IDENTIDAD CULTURAL Y CAMBIO EDUCATIVO

Roberto Camacho Salinas

LAS GRANDES TRANSFORMACIONES CULTURALES

Las grandes transformaciones culturales requieren de grandes cambios educativos. El abordaje discusivo de todo hecho y accin huma exige el diseo de principios de anlisis y reflexin adecuados al objeto de estudio. En este caso en particular, la complejidad de los temas a tratar, requiere de una visin consiliente que no solo amalgame de una forma interdisciplinar la informacin requerida, sino que, aguzando su mirada con la reflexin filosfica pertinente, consiga desarrollar una perspectiva integral y actualizada de la Cultura, su dinmica y sobre todo su decisivo influjo en la construccin personal y social. Parafraseando a Aurora Bernal, antroploga educativa, los enfoques educativos, responden a su vez a diversas teoras sobre: la naturaleza humana, la cultura, el individuo, la sociabilidad y la identidad (Bernal, 2003).Para llevar a cabo una buena prctica educativa se requiere previamente comprender el papel de la cultura en el desarrollo de las personas, y por tanto de su educacin.

CULTURA, LENGUAJE Y CAMBIO TECNOLOGICO

Babilani en acadio significa puerta de los dioses, y en esa ciudad que es mejor conocida como Babilonia, en el templo dedicado a Marduk, el dios ms importante de la ciudad, se eriga desafiante Etemenanki, la casa del fundamento del cielo y de la tierra, ms conocida como la torre de Babel. La tradicin bblica afirma que los babilonios queran que su punta llegara al cielo, lo cual ofendi a Dios que decidi impedir su construccin. Para ello hizo que los obreros que trabajaban en la construccin hablaran lenguas distintas. Esta es la leyenda del origen de las diferencias entre las lenguas humanas, utilizada en ocasiones, tambin para explicar las diferencias entre las culturas y sociedades. Una de teoras antropolgicas ms difundidas, afirma que el lenguaje, junto con los hbitos (costumbres y prcticas cotidianas) y las creencias (religin, valores, visiones) se constituyen en los fundamentos sobre los cuales se construye una cultura. Si bien, podemos estar o no de acuerdo con esta generalizacin, la evidencia sugiere que es desde el lenguaje donde se desarrollan y articulan las personas y las sociedades, y es desde el lenguaje como pivote de interaccin entre la realidad y el individuo, que se desarrolla una cultura especifica. El lenguaje en ese sentido es uno de los elementos esenciales para la comprensin de una cultura y su diferencia con otras. Esta condicin no solamente se fundamenta en su dimensin comunicativa, bsica a lo humano, sino, como lo sealamos, en su carcter constructivo de todas las dimensiones del quehacer humano. En una especie con lenguaje, una psicologa intuitiva y una disposicin a cooperar pueden hacer un fondo comn de los descubrimientos y avances acumulados y de esa manera generar un capital cultural que le permita una adaptacin y respuesta ms eficientes frente a los cambios originados por la interaccin con el medio. Incluso podramos afirmar que lo que llamamos cultura no es sino una sabidura local acumulada a partir del lenguaje: formas de elaborar artefactos, seleccionar alimentos, repartir ganancias, etc. (Pinker Steven, La Tabla Rasa, la negacin moderna de la naturaleza humana, Paidos 2003.). El antroplogo Dan

Sperber afirma que la cultura debe entenderse como la epidemiologia de las representaciones mentales: la extensin de las ideas y las prcticas de persona a persona. (Sperber Dan, Antropologia y sicologa, Paidos, 1985). De esta forma podemos sostener que la cultura es ese fondo comn de innovaciones y cambios tecnolgicos y sociales que las personas acumulan y atesoran para que les ayuden a vivir la vida, y no es esa coleccin categorizada de roles y smbolos arbitrarios que le ocurren. Esta es la idea que contribuye a explicar que es lo que hace similares y diferentes a las culturas. La esencia de este concepto se sostiene en la idea de que toda construccin y desarrollo cultural, que nosotros denominaremos evolucin cultural, emerge de la compleja y dinmica relacin entre una naturaleza humana y un entorno tambin dinmico en su modificacin y en algunos casos en su transformacin. Esta relacin origina mecanismos de adaptacin, que de una forma similar a la evolucin biolgica, permiten la modificacin, incorporacin y cambio de sus rasgos, incluso aquellos que parecen ser constitutivos e inmodificables. Por supuesto esta concepcin de la cultura encuentra mucha oposicin, sobre todo desde las Ciencias Sociales y particularmente en aquellas corrientes denominadas precisamente Estudios Culturales. El conflicto no es menor. No se trata de una habitual y deseable discusin acadmica que se circunscribe al plano terico estrictamente. Las implicaciones sociales, polticas, econmicas y educativas son de vital importancia para la construccin de un genuino dialogo multi e intercultural.

CULTURA, CULTURAS Y NATURALEZA HUMANA

Encontrar una definicin de cultura que satisfaga los requerimientos epistemolgicos de unidad conceptual y consenso gnoseolgico y que adems no ofenda las valoraciones ideolgicas de una determinada concepcin del hombre es una tarea imposible. Los antroplogos ClydeKluckhohn y Arthur Kroeber elaboraron una lista de 164 definiciones hechas por antroplogos y muy pocas de ellas difieren de las contenidas en los textos de antropologa y diccionarios. Con la finalidad de avanzar en el trabajo, adoptamos provisionalmente la que dice: la cultura es el conjunto de los comportamientos humanos y sus productos, como los pensamientos, las palabras, las acciones y las manufacturas, y depende de la capacidad del hombre para adquirir estos conocimientos y transmitirlos a las generaciones posteriores. La posibilidad y sobre todo la capacidad de transmitir toda esa informacin y conocimiento, hoy llamados saberes, estn garantizadas por el enorme desarrollo del lenguaje. No es posible adquirir conocimientos sin la capacidad de aprender. La base de la cultura es la capacidad de acumular una herencia de conocimientos, recibirla de la generacin anterior y transmitirla a la siguiente (CavalliSforza 2009). Con estas aseveraciones en mente, podramos pensar que la dificultad de definir el concepto de cultura ya estara resuelta, sobre todo si acordamos en adoptar al lenguaje y al conocimiento como los puntos de partida comunes y universales para la construccin de la cultura. Sin embargo a la luz de las experiencias histricas que utilizando concepciones muy particulares de cultura ensangrentaron al mundo y de las propuestas contemporneas que particularizan y relativizan la identidad esencial del ser humano, es imprescindible profundizar, debatir y reflexionar an ms sobre los conceptos y problemas asociados a esa palabra. El primer problema que consideramos autentico e indispensable de analizar al momento de reflexionar y debatir sobre las temticas planteadas, se refiere a la concepcin sobre la

naturaleza de la cultura y su correspondencia con el concepto de naturaleza humana. Existe algo que podamos llamar naturaleza humana?, si existe esta naturaleza es universal o est condicionada por mecanismos de evolucin muy especficos y particulares?, la diferencia en el desarrollo material entre las sociedades distintas sociedades es una consecuencia de alguna diferencia en la naturaleza humana y por ende en la naturaleza de su cultura?

CULTURA Y NATURALEZA HUMANA

Podemos reunir las diferentes concepciones de una manera un tanto arbitraria en dos grandes corrientes. La primera sostiene que la cultura es un producto extendido de una naturaleza humana universal, y cuya matriz de conocimiento e informacin es una propiedad emergente del cerebro y su manifestacin la mente y su conciencia. Segn esta concepcin las diferencias entre las sociedades son una consecuencia de la adecuacin a los diferentes hbitats. Esta adecuacin responde a una comprensin de las condiciones del entorno (informacin), el desarrollo de mecanismo adaptativos de carcter episomatico a travs del uso de nuevas tecnologas y la modificacin tanto de la conducta como del entorno para poder mejorar su vida. Como puede inferirse esta concepcin remite a una visin del hombre univoca en la cual la etnicidad, juega un papel secundario al momento de analizar y comprender los mecanismos de modificacin cultural y desarrollo personal; en todo caso su papel es contingente y variable, condicionado por las concepciones histricas vigentes y por lo tanto modificables por el progreso del conocimiento. La segunda corriente considera que la cultura es el producto nico y especifico de un pueblo en particular y que por consiguiente tiene y conserva rasgos esenciales y en muchos casos definitivos. Esta esencialidad hace que sean inconmensurables y por lo tanto solo comprensibles a travs de la experiencia directa y vivencial. El particularismo cultural responde a una concepcin relativista de la naturaleza humana, en la cual los caracteres personales, los atributos sociales, las conductas y los valores son inscritos por mecanismos de transmisin cultural, tambin particulares. Esto por supuesto relativiza cualquier intento de comprensin real, por ser externa a la cultura en cuestin. Esta forma de concebir la cultura, parte de la premisa que hace de la naturaleza humana algo socialmente construido. Aun mas, niega la posibilidad de una naturaleza humana como tal, ya que sostiene que el hombre y su mente, su conciencia, sus valores, habitos conductas y creencias estn determinados por la cultura en la que nacieron y se desenvuelven. El cerebro, la mente, la conciencia y sus manifestaciones: la informacin, ideas y conocimiento son productos culturales y no biolgicos. La mente es una tabla rasa (tabula rasa) en la cual la sociedad, o para ser ms precisos, la comunidad inscribe su identidad. Esta concepcin que encuentra en el Modelo Estndar de Ciencia Social, concibe a las culturas como sistemas de smbolos arbitrarios que existen al margen de las mentes de las personas individuales Por supuesto esta perspectiva sobre la naturaleza y la cultura niega toda posibilidad de establecer valoraciones sobre el individuo y sobre la cultura que partan de una idea universalista de los mismos.

La adscripcin a una de estas dos corrientes tiene una influencia decisiva al momento de pensar al hombre, la cultura, la sociedad y la educacin. Este trabajo pretende poner a la luz del pensamiento crtico la validez y relevancia que tiene cada una de ellas para la implementacin de una sociedad con mayor bienestar y equidad social CULTURA Y DIFERENCIAS CULTURALES Una de las principales tareas entonces, es la de analizar qu y cmo se pueden entender las diferencias culturales. Desde esta perspectiva el economista Tomas Sowell analiza las diferencias culturales afirmando que: Una cultura no es un patrn simblico, conservado como una mariposa en mbar. Su lugar no est en un museo, sino en las actividades prcticas de la vida cotidiana, donde evoluciona bajo la presin de objetivos opuestos y de otras culturas en competencia. Las culturas no existen simplemente como diferencias estticas que haya que celebrar, sino que compiten entre s como formas mejores y peores de conseguir hacer las cosas, mejores y peores no desde el punto de vista de algn observador, sino desde el de las propias personas en sus afanes entre las descarnadas realidades de la vida. (Tomas Sowell, Raza y cultura, Debate 2008) El fisilogo Jared Diamond en su libro Armas, Germenes y Acero rechaza el supuesto de que la historia de las culturas no es ms que la sucesin de una cosa despus de la otra, e intenta explicar la historia humana a lo largo de decenas de miles de aos en el contexto de la evolucin y la ecologa humanas (Jared Diamond, Armas, grmenes y acero). Ambos, desde diferentes disciplinas sostienen que el destino de las sociedades no tiene su origen ni en el azar ni en la raza, sino en el impulso humano a adoptar las innovaciones de otros, combinado con las aleatorias vicisitudes de la geografa y ecologa. Las evidencias arqueolgicas y etnogrficas confirman estas afirmaciones. La primera gran Revolucin Cultural ocurri hace aproximadamente 10 mil aos y fue una consecuencia de la domesticacin de las plantas y animales en el llamado creciente frtil. Esta adecuacin o adaptacin desato una cascada de innovaciones tecnolgicas de las cuales, siendo la ms importante la escritura y con ella la posibilidad de conservar la informacin y transmitirla a sus descendientes. Otra de las consecuencias fue el incremento de la poblacin y con este el aumento correlativo del conocimiento. Para comprender de una forma simplificada la influencia de los factores arriba mencionados, podemos dividir la historia de la humanidad en tres fases. Una fase con un crecimiento poblacional muy lento que transcurre por la mayor parte de la historia de la humanidad (de 100 000 a unos 5 000 aos al presente) y que culmin hace apenas unos pocos milenios. Esta fase corresponde con la poca en que Homo sapiens se dedicaba a la caza, la pesca y la recoleccin de frutos y tubrculos. Durante esta poca, el Homo sapiens se organizaba en familias, que a su vez se agrupaban en clanes y su organizacin social estaba basada en la estructura familiar. El fin de esta poca como lo sealamos, hace menos de 10 000 aos, fue marcada por la revolucin agrcola o la domesticacin de plantas y animales por parte de nuestros antepasados, a esa etapa la conocemos con el nombre de la Revolucin del Neoltico, ve el inicio de una segunda fase que se caracteriza por fluctuaciones marcadas en el tamao de la

poblacin humana. Esta fase de crecimiento acelerado seguido de decrecimientos abruptos, causado por fluctuaciones en la actividad agrcola y pecuaria sujeta a los caprichos del clima y otros factores ambientales, ve emerger a un H. sapiens socialmente ms estructurado, que se organizaba en tribus, clanes, ciudad-nacin, naciones y que construye al Estado. Las estructuras organizativas de las sociedades humanas, a todos los niveles, se fundamentan en las conductas, valores y motivaciones que mantienen a la familia y a los grupos humanos emparentados consanguneamente. Las conductas que permiten una estructuracin eficiente de la familia tienen races biolgicas antiguas y son compartidas por muchos primates y otros mamferos. En el humano las fuerzas psico-biolgicas que permiten el funcionamiento de la familia son extrapoladas para fundamentar estructuras sociales ms complejas, como lo describi de manera muy convincente el pensador chino Confucio (531-479 a). Tambin Federico Engels (1820-1895) describe este proceso en cuanto a la formacin de la familia, el establecimiento de la propiedad privada y el Estado (Origen de la familia, la propiedad privada, y el estado, 1884). Aunque las propuestas de Confucio, Engels y muchos otros, pueda ser superada con informacin antropolgica y sociobiolgica moderna, y a pesar de que no podemos nunca conocer con certeza cmo se desarroll este proceso en detalle, lo importante aqu es notar que cada una de estas organizaciones sociales estn ligadas a estructuras econmicas particulares que requieren de conductas y valores sociales especficos para su funcionamiento ptimo, esto es necesitan de una cultura. Estas organizaciones sociales nacen de la organizacin familiar, manteniendo la primaca de la figura del (o de la) jefe de familia, que eventualmente se metamorfosea en jefe de la nacin. Estafase de la historia de la humanidad da inicio a una tercera, hace alrededor de 2000 aos antes del presente, de crecimiento ms moderado. Esta fase coincide con la Paz Romana, la poca de los grandes imperios y del desarrollo del comercio global. Curiosamente, inclusive en la fase imperial, las sociedades humanas mantienen estructuras sociales de poder anlogas a las de la familia. Un anlisis ms detallado podr revelar varias sub-fases adicionales de crecimiento, caracterizadas por constantes dinmicas diferentes. Sin embargo, el crecimiento en la poblacin humana y de la riqueza total acumuladas no necesariamente implica mejoras en la calidad de vida del hombre. Los datos revelan con claridad dramtica que el fenmeno de la acumulacin de bienes materiales, y por lo tanto de la riqueza total de las agrupaciones humanas, es un fenmeno muy reciente, de apenas unos pocos siglos de existencia. Ser con la revolucin industrial, producto a su vez de la segunda Revolucin Cultural, que se posibilitar la acumulacin sostenida de riquezas, y con ello se produce un dramtico incremento de la cantidad de bienes y servicios accesibles al habitante promedio del planeta. La revolucin agrcola, aunque pudo en momentos incrementar el bienestar individual de algunos agricultores, no logr un incremento sostenido de la poblacin mundial. La agricultura trajo consigo el incremento poblacional que a su vez permiti la ocurrencia de hambrunas muy extendidas al cambiar las condiciones climticas favorables y resultar insuficientes los alimentos que se podan producir. No pareciera pues que la revolucin agrcola trajo consigo una mejora econmica sostenible para toda la poblacin. Bajo esta perspectiva histrica, podramos postular que las sociedades que continan buscando estrategias de progreso material, bienestar personal, equidad y cohesin social son

aquellas que no han completado - o no han iniciado - su revolucin cultural y tecnolgica. Para algunas sociedades, esta revolucin, conjuntamente con la emergencia de instituciones pblicas y privadas slidas, toma ms tiempo que para otras, producindose entonces diferencias detectables en la riqueza acumulada entre las sociedades. Segn esta visin de la historia, es el tiempo y la acumulacin de conocimientos y tecnologas, lo que permitir a estas sociedades emprender su adaptacin al contexto histrico determinado. Esto nos lleva al segundo problema. Las diferencias en el desarrollo son la causa de las diferencias culturales? O por el contrario son las diferencias culturales las que originan las diferencias en el desarrollo. El balance de nuestro milenio parece bastante claro. De un mundo de imperios y reinos grandes y pequeos, con un cierto equilibrio en el reparto de la riqueza y el poder, hemos pasado a un mundo de naciones-estado, algunas mucho ms ricas y poderosas que otras. De centenares de millones de habitantes, hemos pasado a ms de 6.000 millones, y suma y sigue. Empezamos trabajando con herramientas modestas aunque ingeniosas: hoy dominamos mquinas enormes y fuerzas invisibles. Nos hemos desembarazado de la magia y la supersticin, hemos pasado de los experimentos torpes y la observacin inteligente a un acervo inmenso y en continuo crecimiento de conocimientos cientficos, que generan una corriente continua de aplicaciones tiles. La mayor parte de estos adelantos han sido para bien, aunque el progreso intelectual y material ha sido desvirtuado a menudo, utilizndolo para fines malvolos y destructivos. Lo que sabemos de la naturaleza no tiene nada que ver con lo que sabemos del hombre, hay un desfase entre nuestra aprehensin del mundo exterior y la ignorancia del hombre. Sin embargo, pocas personas estaran dispuestas a volver a pocas anteriores. Advirtase que la premisa sobre las ventajas y los beneficios que en ltimo trmino nos han deparado los conocimientos cientficos y las capacidades tecnolgicas estn hoy siendo objeto de duros ataques, incluso entre los popes de la disciplina. Hasta hace muy poco, a lo largo de este proceso de mil y ms aos que la mayor parte de la gente considera progreso, el factor clave la fuerza motriz ha sido la civilizacin surgida de ese proceso destructivo y creador al mismo tiempo. Un proceso que tiene en su centro la concepcin de que la Cultura es un producto de los deseos humanos, y no una entelequia indefinida que los determina y configura. Podramos, a riesgo de generalizar en extremo, que ese modelo se ha ampliado incorporando nuevas visiones sobre el hombre y su cultura a muchas otras regiones del globo, extendiendo su imagen e influencia. Hoy en da, la mera exposicin de estos hechos puede llegar a constituir una agresin. En un mundo caracterizado por unos valores relativistas y la igualdad desde el punto de vista tico, la simple mencin de una historia universal tanto del hombre como de su producto: la cultura se tilda de arrogante y uno es acusado de seguirle el juego a la opresin. En lugar de ello, deberamos acercarnos a una historia multicultural, globalista e igualitaria, que diga algo (preferiblemente algo bueno) acerca de todo el mundo. Esta lnea de pensamiento es en gran parte acrtica y antiintelectual, adems de que la contradicen los hechos.

Si alguna leccin puede sacarse de la historia del entramado sociocultural humano, es que la cultura es uno de los factores determinantes por excelencia. Son la globalizacin y la convergencia hacia una sociedad del conocimiento el preludio del fin de la era de las identidades culturales? IDENTIDAD, GLOBALIZACION Y DIVERSIDAD HUMANA Los autores del reporte Alternativas a la Globalizacin Econmica empiezan el captulo sobre Diversidad con esta sorprendente queja: Hace unas dcadas atrs, todava era posible salir de la casa e ir a alguna otra parte donde la arquitectura fuera diferente, el paisaje fuera diferente, y el idioma, el estilo de vida, y los valores fueran diferentes. Haciendo eco de Justus Mser, proclaman que la Diversidad es fundamental para la vitalidad, fortaleza, y capacidad innovadora de cualquier sistema viviente. Lo mismo aplica para las sociedades humanas. La rica variedad de la experiencia y potencial humanos se ve reflejada en la diversidad cultural, la cual brinda una forma de acervo gentico que incita la innovacin hacan iveles ms altos de logros sociales, intelectuales, y espirituales, y genera un sentido de identidad, comunidad, y propsito. Ser cierto que el intercambio de conocimiento a nivel global conlleva a una prdida neta de la experiencia humana de la diversidad? La respuesta es: casi de ninguna manera. Una vez ms, el debate no es nuevo, y ms bien ha estado con nosotros por muchos aos. El tema fue tratado claramente por el socilogo Georg Simmel, quien estudi los procesos de formacin y diferenciacin de grupos. Simmel observ que, conforme los grupos se expanden en tamao y se extienden, tienden diferenciarse ms internamente. Entre ms grande sea el nmero de personas interactuando, mayor ser el nmero de papeles y nichos y habr ms oportunidades para la individualizacin y la diversidad entre las personas. Conforme aumenta la diferenciacin interna de los grupos, la diversidad entre los grupos disminuir. Por lo tanto, es muy probable que la individualizacin y la diversidad creciente dentro del grupo correspondan con una individualizacin y diversidad decrecientes entre los grupos. El economista Tyler Cowen describi recientemente la relacin entre los tipos de variedad en sulibro CreativeDestruction: HowGlobalizationisChangingtheWorlds Cultures: Cuando una sociedad comercia una nueva obra de arte con otra sociedad, la diversidad dentro de la sociedad aumenta, pero la diversidad entre las dos sociedades disminuye (ambas se han vuelto ms parecidas). La interrogante no radica alrededor de si hay ms o menos diversidad en s, sino en qu tipo de diversidad nos traer la globalizacin. El intercambio entre culturas tiende a favorecer la diversidad dentro de una sociedad, pero a desfavorecer la diversidad entre sociedades. Si la existencia de la diversidad es valiosa por s misma, entonces sera difcil saber si debiramos favorecer o resistir la extensin de la conectividad y la multiculturalidad. Sin embargo, existe una razn para que aquellos preocupados por la diversidad humana favorezcan una mayor conectividad. La diversidad que no es experimentada por nadie no tiene ningn valor para la vida humana. La existencia de diversidad entre grupos humanos aislados

sin ninguna experiencia de la diversidad de unos y otros no representara beneficio alguno para ninguno de los miembros de esos grupos. Para que dicha diversidad sea valiosa, alguien o algn grupo tendran que experimentarla. Puede ser cierto que Unas dcadas atrs, todava era posible salir de la casa e ir a alguna otra parte donde la arquitectura fuera diferente, el paisaje fuera diferente, y el idioma, el estilo de vida, y los valores fueran diferentes, pero eso era cierto nicamente para un nmero reducido de grupos viajeros elite que representaban un porcentaje minsculo de la poblacin mundial. La gran mayora de la gente que viva dentro de comunidades relativamente insulares no disfrutaba ningn beneficio de dicha diversidad, ya que no la experimentaba. Aquellos que vivimos el presente, que disfrutamos de la posibilidad de conocer esa diversidad gracias al intercambio libre y fluido de la informacin, experimentamos ms variedad y creatividad humana que cualquier otra generacin en la historia de la humanidad. Si lo valioso es la experiencia de la diversidad, entonces una mayor conectividad grupal, dialogo e intercambio cultural y expansin de los grupos sociales genera ms diversidad que es deseable, ya que la mayora de las experiencias de diversidad consiste en experiencias de diversidad dentro de grupos sociales, y no a travs de stos. De hecho, conforme ms personas experimentan la diversidad a travs de grupos, es ms probable que dichos grupos sean cada vez menos diversos unos de otros, pero a la vez sern ms diversos internamente, donde la mayora de la gente tiene la oportunidad de experimentar la diversidad. Esta, por supuesto es una de las grandes preocupaciones de los defensores de una identidad cultural no abierta y temerosa de su modificacin. Los puristas y fundamentalistas cierran los ojos a esta evidente mutacin al interior de cada una y de todas las culturas. En general, la globalizacin nos conduce a un mundo donde las personas experimentan ms no menosdiversidad. La mayor parte de los aqu presentes, aquellos que debido a su formacin profesional y las posibilidades que esta les brinda, y sobre todo a la actitud y valores emergentes del conocimiento y trato con el Otro, experimentan diversidad a travs de las culturas, pero son esas mismas actividades las que constituyen la globalizacin, y eso conduce a un aumento en la experiencia de diversidad dentro de las sociedades.

IDENTIDAD Y PROTECCIONISMO CULTURAL

Algunas personas buscan asegurar o proteger las diferencias culturales a travs de mecanismos coercitivos, incluyendo la imposicin de lmites legales a la importacin de pelculas y libros extranjeros, subsidios especiales para la produccin local de bienes culturales, restricciones al uso de lenguas extranjeras, restricciones a la tenencia de antenas parablicas o interconexiones satelitales, lmites a la capacidad de los propietarios de vender sus tierras a extranjeros, y otras formas de control social. De hecho, las excepciones a los principios generales a la libertad de intercambiar informacin y conocimiento han sido parte de los acuerdos comerciales internacionales desde poco despus de la Segunda Guerra Mundial. El Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio de 1947 inclua el Artculo IV, el cual abarcaba los Convenios especiales para filmes cinematogrficos y validaba las cuotas de proyeccin y regulaciones domsticas sobre el cine. Durante la Ronda de Uruguay que dio luz al Acuerdo General sobre Comercio y Servicios (GATS por sus siglas en ingls), los servicios culturales fueron excluidos de las negociaciones de servicios. Sin embargo, bajo el GATS (en contraste

con el Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio, GATT por sus siglas en ingls), las excepciones pueden solicitarse a travs del principio de Nacin Ms Favorecida. La Unin Europea ha eximido exitosamente a las industrias culturales del GATS, permitindoles a varios gobiernos europeos imponer restricciones de contenido sobre las transmisiones televisivas y la distribucin de pelculas. El proteccionismo cultural a travs de la coercin adopta muchas formas. El gobierno canadiense grava a sus ciudadanos para subsidiar a la industria cinematogrfica domstica. El gobierno francs no solo grava a sus ciudadanos para subsidiar la cinematografa, sino que tambin estipula que al menos el 40% de todas las pelculas presentadas en Francia deben estar en el idioma francs. El gobierno iran restringe la posesin de antenas parablicas. Los gobiernos de Singapur, China y Arabia Saudita limitan el acceso al Internet bajo el pretexto de proteger sus culturas locales. En defensa de dichas restricciones y excepciones especiales a los principios generales del libre intercambio, Franois Mitterand sostuvo que Lo que est en juego es la identidad cultural de todas las naciones. Es el derecho de todos los pueblos a su propia cultura. Es la libertad de crear y escoger nuestras propias imgenes. Una sociedad que abandona a otros la manera de mostrarse as misma, es decir, la manera de representarse a s misma, es una sociedad esclavizada. Pascal Lamy, Comisario Comercial de la Unin Europea, insiste que los principios comunes del libre comercio no deberan aplicarse a los productos culturales, ya que Los productos culturales son especiales, en el sentido de que, por una parte, pueden ser comprados, vendidos, importados y exportados, y por la otra, a pesar que todo conduce a su categorizacin como bienes y servicios en su comercializacin, aun as no pueden ser reducidos a ser simples bienes y servicios debido a sus valores y contenidos creativos. Lamy explic que De acuerdo a la teora humanista del comercio, este tipo de intercambio debe promover la diversidad, no limitarla. Estas barreras representan manifestaciones de poder de unos sobre otros, especialmente de elites privilegiadas sobre aquellos que quieren adquirir o ver voluntariamente pelculas, navegar pginas de Internet, o leer libros que las elites consideran dainos para las frgiles identidades culturales de aquellos que compraran, navegaran o leeran. Bajo ninguna circunstancia debe presentarse tales manifestaciones de poder como ejemplos de defensa cultural, ya que en realidad son manifestaciones de poder por parte de algunas personas del derecho y poder de determinar para otros lo que pueden ver, escuchar, leer, y pensar. El tema no es si algunos deberan poder tomar decisiones por otros, o imponerlas a la fuerza. Pensar que dichas restricciones fomentan un sentido ms amplio de libertad cultural constituye un acto de auto-engao. Como lo indicara recientemente un estudiante rumano en una ensayo ya famoso, De qu forma me hace ms libre o ms seguro en mi cultura presentar pelculas viejas aburridas una y otra vez en la televisin rumana, simplemente con el fin de cumplir una cuota para la produccin domstica?

Franois Mitterand se equivoc al declarar que las restricciones comerciales sobre los bienes culturales representan la libertad de crear y escoger nuestras propias imgenes.

Ms bien representan el poder de las elites polticas de utilizar la violencia contra otros con el fin denegarles su libertad a crear y escoger sus propias imgenes.

IDENTIDAD Y AUTENTICIDAD CULTURAL

Una objecin comn contra la globalizacin y el intercambio cultural acelerado que esta implica sostiene que sta erosiona la autenticidad cultural, o incluso que diluye la pureza de una cultura dada. Por ejemplo, los autores del informe Alternativas a la Globalizacin Econmica afirman que Los logotipos comerciales reemplazan a las culturas locales autnticas como la fuente primaria de identidad personal. MaudeBarlow, del Consejo de los Canadienses, alega que Los gobiernos y pueblos alrededor del mundo estn cada vez ms preocupados por una homogenizacin cultural global dominada por los valores y estilos de vida estadounidenses y Occidentales que son representados a travs del enorme complejo industrial del entretenimiento de Estados Unidos. Barlow se manifiesta a favor de una Convencin sobre la Diversidad Cultural internacional que reconocera la importancia de todas las naciones y pueblos a mantener la diversidad cultural. Es importante mencionar que sta requerira no de abogados para su interpretacin, sino de expertos culturales (aunque nunca aclara quines podran ser esas personas): Los cuestionamientos y las disputas bajo la nueva carta seran juzgados por expertos culturales, no burcratas comerciales. El instrumento tendra que ser auto-definido: lo que constituye un tema de importancia cultural para una nacin no podra serlo para otra. Debe permitirse que estas definiciones varen con el tiempo ya que no podemos saber hoy qu forma tomar la expresin cultural en el futuro. Tales cuestionamientos radican en la confusin sobre la naturaleza de la cultura (los cuestionamientos sobre pureza y autenticidad), en la confusin sobre la naturaleza de la identidad personal, y en una teora poltica que es parastica en teoras liberales cosmopolitas de derechos y justicia (la insistencia en el consentimiento libre e informado es frecuente) y a la vez altamente autoritaria y elitista (los expertos culturales son los que deciden lo que otros pueden producir o conocer). Pureza/autenticidad cultural Empecemos con los cuestionamientos de pureza o autenticidad cultural. Estos descansan sobre mitos y tradiciones valiosos, pero que en su instrumentalizacin generan actitudes y valores negativos. Uno se encontrara en problemas al tratar de encontrar alguna cultura en cualquier lugar del planeta que uno pueda catalogar como pura, ya que cada cultura ha sido influenciada por otras. Benjamin Barber, autor del libro anti-globalizacin Jihad vs. McWorld, defendi la autenticidad y brind como ejemplo las amenazas a la cultura autntica del t en la India, la cual l buscaba proteger de la Coca-Colonization. Por supuesto, el t no es originario de la India, sino que fue introducido a ese pas a travs de China por los comerciantes britnicos y utilizado como cultivo para la exportacin. La bsqueda de la autenticidad es una quimera. Ya no existe ninguna cultura que pueda ser identificada como pura, es decir, que no sea una mezcolanza de informaciones, conocimientos y saberes aportados o extrados de otras culturas. Aquellos que defienden la autenticidad cultural usualmente encuentran que las fronteras de una cultura autntica corresponden a las fronteras de los estados-nacin, los cuales

difcilmente son expresiones autnticas de cultura. No es simplemente la nacin (es decir, la expresin de una nacin cultural) la que construy al Estado, despus de todo, sino que ms a menudo fue el Estado el que construy la nacin. Como indica Charles Tilley: Conforme la centralizacin del gobierno se expanda a travs de Europa, el bienestar, la cultura, y la rutina diaria de los europeos comunes lleg a depender como nunca antes del Estado en que terminaban viviendo. Internamente, los estados se encargaron de imponer lenguas nacionales, sistemas educativos nacionales, servicio militar nacional, y mucho ms. En el mbito exterior, empezaron a controlar los movimientos a travs de las fronteras, a utilizar aranceles y aduanas como instrumentos de poltica econmica, y a tratar a los forneos como gente diferente que merecan derechos limitados y que deban estar bajo vigilancia. La misma configuracin se estableci y contina establecindose en los estados modernos de Asia, frica y Amrica Latina. Adems, no es nada claro que las fronteras de los estadosnacin, que es donde usualmente se aplican las restricciones proteccionistas, coincidan con rasgos comunes importantes de los grupos. Como lo sealara Rober Musil, El campesino alemn tiene ms en comn con el campesino francs que con el citadino alemn, cuando se trata de lo que en realidad mueve sus almas. Un fenmeno que todo habitante de las regiones fronterizas conoce. El campesino boliviano en su existencia cotidiana y vivencia personal y comunitaria es similar al campesino peruano, y ambos son muy diferentes, como pudimos comprobarlo a los indgenas del trpico boliviano, Cules la identidad ms autntica? Alemn, francs, boliviano, peruano, campesino, indgena, o citadino? Aquellos que afirman proteger las culturas autnticas del contacto con, o contaminacin por parte de otros, casi siempre actan bajo el alero de un conjunto de ideas que surgi en Europa, aun cuando dicen representar las supuestas culturas autctonas de frica, los pueblos indgenas de Amrica, el Islam, u otras culturas no europeas. La influencia del pensamiento relativista sobre el islamismo radical, por ejemplo, ridiculiza la idea de que Osama binLaden y otros estn simplemente protegiendo la pureza del islamismo autntico de influencias externas corruptoras. El mismo trmino de autenticidad es, para la mayora de las culturas, profundamente ajeno. Un ejemplo de la arrogancia de los fetichistas de la autenticidad podra ser til. Durante un congreso de antroplogos en la ciudad de La Paz, un antroplogo maya-guatemalteco que ensea antropologa en Ciudad de Guatemala expuso un relato bastante esclarecedor sobre sus recorridos por las montaas mayas. Cont cmo los acadmicos del extranjero a los que l lleva en estos viajes se quejan constantemente de que las mujeres mayas visten cada vez menos sus ropas tradicionaleslos cuales, se debe aadir, son muy hermosas y finamente elaboradas a mano. Con cada vez mayor frecuencia visten estos trajes para ocasiones especiales, como bautizos, bodas, ir a la iglesia, entre otros. La reaccin casi unnime de los visitantes es de horror. Las mujeres mayas, afirman, estn siendo despojadas de su cultura. Son las primeras vctimas de la globalizacin. El antroplogo guatemalteco indic que l nunca haba visto a ninguno de los visitantes que se quejaban por esta situacin tomarse la molestia de preguntarle a una mujer maya por qu no se vestan como sus madres o abuelas. Este hombre, que habla diversos dialectos mayas y adems es un verdadero cientfico social, s pregunta, y afirma que las respuestas son invariablemente alguna versin del hecho de que la vestimenta tradicional se est volviendo

muy cara. Uno se podra preguntar qu quiere decir que una prenda hecha a mano (casi siempre por mujeres) se haya vuelto muy cara? Quiere decir que el trabajo de las mujeres mayas es cada vez ms valioso. Significa que pueden pasar muchas horas en un telar manual (usualmente sujetado a un rbol; es un trabajo increblemente arduo) para fabricar una falda y vestirla, o hacer dicha falda y vendrsela a una dama adinerada en Pars, Nueva York, o Roma, y con el dinero que ganan comprarse varios conjuntos, as como anteojos, o una radio, o medicina para combatir la fiebre del dengue, o libros para sus hijos. A ellas no las estn despojando de nada; simplemente se estn haciendo ms ricas. Y desde sus perspectivas, no parece ser tan malo, sin importar lo que digan los acaudalados visitantes extranjeros. Adems, sabemos que conforme el conocimiento de formas alternativas de vestir, comer y hablar aumenta, las vestimentas, comidas y lenguajes indgenas tradicionales experimentan un resurgimiento en diseo creativo e innovacin. El sari que algunas mujeres indias abandonaron por vestimentas Occidentales se ha vuelto popular nuevamente entre los indios, y con la prosperidad se ha convertido en el punto alto de la moda; los mejores diseadores trabajan con el fin de lograr formas ms bellas del tradicional sari. Algo similar se est experimentando en algunos sectores polticos y sociales de Bolivia en los ltimos aos, con el uso de hilados, telas y ropa hecha de lana de camlidos.

CULTURA E IDENTIDAD PERSONAL

La autenticidad cultural est estrechamente ligada a los asuntos de identidad personal, debido a que si la identidad de una persona solo puede constituirse dentro de un contexto cultural puro o autntico, y las impuras e inautnticas lealtades transfronterizas amenazan con disolver dicha identidad, cada persona tendra entonces un inters en proteger la pureza o autenticidad de una cultura. La identidad personal se entiende como si estuviera encajonada dentro de una identidad colectiva ineludible y ms amplia. As, Victoria Tauli-Corpuz (de manera muy presuntuosa) reivindica, en nombre de aproximadamente trescientos millones de gentes indgenas en la Tierra, que la Nuestra es una identidad colectiva con propiedad colectiva sobre los bosques, aguas y tierras. stos son antitticos al individualismo, la propiedad privada, y el capitalismo global. El profesor de Harvard Michael Sandel argumenta que la pertenencia cultural, y por ende la primaca de la comunidad, es un requisito para el auto-entendimiento y la identidad personal, y que los enfoques individualistas generalmente fallan en tratar adecuadamente el problema de la identidad personal, ya que para estar en capacidad de hacer una reflexin ms completa, no podemos ser sujetos ilimitados de posesin, individualizados de antemano y determinados antes de nuestros fines, sino que debemos ser sujetos constituidos en parte por nuestras aspiraciones y simpatas centrales, siempre abiertos, es ms, vulnerables, a crecer y transformarnos a la luz de un auto-entendimiento repasado. Y hasta el tanto nuestro autoentendimiento constitutivo comprenda un sujeto ms amplio que nicamente el individuo, ya sea una familia o tribu o ciudad o clase o nacin o pueblo, hasta este punto definen una comunidad en un sentido constitutivo. Por lo tanto, cada uno de nosotros tiene ciertos auto-entendimientos constitutivos sin los cuales simplemente no tenemos una identidad definida, y dichos auto-entendimientos estn tan conectados con la familia o tribu o ciudad o clase o nacin o pueblo que lo que es realmente identificable no es una persona humana numrica y materialmente individualizada, sino una persona colectiva.

De acuerdo a Sandel, un principio epistemolgico puede transformarse en un principio ontolgico: esta nocin de comunidad [la concepcin constitutiva] describe un marco de autoentendimientos que es distinguible de, y en cierto sentido antes de los sentimientos y disposiciones de los individuos dentro del marco. Debido a que los entendimientos son necesarios para nuestro autoentendimiento, es decir, porque son considerados criterios epistmicos para el conocimiento propio, se considera que estos entendimientos compartidos son constitutivos de nuestra identidad, y por tanto, los lmites de lo propio ya no estn fijos, individualizados de antemano, y determinados antes de la experiencia. Este razonamiento es injustificado, ya que incluso si fuera justificado no implica que los sujetos de estas relaciones no son nada ms que personas distintas. Suponer cualquier otra cosa es inferir falazmente que las consideraciones epistemolgicas entran en la constitucin del objeto conocido. Que los individuos compartan nociones de justicia, compasin, y auto-entendimiento no implica que los lmites de esos individuos se fundan en un amplio fondo de entendimientos comunales, ya que, como lo indica John Haldane, Los rasgos pueden compartirse nicamente si unen a portadores que en la base son numricamente diversos. Sandel est definitivamente equivocado al manifestar que la gente que participa en la misma cultura tienen, son, constituyen el mismo ser. Es ms, ni siquiera implica que compartan los mismos auto-entendimientos. Las sociedades modernas comprenden una variedad tan rica de auto entendimientos diferentes que no tiene sentido asegurar que la identidad de uno est determinada nicamente por una cultura monoltica. Un modelo de interaccin social puede resultar til. Si intentramos imaginarnos una identidad colectiva de manera geomtrica, tendramos una serie de crculos concntricos, con el crculo de la cultura delineando el crculo externo. ste sera como un duro caparazn, que garantiza la identidad diferenciada de las personas que se encuentran dentro del crculo. Pero esta imagen no describe ni siquiera los rdenes sociales relativamente pequeos (en estndares modernos), los cuales constituyen an ms conjuntos de crculos cruzados que se conectan a travs de sus intersecciones con crculos que seran vistos por los proponentes del enfoque del caparazn duro como completamente ajenos a la cultura. Georg Simmel, quien estaba profundamente interesado en el proceso de diferenciacin e individualizacin, caracteriz la relacin entre identidad y afiliacin social como una interseccin de crculos sociales: Los grupos con los cuales el individuo se afilia constituyen un sistema de coordenadas, de tal forma que cada grupo nuevo con que se afilia lo circunscribe de manera ms exacta e inequvoca. Pertenecer a cualquiera de estos grupos le brinda bastante libertad de accin al individuo. Pero entre mayor sea el nmero de grupos a los cuales pertenece el individuo, ms improbable es que otras personas exhiban la misma combinacin de afiliaciones grupales, que estos mismos grupos se crucen nuevamente en un segundo individuo. Entre menos sean los requisitos que supone la pertenencia a un grupo social, ms moderno ser el conjunto de relaciones existente. Por ende:

El patrn moderno difiere radicalmente del patrn concntrico de afiliaciones grupales en el tanto se trate de los logros de una persona. Hoy alguien podra pertenecer, aparte de su posicin ocupacional, a una asociacin cientfica, podra formar parte de una junta directiva en una corporacin y ocupar una posicin honorfica en el gobierno local. Esta persona estar mejor determinada en su sociologa entre menor sea su participacin en un grupo que por s mismo le imponga participacin en otro. Est determinado en su sociologa en el sentido de que los grupos se cruzan en su persona en virtud de su afiliacin con ellos. Adems, implcito en el concepto de cultura involucrado en las teoras de identidad colectiva se encuentra un entendimiento colectivo de lo que constituye una cultura. Pero para que una cultura califique como una cultura viviente, debe ser capaz de cambiar. Insistir en que no debe verse influenciada por otras culturas, o que hay que protegerla detrs de barreras y otras formas de influencia externa, es condenarla a marchitarse y morir. Tambin es imponerle a la gente una identidad, una visin de s mismos que ellos no comparten, como lo evidencia el hecho de que sus preferencias deben ser desechadas coercitivamente con el fin de proteger dicha visin. Citando a un escritor latinoamericano que en algunas de sus ms conocidas novelas describi y reflexiono sobre el ser latinoamericano: Mario Vargas Llosa, Pretender imponer una identidad cultural sobre la gente equivale a encerrarlos en una prisin y negarles la ms preciada de sus libertadesla de escoger qu, cmo, y quines quieren ser. An ms, el supuesto de que la introduccin de novedades culturales en una cultura existente implica la imposicin de sistemas de significados sobre los miembros de dicha cultura se basa en la suposicin de que los miembros de dicha cultura son simplemente inertes o incapaces de crear nuevas formas de significado. Tyler Cowen muestra en su libro cmo los materiales de un contexto cultural han sido apropiados con propsitos estticos o artsticos por otras culturas, desde los msicos de Trinidad apropindose de los tubos de acero y creando su famosa msica, a las mantas comerciales que fueron laboriosamente descocidas por los artistas navajos para ser reteidas y cocidas nuevamente en trabajos de gran belleza. Al apropiarse de materiales, ideas, y enfoques externos, los portadores delas prcticas culturales mantienen vivas a las culturas. La alternativa preferida por los enemigos dela globalizacin en su dimensin esencial de libre flujo de informacin, ideas y conocimiento consiste en preservar las culturas a travs del uso de la coercin, de la misma forma que uno preserva insectos al clavarlos en mesas de exhibiciones. EL PODER Y SU INFLUENCIA EN LA CULTURA Las diferencias en la forma de entender, comprender e incluso actuar frente a la problemtica cultural y educativa revelan un profundo malentendido de cmo se relacionan los individuos y los grupos; caen en la falacia de la precisin indebida. El error radica en pasar de reconocer un grupo a tratarlo como si ste fuera otra persona individual, justo como los individuos que conforman el grupo. El proceso de construccin de la personalidad no supone la inexistencia de algo llamado sociedad, o que no podemos hablar de modo significativo de los grupos. De la misma forma en que un edificio no es un montn de ladrillos, sino los ladrillos y las relaciones entre stos, la sociedad no es una persona, con derechos propios, sino muchos individuos y el complejo conjunto de relaciones entre ellos. La sociedad no es simplemente una coleccin de individuos, ni algo ms grande y mejor separado de stos. El grupo no es otra persona que puede dar un consentimiento informado a

la introduccin o adopcin de nuevas ideas de la misma forma en que un individuo puede dar un consentimiento informado a la aplicacin de un nuevo procedimiento mdico. El historiador Parker T. Moon expuso claramente el tema en su estudio Imperialismo y Mundo politicos: El lenguaje a menudo obscurece la verdad. Ms de lo que nos damos cuenta, nuestros ojos se ciegan a los hechos de las relaciones internacionales mediante trucos del habla. Cuando uno utiliza el simple vocablo Francia, uno piensa de Francia como una unidad, una entidad. Cuando, para evitar las repeticiones incmodas, usamos un pronombre para referirnos a un pascuando por ejemplo decimos Francia envi sus tropas a conquistar Tnezle imputamos no slo unidad sino que tambin personalidad al pas. Estas palabras ocultan los hechos y hacen de las relaciones internacionales un drama glamoroso en el cual las naciones personalizadas son los actores, y fcilmente olvidamos los hombres y mujeres de carne y hueso que son los verdaderos actores. Qu diferente sera si no contramos con palabras como Francia y en su lugar tuviramos que decir treinta y ocho millones de hombres, mujeres y nios de intereses y creencias muy diversas, que habitan 218.000 millas cuadradas de territorio! Entonces podramos describir ms precisamente la expedicin tunecina como Unos pocos de estos treinta y ocho millones de personas enviaron a treinta mil de los suyos a conquistar Tnez. Esta manera de describir los hechos sugiere de inmediato una interrogante, o una serie de interrogantes. Quines son los pocos? Por qu enviaron los treinta mil a Tnez? Y por qu stos obedecieron? La construccin de imperios la realizan los hombres, no las naciones. El problema que enfrentamos es el de descubrir los hombres, las minoras activas en cada nacin, que estn interesadas en el imperialismo, y luego analizar las razones por qu las mayoras pagan los costos y luchan las guerras que requiere la expansin imperialista. Tratar a la colectividad como una persona que puede dar un consentimiento informado a la adopcin de nuevas tecnologas, ideas, o prcticas, obscureceno iluminacuestiones polticas importantes. stas, la mayora centradas alrededor de la explicacin y la responsabilidad moral, simplemente no pueden contestarse dentro de los confines de la tesis de personificacin grupal. Proponer la personificacin grupal equivale a cubrir con un manto de misticismo las acciones de los tomadores de decisiones verdaderos, que son individuos de carne y hueso, no colectivos fantasmales. La insistencia en el consentimiento colectivoen lugar del individual invariablemente implica que algunos (ya sea la minora en el poder, una pluralidad en el poder, o la mayora en el poder) darn el consentimiento en nombre de otros. Si la identidad cultural es un concepto colectivo y si la cultura tiene que mantener su autenticidad si va a proveer la identidad colectiva necesaria para la identidad personal, entonces se deduce que alguna persona o personas tienen que determinar qu es lo autntico de una cultura y qu no lo es. Algunas veces el grupo que insiste en contar con el poder para decidir qu se puede considerar autntico ni siquiera es seleccionado de los miembros de la misma cultura. Est compuesto por forneos que buscan proteger a la cultura de contactos externos que la podran arruinar. Estos son los activistas que en diferentes mbitos consideran que la incomunicabilidad entre las culturas debe preservarse y que debe construirse una barrera que preserve una

autenticidad cultural, sobre todo si la influencia proviene de pases colectivamente considerados enemigos ideolgicos. Con el fin de cumplir dichas restricciones, se le debe dar el poder a alguien para que decida qu es y qu no es parte de una cultura. En principio, pareciera que casi cualquier cosa podra incluirse en una cultura, entendida sta, en lo elemental, como las creencias, valores, y estilos de vida de la gente comn en su existencia diaria. Esto incluye todo, desde la produccin de arroz (por ejemplo la proteccin japonesa a los poderosos productores de arroz, que disfrutan de una representacin desproporcionada en la Dieta [tanto poltica como culinaria] y que obliga a los consumidores japoneses a pagar altos precios por el arroz producido en el pas), a la propiedad sobre estaciones de radio y televisin (por ejemplo las restricciones estadounidenses sobre la propiedad extranjera de las licencias transmisin), hasta laminera de carbn (vean las splicas apasionadas a nombre de los estilos de vida tradicionales asociados con las minas de carbn que dejan de ser rentables), y ahora incluso a la tecnologa de la informacin y la programacin de computadoras (por ejemplo los diversos reclamos por parte de programadores de computacin que eran muy bien pagados sobre la subcontratacin de programadores de cdigos en la India). A quin se le dar el poder para tomar estas decisiones, y cmo? Una solucin sera confiar en los expertos culturales, pero eso asume que ya sabemos quin es el intrprete cultural apropiado o autntico. Otra es confiar en los que ostentan el poder poltico, que usualmente son patriarcales, autoritarios y muy absortos en retener el poder que tienen sobre los otros miembros de su cultura. Por supuesto, otro enfoque es confiar en los autoproclamados activistas extranjeros para que sirvan de expertos culturales y se les permita decidir lo que los pobres pueden o no importar, comerciar, adoptar o adaptar. Toda esta iniciativa guarda una vaga semejanza con la poca cuando en Alemania los expertos culturales en la cultura alemana autntica tenan el poder de negarle a los alemanes el disfrute del arte degenerativo. Los expertos culturales llegaron a definir la alemanidad, pero a millones de alemanes que disfrutaban (o hubieran disfrutado, si hubieran tenido la oportunidad) del jazz y la msica swing, del arte abstracto, y cosas similares se les neg el disfrute de dichas experiencias por parte de aquellos con el poder de determinar lo que era y no era verdaderamente alemn, y de proteger la cultura alemana de ser contaminada.

VALORES CULTURALES
Los valores y creencias culturales, entre los cuales sobresale la religin en cualquiera de sus formas externas son factores claves en modular el desarrollo de la humanidad por un perodo importante de la historia. La religin, en las sociedades antiguas, con frecuencia constitua el nico modelo del mundo que manejaba la sociedad. Ella fue la causa de muchas guerras y sirvi y sigue sirviendo como molde para la institucionalizacin del Estado en varios pases del mundo. Varios intelectuales y economistas, especialmente David.S. Landes,(ver La Riqueza y Pobreza de las Naciones: Por qu algunas son ricas y otras son pobres, Harvard),alegan que las diferencias entre religiones explican la diferencia en la acumulacin de riquezas logradas por las naciones del mundo. Sugiere Landes que en especial, la religin catlica no favorece la generacin y acumulacin de la riqueza y postula que son los credos protestantes los ms propicios a hacer ricas a las naciones. Elaboran los proponentes de esta explicacin que el catolicismo valora la obediencia irreflexiva, la pobreza y el sufrimiento, y rechaza y hasta considera pecado, al lucro y la

acumulacin de la riqueza. Los cristianos protestantes, por su parte, valorizan el trabajo y la acumulacin de la riqueza y desdean la inactividad y el ocio. Es esta tica del trabajo y del ahorro, segn estos proponentes, que ha posibilitado el crecimiento econmico del mundo anglosajn protestante y explica el retraso relativo en trminos econmicos del mundo latino dominado por el catolicismo. Este argumento, aunque pueda iluminar aspectos interesantes a considerar, es un poco superficial. Si bien las religiones son parte de la cultura y su anlisis debe de ser incluido en cualquier anlisis cultural, el considerar slo a la religin como aspecto modulador de la conducta econmica de una nacin parece un enfoque ms bien simplista. Un anlisis ms profundo de la religin como instrumento adaptativo cultural con un enfoque de sistemas complejos lo realiza D.S. Wilson en su obra Darwins Cathedralpublicada en 2002, quien presenta abundante evidencia emprica para avalar sus propuestas. Concluye Wilson que el valor evolutivo de todas las religiones por l analizadas, consiste en mantener cohesionada a la sociedad y permitir el desarrollo de sus actividades sociales y econmicas, controlando al parasitismo social. Un argumento muy similar al de Landes, pero con menos fanatismo y mayor conocimiento prctico, fue desarrollado mucho antes por el poltico, militar y pensador venezolano Francisco de Miranda, quien especialmente en su visita a Francia, Alemania, Suiza e Italia en 1788, compara a las provincias catlicas con las protestantes, consiguiendo que estas ltimas, por estar liberadas por lo general del jugo de un seor feudal, son ms libres y ms prsperas. Eso es, no es la religin en s, sino el dogmatismo y el fanatismo de una sociedad lo que frena sudesarrollo. Un ejemplo de cmo podemos investigar de forma ms cuantitativa estos aspectos que parecieran difusos, lo representa una investigacin dirigida por Ronald Inglehart de la Universidad de Michigan, que intenta capturar a la cultura a travs de los valores relacionados con la vida de una sociedad. Inglehart diseo dos cuestionarios para recopilar datos sobre los valores en diversas sociedades. Uno de los cuestionarios intent medir los valores ticos en una escala que contrasta valores de sobrevivencia con valores de autoestima y expresin personal. El otro cuestionario intenta cuantificar los valores del entrevistado en una escala que tiene como un extremo los valores tradicionales de la religin y como otro extremo la admiracin por la razn y valores seculares. Es interesante observar que estos dos cuestionarios capturan las diferencias de las culturas de una forma que resulta familiar y aceptable a lo que nuestros historiadores, socilogos y polticos han indicado en diversas oportunidades.

ENCUESTA MUNDIAL DE VALORES

Distribucin de los pases en funcin de dos variables culturales, estimadas por medio de en cuestas a sus ciudadanos, que miden en un gradiente continuo: 1- la valoracin ciudadana hacia valores bsicos de sobrevivencia o hacia valores de autoexpresin (eje horizontal) y 2- valores racionales y seculares vs. Valores tradicionales y religiosos (eje vertical). Las reas coloreadas marcan los pases clasificados en tipos de culturas conocidas

La probabilidad de encontrar pases desarrollados o no en las diferentes agrupaciones logradas por esta clasificacin no es uniforme. La cultura de los pases nrdicos de Europa, por ejemplo, est ms asociada a la riqueza econmica en nuestros das que la cultura que reflejan los pases del frica negra. Sin embargo, es interesante notar que en casi todas las agrupaciones culturales existen ejemplos de pases que han logrado acumular riquezas apreciables en la poca moderna.

CULTURA Y DESARROLLO
La exposicin de Sowell da inicio con una idea sencilla: las diferencias entre las naciones a travs de toda la historia han sido la regla no la excepcin. En todas las etapas de la historia de la humanidad ha habido naciones ms beneficiadas ricas que otras. Y todava otra cosa puede concluirse del examen de la historia: los privilegiados no han sido siempre los mismos, ni los pobres han sido invariablemente los mismos. Un ejemplo basta, en la poca en la que los griegos podan considerarse adelantados, los escandinavos no lo eran, como tampoco los bretones. Los quechuas del s XIV d. C. podan considerarse adelantados frente a los tehuelches o fueguinos. Las diferencias siempre presentes en los niveles de produccin de conocimiento e informacin, no necesariamente tienen una explicacin tnica o asociada con un pueblo. Las diferencias en la produccin de conocimiento de cada nacin estn asociadas con las grandes diferencias que existen en ingreso y progreso. La productividad de ciertos pueblos y naciones est relacionada con el bienestar de ellos.

Lo que debemos investigar y profundizar, es una revisin de esas causas internas que producen o no progreso. Concretamente examinar las siguientes: capital cultural, marcos culturales y educacin superior. Podemos incluir en la ltima variable a la llamada intelligentsia o el grupo de intelectuales de la nacin. Ninguno de estos factores es de naturaleza estrictamente material propiamente hablando, sino cultural, es decir, referida a las ideas predominantes en la mente de cada nacin o pueblo y los impactos de esas ideasen las posibilidades de progreso. El Capital Cultural, es un factor de mayor influencia en la creacin de progreso que la misma riqueza material o de recursos que tiene el pas. Es tambin de mayor efecto que las personas que guan las acciones del pas. Los pueblos presentan en este campo diferencias importantes en dos aspectos. Uno es el de las variaciones en sus habilidades, preparaciones y destrezas; existen grupos que destacan en actividades como la vinicultura, la relojera, la agricultura, la produccin de ciertos bienes, como el queso o la cerveza. El otro aspecto de diferenciacin es el de la variacin o diferenciacin en actitudes hacia, por ejemplo, el trabajo, la educacin, la violencia, la vida en general. El resultado real de esas diferencias entre pueblos es que una igual circunstancia en un mismo lugar produce reacciones diferentes en pueblos diferentes; por ejemplo, la emigracin japonesa en Brasil para actividades agrcolas que poco atrajeron a la poblacin local en la poca "pionera" de ese pas. Ms an, el capital cultural explica las razones de la falta de xito de tanta ayuda internacional a los pases del Tercer Mundo. Esa ayuda fue dada a lugares en lo que no existe un capital humano propicio. Las mutuas recriminaciones de malos tratos e injusticias cometidas en el pasado en las relaciones entre las naciones, poco ayudan a solucionar el asunto. Los factores ideolgicos e historicistas contribuyen decisivamente a travs de la difusin de ideas y modelos educativos a la sobrevivencia de actitudes y valores concentrados ms en la demostracin y defensa de la diferencia y la desigualdad que en la promocin de un conocimiento orientado al intercambio cultural (multiculturalismo) que promueva una modificacin, cambio, interno (interculturalidad) La promocin de una educacin orientada mayoritariamente a las Ciencias Sociales y dentro de ellas a las que enfatizan el estudio de las diferencias entre culturas y sociedades , es uno de los factores que afecta a la interculturalidad como factor de un cambio educativo. Esta tendencia genera una visin en ocasiones excesivamente intelectualizada de la educacin y sus problemas. Muchos de los pases del polticamente llamado Tercer Mundo iniciaron su independencia bajo la conduccin de personas de la intelligentsia que eran carismticos y pertenecan a las elites educadas, pero que carecan de experiencia y contacto con el entorno sociocultural de sus pases. Ms an, las naciones y los grupos de mayor retraso muestran una tendencia hacia la educacin con materias y carreras "sociales", ms fciles y sencillas que las matemticas, la ingeniera y la medicina.

Esas materias promueven, por ejemplo, estudios de identidad tnica que suelen derivar en actitudes de hostilidad hacia otros grupos y fomentan la discriminacin. La autodenominada intelectualidad, de esta manera, promueve acciones de animosidad e incluso violencia contra otros grupos, al intentar mantener de manera adulterada glorias pasadas. Debemos estudiar con mayor detenimiento los datos que surgen de las evaluaciones sobre la educacin superior para comprender si efectivamente esas visiones son promotoras de la equidad social, entendindola sobre todo en su dimensin de oportunidades genricas y universales

INTERCULTURALIDAD Y EDUCACION
Hoy en da, la divisin ms grande en el seno de la humanidad no es aquella que existe entre las razas, entre las religiones, o incluso, como muchos creen, entre la gente educada y los analfabetas. Es el abismo que separa a las culturas cientficas de las precientficas. Sin los instrumentos y el conocimiento acumulado de las ciencias naturales, los humanos estn atrapados en una prisin cognitiva. Inventan ingeniosas especulaciones y mitos sobre el origen de las aguas que los confinan, o sobre el sol y el cielo y las estrellas, y sobre el sentido de su propia existencia. Pero se equivocan, siempre se equivocan, porque el mundo est demasiado alejado de la experiencia ordinaria como para que baste con simplemente imaginarlo. E.O. Wilson en Consilience. La educacin es posiblemente el elemento que ms influye sobre los valores, y en general, sobre la cultura de los habitantes de un pas. La relacin entre el nivel de educacin de un pas y su capacidad de generar bienestar y con l la equidad social es muy relevante. Los niveles de educacin se pueden medir de varias formas. El ndice quizs ms fiable es el porcentaje de la poblacin que est matriculado en un programa de educacin formal. Los datos de las Naciones Unidas en este sentido son muy reveladores. Como ejemplo presentamos el nmero de estudiantes en educacin secundaria y terciaria que fueron atendidos en 1985 y 1997 en pases ricos (OECD), en un grupo de pases seleccionados para este estudio del Asia del Este (AE), y a un grupo de pases de Amrica Latina y el Caribe (AL y C).

Figuras 1,2: Porcentaje de la poblacin que tiene una educacin secundaria (Figura 36) o terciaria (Figura37) en Amrica Latina y el Caribe (AL y C), en Asia del Este (AE) y en los pases ricos (OECD). Datos de las Naciones Unidas.

Observamos diferencias notables entre estos tres grupos de pases. Los pases ricos, pertenecientes a la OECD tienen a gran parte de su poblacin escolarizada y continan incrementando los niveles de educacin formal de su poblacin en forma importante. Pases que muestran un crecimiento econmico elevado, como los del este asitico, tienen niveles de escolaridad y de educacin menores que los pases ricos, pero mucho mayores que los pases Latinoamericanos y del Caribe. Este ltimo grupo, el de menor crecimiento econmico en esta muestra, no solo tiene poblacin es con bajos niveles de escolaridad y educacin, sino que el incremento en los niveles educativos es mucho menor que en los otros dos grupos de pases. Cmo podemos lograr mayores y mejores niveles de escolaridad? A primera vista, pareciera quebvla inversin en educacin que realiza un pas debera ser un indicador perfecto de su nivel de desarrollo. Sin embargo, esto no es as. En la Figura 37 podemos apreciar la relacin que hay encada uno de los pases del mundo (puntos en el grfico) entre el gasto que realiza un pas en educar a sus ciudadanos (eje vertical) y el nivel de desarrollo del mismo (eje horizontal).

Figura 3: Relacin entre gasto en educacin expresado como el % del gasto total del pas que se asigna a actividades de educacin (eje vertical) y la riqueza que produce el pas (PIB per cpita en el eje horizontal).Datos del Banco Mundial.

En esta figura no podemos apreciar ninguna correlacin clara entre gasto en educacin y el nivel de desarrollo del pas. Sin embargo, si el esfuerzo en inversin en la educacin lo medimos como porcentaje del Producto Interno del pas, si emerge una dbil correlacin entre inversin en educacin y grado de desarrollo del pas, que puede apreciarse en la Figura 4.

Figura 4: Relacin entre gasto en educacin expresado como el % del PIB que se asigna a actividades deeducacin (eje vertical) y la riqueza que produce el pas (PIB per cpita en el eje horizontal). Datos del Banco Mundial.

Sin embargo, la mejor correlacin entre el grado de desarrollo de un pas y un indicador relacionado con educacin, lo obtenemos si correlacionamos la cobertura en educacin con el PIB per cpita Claramente en pases ms ricos (alto PIB/cpita) el 90 % de la poblacin tiene ms de12 aos de escolaridad, en contraste con pases pobres, con un PIB/cpita bajo, cuya poblacin tiene en promedio menos de 8 aos de escolaridad.

Figura 5: Relacin entre los aos de educacin formal que tienen en promedio el 90 % mas educado de la poblacin (eje vertical) y la riqueza que produce el pas (PIB per cpita en el eje horizontal). Datos del Banco Mundial

No todo tipo de educacin tiene el mismo efecto sobre la riqueza de una nacin. La calidad y la Orientacin poltica de la educacin puede ser importante en establecer la relacin sinrgica educacin generacin de riquezas. Hay naciones como Cuba, por ejemplo, que cubren a la gran mayora de su poblacin en una educacin formal, y sin embargo no logran ensamblar un sistema econmico que genere riquezas a la nacin.

Esto se ve reflejado en la Figura 6, basada en datos de la UNESCO, que representa el promedio de las notas de los exmenes sobre habilidades verbales y matemticas (eje vertical), de jvenes de cuarto grado de educacin en diversos pases de Amrica Latina en funcin de la riqueza del pas (eje horizontal). Segn la grfica, Cuba es el pas ms avanzado en cuanto a implementar una educacin universal entre sus habitantes. Sin embargo, Cuba est catalogada entre los pases pobres de la regin. De all deducimos que no basta con extender una educacin a toda la poblacin. Requerimos que la educacin sea de calidad y adecuada a la produccin de riquezas de una forma amplia y distribuida, para que ese esfuerzo se cristalice un crecimiento econmico y a su vez este crecimiento se consolide en oportunidades, esto es en mayor y mejor equidad.

Figura 6: Relacin entre las notas de los exmenes sobre habilidades verbales y matemticas (eje vertical),de jvenes de cuarto grado de educacin en diversos pases de Amrica Latina en funcin de la riqueza del pas (eje horizontal) expresado en PIB per cpita. Datos de UNESCO. Si aplicamos un meta-anlisis con los varios centenares de indicadores e ndices que miden diferentes aspectos de la educacin, encontramos que los ndices que mayor correlacin tienen con el bienestar de los habitantes de un pas estn relacionados con la actividad de ciencia y tecnologa.

Una de ellos, muy fcil de cuantificar, estima el grado de desarrollo de la ciencia que se produce en el pas. En la siguiente figura se presenta el producto nacional bruto (PNB) de diferentes pases en relacin a la cantidad de artculos cientficos por habitante que publica esa nacin en revistas internacionales (Pub/hab, tal como es cuantificado por una empresa privada que se encarga de manejar publicaciones cientficas, la SCI)

Figura 7: Relacin entre el producto nacional bruto (PNB en el eje horizontal) de diferentes pases en relacin a la cantidad de artculos cientficos por habitante que publica esa nacin en revistas internacionales (Pub/hab en el eje vertical). Datos tomados del Banco Mundial y de SCI

Este resultado nos permite determinar que existe una fuerte correlacin entre la capacidad de producir ciencia que tiene un pas, esto es, su desarrollo intelectual cientfico y su nivel de riqueza. Esta correlacin tambin existe con otras variables, pero en grado menor. Un anlisis de correlacin de Pearson, que mide la fuerza de la correlacin entre dos variables, revela que la correlacin entre produccin cientfica de un pas y el promedio de la riqueza de sus habitantes es de 0.93 (1 es el mximo y 0 el mnimo), mientras que la correlacin entre la productividad de las ciencias sociales y la riqueza promedio del pas es de solo 0.61. Otra medida de creatividad, la cantidad de pelculas para el cine producidas, logra niveles de correlacin menores que la ciencia al analizar su co-dependencia con la riqueza del pas (coeficiente de correlacin de 0.73). Aunque las correlaciones estadsticas no pueden ser utilizadas como prueba de causa ni de efecto alguno, muestran que las condiciones que favorecen la riqueza de un pas parecieran estar ms relacionadas con las ciencias naturales que con las sociales. Sera sumamente interesante averiguar las causas reales de estas correlaciones estadsticas. En todo caso, este anlisis nos revela que la actividad cientfica pareciera ser la actividad intelectual que ms se correlaciona con el crecimiento econmico, sugirindonos que las condiciones requeridas para producir ciencia son similares a las que producen crecimiento econmico, o que la capacidad de producir ciencia determina la riqueza de un pas, o alternativamente, que son los pases que han acumulado riquezas los que tienen capacidad para invertir en ciencia. Este anlisis estadstico con sus correlaciones no puede dilucidar entre estas tres alternativas. Tenemos que buscar la respuesta a esta incgnita en otro lado. Uno de los ejemplos recientes ms contundentes sobre cmo un esfuerzo en educar a un pueblo puede lograr mejoras sustanciales en su crecimiento econmico lo provee la India. En este pas, programas parcialmente promovidos por el Programa de Desarrollo de la Naciones Unidas, enfatizando polticas y acciones en educacin, salud, vivienda, agua, electricidad, combustibles para cocinar, apoyo a los ancianos, sanidad y empleo, lograron disminuir los niveles de pobreza a cientos de millones de hindes en forma sostenida. La accin individual ms importante para lograr este xito fue, al parecer, la educacin dirigida especficamente a la mujer. La inversin en crditos y educacin en la mujer se multiplica de forma mucho ms eficiente y rpida que inversiones equivalentes en hombres. Es la mujer la que mantiene ms control sobre la familia y el futuro de sus hijos y por ello, facilitarle crdito y educacin es la forma ms eficiente de disminuir la pobreza e incrementar los indicadores de equidad social. Valores culturales seculares y actitudes morales tolerantes tambin favorecen el florecimiento de las ciencias y el desarrollo econmico sostenido. La encuesta mundial Pew de 2002 revela los pases cuyos ciudadanos muestran mayor tolerancia religiosa y moral. Estos mismos pases son los que muestran mayor productividad cientfica y econmica. El crecimiento econmico y la productividad cientfica y creativa son favorecidos en general por actitudes y tolerantes. Es en una sociedad abierta que florece la creatividad humana y donde la sociedad puede implementar novedosos mecanismos de productividad econmica cada vez ms eficientes, lo cual como demuestran esos mismos indicadores son la base para generar equidad social.

INDICADORES CULTURALES DEL BIENESTAR: ALGUNAS CUESTIONES CONCEPTUALES CULTURA, DESARROLLO HUMANO Y EQUIDAD SOCIAL
Los indicadores culturales deben servir para medir las aportaciones realizadas al bienestar humano por las actividades intelectuales, estticas, sociales y polticas que realizan los individuos. Sen las denomina "funciones", "actos" o "formas de ser". Antes de pasar a analizar el planteamiento que relaciona los indicadores culturales, con el desarrollo humano y la equidad social, es necesario aclarar ciertos conceptos bsicos. En primer lugar, en qu consisten tales indicadores y cules de ellos pueden fundamentalmente considerarse culturales? Algunos indicadores son meramente descriptivos, como el nmero de grupos tnicos de un determinado pas. Por el contrario, los relativos al desarrollo humano son evaluativos. Permiten determinar, por ejemplo, si el nivel de desarrollo humano de un grupo tnico es superior al de otro. Por tanto, pueden utilizarse para clasificar estos grupos (o pases enteros, si es el caso) en funcin de su nivel medio de bienestar humano. Toda evaluacin debe basarse en ciertos criterios normativos. Los indicadores del desarrollo humano evalan las sociedades en funcin de sus logros respecto a los componentes directos del bienestar humano. Obviamente, es posible aplicar otros criterios, como normas estticas, para valorar los xitos de las sociedades. Por ejemplo, puede afirmarse que la pintura de un perodo histrico es superior a la de una etapa precedente, o que el ballet clsico posee un nivel cultural superior al de los bailes populares o viceversa. No obstante, no nos ocuparemos aqu de juicios estticos ni de la evaluacin de los niveles culturales. Lo que nos ocupa es la evaluacin de los logros de las sociedades en lo que se refiere al bienestar humano y, por tanto, nos interesaremos por factores sociales, polticos, intelectuales y estticos slo en la medida en que sean partes integrantes del mismo. Pero, cmo definimos la nocin de bienestar? Qu es el bienestar humano? Tradicionalmente, los economistas han identificado el bienestar de las personas con la felicidad y la satisfaccin de los deseos y han establecido la posesin de bienes como el medio principal para alcanzar la felicidad. Amartya Sen (Amartya Sen, Desarrollo y Libertad, Planeta 2000) ha criticado con agudeza este planteamiento por su subjetividad, en la medida en que el grado de felicidad depende de caractersticas accidentales de la psicologa individual. Como alternativa, Sen ha propuesto un enfoque ms objetivo centrado en los logros personales con respecto a las actividades esenciales o "funciones", como alimentarse adecuadamente, vivir en sociedad sin avergonzarse de la propia situacin en la vida, gozar de seguridad fsica, etc. Sen define la libertad personal como la oportunidad de elegir entre el conjunto de funciones diversas de que se dispone. Dejando a un lado por el momento la cuestin de la libertad, adoptaremos el enfoque bsico de Sen respecto al desarrollo humano. A nuestro parecer, el bienestar de una persona depende de sus logros respecto a las distintas funciones que le ataen. En este punto se plantean dos cuestiones.

En primer lugar, existe una relacin de funciones que pueda ser aceptada como bsica o esencial por diversos pueblos y culturas? En otras palabras, es posible llegar a un acuerdo sobre la valoracin de ciertos objetivos fundamentales para las actividades humanas? En segundo lugar, si es posible convenir una relacin de funciones a las que se concede un valor, como alimentarse adecuadamente, saber leer y escribir o recibir informacin, cmo pueden agregarse en una nica medida general los logros obtenidos en todas estas dimensiones diversas? En nuestra opinin, la primera tarea, a saber, identificar los objetivos fundamentales, es mucho ms fcil que acordar las ponderaciones relativas que deben asignarse a stos para estimar el bienestar total de cada persona. Clasificacin de las funciones Proponemos una clasificacin de las funciones humanas en tres categoras: (1) fsicas, (2) polticas y sociales y (3) intelectuales y estticas. A continuacin se refieren algunas de las principales actividades incluidas en cada categora: 1. Funciones fsicas: 1a) esperanza de vida; 1b) alimentacin adecuada; 1c) proteccin frente alos elementos; 1d) ausencia de enfermedades. 2. Funciones polticas y sociales: 2 a) seguridad personal; (2b) participacin en la vida comunitaria y poltica; 2 c)inmunidad frente a la discriminacin por razn de raza, sexo, edad u orientacin sexual; 2d)capacidad para vivir sin avergonzarse por la posicin propia en la sociedad. 3. Funciones intelectuales y estticas: 3 a) capacidad intelectual para abordar los problemas de la vida; 3b) realizacin intelectual mediante la contribucin al conocimiento humano; 3 c) realizacin esttica mediante la expresin de las facultades creativas o la participacin en acontecimientos culturales. Esta relacin no pretende ser exhaustiva, sino slo ilustrativa. No obstante, teniendo en cuenta nuestro planteamiento, los indicadores del desarrollo humano sern esencialmente indicadores del xito de una sociedad en garantizar a sus miembros las funciones citadas anteriormente. Merece la pena subrayar que nuestro inters se centra en medir los atributos que se consideran valiosos en s mismos, como componentes esenciales del bienestar humano, y no como medios para alcanzar otros fines; tampoco nos interesan los factores causales que puedan haber dado lugar a dichos atributos. La distincin general entre las tres categoras de funciones mencionadas es bastante clara. No obstante, existen ciertas ambigedades inevitables en la aplicacin de este tipo de clasificaciones. As, una determinada actividad puede contribuir a funciones en ms de una categora. Por ejemplo, cantar en un coro permite participar en la vida de la comunidad y constituye un acto creativo que enriquece la vida esttica de la persona. Asimismo, es posible que ciertas funciones no encajen perfectamente en una categora especfica. Por ejemplo, la seguridad personal puede incluirse en el apartado de funciones fsicas o en el de sociales o polticas. Adems, es obvio que la medida de algunas funciones no es sencilla. As, aunque el significado intuitivo de "la expresin de las facultades creativas

propias" es bastante claro, resulta difcil encontrar un indicador que la refleje con precisin. En estos casos, podra ser necesario utilizar indicadores "alternativos". Una vez analizada la naturaleza de las funciones, cmo definimos las de carcter cultural? Obviamente, la respuesta depende del modo en que se defina la cultura. Es posible, como ya analizamos por ejemplo, optar por una definicin muy general, en la que se incluyan casi todos los aspectos de la vida social, poltica, intelectual, religiosa y artstica de un pueblo ("las costumbres, la civilizacin y los logros de una poca o un pueblo determinados". Existe otra nocin de cultura distinta de la anterior y de utilizacin igualmente generalizada, centrada nicamente en los logros intelectuales y estticos de un pueblo, a saber, "las artes y otras manifestaciones del desempeo intelectual humano consideradas colectivamente" de acuerdo con una definicin alternativa. El informe Nuestra Diversidad Creativa, de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, utiliza el trmino cultura en un sentido mucho ms amplio que el abarcado por la definicin de "logros intelectuales humanos". No obstante, si optamos por una definicin de cultura excesivamente general, qu puede distinguir los indicadores del desarrollo humano? Los indicadores culturales, deben tratar de reflejar, por ejemplo, funciones fsicas como la esperanza de vida y una alimentacin adecuada? Obviamente, en cierto modo, los aspectos "culturales" de la vida humana se encuentran entrelazados inextricablemente con los "fsicos". Las actitudes "culturales" pueden determinar la dieta, lo que, a su vez, puede influir de manera significativa en el nivel de nutricin (y, posiblemente, en la esperanza de vida); por otra parte, las enfermedades recurrentes pueden perjudicar gravemente la escolarizacin de los nios y, en consecuencia, su desarrollo intelectual. Sin embargo, estos hechos no parecen por s mismos la consideracin de indicadores de esperanza de vida y de ausencia de enfermedades como indicadores culturales. La distincin entre funciones "fsicas" y "culturales" es de carcter intuitivo y se basa en su naturaleza y no en los factores causales que influyen en nuestros logros con respecto a las mismas.

IDENTIDAD CULTURAL, INTERCULTURALIDAD Y CAMBIO EDUCATIVO

Las condiciones del establecimiento y la conservacin de la identidad cultural estn estrechamente ligadas a la manera como se constituye la identidad personal (Jonathan Friedman, Identidad cultural y proceso global, Amorrortu, 2011).
IDENTIDAD CULTURAL

Raza

Etnicidad Occidental (Moderna)

Etnicidad Tradicional

Estilo de Vida

Figura 10: Variaciones de la identidad cultural

El concepto de identidad cultural ya desarrollado en prrafos precedentes, nos remite a una idea de la misma como el producto de la interaccin entre los factores constitutivos del ser humano como especie, principalmente el cerebro y su conciencia y el entorno. Esta interaccin que es subjetiva y personal, al ser comunicada a otros individuos se modifica generando un producto cultural. Como bien lo seala Friedman, no podemos comprender la identidad cultural separada de la identidad personal; la segunda se desarrolla a travs de la conciencia. La primera es la manifestacin de ese desarrollo. Entonces para comprender ese proceso debemos saber a qu nos referimos cuando hablamos de conciencia. A veces se utiliza como sinnimo de inteligencia. Para nuestros fines utilizaremos los tres significados de la misma desarrollados por el filsofo Ned Block y el lingista Ray Jackendoff. Al mismo tiempo desarrollaremos paralelamente el El primero remite al uso ms habitual: el conocimiento de s. Entre las muchas personas y cosas que un ser puede tener informacin se halla el mismo. Uno siente dolor y placer, y saberlo, y tambin puede pensarse a s mismo. El segundo sentido es el acceso a la informacin. La forma en la que en un dialogo ntimo y personal contrasto las informaciones que tienen los dems sobre m con las que yo dispongo. Y el tercer sentido se refiere a la sentiencia, que es la experiencia subjetiva en s misma, los sentimientos en estado puro. La integracin, siempre parcial, de estos tres sentidos contribuye a la construccin de la identidad personal. Los seres humanos, a pesar de la influencia de los genes y del ambiente en la configuracin de nuestra personalidad. Disponemos en ltima instancia de la capacidad de modificar lo que somos a travs de esas experiencias personales, constitutivas de nuestra conciencia. Cuando, provisionalmente, desarrollamos una identidad personal que responde a un conocimiento de nuestras visiones y valoraciones sobre nuestra vida, a una informacin sobre las oportunidades y posibilidades que disponemos y a un sentimiento de autenticidad y honestidad con uno mismo, recin podemos establecer una comunicacin con nuestros prximos y semejantes, estableciendo, tambin provisionalmente una identidad cultural. Ya lo afirmamos en otro acpite, este proceso de construccin est condicionado por factores dinmicos y complejos que tienen un carcter adaptativo frente al entorno, al cual tambin accedemos a travs del conocimiento y modificamos a travs de la tecnologa. Esta secuencia es recursiva, ya que la evidencia demuestra que tambin somos modificados por ese proceso, sobre todo en la forma (cultura) de responder a los requerimientos de nuevas realidades. La construccin y desarrollo de una identidad tambin est condicionada por la posibilidad de transmitir informacin y conocimiento. Una de las teoras ms polmicas sobre la transmisin y modificacin cultural la constituye sin lugar a dudas la planteada por Richard Dawkins que elabora una equivalencia en la transmisin de la informacin a nivel biolgico a travs de los genes con la transmisin de la informacin y el conocimiento a nivel cultural a travs de lo que l denomina memes. La mayora de las caractersticas que resultan inusitadas o extraordinarias en el hombre pueden resumirse en una palabra: cultura. No empleo el trmino en su connotacin presuntuosa sino como la empleara un cientfico. La transmisin cultural es anloga a la

transmisin gentica en cuanto, a pesar de ser bsicamente conservadora, puede dar origen a una forma de evolucin. (Richard Dawkins, El gen egosta, Paidos 1996) Esta perspectiva, a todas luces inscrita en la corriente que considera a la cultura, a la identidad cultural y a su posibilidad de comunicacin interna (interculturalidad) para as comunicarse con otras culturas (multiculturalidad), es profundizada por Dawkins en esa analoga evolucionista, al disear el concepto de memes. Ejemplos de memes son: tonadas o sones, ideas, consignas, modas en cuanto a vestimenta, formas de fabricar vasijas o de construir arcos. Al igual que los genes se propagan en un acervo gnico al saltar de un cuerpo a otro mediante los espermatozoides o los vulos, as los memes se propagan en el acervo de memes al saltar de un cerebro a otro mediante un proceso que, considerado en su sentido ms amplio, puede llamarse de imitacin. Si un cientfico escucha o lee una buena idea, la transmite a sus colegas y estudiantes. La menciona en sus artculos y ponencias. Si la idea se hace popular, puede decirse que se ha propagado, esparcindose de cerebro en cerebro. Como mi colega N. K. Humphrey claramente lo resumi en un previo borrador del presente captulo: ... se debe considerar a los memes como estructuras vivientes, no metafrica sino tcnicamente. Cuando plantas un meme frtil en mi mente, literalmente parasitas m cerebro, convirtindolo en un vehculo de propagacin del meme, de la misma forma que un virus puede parasitar el mecanismo gentico de una clula anfitriona. Y sta no es slo una forma de expresarlo: el meme, para digamos "creer en la vida despus de la muerte", se ha realizado en verdad fsicamente, millones de veces, como una estructura del sistema nervioso de los hombres individuales a travs del mundo. (ob. Cit) MECANISMOS DE TRANSMISION CULTURAL. En El gen egosta, Dawkins, como ya hizo al hablar del egosmo de los genes, tambin seala unos cuantos precedentes de su teora de los memes: La analoga entre la evolucin cultural y la gentica ha sido frecuentemente sealada, en ocasiones en el contexto de innecesarias alusiones msticas. La analoga entre progreso cientfico y evolucin gentica por seleccin natural ha sido ilustrada especialmente por sir Karl Popper. Deseara adentrarme algo ms en algunos sentidos que tambin estn siendo explorados, por ejemplo, por el genetista L. L. Cavalli-Sforza, el antroplogo F. T. Cloak y el etlogo J. M. Cullen. Sobre los tres mundos de Popper, Dawkins admite en El gen egosta, que este filsofo desarroll interesantes analogas entre la evolucin cultural y la biolgica y seal las semejanzas entre el proceso del progreso cientfico y la seleccin natural. Lo hizo ya en su Lgica de la investigacin cientfica (1934), donde propona una teora acerca del aumento de conocimiento por ensayo y eliminacin del error, es decir, por seleccin darwiniana ms bien que por instruccin lamarckiana (Popper, Busqueda sin trmino). Estas ideas le llevaron a desarrollar la teora de los tres mundos: Mundo 1: el mundo de la fsica o de los estados fsicos, que es material: rocas, rboles y los campos fsicos de fuerzas; la qumica y al biologa. Mundo 2: El mundo de la conciencia o de los estados mentales, psicolgico. Los sentimientos de temor, esperanza, de las disposiciones a actuar y de todo tipo de experiencias, incluidas las subjetivas e inconscientes.

Mundo 3: El mundo de las ideas en el sentido objetivo, los productos de la mente humana. Las obras de arte, las instituciones, los valores ticos, las sociedades. Y especialmente los libros, las bibliotecas cientficas, los problemas cientficos y las teoras, incluidas las cientficas. (Popper, Bsqueda sin trmino) Ahora bien, dice Popper, los libros, peridicos y bibliotecas pertenecen al Mundo 1 y tambin al Mundo 3. As, por ejemplo, dos ejemplares de un libro igual son dos objetos del mundo 1, puesto que por muy iguales que sean, ocupan distinto espacio. Sin embargo, esos dos libros diferentes en el Mundo 1 son el mismo objeto en el Mundo 3. Se podra decir, aade Popper, que los dos ejemplares del libro del Mundo 1, el mundo fsico, son dos copias del ejemplar del Mundo 3. Popper va incluso ms lejos y sostiene (al igual que hace como se ver luego la teora fuerte de los memes), que el Mundo 2 y el Mundo 3 son reales, entendiendo por real todo aquello capaz de interactuar con el mundo 1, el mundo de las cosas fsicas. Este es uno de los mecanismos de transformacin, mutacin o por analoga evolucin cultural, el cual al entrar en discusin, debate, contradiccin, refutacin, con otras conciencias dentro del mismo espacio cultural se modifican incrementando su valor o desaparecen. Es en este punto donde la importancia de la educacin y particularmente de la educacin superior adquiere su relevancia. Como sostenemos, el mejor mecanismo de adaptacin, y por ende de permanencia, progreso y bienestar social, es el intercambio de informacin y conocimiento, a travs de la interculturalidad y la multicultural. Este intercambio, creo que en este punto no es necesario remarcarlo, se sostiene en herramientas de comprensin, adaptacin, modificacin informada y consciente al interior de lo que denominamos espacios culturales y posteriormente contrastados con otros espacios. El diseo y adecuacin de esas herramientas es la tarea de las IES. Al desarrollar esas tecnologas, que algunos llaman saberes o lenguajes, que no consistan solamente en la implementacin y/o adecuacin de teoras polticas e ideolgicas coyunturales y que en el caso de Bolivia se circunscriben a estudios etnogrficos de corte reivindicacionistas, concentrados ms en la descripcin de causas que en el planteamiento de soluciones, las IES, contribuirn de manera ms efectiva a la equidad y cohesin social. Como ejemplos de lo expuesto citamos algunas afirmaciones sobre lo que es y debera ser el estudio de la cultura y la interculturalidad, realizadas desde esa posicin exclusivamente. Los conceptos de diversidad cultural e interculturalidad tienen campos de aplicacin amplios, ms all de los ms frecuentes en Amrica Latina que remiten principalmente a diferencias culturales asociadas a ideas de etnicidad y raza. As, sus usos sociales y en la bibliografa acadmica incluyen referencias a ideas de culturas nacionales, religiosas, organizacionales, acadmicas, disciplinares, profesionales, de gnero, generacionales y tecnolgicocomunicativas (orales, escritas, digitales, etc.) (Mato, 2006). Algunas de estas otras aplicaciones, sino todas, tambin resultan significativas para el mundo de la educacin superior. Ms an, dependiendo de los pases y los contextos especficos al interior de stos, algunas de ellas pueden resultar incluso ms significativas para la educacin superior que las que son foco de atencin en este libro. Pese a esto, ante la necesidad de definir un campo de anlisis claro y de amplia relevancia social, se ha optado por iniciar las labores del proyecto concentrando el esfuerzo en el estudio de experiencias que remiten a referentes de raza y etnicidad.

En Daniel Mato (coord.), Diversidad cultural e interculturalidad en educacin superior. Experiencias en Amrica Latina. Caracas A partir de sus primeras aserciones en torno a la diversidad lingstica y sus polticas, Alb propone de manera ms decidida, a mediados de la dcada de los 90, conceptos y programas para la educacin en una perspectiva multiculturalista. Siendo un intelectual que goza de una enorme influencia en los crculos gubernamentales bolivianos, sus ideas casi siempre sirven para inspirar o subsidiar programas y polticas estatales. Consciente de esto, su estilo enunciativo se ha alejado de cualquier anlisis ms crtico y se ha vuelto claramente propositivo, benvolo, programtico y triunfalista, casi demirgico, por as decirlo. De su defensa del plurilingismo y su respectiva postulacin del respeto a la diferencia en el campo lingstico, el autor tom la perspectiva del respeto cultural para la conceptualizacin de la interculturalidad. Sin embargo, para Alb (y para muchos otros) la cultura es efectivamente un objeto emprico concreto; es un conjunto de rasgos compartidos que se agregan mediante la composicin de elementos, que l sugestivamente llama componentes, de manera que estos componentes pueden administrarse mediante un criterio de volicin. Para Alb, la cultura es ante todo una externalidad apropiable, manejable por el individuo, y no una lgica simblica que lo abarca y que entraa una inteligibilidad compartida del mundo, que precede y da significado a las acciones del individuo o, en trminos ms generales, a las de la persona social. As, Albsupone que, con un cierto arreglo deliberado y acordado de componentes, a modo de contrato social, sea posible consolidar lo que l llama una cultura comn), que sera equiparable a la expresin hipostasiada de la interculturalidad. La concepcin, que se denomina, urbana y cultural como lo denomina Medina- proviene del CEBIAE (Centro Boliviano de Investigacin y Accin Educativas). El CEBIAE define la cultura como un: Conjunto de procesos dinmicos de formas de concebir, pensar y entender el mundo, a partir de los cuales se construyen conocimientos, saberes, creencias, hbitos, costumbres, arte, formas de comunicarse y las diversas formas de vivir; situaciones que permiten identificar a un grupo social en un determinado tiempo y espacio, procesos que a su vez estn mediados por el lenguaje o idioma propio. As, pues, si Occidente y la Indianidad no pueden coexistir, respetndose mutuamente, en un mismo espacio, lo lgico y ya probado (por ejemplo, las misiones jesuticas) es apostar por un modelo poltico que separe y articule, al mismo tiempo, ambas territorialidades; una librada para que florezca la Reciprocidad y sus sistemas jurdicos cosmocntricos; la otra para el Intercambio y su sistema jurdico positivo. Esa forma, no la vamos a encontrar en la tradicin occidental, marcada por la Politeia de Aristteles, sino en la tradicin andina que la elev a potencia estatal en Tiwanaku y Cusco y, durante la Colonia y la Repblica, la congel en el Ayllu, compuesto de una mitad Urin, (+), y otra mitad antagnica llamada Aran, (-). Me refiero a la forma Diarqua, que no es otra cosa que la traduccin poltica del funcionamiento de la unidad mnima de masa-energa, descubierta por la fsica cuntica: la teora Onda-Partcula; la complementariedad Bosn-Fermin. De ah su actualidad y pertinencia. No debemos olvidar que ya hemos dejado atrs el paradigma newtoniano, smithiano y hobbesiano que han regido la modernidad. (Javier Medina, Dialogo de sordos) Es en esos sentidos que la accin poltica ha instrumentalizado la accin cultural, diseando un modelo educativo que al reivindicar lo indgena como exclusivo, desde su historia, condicin sojuzgada, lenguaje y costumbres; genero una barrera al proceso de interculturalizacin

profunda en la sociedad boliviana. Estas barreras de entrada se constituyen tambin en barreras de salida que dificultan la multiculturalizacin. Vivimos en una etapa definida por la Globalizacin y la Sociedad del Conocimiento. Ambas exigen una Visin radicalmente diferente a la planteada por los modelos cerrados en s mismos. No se trata simplemente de establecer dilogos o intercambios respetuosos y tolerantes, y tampoco ya, son cuestiones o problemas polticos y sociales de reconocimiento, participacin, acceso. La dificultosamente lograda nueva Constitucin establece: Cap. VI. Educacin, Interculturalidad y Derechos Culturales Art 78, parr. II. La educacin es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo Art 95, parr. I. Las universidades debern implementar programas para la recuperacin, preservacin, desarrollo, aprendizaje y divulgacin de las diferentes lenguas

EQUIDAD Y EDUCACION SUPERIOR

Podemos enunciar algunas caractersticas de la educacin superior en Bolivia que configuran un panorama complementario a lo expuesto. Se aprecia que las universidades tiene una creciente oferta de carreras de formacin profesional de pregrado a los jvenes que concluyen con sus estudios en el ciclo de educacin secundaria, crecimiento que es resultado de una serie de factores, entre ellos: la demanda del mercado, influencia del mundo globalizado y la competitividad que se ha generado en los ltimos aos entre las instituciones de educacin superior, especialmente privadas. El acceso a la educacin se va incrementando; de acuerdo a los ltimos datos, la participacin de la poblacin en edad universitaria es del 24%, porcentaje mayor que el promedio de Latinoamrica. Si bien se advierte un incremento en la participacin, se observa que quienes estn incorporados en la educacin superior, son estudiantes provenientes del sector de la poblacin de mayores niveles de ingreso, quedando fuera los de menores ingresos. Esta situacin se aprecia tanto al nivel de licenciatura como en la formacin tcnica; es decir, que no se beneficia de educacin superior y tcnica, la porcin de la poblacin que requiere adquirir herramientas que le ayuden a superar los niveles de pobreza. Esta situacin se debe a varios factores, entre ellos la falta de polticas de Estado para que las instituciones de educacin superior implementen los mecanismos para su incorporacin, la aglomeracin de instituciones educativas en zonas urbanas y otros. Sin embargo de lo anterior, aunque sin el respaldo de una informacin estadstica actualizada, se evidencia que el acceso a la educacin superior tiende marcadamente a democratizarse, ms an si se toman en cuenta la plataforma poltica y los planes del actual gobierno. En cuanto a la formacin recibida, se encuentra que los jvenes se matriculan en mayor proporcin en las ciencias sociales, dejando en ltimos lugares la oferta de programas ms tcnico-tecnolgicos, que son los que pueden permitir la transformacin de las materias primas para la generacin de riqueza y de esta forma recursos para el desarrollo.

 Se observa un escaso inters en formacin en el rea agropecuaria, esta es una de las tantas muestras de la poca pertinencia de las tendencias dominantes de formacin profesional, en un pas eminentemente rural, como Bolivia. Hoy no se comprende, a nivel oficial, que la informacin, la tecnologa y las comunicaciones, estn configurando, a escala mundial, una nueva realidad social que requiere nuevos enfoques, nuevas visiones, nuevas formas de hacer educacin superior, hacer economa, de hacer poltica y de gobernar. A pesar de vivir en la sociedad de la informacin, en trnsito a la sociedad del conocimiento, las instituciones de educacin superior -principales motores de las transformaciones que caracterizan a los tiempos modernos- no tienen, en el caso boliviano, el desarrollo necesario para proporcionar la informacin bsica que soporte un estudio como el presente; ello no ha permitido un mayor desarrollo que el hasta aqu logrado. En esto tienen que ver, tanto las instituciones de educacin superior y los organismos que las agrupan y, fundamentalmente, el Ministerio de Educacin y su Vice Ministerio de Educacin Superior, Ciencia y Tecnologa, que adolecen de un flujo eficaz, oportuno y actualizado de la informacin relacionada con todas las facetas de la vida acadmica institucional. Mucha de la informacin empleada para este estudio tiene como fuente las prolficas bibliotecas virtual y digital de IESALC UNESCO y de otras organizaciones internacionales, que muestran el valor actual de la educacin superior y de sus instituciones en la vida los pueblos. Las condiciones estn dadas. Desde la normatividad poltica y tambin desde el consenso social, las condiciones polticas, sociales y culturales han establecido aquello que la teora social buscaba. Sin embargo queda sin responder el desafo de generar un autntico Cambio educativo ya que las premisas que, en esta poca, definen la posibilidad cierta y real de construir una identidad no se cumplen: la implementacin de un debate sobre la Identidad Cultural boliviana y la adecuacin de la Educacin Superior a los desafos del entorno tecnolgico contemporneo.

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