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RAQUEL RODAS MORALES

TRNSITO AMAGUAA
Su testimonio

Gobierno del Ec. Rafael Correa Delgado - 2007

COMISIN NACIONAL PERMANENTE DE CONMEMORACIONES CVICAS Doctor Wankar Ariruma Kowii Maldonado, Presidente de la CNPCC. Embajador. Alejandro Surez Pasquel, Vicepresidente Ejecutivo de la CNPCC. Doctor Fernando Tinajero, Miembro, Representante de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Coronel E.M.C. Arturo Cadena Merlo, Miembro, Representante de las Fuerzas Armadas. Doctor Guillermo Bustos, Miembro, Representante del Ministerio de Educacin. Doctor Carlos Joaqun Crdova, Miembro Asesor, Representante de la Academia Ecuatoriana de la Lengua. Economista Fabiola Cuvi Ortiz, Miembro Asesor, Representante del Instituto Ecuatoriano de Capacitacin e Investigacin de la Mujer. Doctor Manuel de Guzmn Polanco, Miembro Asesor, Representante de la Academia Nacional de Historia. Soc. Fabin Bedn Samaniego, Secretario (e), Lic. Lucila Lema Otavalo, Comunicadora Social, Jimmy Chung, Asistente. Comisin Nacional Permanente de Conmemoraciones Cvicas Av. Amazonas 477 y Roca, Telfax: 2 502 770 - 2 231 596 conmeciv@mmrree.gov.ec Biblioteca electrnica de la CNPCC: www.conmemoracionescivicas.gov.ec Libros: www.c o nme mo rac i o ne s ci v ic a s. go v. e c/ li br o s . ht ml Cuadernos: ww w. c o nme mo ra c i o ne sc i vi cas . go v. ec /c c.h tm l Comisin Nacional Permanente de Conmemoraciones Cvicas

TRNSITO AMAGUAA
Su testimonio
Raquel Rodas Morales ISBN- 978-xxxxxxxxxxxxxx Fotografas: Archivo grfico, Taller Manuelas, TaM Diseo, diagramacin, impresin CREAR GRFICA - EDITORES - 097793525 Quito, noviembre de 2007

Introduccin

a Comisin Nacional Permanente de Conmemoraciones Cvicas de la Presidencia de la Repblica presidida por el Doctor Ariruma Kowi me da la oportunidad de volver a publicar la Biografa de Trnsito Amaguaa1 elaborada hace ms de dos dcadas. Dentro del proceso de definicin de la identidad multicultural de la nacin ecuatoriana la biografa de esta mujer kichwa, cabecilla grande de la zona de Cayambe contribuye a revisar muchos mitos y estereotipos que han habitado en el imaginario de la poblacin mestiza durante largo tiempo. Las jerarquas y estratificaciones sociales instituidas desde la colonizacin espaola han teido las relaciones al interior de la sociedad ecuatoriana con grave perjuicio para la unidad y la convivencia nacional. Poner al descubierto y difundir la riqueza humana de los grupos subalternos ayuda a forjar nuevos parmetros de

1 La actual versin ha sido ampliada y reformulada.

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valoracin y relacin entre pueblos y personas que conforman este pas situado en la mitad del mundo. La historia debe ser revisada para dar protagonismo a sucesos y personajes que forman parte de la entraa misma de la nacin. Esta es la relevancia de la presente biografa. Con este trabajo quiero destacar la trayectoria poltica de una persona triplemente oprimida como mujer, como india y como pobre que, sin embargo, como prototipo de ser humano que posee conciencia social, compromiso con los dems, rebelda, capacidad de liderazgo, claridad de pensamiento y perseverancia en la accin por mejores das para su pueblo y para toda la nacin. Trnsito como Dolores personifican la lucha continua de las comunidades indgenas por el derecho a vivir con dignidad y ser reconocidas parte fundamental de la poblacin ecuatoriana. Lu palabra lcida, firme, repleta de resonancias de estas dos mujeres kichwas se constituye en un texto a analizarse para descifrar la belleza, profundidad y proyeccin histrica de la filosofa andina. En este punto debo decir que aparte del valor intrnseco que tiene narrar la vida de la clebre cabecilla, Trnsito Amaguaa, resulta para m un motivo de regocijo intelectual mirar en retrospectiva el camino que a ella me condujo. Recin domiciliada en Quito me enter del gesto rebelde de una lder indgena de la zona de Cayambe a quien unas izquierdistas entusiastas le haban trado a la capital de la repblica para una conmemoracin del Da de la Mujer. La indgena en mencin haba rechazado el ramo de flores con que se le homenajeaba, con ms o menos estas palabras: A m no me sirve esta maceta, lleven a su casa, ah ha de estar bien. Yo soy pobre, necesito rebozo, necesito qu comer.

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Estas expresiones me asombraron porque yo vena de una regin (Azuay) donde la gente indgena era absolutamente sumisa2 y nunca se habra atrevido a despreciar un obsequio que le hicieran aunque fueran cascarones. Tampoco era imaginable un homenaje, puesto que la condicin de subyugamiento en que vivan -que yo haba presenciado con dolor en mis aos de infancia- haca inconcebible tal acontecimiento. Me propuse conocer de cualquier manera a esta indgena altiva. Le pregunt a mi amiga informante, dnde poda encontrarla y la respuesta de ella fue desconsoladora. Me dijo que no lo intentara porque viva en un lugar lejano e inaccesible, en los pramos del Cayambe. Realmente yo no tena idea de cmo llegar hasta all pero mi propsito era ms fuerte que mi desconocimiento. Fui a Cayambe. Averiguando de persona en persona supe llegar hasta su casa, mejor dicho, su choza, la residencia de Trnsito Amaguaa. Era un da de cosecha y ella abra unos pucones y agrupaba en su regazo las mazorcas de maz. Junto a ella estaban otra mujer y un nio. Luego supe que eran su nuera y su nieto. No mostr mayor inters por mi presencia y terminantemente se neg a contestar mis preguntas. En pocas frases me dio a entender que desconfiaba de las personas extraas, que vienen diciendo que son de la FEI o del Partido Comunista y es solo para averiguar y llevar a la crcel. Me dijo que no hablara si yo no vena con una recomendacin del Partido. Ms que una recomendacin, obtuve el acompaamiento de un militante. En su presencia, Trnsito empez a relatar su

2 Esto no niega que las comunidades indgenas de Azuay hayan manifestado su rechazo a la explotacin en varias ocasiones.

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conmovedora historia: fragmentada, dispersa pero apasionante. El primer dilogo fue corto. Entonces Trnsito tena 75 aos y yo no quera presionar su memoria ni cansarla. Regres veinte y tres veces a verla y escucharla. Yo, de la mano de mis dos pequeos hijos y mi hija tambin pequea, emprenda el camino de regreso. Nos agarraba la llovizna, la neblina pero nunca el cansancio. Debimos pernoctar ms de una vez en cualquier refugio del camino. As, no solamente fui recogiendo la historia de Trnsito, sino los testimonios de la vida de las familias campesinas de Moyurco, San Pablo Urco, la Chimba y otras parcialidades cercanas; las palabras de sus lderes; los recuerdos de sus ancianos y ancianas; las informaciones contrastantes de los pobladores de Olmedo, de Ayora y del centro parroquial de Cayambe. Lo siguiente fue la confrontacin en los archivos y libros. Un documento de suma utilidad fue la tesis de Mercedes Prieto3 quien con suma generosidad me la facilit y me remiti a otras fuentes de consulta. En el proceso de elaboracin de los primeros trabajos tuve ocasin de leer el libro de Jos Ynez del Poso, Yo declaro con franqueza. Memoria Oral de Pesillo. Este fue un aporte sumamente valioso para confrontar y completar la informacin recogida. Despus de tantos viajes, la zona se me hizo familiar y querida. La historia de Trnsito me llev por un gratsimo desfiladero a la historia de Dolores Cacuango, esta a la de Luisa Gmez de la Torre y de ah a la de Laura Almeida. Todas, mujeres heroicas, singulares que hicieron de su vida una pasin social a servicio de la matria, del pueblo, en una poca

3 Condicionamientos de la movilizacin campesina en Cayambe. El caso de las haciendas de Olmedo-Ecuador (1926-1948),Tesis de Antropologa, PUCE, Quito, 1978.

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(dcadas centrales del siglo XX) en que se luchaba ardua y masivamente por construir un pas de dignidad y justicia. Para asombro y satisfaccin ma, Trnsito vive an. Se acerca a los cien aos. Su historia que fue la columna vertebral de un primer trabajo de investigacin al que denomin Las mujeres de Cayambe en la lucha por la tierra, ha sido prdiga en realizaciones posteriores tanto escritas como audiovisuales. 4 Por tanto, el presente trabajo est basado en materiales ya publicados. La primera investigacin sobre la palabra de Trnsito Amaguaa relatada a la autora entre 1986 y 1987 se plasm en una Cartilla de educacin popular en forma de historieta denominada Trnsito Amaguaa: su testimonio5 y en un audiovisual Recuperando nuestra historia.6 Como en aquella primera vez, elaboro la biografa de Trnsito Amaguaa basndome en su propio testimonio. Dejo que sea su memoria la que hable, sus discursos dichos en varias ocasiones configuren al personaje en su dimensin poltica y humana. Esa primera versin ma se enriquece con la informacin que Trnsito ha dado posteriormente a otras y otros investigadores que se han acercado a abrevar en sus fuentes. Las nuevas referencias me permiten aclarar o com-

Conoc una versin de Eliana Franco, Visin Mundial, basada en mis investigaciones. De mi autora existe una versin de DVD, inicialmente en audiovisual, con el testimonio de Trnsito e imgenes captadas a comienzos de los aos ochenta. Hay un video realizado por alumnos de la Universidad SEK. 5 CEDIME, 1989 Este libro fue traducido al alemn por la Fundacin Suiza Autonome Bern (1990). Personeros de la Subsecretara de Cultura del Ministerio de Educacin me hicieron saber que esta publicacin fue determinante para conceder a Trnsito Amaguaa el mximo galardn en cultura que concede el Ecuador, el Premio Nacional Eugenio Espejo. 6 Este Audiovisual registra la voz de Trnsito y de la autora y forma parte del Museo de la Voz del Banco Central del Ecuador. Parte de las imgenes fueron reproducidas en el libro Trnsito Amaguaa (Cecilia Mio, BCE,2006)

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pletar informaciones que me diera all por los aos anotados. Estas alusiones insertan el crdito correspondiente dentro del texto o a pie de pgina. Para hacer la actual versin he vuelto a escuchar las grabaciones y repasar las notas tomadas. Me ha invadido una profunda emocin y siento que an no he podido transmitir todo su legado y que espero poner en breve en el papel. Me refiero especialmente a los cuentos que ella - ya mujer mayorme relat una noche volvindose una nia risuea, estruendosa o susurrante. Para comenzar la reconstruccin de su testimonio, rememoro un pasaje ocurrido dentro del proceso de investigacin. Era la segunda vez que hablaba con ella y guardaba su narracin con el registro propio de su voz llena de tempos y cadencias significativas. Emocionada de que me interesara por sus reminiscencias me abra generosamente el relato de su vida. En el curso de aquel vinieron a su mente las palabras del camarada Ricardo Paredes pronunciadas despus de haber cumplido ella su segundo encarcelamiento. En aquella ocasin Paredes le incitaba a no dejarse vencer frente a los enemigos que queran inmovilizarla. La lideresa evocaba las frases profticas de su compaero de luchas. Trnsito, con mayor fuerza, con mayor capricho tienes que seguir en esta cosa. Luchando, luchando, andando. Esta historia has de contar, esta historia has de dejar. Cul es esa historia? Qu es lo ms significativo de esta historia? Sin duda su accin constante y firme por la recuperacin de la tierra y la libertad y respeto de los campesinos trabaja-

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dores de las haciendas. Su desafo frente al patrn y a la Iglesia al inscribirse al Partido y mantenerse fiel a la militancia comunista. Su lucha de mujer indgena desposeda y sola pero valerosa y recia frente a las tristezas de la vida. Esta es la historia que transmito dentro de la coleccin que lleva adelante la Comisin Nacional Permanente de Conmemoraciones Cvicas de la Presidencia de la Repblica. Confo en que con este libro, las lectoras y los lectores obtengan sugerentes lecciones.

Raquel Rodas M. Octubre, 2007

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La historia de Trnsito

osa Elena Trnsito Amaguaa Alba fue compaera y continuadora de Dolores Cacuango7 y es la nica lder sobreviviente de los grandes levantamientos indgenas de Cayambe efectuados en la primera mitad del siglo XX, previos a la Reforma Agraria. Casi cuarenta aos menor que Dolores, cuando esta frisaba los cincuenta y era una dirigenta consolidada, Trnsito era una lder adolescente pero ya casada y con dos hijos.

Su nombre original es el de Rosa Elena Amaguaa Alba, nacida en la madrugada del 10 de septiembre de 1909 en Pesillo, en el hogar formado por Mercedes Alba y Vicente Amaguaa que trabajaba como curtidor en la hacienda de La Chimba Fueron sus hermanos Venancio, Jos, Angelita, Cruz y Elosa. De dnde viene el nombre Trnsito? Del aquel con que se la inscribi en el Partido Comunista, aos ms tarde.8

7 Ver Dolores Cacuango, Pionera en la lucha por los derechos indgenas, CCC PR , 2007 8 En 1998, cuando el Congreso Nacional por gestin del Diputado Miguel Lluco, de Pachacutik, concedi la pensin vitalicia a la cabecilla de Cayambe se inscribi de manera legal en la cdula de identidad el nombre con el que era reconocida pblicamente.

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La hacienda En 1908 el gobierno liberal de Eloy Alfaro orden la expropiacin de los grandes latifundios que estaban en manos de las comunidades religiosas. La Chimba era parte del juego de haciendas que los Padres Mercedarios posean en Olmedo, parroquia de Cayambe. En cumplimiento de lo dispuesto por la revolucin liberal, aunque a regaadientes, los frailes tuvieron que abandonar las tierras que haban ocupado desde la colonia. El Estado por su parte no pudo dedicar la necesaria atencin a las labores productivas por eso dio en arriendo las tierras confiscadas. Con esa renta financiaba las obras de proteccin social para la gente ms pobre, por eso tambin a la Ley de Manos Muertas se la llam Ley de Beneficencia. Su madre, le contaba que se alegr mucho cuando los padres se fueron porque eran explotadores temibles. Todo mundo tena que servirles sin alzar la cabeza. Hombres y mujeres, mayores y nios; solteros y solteras, casados y viudas tenan que ganarse el sustento trabajando de sol a sol, sin chistar. Trnsito tena un ao de edad cuando los mercedarios abandonaron los prediosl. Ella lleg a saber que: Los padres eran patrones terribles. Por la mnima cosa ya volteaban las casas y encarcelaban a los pobres indios.9

9 Segn Rodolfo Prez Pimentel, una ta de Trnsito, de nombre Pascuala Amaguaa, fue sentenciada a muerte por haber dejado morir un ternero. Se orden que arrastraran al ternero muerto hasta el pie de un rbol donde lo ataron por la cintura al extremo de una huasca la misma que lanzaron sobre una rama alta del rbol amarrando en el otro extremo a Mama Pascuala atada por el cuello. As habra muerto en una extraa horca que se balancea por los dos lados conteniendo los cadveres del animal y de la cuidadora irresponsable. www.diccionariobiograficoecuador.com.

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Las mujeres y las nias no se eximan de la explotacin y el maltrato. Los trabajos asignados variaban segn la edad y condicin. Normalmente eran sancionadas si no cumplan a la perfeccin lo encomendado; pero al mismo tiempo eran invisibles en el momento de reconocer un valor a su trabajo. Todos tenamos que trabajar duro para que nos dejen vivir en la hacienda. Igual las mujeres. A las mujeres casi desde que abramos los ojos nos tocaba ir de servicias a la casa de los patrones o de los empleados. Ya mayores, tocaba a las mujeres ayudar al marido. A las viudas tambin se les mandaba a hacer de todo. Molan la cebada, iban al molino, hacan el pan. Y si el marido no sala a trabajar: fuete para el marido, fuete para la mujer. La violenta transformacin de las relaciones de trabajo que se pretenda imponer dio lugar a una huelga de brazos

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cados que dur ms de un mes. Los arrendatarios de la hacienda que vinieron despus de los Padres continuaron con las mismas prcticas. Mientras ms explotaban a las familias indgenas, ms pronto pensaban recuperar el capital invertido y multiplicar las ganancias. Los arrendatarios de las haciendas de Olmedo solicitaron auxilio al gobierno para reanudar el trabajo productivo. Las tropas acudieron a las chozas a obligar a los peones que volvieran a trabajar pero ellos continuaron inquebrantables. Las comunidades indgenas no queran admitir fcilmente la presencia de un patrn extrao en la hacienda. (Los frailes al salir les haban dicho que la tierra volva a sus manos). Se negaron a salir de sus chozas para bajar a la hacienda a cumplir con sus tareas. Esa huelga fue reprimida a sangre y fuego. Quedaron muchos muertos tanto del bando de los soldados represores como de los campesinos rebeldes. El patrn fue sacado de la hacienda. Los nuevos patrones tuvieron que admitir que los peones no podan trabajar ms gratis y se obligaron a reconocerles un salario. El acuerdo a que llegaron patrones y trabajadores despus del alzamiento de 1919 no mengu la prepotencia gamonal ms bien consolid la presencia del poder hacendario que se senta con ms derecho a explotar a los peones huasipungueros10 porque ya reciban un pago por su trabajo que en realidad, se les escamoteaba bajo cualquier pretexto. As lo recuerda Trnsito.

10 Se les llamaba huasipungueros porque se les asignaba una parcela, un huasipungo para que realicen sus propios cultivos. As se garantizaba su permanencia en la hacienda.

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El patrn se qued ofreciendo maravillas. Pero continuaron las mismas costumbres. En ese tiempo plata no veamos. Nada. Solo cuando mismo no tenamos nos daban un socorro. Un ao: un costal de cebada; otro ao un costal de papa; otro un costal de trigo. Y a las mujeres un rebozo y un centro blanco. Y maltrato doble. Por todo pegaban, por todo latigueaban, encerraban! En la misma hacienda haba de todo: tenencia, crcel. La gente campesina no tena cmo protestar. El sistema de registro era visual. Se utilizaba un palo y unas rayas para llevar la cuenta de las jornadas de trabajo. Pero esas rayas no se anotaban sino hasta ltimo momento si no haba ningn reclamo patronal. Todo el da sin ganar ni medio. Al hombre anotaban una raya por cada da de trabajo. A la mujer, no. Pero si el hombre faltaba un da perda la raya de toda la semana. Trabajo no faltaba para las mujeres: secar y limpiar el trigo, cernir, zarandear para mandar a Quito, llevar al molino y luego a la quesera, al rascadillo o al desnave. Su madre, Mercedes Alba Mucho del coraje y la inteligencia que caracterizan a Trnsito los hered de su madre, Mercedes Alba, una de las primeras cabecillas de la zona de Cayambe. El padre era Vicente Amaguaa, cuentayo de la hacienda de La Chimba quien entre otras cosas le corresponda curtir la piel de las reses que se mataban en la hacienda o que moran por acci-

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dente. Trabajaba para el patrn Aquiles Jarrn. A Vicente le haban encargado del cuidado de un rebao inmenso de borregos. Como era mandato de la hacienda su esposa le acompaaba en las labores de pastoreo. Si l iba de pen ella iba de peona. Si l iba de cuentayo, la mujer iba de ordeadora, y a los dos les tocaba el trabajo de huasicama en la casa de los patrones. Jornadas largas pasaban los dos pendientes de que los animales comieran, aplacaran la sed. Y cuando una oveja estaba preada y se acercaba el parto deban quedarse a dormir en el pramo siempre vigilantes porque si mora una oveja tenan la obligacin de devolver otra en su lugar. Por todo eso mi mamita sufra, lloraba y me enseaba a pensar y a luchar. Por ella soy as. Mi pap Venancio Amaguaa era bien humilde y un poco cobarde. A l le dicen: Ve, hombrecito, trabaja y l trabaja. Martha Bulnes11 cuenta que el padre de Transito fue castigado de forma cruel por no haber ido a recibir hualcamas de billicos, (terneros) el da sbado. Segn le ha contado a la investigadora, vinieron hasta la choza el patrn, el mayordomo, el ayudante, el mayoral, el escribiente, lo golpearon con palos hasta que brot sangre de su cuerpo y luego hicieron que los perros de ellos lamieran las heridas. Aos ms tarde cuando Trnsito tuvo el poder suficiente para increpar al patrn va a echarle en cara este acto atroz que ella presenci en la inocencia de sus primeros aos.

11 Martha Bulnes, Hatarishpa Ninini. Me levanto y hablo, El Conejo, Quito, 1990.

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La niez de Trnsito Mis paps haban sido ovejeros. Durante once aos cuidando mil setecientos ovejas y no les haban pagado nada, nada. Mi mamita se haba presentado donde el patrn a reclamar. El patrn le haba dicho: S, s te voy a pagar. Lleva este papel a mi hijo. Mercedes Alba era mujer astuta. Dud de la palabra del patrn. Cogi el papel y lo guard en el seno. Mejor no le entrego haba pensado mi mamita. Si me pregunta he decir que el camisn ha tenido un hueco y por ah se ha cado el papel. Sacando tiempo se dirigi a Ibarra. Busc a un quillca12 para que le lea. As se enter que le estaban quitando el huasipungo. No solo que no le pagaba lo adeudado sino que le exclua de las filas de trabajadores de la hacienda. La estratagema de Rosa Alba impidi que la injusticia se consumara. A partir de ese hecho sigui indagando sobre cmo oponerse a los abusos del patrn y sobre quin poda hacerse eco de sus reclamos. Mis paps buscaron la justicia. Primero en Cayambe, despus en Quito. Mi mam empez a andar a Quito a pie, pie luchito, a dar queja, a dnde sabra ir, yo no s..

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Quillca: abobado imprico. Antes habra ido donde Esteban Fichamba runa de Angochagua quien no se atrevi a abrir la carta y le deriv a Ibarra. A su vez el quillca le abra aconsejado llevar la carta a Quito donde las autoridades. Bulnes, Martha, op. cit.

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La ausencia de su madre y de su padre pesa en el recuerdo de Trnsito. Yo me quedaba en la casa pastando borreguitos sabra quedar? A veces me acuerdo, a veces no me acuerdo. Longa chiquita, me quedaba en la casa. Llorando, llorando. Quince das me parecan que hace aos que pierde mi mam! pensaba as. Dnde iran a morir, pensaba yo. Las ideas de soledad y de muerte se instalan en su cerebro. Vivencias que sin embargo no harn que desista de seguir ese mismo camino. Con la madre se da un dilogo continuo, una transmisin de experiencias y reflexiones. Uno de los personajes que integra la comitiva que se moviliza a Quito es Juan Albamocho. El viejo pidiendo caridad, con barba, as, vestido de pastuso, con sombreo de petate. Sentado en la puerta oyendo a los doctores. El, l vino y reg la noticia. Si ha habido ley para indios! Estamos salvados! La relacin de Trnsito con su madre es de afecto profundo, de admiracin y al mismo tiempo de aprendizaje. De manera prctica le ensea a ser honesta, honrada y desinteresada. Ella no puede llegar a la casa con algo nuevo si no explica cmo lo ha conseguido y si era justo o no que lo recibiera. Las imprecaciones de la madre resonarn en el curso de todos los actos de su vida. Con el ejemplo le ayuda a reconocer lo injusto y a buscar respuestas frente a ello. Casi siempre, solo cabe la respuesta airada, rpida y sin arrepentimiento.

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Mi mamita Mercedes Alba era alfabeta13 pero todo odo era para hablar, para retener. Mi mamita era jodida, brava para pelear con los patrones. Por eso era cabecilla mi mam. Ella fue quien comenz la lucha. Mano de mi mam, palabra de mi mam yo he seguido! El destino de mi mam, trabajo de mi mam, yo he cogido, yo he quedado hasta ahora cabecilla! Cuando recuerda la vida de la hacienda entrecierra los ojos. Suspira profundamente. Su voz se carga de resonancias. Habla de las largas jornadas, del maltrato, de la pobreza. As pasaba en ese tiempo. Los patrones s eran verdaderamente unos carajos Cmo nos explotaaaaban! Cmo nos maltraaaaban. As hemos sufrido: chirlazos, garrotazos, ramalazos. Y con los mismos perros hacan lamer la sangre. A medianoche venan a la casa. Sacaban a mi papacito. Latigueaban a mi mam y a mi pap. Yo chillaba, yo lloraba. No hacan caso, seguan no ms. Un tal Toribio Valladares haba, mayordomo, tigre el hombre. A mi mamita haca pisar con caballo y mi mamita cada en el suelo defenda con garrote. Todo eso yo me acuerdo. Todo eso lloraba yo con mi mamita. Las mujeres huasicamas deban acompaar al trabajo de sus esposos sin llevar a sus bebs para que nada les distrajera en la incesante labor y tambin porque a las patronas les produca rechazo el olor a orina de los bebs a los que la madre estaba impedida de atenderlos. Los nios y las nias pequeas se quedaban bajo el cuidado de parientes o vecinos.

13 Analfabeta

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Mi mamita contaba que le toc a ella ser huasicama estando yo recin nacida. De un mes cuatro das me haba dejado con una hermana. Ella me cri con leche de oveja y de cabra hasta la edad de cinco aos. Mi mamita me contaba que despus de trabajar todo el da le mandaban a las nueve de la noche a moler la cebada para hacer arroz, a escoger y lavar la quinua para el da siguiente.

Trnsito va a la escuela Trnsito deja la escuela Rosa Alba no quiere que su hija sea ignorante de la letra como ella. En conocimiento de que la ley14 dispone que tambin los nios y las nias indgenas se eduquen, la matricula en la escuela. Un estudio fugaz, incompleto y con episodios humillantes pero este aprendizaje le va a servir de mucho en el futuro. La nia vivaracha se siente feliz de aprender y cargar los cuadernos de la escuela a la casa, de la casa a la escuela. Pero enseguida se da cuenta que en la escuela predial reina la discriminacin y la exclusin. A los nueve aos me llevaron a la escuela que haba para los hijos de los empleados. Cuando daba Buenos das, el escribiente, un tal Amador Villalba estaba ah. Longa, india, longa, mocosa malcriada. Por qu dais los buenos das? Para

14 El gobierno liberal orden crear en cada hacienda una escuela para que se eduquen los hijos e hijas de los empleados y trabajadores. (Ley de Escuelas Prediales, 1906).

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ustedes: bendito alabado... Eso saba ser!... Para indios no pertenece; para indios no es esa ley. El tiempo escolar dura tan poco. De enero a junio son apenas seis meses, un tiempo breve para leer, escribir y conocer los nmeros. Es poco tiempo, pero no para Trnsito que aprende a la velocidad. En examen me decan que soy vivsima. Salieron dando tres reales, cinco reales, cuatro caramelos, los patrones.Hija de quin ser?... Vestida de alpargatas, vestida centrito negro Ja!! El! A los seis meses ya sal. Di el examen y segu el camino de servicia. Si no me fui a la casa sino directito a la hacienda. Tres meses, el. Con todos los trastos de la mujer, bien limpios para servir a ellos.

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Ese era nuestro oficio! Ese era nuestro trabajo! Ese era nuestra escuela! Pero vivo as. Si hubiera sido escuelera, si hubiera ajustado segundo grado, tercer grado, otro hubiera sido. Desde los diez aos comienza su labor como trabajadora de la hacienda en calidad de servicia. Los trabajos aparentemente sencillos roban la infancia y consumen la alegra infantil. Como Trnsito, todas las nias indgenas de esa poca deban ir a lavar, barrer, acarrear lea, recoger hierba para los cuyes y realizar otras tareas llevando sus propios trastes porque las cosas del patrn eran intocables. La prdida o deterioro de los enseres utilizados en el trabajo eran pagados con castigo o ms servicio. La guambra ya est grandecita para no ms barrer cuartos, no ms lavar platos, traer lea, no ms atajar los puercos, para tirar el almuerzo a los mayordomos y a los ayudantes. As saba ser. Ve longa fiera no has limpiado bien. Con candilito chiquito ni se poda ver. En tiempo de cosechas salamos a chucchir15 en las cosechas. Mano chiquita treinta y cinco chingas, as amarrado chingas, treinta y cinco gavillas tenamos que recoger. Si no chucchamos treinta y cinco chingas... los que compadecen, los runa campesinos, trabajadores... as mostraban gavillancito, gavillita, gavillita para que ajuste quipe16 Chingas!

15 Chuchir: recoger las espigas que caan en la tierra. 16 Quipe: atado.

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Tambin nos mandaban a ugnillar lejos. Tenamos que cambiar quesos por ocas; papas por lana... Llorando, llorando, longas chiquitas pueda o no pueda. Si algo se rompa o se perda nos hacan devolver o nos quitaban los trastes que traamos de la casa. A m me pas una vez que me mandaron a traer el caballo para el mayordomo a las dos de la maana. Yo me haba quedado dormida arrimada a una mata de marco. Apenitas sent que el ladrn me quitaba de la mano la soga y el bozalillo. El asicita me qued. Cuando llegu a la hacienda la mujer del mayordomo me habl, me peg, y me quit una linda batea y un cedazo nuevito. Mi mamita al saber me habl; pero a la mujer del mayordomo tambin le reclam. Le oblig a bajar del soberado17 los trastes que me haba quitado y dos golpes le fue dando.

17 Soberado: altillo, desvn, buhardilla.

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A la ms que nunca he criado yo. A la ms que nunca he vivido yo, as. Pero ya me segu criando, criando hasta yo poder avanzarme. Ya en sus primeros aos de vida Trnsito capta el cuadro discriminatorio e inequitativo de las relaciones en la hacienda. Ella y su madre evalan con frecuencia la situacin inhumana en que vivan las familias campesinas sometidas a la tirana de la hacienda. Yo me recuerdo, yo me acuerdo, edad de nueve aos, los patrones arrendatarios maltrataban mucho. A mi pap, a mi mam y a la gente campesina. Tiempo antes era para patrones toda cosa, todo servicio. Todo huasicama,18 todo quesera, todo era solo para ellos. No para uno, no para nosotros. Cmo contaba mi mam, cmo lloraba mi mam, cmo deca mi mam. Cmo vivirn mis guaguas. Cmo vivirn mis familias en este martirio. Lo que es yo ya he de morir, ya soy mayor deca mi mamita. El matrimonio: violencia contra la mujer Trnsito era apenas una adolescente. Para evitar que le pasara lo que ocurra con todas las servicias que venan violadas o encinta de los patrones, la madre le hizo casar a los catorce aos con un hombre mayor. l tena veinticinco aos. Se llamaba Jos Manuel Alba. Le gustaba la bebida y era violento. El mismo da de la boda golpe a la asustada novia y

18 Huasicama: servicio temporal dentro de la casa de hacienda.

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pele con los hermanos que vinieron a defenderla. El maltrato se repiti con frecuencia. Una vez fuimos a Pesillo el ltimo da de San Juan. l bailando, l cantando, l maravilla Cmo coma! Cmo tomaba! Se fue y vino al da siguiente a la casa. Mamita estaba haciendo tortillas en tiesto. Est malanochado hijo, cmase una tortillita. A m tambin hgame bailar, le dije, porque siguiendo le fui. A vos, ca quin te dijo vamos? me contest y despus me peg y me pate. As mismo es la vida de matrimonio deca mi mamita. As he sufrido yo con tu taita19 ignorante. Otro da ver: recin habamos bautizado a mi longuito Jos Luis y la marca mama20 haciendo bailar estaba en la maana. Vino el taita y dijo: desgracia ma, la mujer ya encontr otro hombre, blanco es guagua, mo no es.No taiticu dije, no he conocido cuerpo de blanco. De marido mismo es. Yo ca prieto soy dijo y se larg. De ah cuando volvi chumado vamos pegando, vamos pateando. Por qu vas a las huelgas, por qu vas a las reuniones. A revolcarte vas con los runas, con los mishus21, no? Ese longo22 no es mo. Mi guagito, varoncito, Jos Luis, bautizadito, dormidito, sanito en cama estaba No amaneci. Muertito encontraron padrino y madrina al siguiente da. Noche oscura se acab.

19 Taita: padre. Taitucu: diminutivo. 20 Marcamama: madrina. 21 Mishus: extraos, mestizos. 22 Longo: nio indio.

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Como hombre celoso, al marido no le agradaba que fuera a las reuniones clandestinas ni menos que se ausentara de la casa por varios das. No acept que Trnsito anduviera de un lado a otro movilizando a la gente, peleando contra los patrones y reunindose con los mestizos, los extraos. Pero Trnsito estaba decidida. Se unira a la lucha. Seguira el ejemplo de su madre. Se rebelara contra la injusticia. El maltrato no poda continuar. Cualquier esfuerzo sera poco. Guambrita yo de quince aos, cargado a mi guagita, el Mesas que ahora est muerto, iba yo a Quito, asista a las reuniones. Mi marido me hablaba, me pegaba. Te gustan los mishus, no?... A reunirte con los mozos vas, no?. As me deca. Yo, as diga cualquier cosa, me iba. A m no me importaba. Yo segua yendo. l revolcando con una warmi23 en el cerro como soltero, me dijo una vecina. Cansados de revolcar en los sigses contentos vienen con piuelas y taxo, me cont otra. Una noche yo veo la puerta abierta de mi choza digo ya ido botando la casa. All dentro han estado durmiendo ambos. Mejor mi marido se fue con la otra mujer, una guanguda (otavalea), con ella se fue. Chiquito eran mis guaguas, yo llorando qued. Aura que me preguntan voy a contar cmo pas. Marido malo era. Casi mat pegando. Entonces vecinas me aconsejaron Por qu tienes miedo? Mercedes Cachipuendo una tarde me tom las manos y me dijo Por qu te has de dejar pegar as?Qu motivo

23 Warmi: mujer.

tenis? Guaguayashca24 sin provecho. Dale vos tambin en la cabeza. Entonces cuando l vino otra vez a pegarme, patearme y ya estaba fuerte y le dije Sois marido o no sois marido?Soy tu mujer o no soy tu mujer?Me matas o te mato!Carajo!. Me peg. Yo alc la mano y le di un chirlazo en la cara. Dos das peleamos, dos das de puro pelea fueron Si mueres, mueres en mis manos! Si me matas en tus manos he de morir! le dije yo. Nos golpeamos dos das solo descansando para tomar agita. Hinchados los ojos tena. Morados tena por todo el cuerpo. l me pellizcaba, yo le pellizcaba, revolcndonos por el suelo. Le est matando a mama Trnsito vinieron diciendo los veci-

24 Guaguayashca: aniada, dbil.

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nos. Le agarraron, le metieron con llave en el cuarto. Al otro da larg. Se fue acarreando todo limpio dejando. Misericordia! De eso mi marido haciendo tostar un platito de maz donde la vecina se ha ido. El teniente poltico vino a averiguar. Yo guambra, nada dije. Pensaba que as mismo ha de ser vida de matrimonio porque mi mamita viva diciendo. As mismo he sufrido, as es la cruz. Djale no ms. As es la vida del hombre. Pegada a la choza viva. Yo era chacracama, cuidaba los potreros, los sembros: cebada, trigo, maz, papas, ocas, habas de la hacienda. Nada me pagaban. Me daba modos para sembrar aqu tres maticas de haba, por ac tres maticas de maz. Cuatro aos viv as. Por all viva gente. Me acercaba a pedir un plato de comida, unas papitas calientes. Una mujer me dijo. A tu linda, a tu amama, baja de cerro mamita, vamos a recibir servicio huasicama, trayendo escobita cualquier cosa has de hacer. Ah entr a casa de hacienda de servicia.25 A los seis meses volvi. l llegando, yo saliendo para ir donde los doctores. El, yo no le recib. El, yo no me dej. La madre vigilaba que Trnsito no fuera asediada por los varones de su comunidad que al verla joven, sola y pobre podran pensar en aprovecharse de la situacin. El cuidado de la madre llegaba hasta la amenaza que, probablemente, era solo verbal pero que indicaba que la autoridad de la madre prevaleca.

25 Mio, Cecilia, 2006, 62.

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Ya marido se fue. Si tienes guagua as no ms, yo he de matar y te he de matar a vos tam. Yo deca Para qu quiero molestosos, pcaros, borrachos? Yo no necesito. Es orgullosa de haber sido duea de s misma, de su cuerpo y de su consentimiento. Se precia de no haber recurrido a fantasas para justificar la presencia de hijos no deseados. Ninguna cosa he dado falta siendo joven. Yo no he cogido un blanco para estar durmiendo. Me port como una madre propia. Yo cuatro hijos varones no ms tuve. Yo no he tenido de lagartijas, ni de nube, ni de arco, ni de viento ni de nadie. Solo de marido propio. La figura maternal de Trnsito Tres hijos nacidos vivos tuvo Trnsito: Daniel, Mesas y Jos Luis que falleci tempranamente. Uno ms no lleg a nacer. Fue un arrojo dice Trnsito. Disuelto de hecho el matrimonio de Trnsito, a los veintin aos estaba sola, con dos hijos y sin ningn recurso para enfrentar la vida ms que su coraje. Mesas y Daniel se casaron y formaron su propia familia. En cave de papas nos conocimos. l me llev a la casa de mamita Trnsito. Ella cariosa me recibi. Sers mi hija, me dijo. De aqu no podrs moverte. Es chocita de pobre como en Beln pero a aqu vivirs. Desde ah vivo con Mamita Trnsito 26

26 Mio, op.cit.205.

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As dice Guillermina Cern, la esposa de Mesas, que conoci en la suegra la figura maternal doblemente crecida ante sus ojos de hurfana y pupila. Por su parte Trnsito expresa su afecto a la hija poltica que ha compartido con ella ms de treinta aos. Ella es para mi madre, hija, hermana, amiga, todo mismo es. Los hijos de Trnsito en nada secundaban los ajetreos polticos de la madre. Pero secretamente le admiraban. Confiaban en su sabidura pero tambin extraaban su presencia. Trnsito sobrevivi a sus hijos. Daniel y Mesas murieron de 49 aos el primero; de 35 aos, el segundo, dejando en la orfandad a tres y siete hijos, respectivamente. Tambin tuvo una hija adoptiva a quien cri con la leche de sus pechos cuando la madre de la nia, su hermana Elosa Amaguaa, muri de dolor al sentirse abandonada y culpabi-

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lizada de tener una criatura que el marido no quiso reconocer. Mamita y yo, llorando, llorando fuimos a recoger a la sobrina que mi hermana muri botando. Corre, corre por los llanos Solitas! Qu fro! Qu viento!Sileeencio! Naci ella y la mama se acab. Asicita me entregaron. Abierto estaba el pecho. Puse cabecita en el chuchito27. La boquita pasada de hambre estaba. Una lstima. Se prendi enseguida del pecho y el corazn se fue aquietando... A la winachi28 le cri yo. Winachi es sobrina y es hija porque mam leche de mis pechos.29 No supo durante mucho tiempo del padre de los chicos. Lejos de ella el hombre form otro hogar, trabaj, envejeci y muri. Pero Trnsito no era rencorosa sino una amable mujer que llevaba bien adentro los afectos primeros. La partida de esos seres impregnados en su memoria desata profundas emociones que se expresan en simbolismos y alegoras, l perdi ms de treinta aos. Y un da cuando hastado regresando de Abugn cerca de Otavalo ha muerto mi marido. Cerca de sesenta y siete aos ya tena. Un da que me fui a Otavalo un guambra maltn me avis. Mi pap dizque ha sido pesillano Cierto? Dije Yo. Tres hijos haba tenido. Un runa viejo no quera que hable conmigo, hijo del mismo ha sido. Qus ests diciendo guambra pendejo? Jalando le fue llevando. As supe que se acab mi marido Cmo morira?

27 Chuchito: Pesn. 28 Winachi: ahijada. 29 Mio, 132-133.

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Peleando morira? Chumado morira? Pena me dio. Esa noche bailando estuve. Espritu de mi marido voy a mandar al cielo dije. Rondn tocando, solita cantando.Kari, kari, cantayari.30 S, s, canta. Solita bailando, solita diciendo: Kari, kari, cantashun. Kari, kari bailashun31 Ayayay, qu vida ma! Qu espritu de mi marido! Taiticu Dios, Mamita Santa, llegue al cielo.32 La militancia Desde su temprana edad Trnsito conoci los caminos en busca de justicia, particip en la lucha de su comunidad cargando al un hijo, llevando de la mano al otro. As empezamos la lucha. bamos a Quito cinco, diez, hasta veinte reclamantes. A veces a pie limpio, a veces con alpargatas. En Cayambe compraba alpargatas y pona a la espalada. Taaiticu vendedor deca Qu laya de warmi es esta. Compra zapatos y no se pone. Caminbamos por chaquiaes,33 mashca34 con dulce raspado era nuestro cucayo. Hombres chumaban, mujeres no. En Guayllabamba lavaba pies y ya pona alpargatas. Dormamos en Caldern y de maanita ya salamos donde los doctores. En los reclamos, buscando justicia vinieron los socialistas comunistas. Yo ya de 14, 15 aos, vinieron socialis-

30 Kari, kari cantayari: S, s, canta 31 Kari, kari bailashun: s, s , baila. 32 Aqu mezclo testimonios dados a Rodas, Mio y Bulnes 33 Chaquianes: senderos de tierra entre matorrales. 34 Mashca: harina de cebada tostada.

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tas. Recin empezaban a hacer carretera para Ibarra, de Ibarra a Quito. Nosotros somos favorables a ustedes llegaron diciendo los socialistas. Vamos ayudar, diciendo. No se dejen. As empezamos a organizarnos. El Doctor Paredes, jovenciiito; el difunto Rubn Rodrguez; un tal Alejandro Torres, cayambeo; un tal Eliodoro Noboa y el doctor Luis F Chvez, el chiquito, bonito, alhajito era. Todos venan para ac. As secretamente, secretamente (susurra). El taita Jess Gualavis del llano. El. Todos ellos eran socialistas. Escondidos nos reunamos en las cuevas, en las quebradas, entre las chilcas. Lejos de guambras. A guambras no han de ir a conversar. Esta no, deca mi mamita. Viva es, buena es, boca callada no ha de decir nada. As reunindonos, escondindonos, hablando, hablando logramos formar los sindicatos agrcolas: El Inca en Pesillo, Tierra Libre en Muyurco, Pan y Tierra en La Chimba. En ese tiempo yo ya tena dos hijos. Policas venan. Runas ca, en quebradas, debajo de chilcas, en bodas reunamos para que patrones piensen que naturales35 en fiesta estn reunidos. Ese doctor Chvez as vestido de sombrerote de indio tapado ojos, bufanda dado la vuelta, poncho rojo, sentado en dintel tocando guitarra. Los policas buscando al chulla,36 al socialista. l como si nada sigue tocando, maqui chaqui, maqui chaqui.37 Los policas van sin hallar. La gente llenecita estaba para sesin. Cmo bailaban. Yo solo parada, viendo.

35 Naturales: hijos de la tierra. 36 Chulla: apelativo que se da a los mestizzos quiteos. 37 Maqui chaqui: moviendo manos y pies.

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La joven lideresa se uni al Partido Comunista y se adhiri a los planteamientos de justicia, de solidaridad que promovan los camaradas. Por hambre y por maltrato ha dicho. Eso le vali la condena por parte de la Iglesia y el aislamiento de mucha gente de la comunidad que aleccionados por los curas repetan cosas infundadas. No lleves con esos comunistas con cachos, rabudos, diablos son, a la misma hermana hacen parir. Yo no vide eso! Racionales, ledos, educados eran. Ni cacho ni rabo han tenido, dije yo. Nunca me han faltado, nunca una broma, un chasco. Siempre me han respetado. Por eso he seguido en esta lnea. Si me hubieran hecho algo Ay carajo! Yo me he envejecido en esta lucha. Comunista he sido y comunista he de morir. Si

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ha de ser mi alma comunista, ha de ser. Hay alma o no hay alma? Yo qu de saber todava. No s nada.38 La insurgencia Trnsito se senta segura de s misma. Su rostro adusto impona temor. Por all no se filtraba ni una brizna de compasin. En tanto la vida de la comunidad permaneca estrictamente controlada. Las mismas prcticas patronales, las mismas injusticias. Sin embargo, pese al poder aplastante de los patrones muchos indgenas encontraron formas de resistencia o se enfrentaron abiertamente contra ellos. Mientras tanto los patrones seguan abusando de nosotros, dndonos garrotizas, cuerizas y pagarnos... nada! A los cabecillas les perseguan, les quitaban los huasipungos, Y no pagaban el salario que era de un real al mes. Nos descontaban por anticipos, que no veamos ni un real. Solo socorro. Al ao un quintal de papas, al otro ao un quintal de cebada. A las mujeres un rebajo de lana. Pero plata nada no veamos. Patrones eran en ese tiempo tigre, lobo para campesinos. En ese tiempo no haba justicia. Hacan lo que gusto tenan. Cuando ya estaban organizados, elegidas las dignidades y discutido el plan de accin se presentaron ante los patrones de las tres haciendas de la zona: Pesillo, Muyurco y La Chimba con un pliego de peticiones que recogan las principales aspiraciones de los trabajadores y trabajadoras indgenas.

38 Bulnes, op.cit.

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Que se aumenten los salarios Que se trabaje solo hasta el sbado Que la jornada sea solo de ocho horas Que se suprima la tarea y la faena39 en el mismo da Que se devuelvan los huasipungos Que se supriman los diezmos y primicias Que se supriman las servicias y huasicamas Y nos declaramos en huelga, El! No salimos a trabajar. La represin La huelga declarada a inicios del ao 1931 dur hasta marzo. Algunos trabajadores volvieron a trabajar. Los dirigentes no. Los patrones vean amenazados sus intereses y maldecan a los intrusos izquierdistas que haban aleccionado a los indios. Los sindicatos sesionaban y tomaban acuerdos. El desafo al poder patronal era insoportable para los amos acostumbrados a ordenar, y castigar la ms simple desobediencia. Se tomaba como tal cualquier alteracin a las disposiciones de los mandos de la hacienda. Los patrones demandaron el apoyo del Estado para aplacar la rebelin. La fuerza militar lleg a los predios de las haciendas y localiz a los cabecillas. Una de esas era Mercedes Alba, la madre de Trnsito que les esper de pie frente a su choza y vio cmo la destrozaban. Llegaron los soldados. Cincuenta a cada hacienda. Botaron las casas, cogieron presos a los cabecillas, les

39 La tarea era trabajo obligatorio; la faena era trabajo voluntario.

amarraron y les golpearon hecho una lstima! Todo tirado, todo despedazado! Los granitos que tenamos en el soberado regaron, pisotearon! Papitas, triguito, habitas, todo mezclado! Hasta una cajita de plata con realitos y un molino de mano que tena mi mam... Todo se llevaron los soldados! Mi mamita de rabia, ah mismo volvi a hacer la casa. Al mes volvieron los soldados a sacar a mi pap y a mi mam del huasipungo. Era Semana Santa, cerca de comer la fanesca. Mi mamita haba tenido sesenta cuyes. Eso haban cogido y en una olla as cantarota... Muertos! Solo cuatro cuicitos haban estado vivos.

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Ah a mis hermanos haban llevado, haban hecho obligar, coger machete, coger hacha, coger barra para que le tumben. Con los mismos hijos hicieron abrir la casa a punti palazo, el pual en el pecho y el fusil apuntando en la espalda. A mi mamita le decan: Te da sentimiento?Te da dolor?Bandidos! Aj, bandidos! As no haciendo no tienen miedo estos ladrones alterados. Hecha machete. Con el pual atrs, con el fusil adelante, a los mismo hijos hicieron botar la casa. A mi mamita decan: Pierdes la casa o pierdes a tu hijo! Cojan la casa! Lleven la casa! Hagan o que diablo quieran, pero dejen a mi hijo! deca mi mamita Aj!.. Lloras por la casa? Sientes por la casa? Para qu te metiste con esos lobos, con comunistas!! Mi mamita y mi pap encerrados! En la hacienda de Pesillo de los patrones ah amanecimos. Al otro da ya nosotros, ca, botados nos fuimos. Mi pap medio cobarde era. Por el cerro de Zuleta se haba ido corriendo. As quedamos solitos, botados, sin tener dnde estar, ni qu comer, ni con quin conversar. Cuarenta y seis casas es botado. Ver... Chimba... Pesillo... San Pablo Urco... Muyurco... cuarenta y seis casas son. Mi mamita bien parada era. Con los mismos palos volvi a parar la casa. Los soldados volvieron, nos golpearon, nos encerraron y a las doce de la noche nos largaron en pleno aguacero.

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El levantamiento de los indgenas de Olmedo se dio en un momento de profunda crisis para el Estado ecuatoriano, ocasionada por la baja de las exportaciones. En ese ao 1931, se intent reunir el I Congreso Nacional Indgena, en Cayambe. El gobierno de Isidro Ayora mand tropas para cerrar los caminos e impedir la realizacin del encuentro. No obstante, al amparo de los sindicatos, la presin campesina impuls la elaboracin de un conjunto de normas para reglamentar el trabajo agrcola, las relaciones entre peones y patrones y la defensa de las tierras comunales. Estas regulaciones aparecieron en el Cdigo del Trabajo (1936) y la Ley de Comunas (1937). En la prctica, la situacin no se modific por eso las luchas campesinas continuaron por un largo perodo ms.40 El desarraigo le junta con Dolores Cacuango Quince aos pasamos escondidos por Pisambilla, por Cancagual, por Cariacu. Chugchiendo, chugchiendo. En las cosechas recogiendo desperdicios As vivamos! Algn empleado bueno deca. djenlos no ms. No vienen por ladrones. Con la compaera Dolores todava joven, guambrita, llorando... ajuntaron con mi mam, ajuntaron con Juan Albamocho, ajuntaron con algunos. En esas luchas conoc a la Dolores Cacuango. Ella de San Pablo Urco era. La casa de ella tambin botaron. De ah del despojo de la casa sigui la compaera ah mismo luchando, organizando, hablando. Pero ella era

40 Rodas Raquel, Trnsito Amaguaa: su testimonio, CEDIME,1989.

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alfabeta, no conoca la letra, pero ms que doctor, ms que profesora ella hablaba, ella luchaba. Con mi mamita, con la Dolores, con la Angelita Andrango y otros mayores: el Juan Albamocho, el Benjamn Campues, el Virgilio Lechn nos bamos a Quito Llorando, llorando! Con rondador, con guitarra, con flauta, con rondn As vencamos el cansancio y la tristeza! Y mientras cuenta, con una angustia sonmbula que se balancea en los ojos y en la voz, Trnsito recuerda las canciones que acompaaban su caminar. Canta con tono claro y agudo. Lucero de la maana, lucero de la maana prstame tu claridad, prstame tu claridad. Ya va cerca amanecer, ya va cerca amanecer Para seguir caminando, para seguir caminando. Vamos, vamos seor maestrito, vamos seor maestrito Si alguna prima le falta, aqu est mi corazn. Veintisis viajes tengo hecho a Quito. A pie, a pie luchito. bamos a dormir en Cayambe. De ah salamos a las tres de la maana. Al medioda estbamos en Guayllabamba. Nos refrescbamos los pies en el chorro de agua y seguamos. Dormamos en Caldern para salir de maanita a las audiencias. En Quito estbamos cinco das, ocho das, hasta un mes tambin estbamos. El soborno En las haciendas la gente segua bien parada. Los sindicatos enfrentaban las agresiones patronales pero no decaan. La rebelin cunda en las haciendas. Se haban levantado contra los amos y ya no les tenan miedo. Aunque tambin haba

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trabajadores que continuaban sumisos o que se haban dejado sobornar por los latifundistas. Eso era lo que queran hacer con las lideresas ms importantes. El cura de Cayambe nos haba estado esperando cerca de la quebrada de Yanahuaico. As con un fajo de billetes. Toma Dolores. No ests andando. Coge la plata Cinco mil sucres y ya! Les pago para que estn quietitas, para que no sean luchadoras. Qu haremos, Trnsito? No cojas, mamita. Cinco sucres ha de dar, no cinco mil. Calla, india comunista!Negada de Dios! Cuando mueras no has de entrar en el panten En la quebrada te hemos de botar! El, no cogimos y seguimos andando! Para los indgenas, el dilogo con los socialistas les haba ayudado a comprender mejor cmo funcionaba el poder de los amos. Cules eran las alianzas y los mecanismos de que disponan para mantenerlos en la sumisin y la ignorancia. Se haban fortalecido en su posicin de rebelda y ya no les tenan miedo ni les importaban sus amenazas. Estaban ms fuertes y ya no se sentan solos en su bsqueda de justicia. El apoyo de las mujeres y la conduccin acertada de sus lderes y lideresas les daba tranquilidad y esperanza. Trnsito cabecilla mayor Durante el alzamiento y despus de l, la presencia de las mujeres fue numerosa y decidida a tal punto que capitalizaron la direccin del movimiento. Las mujeres haban tomado el control de la rebelin en las haciendas de Olmedo. Por alguna razn, ya sea porque ellas no eran las dueas de los

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huasipungos sino sus maridos, porque eran ms decididas, porque se saban descendientes de antiguas cacicas de la zona, porque seguan el ejemplo de sus madres, lo cierto es que quienes dirigan el movimiento indgena en las haciendas de Olmedo eran mujeres. Dolores Cacuango, Trnsito Amaguaa, Rosa Cachipuela, Mercedes Catucumba, Angelita Andrango comandaban las acciones. Eran las que encabezaban las comisiones a Quito, las que exponan los reclamos frente a las autoridades. En particular, Dolores y Trnsito inflamaban con sus discursos a la gente que les segua, las que se ponan de acuerdo con los sindicalistas que apoyaban los levantamientos y buscaban estrategias para satisfacer las necesidades urgentes de comida y hospedaje. Para no dejarnos trincar de policas que mandaba el gobierno por ros por montes caminbamos. Escondida de la gente, perseguida por los soldados. Yo una noche escondida en el socavn, parada sobre agua estaba. El corazn se me iba por la boca. Soldados por encima pasaban. As pasaba, as luchaba. Iba a Quito, vena de Quito. Coga mensajes. Haca la sesin para informar la noticia. Veces tena que trabajar como racionera. Sementeras de granos haba para cavar ms allacito del Penal Garca Moreno. A veces plata no sala con gracia y me daban una racin de granos. Venda en Quito para comer y juntar pasaje a Cayambe. Veces se quedaba mamita con mis hijos. Yo era viva, enrgica, movilizaba a la gente, hablaba a la gente y les haca comprender que vivamos una lstima. Despus de tanto lidiar, de tanto luchar hice llorar al mismo gobierno.41

41 Mio, 2006,100.

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Brava era, con familia, con campesinos, con empleados, con patrones, con todos mismo. Alzada, sacudida era, recuerda su nuera. En asambleas haca entender bien las cosas. De iniciativas osadas incentivaba las respuestas de los comuneros. Estos optaron por pedir a los malos empleados que se fueran de la hacienda si no cumplan con lo estipulado por los acuerdos y leyes de trabajo. Era muy humillante para aquellos empleados que les despidieran con cohetes, con voladores que al elevarse hacia la altura dispersaban su estruendo simblico ms all de los lmites del predio. Si la elocuencia de Dolores Cacuango era admirable, a Trnsito no le faltaban recursos poticos. Era ms dura en sus pronunciamientos, ms fuerte en sus gestos y su voz retumbaba con hermosas frases que recalcaban la necesidad de la unidad, de la solidaridad y la lucha. Nosotros que hemos sufrido, que hemos llorado, que hemos chupado las cuerizas, las garrotizas tenemos que estar unidos porque la unidad es como la mazorca si se va el grano se va la fila y si se va la fila se acaba la mazorca. Su trabajo de cabecilla mayor, asumido responsablemente por Trnsito le obligaba a salir fuera de la comunidad con otros indgenas de la misma, a buscar apoyo en Cayambe o en Quito. Durante dos das deban viajar por speros senderos en grupos de ocho, doce, quince, veinticinco personas y permanecer largos das en la capital en espera de una respuesta casi siempre desconsoladora. Vea, hasta ahora ser cabecilla. Por eso yo digo francamente, quien quiera que venga. Todos me conocen que

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yo he sido as! yo he vivido as! Por eso vivo sin marido hasta el marido fue botando! Incertidumbre y pobreza Muchos aos despus de la muerte de su marido, Trnsito se volvi a unir con Manuel Tqueres que era de La Chimba. En el huasipungo de Tqueres pas a vivir junto con sus hijos y su sobrina. En esas tierras tambin levant una precaria choza para su padre y su madre ya de avanzada edad. M Tqueres era un hombre comn que se complaca del liderazgo de Mama Trnsito pero que no contribua al mantenimiento del hogar y ms bien pareca interesarse por la pequea Rosa. Por eso Trnsito poco caso le haca. Mejor decidi evitar el peligro y mand a la hija adoptiva a casa de una parienta y la anim a casarse. Mas, la suegra de Rosa no le dejaba llevarse con la ta que le cro con su leche por que la Trnsito era politiquera y pobre. Tqueres prefiri a una mujer mestiza del pueblo de Ayora con quien se cas. El matrimonio de Tqueres le quitaba a Trnsito el derecho al huasipungo por tanto no le qued ms que buscar otro rincn donde vivir en medio del fro pajonal. Trnsito y sus hijos se ubicaron en las laderas del nevado pero fueron descubiertos por el mayoral de la hacienda que la oblig a devengar el uso de ese miserable retazo de rido suelo trabajando en el Cuentadero lugar donde se marcaba al ganado con el sello del propietario. Ah se taladraba a los animales segn las palabras de Trnsito. Por miles bajaba el ganado al cercado y a nosotros tambin nos hacan bajar a punte fuete formando guachos, huachos de gente. Rapidito, sudando bajbamos para

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que no alcance el fuete... Callada iba yo pero pensando en silencio porque la lucha iba a seguir. A pesar del esfuerzo de los cabecillas y las dirigentas, no toda la gente de la comunidad estaba de parte de ellos y de ellas. Oan los sermones del cura y se incrementaban los temores y recelos. Trnsito debi bregar duro para llevar la racin de comida a sus hijos. La dcada de los treinta (siglo XX) fue un perodo de agitacin, de crecimiento organizacional y tambin de zozobra en el pas. En Olmedo los sindicatos funcionaban y cuidaban que no existieran ms atropellos pero los dirigentes sancionados por el alzamiento de 1931 no haban podido recuperar el huasipungo ni volver a trabajar en la hacienda. Vivan de la solidaridad de sus parientes y vecinos.

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La consolidacin de la lucha da como resultado el nacimiento de la FEI En los primeros aos de la siguiente dcada, aos cuarenta, las condiciones polticas del pas empeoraron. El Per invadi el territorio ecuatoriano y despus de enfrentamientos desiguales gan la guerra. El Ecuador fue obligado a firmar un tratado internacional que cercenaba enormes extensiones del Oriente. El descontento popular por este hecho que lesionaba la conciencia nacional provoc la cada del Presidente Arroyo del Ro y coloc en el poder a Jos Mara Velasco Ibarra. Obreros y obreras, integrantes del magisterio, estudiantes, indgenas participaron en los hechos de reposicin presidencial. En el recuerdo de Trnsito Amaguaa el momento est cargado de connotaciones. Hicimos de a buenas socialistas y comunistas. Estuvimos trabajando primero en Pichincha con machete, azadn y barra. Carajo! Los soldados cmo buscaban! Soldados montado en caballo Cmo correteaban! Mis compaeros decan, no ms mamita. Yo deca hasta que llegue el da de la justicia. Me encontr el Doctor Jos Velasco Ibarra porque l quera a toda la gente. Blancos, indios, pobres, ricos. En Casa de Obrero haca cocinar ollas grandes Al que pase que le den! ordenaba. A los seores tambin les daban. Linda comida, bonita comida hacan. Estbamos reunidos en la Casa del Obrero. A los indgenas nos hicieron poner ropa de indios. El verdugo se ha ido, gritaron los soldados. Enseguida nos pusimos a bailar. Maqui chaqui, maqui chaqui. Fuimos a Palacio de la mano del Presidente. Solamente las mujeres:

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difunta mama Dolores Cacuango, Mercedes Cachipuendo, Mercedes Alba, Dolores Quilo, Angelita Andrango y yo. Casimiro Otavalo, Juan Albamocho y otros ya vinieron despus. Con banda fuimos. Dejamos a Jos Mara Velasco Ibarra en Palacio. El servicio en Palacio es de cuatro aos.42 Este clima de emergencia popular aup las tesis izquierdistas. Fue un breve trecho de tiempo que permiti el nacimiento de organizaciones populares de obreros, estudiantes e indgenas. En esta dcada naci la Federacin Ecuatoriana de Indios, FEI (agosto de 1944). Los dirigentes comunistas -Ricardo Paredes, en primer lugar- fueron figuras claves de este logro junto a Jess Gualavis, Dolores Cacuango, Trnsito Amaguaa y decenas de cabecillas y comuneros indgenas de las provincias de Pichincha, Imbabura, Cotopaxi organizados en sindicatos agrcolas bajo la bandera del comunismo. A pesar del intenso trajinar luchando por los intereses indgenas- dice Mio que -Trnsito no era an consciente del nivel de representividad poltica que haba alcanzado por eso no esperaba que fuera invitada principal para la conformacin de la FEI. Vinieron viernes un seor de Quito y un runa de Pesillo. Venimos a llevar, dijeron. S seores les dije. Yo mismo ya estaba por irme a recibir servicio de huasicama en la hacienda de Pesillo. No, me dijo el seor de Quito, no vengo a llevar a Congreso. Toca el churro triste, triste en la loma. Haban odo en Pesillo,

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en Cariacu, en Muyurco que iban a llevar Cmo se juntaba la gente de todas partes! Qu ir a pasa? decan. Pero en Congreso tiene que estar. Que vienen patrones, autoridades, que dentre y que vaya a sentar en la mesa, dijeron. Con irona expresa en sus palabras que hay discriminacin entre blancos e indios al mismo tiempo que manifiesta deseo de vivir en una sociedad de igualdad y de paz. Qu hable representante Trnsito Amaguaa, guambrita recin criando, por eso le vamos a escuchar! Dijeron los congresistas. Yo he gritado en castellano y despus en kichwa que la ley sea justicia para blancos, para ricos, para pobres. Que no pongan a un lado al

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indio. Que sea igualito el trabajo para todos. Que tengamos amistad, que trabajemos cariosamente para vivir as. Comunista es de la comunidad... No revolucin. Nunca los indios pensamos en revolucin. Yo les digo francamente entre runas, blancos y mestizos hay que trabajar Por qu vamos a pelear? Indios arando la tierra. Indios cuidando animales. Ustedes seores blancos, ustedes cojan libro, cojan lpiz, cojan tinta. Los indios trabajadores no cogen porque no son ledos. Granos que trabajen los indios han de comer ustedes tambin. As hemos de hacer: la mitad para patrones, la mitad para naturales. Los indios: tierra, arado y yunta. Los seores blancos tinta, lpiz y papel. Digan que no es as? Yo dije en castellano y kichwa el mismo pensamiento. Golpeaban las manos y no me dejaban seguir. Afuera estaban muchos taiticus y muchas mamitas. Multitud de gente. Eran impulsantes. Estuvimos hombres y mujeres entre doce. Sbado, domingo y hasta lunes termin. Salimos a la una de la maana acabando la sesin.43 En su plataforma poltica la FEI insisti en el traspaso de las tierras a los trabajadores el campo y el paso a la reforma agraria. Estos planteamientos fueron impulsados durante las dcadas siguientes. Un punto del programa de la FEI se refera a la proteccin de las mujeres indgenas. Quiz debido al liderato femenino de tan alta calidad este fue el rengln que se puso en prctica inmediatamente en la zona de Cayambe bajo el liderazgo de Dolores y Trnsito.

43 Mio, 2006, 180.

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De Congreso saqu permiso. Congreso hace respetar la hacienda a patrones ricos. De Congreso venimos huasicamas y servicias sacando. Solo hombre para poner montura qued. Mucha gente vino para ayudar. En la hacienda de Pesillo la patrona rog. Yo no s ni pelar papas, Transitico. Estaba embarazada. Los hijos dijeron: Djela no ms que lleve. Nosotros s sabemos pelar papa. Llorando qued. La mitad de gente de hacienda y de gente que estbamos luchando cambiamos las cosas. Desde Pesillo, Muyurco, San Pablo Urco, Cariacu, San Antonio, Santo Domingo, Sacata, Candelaria, Paquistancia, Cancagua. Toda la regin de Cayambe venimos sacando. Adis servicias, adis huasicamas! Yo acarri con todo! cuando ya era mujer, doa grande, cabecilla Eso s carajo! Para qu pegaron a mi pap! Despus diciendo. Qu dir la indgena. Qu dir la Trnsito. Ayayay carajo! Con el gobierno tam he lidiado, no se diga con estos. Patrn Conrado haba salido de la casa corriendo para venir arreglar las cosas. Se haba dado un tropezn, cay, golpe la cabeza. Nunca ms levant...44 Bajo el amparo de la FEI los reclamos indgenas tuvieron al fin respuesta. Los sindicatos agrcolas de Olmedo organizaron la reivindicacin de las principales propuestas levantadas desde la huelga de 1931. Despus de quince aos de lucha, de presionar, conseguimos con la FEI que nos paguen de las casas que

44 Mio, 2006, 185,186.

tumbaron. Solo quince mil sucres nos dieron. Conseguimos alza de salarios. Primero fue real y medio. Despus tres reales. Despus seis reales, despus un sucre, hasta uno veinte. Quitamos el trabajo del sbado y despus dejamos solo hasta el jueves. Quitamos las huasicamas, quitamos las servicias. Solo unita dejamos y eso porque tanto rog el patrn. Obligamos a que paguen a las ordeadoras y todos los trabajos de mujeres en la hacienda. Pero no devolvieron los huasipungos a los cabecillas. Despus quitamos los diezmos y primicias. Fuimos donde el Cardenal Carlos Mara de la Torre y dijimos que cmo el cura va a estar quitando a pobres campesinos. El cura no trabajaba nada y se llevaba un guacho por cada diez guachos de maz, de papas, de lo que sea. Bueno, bueno que sea voluntario dijo el Cardenal,

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Conseguido el pago por las casas que perdieron los cabecillas volvieron a las haciendas y se apegaron a familiares o antiguos vecinos. Trnsito no dejaba de ir a las reuniones del sindicato y trabajaba en nuevos empeos. Su palabra era respetada en la comunidad. Tomaba el churo y con su largo sonido convocaba a la sesin. En las lomas y en el llano los comuneros y comuneras escuchaban y saban que Mamita Trnsito algo importante tena que decir. Conseguidos el alza del salario para los hombres y el pago a las mujeres, otro anhelo movilizaba a las comunidades comandadas por las recias mujeres. Era la ocasin para pedir al Estado educacin para las nias y los nios indgenas. Era el gran sueo de Dolores que Trnsito secundaba. Con la Dolores y con la compaera Luisa Gmez de la Torre, quitea, comunista tambin, organizamos las escuelas para los indgenas. Pusimos de profesor a indgenas que enseen en nuestra propia lengua. Neptal Ulcuango era el profesor de Pesillo, Jos Amaguaa, mi hermano, en la Chimba, Jos Alberto Tarabata en San Pablo Urco y Luis Catucuamba, hijo de la Dolores, en Yanahuaico. Por eso me cogieron presa la primera vez para que no organice escuela para indios. Respuesta del poder. Primer encarcelamiento La funcin de cabecilla le vali a Trnsito el reconocimiento de las familias campesinas pero tambin le signific la amenaza continua y la prisin por dos ocasiones. Primera vez, ca, yo estuve organizando sobre la escuela abajo en sector de la Mquina de Pesillo. Ah estuve

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organizando. Sesin hice con una cosa de 75 personas. Hombres, mujeres y nios. El Ulcuango, hasta ahora que vive, el Neptal Ulcuango l estaba para profesor, formndose. Una que se llamaba Angelita Andrango era cabecilla pero bieen humilde, calladita. Para andar acompaando no ms, para conversar as ocultamente era buena, pero no poda aclarar con los seores nada, nada, nada... Cuando un chiquito, ya a las seis y media, a las siete sera...Mamita, mamita, los soldados estn parados ah. Alrededor haban estado ya parados para cogernos a nosotros. Las guarmicitas pesillanas que levantaron, liiimpio levantaron! Con un poquito de habas, papas, mellocos... cocinando, cocinando, cocinando! De Cayambe nos pas a Quito. Al cuartel de Santo Domingo nos llev ya a las once. De ah nos pas al Penal. Bueno ya lleg a saber la difunta, la compaera Luisa Gmez de la Torre. Entonces ya vinieron a sacar al otro da. Una noche no ms amanecimos. Al otro da ya estuvimos libres.

Despus de Velasco Ibarra (2 presidencia) subi al poder Galo Plaza Lasso un hacendado de la zona de Cayambe (Zuleta). Plaza fue un poltico bastante moderado identificado como un demcrata de conviccin y un gobernante moderno. Logr apoyo de amplios sectores y complet su perodo en relativa paz a pesar de las denuncias no probadas de que se habra beneficiado de las donaciones llegadas para los damnificados del terremoto de Ambato. Para Trnsito y los dems dirigentes de Pesillo y aledaos no era un descono-

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cido. Haban intentado entrar a Zuleta con los sindicatos y sin bronca ninguna renunciaron a ese empeo porque los indios de esa hacienda estaban conformes con la justicia del patrn. El trato afable y paternal de Plaza venca las resistencias indgenas y de acuerdo a las directrices dadas por el Partido, perciban que le haban llevado al poder con su voto. Por qu vamos a dejar poner un presidente que no sea nuestro? Los indios hemos de poner presidentes, los ricos no nos van a bajar y por eso las organizaciones tienen que apoyar candidatura. Partido tambin apoya. Con poncho de indio lleg a Palacio. A l tambin acompaamos con banda. A l pusimos en presidencia con poncho de Zuleta.45 Plaza, formado en los Estados Unidos, admirador de su democracia y convencido de la importancia de las relaciones comerciales con el pas del norte no escondi sus propsitos aunque perdiera el apoyo de la militancia de izquierda que le haba apoyado para llegar al gobierno. De eso, ca, se burlaban. Vendidos a los Estados Unidos, diciendo. Nosotros ca, respondamos. Sangre es sangre comunista. Por aqu no pasan gringos. Solo pueblo ecuatoriano.46 Aos cincuenta, modernizacin de las haciendas Los aos cincuenta fueron de relativa calma. Era la poca bananera de la United Fruit Company explotando las planta-

45 Mio, op.cit. 46 Idem

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ciones de la costa occidental de Sudamrica. La propuesta desarrollista del Presidente Galo Plaza daba resultados. Al mismo tiempo, los terratenientes serranos se encargaban de modernizar las haciendas. Introdujeron maquinaria, abonos y riego, semillas y ganado importado. Mientras tanto los sindicalistas deban vigilar el cumplimiento de las leyes logradas y exigir sus derechos. La hacienda se modernizaba pero los pagos todava eran bajos con relacin al esfuerzo de trabajadores y trabajadoras y a las necesidades de sus familias. Todava se mantena a los indgenas en un nivel de bajo reconocimiento. No con la ley el patrn quera tratarnos como a humano. Tenamos ms que portarnos duros Ah s yo era feroz! As hicimos con un mal empleado. Le cogimos de sorpresa y le echamos fuera de la hacienda. En Cayambe le fuimos a dejar para que no regrese. Otra vez, el patrn no nos quera pagar lo que nos deba. El, en el sindicato acordamos no bajar a traba-

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jar. El patrn rogaba. Trnsito diles que bajen, las vacas van a reventar. Bueno dije, vamos ordear pero la leche no vamos a dar. En la quebrada botamos. El, as hicimos. Por ms que el patrn patale, llor, nos tuvo que pagar. As como hacan con lo pobres animales yo deca que vamos a taladrar a los patrones. La extensin de la lucha La dirigencia campesina, entre quienes estaban Dolores y Trnsito, llevaron su experiencia a los compaeros de la Costa y apoyaron la organizacin de la Federacin de Trabajadores del Litoral, FETAL. Mi mamita me deca, Trnsito deja a los guaguas yo les he de cuidar y vos sigue luchando. Yo con ms coraje segua luchando por la tierra, por todo montaa, todo leyes, todo alza de salarios, maltrato. Todo, todo, todo, no solo una cosa. Para todo el mundo, todo el pas. Todo negros, para guangudos, para puembos, para campesino, para todo. Haba congreso en Riobamba, haba congreso en Ambato, haba congreso en Cuenca, haba congreso en Quito mismo. Las relaciones con los hacendados no se modificaban por obra de las leyes. Era necesaria una vigilancia constante y un liderazgo fuerte y sabio como el que mantena Trnsito en la Chimba, convencida de que la humillacin y el maltrato a los indgenas no era consustancial a su condicin humana sino una circunstancia injusta que estaba pronta a terminarse.

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Miedo no tena yo ni a los patrones ni a los soldados Seores blancos! Seores jefes, soldados! Tiene hijos? Tienen hijas? S, si tenemos, decan Tienen mujer? S, s tenemos, respondan. Vern y acordarn, les contestaba yo. Despus de mi tiempo, otro tiempo vendr. Ustedes cogern lea de otro tiempo.47

Tampoco tena miedo a los curas. Un da fue a la iglesia parroquial por acompaar un ritual de bautizo. Frente al asombro de los devotos, el cura interrumpi la ceremonia le increp de comunista, condenada, hereje y le ech de la iglesia despus de darle chirlazos y golpes en su cuerpo. Nunca ha contado cmo respondi. Si acept humildemente el castigo o si se defendi verbalmente. Solo que sali llorando y se fue para su choza. Pero mientras ella se alejaba la iglesia empez a quemarse. Solo una imagen de la Virgen de la Merced se libr del flagelo. As negreando haba quedado poco, poco de la cara no ms vido. La gente campesina haba dicho castigo del cielo es. A una doa, longa, Mama Trnsito, taita cura ha neciado. La doa ha de haber pedido al cielo.

47 Mio, op. cit.

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Aos sesenta, una revolucin cambia la visin del mundo

a dcada de los aos sesenta comienza con la noticia de una revolucin socialista en Cuba. Los izquierdistas ecuatorianos como los de muchas partes del mundo saludan la revolucin cubana que les abre la esperanza de que se puede cambiar hacia una sociedad igualitaria donde no se vean ms la injusticia, prepotencia, abuso del poder, enriquecimiento de unos pocos a costa de la pobreza de los muchos. Cuba atrae las miradas de toda Amrica. Mas, los Estados Unidos temen que el comunismo se extienda por el continente y las naciones se opongan a su dominio. Toma medidas urgentes. Crea el programa Alianza para el Progreso para impulsar programas de desarrollo. Enva a voluntarios del Cuerpo de Paz para cambiar la imagen que los pases tienen sobre el imperio del Norte. Esta es una dcada conflictiva. Una flota estadounidense invade Cuba con el inters de acabar con la revolucin socialista. La milicia cubana y el pueblo derrotan ampliamente a los invasores en Playa Girn. Estados Unidos no solo interviene en Cuba sino en toda Latinoamrica. Apoya o tumba gobiernos segn sus conveniencias. En Sudamrica los gobiernos se militarizan. En el Ecuador, una Junta Militar se toma el poder. El Partido

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Comunista Ecuatoriano pendiente del juego poltico entre las dos potencias del mundo: Estados Unidos y Rusia, enva delegados y delegadas, entre ellas a una de sus lderes indgenas ms prestigiosas, a la Asamblea Mundial Comunista a realizarse en Mosc. Trnsito en ese entonces vivia en el pramo, en las estribaciones del nevado Cayambe, en el sector de Cerro Blanco. Galo Plaza arrendaba la hacienda de La Chimba. A l le pidi que le regalara el pedazo de tierra donde viva. Plaza le concedi lo que peda. En verdad, ese retazo de ladera no significaba ninguna prdida a la hacienda. Desde all sali Trnsito para dirigirse fuera del pas en representacin de los sindicatos agrcolas. En 1961 viaje a Cuba y a la Unin Sovitica representando a indgenas de mi pas. Con los compaeros del Partido me fui. Era en ao de Playa Girn, todava no haban recogido los cadveres, blanqueando estaba, en el suelo secndose, con lquidos, me daba ganas de llorar. Aviones como trtolas haban hecho caer. Yo le pre-

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gunt al jefe grande, Fidel Castro Por qu no entierran? No se puede, no se puede, dijo. Yo muerta de pena me qued, ganas de llorar tambin. En hoteles grandes llegamos. La igualdad es para todos peones y patrones. Los que acompaaban decan: Ahora con Fidel tenemos que comer, antes no comamos. Oyendo eso yo pens:Nosotros ca, estamos mejor, harto tenemos que comer, bien comidos somos. A Fidel Castro le di la mano, jovencito era. El vino a saludarnos.48 Con otras mujeres comunistas de Guayaquil y una joven de Quito me fui. De ella no me acuerdo el nombre. De Guayaquil era la Alba Caldern. Ah delante de Fidel no mas me decan compaera Trnsito y ya cuando daba la vuelta yo calladita oa que deca a los que peguntaban: mi empleada es, criada ma es. En barco grande nos fuimos a la Rusia, harta agua, solo agua y agua, veintin das.49 Cuarenta y tres fuimos, entre hombres y mujeres. Yo callada iba, muerta de iras. A otros que preguntan Ella ca, no habla No, habla porque est pensando decan. Ah en Rusia, tanto gento. Nios de la escuela as a la banda... con banderitas. Pchicas, con banda con flores me esperaron. Camarada Trnsito me decan, eso s me gust. Madrina me hicieron, ahijado tengo all. Cmo bail. Otra comida me hizo mal, enferma pas. Daban solo

48 En Mio se lee: En una rama estaba colgado un saco de hombre. En secretito, escondidito le dije a Fidel. Compaerito, regleme ese saquito. No hay cmo, me contest. Yo bramaba porque dijo en discurso comunista he de morir! 49 Sobre este viaje ha comentado a C. Mio: Pasamos por un punto llamado Roma, all Papa Santo enterrado parece que estaba. No se lo poda ver. Op.cit.p.229.

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uvas y papas chinas. Yo extraaba comidas de nuestro mundo. De todo hay aqu. Papas, ocas, arvejas, sambo, nabos, melloco, mashca. All nada para hacer una agita que pase dolor de barriga. Ha contado a C. Mio que en Mosc la operaron, con todas las consideraciones que deban a una lder poltica. Que vivito le sacaron las tripas Su salud quebrantada le impedira desfilar entre tantos ilustres visitantes pero el descanso hospitalario haba incrementado su fuerzas. Ahora te vas bien sana. Irs a luchar duro. Tus gamonales no te han de doblar. Has de envejecer. Has de estar viejita llena de visitantes. No vais a hallar dolor. Viejita, viejita, te vais a dormir de una vez. Tambin le ha hablado de su regreso y de un gesto que no habla muy bien de la solidaridad entre camaradas. Ya regresando llegamos a un punto llamado Brasil. All le ped a una seora que se llamaba Rosa que me preste doscientos sucres y ella me dijo: Por qu no trajiste. Yo traje veinticinco mil y mi marido veinticinco mil. Ella tena una caja de plata llena de billetes. Yo no tena ni un sucre y mora de sed. Despus estuvimos en una sesin en Guayaquil y la seora Rosa me dijo Con la compaera Trnsito fuimos a Rusia y volvimos de Rusia y yo saqu en sesin de Partido lo que haba pasado. La gente se admir. El, a los tres meses ya volv.

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Segunda vez a la prisin En nuestro pas, el Presidente Carlos Julio Arosemena que haba mostrado simpatas con la revolucin cubana cay por presin de los Estados Unidos. Asumi el poder un cuadriunvirato militar presidido por el Almirante Ramn Castro Jijn. La dictadura temiendo que las ideas socialistas se propaguen desata una fuerte represin popular. Muchos dirigentes de izquierda son perseguidos y encarcelados. Trnsito es esposada y llevada presa acusada de haber viajado a la Unin Sovitica y de haber trado instrucciones para armar la revolucin en el Ecuador. Ella s tiene instrucciones de cmo proceder a la reparticin de las tierras. Pero antes muerta que traidora. Se come uno a uno a uno los papeles. Guillermina, su nuera y su pequeo hijo se meten a la fuerza en el carro de la polica y acompaan a Trnsito hasta la puerta del penal. La segunda vez, ca, el difunto Doctor Ricardo Paredes haba mandado una carta. Fuimos a Cayambe, en Cayambe sesionado vinimos. S supe que iban a coger. Soldado haban estado ah en Rumichaca. Ellos tomando agua, as haban estado. Ah ya haba cogido al Amadeo, otro cabecilla, hasta eso haba ido a trincar al difunto Rubn Rodrguez. Trajeron pegado, amarrado, hecho una lstima. Dios ayud a trincar al lobo mayor, venimos ahorcando al lobo mayor diciendo llegaron los chapas desgraciados. Al otro da, ca, a las ocho ya al Penal. Al ao justo que regres de Rusia me llevaron al Panptico otra vez. Segunda vez, ca, cuatro meses, cuatro das estuve en la crcel. Al principio amarrada de pies y manos, tapada la boca. Despus ya me dieron

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waipe50 para que trabaje, Vivan no ms preguntando, preguntaaando sin fin Dnde estn las amas?A quin diste las armas. No me pegaban pero s me daban chirlazos para que hable para que acuse a los compaeros. Solita me tenan botada. Decan que no hable con nadie porque ha de pasar la maldad. India ladrona me decan A ver qu he robado? Nada. Y los chapas detrs de las rejas conversando entre ellos: Maana van a desterrarle a Galpagos. No! le van a fusilar. Yo deca Para que caiga no ms estn diciendo. Ya me han de sacar los compaeros. En la crcel se multiplican las amenazas, los sobornos. Ella permanece inalterable. A donde quiera que manden he de ir pero no he de vender ley de los indios a los ricos. No he robado, no he matado a nadie. Porque quieren noms me tienen aqu, pensaba yo solita. Ya al final llegaron a querer. Ministro de Gobierno me visit en la crcel. No hemos hecho nada. No irs a decir nada. Queriendo que acepte casa donde yo quiera. Queriendo dar plata. Yo deca cmo voy a estar recibiendo. Y mis compaeros asicitos. Mi hermano, mi hijo, mi gente. Nada acept. Ninguna picarda hice. Las condiciones polticas eran tan difciles que hombres y mujeres de izquierda estaba escondidos. Luisa Gmez de la Torre se disfraza para ir a saber de los indgenas presos. En un pan mete un papel que hace llegar a Neptal Ulcuango. Ah le

50 Waipe: porcin de hilos que se desprenden de los retazos de tejido de algodn y sirven para la limpieza de vehculos.

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dice: Aguanten compaeros, ya les vamos a sacar. Pero ms all de las intenciones la camarada Luisa no puede pasar. Quien le saca de la crcel a Trnsito es Galo Plaza por peticin de Guillermina, su nuera. Plaza conoce a Trnsito, de cierta forma la respeta, sabe que tiene fuerza ante la comunidad. l mismo deber acudir meses ms tarde al cerro donde vive ella para pedirle que aplaque la ira de los comuneros indgenas que exigen el reparto de la tierra. El ex presidente Plaza llega al penal con una cobija y alimentos y le ofrece gestionar su libertad. Efectivamente se la libera quince das ms tarde. Cuando me soltaron me llevaron al Ministerio de Gobierno para que firme que ya no voy a seguir levantando a indgenas.

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Entonces ya me vine. Solita me vine cargada mis cositas. Ya a las seis de la noche llegu aqu. A esa hora tuvieron que recoger. Ya tambin vivieron mis vecinos prontamente. De Cariacu, de Muyurco, de todas partes llegaron a hacer fiesta, a recibir. Nuevamente a organizar, a preguntar Abajo viva yo! Mientras estaba encarcelada, le informaron que su madre, doa Mercedes Alba haba muerto. Trnsito recibi la noticia con profundo dolor porque amaba y respetaba a su madre pero escondi la tristeza frente a los enemigos. En su silencio imagin cmo le gustara honrar su memoria y cmo mantendra en el fondo de su corazn las enseanzas recibidas. Mi mamita de tanta pena, de tantas iras muri. Yo no llor para que no digan esa india cobarde porque est

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presa est llorando. No le enterr yo pero cuando sal reun a la gente. En lindo caballo blanco enjaezado puse manta negra y amarr bandera negra. Con banda de msica dimos vuelta a las casas, en desfile. Banda atrs, atrs. Yo triste, no llorando. As honr a mi mamita que era luchadora. Y yo me qued hasta convencer! hasta conseguir! El, yo me qued para seguir su palabra, para seguir su destino Por ella soy as! Sin tregua Difcilmente una lder como Trnsito poda interrumpir su lucha y detener su compromiso. Volvi inmediatamente a la carga, a la lidiadera por las cooperativas. Y a los ocho das mand a decir el Partido Comunista, el doctor Ricardo Paredes, el jefe que se asome la Trnsito! Ah ca,51 le dije con el que viene. No, no me he de ir. Y est firmado mi firma para no seguir en esta cosa. Pues que traiga, que traiga. Me llevaron. Hora de almuerzo llegamos. l haba estado bien tristecito, bien caidito, bien azoradito. Yo tambin llor, l tambin llor. Trnsito qu vida tendremos nosotros as. Los ricos cmo nos maltratan, cmo nos tiene as, dijo, Trnsito. Ahora ya no he de seguir No, Trnsito, con mayor venganza, con mayor capricho tienes que seguir en esta cosa. Peleando, luchando, andando, dijo. Este recuerdo has de dejar, esta historia has de dejar, Trnsito, no tengas miedo, el.

51 Ca: sin significacin precisa. Funciona como partcula enftica de la lengua.

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Ahora me viene a llevar esta historia y todava no ha de haber historia en el Partido Comunista. No era posible la tregua. Aos de lucha, de testarudez, de resistencia no podan dejarse atrs sin haber logrado la propiedad de la tierra. Haba que seguir hasta conseguir, hasta convencer. La experiencia continua, los viajes, las reuniones, el uso de la palabra en pblico, la credibilidad de que gozaba entre los camaradas, su propio convencimiento y lealtad a la causa puesta a prueba en varias ocasiones le haba dado seguridad y ms confianza en la tarea poltica emprendida. De qu voy a tener miedo. Yo hasta Cuba, hasta Rusia tam he ido, Con gobierno he hablado, A m me han odo. Alto, alto he hablado. Aos de desgarramientos En su vida 1962, 1963 son aos de desgarramientos afectivos. Primero muri su padre. Un da se asom con un talego en la mano. Vena de Zuleta donde se ganaba unos pocos sucres como pen. Haba recogido en el saco unas cuantas pertenencias. Lo coloc en el suelo y sin desprender sus ojos del vaco exclam. Ya me voy hijita. Ya lleg mi hora. Cuidars a tu mamita. Darasle un platito de comida como a m me has dado. Buena hija haz sido. Sigue no ms cuidando a los indios. Comers chapito en mi nombre. A los pocos meses muri su madre, Mama Mercedes Alba. Casi enseguida sus dos hijos y una de sus nueras.

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Daniel lleg un da con fuertes dolores y pidi a su madre que le curara con sus hierbas de monte. Su medicina, ni la curacin del Ychac52 de Otavalo ni del Shamn53 de la Amazonia lograron revertir la enfermedad. Un cncer haba carcomido sus huesos. La viuda de Daniel no soport el dolor de la prdida y un da despareci con sus hijos. Se supo que muri intoxicada por el alcohol un da cualquiera de labor agrcola frente a uno de sus hijos que no la pudo disuadir de la bebida. A los pocos meses, su otro hijo, Mesas, sucumbi tambin, vctima de un da de ebriedad intensa con chicha. Desde ese ao trgico, el dolor se instal en las hoquedades de su mirada que an inquiere cmo pudo sobrevivir a tantas ausencias definitivas, cmo no pudo jams tapar esas quebradas en el alma. El mejor compaero La gran agitadora en la plenitud de su vida poltica y humana necesitaba el sosiego, la compaa y el afecto compartido que en algo cambiara el paisaje ntimo del luto y la aoranza. En 1964 se junt con Alberto Tarabata, el que fue profesor de la escuela de San Pablo Urco. Un hombre guitarrero y buen lector que no era peliariego ni fastidioso . Deslumbraba a Trnsito con su bonito hablar pero como bohemio tambin amaba la fiesta y el trago. Un da lleg en las ltimas hasta la casa. Cay del alazn y muri en las manos de Trnsito.

52 Ychac: sabio, mdico indgena de la comunidad 53 Idem.

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En ese tiempo yo tena un nuevo compaero. l viejo si era bueno. Tenamos la misma idea. Era cuentayo de La Chimba, ah vine a vivir aqu. Pero a l tambin le cogi la vejez y se muri y yo me qued sola con mis dos hijos y otra vez sin huasipungo. En ese tiempo las mujeres no heredbamos el huasipungo. Solo los hombres tenan ese derecho. As como ahora pasa en la Cooperativa. El hijo mayor queda de socio, la mujer no. Despus que l muri la vida pas como un soplo! La reforma agraria Para las comunidades campesinas el gran objetivo de su lucha era la tierra. La tierra como lugar de vida, de relacin comunitaria, de identidad tnica, de sustento. Las movilizaciones, las demandas al Estado, la organizacin iban dirigidas a conseguir tierra porque eso les significaba pertenencia, seguridad, trabajo, subsistencia. La presin campesina impuls en gran medida el paso a la reforma agraria. Al Estado tambin le interesaba reformar las relaciones serviles en la hacienda, superar la agricultura precaria, incrementar la produccin y la rentabilidad capitalista de la tierra. Eran dos visiones culturales, dos proyectos sociales y econmicos los que se enfrentaban en torno a la reforma agraria. Las comisiones de uno y otro lado estudiaban la viabilidad del cambio en el agro y proponan planes y estrategias. La coyuntura poltica internacional con la emergencia de un modelo de redistribucin de la riqueza promovida por el gobierno revolucionario de Cuba y la contraofensiva de los Estados Unidos aceler la promulgacin de la Reforma Agraria en el Ecuador. Fue una tibia reforma que no satisfizo

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los requerimientos de las comunidades campesino indgenas sino los de las nacientes empresas agropecuarias e industriales en el campo. Con todo, se acababan las relaciones de servidumbre porque las nuevas haciendas y plantaciones necesitaban mano de obra que pueda desplazarse libremente en busca de trabajo. Las grandes extensiones de tierra del Estado -en principio solo esas- se parcelaron y repartieron entre los campesinos que haban vivido y trabajado en ellas. La Junta Militar dict la Ley de Reforma Agraria en 1964. Por efectos publicitarios y con la presencia de los medios de comunicacin se inici la entrega de las tierras en las haciendas de Olmedo donde los sindicatos agrcolas haban mantenido su lucha por ms de treinta aos. Entonces Trnsito lider la toma de tierras hice flores la hacienda- dice.

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As a punti organizacin, a punti oficios, audiencias, andando organizando yendo, organizando viniendo. Haciendo asambleas, congresos, papeleos... No solo yo! En esa hora toditos nosotros, todos. Todo el pas, haciendo carga montn, campesinos, indgenas, igualitos todos; No solo yo. Esa lucha no ms era para quitar. Aqu en Olmedo quitamos diez haciendas de la Asistencia Pblica: Pesillo, Chimba, Muyurco, San Pablo Urco, Chaupi, Pisambillo, Paquiestancia, Santo Domingo, Santo Domingo, dos eran, Cariacu. Las tierras no se repartieron individualmente. Con la idea de garantizar el trabajo conjunto y los valores solidarios se promovi el sistema cooperativo que haba tenido xito en otros pases como Israel. La tierra no fue entregada gratuitamente. Los jefes de familia compraron la tierra. La ms frtil se asign a las dos cooperativas Atahualpa y Simn Bolvar. La sobrante se reparti entre los no cooperados y algunos arrimados. Pero a Trnsito no le dieron nada. De dnde iba a conseguir la plata para comprarla? Solo se qued con ese triste retazo en la ladera que el patrn Plaza le haba asignado. Por andadora, por caminante, por luchadora, nada recib.! Ahora con la cooperativa! Los campesinos ya no trabajan para el patrn sino para ellos mismos Ellos trabajan, ellos manejan! Su nuera s recibi una parcela de tierra cultivable. No obstante, como mujer sola deba trabajar en los quehaceres de la casa y el cuidado de los hijos por el da y trabajar la tierra por la noche hasta el amanecer. No le quedaba tiempo para ir

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a las reuniones de la cooperativa ni pagar las multas por la inasistencia. No le qued ms que renunciar a su parcela. Y otra vez a vivir chucchiendo en las cosechas para entretener el hambre. Las tierras se repartieron tomando en cuenta el nmero de miembros de una familia y las jerarquas que regan en la hacienda. Por eso Trnsito y los dems cabecillas como nunca volvieron a ser incorporados al trabajo de la hacienda no fueron parte de la cooperativa. La imposicin del sistema cooperativista fue demasiado drstico para los campesinos. Al no ser implementado ni asimilado correctamente, con el tiempo dio lugar a nuevos conflictos entre los que ms recibieron, con los que menos recibieron, y con los que no recibieron nada. Se gener un espritu de competencia por el mando, de corrupcin de la adminis-

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tracin y acab con la fuerza de la organizacin indgena. Unos prosperaron a travs la cooperativa, otros continuaron viviendo en la miseria. Otros se vieron obligados a salir de las comunidades y llevar su miseria a las ciudades. La otra Trnsito Trnsito es un personaje de multifacticos aristas: dura, franca, explosiva pero tambin honesta y alegre. Jarilla y jarita. Valiente y dulce como dice Cecilia Mio. Unas veces cande la otras veces arroyo. En una de mis visitas me reclamaba Por qu no traes chapushca para hablar mejor? Y luego se rea a carcajadas. Chapushca, trago con cola, eso es. Era pura broma. En otras ocasiones, si haba que recordar canciones no dudaba en cantarlas en voz alta. Y en las reuniones conmemorativas54 sin importar las personas que estuvieran a su alrededor estaba pronta a bailar porque el baile le recordaba a su madre y le traa gratas resonancias de su infancia. Ella me tena arregladita. Desde chiquita me ha hecho bailar mamita para San Juan. Mishi niabe longa. Longa ojos de gato, en idioma de blancos deca y me haca cantar: aqu estoy qu me han de hacer, mapa shamungui.55 Cantaremos, bailaremos, sanjuanito corazn. Juyayay!56

54 As celebr la presentacin del libro Crnica de un sueo que cuenta la experiencia de las primeras escuelas indgenas bilinges (Rodas, 1989) bailando en medio de uno de los salones de la Casa de la Cultura Ecuatoriana de Quito y disfrutando de un delicioso buffet andino brindado por la GTZ. 55 Mapa shamungi:: sucia 56 En Mio, 2006,59.

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Para el alma inquieta y bulliciosa de Trnsito la fiesta de San Juan en junio, sobrepuesta a la celebracin del Inti Raymi57 era la apoteosis, el motivo ideal para agradecer la vida, los dones de la tierra. Era un da para la abundancia y la generosidad, la unin con los suyos, el orgullo de ser indios, el motivo para expresar la reciprocidad, el desborde de la alegra represada por el trabajo, la lucha y frecuentemente por los sufrimientos. Vsperas tena qu comer, qu beber. Gente andaba bailando con guitarras, con cencerros, toda cosa. Entonces daban misa a San Juancito. A los que daban misa, daban cuyes, daban gallinas. As reciba, dueo de casa reciba. El baile era vsperas. De maana para nosotros mi mamita nos mandaba, eso era costumbre. Vsperas mismo hasta las seis de la tarde baile! Todo ropas nuevas, ropas nuevas. Sombrero con cintas para atrs hombres y mujeres, alhajito vestidos con alpargatas, con todo saco nuevo, toda cosa. Los hombres usaban el pauelo as vendado, as puesto para arriba. Aqu no haba gente no conozca, libre tapada y con mscaras, ms caras de alambre chico, con pantaln blanco o si no con zamarro de chivo. Bien distinto era. Poco hay ahora. Dentrbamos bailando partida, partida, cinco, seis bailarines de la hacienda de Pesillo. Dentrbamos a ganar San Juan... Capilla! Ah vena la pelea Cmo peleaban! Piedras cmo llovan! Costumbre era en ese tiempo ganar la plaza de San Juan. Entre los de la Chimba y los pesillanos peleaban. Hacan correr a punti churo, a punti piedras. Carajo, cmo venan siguiendo!

57 Inti RaymI. Celebracin del da del Dios Sol.

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Las mujeres tam cargando piedras. Yo ca, naranja es, pensaba. As era antes. Ahora todos estn cansados. Humildemente se casan. En San Juan pap no sala porque era bravo ya chumado. Ni a los patrones haca caso. Por eso mi mamita deca. A vos ca, te voy a dejar las cosas para que ests aqu. Para que no vayas a estar faltando a los patrones, pueden venir a pegar de noche... Le dejaba chicha y trago, comida lo que quiera en la casa en San Juanes. Pap era humilde, medio tontito, medio shunshito, medio sordito, medio sin cabeza. El solo quera tomar chicha y bailar, nada ms. Ya chumadito deca: Aqu estoy Vicente Amaguaa, cari guagua soy. Bueno para tratamientos familiares, bueno era.58 Su nuera Guillermina que la cuida y vive ahora con ella ha contado a un periodista que cuando su ilustre suegra est preocupada toma el rondn y entona viejas melodas andinas. Solo eso le calma, ha dicho.59 Esa es la otra faceta de Trnsito. Por qu no me traes un radio?, me dijo cierta ocasin. No ves que tengo que estar informada. A ver Qu est pasando en Quito? El Presidente se cae o se queda?60 Es notoria su alegra para superar la escasez y la soledad porque aunque se queje no deja de bromear, de gozar con la comida y de lucir sus polleras y chalinas multicolores y las huashcas61 doradas o rojas alrededor de su cuello porque si las mujeres no se adornan se ven fieras.62

58 Bulmes, 1990.40. 59 El Comercio, 13/10 /07 p.20. 60 Se refera a A. Bucaram. 61 Huashcas: collares 62 Fieras: feas, sin gracia ni donosura.

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Muchas personas que vienen desde la ciudad a visitarla se asombran y conduelen de sus precarios trastes pero a ella parecen no faltarles. No se ha dejado seducir por los ornamentos y cualquier objeto de consumo que aprecian los mestizos. Sentada en el suelo, mirando el amplio campo que se extiende a sus pies, con los brazos alrededor de sus rodillas se mantiene en silencio largo rato. Pensando, evocando una y mil veces los sucesos de su larga y fructfera vida. Pero si tiene que llamar la atencin a su nuera que se encuentra a muchos metros de distancia grita con una voz estentrea que hace eco en la pea vecina. O si tiene que echar fuera a un intruso que intenta penetrar en su choza se levanta y con el bastn alzado le amenaza y le hace correr. En 1987 me deca: Ahora yo vivo aqu solita en esta chocita. Mi nuera o mi nieto viene acompaar. Ya mis hijos terminaron muriendo. Como soy vieja y sola quin va ayudar?A

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ver! Quin va a cultivar la tierra, quin va a levantar la casa? Yo como quiera vivo. Con oficio de curandera, as... Ayudando a los vecinos vivo. Comida o no comida, vivo no ms. Puesto que sus dos hijos han muerto -en circunstancias que a ella le ponen de triste o de mal genio. Uno muri de cncer a los huesos y otro por efecto de una borrachera. ahora pone todo su amor en sus nietos, en especial en aquel que vivi con ella cuando era un nio. Para l es todo lo que tiene, incluso su pensin vitalicia. La huella de Trnsito Cuando hice las primeras entrevistas Trnsito tena setenta y cinco aos. Me admiraba su fortaleza fsica y su lucidez la que mantiene hasta ahora con casi cien aos a cuestas. Despus de mi peregrinacin en busca de su palabra, muchas otras personas le han visitado, han escrito sobre ella. Los grupos de izquierda con frecuencia le invitan a Quito a sus eventos importantes. Ha recibido homenajes y condecoraciones, distinciones entre las cuales destaca el Premio Nacional Eugenio Espejo que concede el Ministerio de Educacin y Cultura, a personajes relevantes de la vida cultural del pas. En la vida de Mama Trnsito confluyen vivencias dolorosas, actos picos, horas de soledad y riesgo pero tambin horas amables, momentos de triunfo que sabe llevarlos con parca serenidad. Fue perseguida por los patrones que tenan miedo que la india les quitara las tierras; amenazada por los prrocos de Olmedo, dos veces llevada a la crcel. Culpabilizada de cualquier malestar en la hacienda, privada

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por la muerte de sus seres ms queridos -esa tragedia le acuchill el alma- Ah, pchicas, yo acordando solita cmo me he puesto a llorar! dice mientras un hondo suspiro se confunde con el aire del pramo. Hoy contina siendo admirada y temida. Su franqueza cuando reclama la reciprocidad que es caracterstica fundamental en la cultura kichwa, disgusta a muchas personas. Habituada a decir al pan, pan y a la chicha, chicha, muchos se resintieron al ser descubiertos por ella en franca incongruencia. A veces se siente sola, vieja y rechazada porque la fama alcanzada tambin le ha trado alejamiento de las personas de la comunidad en que vive, La Chimba. A veses la miran como extraa. Si faenan una res lo disfrutan ellos solos. Le duele que no le conviden una racin. Alguna vez quiso intervenir en una gestin comunal por la consecucin del agua. Responsablemente asisti a la reunin pero

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tuvo que retirarse cuando percibi que no valoraban su presencia y menos su representatividad. Escuch que unas jvenes decan. Vieja politiquera entrometida, quin le ha llamado. Las nuevas generaciones no conocen de su lucha y le censuran por ser objeto de atenciones de la gente que viene a llevarla como invitada de honor. Incluso fue agredida por jvenes alcoholizados que crean ver en ella una vieja rica. Sin hacer caso de eso la mujer grande, la dirigenta, la luchadora, la subversiva mantiene su aire de autoridad. Su rostro ptreo no se inmuta frente a la adversidad ni la gloria. Su voz sigue retumbando en los escenarios y frente a los micrfonos. Cuenta su historia, reflexiona, anima, alienta y reclama. Es un ejemplo vital de entereza y de pasin. En su fuero interno sabe que es innegable que su nombre ha de vivir y ella se ha de ir a su destino.

Por sobre todo eso alz su voz y reclam justicia. Jams claudic en su misin. Aup la organizacin y la lucha de sus hermanos y hermanas oprimidas. Recuerdo la arenga que me repiti un da, esa hermosa metfora sobre la unidad y la mancomunidad: Somos como la mazorca, Si se va el grano, se va la fila Si se va la fila, Se acaba la mazorca.63

63 Rodas Raquel,1985

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Igualmente evoco su proclama cargada de pasin: Por eso yo le digo compaera: As hemos andado Luchando, naciendo, Creciendo en nuestra lucha. Ahora s yo le dir compaera: As vengan ramalazos As venga ejrcito No hemos de correr. Muertos, muertos iremos! Pero la sangre! Pero la herencia! Han de coger las familias! Los maces ha de cosechar el pueblo! O su recurrente amonestacin a romper las desigualdades entre connacionales: As unidos, mezcladitos Como trigo y quinua, mezcladitos. Blancos, campesinos, Unidos en una sola masa.64 Hace falta un trabajo de mayor detenimiento para extraer las ricas connotaciones presentes en las palabras de Trnsito, su sabidura profunda y las implicaciones polticas que conlleva su discurso. Solo su ltima sentencia ha sido analizada por Armando Muyulema. El antroplogo encuentra que

64 Discurso de Trnsito Amaguaa en el Saln de la Ciudad, DMQ, con motivo de recibir el Premio Manuela Espejo (8/mz/1997)

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Trnsito trata de juntar elementos de procedencia y valor significativo distintos: la quinua de los indios y el trigo de los mestizos, ambos productos de la madre tierra para alimentar a sus hijos e hijas. Muyulema ve en las palabras de Mama Trnsito un fervor por definir los perfiles de la utopa. Un afn que trata de supera el dilogo roto entre culturas a travs de imaginar un horizonte que no es pero que puede llegar a ser. Desde la mirada del investigador caari la seal profana de Trnsito se convierte en una voz proftica que anuncia el fin de las segregacin y el racismo, y el comienzo del encuentro ya la convivencia entre diferentes.65 Como ha dicho J Ynez del Poso: Trnsito Amaguaa es un smbolo viviente de la lucha indgena en el ms profundo sentido. Su historia contada con tanta gracia y vitalidad, sus consejos son de alguien que se sabe ya lejos de cualquier pugna de intereses y poderes.66 Se ha cumplido la profesa de los camaradas rusos que auguraron que ha de vivir hasta viejita y de ella se ha de hablar bien.

65 Armando Muyulema, En esta Patria hemos criado, hemos vivido. Patria, Identidad y Utopa en la palabra de Trnsito Amaguaa, Universidad Andina Simn Bolvar. Ponencia en las Jornadas Andinas de Literatura (Quito, 8/1997) 66 Ynez del Pozo, Jos, Mi nombre ha de vivir y yo me he de ir a mi destino, Gnero, Produccin y aprendizaje en los pueblos andinos, Asociacin Trnsito Amaguaa, CEDERENA, Abya Yala y otros, Cayambe, 2005.p.9.

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CONTIENE
Introduccin La historia de Trnsito La hacienda Su madre, Mercedes Alba La niez de Trnsito Trnsito va a la escuela. Trnsito deja la escuela El matrimonio: violencia contra la mujer La figura maternal de Trnsito La militancia La insurgencia La represin El desarraigo le junta con Dolores Cacuango El soborno Trnsito cabecilla mayor Incertidumbre y pobreza La consolidacin de la lucha da como resultado el nacimiento de la FEI Respuesta del poder. Primer encarcelamiento Aos cincuenta, modernizacin de las haciendas La extensin de la lucha Aos sesenta, una revolucin cambia la visin del mundo Segunda vez a la prisin Sin tregua Aos de desgarramientos El mejor compaero La reforma agraria La otra Trnsito La huella de Trnsito 5 13 14 17 19 22 26 31 34 37 38 41 42 43 46 48 54 56 58 61 65 69 70 71 72 76 80

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