Notas para un estado del arte de los estudios sobre msica desde las ciencias sociales.

Jorge Lavn Garca

LA MSICA Y LO SOCIAL. La msica es un elemento que ha estado presente en todas las culturas, la produccin musical se manifiesta como una de las actividades fundamentales del ser humano; ha sido definida como una actividad que revela al hombre una realidad privilegiada y divina, pero tambin como un medio para percibir el mundo, es decir, un instrumento de conocimiento que incita a descifrar una forma sonora de existir. Una aproximacin al estudio de la msica debe intentar comprender la produccin, reproduccin y consumo de sta, en relacin al proceso de desarrollo social del lugar donde se encuentre y prestando especial inters al espritu de la poca. El campo de los sonidos es, desde hace siglos, un terreno intercultural. La msica ha sido siempre una forma de expresin cultural de los pueblos y de las personas, a travs de la cual, se expresa la creatividad. La msica es un arte, pero las manifestaciones musicales van unidas a las condiciones culturales, econmicas, sociales e histricas de algn espacio social. Para poder comprender un tipo de msica concreto es necesario situarlo dentro del contexto cultural en el que ha sido creado, ya que la msica no est constituida por un agregado de elementos, sino por procesos comunicativos que emergen de la propia cultura. Dada su incuestionable omnipresencia, han aparecido en la historia del pensamiento diferentes aproximaciones a esta expresin cultural, tratando de estudiar su papel en la sociedad, en la educacin, el porqu de sus efectos, su poder y sus orgenes. Este escrito es un esfuerzo por construir el estado del arte de la msica y su vinculacin con la sociedad 1 desde la perspectiva de las ciencias sociales, a continuacin presento una resea de las disciplinas que ms se han acercado a este campo de estudio y resumo sus posturas y principales argumentos. FILOSOFA La filosofa se ha aproximado al estudio de la msica y su relacin con el hombre desde la perspectiva de la esttica y la ciencia del arte; distinguiendo tres campos de estudio: 1. El que considera la msica como conocimiento: Esta postura insiste en el valor cognitivo de la msica, resaltando la identidad entre la msica y sus tcnicas, y reconocindola tambin como una actividad artstica de carcter expresivo. 2. El que la considera como actividad prctica: La msica, como todas las artes, es prctica porque tiene por objeto lo posible y fundamenta su existencia en la produccin y en la accin, aqu nos encontramos con la concepcin del arte como
Licenciado en Sociologa por la Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco Email: lavinlujo@gmail.com 1 Mas all de la vinculacin evidente por la que sabemos que el hombre en sociedad es condicin necesaria para la existencia de Msica

juego en donde se ha desvinculado de su finalidad de aprendizaje y ha resultado finalidad en s misma. Es el resultado extremo de la actitud dionisiaca. 3. El que la considera como sensibilidad: Ve a la msica como perfeccin de la sensibilidad misma, es con Kant que se atribuye esta facultad de sentimiento a todas las artes y se considera a la msica como una emocin inducida por materiales expresivos, es la naturaleza transformada y capaz de provocar respuesta emocional. La msica que atesoramos, que nos habita y secuestra, provoca un ahondamiento, una receptividad hacia emociones que de otro modo nos seran desconocidas. Los intentos de desarrollar una psicologa, una neurologa y una fisiologa de la influencia de la msica sobre el cuerpo y la mente se remontan a Pitgoras y la magia teraputica, pasando por Schopenhauer y Nietzsche, hasta llegar a Sloterdijk, quien plantea como basamento de este interrogar, como pregunta estrictamente filosfica, exploratoria de la experiencia musical: dnde estamos, cuando escuchamos msica? A la que podramos aadir a dnde nos dirigimos cuando escuchamos msica? O, mejor an, hacia dnde somos conducidos? 2 Desde esta plataforma filosfica puedo afirmar que las ciencias sociales que se han aproximado al estudio de la msica y la sociedad, lo han hecho principalmente desde el primer y el tercer campo de estudio de la filosofa, es decir, ahondan en la msica entendindola como conocimiento o como sensibilidad 3 . Sin embargo, la sociologa de la cultura y la antropologa urbana han encontrado un espacio de estudio fecundo al considerar la msica tambin como actividad prctica y practicada, donde las relaciones entre los actores y entre los actores y su contexto, han valido en los avances tericos y metodolgicos para el anlisis de la msica y su incidencia en las relaciones sociales. Cabe aclarar que las disciplinas tratadas a continuacin slo se pueden definir relacionadas unas con otras, no encontr referencias alusivas a las fronteras disciplinarias de cada una de ellas; ejercicio que, por lo dems, resultara absurdo dado el clima multidisciplinario que rige desde hace algunos aos en las ciencias sociales. Contino entonces con la revisin de las disciplinas sociales que han desarrollado mayor contacto con el tema de la msica.

Vsquez Rocca, Adolfo. Msica y filosofa contempornea parte II en http://www.acontratiempo.net/Texto/Musicayfilosofia.pdf pg.3. Si miramos desde la trinchera donde la msica se entiende como conocimiento, nos ceimos principalmente a la teora musical y a las distinciones entre buena y mala msica. Si nos situamos en la msica como sensibilidad nos involucramos en la ensoacin artstica del feeling musical y todas sus evocaciones.
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HISTORIA La llegada de la Historia al tema de la msica ocurri por dos procesos; el primero fue la irrupcin de la historia social como disciplina, y el segundo fue el reconocimiento de la historia de la msica como campo de estudio legtimo dentro de la historia social. Explico. La mayora de los historiadores de la vieja escuela (antes de la llegada de los Annales), construan el conocimiento del pasado privilegiando los procesos polticos y econmicos de las sociedades que estudiaban, y si en algn momento echaban mano de la msica, lo hacan de manera residual y como notas al pie, con la nica intencin de ilustrar los argumentos relevantes. Con la emergencia de la historia social se relativizan los supuestos ms arraigados de su ciencia predecesora, y comienza un periodo de produccin terica interesada no slo en la HISTORIA, sino en sucesos tales como trabajo y ocio, movilidad social, vida cotidiana, etctera; es decir, interesada en la micro-historia de los pueblos o las regiones y no slo en aquella de los Grandes nombres. Es en este momento que entra en escena la msica como objeto de estudio para la historia, un libro clsico marca la pauta: A social history of music, escrito en 1972 por Henry Raynor. Aqu quedan sentadas las bases para el desarrollo de la historia social de la msica como disciplina. En el transcurso de su produccin acadmica, la historia social de la msica tuvo que desarrollar una actitud autocrtica y minimizar la tendencia por preferir los estudios sobre msica occidental culta, para abrir su campo de investigacin a temas como: msica popular, msica y estudios de gnero, msica y etnicidad, etctera. El objetivo y reto primordial, radica en exponer histricamente las interacciones entre las mltiples esferas de la vida social y las prcticas musicales 4 . MUSICOLOGA, ETNOMUSICOLOGA Y ANTROPOLOGA DE LA MSICA. Me atrevo a decir que en el imaginario de algunos cientficos sociales, existe una divisin prctica entre las disciplinas encargadas y preocupadas por lo musical; esta parcelacin dej a la musicologa para el anlisis de la msica occidental, para las msicas de los otros gener una divisin geogrfica: los otros de adentro, o sea los campesinos de la propia sociedad occidental seran estudiados por el folklore. Los otros de afuera o sea las sociedades salvajes seran el objeto de estudio que conformara la nica interseccin consolidada de la antropologa y la musicologa: la etnomusicologa. En este nivel, la antropologa y la etnomusicologa viven procesos asimilables. Ambas comenzaron como disciplinas que estudiaban las sociedades primitivas y luego se inclinaron a las sociedades occidentales. En este movimiento de traslado del objeto de estudio, la etnomusicologa (al igual que la antropologa) centr su atencin en aquellos aspectos de las sociedades occidentales que ms se asemejaban a lo extico, tradicional o primitivo o, an, que fueran considerados sobrevivencias de ese mundo primitivo.

4 Para ms datos, revisar: Herbert, Trevor, Social History and Music History, Chapter 12. en Clayton, M., Herbert, T., y Middleton, R., The Cultural Study of Music: a critical introduction. London, Routledge, 2003.

Musicologa El campo de estudio de esta disciplina la explico a partir de las mltiples temticas abordadas en las publicaciones ms reconocidas de este campo 5 , adems, recurro constantemente al texto de Gary Tomlinson, titulado Musicology, Anthropology, History. 6 Este campo de estudio se ha desarrollado desde tres perspectivas: sistemtica, histrica y aplicada. La primera consiste en la articulacin entre sus disciplinas auxiliares como: las ciencias naturales, la psicologa de la msica, la teora de la msica, la esttica, la semitica y la sociologa de la msica. La segunda trata sobre los procesos de desarrollo de la msica, de sus causas y condiciones de funcionamiento, de la vida musical en las distintas sociedades y de la vida de sus creadores, ejecutantes y consumidores. La ltima busca aplicar los mtodos y resultados de la musicologa y sus ciencias auxiliares a la resolucin de problemas extra-musicales como aquellos propios de la pedagoga (enseanza musical), de la publicidad (difusin comercial del producto musical), de la medicina (terapia musical), etctera. Su objetivo principal se puede esquematizar as:

Cmo las personas

Histricamente Socialmente Individualmente

Crean/Construyen Mantienen/Reproducen Experimentan

la msica?

Sin embargo, detrs de esta aparente flexibilidad y apertura, la actitud predominante de la musicologa siempre lleva a redundar en un criticismo informado de la msica. Es por eso que una proporcin considerable de su produccin acadmica est centrada en la teora musical o la requiera para comprobar los resultados de su investigacin. De tal modo que el grueso de trabajos hechos desde esta disciplina se dediquen al estudio de la msica occidental de alta cultura 7 dirigida a un publico selecto y entendido. Un ejemplo representativo de esto es que la licenciatura en musicologa se cursa en el Conservatorio Nacional de Msica de Mxico. En opinin de Ricardo Miranda, la funcin principal de la musicologa en Mxico ha sido la conformacin del canon musical, que no se trata simplemente de construir una lista de hombres-msicos ilustres, sino de forjar un razonamiento crtico que seale los mritos y valores de las distintas obras del repertorio clsico de nuestro pas. Segn Miranda, son diecisis grandes msicos los que definen las grandes ligas del quehacer musicolgico, entre ellos encontramos a Manuel M. Ponce, Carlos Chvez, Miguel Lerdo de Tejada y Blas Galindo. Sin embargo, concluye Miranda, la funcin principal de la musicologa, tampoco ha sido cumplida, la mayora de estas grandes figuras musicales, ni siquiera tienen sus obras

5 Recurr a la revisin, desde la base de datos de Jstor.com, de las siguientes publicaciones especializadas: International Review of the Aesthetics and Sociology of Music, Journal of Music Theory, Journal of Musicology, Journal of the American Musicological Society y Journal of the Royal Musical Association; todas ellas con nmeros publicados hasta 2006. 6 Tomlinson, Gary, Musicology, Anthropology, History chapter 2 en Middleton, R, Herbert, T, Clayton, M. The cultural study of music, a critical introduction, Routledge, Great Britain, 2003. 7 Concepto que, entendido desde el campo del arte, designa a toda la produccin artstica individual verdadera o seria.

completas editadas y producidas. Esto lo explica, en parte, por las facilidades que existen al adquirir la embestidura de musiclogo en nuestro pas. En Mxico son musiclogos quienes escriben sobre msica tengan o no estudios profesionales en la materia, toquen algn instrumento a nivel profesional o sean meros melmanos, enseen en alguna institucin o slo sean investigadores- y en ese costal tan ancho caben lo mismo especialistas de renombre internacional que algn improvisado autor de notas o biografas. 8 La referencia a Miranda en este escrito es justo para evidenciar las expectativas sembradas en el musiclogo de nuestro pas, de quien se espera que reivindique y profundice en las grandes figuras de la msica (de cmara) mexicana, puliendo sus marcos metodolgicos y actuando con recelo frente a los intrusos.

Etnomusicologa Segn el New grove dictionary 9 la etnomusicologa es el estudio de la msica de tradicin oral, encontrada en reas que estn dominadas por altas culturas; o sea, la msica folclrica no slo de Europa y Amrica, sino de todo el mundo. Por otra parte, Bruno Nettl dice que es [] la ciencia que trata con la msica de los pueblos, fuera de la civilizacin occidental 10 . Para la dcada de los setentas se menciona que la etnomusicologa es una ciencia que estudia el fenmeno musical, pero vindolo tambin como un fenmeno fsico, psicolgico, esttico y cultural, el cual abarca todas las variantes musicales: clsica, popular, etctera. Jaap Kunst en 1950 utiliza por primera vez la palabra etnomusicologa y lo hace para nombrar un artculo que esta incluido en un libro de musicologa. Es desde entonces que la musicologa y la etnomusicologa han protagonizado debates interminables sobre la legitimidad de una frente a la otra. Para fines prcticos, me atrevo a definir el campo de estudio de la etnomusicologa a partir de los temas que aparecen en las publicaciones peridicas de esta disciplina. As, confirmo el evidente el peso que tiene la msica no occidental en la produccin acadmica de la etnomusicologa 11 . En el caso de Europa, la msica africana es el objeto de estudio ms tratado y en el caso de Mxico 12 son las msicas de los pueblos indgenas. Algo que est claro es que alguien que se proponga hacer un trabajo etnomusicolgico necesita de los conocimientos que la musicologa ha desarrollado desde sus orgenes

Miranda, Ricardo. Tesituras encontradas: canon y musicologa en Mxico. (2005) en: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=36908604 9 Checar: http://www.grovemusic.com/ 10 Nettl, Bruno Ideas about Music and Musical Thought: Ethnomusicological Perspectives en http://links.jstor.org/sici?sici=0021-8510%28199622%2930%3A2%3C173%3AIAMAMT%3E2.0.CO%3B2-H 11 Checar: The society of ethnomusicology en http://webdb.iu.edu/sem/scripts/publications/journal/journal.cfm 12 Loza, Steven Contemporary Ethnomusicology in Mexico en http://links.jstor.org/sici?sici=0163-0350%28199023%2F24%2911%3A2%3C201%3ACEIM%3E2.0.CO%3B2-9

como tambin de la preparacin antropolgica para identificar y analizar procesos culturales en comunidades tnicas. Para cerrar esta apartado cito una serie de argumentos de Timo Leisi: No hay razn para pensar que la musicologa difiere de la etnomusicologa en su campo cientfico. Ambas tiene a la msica como principal inters, y las dos comparten las mismas reglas lgicas subyacentes que llamamos prctica cientfica. La diferencia entre las dos es una diferencia de valoraciones, y cualquier posible tensin entre las dos emerge de la friccin causada por la coexistencia de dos sistemas de valores distintos. La diferencia, entonces, es bsicamente un problema de personalidad y nada tiene que ver con la lgica. []Mi recurrencia sobre el argumento de los sistemas de valores esta guiado por el supuesto de que los investigadores deciden, por ellos mismos, qu merece la pena ser estudiado y qu no. Algunos deciden estudiar la msica occidental de arte, la cual representa slo una tradicin entre muchas otras altas culturas pasadas y presentes del mundo; estos son llamados musiclogos. Otros, en cambio, deciden dedicar sus vidas al estudio otras tradiciones musicales. La lnea de demarcacin entre musicologa y etnomusicologa radica en sus diferentes valoraciones. Si esta diferencia es disfrazada de una forma cientfica, el que disfraza tiene objetivos particulares, como el pelear por beneficios o escalar posiciones acadmicas. 13 Antropologa de la msica. Exista la tendencia generalizada en la antropologa, tanto a nivel local como internacional, por considerar la msica como un aspecto marginal de la cultura. Como un rea de estudio que debe cederse a los anlisis de especialistas con formacin musicolgica. Este tratamiento se ha debido, en gran parte, al hecho de considerar la msica como un rea demasiado especfica y compleja, y como un aspecto poco relevante del complejo entramado cultural de las sociedades concretas.

En verdad, sera difcil llevar a cabo un estudio efectivo de la msica sin una mnima apertura a (y apreciacin de) esta modalidad particular de la expresin humana. Pero tal vez se haya exagerado el grado de especializacin tcnica requerido para la mayor parte del estudio de la msica en sus contextos culturales reales, especialmente una vez reconocido que el anlisis musicolgico puramente tcnico del texto musical no
13 Leisi, Timo, Ethnomusicology vis--vis Musicology p. 413. en http://links.jstor.org/sici?sici=0014-1836%28199423%2938%3A3%3C412%3AEVM%3E2.0.CO%3B2-M Traduccin ma.

abarca el conjunto de la vida musical ni, en consecuencia, agota el inters antropolgico del tema. 14 En este sentido, afirman Serra, Santos y Barreiro 15 ; si la antropologa desplazara su inters desde el producto musical (las canciones, las melodas, las partituras), hacia el entramado de relaciones sociales que tienen a la msica como pretexto, la msica podra ser una excusa para el estudio de determinadas relaciones sociales. Este desplazamiento se presenta como una alternativa eficiente para delimitar el objeto de estudio antropolgico. Para estos autores, la antropologa de la msica debe sortear dos obstculos que han venido frenando su desarrollo; el primero, los estudios que vinculan a la msica con el folclor, ya que existe la tendencia generalizada por preferir investigar slo aquellas expresiones o formas musicales en peligro de extincin que necesitan ser rescatadas o preservadas. El segundo, las explicaciones sociopolticas de la msica, teoras que conciben a la msica como una manifestacin de seres humanos guiada y determinada por convenciones sociales y culturales. Esta opcin terica conduce al reduccionismo que exalta la idea de un arte totalmente determinado por las relaciones sociales y de poder. Como intento por superar estos dos obstculos, Ruth Finnegan explica que busca estudiar la msica en contextos urbanos intentando concentrarse no tanto en las obras musicales como tales o en sus exponentes individuales, como en los procesos activos las prcticas y convenciones a travs de las cuales las personas producan y experimentaban colectivamente la msica. Poniendo el acento en lo que la gente hace antes que en los productos. 16 El estudio antropolgico puede arrojar importante informacin acerca de los procesos sociales que impulsan la creacin y la difusin musical. Un aporte para develar parte del misterio de las relaciones humanas (o las no relaciones). El anlisis de los roles que juega la msica en una sociedad, nos puede permitir acercarnos con mejores herramientas para intentar comprender el complejo mundo de una cultura que concebimos diferente a la nuestra, y posiblemente a entender mejor algunos aspectos de la cultura que se asume como propia. Segn Ruth Finnegan, luego del giro que ocasion el abandono del folclor como categora central de anlisis y un inters creciente por investigar la msica en contextos urbanos, la antropologa de la msica se ha ramificado hacia nuevas lneas de investigacin. La primera es la perspectiva del performance musical, que se acompaa con los estudios de etnopotica, drama y ritual; desde esta lnea, la msica en contextos urbanos es vista como conductas rituales, seculares y paganas, que estn en constante reproduccin de un estado cido 17 , ste es validado por el fluido musical, el grado de proximidad con el

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Finnegan, Ruth. Por qu estudiar la msica? Reflexiones de una antroploga desde el campo. en www.sibetrans.com/trans/trans7/finnegan.htm 15 Serra, C. Santos, C. Barreiro, A. Msica y antropologa: encuentros y desencuentros, Crisis de un concepto. El folklore entre la msica y la cultura en http://www.unesco.org/imc-OLD/mmap/pdf/prod-serra-s.pdf
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Finnegan, Ruth. op.cit. Concepto empelado por Seca. Jean-Marie. Los msicos underground. Barcelona. Paids. 2004 p. 24.

pblico, la representacin del estilo o gnero interpretado, y los procedimientos tcnicos y simblicos de apropiacin del objeto sonoro. 18 Los estudios antropolgicos sobre experiencia, arte o emociones son otro campo de investigacin que incluyen a la msica en sus intereses; Finnegan misma ha incursionado en esta rea; su artculo Music, experience, and the anthropology of emotion brinda un recuento de la situacin del concepto de emocin en la msica occidental racional y en los estudios antropolgicos sobre los rituales musicales. Segn ella dar este salto hacia nuevos horizontes de investigacin requiri que los antroplogos se retiraran de la asuncin de que la clave de la interaccin y la comunicacin humanas debe hallarse siempre en las facultades cognitivas del ser humano y ser transmitida a travs del canal informativo de la palabra hablada o escrita. Enfatiza en la funcin estril de las oposiciones: mente/cuerpo, inteligencia/razn. El trabajo en la antropologa de las emociones, sugiere que podemos enfocarnos productivamente, no en tratar de penetrar y enganchar los estados internos escondidos del nimo, sino ms bien en las maneras, variablemente practicadas y conceptualizadas en diferentes contextos, en que la gente se involucra personalmente con sus compromisos musicales 19 En general, los antroplogos enmarcados en estas lneas de trabajo pretenden colocar a la msica como objeto central del estudio de cierta rama de la antropologa, buscan no slo estudiar la msica en su contexto, sino la msica como contexto. Aunque la msica, como la cultura, se localiza fundamentalmente en la psicologa individual y de las emociones, son sus cualidades sociales las que cobran ms importancia en el programa de investigacin de una antropologa de la msica. [] la antropologa de la msica consiste en entender las respuestas emotivas e imaginativas de las personas a la expresin sonora de la experiencia y de la sociabilidad humana. 20

ESTUDIOS EN MSICA POPULAR El campo que est rindiendo ms frutos (en el sentido de bsqueda de nuevos tpicos de investigacin) es aquel vinculado con la msica popular. Se trata de una ramificacin de la musicologa, la sociologa y la antropologa, que estudia tanto la msica producida para las masas como sus formas de consumo. El principal reto que esta disciplina muchas veces evadi y finalmente tuvo que enfrentar, fue definir lo popular. Es Richard Middleton quin se compromete ms en esta labor y en su artculo Locating the people, music and the popular 21 concluye que: La gente refiere a un personaje percibido como habitante de un espacio social imaginado (lo que no quiere decir que no haya un espacio social real asociado
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Idem. p.26 Finnegan, R. Music, experience, and the anthropology of music Chapter 15 p. 188 en: Middleton, R. Herbert, T. Clayton, M. op. cit. 2003. 20 Coplan, David. Msicas. en http://www.unesco.org/issj/rics154/coplanspa.html 21 Middleton, Richard, Locating the people, music and the popular chapter 21 op. cit., 2003.

con este). La configuracin de este espacio vara histricamente y en concordancia con los supuestos ideolgicos; as, el personaje de la gente es variablemente delineado tambin -como cuerpo social, actor poltico, voz cultural- con implicaciones para interpretar sus manifestaciones musicales. [] la gente es concebida como un otro subordinado una periferia legitimada a travs de su diferencia respecto a una elite centralizada y centrada en s misma. 22 Middleton tambin afirma que la gente vista desde el concepto de soberana popular se feminiza y deviene con caractersticas como: pasividad, intuicin, afectividad e histeria. En este sentido, las esferas del poder en cualquier sociedad conciben a la gente desde dos perspectivas: brbaros o exticos. Es desde aqu que los estudios sobre msica popular construyen su objeto de anlisis tratando de confrontar todas las caractersticas de estas definiciones sobre la gente a su actividad musical, analizando el discurso de las letras, los rasgos del performance musical, las estrategias de marketing y las formas de agrupacin y fanatismo. En sntesis, buscan explicar la popularidad de la msica popular. Entre sus categorizaciones encontr una que me pareci reveladora, y es usada para explicar, a travs de la estructura discursiva de la cancin, el anclaje que tiene una banda de msica popular con su pblico: La unin entre el poder individual (encontrado en los versos) y el sentimiento colectivo (encontrado en los coros) apuntan directamente hacia la construccin y el reconocimiento de su pblico. Es decir, los hits en msica popular quedan apropiados y son recordados por la gente como himnos representativos de un grupo numeroso de personas e incluso, como referentes sonoros de una poca. El tema de la identidad es evidente en estos estudios. Los estudios de msica popular tambin estudian las maneras en que la gente escucha msica, Los distintos gneros de msica popular [] pueden ser utilizados en la soledad de la recmara o del walkman, o como fondo musical en las ceremonias pblicas, o ser llevados a los conciertos para auditorios masivos, o tambin ser escuchados en el espacio semipblico del bar. 23 Es evidente que la presencia de la tecnologa ha modificado muchsimo las formas de escucha de la msica, como ejemplo vale mencionar las crecientes facilidades, para la construccin de un espacio sonoro de intimidad, que han otorgado los sistemas de reproduccin de audio personal (walkman, discman, minidisc y ipod). Hasta aqu dejo los estudios de msica popular y paso a la semiologa y la msica.

SEMIOLOGA DE LA MSICA. La semitica estudia todos los procesos culturales como procesos de comunicacin, y cada uno de estos procesos subsiste porque debajo de ellos se establece un sistema de

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Idem. P. 253 (traduccin mia) Vergara, Abilio, Construccin de lo pblico y lo privado en la msica popular masiva en http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt11-4-vergara.pdf

significacin. El estudio de los sistemas musicales intenta identificar los cdigos distintivos de esta prctica as como los mecanismos de produccin de signos. Dado que la semitica se fundamenta en la lingstica, puedo tratarla con relativa independencia de las otras disciplinas que estudian la msica en sociedad. Este campo de estudio se desarroll durante las dcadas de 1970 y 1980, hasta llegar a ser una teora de influencia global; uno de sus principales representantes se llama JeanJacques Nattiez quien aplica el modelo tripartita de Jean Molino para explicar la msica como lenguaje, los componentes del modelo son: polo poitico (incluye todas la facetas de la produccin musical), polo esttico (todas las facetas de la recepcin) y el polo neutro (donde se inscriben provisionalmente las estructuras inmanentes). As, la experiencia de la musicalidad permanece, en mltiples contextos culturales, ligada a las inflexiones rituales, festivas o ldicas, acenta la primaca del cuerpo o el desplazamiento de la palabra a los linderos de una afeccin pura, aparece en fusin con las figuras visibles y tangibles de la danza, el canto o el rgimen potico, se conjuga con las formas del culto para engendrar las visiones extticas o la exacerbacin sensorial, suscita las formas extremas del vnculo afectivo en la alianza comunitaria o revela las vas iniciticas extremas hacia la efusin mstica en las proximidades de lo sagrado. 24 Las posibilidades de investigacin en esta rea de conocimiento es muy amplio, con temas que van desde el anlisis semitico de las tcnicas de interpretacin en la msica, hasta los recovecos de la recepcin musical a travs del cuerpo. En Mxico este campo de estudio ha cuajado institucionalmente, con cierta flexibilidad en las temticas y contenidos, en un seminario de semiologa musical dependiente de la facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y con sede en la Escuela Nacional de Msica 25 . SOCIOLOGA La sociologa de la msica se desprende de la sociologa del arte, y es Max Weber quien inicia sobre este campo de estudio en el ltimo captulo de Economa y sociedad, Fundamentos racionales y sociolgicos de la msica. Aqu, Weber explica de qu est hecha la msica, reflexionando sobre las armonas 26 , las melodas y los ritmos; la meloda
Mier, Raymundo, Devenir msica: la sonoridad y el acto musical, los diagramas de la afeccin. Notas acerca de la semiosis sonora y experiencia corporal del tiempo. p. 102 en Cultura y semiosis, Revista tpicos del seminario nm. 10, Mxico, Seminario de Estudios de la Significacin. 2003. 25 Checar: http://www.semiomusical.unam.mx/secciones/conocenos/quees.html La armona funciona como acompaamiento y/o armazn de las melodas y/o como una base sobre la que se desarrollan distintas melodas simultneas. Meloda y armona estn totalmente interrelacionadas, pudindose considerar la meloda como una sucesin expresiva en el tiempo de sonidos pertenecientes a acordes armnicos, que son enriquecidos con otros sonidos que adornan, suavizan, y producen efectos expresivos, complementando a los anteriores gracias a las sutiles relaciones que entablan con los acordes en que se basa esa meloda (integrndose perfectamente con la armona). El esqueleto de donde se sostiene la armona y la meloda es el sistema tonal; definido como: la organizacin musical dada por el orden de los intervalos dentro de la escala de los sonidos. La tonalidad es una manera de organizar las doce alturas de una escala, la primera y ms importante de las cuales se llama tnica y todas las dems funcionan en relacin con ella. La tonalidad y la escala expresan ambas la misma serie de sonidos, solamente que en la escala los sonidos deben
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consiste, cuando menos, en una simultaneidad de sonidos, y el ritmo, que depende de las mltiples combinaciones que afectan a la duracin de los sonidos, influye sobre las melodas y las armonas. Weber afirma que esta manera de organizacin de la msica es lo que le da una forma plenamente racionalizada. Weber subraya especialmente las relaciones variablemente tensas entre una ratio musical armnica y una vida musical meldica 27 Sin embargo lo que hay que resaltar de este ltimo captulo de Economa y sociedad (que ms parece un tratado de teora musical), son aquellos argumentos que acercan la reflexin sobre la msica a la explicacin de procesos sociales de racionalizacin y legitimacin. Para Weber, la relacin entre la razn musical y la vida musical es una de las condiciones de tensin histricas ms importantes que acompaan a la msica. Ahora bien, para que la msica tenga la posibilidad de fomentar relaciones entre personas es necesario que: o se pueda cantar, o se pueda tocar, o se pueda transcribir. Es slo bajo esas condiciones que define la msica como accin social 28 , es decir, cuando sta se dirige hacia un auditorio y tambin hacia s misma, dada la expectativa que le ha sembrado el auditorio. A travs de la Msica, como una de sus contribuciones, encaminadas hacia un conocimiento total de su mundo, se refiri Weber tambin al complejo proceso de racionalizacin en nuestra sociedad occidental. []Weber afirma que el desarrollo musical occidental fue posible gracias a la participacin de determinados grupos sociales. En conexin con este tema, se ocupa ampliamente de las normas de conducta de accin propiamente sociales, como, por ejemplo el lenguaje articulado, el canto y el desarrollo de estereotipos, particularmente de estereotipos musicales los cuales identifica con lo "ceremonial". 29 Despus de que Weber se aproxim a la msica explicndola como accin social y definindola como un proceso de racionalizacin progresiva, aparece Theodor W. Adorno, quien en 1948 con su libro Filosofa de la nueva msica, hace referencia a una racionalidad musical de nuevo cuo, explicada por el atonalismo 30 de Schnberg. Despus de una disquisicin sesuda sobre teora musical y nueva racionalidad -explicada por las conexiones sonoras no lgicas caractersticas de la atonalidad-, Adorno intenta vincular ms la msica con la estructura de la sociedad en una serie de artculos reunidos
sucederse obligatoriamente en movimiento conjunto (ascendente o descendente), mientras que en la tonalidad no importa el orden de presentacin: pueden presentarse por movimiento conjunto o disjunto. Checar: http://es.wikipedia.org/wiki/Armon%C3%ADa
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Monjeau, Federico. Sociologa de la msica p. 186, en Altamirano, Carlos (dir.). Trminos crticos de sociologa de la cultura. Paids, argentina, 2002.

La accin social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas presentes o esperadas como futuras. No toda clase de "accin" es social, la conducta ntima es accin social slo cuando est orientada por acciones de otros.
29 Rodrguez Sala, Ma. Luisa. La Sociologa de la Msica en Max Weber: Aportes para su Difusin. en: http://links.jstor.org/sici?sici=0188-2503%28196509%2F12%2927%3A3%3C841%3ALSDLME%3E2.0.CO%3B2-A 30 La atonalidad es el sistema musical que prescinde de toda relacin de los tonos de una obra con un tono fundamental y de todos los lazos armnicos y funcionales en su meloda y acordes, no estando sujeto a las normas de la tonalidad.

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en Escritos musicales I-III. De aqu rescato seis tipos ideales de oyente que el autor ofrece en el primer apartado reunido en este libro 31 : 1. Oyente experto: son todos los profesionales de la msica como directores, compositores y msicos de oficio. 2. Buen oyente: aquel que puede comprender la msica como alguien que comprende su propia lengua sabiendo apenas poco de las reglas de gramtica sintaxis. 3. Oyente consumidor de cultura: aquel que se mantiene constantemente informado y suele tener mana por coleccionar discos y programas. 4. Oyente emotivo: segn Adorno, este es ms sincero que el anterior y se mantiene deliberadamente desinformado porque supone que el conocimiento est en contra de la autntica emocin. 5. Oyente resentido: aquel que niega cualquier forma musical que a su gusto no sea verdadera msica; aqu sita a todos los puristas de la msica preclsica y tambin al fan experto en jazz, que ignora la msica clsica y que se pronuncia en contra del jazz comercial y la msica ligera. 6. Oyente pasatista: todos los que oyen msica como pasatiempo y nada ms. Fuera de esta categorizacin, los diagnsticos musicales de Adorno tratan ms sobre cuestiones esttico-filosficas centradas en la expresividad del sujeto. Esta postura la resume Monjeau as: [] En qu medida o de qu forma lo social se expresa en un arte tan poco conceptual y tan abstracto como la msica? Lo social no est expresado sino cifrado. 32 Mientras Adorno escriba sobre la expresividad del sujeto y la autonoma conceptual de la msica, en Estados Unidos aparece, en los cincuentas, John Henry Mueller, enfatizando sobre el carcter dependiente de la msica en trminos de su realizacin prctica. Para l, la sociologa de la msica debe estudiar el desarrollo del gusto del pblico por las distintas expresiones musicales; slo as se puede captar la interaccin de la msica con la vida cotidiana. Mueller sienta las bases para la teora de la recepcin, que concibe al arte como un hecho histrico y social, no slo en su origen sino, ms trascendentemente, en su destino. Esta postura [] no se limita a dar un seguimiento de las preferencias del pblico o de la apropiacin y refuncionalizacin de las obras, sino al estudio de una trama de hechos histricos que nos reenvan a la obra. La teora de la recepcin es inclusiva por naturaleza. 33 Es en este momento (el periodo de posguerra) que la msica atraviesa por una coyuntura que la dirige a nuevos escenarios, la industria discogrfica y la radio, que haban surgido en el primer cuarto del siglo XX, explotan y convierten en masiva la msica popular, el concierto pblico pierde relevancia y es ahora la msica grabada y producida masivamente lo que definir este cambio de escala. El disco impone su formato y se convierte en el medio principal de la vida musical. Est incremento en la produccin musical trajo consigo una expansin en el consumo musical; ampliando tambin, el universo de investigacin de la sociologa dedicada a la recepcin musical. Esto, adems de significar trabajo seguro para muchos socilogos que quisieran incluirse en el estudio de la mucha y variada msica, ocasion una inercia de produccin
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Adorno Theodor. Escritos musicales I-III. Akal. Madrid. 2006 Monjeau, Federico. Op cit. p. 188 Monjeau op cit. p 189

acadmica sociolgica estandarizada por un mismo paradigma epistemolgico y metodolgico. La sociologa de la msica en este perodo (1960-1980) se defenda desde dos trincheras: Estudiar el objeto artstico musical sociolgicamente.- Conciben al arte-msica como una realidad emprica dada y lanzan explicaciones sobre su condicin social, se muestran respetuosos a la naturaleza artstica del arte; para ellos la tarea de la sociologa es dar cuenta de las condicin social que rodea a la produccin, difusin y recepcin musical. Ellos se interesan ms por investigar (casi siempre por estudios de caso) a los intermediarios de la msica. Estudiar el objeto artstico musical como proceso social.- Esta corriente muestra al arte-msica como construccin o artefacto social de un grupo, legitiman el mundo del arte y buscan la naturaleza social de la obra de arte como tal. Se interesan por explicar cmo el arte, y concretamente la msica, media la sociedad. 34 A pesar de que ambas posturas significaron un avance en la reflexin sociolgica de la msica, los primeros han sido tachados de empiristas y los segundos de teoricistas. Los detractores de estas corrientes surgen en los ochenta, criticando, por un lado, el linaje incuestionable del arte y por otro, el estudio de las consecuencias del consumo e intermediacin musical como objeto de investigacin legtimo y suficiente para la sociologa de la msica. Entre los detractores est Bourdieu, l no se interesa en el proceso de creacin musical o en las caractersticas prodigiosas de los msicos emblemticos, ni siquiera en la obra de arte en s misma, lo que ms le interesa es revelar los mecanismos encubiertos que legitiman la embestidura de todas estas categoras. La sociologa del arte debe tomar por objeto no solamente las condiciones sociales de la produccin de los productores (es decir, los determinantes sociales de la formacin o de la seleccin de los artistas), sino tambin las condiciones sociales de produccin del campo de produccin como lugar donde se realiza el trabajo que tiende a (y no que pretende) producir al artista como productor de objetos sagrados, de fetiches o, lo que viene a ser lo mismo, la ora de arte como objeto de creencia, de amor y e placer esttico. [] nos vemos obligados a preguntarnos, no lo que hace el artista, sino qu hace al artista. 35 Para Bourdieu, antes que hablar de msicas populares, tnicas, occidentales, razonadas y vulgares, as como de sus correspondientes gustos, lo que importa es evidenciar la estructura del campo artstico musical. Esta revelacin se consigue indagando en la constitucin histrica del campo de produccin artstica que, produce la creencia incuestionable del valor del arte y del poder creador como valor sublimado del artista. En

Las dos trincheras fueron extradas de Hennion, Antoine. Music and mediation, toward a new sociology of music Chapter 6 p. 81 en Middleton, R. Herbert, T. Clayton, M. op. cit. 2003. 35 Bourdieu. Pierre. Cuestiones de sociologa. Istmo. Espaa. 2000 p. 217

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otras palabras, mostrar los mecanismos de distincin que rodean a una actividad social definida por objetos clasados y prcticas enclasantes. Despus de Bourdieu, la sociologa de la msica rechaza subjetivismos, el culto al genio y el discurso auto-glorificante de los artistas, prefiriendo demostrar las fuerzas a travs de las cuales, los msicos profesionales y amateurs estn determinados (y se distinguen). 36 En opinin de Hennion sin embargo, las obras musicales y los gustos musicales han vuelto de la causalidad arbitraria donde haban sido encasillados para presentarse como temas esenciales en la sociologa y reivindicando el inters por la experiencia esttica y la obra de arte. La justificacin de este giro no pretende desechar las aportaciones de la sociologa crtica de Bourdieu y propone entender la obra musical como mediacin. Dado que la obra musical es por definicin un objeto (sonido) que nunca est ah, y que siempre debe ser tocado o reproducido para estar ah, no tiene nada que mostrar ms que mediaciones: instrumentos, msicos, partituras, escenarios, aparatos reproductores y discos (grabaciones). Las mediaciones ni son meros portadores de la obra, ni substitutos que disuelven su realidad; son el arte en s mismo, [] las mediaciones en la msica tiene un estatus pragmtico son el arte que revelan, y no se pueden distinguir de la apreciacin que se tiene de estas. Las mediaciones pueden, por lo tanto, servir como una base para el anlisis positivo de los gustos y no para la deconstruccin de estos. 37 Hennion concluye que la perspectiva de la mediacin reabre la dualidad obragusto abandonada por la sociologa, para l la idea de la creacin no debe ser slo atribuida a los grandes compositores (como lo haca Adorno, Weber o Elas). La creacin se encuentra extensamente distribuida (y ms actualmente) porque slo usa las mediaciones que se necesitan para hacer otras creaciones. La vinculacin entre obra y gusto est dada por las mediaciones, y esta dualidad se redistribuye por las mediaciones. ECONOMA La economa se dedica, grosso modo, a estudiar el funcionamiento de la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios en la sociedad. La msica vista como mercanca adquiere relevancia despus del auge de su industria. Compaas disqueras, derechos de autor y conciertos masivos son componentes de este gran negocio. La obtencin de ganancias a travs de la msica necesita de un marco legal que regule su mercado, la propiedad privada de la msica se justifica legalmente en los derechos de autor, slo as sus productores y distribuidores estn en condiciones de reclamar ganancias. La industria de la msica funciona, en esencia, como cualquier otra industria, sus productores no son vistos como creadores sino como emprendedores e incluso como empleados de las grandes compaas disqueras.

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Hennion, A. op. cit. p. 82 Parntesis y traduccin mos. Idem. p. 84 Traduccin ma.

Segn Dave Laing, dentro de la industria de la msica el mercado cara a cara est cediendo ante los mercados imaginados; donde las relaciones entre el productor o distribuidor directo y el consumidor estn altamente mediadas. Laing tambin explica la naturaleza impredecible del comportamiento del consumidor en el mercado de las comodidades culturales; especialmente, canciones, libros y pelculas. Para l, esta impredecibilidad es un signo de que el comportamiento del consumidor (y en ocasiones el del productor) frecuentemente se desvan del supuesto neoclsico de la teora econmica, que dice que el Homo economicus slo se interesa por su propio bienestar econmico. Refuerzo este argumento siguiendo a Bourdieu, cuando critica el supuesto de consumo racional cambindolo por el de consumo razonable 38 . El desafo, para la mayora de los economistas de la msica, es construir un mercado musical global homogneo, y tendiente a volver cada vez ms predecible el comportamiento del consumidor. Segn Laing 39 , existen tres estrategias popularizadas entre las grandes compaas disqueras para crear ese mercado: 1.- Promover un gran nmero de grabaciones, esperando que una pequesima proporcin de estas se conviertan en exitosas y compensen las prdidas generadas por los fracasos musicales. 2.- Implementar tcnicas de recavacin de datos que arrojen pistas sobre el comportamiento del consumidor, estas formas de investigacin de mercado siempre las aplican empresas dedicadas a eso. Los resultados arrojados en esas pruebas, tienen como objetivo llenar las listas de popularidad mostradas en la radio, televisin e Internet. 3.- Influir en las decisiones de los consumidores; esto ocurre cuando las compaas disqueras identifican mercados meta y figuras emblemticas de esos mercados; estas estrategias van desde conseguir a un msico famoso como portavoz de la compaa, hasta practicar marketing undercover en la calles. Ms all de los esfuerzos por vender discos o shows, el principal problema de la industria musical aparece cuando la tecnologa es usada en su contra; el comercio ilegal de discos (llamado piratera) ha representado grandes prdidas econmicas en este rubro. 40 La digitalizacin de la msica es otro factor de prdidas, ya que es posible obtener copias de producciones musicales bajo la forma de archivos digitales, facilitando su intercambio. La aparicin del consumidor download, ha orillado a las disqueras a ocupar Internet haciendo esfuerzos por legalizar la descarga de archivos musicales e incluso desarrollando ataques informticos a todas las plataformas que ofrecen el servicio peer to peer. 41 La economa de la msica no es una disciplina que exista escindida de la economa, ni siquiera representa a un grupo cohesionado de investigadores que pujen por desarrollarse como escuela, es ms bien un tema ocasional que interesa a los mercadlogos. En
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Bourdieu, Pierre. Las estructuras sociales de la economa. Anagrama. Espaa. Laing, Dave. Music and the market, the economics of music in the modern world. Chapter 26 p. 313. en Middleton, R. Herbert, T. Clayton, M. op. cit. 2003. 40 Sobre este tema checar a Cross John, Informal politics. Street vendors and the state in Mxico City. Stanford Univ. Press. California. 1998. 41 Ms conocido como p2p, esta plataforma se ha popularizado en la cibersociedad, ya que permite descargar archivos musicales (entre muchos otros), sin tener que pagar por ellos. La lgica es simple, el servidor de la plataforma que ofrece el servicio p2p, no tiene dentro de s los archivos que descargan los usuarios, este slo funciona como mediador y son los propios usuarios quienes descargan informacin unos a otros.

resumen, existen interpretaciones econmicas de la msica con adaptaciones a la teora clsica y neoclsica del mercado. El objeto de estudio ms popular es la industria disquera y su relacin con el mercado informal ilegal. PSICOLOGA La psicologa de la msica tiene sentido desde el momento en que muchas personas se comprometen con la msica porque encuentran en ella respuestas, gratificacin o excitacin. En sus inicios la psicologa de la msica se interes por establecer o verificar los procesos a travs de los cuales las personas producan o atribuan sentido a lo que se considera los fundamentos de la msica, es decir: notas, secuencias y duraciones, el control y la dinmica del tempo, estructuras tonales bsicas y complejas, etctera. Esta etapa de la psicologa de la msica, que comenz en los ochenta, estuvo muy influenciada por la revolucin cognitiva, que se caracteriza por interesarse en representaciones internas, modelos mentales y capacidades cognitivas del ritmo, el timbre, el performance y la acstica. Sin embargo, afirma Eric Clarke, la postura cognitiva se engancha muy poco con perspectivas culturales sobre el tema. Para l, el reto es unir las caractersticas psicolgicas del hombre expuesto a sonidos o msica, con contextos o explicaciones que ayuden a construir argumentos en torno a la experiencia cotidiana y cultural del escucha. La msica provoca respuestas fsicas similares, en distintas personas y al mismo tiempo, provoca el efecto de intensificar y subrayar el sentimiento que evoca un acontecimiento en especial, a la vez que coordina los sentimientos de un grupo de personas. 42 Es esta funcin masiva de unificacin anmica, la que justifica los usos y el xito social de la msica. Segn Storr, la manera ms evidente de rastrear la experiencia psicosocial de la msica, es posible si se indaga en el comportamiento de una multitud congregada por la promesa de msica en vivo. El concierto, como realizacin mxima de los msicos y su pblico, nos presenta el mejor escenario para su estudio. El fenmeno musical debe interesar a la psicologa como elemento dinmico que participa en la vida social de la persona, y al mismo tiempo la configura. Para concluir, distingo que la nueva psicologa de la msica mezcla sus intereses de investigacin con los de la antropologa de las emociones, intenta dar explicaciones a los comportamientos del escucha segn estmulos sonoros y pretende explicar la congregacin masiva (que se puede representar con la figura del xito) o el aislamiento social (ms identificable con el fracaso) desde la perspectiva de la msica. CONCLUSIN Este escrito no pretendi ser exhaustivo en trminos analticos, pero presenta una buena sntesis descriptiva sobre las mltiples miradas que lanzan las ciencias sociales a las mltiples relaciones sociales que ocurren en ocasin a lo musical.

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Storr, Anthony. La msica y la mente, el fenmeno auditivo y el porqu de las pasiones. Paids. 2002. p. 45.

Sin duda faltan muchas aportaciones por resear, por ejemplo, de la geografa humana y la manera en que la prctica musical se distribuye por territorios de sentido en correlacin a los territorios ocupados fsicamente por las personas. Tambin falta incluir el tema de las industrias y las polticas culturales -recin ocupado por antroplogos-, que concibe a la cultura como recurso, no slo econmico sino patrimonial y simblico; y que, bajo esta lgica, enfatiza en la necesidad de gestin de polticas pblicas y de proyectos de desarrollo social. Otro gran ausente fue el lado metodolgico, sin duda cada disciplina expuesta utiliza -en funcin a modas y contextos-, ciertos mtodos cientficos para la obtencin de resultados. Sin embargo, creo que al lector interesado en ese aspecto, puede resultar de mucha ayuda la bibliografa propuesta en este escrito. Finalmente, creo que tambin merece la pena reflexionar ms a fondo sobre las nuevas implicaciones que traer a la industria musical la difusin de la Web 2.0; esta nueva manera de apropiarse de Internet est generado una coyuntura de intercambio que, entre muchas otras cosas, cuestiona las entraas de cualquier economa de mercado: la propiedad privada y los derechos de autor (copyright). Bajo este nuevo escenario de circulacin de productos culturales como la msica, considero que las ciencias sociales deben suavizar sus fronteras disciplinarias, y dejar un poco ms de espacio a los estudios culturales y no consagrarse slo a las investigaciones poltico-econmicas.

Jorge Lavn Garca. Noviembre 2007.

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