de la historia del Islam a fin de alcanzar la verdad absoluta y as Allah nos recompensar dos veces. Tal vez Allah unifique esta comunidad por vuestro medio, la cual fue afligida por la muerte de su Profeta y luego se dividi en setenta y tres facciones. Unamos esta comunidad bajo la bandera de LA ILAHA ILLA ALLAH, MUHAMMADAR RASULUL-LAH (No hay divinidad sino Allah, Muhammad es el Mensajero de Allah), y aferrmonos a Ahlul Bait. An-Nabawi, la Gente de la Casa del Profeta, a quien el Mensajero de Allah (PBd) nos orden seguir. l dijo: No tratis de adelantaros a ellos, ya que serais aniquilados, ni seis negligentes a su respecto, puesto que causarais destruccin. No tratis de ensearles, pues son ms sabios que vosotros147 . Si lo hicisemos, Allah disipara Su ira de nosotros, transformara nuestro temor en paz y tranquilidad, nos capacitara para gobernar en la Tierra. y hara que Su wali (amigo), el Imam Mahdi -que la paz sea con l- aparezca entre nosotros, ya que el Mensajero de Allah prometi su reaparicin para llenar la Tierra de equidad y justicia, as como antes habr sido llenada de injusticia y opresin... De este modo, Allah extender Su Luz por su intermedio (P), en el mundo entero.
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Una invitacin a los amigos para investigar

El cambio fue para m, el comienzo de una felicidad espiritual, y sent una paz interior y un gran regocijo por la madhhab de la verdad que descubr, de la que sin lugar a dudas, se puede decir que es el Islam verdadero. Me sent rebozar de una gran alegra, y orgulloso de m mismo, por la gua y direccin que Allah me haba otorgado. No poda guardar silencio y ocultar lo que estaba sucediendo dentro de m, y me dije: Debo divulgar esta verdad a la gente. Habla sobre las gracias de tu Seor (Sagrado Corn; 93:11). Esa es una de las gracias ms grandes, si no la ms grande de este mundo y de la otra vida. El que calla la verdad es un demonio silencioso, y despus de la verdad no hay nada sino extravo. Lo que me hizo convencerme de que yo deba difundir esta verdad fue la inocencia de la gente Sunni que ama al Mensajero de Allah y a Ahlul Bait. Todo lo que se necesitaba hacer era apartar ese velo que fue colocado por la historia sobre sus corazones, para que pudieran seguir la verdad, pues fue lo que me sucedi a m personalmente. Allah, el Altsimo, dice: As fuisteis tambin vosotros en otro tiempo y Allah os agraci...
Invit a cuatro de mis amigos de entre los profesores que ense- 245 -
aban conmigo en el Instituto. dos de ellos enseaban Educacin Religiosa, el tercero enseaba rabe y el cuarto era profesor de Filosofa Islmica. Ninguno de los hombres era de Qafsa, sino de Tnez, de Yammal y de Susah. Los invit a investigar conmigo este delicado tema, y les di a entender que yo no Poda comprender el significado de ciertas cosas, y expres alguna inquietud y duda sobre algunos asuntos. Aceptaron mi invitacin y decidieron venir a mi casa despus del trabajo. Cuando llegaron, les hice leer Al-Murayaat, y les dije que su autor afirma muchas cosas extraas y sorprendentes sobre la religin. El libro despert el inters de tres de ellos; en cuanto al cuarto, el que enseaba rabe, nos abandon despus de cuatro o cinco encuentros diciendo: Occidente ahora est conquistando la Luna y ustedes todava estn investigando el califato islmico!. Tan pronto como terminamos el libro, tras un mes, los tres fueron iluminados. Me esforc mucho para que pudieran llegar a la verdad por los caminos ms cortos que se me haban ideado a travs de la amplia experiencia y conocimiento que adquir durante mis aos de investigacin. Comenc a saborear la dulzura de la gua y a tener un buen presagio sobre el futuro, y as frecuentemente invitaba a amigos de Qafsa y a quienes se relacionaban conmigo a travs de las lecciones en la mezquita o mediante la afinidad que tena con (la gente de) las rdenes sufis, adems de algunos de mis alumnos que me frecuentaban Ni siquiera pas un ao, que, Alabado sea Allah, llegamos a formar un gran nmero, todos amigos de Ahlul Bait; quienes somos amigos de sus amigos y enemigos de sus enemigos, que nos alegramos en sus festividades y nos entristecemos y lamentamos durante Ashura. Mis primeras cartas que llevaban las noticias de mi esclareci- 246 -
miento fueron enviadas al Saiid Al-Joi y al Saiid Muhammad Baqir As-Sadr, durante la festividad de Al-Gadir, que fue celebrada por primera vez en Qafsa. Todos llegaron a saber sobre mi conversin al Shismo y que yo estaba llamando a la gente a seguir a la Familia de la Casa del Profeta (PBd), y toda clase de acusaciones y rumores comenzaron a circular por el pas. Fui acusado de ser un espa israel trabajando para hacer dudar a la gente de su religin, de maldecir a los Compaeros, de estar planeando causar disturbio s entre la gente... y de otras cosas. En la capital de Tnez visit a dos amigos, Rashid Al-Ghannushi y Abudl Fattah Muru, quienes expresaron una dura oposicin a mis ideas, y en una conversacin que tuvo lugar en la casa de Abdul Fattah, dije que, como musulmanes, debemos referimos a nuestros libros y a nuestra historia, y les puse como ejemplo Sahih Al-Bujari, pues contiene cosas que ningn intelecto ni religin pueden aceptar. Estallaron en clera conmigo y dijeron: Quin eres t para criticar a Al-Bujari?. Hice todo lo posible por persuadirlos para que adentraran en la investigacin, pero se rehusaron diciendo: Si t te has vuelto un Shia, no trates de convertimos a nosotros, pues tenemos cosas ms importantes que hacer, como enfrentar al gobierno que no trabaja de acuerdo al Islam. Yo les respond: Qu sentido tiene? Si ustedes llegan al poder, harn cosas peores que las que ellos estn haciendo ahora, pues no conocen la realidad del Islam. De ese modo, nuestro encuentro termin en un estado de aversin mutuo. Algunas personas de la Hermandad Musulmana dirigieron una campaa en nuestra contra, pues no estaban enteradas, en esa poca, del Movimiento de Orientacin Islmica, y comenzaron a difundir rumores entre sus filas sobre que yo era un agente del gobierno y que estaba estimulando a los musulmanes a dudar de su religin a fin de mantenerlos alejados del tema principal; es decir, sublevarse contra el gobierno.
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Gradualmente la gente comenz a hacerme sentir aislado, especialmente los miembros ms jvenes de la Hermandad Musulmana y los Shaij que siguen las rdenes sufis. Experimentamos tiempos difciles, viviendo como extraos en nuestras propias casas y entre nuestros hermanos y grupos familiares. Pero Allah Glorificado sea- nos agraci con quienes eran mejores que ellos, pues muchos jvenes de varias ciudades vinieron a vemos para investigar la verdad, y yo trat de hacer todo lo posible por persuadirlos. Como resultado, muchos jvenes pudieron ver la luz; ellos eran de Tnez, de Kairawan, de Susah y de Saiidi Bu Zaid. Durante mi visita de verano a Iraq, pas por Europa y encontr amigos en Francia y Holanda y discut el tema con ellos.. y Alabado sea Allah, ellos tambin vieron la luz. Qu inmensa fue mi alegra cuando encontr al Saiid Muhammad Baqir. As-Sadr en la Sagrada Nayaf! En su casa se encontraba una seleccin de gente sabia. l me present a ellos como la semilla de la conversin al shiismo de la Familia de la Casa del Profeta (PBd) en Tnez. Adems les cont que l haba llorado cuando recibi mi primera tarjeta de felicitaciones (por Id Al-Gadir), la cual llevaba las buenas noticias sobre que habamos celebrado la festividad de Al-Gadir, y donde yo le contaba las dificultades que estbamos enfrentando, incluyendo los rumores maliciosos y el aislamiento. El Saiid dijo: Es inevitable atravesar por esas penurias, pues la senda de Ahlul Bait es dura y dificil. Un hombre fue una vez a ver al Profeta (PBd) y le dijo: Oh Mensajero de Allah Yo te quiero yo te quiero!. l (PBd) respondi: Entonces aguarda muchas aflicciones. El hombre aadi: Yo quiero a tu primo Ali!. l respondi: Entonces aguarda muchos enemigos. Despus el hombre dijo: Yo quiero a Al-Hasan y a Al-Husain!. l (PBd) respondi: Entonces preprate para la pobreza y mucha desgracia. Qu hemos ofrecido nosotros por la causa de la justicia, por
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la que Abu Abdullah Al-Husain (P) pag con su vida y las vidas de los miembros de su familia, hijos y compaeros; y por la cual los Shias a lo largo de la historia, han pagado y siguen pagando hasta el presente, como precio por su fidelidad a Ahlul Bait?. Oh hermano!, es inevitable que atravesemos dificultades y nos sacrifiquemos por la causa de la verdad. Si Allah gua a travs tuyo a un slo hombre hacia el sendero recto, ser mejor para ti que el mundo entero y lo que hay en l. El Saiid As-Sadr adems me aconsej contra el aislamiento y me orden aproximarme an ms a mis hermanos Sunnis cada vez que ellos intenten alejarse de m, y que rezara junto a ellos a fin de que no hubiera ruptura de relaciones, y que los considerara vctimas inocentes de la historia distorsionada y de la mala propaganda, pues la gente es enemiga de lo que ignora. El Saiid Al-Joi tambin me aconsej ms o menos lo mismo. El Saiid Muhammad Ali At-Tabatabai Al-Hakim siempre nos enviaba cartas llenas de consejos que ejercieron una gran influencia sobre los hermanos que fueron iluminados con la gua. Mis visitas a la Sagrada Ciudad de Nayaf y a su gente sabia se hicieron cada vez mas frecuentes, y me promet pasar todas las vacaciones de verano cerca del Imam Ali (P) y atender las lecciones del Saiid Muhammad Baqir As-Sadr, de las que me benefici muchsimo. Tambin me promet visitar los Santuarios de los Imames de Ahlul Bait. Allah me concedi mi deseo, pues incluso pude visitar la tumba del Imam Ar-Rida (P), situada en Mashhad, Irn, cerca de los lmites con la URSS. All encontr a algunos de los sabios ms prominentes, de quienes saqu mucho provecho. El Saiid Al-Joi, a quien seguamos en nuestros asuntos religiosos, me dio permiso para utilizar el jums y el zaqat para ayudar a nuestro grupo, y para lo que pudiera necesitar en lo referente a libros, donaciones y muchas otras cosas. Adems, pude establecer una biblioteca que contiene las ms importantes referencias conec- 249 -
tadas con la investigacin y una recopilacin de libros de ambas partes (Sunnis y Shias). La llam: Biblioteca Ahlul Bait -con ellos sea la paz- y benefici a muchas personas, Alabado sea Allah. Quince aos atrs, Allah duplic mi alegra y regocijo cuando el Secretario General de la Municipalidad de Qafsa estuvo de acuerdo en nombrar a la calle donde yo vivo: Calle Imam Ali ibn Abi Talib (P). Quisiera aprovechar esta oportunidad para agradecerle por aquel honorable gesto, pues l es uno de los musulmanes activos y siente un gran respeto y cario por la persona del Unam Ali (P). Yo le regal el libro Al-Murayaat, del Saiid Sharaf-ud Din. l frecuenta nuestro grupo y sentimos una gran simpata, estima y respeto mutuo. Que Allah lo recompense de la mejor manera y que le conceda todo lo que desee. Algunas personas malvadas trataron de quitar el letrero de la calle, pero todos sus intentos fueron en vano y Allah quiso que permaneciera donde est, y recibimos cartas desde todo el mundo en cuyos membretes se lee: Calle Imam Ali ibn Abi Talib (P), cuyo honorable nombre bendijo nuestra noble ciudad. Actuando segn los consejos de los Imames de Ahlul Bait (P) y de los ulama de la Sagrada ciudad de Nayaf, nos acercamos a nuestros hermanos de las otras madhahib manteniendo nuestra relacin por medio de las oraciones colectivas (Salat-ul Yamaah), las que rezamos juntos. De este modo, pudimos abrir los ojos de muchos jvenes a travs de sus preguntas sobre nuestras oraciones, ablucin y creencias.
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La gua de la verdad
En una pequea aldea del Sur de Tnez, durante una ceremonia de bodas, las mujeres estaban comentando sobre fulana, la esposa de fulano. Una anciana mujer, sentada entre ellas, se sorprendi al escuchar que esa pareja se haba casado; y cuando se le pregunt por qu, respondi que ella haba amamantado a ambos cuando eran bebes, por lo que eran hermanos de leche. Rpidamente, las mujeres llevaron esa grave noticia a sus esposos, quienes confirmaron el asunto, pues el padre de la mujer testific ante todos que la conocida anciana en realidad haba amamantado a su hija. Asimismo, el padre del hombre testific que su hijo haba sido amamantado por la misma mujer. Inevitablemente, los dos grupos familiares se agitaron por las noticias y comenzaron a combatirse mutuamente. Cada tribu acus a la otra de ser la causante de esa tragedia que acarreara la ira y el castigo de Allah hacia ellos, especialmente porque ya haban transcurrido diez aos de ese casamiento, durante los cuales la mujer haba dado a luz tres hijos. Tan pronto como la mujer escuch la noticia, escap hacia la casa de su padre y se rehus a comer y beber, e incluso intent suicidarse, pues no poda soportar el impacto de estar casada con su hermano de leche, a quien le haba dado tres nios sin conocer la situacin real. Como consecuencia de los conflictos entre los dos grupos familiares, una cantidad de gente result herida, hasta que un anciano Shaij intervino y detuvo la lucha. Les aconsej consultar con los
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ulama y pedirles su opinin sobre el asunto, con la esperanza de que ellos pudieran encontrar una solucin. La gente interesada se lanz a recorrer las grandes ciudades vecinas, pidiendo a los ulama una solucin para su problema. No obstante, cada vez que explicaban el caso a un sabio y le pedan un consejo, l les deca que el casamiento era invlido y que la pareja deba separarse definitivamente, adems de liberar a un esclavo, ayunar durante dos meses, y varios otros dictmenes. Eventualmente, ellos llegaron a Qafsa y consultaron all a los ulama, pero la respuesta siempre era la misma, pues todos los Malikis prohben el casamiento de una pareja que haya sido amamantada incluso con una sola gota de leche de la misma mujer. El Imam Malik hizo analoga de la leche con el alcohol, y teniendo en cuenta que: Lo que en gran cantidad embriaga, aun en pequea cantidad est prohibido, declar lcito el casamiento de una pareja que hubiera sido amamantada aunque fuera con una sola gota de leche por la misma mujer. Uno de los hombres que estaba presente en la audiencia les recomend privadamente que fueran a mi casa, dicindoles: Pregntenle a At-Tiyani sobre estos asuntos, pues l conoce todas las madhahib, y en muchas ocasiones yo lo he visto debatiendo con estos ulama y derrotarlos con sus pruebas convincentes. Eso es lo que textualmente me dijo el esposo de la mujer cuando lo llev a la librera, donde me narr el caso en detalles, y me dijo: Seor, mi esposa quiere suicidarse y nuestros hijos estn desatendidos, y no sabemos cmo resolver este caso. La gente nos condujo hacia ti esperando que t pudieras tener una respuesta para nuestro problema. Personalmente me ha surgido una esperanza al ver todos estos libros en tu posesin, algo que yo nunca haba visto antes en mi vida. Ojal tengas la solucin. Le traje algo de caf y pens sobre el caso por unos momentos y entonces le pregunt por el nmero de veces que l haba sido
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amamantado por aquella anciana mujer. l dijo: No lo s; sin embargo, mi esposa fue amamantada por ella dos o tres veces, pues su padre testific que l llev a su hija. Yo dije: Si eso es correcto, entonces no hay problema y tu casamiento es legal y vlido. El pobre hombre cay sobre m besando mis manos y mi cabeza, y diciendo: -Que Allah te albricie con lo buena, pues t abriste para m las puertas del sosiego y la tranquilidad. Se levant apresurado, sin haber terminado su caf ni haberme preguntado por alguna referencia o explicacin. Se excus y dej mi casa apresuradamente para dar las buenas noticias a su esposa e hijos y al resto de su familia. Pero al da siguiente, regres con siete hombres y me los present diciendo: Este es mi padre, este es el padre de mi esposa, el tercero es el alcalde del pueblo, el cuarto es el Imam de las Oraciones Comunitarias y del Viernes, el quinto es el gua religioso, el sexto es el Shaij del grupo familiar y el sptimo es el director de la escuela, y todos ellos vinieron a pedirte explicaciones sobre el caso de la lactancia y por qu consideraste vlido el casamiento. Hice entrar a todos en la librera esperando ya la polmica. Les ofrec caf y trat de hacerles sentir a gusto, Ellos dijeron: Vinimos a debatir contigo por qu t legalizaste un casamiento en el cual la pareja fue amamantada por la misma mujer. Tal casamiento ha sido prohibido por Allah en el Corn y por Su Mensajero, quien dijo: La afinidad por amamantamiento lo prohibe (al casamiento), de la misma manera en que lo hace la consanguinidad. Es as como lo ha prohibido el Imam Malik. Yo dije: Caballeros, ustedes son ocho y yo slo uno. Si hablo con todos, no podr convencerles y la discusin bien puede perder su propsito. Les sugiero elegir a un hombre de entre ustedes para discutir el asunto conmigo, y ustedes actuarn como rbitros entre nosotros.
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Les complaci la idea y eligieron al gua religioso como su representante, alegando que l era el ms inteligente y capacitado entre ellos. El hombre comenz su deliberacin preguntndome cmo pude considerar lcito algo que fue prohibido por Allah, Su Mensajero y los (cuatro) Imames. Yo dije: Allah me libre de hacer eso! Pero el caso es que l prohibi el casamiento (en caso de lactancia comn), en una aleya cornica expresada en trminos generales. y no especific los detalles, mas bien, l encomend a Su Mensajero (PBd) el explicar cmo y cunto. l dijo: El Imam Malik prohbe el casamiento aun si una sola gota de leche ha sido bebida por medio de la lactancia. Dije: Yo s eso. Pero el Imam Malik no es una prueba absoluta para todos los musulmanes, y qu dices t sobre la opinin de los dems Imames?. l dijo: Que Allah est complacido con ellos; todos siguieron las enseanzas del Mensajero de Allah (PBd). Dije: Cul es entonces tu argumento ante Allah para seguir a Imam Malik, quien contradijo con su propio punto de vista un texto del Mensajero de Allah (PBd)?. l mir desconcertado y dijo: Alabado sea Allah! Yo no saba que Imam Malik, el Imam de Dar-ul Hiyrah, pudiese contradecir las estipulaciones profticas. El resto de los hombres mir an con ms confusin y asombro por mi osada crtica al Imam Malik, algo que ellos nunca haban odo antes. Continu preguntando: Fue el Imam Malik uno de los Compaeros?. l respondi: No. Pregunt: Fue l uno de los Tabiin?. l respondi: No. Solamente fue un seguidor de los Tabiin. Pregunt: Quin est ms cerca (del Mensajero), l o el Imam Ali?. l respondi: El Imam Ali ibn Abi Talib es ms cercano, pues fue
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uno los Califas Correctamente Guiados. Uno de los hombres aadi: Nuestro maestro Ali -que Allah ennoblezca su rostro- es la Puerta de la Ciudad del Conocimiento. Yo dije: Por qu ustedes abandonan la Puerta de la Ciudad del Conocimiento y siguen a un hombre que ni fue un Compaero ni uno de los Tabiin, y que naci despus de la fitnah (gran sedicin) y despus de que la ciudad del Mensajero de Allah fuera saqueada por las fuerzas de lazid, quien asesin a los mejores Compaeros y violent todos los aspectos de la moral humana cambiando la tradicin del Mensajero por unas doctrinas herticas de su propio hacer? Cmo puede entonces, cualquier hombre, tener confianza en estos Imames de quienes estaban complacidos los poderes gobernantes porque ellos emitan dictmenes para satisfacer sus pasiones? Otro hombre comenz a hablar diciendo: Escuchamos que t eres un Shia, y que adoras al Imam Ali. Su amigo., que estaba sentado junto a l, lo pate tan fuerte que me di cuenta que le hizo doler; y le dijo: Cllate! No te da vergenza decir eso de un hombre tan instruido? He conocido a muchos ulama en mi vida, pero nunca a alguno que poseyera una librera como sta. Adems, el argumento de este hombre est basado en el conocimiento y l parece estar seguro de lo que est diciendo!. Yo respond: S, eso es verdad. Yo soy un Shia, pero los Shias no adoran a Ali, sino que en lugar de seguir a Imam Malik, siguen a Imam Ali porque l es la Puerta de la Ciudad del Conocimiento, como ustedes mismos dijeron. El gua religioso pregunt: Acaso permiti el Imam Ali el casamiento entre parejas que han sido amamantadas por la misma mujer?. Respond: No. l prohbe eso si los lactantes han sido amamantados quince veces, sacindose cada vez y en forma consecutiva; o bien si se ha desarrollado en ellos carne y huesos mediante
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ella (la leche). El rostro del padre de la mujer pareci resplandecer y dijo: Alabado sea Allah! Pues mi hija no fue amamantada sino en dos o tres ocasiones por aquella anciana mujer. El dicho del Imam Ali es una solucin para nuestro problema y una misericordiosa de Allah sobre nosotros, tras haber perdido las esperanzas. El gua religioso dijo: Danos la referencia autntica del dicho (de Imam Ali) a fin de que nos sintamos satisfechos. Les di Minhay-us Salihin, del Saiid Al-Joi, y l les ley en voz alta el captulo concerniente a la lactancia. Los hombres estaban muy satisfechos, especialmente el esposo, quien tema que yo no tuviera una referencia convincente. Me pidieron que les prestara el libro para que pudieran llevarlo a su pueblo y usarlo como argumento. Se los prest y se fueron dejndome lleno de alabanzas y disculpas. Tan pronto como dejaron mi casa encontraron a un hombre mal intencionado que los llev ante algunos lderes religiosos perversos. y ellos por su parte, les atemorizaron y advirtieron que yo era un -agente israel y que el libro Minhay-us Salihin que yo les haba dado eran todas mentiras: que la gente de Iraq era incrdula e hipcrita- que los Shias eran Zoroastrianos que permitan el casamiento entre hermanos y hermanas, y que fue por lo que yo permit que el hombre continuara su casamiento con su hermana de leche; y as otras suposiciones y falsos rumores. Continuaron amonestndoles hasta que al final persuadieron a los hombres a cambiar de postura despus de haber tenido certeza. Forzaron al esposo a solicitar un veredicto legal con respecto al divorcio en el Juzgado de Primera Instancia de Qafsa. El Presidente del Juzgado les pidi que fueran a la capital de Tnez y se comunicaran con el Mufti de la Repblica, pues l deba tener una solucin para el problema. El esposo parti para la capital y esper all por un mes entero hasta que pudo conseguir una entrevista con l.
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Durante la entrevista el esposo explic el caso en detalle y luego el Mufti le pregunt sobre los sabios religiosos que aceptaron que el casamiento era correcto y legal. l les dijo que ninguno de ellos pensaba as excepto uno llamado At-Tiyani As-Samawi. El Mufti tom nota de mi nombre y dijo al esposo: Regresa a tu pueblo, que yo escribir una carta al Juez de Qafsa. En efecto, tras eso lleg una carta del Mufti de la Repblica. El abogado del esposo la ley e inform que el Mufti determin que el casamiento era nulo. Eso me lo cont el esposo de la mujer, quien se present y se disculp por todos los inconvenientes que me haba causado. Le agradec por sus sentimientos hacia m, pero le expres mi sorpresa en relacin a la resolucin del Mufti para considerar el casamiento, en este caso, invlido. Tambin le ped que me diera la carta que el Mufti envi al Juzgado de Qafsa, a fin de que yo pudiera publicarla en la prensa tunecina y demostrar que el Mufti de la Repblica no conoca realmente mucho sobre las madhahib islmicas ni sobre las diferencias jurdicas entre ellas con respecto al tema del amamantamiento. El esposo me dijo que l ni siquiera poda ver el archivo de su caso, y por lo tanto, mucho menos darme la carta. Luego se fue. Tras unos das, recib una citacin del Juez pidindome que llevara el libro y otras pruebas con las que me permit rechazar la nulidad del casamiento entre dos hermanos de leche! Fui y llev un nmero de referencias y marqu con un sealador los captulos relacionados al amamantamiento, a fin de poder exhibir la evidencia rpidamente. Me dirig a la Corte en el da y hora acordados y fui recibido por el Secretario del Presidente del Juzgado, quien me condujo a la oficina del mismo; y me sorprend al ver al Presidente del Juzgado de Primera Instancia, al Magistrado del Distrito y al Procurador de la Repblica, y junto a ellos, a otros tres miembros (de la Corte).
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Observ que todo los jueces llevaban sus vestimentas especiales para los juicios, como si fuera una sesin oficial. Tambin el esposo de la mujer estaba sentado al final de la sala de tribunal, frente a los jueces. Salud a cada uno, pero me miraron con desdn y menosprecio. Cuando me sent, el Juez Principal me pregunt con rudeza: Eres t At-Tiyani As-Samawi?. Yo respond: S. l pregunt: Eres t el que emiti un dictamen en el que legalizas el casamiento en este caso?. Respond: No, pues no soy un Mufti mas bien los Imames y los sabios religiosos del Islam dictaminaron eso, aceptando el casamiento como correcto y legal. l dijo: Es por eso que te citamos, y ahora ests en el banquillo de los acusados. Si no puedes apoyar tu afirmacin con la prueba apropiada, entonces no saldrs de aqu sino derecho a prisin. En ese momento, supe que efectivamente yo estaba en el banquillo de los acusados; no porque yo hubiera emitido una fatua (dictamen) sobre aquel caso en particular, sino porque algunos perversos ulama les haban dicho a estos jueces que yo era un perturbador, que maldeca a los Compaeros y que propagaba la conversin al Shiismo y el seguir a la Familia de la Casa Proftica. El Juez Principal les dijo que si le brindaban dos testigos en mi contra, entonces l tendra la autoridad para enviarme a prisin. Adems de ello, la Hermandad Musulmana sac ventaja de mi juicio en este caso y difundi rumores sobre que yo haba legalizado los casamientos entre hermanos y hermanas, y que es, como ellos suponen, lo que creen los Shias!. Todo esto yo lo saba de antemano, pero tuve una absoluta certeza cuando el Juez Principal amenaz con enviarme a prisin, por lo tanto lo nico que yo podra hacer era enfrentarlo y defen- 258 -
derme con coraje. Le dije al Juez Principal: Puedo hablar francamente y sin ningn temor?. l respondi: S, puedes hacerlo, pues no tienes abogado. Yo dije: En primer lugar, me gustara decir que nunca tom la iniciativa para dar la fatua (dictamen), sino que, y ah tienen al esposo de la mujer para preguntarle, fue l el que lleg a mi casa golpe la puerta y me pregunt, y era mi deber proporcionarle toda la informacin que yo tuviera. Le pregunt cuntas veces haba sido amamantado., y cuando l dijo que su esposa slo lo fue en dos ocasiones, le respond de acuerdo a la Ley Islmica. Yo no estaba tratando de emitir dictmenes ni de elaborar leyes. El Juez Principal dijo: Asombroso! Ahora t afirmas conocer el Islam y que nosotros lo ignoramos!. Dije: Dios no lo permita! Yo no quise decir eso. Pero todos aqu slo conocen la madhhab Maliki y se detienen en ella. Lo que yo hice fue buscar en todas las madhahib Islmicas y encontr una solucin para este caso. El Juez Principal pregunt: Dnde encontraste la solucin?. Dije: Seor, ante todo, puedo hacerles una pregunta antes de responder. l respondi: Pregunta lo que quieras. Pregunt: Qu piensan ustedes sobre las madhahib Islmicas?. l respondi: Todas ellas son correctas, pues todos siguen las enseanzas del Mensajero de Allah, y en sus discrepancias hay misericordia. Yo dije: Entonces. tengan misericordia de este pobre hombre (sealando al esposo de la mujer) que est alejado de su esposa e hijos desde hace dos meses, cuando una de las madhahib islmicas tiene una solucin para este problema.
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El Juez Principal respondi con enfado: Danos tu prueba y terminemos con toda esta necedad. Te permitimos defenderte a ti mismo y ahora te has transformado en abogado de otros. Saqu de mi portafolios el libro Minhay-us Salihin, por el Saiid Al-Joi y dije: Esta es la madhhab de Ahlul Bait, y en ella est la prueba. l me interrumpi diciendo: Dejemos a un lado la madhhab de Ahlul Bait. Nosotros no la reconocemos ni creemos en ella. Yo esperaba tal respuesta, por lo tanto, haba llevado conmigo, despus de haber hecho alguna investigacin, un nmero de referencias de la escuela Sunni. Las orden de acuerdo a mi conocimiento y puse Sahih Al-Bujari en primera lnea; luego Sahih Muslim; Al-Fatawa, por Mahmud Shaltut; Bidaiat-ul Muytahid wa Nihaiat-ul Muqtasid, por Ibn Rushd; Al-Masir fi Ilm-it Tafsir, por Ibn Al-Yauzi, y muchas otras referencias Sunnis. Cuando el Juez Principal se rehus a mirar el libro del Saiid Al-Joi, le pregunt en qu libro l confiaba. l dijo: Al-Bujari y Muslim. Tom Sahih Al-Bujari y lo abr en una pgina determinada, luego dije: Srvete seor; lelo. l dijo: Lelo t. Le: Nos narr fulano, de fulano... etc., que Aishah, la Madre de los Creyentes, dijo que el Mensajero de Allah (PBd) en su vida solo prohibi el casamiento si la pareja haba sido amamantada en cinco ocasiones o ms por la misma mujer. El Juez Principal tom el libro de m y lo ley; luego se lo dio al Procurador de la Repblica, quien estaba a su lado, y ley el resto; luego les pas el libro a los dems. Al mismo tiempo saqu Sahih Muslim y le mostr el mismo hadiz; luego abr Al-Fatawa, del Shaij Shaltut, de Al-Azhar , quien mencionaba al final, las diferencias entre los Imames sobre el tema del amamantamiento. Al- 260 -
gunos de ellos prohiban el casamiento si la lactancia fue en quince ocasiones; otros decan siete o hasta cinco. Solamente Malik contradeca el texto y prohiba el casamiento si haba sido bebida incluso una sola gota por la pareja, de la misma mujer. Shaltut aada: Yo tiendo a favor de la solucin media y digo siete como mximo. Despus de haber examinado todo esto, el Juez Principal expres: Es suficiente. Luego se volvi hacia el esposo de la mujer y le dijo: Ahora ve y trae al padre de tu mujer para que testifique que tu esposa fue amamantada solamente dos o tres veces por la anciana mujer. Luego puedes llevar a tu esposa contigo hoy mismo. El pobre hombre estaba encantado. El Procurador de la Repblica y los otros jueces se excusaron para poder seguir con sus tareas y el Juez Principal se lo permiti. Cuando me qued a solas con l, me pidi disculpas y me dijo: Perdname profesor, pues me engaaron con la informacin errada que me dieron de ti, ahora yo s que son personas prejuiciosas y envidiosas que desean perjudicarte. Yo estaba muy contento por ese rpido cambio y dije: Seor Juez, Alabado sea Allah, quien me tom victorioso a travs de ti. l dijo: Escuch que tienes una gran biblioteca. Tienes HaiatuI Haiawan-ul Kubra, por Ad-Damiri?. Dije: S. Pregunt: Puedes prestarme el libro, pues estuve buscndolo en los ltimos dos aos?. Dije: Es tuyo, seor, cuando lo desees. l dijo: Tienes tiempo para venir a mi estudio a veces, para que podamos discutir varios temas, y as poder beneficiarme de ti?.
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Dije: Dios no lo permita! Yo ser el que me beneficiar de ti, pues eres mayor que yo, tanto en edad como en posicin. Tengo cuatro das francos durante la semana, y estoy a tu servicio entonces. Acordamos encontrarnos cada sbado, pues l no tena sesiones de juzgado en ese da. Despus me pidi que dejara con l los Sahih de Al-Bujari y Muslim, y Al-Fatawa, de Mahmud Shaltut, para copiar l mismo los textos relevantes. Se puso de pie y me despidi gentilmente. Sal lleno de regocijo y agradeciendo a Allah, Alabado sea, por aquella victoria. Entr a la Corte lleno de temor y amenazado con encarcelamiento, y sal siendo un buen amigo del Presidente del Juzgado, quien me trat con respeto y me solicit reunirse conmigo para beneficiarse de m. Esa es la bendicin del sendero de Ahlul Bait, quienes no decepcionan a aquellos que se le aferran, y son un seguro refugio para todo el que llega a ellos. El esposo de la mujer narr lo sucedido a la gente de su pueblo, y las noticias se difundieron en las aldeas vecinas. Cuando la mujer regres a la casa de su esposo y el caso finaliz con la legalidad del casamiento, la gente comenz a decir que yo era ms sabio que todos, incluso ms que el Mufti de la Repblica. El esposo de la mujer vino a mi casa con un gran auto y me invit a m y a mi familia a su pueblo, y me cont que toda la gente estaba esperndome y que sacrificaran tres temeros para celebrar la ocasin. Me disculp por no poder aceptar su invitacin, pues yo estaba ocupado en Qafsa, y le dije que los visitara en algn otro momento, si Allah quera. El Juez Principal tambin habl con sus amigos y el caso se volvi famoso. De este modo, Allah prevaleci sobre las artimaas de aquellas personas traicioneras. Algunas de ellas vinieron a disculparse. Otras, incluso, fueron iluminadas por Allah y reflexionaron y se contaron entre los sinceros. Verdaderamente sta es la gra- 262 -
cia de Allah, Quien la otorga a todo a quien l quiere, pues Allah es el Poseedor de la Gracia, el Majestuoso. Nuestra ltima invocacin es decir: Alabado sea Allah, el Seor del Universo, y que Allah bendiga a nuestro maestro Muhammad y a su bondadosa y purificada Familia.
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Bibliografa
Libros de tafsir
1.- El Sagrado Corn 2.- Tafsir At-Tabari 3.- Ad-Durr-ul Manzur fit Tafsir bil Mazur, por Suiuti 4.- Tafsir Al-Mizan, por At-Tabatabai 5.- At-Tafsir Al-Kabir, por Al-Fajr Ar-Razi 6.- Tafsir Ibn Kazir 7.- Zad Al-Masir fi Ilm-it Tafsir por Ibn Al-Yauzi 8.- Tafsir Al-Qurtubi 9.- Shawahid At-Tanzil, por Al-Haskani 10.- Al-Hawi Lil Fatawi, por As-Suiuti 11.- Al-Itqan fi Ulum-il Quran
Libros de hadiz
1.- Sahih Al-Bujari 2.- Sahih Muslim 3.- Sahih At-Tirmidhi 4.- Sahih Ibn Mayah 5.- Mustadrak Al-Hakim
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6.- Musnad Al-Imam Ahmad ibn Hanbal 7.- Sunan Abi Dawud S.- Kanz-ul Ummal 9.- Muwattah Al-Imam Malik 10.- Yamiul Usul, por Ibn Al-Azir 11.- Al-Yamius Sagir y Al-Yamiul Kabir, por As-Suiuti 12.- Minhay-us Sunnah, por Ibn Tairniiah 13.- Maymauz Zawaid, por Al-Haizami 14.- Kunuz Al-Haqaiq, por Al-Manawi 15.- Fath-ul Bari f Sharh Al-Bujari
Libros de historia
1.- Tarij Al- Umam wal Muluk, por At-Tabari 2.- Tarij Al-Julafa, por As-Suiuti 3.- Tarij Al-Kamil, por Ibn Al-Azir 4.- Tarij Dimashq, por Ibn Asakir 5.- Tarij Al-Masudi (Muruy Az-Zahab) 6.- Tarij Al-Iaqubi 7.- Tarij Al-Julafa, por Ibn Qutaibah. Conocido como Al-Imamah was-Siaasah 8.- Tarij Abul Fida 9.- Tarij Ibn Ash-Shuhnah 10.- Tarij Bagdad 11.- Al-Aqdul Farid
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12.- At-Tabaqat-ul Kubra, por Ibn Sad 13.- Sharh Nahy-ul Balagah, por Ibn Abi Al-Hadid 14.- Magazi A 1- Waqidi
Libros de sirah (biogrficos)

1.- Sirah Ibn Hisham 2.- As-Sirah Al-Halabiiah 3.- Al-Istiab 4.- Al-Isabah fi Tamiiz-is Sahabah 5.- Usud-ul Gabah fi Marifat-is Sahabah 6.- Hiliat-ul Awlia, por Abi Nuaim. 7.- Al-Gadir fil Kitab Was-Sunnah, por Al-Amini 8.- At-Taraif, por Ibn Tawus 9.- Al-Fitnat-ul Kubra, por Taha Husain 10.- La Vida de Muhammad, por Muhammad Hasanain Haikal 11.- Ar-Riiad An-Nadirah, por At-Tabari 12.- Al-Jilafah wal-Mulk, por Abu Al-AIa Al-Mawdudi
Otros libros
1.- Isaf Ar-Raguibin 2.- Tahzib-ut Tahzib 3.- Tazkirat-ul Jawass, por Ibn Al-Yauzi 4.- Al-Bidaiah wan-Nihaiah,, por Ibn Kazir
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5.- Sirr-ul Alamin, por Al-Gazali 6.- As-Sawaiq Al-Muhriqah. por Ibn Hayar Al-Haizami 7.- Al-Manaqib, por Al-Joarizmi 8.- Ianabi-u1 Mawaddah, por Al-Qanduzi Al-Hanafi 9.- An-Nass wal-iytihad, por Sharaf-ud Din Al-Musawi 10.- Al-Murayaat, por Sharaf-ud Din Al-Musawi 11.- As-Saqifah, por Shaij Al-Muzaffar 12.- Fadak, por As-Saiid Muhammad Baqir As-Sadr 13.- As-Siddiq Abu Bakr, por Hasanain Haikal 14.- Munaqashat Aqa idiiah fi Maqalat Ibrahim Al-Yabhan 15.- Lisan-ul Arab, por Ibn Manzur 16.- Comentario de Nahy-ul Balagah, por Muhammad Abduh 17.- Abu Hurairah, por Sharaf-ud Din Al-Musawi 18.- As-Saqifah, por Abdul Fattah Abdul Maqsud 19.- Shaij Al-Mudirah, por Mahmud Abu Riiah
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Notas
1 Oraciones Al-lshfa: tambin llamadas At-Tarawih, debido al descanso que se toma entre cada Rakat. Llamada Al-lshfa porque obrar como mediadora en el Da del Juicio para quien la realice, como relatan los Sunnis 2 Banadir: Especie de tambores en forma de pandereta utilizados por los sufis para las alabanzas y dhikr. Se dice que el primero en usarlos fue Saiid Abdus y que su banadir le fue bajado del cielo(!) 3 N. del T.: refirindose a un dicho del Profeta (PBd) donde considera al hecho de casarse como haber cumplido con la mitad de los deberes religiosos 4 El arcngel Gabriel, que acompaaba al Ms Noble Mensajero (PBd) en su ascensin a los cielos, no pudo avanzar ms luego de un determinado punto debido a que posea una jerarqua menor a la suya, por lo que no poda soportar el esplendor de la presencia Divina, y si avanzaba se quemaran sus alas 5 Se refiere a las cuatro madhahib de los Sunnis, que son: la Hanafi, la Maliki, la Shafii y la Hanbali 6 Hurr se pas a las filas de Al-Husain (P) aun sabiendo lo que le esperaba, contndose as entre los mrtires de Karbala 7 Las seis colecciones de tradiciones profticas de la escuela de pensamiento Sunnah 8 Sagrado Corn; 33:33 9 Sagrado Corn; 8:41 10 Sagrado Corn; 42:23 11 Sagrado Corn; 4:59 12 Sagrado Corn; 3:7 13 Entre las fuentes del hadiz Az-Zaqalain (Las Dos Joyas Preciosas), estn: Kanz-ul Ummal, Vol. 1, p. 44. Musnad Ahmad, Vol. 5, p. 182 14 Entre las fuentes del hadiz As-Safinah (El Arca), estn: Al-Mustadrak, por Al-Hakim (El Resumen de Dhahabi), Vol. 3, p. 151, y As-Sawaiq-ul Muhriqah, por Ibn Hayar, pp. 184 y 234 15 Este suceso fue citado por muchos historiadores y autores de Sirah (Biografas). Tambin fue citado por Al-Bujari en su Sahih (Libro de Ash-Shurut, captulo: Ash-Shurut fil yihad, Vol. 2, p. 122) y por Sahih Muslim, captulo sobre el Tratado de Al-Hudaibiiah, Vol. 2 16 As-Sirat-ul Halabiiah. Captulo de Sulh-ul Hudaibiiah, Vol. 2, p. 706 17 Sahih Al-Bujari, Vol. 2, Captulo sobre el dicho del enfermo: Dejadme!. Sahih
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Muslim, Vol. 5, p. 75, al final del Libro de Al-Wasiiah. Musnad Al-Imam Ahmad. Vol, 1, p. 355 y Vol. 5, p. 116. Tarij At-Tabari, Vol. 3. p. 193. Tarij ibn Al-Azir, Vol. 21, p. 320 18 Sagrado Corn; 53:3 19 At-Tabaqat, por Ibn Sad, Vol. 2, p. 190. Tarij Ibn Al-Azir, Vol. 2, p. 317. As-Sirah Al-Halabiiah, Vol. 3, p. 207. Tarij At-Tabari, Vol. 3, p. 226. 20 Esta comparacin es por la inferioridad en nmero de quienes luego de l seguiran firmes en su camina, ya que los camellos que no estn en la manada sino desparramados en los pastizales, son pocos en comparacin con los otros 21 At-Tabakat-ul Kubra, por Ibn Sad, Vol. 2, p. 190. Tarij At-Tabari, Vol. 3. p.226 22 Para ms detalles leer: Al-Jilafah wal-Mulk, por Abul Ala Al-Mawdudi. Iawm-ul Islam, por Ahmad Amin 23 Hiyrah o Hgira: Emigracin del Profeta desde La Meca a Medina que marca el comienzo del calendario musulmn 24 Sharh Ibn Abi Al-Hadid, Vol. 8, p. 111 25 Tarij Al-Iaqubi, Vol. 2, p. 106 26 Futuh-ul Buscan, p. 437 27 Sahih Al-Bujari, Vol. 1, p. 52 28 Tarij At-Tabari y Tarij Ibn Al-Azir 29 Al-Imamah was-Siiasah, por Ibn Qutaibah 30 Ver: An-nas wal-Iytihad, por Abdul Husain Sharaf-ud Din. Se han enumerado muchos casos en los cuales Umar utiliz su propia interpretacin en contradiccin a los textos, como lo mencionan todas las fuentes reconocidas de todas las Madhahib islmicas 31 Haud (Fuente): idiomticamente esta palabra significa lugar donde se deposita el agua. Segn las narraciones es un ro en el Paraso o en la Asamblea de la Resurreccin 32 Sahih Al-Bujari, Vol. 4, pp. 94-99 y p. 156; Vol. 3. p. 32. Sahih Muslim, Vol. 7, p. 66. Hadiz de Al-Haud (La Fuente) 33 Sahih Al-Bujari, Vol. 4, pp. 94-99 y p. 156; Vol. 3, p. 32. Sahih Muslim, Vol. 7, p.66. Hadiz de Al-Haud (La Fuente) 34 Sahih Al-Bujari, Vol. 4, pp. 100 y 101. 35 Muruy-udh, Dhahab, por Al-Masudi, Vol. 2, p. 341 36 Idb 37 Idb
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38 Muruy-udh, Dhahab, por Al-Masudi, Vol. 2, p. 341 39 Id Al-Fitr: Festividad del Fin del Ayuno del mes de Ramadn 40 Id Al-Ad-ha: Festividad del Sacrificio que marca la finalizacin de la Peregrinacin 41 Musal-la: Lugar donde se realiza el rezo con gran cantidad de gente, y que no necesariamente es una Mezquita 42 Sahih Al-Bujari, Vol. 1, p. 122 (la seccin de Al-Idain - Las Dos Festividades) 43 AI-Jilafah wal-Mulk, por Abu Al-Ala Al-Mawdudi. P. 106 44 Sahih Muslim, Vol. 1, p. 61 45 Sahih Al-Bujari, Vol. 2, p. 305. Sahih Muslim, Vol. 2, p. 360. Mustadrak Al-Hakim, Vol. 3, p. 109 46 Sahih Al-Bujari, Vol. 2, p. 76. Sahih At-Tirmidhi. Vol. 5, p. 300. Sunan Ibn Mayah, Vol. 1, p. 44 47 Sahih Muslim, Vol. 1, p. 61. Sunan An-Nisai, Vol. 6, p. 117. Sahih At-Tirmidhi, Vol. 8, p. 306 48 SahihAt-Tiriiiidhi,, Vol. 5, p. 201. MustadrakAI-Hakini, Vol. 3, p. 126 49 Musnad Imam Ahmad, Vol. 5, p. 25. Mustadrak Al-Hakim, Vol. 3, p. 134. Sahih At-Tirmidhi, Vol. 5, p. 296 50 Sahih Muslim, Vol. 2, p. 362. Mustadrak Al-Hakim. Vol. 3, p. 109. Musnad Al-Imam Ahmad, Vol. 4,, p. 28 1. 51 Mustadrak Al-Hakim, Vol. 3, p. 12 1. Jasais An-Nisai, P. 24. Musnad AlImam Ahmad, Vol. 6, p. 33. Al-Manaqib, por Al-Joarizmi, P. 81. Ar-Riiad Adh-Dhajrah, por At-Tabari, Vol. 2, p. 219. Tarij As-Suiuti, P.73 52 Sahih Al-Buiari, Vol. 1 1, p. 74 53 Sahih Al-Bujari, Vol. 2, p. 154. Sahih Muslim, Vol. 1, p. 260 54 Sahih Muslim, Vol. 2, p. 143. Seccin acerca del Rezo de los Viajeros 55 1) Mutat-un Nisa o Matrimonio por Tiempo Indeterminado 2) Mutat-ul Hayy: Umar prohibi tomar a la mujer durante todo el curso de la Peregrinacion, mientras que el Profeta lo permita cuando se estaba fuera del estado de Ihram 56 Sahih Al-Bujari, Vol. 1, p. 54 57 Sahih A Al-Bujari, Vol. 2, p. 1 5 58 Sahih Al-Bujari, Vol. 3, p. 32. Captulo sobre la Batalla de Al-Hudaibiiah 59 Sahih Al-Bujari, Vol. 2, p. 201
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60 Minhay-us Sunnah, por Ibn Taimiiah, Vol. 3, p. 13 1. Hiliat-ul Awliia, por Abi Nuaim, Vol. 1, p. 52 61 Tarij At-Tabari, p. 41. Ar-Riiad-un Nadirah, Vol. l., p. 134. Kanz-ul Ummal, p. 361. Minhay-us Sunnah, por ibn Taimiiah, Vol. 3, p. 120 62 Tarij At-Tabari, P. 41. Ar-Riiad-un Nadirah, Vol. 1, p. 134. Kanz-ul Ummal, P. 361. Minhay-us Sunnah, por ibn Taimiiah, Vol. 3, p. 120 63 Sahih Al-Bujari Vol. 2. p. 206. Captulo sobre las virtudes de la familia del Mensajero de Allah (PBd) 64 Al-Imamah was-Siiasah, por Ibn Qutaibah, Vol. 1, p. 20. Fadaq fit-Tarij, Pg. 92 65 Sahih AI-Bujari, Vol. 1. pp. 127 y 130; Vol. 2, pp.126 y 205 66 Durante su vida, el Profeta (PBd) obsequi a Ftima las tierras de labor junto a Fadak (una pequea ciudad cercana a Medina). Tras su muerte, le fueron negadas a Ftima, entonces ella pidi que se las legaran como herencia. Abu Bakr se neg. Para la tradicin Shia, Fadak representa el smbolo del rechazo injusto. Para mayor informacin, ver: Luz de la Eternidad. por Yafar Subhani, P. 336. (N. de T.) 67 Sahih Al-Bujari, Vol. 3. p. 39 68 Tarij Al-Julafa, por Ibn Qutaibah, Vol. 1, p. 20 69 Sahih Muslim, Vol. 7, pp. 121 y 130 70 Tarij Al-Julafa. Vol. 1 1, p .20 71 Ibd 72 Sahih Al-Bujari, Vol. 3. p. 39 73 Nazal era una persona con un extraordinario parecido a Uzman ibn Affan, razn por la cual Aishah sola llamar de esa manera al tercer Califa (N. del T.) 74 Tarij At-Tabari, Vol. 4, p. 407. Tarij ibn A Al-Azir, Vol. 3, p. 206. Lisan-ul Arab, Vol. 14, p. 193. Tay-ul Arus, Vol. 8, p. 14 1. Al-Aqd-ul Farid, Vol. 4, p.290 75 Sagrado Corn; 33:33 76 Donde Aishah fue acusada falsamente de adulterio. Para mayor informacin, ver: Luz de la Eternidad, por Yafar Subhani, Pg. 281, en el captulo: Relato de una Calumnia. (N. del T.) 77 Al-Imamah was-Siiasah 78 At-Tabari, Ibn Al-Azir, Al-Madaini y otros historiadores que escribieron sobre los eventos del ao 36 de la Hgira 79 Sahih Muslim, Vol. 1, p. 48 80 At-Tabari e Ibn Al-Azir, en La Gran Fitnah, y todos aquellos historiadores que
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escribieron sobre los eventos del ao 40 de la Hgira 81 At-Tabari, Ibn Al-Azir. Al-Madaini y otros historiadores que escribieron sobre los eventos del ao 36 de la Hgira 82 Sahih Al-Bujari, Vol. 4, p. 161 83 Sahih Al-Bujari, Vol. 2, p. 128 84 Sahih Al-Tirmidhi, Al-Istiab y Al-Isabah (biografas de Umm-ul Muminin Saffiah) 85 Sahih Al-Bujari, Vol. 3, p. 68. Captulo sobre la enfermedad y muerte del Profeta 86 Ver: Al-Jilafah wal Mulk, de Al-Mawdudi. Iawm-ul Islam, de Ahmad Amn 87 Muwatta, de Imam Malik, Vol. 1, p. 307. Al-Maghazi Id-Waqidi. p. 310 88 Sahih Al-Bujari, Vol. 3. p. 387 89 Sahih At-Tirmidlhi, Vol. 5, p. 296. Jasais An-Nisai, P. 87. Mustadrak Al-Hakini. Vol. 3 5 p. 110 90 Musnad Al-Imam Ahmad ibn Hanbal, Vol. 4, p. 281. Sirr-ul Alamin, por el Imam Al-Ghazali, P. 12. Tadhkirat-ul Jawas, por Ibn Al-Yauzi, p. 29. Ar-Riad An-Nadirah, por At-Tabari. Vol. 2, p. 169. Kanz-ul Ummal. Vol. 61, P. 397. Al-Bidaiah wan-Nihaiah, por ibn Kazir, Vol. 5, p. 212. Tarij ibn Asakir. Vol. 2, p. 50. Tafsir Ar-Razi, Vol. 3, p. 63. Al-Hawi lil Fatawi, por As-Suiuti, Vol. 1, p. 112 91 Tarij At-Tabari, Tarij Ibn Al-Azir. Tarij AI-Julafa, Tarij AI-Jamis, Al-Istiab y todo aquel que narr acerca de la baiah dada a Abu Bakr 92 Tarij Al-Julafa, por Ibn Qutaibah. Vol. 1, p. 18 93 Sahih Al-Bujari, Vol. 4, p. 127 94 Sharh Nahy-ul Balaghah, por Muhammad Abduh, Vol. 1, p. 34. Al-jutbah Ash-Shaqshaqiah 95 Tarij Al-Julafa, Vol. 1. p. 17 96 Leer: As-Saqifah wal Jilafah, por Abdul Fattah Abdul Maqsud, y: Saqifiah, por el Shaij Muhammad Rida Al-Muzaffar 97 Tarij Al-Julafa, por Ibn Qutaibah, Vol. 1, p. 19. Sharh Nahy-ul Balaghah, por Ibn Abi Al-Hadid 98 Sahih Al-Bujari, Vol. 3, p. 36. Sahih Muslim. Vol. 2, p. 72. Captulo titulado: Nosotrosno dejamos herencia, slo dejamos limosna 99 En referencia al camello que mont durante la Guerra de Yamal (Camello) 100 En referencia a la mula que mont el da en que evit que el Imam AlHasan (P) fuera sepultado junto a su abuelo 101 Sharh Nahy-ul Balaghah, por Ibn Abi Al-Hadid, Vol. 161, pp. 220-223
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102 Al-Mustadrak Ala As-Sahihain, por Al-Hakim, Vol. 3, p. 107. Al-Manaqib, por Al-Joarizmi, pp. 3 y 19. Tarij-ul Julafa, por As-Suiuti. P. 168. As-Sawaiq Al-Muhriqah, por Ibn Hayar Al-Haizami, p. 72. Tarij ibn Asakir, Vol. 3, p. 63. Shawahid-ud Tanzil, por Al-Haskani Al-Hanafi, Vol. 1. p. 19 103 Ar-Riiad An-Nadirah, por At-Tabari, Vol. 2, p. 282. As-Sawaiq Al-Mithriqah, por Ibn Hayar Al-Haizami, pp. 118 y 72 104 Sahih Al-Bujari, Vol. 2, p. 202 105 Fath Al-Bari fi Sharh Sahih Al-Bujari, Vol. 7, p. 83. Tarij Al-Julafa, por As-Suiuti, P. 199. Al-Sawaiq Al-Muhriqah, por Ibn Hayr, p. 125 106 Muwatta Al-Imam Malik, Vol 1, p. 307.MaghaziAl-Waqidi, p. 310 107 Sahih At-Tirmidhi, Vol. 4, p. 339. Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol. 2, p. 319. Mustadrak Al-Hakim, Vol. 3, p. 51 108 Sahih Muslim (Seccin de las Virtudes del Imam Ali) 109 Sahih Al-Bujari, Vol. 4, p. 184 110 Al-Imamah was-Siiasah, Vol. 1, p. 14. Tratados de Al-Yahiz, p. 301. Alam-un Nisa, Vol. 3, p. 1215 111 Tarij At-Tabari, Vol. 4, p. 52. Al-Imamah was-Siiasah, Vol. 1, p. 18. Tarij Al-Masudi, Vol. 1, p. 414 112 Tadhkirat-ul Jawass, por As-Sibt ibn Al-Yawzi, p. 23. Tarij Dimashq, por Ibn Asakir, Vol. 1, p. 107. Al-Manaqib, por Al-Joarizmi. p. 7. Al-Fusul Al-Muhimmal, por Ibn As-Sagh Al-Maliki, p. 21 113 Es decir, por el consenso de los musulmanes y sin que alguien pudiera considerarla un error 114 Mustadrak Al-Hakim, Vol. 3, p. 127. Tarij Ibn Kazir, Vol. 7, p. 358. Ahmad ibn Hanbal en Al-Manaqib 115 Al-Istiab, Vol. 3, p. 39. Manaqib Al-Joarizmi, p. 48. Ar-Riiad An-Nadirah Vol. 2.. p. 194 116 Idb 117 Al-Muhib At-Tabari. en Ar-Riiad An-Nadirah, Vol. 2, p. 198. Tarij Al-Julafa, por As-Suiuti, p. 124. Al-Itqan, Vol. 2, p. 319. Fath Al-Bari, Vol. 8. p. 485. Tahdhib At-Tahdhib, Vol. 7, p. 338 118 Sunan Ad-Darfini, Vol. 1, p. 54. Tafsir Ibn Kazir, Vol. 4, p. 232. Ad-Durr-ul Manzur. Vol. 6. p. 111 119 Sunan Ibn Mayah, Vol. 1, p. 44. Jasais An-Nisai, p. 20. Sahih At-Tirmidhi, Vol. 5, p. 300. Yamiul Usul, por Ibn Kazir, Vol. 9. p. 471. Al-Yamius Saghir. poiAs-Suiuti. Vol. 2, p. 56. Ar-Riiad An-Nadirah, Vol. 2, p. 929 120 Tarij Dimashq. por Ibn Asakir, Vol. 2, p. 488. Kunuz Al-Haqaiq, por Al-Manawi,
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p. 203. Kanz-ul Ummal, Vol. 5, p. 33 121 Tarij At-Tabari. Vol. 2, p, 319. Tarij Ibn Al-Azir, Vol. 2. p. 62 As-Sirah Al-Halabiiah, Vol. 1, p. 311. Shawahid At-Tanzil. por Al-Haskani. Vol. 1. p. 371. Kanz-ul Ummal, Vol. 15, p. 15. Tarij ibn Asakir, Vol. 1, p. 85. Tafsir Al-Jazin, por Alaud Din Ash-Shafii, Vol. 3, p. 371. La Vida de Muhammad, por Hasanain Haikal. Primera Edicin (Captulo: Y amonestad a vuestros parientes ms cercanos) 122 Sahih Muslim, Captulo sobre Las Virtudes de Ali, Vol. 5, p. 122. Sahih At-Tirmidhi, Vol. 5. p. 328. Mustadrak Al-Hakim, Vol. 3, p. 148. Musnad Al-Imam Ahinad ibn Hanbal, Vol. 3. p. 17 123 El dicho es citado por Muslim en su Sahih, y por An-Nisai, At-Tirmidhi, Ibn Mayah y Abu Dawud en sus Sunan 124 La expresin El Libro de Allah y mi Descendencia es aceptada en forma unnime como atribuida al Mensajero de Allah (PBd). En cambio el hadiz que contiene el trmino mi Sunnah no aparece en ninguno de los seis Sihah (de los Sunnis): El hadiz es citado con esa expresin en Al-Muwatta, de Malik ibn Anas, quien lo transmiti como Mursal (hadiz cuya transmisin solo tiene garanta hasta la segunda generacin despus del Profeta) y no como Musnad (hadiz de autenticidad verificada). Aparte de l, slo lo mencionan algunos como At-Tabari e Ibn Hisham, quienes lo citaron como Mursal del mismo Malik 125 Sahih Muslim, Vol. 8, p. 151. Seccin de La fe 126 Tarij At-Tabari, Vol. 3, p. 280. Tarij Abul Fida, Vol. 1, p. 158. Tarij Al-Iaqubi, Vol. 2, p. 110. Al-Isabah fi Marifat-is Sahabah, Vol. 3, p. 336 127 Tarij Abul Fida, Vol. 1, p. 158. Tarij Al-Iaqubi, Vol. 2, p. 110. Tarij Ibn As-Sihnah, Vol. 11, p. 114 (en el comentario en forma de notas de Al-Kamil). Wafaiat-ul Aian, Vol. 6, p. 14 128 Tarij Al-Tabari, Vol. 3, p. 280. Tarij Al-Iaqubi, Vol. 2, p. 110. Tarij Abul Fida AI-Isabah, Vol. 3, p. 336 129 As-Siddiq Abu Bakr, por el profesor Haikal. P. 151 130 Sahih Al-Bujari, Vol. 4, p. 171. Captulo Cuando el Juez juzga una tirana y la rechaza 131 Sirah Ibn Hisham, Vol. 4, p. 53. Tabaqat Ibn Sad, por Asad Al-Ghabah, Vol. 3, p. 102 132 Haikal, en su libro: As-Siddiq Abu Bakr, p. 151 en adelante 133 Tarij Al-Tabari, Vol. 3, p. 254. Tarij Al-Jamis, Vol. 3, p. 343 134 Al-Mustadrak, por Al-Hakim, Vol. 31, p.151. Ianabi Al-Mawaddah, pp. 30 y 370. As-Sawaiq Al-Muhriqah, por Ibn Hayar, pp. 184 y 234. Tarij Al-Julafa y Yanii As-Saguir, por As-Suiuti, e Is af-ar Rasabais
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135 Zauaid, por Al-Haizami, Vol. 9, p. 168 136 Mustadrak Al-Hakim, Vol. 3, p. 128. Al-Yamiul Kabir, por At-Tabarani. Al-Isabah, por Ibn Hayar Al-Askalani. Kanz-ul Ummal, Vol. 6, p. 155. Al-Manaqib, por Al-Joarizmi, p. 34. Ianabi Al-Mawaddah, p. 149. Hiliat-ul Awlia, Vol. 1, p. 86. Tarij Ibn Asakir, Vol. 2, p. 95 137 Munaqashat Aqa idiiah fi Maqalat Ibrahim Al-Yabhan, p. 29 138 Sahih Al-Bujari, Vol. 1, p. 121. Sahih Muslim Vol. 5, p. 75 139 Sahih Al-Bujari, Vol. 3, p. 68 (Captulo: Enfermedad y Muerte del Profeta). Sahih Muslim, Vol. 2, p. 14 140 Tabaqat Ibn Sad, Parte 21, p. 29 141 Como en el caso de los tres divorcios consecutivos. Sahih Muslim, Captulo sobre los tres divorcios consecutivos. Sunan Abi Dawud. Vol. 1, p.344 142 Como en el caso de la prohibicin de Mutat-ul Hayy y Mutat-un Nisa. Sahih Muslim, Captulo sobre Al-Hayy. Sahih Al-Bujari, Seccin sobre Al-Hayy. Captulo sobre At-Tamattu 143 A pesar de que tal cosa no se consigue ni aun en este tipo de eleccin, pues aqullos que son elegidos no llegan de ninguna manera (en la prctica) a representar a toda la comunidad 144 Tarij Dimashq, por Ibn Asakir, Vol. 2, p. 484. Maqtal-ul Husain, por Al-Joarizmi, Vol. 1, p. 38. Al-Gadir, por Al-Amini, Vol. 3, p. 120 145 Sahih Al-Bujari, Vol. 4, p. 164. Sahih Muslim, p. 119 146 Ianabi Al-Mawaddah, por Al-Qunduzi Al-Hanafi 147 Ad-Durr-ul Manzur, por As-Suiuti, Vol. 2, p. 60. Usud-ul Ghabah, Vol. 3, p. 137. As-Sawaiq Al-Muhriqah, por Ibn Hayar, pp. 148 y 226. Ianabi Al-Mawaddah, pp. 41 y 355. Kanz-ul Ummal, Vol. 1, p. 168. Mayma-uz Zawaid, Vol. 9, p. 163
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ndice
Sobre el libro ............................................................................. 3 Dedicatoria ................................................................................. 5 Introduccin............................................................................... 7 Parte primera ............................................................................. 9 Una breve ojeada a mi vida....................................................... 9 La peregrinacin a la Casa Sagrada de Allah ........................ 13 Un Viaje Afortunado ................................................................ 23 Un encuentro a bordo del buque ........................................... 27 La primera visita a Iraq............................................................ 35 Abdul Qdir Al-Guilani y Musa Al-Kazim ................................ 37 La duda y el cuestionamiento ................................................ 45 La visita a Nayaf ...................................................................... 51 Un encuentro con los ulama.................................................. 55 Un encuentro con Saiid Muhammad Baqir Sadr ................... 65 Duda y confusin .................................................................... 77 Parte segunda: ........................................................................ 99 El comienzo de la investigacin............................................. 99 El comienzo del estudio detallado ....................................... 103 los Compaeros del Profeta (PBd) desde el punto de vista de la Shia y la Sunnah ............................................................ 103 Los Compaeros desde la perspectiva del Corn .............. 135 La opinin del Mensajero respecto a los Compaeros ..... 143 El hadiz acerca de la Fuente ............................................. 143 El hadiz acerca de la rivalidad por este mundo ................... 144 - 277 -
Muhammad At-Tiyani As-Samawi La opinin de los Compaeros entre s ............................... 147 Testimonio sobre la alteracin de la Tradicin del Profeta . 147 Los Compaeros incluso alteraron las oraciones ............... 152 Los Compaeros testifican contra s mismos ..................... 154 El testimonio de los dos Shaij contra s mismos ................. 155 Parte tercera: ......................................................................... 171 El comienzo del cambio ........................................................ 171 Un dilogo con un sabio ....................................................... 173 Las causas del esclarecimiento ........................................... 189 La estipulacin sobre el Califato ......................................... 189 La discordia entre Ftima y Abu Bakr ................................. 192 Ali era el ms digno para ser seguido ................................ 196 Los hadices que indican que Ali debe ser seguido ........... 202 Hadices correctos que indican que es obligatorio seguir a Ahlul Bait ................................................................................ 211 El hadiz de Az-Zaqalain (Las dos joyas preciosas) ............. 211 El hadiz del Arca ................................................................. 225 El hadiz El que desea vivir como yo ................................. 227 Desgracia respecto al iytihad que contradice los textos .. 233 Una invitacin a los amigos para investigar ....................... 245 La gua de la verdad .............................................................. 251 Bibliografa ............................................................................. 265 Libros de tafsir .................................................................... 265 Libros de hadiz ................................................................... 265 Libros de historia ................................................................ 266 Libros de sirah (biogrficos) ............................................... 267 Otros libros ......................................................................... 267 Notas ...................................................................................... 269
- 278 -

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Y entonces fui guiado

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

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Muhammad At-Tiyani As-Samawi

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Una breve ojeada a mi vida

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La peregrinacin a la Casa Sagrada de Allah

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Un encuentro a bordo del buque

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Y aadi: Si verdaderamente deseas conocer la verdad, ob- 29 -

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La primera visita a Iraq

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Abdul Qdir Al-Guilani y Musa Al-Kazim

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