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Universidad del Tolima Ao 2005 Volumen 4 N 8
ISSN 1657-9992
Rafael Gutirrez Girardot. 1928 - 2005
N 8 Segundo semestre 2005
Revista de filosofa, poltica, arte y cultura del Centro Cultural de la Universidad del Tolima
Revista del Centro Cultural de la Universidad del Tolima. Rector: Editor: Consejo Editorial: Dr. Jess Ramn Rivera Bulla Julio Csar Carrin Castro Jos Hernn Castilla Martnez Arlovich Correa Csar Fonseca rquez Manuel Len Cuartas Fernando Ramrez Daz Hugo Ruiz Rojas Leonidas Rodrguez Fierro El Poira Editores Centro Cultural Universidad del Tolima Barrio Santa Helena - Ibagu Telfono: (98)2669156 - Ibagu ccu@ut.edu.co
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Tabla de contenido
Carta del editor .............................................................................................................. 5 En la muerte de Rafael Gutirrez Girardot ...................................................................... 7
Rubn Jaramillo Vlez
Presentacin ................................................................................................................. 15
Jos Hernn Castilla
Artculos de Rafael Gutirrez Girardot Sobre Guillermo Valencia ............................................................................................. 17 Cmo leer a Toms Carrasquilla ................................................................................... 19 Una tentativa de historia social en Colombia ............................................................. 23 El Anuario colombiano de historia social y de la cultura .............................................. 25 Carlos Arturo Torres y el pensamiento contemporneo ................................................. 27 Un caso complejo ......................................................................................................... 29 La literatura colombiana: Mito y realidad ..................................................................... 33 Sobre una antologa ...................................................................................................... 39 Figuras imaginarias ....................................................................................................... 45 Panorama? indito? de poesa? .................................................................................. 47 Kafka y Colombia ....................................................................................................... 51 El debate de los historiadores ........................................................................................ 55 Eros y poltica .............................................................................................................. 59 Prlogo (a De sobremesa de Jos Asuncin Silva) ........................................................... 67 El piedracielismo colombiano .................................................................................... 75 Estratificacin social, cultura y violencia en Colombia ................................................. 85 Para una desprovinciacin de Len De Greiff .............................................................. 99 Polmica y crtica ....................................................................................................... 107 Estimado universitario... ........................................................................................... 113 El maestro y la educacin ........................................................................................... 117 Noticia bibliogrfica ................................................................................................. 119
Revista del Centro Cultural Universitario Aquelarre
Devoto filsofo de Envigado ........................................................................................ 63
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
La portada. Revista Foto: Premio Literario Alfonso Reyes, 2002 Las ilustraciones de la presente edicin, fueron tomado de Animales mitolgicos de Antonio Grass
Los artculos son publicados bajo la exclusiva responsabilidad de sus autores
Carta del editor
l profesor Rafael Gutirrez Girardot, fallecido en Alemania el pasado 27 de mayo, es poco conocido en nuestro pas, pero tal vez sea el intelectual colombiano de mayor prestigio y reconocimiento internacional. Casi toda su obra fue escrita en el exterior. Naci en Sogamoso en el ao de 1928 y se radic en Europa desde 1950 pero siempre mantuvo permanente contacto con la realidad poltica y cultural de Colombia y Latinoamrica, como lo corrobora su prolfica produccin intelectual. Fue alumno de Heidegger, de Xavier de Zubiri y de Hugo Friedrich. Hombre de amplia formacin humanstica; coherente, lcido y radical en la exposicin de sus ideas. Profesor de filosofa, historia, crtica literaria e hispanstica en varias universidades europeas. Traductor de Nietzsche, Martin Heidegger, Ernst Jnger, Walter Benjamin, Gottfried Benn y de otros filsofos y pensadores alemanes. Reemplaz a Jorge Luis Borges como docente en el Instituto de Gteborg en Suecia y mantuvo su ctedra como profesor emrito en la Universidad de Bonn hasta el final de su vida. Aunque slo vivi en Bogot entre 1966 y 1967, no dej de confrontar la mediocridad intelectual y el rastacuerismo reinante en un medio cultural signado por el acomodamiento oportunista. Sostuvo que las lites colombianas sienten un profundo desprecio por la cultura, son simuladoras del saber y autodestructivas. Culp de nuestro atraso espiritual al catolicismo legado por la colonizacin espaola porque gener un pensamiento visceralmente dogmtico y una sociedad pacata y ensimismada que forma intelectuales carentes de ethos acadmico que utilizan la inteligencia como trampoln para el ascenso social y el ascenso al poder. Responsabiliz a los intereses confesionales, empresariales y mercantilistas de corromper y destruir la universidad pblica, fomentando desde las universidades privadas la baja calidad educativa y el desprecio por una formacin para la mayora de edad y el uso pblico del propio entendimiento. Fustig sin misericordia a la gran prensa como expresin oficial de la oligarqua que siempre ha gobernado nuestro pas y afirm que el negocio de la educacin privada es una estafa que dicha oligarqua le hace a la sociedad.
Este nmero monogrfico de la revista Aquelarre del Centro Cultural de la Universidad del Tolima se publica como un sentido homenaje pstumo al maestro Gutirrez Girardot, el agudo polemista y ensayista que marc con sus escritos una impronta de ilustracin sobre el acontecer nacional. Hemos querido presentar algunos de sus textos de crtica literaria, referidos exclusivamente a autores colombianos, en la consideracin de que nuestros lectores se sentirn estimulados a conocer su extensa obra. Para esta edicin hemos contado con los aportes de Rubn Jaramillo Vlez, profesor del Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional, que presenta una breve disertacin sobre la vida intelectual de Rafael Gutirrez Girardot y con la invaluable colaboracin de Jos Hernn Castilla, conocedor de su obra, quien tambin se ha encargado de informarnos sobre una amplia bibliografa del autor. Esperamos estar contribuyendo, de esta manera, al necesario debate sobre la influencia poltica y cultural de esta apreciada obra, desde un medio acadmico e intelectual tan opaco, superficial y provinciano como el nuestro. El editor
En la muerte de Rafael Gutirrez Girardot*

Rubn Jaramillo Vlez **
es agradezco mucho por esta invitacin. Sin embargo, como lo dije hace tres semanas en el acto que con el patrocinio de la Casa de la Cultura de la ciudad tuvo lugar en el teatro Sugamuxi de Sogamoso, me resulta una ocasin muy triste, pues desde el da 28 de mayo, cuando me enter del fallecimiento del gran maestro y amigo Rafael Gutirrez Girardot, he estado tratando de elaborar el duelo, en vano. Su muerte significa una perdida, en primer lugar para nosotros los colombianos, aunque en realidad lo es para la Amrica Latina en su conjunto, para esa que Manuel Ugarte llamara la Patria Grande: Indo-ibero-amrica, una prdida para todo el mbito de la cultura en lengua espaola. Rafael Gutirrez Girardot fue, en efecto, una de las figuras intelectuales ms prominentes de este continente en la segunda mitad del siglo veinte, si se tiene en cuenta que su gestin cultural, tan seria, tan genuina, tan fundamentada, comenz a perfilarse desde finales de los aos cuarenta, cuando realizaba estudios de jurisprudencia, a travs de sus primeros escritos -ensayos, artculos, reseas crticas- publicados en la Revista de la Universidad del Rosario cuya direccin le fue encomendada por su rector de entonces, monseor Jos Vicente Castro Silva, a quin
l siempre recordar con singular afecto. Ya a lo largo de la dcada del cincuenta se dio a conocer ampliamente, en particular cuando se integr al grupo de intelectuales que se congregaron alrededor de esa gran revista que fue Mito. Pero debo reiterar que me resulta sumamente triste llevar la palabra en esta ocasin. En primer lugar quisiera recordar que hace ya ms de veinte aos un grupo de jvenes, entre los que se contaba mi amigo Jos Hernn Castilla, aqu presente, que luego sera el coeditor de una seleccin de sus escritos (Hispanoamrica: imgenes y perspectivas), comenzaron a leerlo, y corresponde a ellos el mrito de haber puesto en circulacin una serie de cuartillas en fotocopias, llamando la atencin sobre la obra de este ilustre compatriota que vivi casi cincuenta aos en esa especie de exilio, tan frecuente en nuestro medio cuando una persona que se distingue por sus excelsas cualidades intelectuales es aislada y rechazada y se ve obligada a emigrar para gestar su obra en el extranjero. De manera que es con mucha emocin, pero con mucha y sincera tristeza, que recuerdo aqu al maestro Gutirrez Girardot. Aunque yo tuve la oportunidad de conocerlo en alguna ocasin en Berln, cuando reali-
Rafael Gutirrez Girardot y Rubn Jaramillo Vlez - 1987
* Conferencia pronunciada en Ibagu el viernes 26 de septiembre, por invitacin del Centro Cultural de la Universidad del Tolima ** Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia
zaba mis estudios, con motivo de una conferencia que l dict en el seminario de romanstica, debo mi relacin con el profesor Gutirrez a ese grupo de jvenes que, como les deca, hace unos aos comenzaron a difundir su obra. En particular a mi apreciado amigo Juan Guillermo Gmez, que despus de haber realizado sus estudios en Alemania se desempea actualmente como docente de cultura hispanoamericana en la Universidad de Antioquia y est llevando a cabo una gran labor como editor de los clsicos del pensamiento y la cultura hispanoamericana como, por ejemplo, los dos libros de Jos Luis Romero, muy amigo del maestro Gutirrez Girardot, Latinoamrica: las ciudades y las ideas y Situaciones e ideologas en Amrica latina, as como la obra del gran historiador chileno Mario Gngora, tan recomendado por Gutirrez, y una antologa del ensayo colombiano de los siglos XIX y XX. Fue entonces a travs de Juan Guillermo Gmez, de Jos Hernn Castilla y otros jvenes que yo entr en contacto con Rafael Gutirrez Girardot. En 1986 publiqu en la serie monogrfica Argumentos, que por entonces comenzaba a editar, su ensayo intitulado Universidad y Sociedad, que ha tenido una gran acogida en nuestro medio. De esta manera, mi amistad con l comenz aqu y no en Alemania. Mantuve una correspondencia con l, no muy frecuente pero de por lo menos dos o tres cartas anuales. Me entenda muy bien con sus familiares en Bogot, doa Leonor Gutirrez de Happle, la prima que tanto lo quera, y su esposo, un ingeniero alemn muy simptico y muy amigo suyo. Tambin tuve la oportunidad de conocer a su seora esposa, la madre de sus dos hijas, una dama encantadora que mucho lo amaba y le acompa solidariamente durante casi cincuenta aos. En primer lugar har referencia a algunos datos biogrficos para que ustedes tengan una
idea preliminar de quin era el maestro Rafael Gutirrez Girardot. Naci en el ao de 1928 en Sogamoso, esa ciudad de Boyac tan peculiar en el conjunto del departamento ya que por ser la puerta de entrada a los llanos orientales y por su clima, as como por ser una ciudad muy liberal, se diferencia del resto de las poblaciones del departamento. Precisamente, como me lo deca su compaero de infancia, mi amigo y muy estimado profesor Carlos Patio Roselli, las pocas familias conservadoras de Sogamoso eran por entonces, en efecto, la de Gutirrez y la del propio Patio. Su padre se llamaba Rafael Mara Gutirrez. Era un dirigente del partido conservador, abogado y senador de la Repblica, que sera asesinado en 1932, cuya esposa, Anita Girardot, era descendiente del hroe de la campaa libertadora, el hroe del Brbula. Como hurfano de padre, Gutirrez fue educado por su abuelo materno, Juan de Dios Girardot, a quien consagrara pginas de honda devocin y afecto. Despus de haber cursado estudios de primaria y bachillerato en Sogamoso y Tunja se matricul en la facultad de Derecho del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario y al mismo tiempo en el recientemente fundado Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional, que comenz a funcionar como adscrito a la facultad de Derecho de la misma y cuyo origen nos recuerda tambin la gestin de otro gran colombiano, gran amigo nuestro y de Rafael Gutirrez Girardot, el viejo maestro Rafael Carrillo Luque, un indgena canguamo del poblado de Atanquez ubicado en una estribacin de la Sierra Nevada de Santa Marta, quien despus de haber realizado estudios en el Liceo Celedn de Santa Marta se traslad a Bogot y curs tambin estudios de jurisprudencia en la Universidad Nacional, aunque desde un principio se consagr con gran fervor al estudio y la difusin de la filosofa.
Sin corbatn en Bonn 1991
El mismo Gutirrez recuerda a tres de sus maestros que fueron los fundadores del Instituto. Cayetano Betancur, filsofo y jurista antioqueo, fallecido ya hace unos treinta aos, el ya mencionado Rafael Carrillo, y Danilo Cruz Vlez, que todava vive y a quien tuve el privilegio de escuchar como mi orientador en la primera etapa de mi formacin filosfica. Rafael Gutirrez Girardot pertenece a esa generacin que al salir de la adolescencia experiment el trauma ms profundo de la historia de nuestro pas en el siglo veinte despus de la guerra de los mil das, que se inici con el asesinato de Jorge Elicer Gaitn el nueve de abril de 1948, un evento que parte en dos la historia de Colombia y que dio origen al dramtico perodo de la Violencia durante los diez aos que le siguieron. Basta mencionar algunos nombres, como el del poeta Fernando Charry Lara, muy amigo suyo por cierto, fallecido apenas hace unos seis u ocho meses. Recuerdo que hace unos quince aos la prima de Gutirrez le ofreci una cena a l y a su seora y en esa ocasin estuvo presente Charry Lara (que por cierto tambin fue uno de mis profesores, de literatura hispanoamericana, en la universidad). Pertenecen tambin a esa generacin, entre otros, nuestro premio nobel, Gabriel Garca Mrquez, y el padre Camilo Torres Restrepo; Hctor Rojas Erazo, el gran pintor Fernando Botero; Orlando Fals Borda, pionero de la sociologa moderna en Colombia; Hernando Valencia Goelkel, crtico literario y cinematogrfico, adems de excelente traductor del ingls, que muri hace unos aos. Algunos miembros de esa generacin se agruparon alrededor de la Revista Mito, cuyos fundadores fueron los benjamines de la misma. Me estoy refiriendo a Jorge Gaitn Durn y a Eduardo Cote Lamus, que fallecieron ambos trgicamente, el primero en un
En familia con su esposa Marliese y sus hijas Bettina y Martella - 1985
accidente de aviacin en las Antillas cuando regresaba de Pars, en l962; y el segundo, que muri poco despus a consecuencia de un accidente automovilstico acaecido en las proximidades de Pamplona cuando se desempeaba como gobernador de Santander del norte. Como ya lo he mencionado, Gutirrez comenz su gestin intelectual en el Colegio del Rosario, cuando monseor Castro Silva le encomend la direccin de la Revista, en la cual public en el nmero de mayo/junio de 1949 la traduccin de un ensayo sobre el tomismo moderno del sacerdote dominico Josef Bochenski. Igualmente public el 15 de enero de 1950 en el suplemento literario del peridico El Siglo, para el cual por entonces tambin escriba comentarios y reseas el maestro Rafael Carrillo, un ensayo sobre el segundo centenario de Goethe, a quien conoca muy bien. Ya haba publicado all, el 9 de octubre del 49, un artculo intitulado Heidegger frente a Sartre, lo que me parece muy significativo porque en esa poca eran muy pocos los intelectuales colombianos que conocan a Heidegger mientras Sartre era casi hegemnico. Quisiramos mencionar otro artculo publicado en el suplemento literario de El Siglo intitulado Un Nietzsche desde dentro.
Ya he mencionado algunos autores alemanes de los cuales se va a ocupar Gutirrez fervorosamente a lo largo de su vida, como Goethe, Nietzsche y Heidegger. Sobre el segundo publicara en 1966 en la Editorial Universitaria de Buenos Aires (Eudeba) un libro que no ha perdido actualidad y vigencia: Nietzsche y la filologa clsica, uno de los mejores trabajos que se han escrito en lengua castellana sobre ese aspecto especfico de su obra. Tambin public por entonces en el suplemento del Siglo un artculo sobre Julin Maras, el discpulo ms conocido de Ortega; y luego uno sobre Camilo Jos Cela, que aos ms tarde recibira el Nobel Igualmente elabor la presentacin de dos poetas colombianos de su momento, Fernando Arbelez, fallecido hace unos quince aos y que hacia mediados de los sesenta seleccion una antologa de la poesa colombiana que edit la divisin de extensin cultural del ministerio de educacin; y Marco F. Chvez, a quien no conozco. En 1950 public tambin en la Revista del Colegio Mayor del Rosario un registro de los documentos sobre la historia nacional que se guardaban en el archivo del Colegio, acompaado de una nota introductoria. Tambin por entonces public en el suplemento literario de El Siglo un ensayo sobre las nuevas tendencias del pensamiento espaol, y el 20 de mayo del 51 un artculo intitulado Barba Jacob y el existencialismo. Tradujo igualmente una conferencia de Carl Schmitt que se public igualmente en El Siglo el 17 de julio del 51. All mismo public poco despus un artculo intitulado Notas para una definicin de Hispanoamrica que anticipa su gran ensayo La visin de Hispanoamrica de Alfonso Reyes, as como un artculo sobre el intelectual y la cultura moderna, que luego reelaborara y leera en el Club Suamox de su ciudad natal con motivo del homenaje que se le rindi all el 18 de
noviembre de 1993, con el ttulo Los intelectuales en la historia, que se reprodujo en la revista congratulatoria de la Casa de la Cultura de la ciudad que se public hace tres semanas. Al iniciar la dcada del cincuenta Gutierrez viaj a Espaa. Por entonces era un conservador conciente y simpatizaba con la ideologa del rgimen espaol. En Espaa estudi con el pensador ms importante de la primera mitad del siglo veinte, Javier Xubir, que en su momento sera opacado por Ortega; al mismo tiempo realiz estudios de sociologa en el Instituto de Estudios Polticos de Madrid. Sin embargo, ya en el 53 se traslad a la universidad de Friburgo, en el suroeste de Alemania, en donde entr en contacto con dos figuras que van a ser decisivas en su desarrollo intelectual. En primer lugar con el gran romanista alemn Hugo Friedrich, que dirigira su trabajo de promocin, autor, entre otras, de una obra ya considerada clsica, La estructura de la lrica moderna, as como de un libro intitulado Tres clsicos de la novela francesa (Balzac, Stendhal y Flaubert). Tambin se vincul al gran pensador Martn Heidegger, con quien llegara a mantener a lo largo de los aos una genuina amistad y que por esa poca volva a la ctedra, pues al concluir la guerra haba sido destituido por las fuerzas de ocupacin en razn de su compromiso durante el primer ao de la dictadura de Hitler, cuando adhiri al partido nacionalsocialista y en su discurso de posesin como rector de la universidad de Friburgo elogi el acontecimiento. El profesor Gutirrez alcanz un dominio pleno de la lengua alemana y llev a cabo una serie de valiosas traducciones de las cuales mencionar luego algunos de los ttulos ms significativos. Tambin fue nombrado profesor en el Instituto Iberoamericano de
Con el escritor R.H. Moreno Durn en Puntalarga - 1993
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Gotemburgo, Suecia, y catedrtico de Mundo hispnico en la Escuela de periodismo de Madrid, as como en la Universidad Menndez y Pelayo de Santander, una universidad internacional en la cual se realizan prestigiosos cursos de verano para extranjeros. Tambin fue profesor invitado en la Universidad de Columbia en Nueva York. Finalmente, inici su regular carrera docente en la Universidad de Bonn, en la cual lleg a dirigir los estudios de hispanstica y cultura hispanoamericana. Precisamente hace unos diez aos, con motivo de su paso a la condicin de profesor emrito, Juan Guillermo Gmez y su hija Betina Gutirrez compilaron un volumen en su homenaje que fue publicado por la editorial Vervuert de Frankfurt y para el cual, lo que mucho me honra, contribu con un ensayo. En los ltimos aos, liberado ya de la carga docente regular, realiz una tarea muy fecunda y cosmopolita, asistiendo a eventos de gran significacin en los Estados Unidos (Universidad de Maryland), Espaa, Argentina, Mxico. Public en las revistas ms importantes de la Espaa post-franquista, como Quimera, El viejo Topo, Cuadernos hispanoamericanos (que diriga su amigo Luis Rosales), as como en revistas venezolanas, argentinas, mexicanas y, desde luego, colombianas. Les mencionaba la gestin de Gutirrez como traductor porque es un intelectual que ha servido de vnculo entre la cultura alemana, que l conoca en un grado de intimidad sorprendente, y el mbito hispanoparlante. Quisiera recordar, para dar un ejemplo bien pertinente, que hace unos aos, cuando el profesor Gutirrez vino a Colombia y dirigi un seminario en la Universidad Nacional sobre la Introduccin a la Fenomenologa del espritu, al tratar la crtica del romanticismo, que en el caso de Hegel se integra a la polmica con su condiscpulo Schelling, llev a
cabo un anlisis de la novela Lucinda de Friedrich von Schlegel con tanto detalle y precisin como slo un profesor alemn de Germanstica poda efectuar, porque se introduca de lleno en la trama y la temtica de la obra, un procedimiento bien caracterstico de su estilo docente, que me parece excepcional en nuestro medio pues para Gutirrez el discurso filosfico no deba ser comprendido slo a partir de una exgesis rigurosa desde el punto de vista filolgico sino que debera aprehender la circunstancia histrica, social, poltica (yo siempre he sostenido, por ejemplo, que no se puede comprender el Idealismo alemn si no se conoce a Lutero, si no se entiende el significado profundo de la Reforma -el primer momento de la subjetividad como principio de la modernidad segn Hegel- y que los trabajos de Kant sobre tica, como la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, tienen como antecedente el texto de Lutero La libertad de un hombre cristiano, de 1521). Gutirrez tena eso, una extraordinaria sensibilidad para lo que Karl Jaspers llamara lo englobante. Insista en mostrar la forma como el filosofema, el discurso, arraiga en un universo de significado. Era una actitud permanente en su docencia. Porque no slo era fillogo, intrprete, sino tambin un infatigable y sensible lector en los espacios en que se mova, tan amplios, por lo dems: era un gran conocedor de la cultura, de la literatura, la novela, la poesa espaola e hispanoamericana y, al mismo tiempo, de la filosofa, la literatura, el ensayo y la poesa alemana. Tambin conoca otros mbitos, algo de la literatura francesa y norteamericana. Pero sobre todo la hispanoamericana, que l senta todos los das porque aunque resida en Bonn viva en funcin de nuestro continente, en funcin de la patria grande. En cuanto a la difusin de la cultura alemana, que conoca de manera inusitada, tradu-
Con su prima Leonor Gutirrez de Happle 1998
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jo por ejemplo La fiesta de la paz, un extenso poema de Hlderlin, que public la editorial El Ancora de Bogot hace ya diez aos. De Heidegger tradujo una serie de textos sumamente complejos como, por ejemplo, los Comentarios a la poesa de Hlderlin. Para traducir este ensayo y a un poeta tan profundo e intenso (que por su parte tambin haba sido traductor, porque haba vertido al alemn la Antgona de Sfocles) se requiere de un conocimiento muy preciso y afirmado de la lengua alemana. Gutirrez revel una gran comprensin de un intelectual tan complejo como Martin Heidegger, que a pesar de sus equivocaciones en el campo de la poltica fue un genuino pensador, el ltimo representante de la gran tradicin metafsica, as estuviera lejos de considerarse un metafsico. Adems de los ya mencionados Comentarios a la poesa de Hlderlin, que fue publicada en 1953 en la revista Bolvar, tradujo para los Cuadernos Hispanoamericanos, que, como les deca, diriga el poeta Luis Rosales, gran amigo suyo, La leccin sobre la cosa, un fragmento de exgesis de algunas pginas de la Crtica de la razn pura que luego se publicara en Ideas y Valores, la revista de nuestro Departamento de filosofa, con el ttulo La cosa. Tradujo tambin en el 54 para la Revista Bolvar otro ensayo de Heidegger: Abandono del ser y errancia y, para la Revista Nacional de Cultura de Caracas, En poema habita el hombre (unos aos ms adelante se publicara tambin en la revista Tierra Firme que editaba en Bogot Francisco Posada una traduccin de este ensayo). Para la revista Mito Gutirrez tradujo otro ensayo de Heidegger: De la experiencia del pensar, que se public en el nmero dos de junio/julio del 55. Al ao subsiguiente, en el nmero 10, de octubre/noviembre de 1956, public en la misma revista sus Notas sobre Hegel, que luego ampli y volvi a publicar con el ttulo: Hegel,
notas heterodoxas para su lectura, en mi opinin uno de los mejores trabajos que se han publicado en nuestro pas sobre el gran pensador alemn y en el cual, como en el caso que comentaba del seminario sobre Hegel, tambin se destaca su estilo, al considerar el contexto, el complejo universo que se refleja en la obra del filsofo. De otra parte, como su estilo era fundamentalmente polmico, porque no se limitaba a la resea sino que reflexionaba sobre la actualidad, alberga tambin el inicio de una polmica con Karl Popper que mantendr toda su vida. Sin embargo, de todas sus traducciones de esa poca la ms significativa fue la de la Carta sobre el humanismo de Heidegger, que se publicara en el 59 en uno de los Cuadernos de la editorial Taurus, que Gutirrez haba contribuido a fundar en Madrid. Como ustedes quizs saben, fue la respuesta a una carta que le enviara un estudiante de filosofa que le preguntaba por entonces, recin pasada la guerra, cmo sera posible volverle a dar un sentido a la palabra Humanismo: Jean Beaufret, quien entre tanto es uno de los mejores divulgadores de Heidegger en la academia francesa. Otras traducciones, para la coleccin Estudios Alemanes de la editorial Sur de Buenos Aires, que codirigo durante muchos aos, fueron, por ejemplo, Filosofa prctica y Teora de la Historia de Hermann Lubbe y una obra de Judith Janoska-Bendl intitulada Max Weber y la sociologa del iluminsimo. En la misma serie edit una muy afortunada seleccin de ensayos de Herbert Marcuse (Cultura y sociedad), la Dialctica del iluminismo de Horkheimer y Adorno, as como selecciones de los ensayos de Walter Benjamn, Gottfried Benn, F. G. Junger, Alexander Mitscherlich, entre otros. Tambin en la revista Mito, ya en noviembre de 1957, publicara una resea de la nueva
En Bogot - 1993
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edicin de las obras de Nietzsche que haba emprendido el profesor Karl Schlechta, acompaada de un pequeo libro llamado El caso Nietzsche en el cual aquel denunciaba las falsificaciones que haba emprendido su hermana Elizabeth con la complicidad de uno de sus ltimos discpulos y amigos, el msico viens Peter Gast (que no se llamaba as sino Heinrich Kselitz pero Nietzsche haba bautizado como Pedro el husped),asunto al que se referira Gutierrez en un artculo intitulado Otra vez Nietzsche publicado en el nmero 16 de la revista. Lo anterior nos permite bocetar, as sea fragmentariamente, una visin de conjunto de la primera etapa en la obra del maestro Gutirrez Girardot. No quisiera ser muy exhaustivo y no mencionar los ttulos de sus libros ms recientes, que son suficientemente conocidos. Me gustara terminar subrayando que en mi opinin lo que ms sobresale en la gestin tan fecunda del profesor Rafael Gutirrez Girardot fue su profundo y sincero compromiso con Colombia y con la Amrica indoibero-americana, su intencin por rescatar del olvido a las grandes figuras que han ido tejiendo la realidad y el misterio de la Amrica Latina. Precisamente en uno de sus textos recordar l un ensayo de Alfonso Reyes que lleva como ttulo La equis en la frente y se refiere a Mxico como a un enigma. Tal y como lo representa tambin un famoso leo de David Alfaro Siqueiros intitulado Nuestra Imagen. Pero ese enigma que es Amrica Latina fue tambin, desde un principio, desde la Carta de Jamaica de Bolvar, la patria de la utopa. Por eso Gutirrez recuerda de continuo el texto La Utopa de Amrica del gran maestro dominicano Pedro Enriquez Urea (1925). De la misma manera que siempre evocar permanentemente a Alfonso Reyes, el compaero y amigo fraterno de aquel, su cola-
La familia Gutirrez: Marina, Leonor, Martella, Marliese de Gutirrez, Rita Happle, Michael Denhoff y Bettina en el acto de exaltacin como Profesor Emrito de la Universidad de Bonn - 1993
borador en Ciudad de Mxico cuando, hacia 1910, emprendieran ese gran proyecto renovador de la cultura a travs del Ateneo de la Juventud, que congregara a la generacin que asumi la tarea de superar el estrecho marco de referencia del positivismo, que haba sido un poco la ideologa legitimante del proyecto desarrollista del Porfiriato pero se haba agotado, como don Porfirio mismo y su rgimen, hacia finales de la primera dcada del siglo. Debo concluir, pues se agot el tiempo de que dispongo hoy. Para terminar, quisiera leerles un prrafo de un ensayo que me envi hace 20 aos el profesor Gutirrez y que me enorgullece haber publicado en la serie monogrfica Argumentos, intitulado Qu Universidad para qu sociedad, una contribucin que le fue solicitada por entonces por los amigos mencionados y a la cual l respondi de inmediato. El problema se refiere a las relaciones entre la Universidad y la Sociedad. Gutirrez se lo planteaba de una manera muy contempornea por haber sido testigo -y al respecto por cierto que tuvimos en alguna ocasin una controversia porque, como en muchas otras cosas, no estaba del todo de acuerdo con lde los desarrollos del movimiento estudiantil de mediados de los aos sesenta en Alemania y era conciente de algunas consecuencias no muy positivas del mismo, seguramente porque, como se lo d a entender en esa
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ocasin, asuma la posicin de profesor afectado por la insurgencia juvenil, pues se daba cuenta que estaba en peligro una institucin tan sensible a los cambios apresurados como la universidad, cuya problemtica debe ser tratada con mucho tacto, con mucho cuidado. Porque cuando los tecncratas neoliberales, que ni siquiera saben hablar castellano, asumen la direccin de la educacin pblica, ponen en peligro la soberana nacional. Porque, como lo hemos venido experimentando en los ltimos aos, en el pas se estn introduciendo paradigmas para dirigir -y en realidad desorientar- los desarrollos de la educacin superior que no se fundamentan en una genuina reflexin sobre nuestra realidad. Gutirrez iniciaba esa reflexin considerando una universidad que se acomodara a las exigencias de la democratizacin de la sociedad sin por ello descuidar o pervertir su tarea y su misin, y planteaba que esta redefinicin de las relaciones entre la sociedad y la universidad slo sera posible en sociedades como las europeas, caracterizadas por una larga tradicin universitaria y cientfica, es decir, como deca, en sociedades en las que ha existido una autntica relacin con la Universidad y en las que la institucin universitaria ha tenido un estatus social especial, propio de su tarea, a su funcin y al papel que juega el saber en dichas sociedades. Pero agregaba que este no sera el caso de las sociedades hispnicas. En ellas no hay que definir de nuevo, ni siquiera definir por primera vez esa relacin. En ellas hay que crearla, es decir, poner de presente la significacin vital de la Universidad para la vida poltica y social, para el progreso, la paz, y una democracia eficaz y no solamente nominal. Con otras palabras: para establecer una relacin entre Universidad y Sociedad en los pases
hispnicos es necesario demostrar a esas sociedades que el saber cientfico no es comparable con un dogma, que es esencialmente antidogmtico; que el provecho inmediato del saber cientfico no es reglamentable ni determinable por ningn grupo de la sociedad, sino que surge de la libertad de la investigacin, de la libertad de buscar caminos nuevos, de descubrir nuevos aspectos por vas que a primera vista no prometen resultados traducibles en trminos econmicos; que, finalmente, el saber cientfico y la cultura no son ornamentos, sino el instrumento nico para clarificar la vida misma del individuo y de la sociedad, para cultivarla y, con ello, pacificar y dominar la violencia implcita en la sociedad moderna burguesa, esto es, en la sociedad en la que todos son medios de todos para sus propios fines, en la sociedad egosta. Al considerar que una de las condiciones sine qua non, inherente a la vida del espritu, ha de ser la honestidad, la disciplina, el tratamiento serio, riguroso y responsable de los problemas y las ideas, quisiera reiterar que esto es lo que ha de significar para nosotros el ejemplo de su vida y su obra, lo que nos ensea su actitud y su esfuerzo tan genuinos: su paciencia, su laboriosidad, su compromiso. De todo ello podemos extraer valiosas enseanzas que nos permitan abandonar el rastacuerismo, las actitudes parroquiales, el rencor y la simulacin, tan frecuentes en nuestro medio. El contacto con su obra ampliar nuestro horizonte y nos abrir a la esperanza. Nos har concientes de la magnitud de la crisis por la que estamos atravesando y nos proveer de medios para reconocerla, para pensarla con acierto y, eventualmente, superarla. Hoy, ms que nunca, resulta impostergable el sereno pero implacable ejercicio de la crtica, sobre el cual se pronunciara Kant con absoluta radicalidad cuando deca que la razn slo concede su respeto a lo que puede soportar su examen pblico y libre.
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Presentacin
Jos Hernn Castilla *
ste nuevo nmero especial de la revista Aquelarre rene una seleccin de textos escri tos por Rafael Gutirrez Girardot sobre temas y autores colombianos, textos que, con excepcin de una breve nota sobre un prlogo de Rafael Maya aparecida en Cuadernos Hispanoamericanos y una correspondencia privada, han sido ya publicados en Colombia. Los trabajos recopilados en la presente edicin de Aquelarre son estudios breves de diverso carcter -artculos periodsticos, ensayos, registros bibliogrficos- que constituyen, e incluso representan, autnticos exponentes de la manera publicstica de abordar por el autor aspectos concernientes a la realidad poltica, social y cultural del pas. Aunque corresponden a las diversas pocas de su trayectoria intelectual, esta veintena de texos no slo revelan la dedicacin y la seriedad con que trabaja un gran maestro, sino demuestran efectivamente con cunta fuerza y exigencia rigurosa, pasin y certera accin orientadora y polmica intervena siempre el profesor y el crtico literario Gutirrez Girardot. Los materiales aqu reunidos permitirn, eventualmente, al lector retomar obras insustituibles para la comprensin y el anlisis riguroso de las estticas literarias y la historia social de la literatura hispanoamericana, contenidas en el ensayo fundamental que es Modernismo de Gutirrez Girardot; esto es, medir el verdadero alcance de su leccin magistral frente al pertinaz olvido de lo nuestro latinoamericano: lo nuestro -como deca l- que est por descubrir y valorar y situar adecuadamente dentro de la cultura, filosofa, historiografa, jurisprudencia, literatura, crtica y hasta prosa de los pases de lengua espaola o ms concretamente, frente a las fanfarronadas de Espaa. Entre esos aportes hay que citar, indudablemente, los ensayos sobre narradores y poetas colombianos titulados: Jos Fernndez de
* Filsofo Universidad del Rosario. Miembro del Consejo Editorial de Aquelarre
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Andrade: un artista colombiano finisecular frente a la sociedad burguesa (en Jos Asuncin Silva, Obra completa, edicin de Hctor Orjuela, Pars-Buenos Aires: Colecc. ALLCA, Archivos, 1992); La vorgine: su significacin para las letras de lengua espaola del presente siglo (incluido en Cuestiones, Mxico: F.C.E., 1994); el dedicado a La poesa de Fernando Charry Lara, y asimismo, Entre la retrica y la transparencia, dos poetas colombianos: lvaro Mutis y Aurelio Arturo, recogidos ambos en su libro Heterodoxias (Bogot: Taurus, 2004), para citar tan slo los estudios ms destacados en su ocupacin con autores nacionales. Los textos compilados siguen el orden cronolgico, segn la fecha de aparicin de las revistas y los peridicos en donde fueron publicados por primera vez. Al final de cada texto el lector podr encontrar informacin concerniente a la procedencia de los ensayos. Los editores confiamos en que esta octava edicin de la revista Aquelarre que se entrega al pblico universitario colombiano y de habla espaola, representar una valiosa sugestin para cuantos deseen penetrar en el significado genuino de la obra crtica del autor: Pues sabido es que, los medios de discusin en nuestro mundo son el silencio y, si pueden, el castigo callado que encontr en Colombia Rafael Gutirrez Girardot. * * * Los agradecimientos de los que debemos dejar constancia son, el primero, para doa Leonor Gutirrez de Happle, prima hermana del profesor Gutirrez Girardot, quien nos confi fotografas inapreciables de su lbum familiar. Parte del trabajo de la digitacin de los textos, corri a cargo de la seorita Ximena Perilla Espinosa, a quien tambin le estamos reconocidos. Tras emprender la seleccin de las reseas bibliogrficas, artculos y ensayos de Gutirrez Girardot, y asimismo teniendo en cuenta las inevitables limitaciones de espacio, nos propusimos como tarea pedaggica ofrecer al pblico lector al menos una muestra sugerente de sus abundantes referencias crticas. En particular las interpretativas de ndole literaria, y otras cuestiones y disquisiciones suyas con relacin a la historia y el acontecer sociocultural colombiano. Con harto fundamento sospechamos del amplio inters para incorporar estos dispersos materiales y la acogida que en adelante pueda tener, en nuestro medio acadmico, esta otra forma de lectura que ensea Rafael Gutirrez Girardot. Porque incluso an -como escribe P. Henrquez Urea sobre Alfonso Reyes- Debajo de sus complejidades y sus fantasas, sus digresiones y sus elipses, se descubre al devoto de la nocin justa, de la orientacin clara, en todo caso, al exponente de la razn, educada en la persecucin de la verdad, dispuesta a no descansar nunca en los sitiales del error, a no perderse entre la niebla de las ideas vagas, a precaverse contra las ficciones del inters egosta, es luz que no se apaga.
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Sobre Guillermo Valencia
El prlogo en mencin titulado Guillermo Valencia est recogido en: Rafael Maya, Obra crtica. Seleccin de Cristina Maya, vol. 2, Bogot: Ediciones del Banco de la Repblica, 1982.
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na justa valoracin de la obra potica de Guillermo Valencia, propuesta por el poeta Rafael Maya en el prlogo a una antologa de la obra de Valencia *, ha provocado no pocas protestas y ha dado lugar a una serie de respuestas airadas. Maya, director de la revista Bolvar, de Bogot, por haber vivido intensamente el clima espiritual en que Guillermo Valencia desarroll su obra, tiene, como pocos en Colombia, un profundo conocimiento de la obra que hoy ha venido a criticar con tanta nobleza y serenidad. Pues al lado de los reproches y de los juicios menos favorables al mito de Valencia, abundan los prrafos de reconocimiento del valor humano del popular maestro de Popayn. De su largo estudio, no publicado en la edicin citada -los parientes del poeta retiraron la edicin-, siete breves apartes merecen citarse, pues son la seal de un clima de crtica literaria objetiva que en Colombia, y en general en Hispanoamrica, ha venido pidindose desde hace ya tiempo, sin que hasta ahora se hayan resuelto a darle actualidad.
En primer trmino, despus de dejar claramente sentado que Valencia tuvo gran vigencia social y poltica; que siempre se mantuvo dentro de los marcos de la ortodoxia religiosa y poltica; que a pesar del encumbramiento a que lleg, nunca dej su habitual sencillez y hospitalidad, Maya enjuicia de modo general las repercusiones de su trnsito por la historia colombiana. No marc huella profunda en la poltica nacional, ni leg a su partido o a la Repblica el beneficio de una reforma fundamental, ni siquiera de una pgina doctrinaria de valor perdurable. La exigencia de Maya tiene, en efecto, plena justificacin. De Valencia, aparte de la obra potica, slo queda un recuerdo y no pocas ancdotas. La causa de esta escasa actualidad del maestro se halla en el hecho de que Guillermo Valencia supo crearse su propio mito en vida, aunque sin extravagancias y sin vana
heroicidad. La fascinacin que su personalidad ejerca era aprovechada en beneficio del acrecentamiento de su prestigio y poder. Y, en segundo lugar, concluye Maya, porque buena parte de su actividad mental la gast en pequeas luchas polticas..., ya literarias o con sujetos que osaron censurar algunas de sus poesas. Parte del mito Valencia es la leyenda del humanismo. Maya, atenindose a la obra escrita y publicada de Valencia, se limita a comprobar que no tiene la obra que lo site al lado de los grandes humanistas colombianos, como Caro, Cuervo o Suarz. Su prodigiosa memoria le permita repetir pginas enteras de autores de lenguas vivas y muertas sin conocer a fondo ms que el francs. Pero un gran poder de sntesis y una brillante imaginacin eran en Valencia facultades que antes que humanista le colocan al lado de los grandes conversadores. Fue precoz, contina Maya, pero ello trae consigo buen nmero de limitaciones al lado de las ventajas. Guillermo Valencia fue poeta parnasiano. Esta es la verdadera clasificacin, pese a lo que de simbolista o romntico hay en algunos de sus mejores poemas. Con todo, no obstante el excesivo cuidado exterior, plantea problemas de carcter social, histrico y humano que lo apartan del parnasianismo concebido como pura esttica formal. Su poesa es una poesa cerebral. Es la laboriosidad y lenta concrecin de ideas que la cultura va depositando en su inteligencia y que el poeta desprende luego de la corteza cerebral. Por este aspecto, Valencia es el testimonio de una poca. En l prenden todas las corrientes espirituales de los ltimos treinta aos del siglo pasado. El juicio de Maya es riguroso, pero hecho con cordialidad y objetividad cientfica. Y no slo
revisa los tpicos que en torno a Valencia han ido acumulndose, sino que, en el fondo, hay un anhelo de replantear el problema de la historia literaria colombiana. Valencia fue el arquetipo de una especie de intelectual que hoy no se conoce en Hispanoamrica sino muy desdibujadamente. Toda la curiosidad por las cosas del espritu y la fidelidad a su vocacin literaria le presentan como hombre por sobre todo humano. Y los errores por l cometidos, las omisiones de que est llena su actividad intelectual, los vicios de que adolece, slo comprueban que la poca que vivi Valencia y la sociedad que lo encumbr no supieron responder adecuadamente a los estmulos espirituales que encarnaba el Maestro. Por sobre el juicio que Maya da de Valencia como hombre y poeta, puede entreverse un juicio ms severo sobre la sociedad colombiana y la historia cultural de aquella poca. Reducida a sus verdaderos lmites, la obra y la persona de Guillermo Valencia quedan como un smbolo. Nada ms quera hacer Maya al escribir su prlogo. Llevar hasta sus ltimas consecuencias y mostrar su discordancia con la realidad de las afirmaciones que la crtica literaria colombiana ha tejido en derredor de una obra.
Sobre Guillermo Valencia se pblic en la revista Cuadernos Hispanoamericanos, nm. 37, Madrid, enero de 1953, p. 77-79.
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Cmo leer a Toms Carrasquilla
l detallado libro de Kurt Levy sobre la vida y obra de Toms Carrasquilla, que tanto material pudo aprovechar, y los muchos artculos laudatorios que registra su bibliografa, con excepcin del excelente de Eduardo Castillo, conducirn a una discusin algo bizantina sobre la pertenencia de la obra del maestro antioqueo a una especie de gnero novelstico, pero, en medio de la estril discusin, harn olvidar el rico contenido literario y la forma artstica de sus obras. Toda clasificacin sirve slo de provisional ayuda a un trabajo, es un trabajo previo y orientador, que pierde su funcin cuando se ha examinado el contenido y la forma de una obra. As, pues, puede tener valor la afirmacin de que Toms Carrasquilla es un autor costumbrista; o la otra, de que sobrepasa los lmites del costumbrismo para convertirse en el precursor de la novela regionalista hispanoamericana; o la otra de que Carrasquilla es el Galds colombiano o de que puede tener semejanzas con Dickens, etc., etc., pues tal afirmacin establece una comparacin, que puede servir para hacer resaltar, no las semejanzas, sino las diferencias de la obra de Carrasquilla dentro de una especie, gnero o
estilo de novela. Y hacer resaltar las diferencias es el primer paso para llegar a sus peculiaridades. En realidad, todo enunciado literario sobre un autor que se agote en la comprobacin simple de un ismo, es estril y externo a la obra literaria misma. Toms Carrasquilla es, ciertamente, un autor regionalista. El concepto regionalismo es demasiado vago, de modo que la misma calificacin podra darse a un Toms Mann, cuyas novelas de la primera poca, la ms famosa entre ellas, Los Buddenbroocks, est hecha con el material de su regin, ms an, de su ciudad natal, Lbbeck; ms an: de una clase social de su ciudad. Regionalista sera, tambin, un Robert Musil, quien tom, como material de sus novelas, tanto de la primera, Las confusiones del pupilo Trless, como de la ms importante de la literatura alemana actual, El hombre sin propiedades, su ciudad natal, Viena; ms an: una clase social de Viena. Regionalista sera tambin el gran novelista austraco Heimito von Doderer en todas sus novelas, que tienen por material su ciudad natal, Viena, y acontecimientos precisos, reales, regionales de Viena en un determinado perodo de su historia. Qu diferencia entonces el regionalismo hispano-
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americano, el de Toms Carrasquilla, del regionalismo europeo, y por qu no se llama a estas novelas novelas regionalistas? Sera demasiada necedad la de dar a la palabra regin, cuando se aplica a la novela hispanoamericana, un sentido valorativo, es decir, hacerla equivalente de provincial o provinciana, con todas las consecuencias que esto trae, pues sera tanto como definir los gneros literarios sobre la base del material nacional; un procedimiento que no cabe en la ciencia literaria, porque sta considera la obra literaria primera y esencialmente como obra de arte y los gneros literarios como actitud del configurador artstico ante el lenguaje y ante el objeto, pero independientemente del objeto. De otro modo, la poesa de los poetas malditos, por ejemplo, habra de llamarse poesa alcohlica, no simplemente poesa. Y si se aplica semejante procedimiento a la llamada novela histrica, sera preciso decir entonces que cada novela de este gnero debera llamarse ms bien, novela revolucionaria, novela pacifista, novela tradicionalista -los clasificadores inventan cualquier nombre- etc., etc. Si se acepta el nombre, novela regionalista para Toms Carrasquilla, entonces debe hacerse solo como hiptesis de trabajo, como una entre varias ms, y lo mismo cabe decir de las otras calificaciones arriba mencionadas. Es decir: que la clasificacin indica una sola cosa: que Toms Carrasquilla novel su regin. Para semejante comprobacin solo basta leer sus novelas. Pero dicha comprobacin no dice nada sobre lo esencial en toda la novela como obra de arte: sobre la estructura de la narracin, sobre la naturaleza misma de la novela, es decir, si la novela es de caracteres, novela de situaciones -para servirse de la divisin de E. Muir, The Structure of the novel, Londres, 1947-, y si es novela de caracteres, cmo estn constituidos esos caracteres, de qu ins-
trumentos se sirve Carrasquilla para describirlos, o cmo se relacionan en sus novelas el carcter y la situacin, y, en fin, qu sentido tienen estas relaciones para el propsito de Carrasquilla de hacer resaltar alguno de esos elementos, etc., etc. No menos importante es tener en cuenta, y justamente en Carrasquilla, el problema fundamental de la esttica contempornea: el de la relacin con la realidad. En este punto es en el que sera til la comprobacin de que Carrasquilla es un novelista regionalista, pues en la explicacin de la forma como Carrasquilla trata y utiliza la realidad regional, se puede ver y medir la fuerza del creador literario. Es evidente que semejante estudio tiene varios aspectos, de los cuales el que se podra llamar sociolgico no puede ser necesariamente el primero. Antes que ste, y justamente como base de todos los dems, se encuentra el aspecto literario, o ms exactamente: el de la estructura de la obra. El mismo Toms Carrasquilla ha dado indicaciones sobre su obra, que en la bibliografa se han pasado olmpicamente por alto y que son de excepcional importancia para examinar su obra dentro de las corrientes literarias hispanoamericanas y occidentales del presente. Entre las ms importantes, vale la pena mencionar dos que estn en relacin: la que dice que s se puede novelar la vida provinciana, porque cualquier cosa es objeto posible de novelar, justamente la vida insignificante de la provincia, lo ms pequeo y aparentemente lo menos heroico, como muchas de las vidas que Carrasquilla novel. Es, pues, una confesin de realismo o de sentido concreto de la literatura, en oposicin al seudo-romanticismo reinante en la novela hispanoamericana del siglo XIX y de comienzos del XX. Es, por otra parte, una confesin literaria, no una simple observacin. Se piensa en la tendencia de la novela europea moderna, precisamente la que ha escogido como
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materia la vida simple y cotidiana con todas sus decadencias y sus ridiculeces, sin que por ello pierda calidad artstica la obra. La misma tendencia que hace que los novelistas, antes de escribir una novela, hagan estudios histricos y se empapen de la realidad, como si fueran a escribir no una obra de ficcin, sino un libro cientfico. Federico de Ons, cuyo prlogo sigue siendo lo mejor que se ha escrito hasta ahora sobre Carrasquilla, ha llamado la atencin sobre la capacidad de Carrasquilla para transfigurar esa realidad, es decir, sobre la gran fuerza artstica creadora del novelista antioqueo. En este tema de la transfiguracin de la realidad -dando al vocablo transfiguracin el sentido de magia que tiene- en donde se vera cmo la clasificacin de Carrasquilla como novelista realista, regionalista o costumbrista es absolutamente un desacierto. El mismo material regional da al lenguaje -uno de sus poderes de transfiguracin sera, por ejemplo, el humor y la irona-, un elemento transfigurador ms. La otra observacin se refiere a lo que se podra llamar mtodo de trabajo y que, por la gracia con que la hace Carrasquilla, parece haber pasado inadvertida. Carrasquilla llama a sus manuscritos mapamundis. Puede ser que l mismo haya agregado algunos croquis a sus manuscritos y que se refiera a estos croquis de la regin -los mapas seran un argumento ms a favor de la afirmacin de que Carrasquilla no ha copiado pasivamente la realidad, sino que la ha estudiado para configurarla y transfigurarla-, pero es ms posible que se refiera a las correcciones que l sola hacer en sus manuscritos, al trabajo de pulir la prosa, que muchos han credo espontnea, inmediata. Nada de esto ha esclarecido el trabajo de Levy. No se conocen las versiones de diversas pginas de una misma obra, que daran luces del trabajo de Carrasquilla en una prosa. Esta tarea correspondera a una verdadera edicin crtica hecha sobre la base de los manuscritos, y de ser posible, con reproduccin de muchos de ellos. Pero aparte
de esto, la referencia de Carrasquilla sirve para invalidar la falsa idea de la espontaneidad de su prosa. Es una espontaneidad hecha, es una espontaneidad que no denota intuicin, al estilo de un romanticismo popular, hoy nuevamente en boga, sino exactitud, conocimiento, precisin, conciencia. Se puede leer a Toms Carrasquilla como a un cronista ameno o como a un escritor o creador. Lo primero es falso, por lo menos, inadecuado. Lo segundo revelar un Toms Carrasquilla como novelista y escritor de primera calidad en la literatura hispanoamericana y no menos en la literatura europea. La referencia a esta literatura, que Carrasquilla conoci y apreci, no solo se podra agotar en la simple comprobacin estril de influencias, sino que tendra que buscar cmo Carrasquilla desarroll con su propia experiencia y con su capacidad artstica los principios de la novela europea tradicional. Se tratara de ver, pues, el puesto que cabe a Carrasquilla en la historia de la novela moderna de ascendencia europea. Para este estudio no dejara de ser interesante el conocimiento de la biblioteca del sediento lector que fue Carrasquilla. Si bien es cierto que bastara conocer la novela europea, aun la moderna, para encontrar que hay en Carrasquilla sorprendentes semejanzas con los novelistas europeos o de tradicin europea, que indican un mismo origen y que, para juzgar a Carrasquilla muestran una fuerza y
una personalidad creadora como hasta ahora no ha tenido la literatura hispanoamericana. Esta afirmacin se podr encontrar exagerada. Baste pensar, empero, en que la obra de los llamados indigenistas, el panfletarismo de un Icaza, por ejemplo, la novela de la revolucin mexicana, las obras de un Ciro Alegra, tienen mucho de periodismo (los primeros), o menor calidad literaria (Alegra), que Carrasquilla, y de todos modos, no estn situados con independencia ante los estmulos ideolgicos y ante los modelos literarios de que se sirven. No es ste el caso de Carrasquilla. Y si para dar el juicio se le compara con Mallea o Agustn Yez, sera preciso concluir en que los dos tambin estn sujetos muy fuertemente a los modelos de que se sirven. Carrasquilla desarroll, se sirvi, claro, de principios; y la independencia grande ante los modelos de sus lecturas se puede ver en el hecho de que tiene partes en los que an no ha encontrado la forma, adecuada a SU concepcin, lo mismo que en cada novelista europeo, un Dickens, para citar un ejemplo. No sucede esto en los arriba mencionados: en ellos se advierte tras su obra un modelo, una ley externa a la obra, y cuando hay partes dbiles, se debe a una falla igualmente externa o un defecto del modelo. Sera, en fin, digno de atencin el lenguaje regional de Carrasquilla; no, empero, para tomarlo como ejemplo de peculiaridades hispanoamericanas, sino ms bien para ver en el uso que l hace su relacin con el lenguaje. Los regionalismos o americanismos no son simplemente adherencias, aceptadas luego por la academia purificadora. En ellos se
ve una concepcin de elementos del lenguaje, especialmente del ritmo, de la fuerza expresiva, si se quiere: del color. Pero hay una razn artstica, que obedece a leyes puramente del arte, por la cual algunos grandes escritores se sirven de los regionalismos, y que no es, simplemente, el puro deseo de dar a la obra color local y de hacerla ms verosmil y autctona. Los regionalismos son la expresin de un defecto en la lengua madre y, por otra parte, de la vida misma del lenguaje. Su uso hace ms flexible a una lengua, la extiende, le da ritmo y representacin ms ricos, la hace ms mvil y ms capaz de expresar una vida real igualmente rica. Para juzgar ese uso bastara pensar, comparativamente, en la formacin de la lengua literaria de algunos pases europeos del siglo XIX, especialmente del alemn, que recibi, ya desde la Ilustracin, las influencias de las lenguas de los pases vecinos y, sobre todo, las propias de los diferentes dialectos. Un Johann Peter Hebel, el gran poeta del dialecto badense, se ejercitaba con el latn y al alemn culto le dio dos fuerzas que aprendi en el uno y en el otro. No slo hay que tener en cuenta las palabras, sino el cuerpo todo del lenguaje, enriquecido por dialectalismos o regionalismos, que son los que hacen vivo un lenguaje. El gozo y la fluidez de la prosa de Carrasquilla deben mucho de estas virtudes al uso de sus regionalismos. La prosa castellana gana en ritmo, esto es, en vida, en fuerza expresiva, sin dejar de ser castiza y castellana.
Bonn, julio de 1960. Cmo leer a Toms Carrasquilla se public en Lecturas Dominicales, (suplemento de El Tiempo), Bogot, 31 de julio de 1960, p. 1, 2.
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Una tentativa de historia social en Colombia

l ensayo histrico de intencin literaria es cada vez menos frecuente en la historiografa hispanoamericana contempornea. La especializacin de los estudios histricos que evidentemente exige el aparato crtico y el tratamiento sistemtico y en detalle, la micro-historiografa, permitir, es cierto, cuando llegue a su perfeccin, un conocimiento justo de las sombras en que an andan largos periodos de la historia hispanoamericana. Pero la formacin de una conciencia histrica requiere el ensayo, al que desgraciadamente el historiador suele renunciar a favor del instrumento crtico. Trazar con prosa fluida y a grandes rasgos el perfil de un acontecimiento o un personaje, sin descender a la novelera a lo Emil Ludwig o la vulgaridad seudo-sicolgica a lo Jos Arturo Cova, es una tarea necesaria para dar a los resultados de la ciencia histrica una validez poltica y nacional. Muchedumbres y banderas de Otto Morales Bentez (Ediciones Tercer Mundo, Bogot, 1962), recoge ocho ensayos histricos en la acepcin rigurosa del trmino que por una de sus tesis centrales (la decisiva participacin del pueblo en la historia nacional), constituye el equivalente a la monografa histrico- social del peruano Jorge Basadre (La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per, Lima, 1929), y por su intensidad apasionada a otra obra del mismo autor (Meditaciones sobre el destino histrico del Per, Lima, 1947, y varias ediciones recientes), aunque en ste el nivel literario es inferior al del colombiano. Justamente, el tercer captulo de Muchedumbres y Banderas pone de relieve, en diferentes
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respectos, la diferencia formal, primeramente, el estilo de los dos historiadores, y, en segundo lugar, la diferencia en detalle de los problemas histricos y sociolgicos de las dos naciones. Basadre, partiendo de la imagen del Per utpico y de las fuentes renacentistas e indianas que la alimentan, interpreta el curso histrico del Per independiente y republicano como la contraposicin entre el pas profundo, es decir, el pas autntico e ideal y el pas inautntico de los intereses del grupo poltico y social. En Basadre el pasado incaico juega un papel importante en la configuracin de esa imagen. Morales Bentez, en cambio, pinta en el carcter de Miranda, el criollo, y Casa Len, el espaol aristcrata, la misma contraposicin desde el nivel de la historia mestiza de Colombia. Pero lo que en Basadre es utopa ideal se llama en Morales Bentez el hroe, la personificacin de tendencias histricas y sociolgicas de un antagonismo histrico social en el hroe y el antihroe, vara necesariamente el acento y la sustancia de la interpretacin y, si se quiere, del modo de comprender la toma de conciencia nacional, porque los dos polos son en Basadre slo apoyos del conocimiento y principios hermenuticos, de donde resulta la utpica meta platnica, en tanto que en Morales Bentez esos dos polos son formas concretas que poseen carcter ejemplar. El peruano aspira a elaborar el punto arquimdico desde el que pueda pensarse una filosofa de la historia de su nacin; el colombiano, en cambio, es un moralista en el sentido clsico del trmino. Por eso el peruano da a su ensayo el tono de tratado breve, mientras que el colombiano
acenta el carcter de ensayo con la prosa aforstica, tan preferida por los moralistas clsicos. Con excepcin de los dos primeros ensayos, el resto del volumen lo componen ensayos ejemplares, que en ocasiones recuerdan algunas apasionadas pginas de Rivarol, y cuya relacin con el acontecer nacional se cristaliza en el hroe: El hroe concentra en s aquello que nos permite pensar en la proyeccin de una raza (pg. 199). De este enunciado fundamental para la interpretacin histrica de Morales Bentez resulta el pathos del que estn penetrados sus ensayos pues el moralista no slo describe, sino que incita. Para l el conocimiento es instrumento que ha de mover la voluntad, y la historia no es slo objeto de comprensin sino de creacin, es decir, es historia en el sentido clsico, que encierra una alta exigencia poltica: la de establecer modelos de moral poltica e histrica. En este terreno, la prosa con la que Morales Bentez hace resaltar las lneas y los caracteres del acontecer histrico, es, tambin en su acepcin clsica, retrica, como la que quera ensear el machadiano Juan de Mairena. La brevedad de las frases, el perodo en una palabra, la decisin de las afirmaciones, dan a algunas de sus pginas un ritmo apasionado de voluntad de conviccin, no de simple examen solamente. Si por los enunciados de las tesis cabe la comparacin con Basadre, por la prosa en que estn formulados y por la intencin tica que los nutre cabe la comparacin con ciertos autores del expresionismo alemn, movidos por igual afn de ejemplaridad y por igual concepcin de la historia. Con Ernst Toller, por ejemplo. Los paralelos, sin embargo, no pretenden restar originalidad al autor; antes por el contrario, buscan situarlo en el horizonte contemporneo y poner de relieve su singularidad: la de un ensayista de talento clsico que, con medios modernos pinta los intranquilos y heroicos caminos que ha seguido la historia de una nacin en devenir.
El primer ensayo, que por su carcter interpretativo se diferencia de los dems, podra convertirse en un trabajo de mayor ambicin, de un gnero apenas cultivado en Colombia: el de la historia social, combinando los mtodos de Bernhard Groethuysen (como en su obra Los orgenes de la conciencia burguesa en Francia), y de Max Weber (La tica protestante y el espritu del capitalismo), y concentrando la exposicin a ciertos temas referente al ethos del trabajo, que estn ya esbozados con suficiente claridad en tal captulo introductorio. Sin duda alguna cabra aprovechar el material ya catalogado por Rivas Sacconi en su libro El latn en Colombia. Bosquejo histrico del humanismo colombiano, y que, aun en el citado libro de Rivas Sacconi se halla completamente inexplotado. Sin duda la mucha literatura edificante escrita en latn tiene que ver bastante poco con el humanismo en sentido europeo (y hay acaso otro sentido?), y s, en cambio, mucho con la formacin de un ethos ultramundano sobre la base de una escolstica ms o menos ortodoxa y que, a diferencia de la asctica intramundana (M. Weber) del protestantismo, de la que naci el capitalismo, contribuy a la sedimentacin de una esttica social, que, al llegar a la modernidad, produce el dualismo estructural sociolgico en que consiste, segn la escuela de Fracois Perroux, el tan citado subdesarrollo. Pero esta tarea corresponde a los estudiosos de la historia de Colombia, que tienen en el libro de Morales Bentez suficientes incitaciones para hacerlo. El lector simple se satisfar con meditar sobre el generoso ideal moral y con los modelos de actitud poltica y patritica que ha trazado Morales Bentez con tan saludables pasin y vehemencia.
Bonn, enero de 1963. Una tentativa de historia social en Colombia se public en Lecturas Dominicales, (suplemento de El Tiempo), Bogot, 27 de enero de 1963, p. 6.
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El Anuario colombiano de historia social y de la cultura
ifcilmente podr apreciarse el va lor y el sentido del Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, si no se comparan las publicaciones peridicas de otros pases hispanoamericanos con las pocas que an aparecen en Colombia. El Anuario es no slo la primera revista colombiana, sino la primera hispanoamericana que, en su ttulo ya, anuncia programticamente el fomento de un modo de historiografa, esto es, el social, hasta ahora casi desconocido o descuidado en el mundo de lengua espaola. Es cierto que la bella revista Historia Mexicana, del Fondo de Cultura Econmica, publica con frecuencia trabajos sobre historia social de Mxico. Y es evidente tambin que esos trabajos son, en su gran mayora, de inapreciable valor. Sin embargo, basta compararlos con el que en este primer volumen publica Jaime Jaramillo Uribe, director del Anuario, sobre Esclavos y Seores en la sociedad Colombiana del Siglo XVIII, para darse cuenta de que aqu la historiografa social constituye el nervio central del trabajo, y que por la calidad, el manejo crtico de las fuentes, su sistematizacin y la elaboracin de modelos y conceptos, que ponen en orden y dan sentido finos al rico material, este trabajo puede muy bien situarse a la altura de los que ha dado a conocer el historiador alemn Otto Brunner, adelantado de este mtodo en Europa. Sin duda ello no quiere decir que antes de Brunner no hubiera habido historia social. Ms bien significa la afirmacin de que Brunner ha sabido establecer el equilibrio entre la historia social
e historia predominantemente ideolgica, que Brunner ha servido de correctivo a la historiografa heredada de Meinnecke. Si esto cabe decir de la historia social en Europa, en Hispanoamrica, que no ha tenido tericos de la historiografa de la dimensin de un Meinnecke, el valor de la historia social es tanto mayor. El profesor Jaramillo titula su trabajo Esclavos y Seores con lo cual recuerda no slo la famosa dialctica hegeliana del Seor y Esclavo, sino el provechoso trabajo de adelantado que para Brasil llev a cabo Gilberto Freyre en su Casa Grande y Senzala. De capital importancia en el trabajo del profesor Jaramillo son los apartados sobre las relaciones amorosas entre dueos y esclavos, las relaciones amorosas extralegales, un punto indito en la historiografa colombiana, pero que explica fenmenos tan profundos como la concepcin familstica del Eros en la cultura hispanoamericana, o los eufemismos y tabes tan generalizados que encubren bajo la mscara dulce de la moral social al uso un claro paganismo real. Justamente, Magnus Morner apunta en su meritorio trabajo que a pesar de los esfuerzos de la Corona y de la Iglesia, los indios y cabe decir lo mismo de los negros- fueron muy superficialmente cristianizados. No menos importante es el trabajo de Demetrio Ramos, sobre la Institucin del Cronista de Indias, cuya importancia para la autocomprensin de Hispanoamrica y para el gnesis de formas literarias peculiares dentro de la historiografa apenas ha sido tratada con hondura sistemtica. Menos valiosa, aunque no
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deja de ser interesante, es la modesta -como lo da a entender el autor con el ttulo- Contribucin a la Bibliografa Filosfica de Colombia, de la que es autor el conocido bibliotecario o biblioteclogo Gabriel Giraldo Jaramillo. Aunque su trabajo se llama contribucin a la bibliografa, este no es ms que un simple catlogo. Una bibliografa -el instrumento de trabajo indispensable para todo trabajo cientfico- no es una lista de libros. Sus presupuestos en el autor deben ser -y eso falta en este- una delimitacin clara del concepto de filosofa, en este caso. Esto tanto ms cuanto que la contribucin abarca varias pocas; pocas, por ejemplo, en las que por filosofa se entenda simple meditacin, manera de ser o actitud intelectual; pocas en las que los temas hoy llamados econmicos se clasificaban entre los temas de filosofa, y aun los de ciencias naturales. Una bibliografa -aunque se presente como simple contribucin; y no son contribucin entonces, los ficheros de la Biblioteca Nacional o los catlogos de libreras de ocasin?- debe ser, en el caso de la filosofa, sistemtica: Lgica, metafsica, etc. Caben, por ejemplo, las noticias superficiales del autor de la bibliografa sobre Jos Flix de Restrepo, primer lgico colombiano? Caben en una bibliografa filosfica las obras sobre derecho de un autor que figura en la bibliografa? Aparte de estos detalles el trabajo es, desde el punto de vista del simple catlogo alfabtico, catico: Betancourt aparece registrado dos veces, una tras Francisco de Paula Barrera; se trata de Flix Betancourt. Otra, esta vez Cayetano, aparece tras Arroyave, y otra vez entre Barona y Candela. Libros que parecen annimos (Logicarum, p. 118) se registran como autores: tras Lozano y Lozano. Hay autores espaoles que slo han publicado un trabajo de ttulo filosfico en Colombia -que ni en su patria siquiera son filsofos o valen por talesy figuran all, mientras, por ejemplo, artculos de Luis Lpez de Mesa no se encuentran registrados. Hay libros con indicacin de
pginas y ao y editorial, y otros de los que no se sabe de qu siglo pueden ser. Hay obras a las que el biblioteclogo se digna hacer un comentario, es decir, usa el procedimiento de una bibliografa razonada. Sobre otros da datos casi familiares, por ejemplo, sobre Lgica, fenomenologa y formalismo jurdico, de Nieto Arteta, etc. Sin embargo, la diletante deficiencia de esta bibliografa, para cuya utilizacin el investigador tendr que hacerla y compulsarla y ordenarla de nuevo, no perjudica en nada la altsima calidad del Anuario. Los documentos que presenta, el Informe de Berdugo sobre el estado social y econmico de la poblacin indgena blanca y mestiza de Tunja y Vlez a mediados del siglo XVIII, y el Informe de Anuncibay sobre la poblacin indgena de Popayn en 1512 iluminan aspectos poco conocidos en los manuales de historia colombiana al uso. Los trabajos del Anuario harn posible el conocimiento y la elaboracin de una historia colombiana fundada en la realidad, no en mitos, e impedirn la propagacin de tesis ingeniosas, pero sin fundamento en los hechos, como la que se difunde ahora, de que los escolsticos espaoles fueron los inspiradores de la independencia hispanoamericana. El trabajo del profesor Jaramillo, el de Magnus Morner, en este nmero, bastaran para convencer que todos esos procesos son mucho ms complejos y tienen otras fuentes y motivaciones. El fcil mtodo de la superficialidad permite no slo probar, con citas escolsticas esas tesis, sino las contrarias con citas de los enciclopedistas. Donde falta el suelo real de los hechos, son, en historia, todos los gatos de color gris. Ver claro es el mrito que se apunta este Anuario no slo para la historia colombiana sino para la ciencia colombiana en Europa.
Bonn, enero de 1964 El Anuario colombiano de historia social y de la cultura se public en Lecturas Dominicales, (suplemento de El Tiempo), Bogot, 26 de enero de 1964, p. 2.
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Carlos Arturo Torres y el pensamiento contemporneo

n la historia del pensamiento hispanoamericano contemporneo, la obra de Carlos Arturo Torres ocupa una peculiar posicin. Considerada como trasplante de una mentalidad inglesa y, tcitamente, como subsidiario complemento de la ms eficaz de Jos Enrique Rod, no supo verse en ella, por ese prejuicio, la primera formulacin de un pensamiento coherentemente ilustrado que, condicionado en apariencia por las corrientes filosficas inglesa y francesa de su poca, slo permite percibir su dimensin de futuro desde la perspectiva de la filosofa contempornea. Como la Filosofa del entendimiento de Andrs Bello, los Idola Fori de Torres fueron respuesta a las suscitaciones de la cultura de entonces y, a la vez, anticipado esbozo del desarrollo de la razn. En esa situacin, es a saber, en la tensin entre el presente al que respondi y el futuro imprevisto, radica la paradjica posi-
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cin del pensamiento de Carlos Arturo Torres. Si se piensa que su concepcin central, los idola fori, fue una modificada aplicacin de la nocin de Bacon sobre estas caducas, prosaicas divinidades de la sociedad civil, la conjuncin de los tiempos y culturas en su obra resulta la confirmacin de una caracterstica de la inteligencia americana, la cual, segn Alfonso Reyes, es un crisol de diversos tempos histricos y lejanas culturas. En los Idola Fori de Torres se encuentran, as, la actualizacin del pensamiento de Bacon, la respuesta a los interrogantes de su poca hispanoamericana y a la previsin de un futuro universal que afecta, por lo tanto, a la realidad del Nuevo Mundo. Para un pensamiento semejante -y tal es el caso de Andrs Bello- la historiografa filosfica hispanoamericana slo ha tenido un espacio marginal. Y sin embargo, pese al valor de un Varona, de un Cornejo, de un Lastarria y, ya
la supersticin de la fe y la supersticin de la razn; la idolatra de la tradicin y la idolatra de la ciencia; la intransigencia de lo antiguo y la intransigencia de lo nuevo; el despotismo teolgico y el despotismo racionalista; la incomprensin conservadora y la incomprensin liberal. Con esta frase traza Torres el campo neutral en el que la razn puede moverse libremente en su examen de los idola. Es el mismo campo que, de modo ms perfilado naturalmente, ha trazado hoy la escuela analtica inglesa para el examen de lo que ella llama, con palabra de significacin semejante a la de idola y supersticin, las falacias del lenguaje. Torres examina las supersticiones aristocrticas y las supersticiones democrticas. Weldon, de la escuela analtica inglesa, analiza sistemticamente el vocabulario de la poltica para poner de presente las falacias que se ocultan en l. Para ste, el material es el vocabulario, para Torres el criterio que determina las concepciones. Pero, guardadas las proporciones de poca y de trabajo sistemtico, el camino que siguen el ingls y el colombiano es el mismo: El de la razn desnuda. En fin, este phatos con el que Torres defiende la pureza de la razn, con el que afirma incesantemente su antidogmatismo, constituye tambin un elemento esencial del pensamiento contemporneo: Acosado por las exigencias de las supersticiones, ste se ha visto obligado a rechazar cualquier compromiso que no sea el de su propio derecho al antidogmatismo, a la crtica y al juicio que desenmascara. Desde otra posicin cabr reprochar su aparente frialdad. Pero no cabr negar la anticipada modernidad de la obra filosfica de Carlos Arturo Torres.
Carlos Arturo Torres y el pensamiento contemporneo se public en: Boyac a Carlos Arturo Torres. Opsculo preparado por Eduardo Torres Quintero. Tunja: Ediciones Casa de la Cultura, 1967, pgs. 79 81.
ms en el presente, de un Alorrini o de un Antonio Caso, la evolucin de la filosofa contempornea parece dar razn, menos a ellos que a Andrs Bello y a Carlos Arturo Torres. Efectivamente, por lo que corresponde a Torres, su posicin inquebrantablemente antidogmtica -no por eso exenta de pasin por la rectitud de la razn y las exigencias del conocimiento- equivale en sus principios al postulado riguroso de la fenomenologa husserliana que reclamaba del pensamiento una aproximacin desprevenida a las cosas mismas, y aunque Torres no se propuso elaborar sistemticamente ese principio y, por lo tanto, solamente se limit a enunciarlo, lo cierto es que los prrafos en los que lo enuncia se leen como un reiterado programa de iniciacin en la ciencia estricta de la filosofa que Husserl peda. No sobra subrayar que este parentesco no pretende borrar las fronteras que separan al uno del otro: El peso no asimilado en muchos casos de cientificismo en Torres, lo coloca, en muchos puntos, en el extremo opuesto de las intenciones del fenomenlogo. Sin embargo, el colombiano nunca cay en el pecado de convertir la ciencia natural en la clave de todo el saber filosfico. Y fue ste equilibrio el que le permiti elaborar su anlisis de las supersticiones de la sinrazn humana. Hay -dice- el fanatismo de la religin y el fanatismo de la irreligin,
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Un caso complejo
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n uno de sus Artculos de costumbres, publicados en 1883, se burla Ricardo Silva del obseso lenguaje del comercio que, al parecer, ha invadido por esa poca lo que el costumbrista llama el estilo del siglo. La realidad social que se refleja en ese artculo contrasta aparentemente con la descripcin que de la atmsfera de la sociedad bogotana de esa poca hace el escritor argentino Miguel Can en la figura de una dama de apellido Caicedo Rojas, de quien dice que tiene la intuicin maravillosa de los grandes maestros... Con qu solemne majestad traduca a Beethoven! Qu ligere-
za elegante y delicada adquira su mano para bordar sobre un teclado uno de esos tejidos areos de Mozart! Solloza a Schubert, canta y suea con Mendelssohn, brilla y gime con Chopin, vibra y arrebata con Rubinstein... Sentada al piano, moviendo el arco de su violn, haciendo gemir un oboe o las cuerdas del arpa o el tiple, cantando bambucos con su voz delicada y justa, componiendo trozos como El alba, que es una perla, siempre est en la regin superior del arte. En cambio, con menos entusiasmo un comandante francs observaba, por la misma poca, que la fatuidad de los bogotanos sobrepasa a cuan-
to es posible imaginar. No habiendo salido jams de su tierra, se figuran de buena fe que su capital es la ciudad ms hermosa del mundo y la llaman la nueva Atenas... En la vida ordinaria, los hombres dicen estupideces, juegan, hacen revoluciones y manejan tenduchos. Las mujeres no hacen sino dormir y comer dulces... no sale jams de sus casas sino para ir a la iglesia. Esta vida sedentaria las embrutece y engorda de tal modo que parecen verdaderos fardos. Los bogotanos afirman que son muy fieles; en tales condiciones esto nada tiene de extrao. Estas citas dejan entrever el perfil de la sociedad bogotana en el ltimo cuarto del siglo pasado: las de Can y el comandante francs Gabriac, dos aspectos de la misma desmesurada cursilera social y cultural; la de Ricardo Silva, el transfondo econmico de esa semicultura irracional, sentimentaloide y menos que provinciana. Con otras palabras: estas dos notas caracterizan la paulatina formacin de una elemental alta burguesa, a la que otro viajero francs de entonces, DEspagnat, atestiguaba una gravedad sentimental y catlica tan especiales. Importante en este lento proceso social es la formacin, igualmente lenta, de un pblico para la cultura: reducido, primero, a las tertulias santafereas, se extiende luego a las revistas como El Mosaico y ms tarde La Fe, El Reper-
torio Colombiano, La Lira Granadina y tantas hojas de breve vida y empresas editoriales que alcanzan a llegar, ya entrado el siglo presente, a las Ediciones Colombia en 1925. Pero es evidente que la formacin de este pblico reducido y luego ms amplio responde a las aspiraciones e ideales de aquellos grupos literarios que inspiran las revistas, es decir, son el producto y a la vez el eco que reclama, de esa semi-cultura de gravedad sentimental y catlica tan especiales. Su expresin es una literatura trivial, es decir, aquella que recoge y expresa con aparente sublimidad la sentimentalidad precaria, la superficialidad provinciana, las formas habituales de esa sociabilidad familiar, lo cotidiano y comn de esas relaciones sin mundo que por la desmesura de su limitacin provocan la ilusin del mundo de que carecen. A esta Bogot de domestico romanticismo llega Julio Flrez hacia 1887, a los veinte aos, y encuentra en un grupo literario que se ha llamado de la tercera generacin romntica, La gruta simblica, el mbito para su formacin y su ejercicio de lirida inmortal, para dar vuelo a su musa frtil, sollozante, crepuscular, como dice Eduardo Carranza. Por los temas predominantes en su poesa: la muerte, el poeta solitario, la tumba, el amor frustrado o engaado, las imprecaciones desesperadas a Dios, la veneracin a la madre, por el talante amargo y por la nostalgia, se suele considerar a Flrez como poeta romntico y sentimental. Por su presunta incultura y por la facilidad de su talento, se lo califica de poeta popular. Paradjicamente, su mrito consiste en que no es un poeta romntico y en que si no fue un poeta doctus, s tuvo al menos una cultura del verso que nada tiene que envidiar a la supuesta maestra de un Guillermo Valencia o, antes, a la de un Jos Eusebio Caro. Estilsticamente, el frecuente empleo de los encabalgamientos y los experimentos que, en algunos casos delatan el
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intento de seguir por las huellas de Jos Asuncin Silva, que en l estos procedimientos y la variedad de su mtrica reflejan una intencin fundamental: la retrica y, en otro sentido, el acercamiento del verso a la cancin. Poemas como Ego sum, Flores negras, Reto o Cuando lejos, muy lejos, podran comprobar esta afirmacin. Pero este carcter estilstico es el que corresponde a los motivos y talantes de sus poemas y el que los despoja de la atmsfera romntica que tienen habitualmente ellos. Pues los temas de la muerte, del amor engaado, de los celos, de la madre, las imprecaciones a Dios, las evocaciones nostlgicas del cementerio, son fundamentalmente retricos en el sentido de que constituyen los sentimientos habituales, cotidianos y por lo tanto gastados que caracterizan la mentalidad de gravedad sentimental y catlica tan especiales de la sociedad de su tiempo. Son pues sentimientos vacos, ademanes sentimentales, el sustituto de una profundidad de la vida que no tuvo, ni poda tener, la semi-cultura de aquella poca. Por este carcter no romntico y por su cultura del verso, es Flrez justamente un poeta popular: porque expresa, pues, con destreza rtmica sentimientos bsicos de una sociedad trivializada. Son sentimientos que determinan la actitud humana tanto de la inautntica aristocracia como del pueblo en todos sus matices. Desde la perspectiva presente, esta poesa de musa sollozante y crepuscular podra merecer el reproche de sentimentalidad vulgar. Son efectivamente muchos los poemas de Flrez
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que pecan de ese defecto, pero no son los ms populares, sino los que pretenden responder a las exigencias estticas de las letras de entonces, como El cndor viejo o los dos sonetos A Bogot. En cambio los breves poemas de intencin irnica como Dios premia a los rebeldes o El ateo y aquellos en los que canta, con resentimiento, o con amargura o despecho la baja vida de la ciudad, el amor vendido, las noches de pasin, las escenas ntimas de ambigua galantera, nada tienen de sollozante y crepuscular y constituyen, para la literatura, el punto de partida para un desarrollo propio y realmente autctono, que sta no supo aprovechar. Efectivamente, estos poemas descubren el rico mundo de la ciudad, es decir, la vida sentimental y fantstica en la que se mueven sus habitantes. Ellos cantan y a la vez describen la topografa sicolgica de la capital y en general el tejido anmico de que est compuesta Colombia. Flrez es para Bogot y para Colombia lo que para Buenos Aires y la Argentina fueron, con algunos matices, Evaristo Carriego y Almafuerte. Y si resulta posible juzgar con ms exacto criterio la obra trivial de los argentinos y no as la de Flrez, ello se debe a que los impulsos que desataron Carriego y Almafuerte fueron aprovechados por un Jorge Luis Borges, en tanto que en Colombia, tras el mundo real descubierto por Julio Flrez surgi la obra de artificio y simulacin de Guillermo Valencia. Mientras Flrez cant desde un determinado lugar en un determinado momento y con sus caractersticas reales, Valencia fingi desde el lugar y el momento hasta el leguaje y la cultura. Aunque Flrez pasa por ser poeta
inculto y provinciano, lo cierto es que Valencia lo fue en mayor grado, justamente por su afn de no serlo y por el escenario de cartn de que dispuso para ello. Las canciones y los versos de Julio Flrez siguen an de boca en boca como una creacin annima del pueblo, en tanto que el parnaso domstico de Valencia se ha esfumado con el coro bullanguero que lo glorific. La perduracin en el pueblo de la poesa de Julio Flrez indica que an todo el pueblo espera la terminacin del perodo de la cultura de la simulacin, que encarn Guillermo Valencia, para que se siga por el camino de su descubrimiento que Flrez apenas insinu.
Un caso complejo se public en la revista Ideas y Valores, nm. 30-31, Bogot, enero de 1968.
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La literatura colombiana: Mito y realidad
obre la literatura hispanoamericana de ca con rigurosa discrecin Pedro Henrquez Urea que su historia debe escribirse alrededor de unos cuantos nombres centrales: Bello, Sarmiento, Montalvo, Mart, Daro, Rod. El juicio del Maestro de Amrica, pronunciado en 1925, no fue entonces parcial ni se fund en voluntarios olvidos de los muchos nombres que vienen a la mente para complementar, con generoso fervor patritico, la reducida lista de las cumbres, y que luego, en sus Corrientes literarias en la Amrica Hispnica (1945) cit con breve y justa caracterizacin. En la lista falta y con razn, el nombre de un colombiano. Quiz porque Henrquez Urea puso su atencin en obras renovadoras y en personalidades continentales, en autores que articularon diversos momentos de la conciencia histrica de la Amrica hispnica. De ese tipo de escritor carece la historia de la literatura colombiana desde la Independencia y pese a Silva, esa carencia se hace notar de manera ms ostensible desde el Modernismo. La literatura colombiana ha merecido los elogios de los acadmicos y casticistas espao-
les, pero ya se sabe a qu obra condujo ese criterio, a Ricardo Len, a su rimbombante engolamiento, al pastiche de los clsicos del Siglo de Oro. La literatura colombiana obediente a semejante modelo anquilosado, ni siquiera fue rimbombante ni engolada: fue modestamente provinciana, arrogante, servil, de ingenio domstico, defectos que se resumen en el famoso soneto de Don Jos Joaqun Casas sobre la Z castellana y en el asordinado estrpito de su verso final: mi Z castellana, la pronuncio porque me da la gana. Eran un gesto, una actitud y una ideologa, pero ms que todo una secreta nostalgia las que se manifestaban en tan aplaudido soneto, recitado por el castizo vate de capa espaola ante entusiasta pblico oficial por los aos 40, los aos en que la literatura hispanoamericana haba conocido obras de tan decisiva importancia como la poesa de Neruda, la novela de Mallea, el ensayo de Alfonso Reyes, por slo citar tres nombres al azar, que, junto con los esfuerzos epigonales -pero meritorios- de las efmeras vanguardias colombianas haban transformado las nociones de literatura en Hispanoamrica.
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de las vanguardias europeas de los poetas espaoles del 27, del otro Neocasticismo. Vallejo haba creado un lenguaje, Lugones y Herrera Reissing, Daro, Huidobro, Hidalgo, Borges haban creado un lenguaje, pero para los poetas colombianos, el Norte segua siendo la Metrpolis peninsular. Lo sigui siendo hasta el punto de que aos despus, cuando Jorge Zalamea tradujo a S. John Perse -una de las primeras traducciones a lengua extranjera y una de las ms fieles y logradaseste cay en el olvido meritorio de lo extravagante. La impermeabilidad de la literatura colombiana frente a lo producido o consagrado por fuera de la metrpoli peninsular ha sido admirable por su absurda pertinacia suicida. Esta ha sido justamente la que ha impedido la creacin de una literatura nacional, la que ha creado el mito de que una literatura nacional es una literatura variadamente costumbrista. Este mito es tpicamente castellano, producto del largo y vergonzante proceso de la decadencia espaola desde el siglo XVIII, desde el siglo en el que las fuerzas de la Ilustracin europea fueron neutralizadas por los supuestos Ilustrados espaoles, por un Feijoo o por un Jovellanos, el que en sus poesas proclamaba la supresin de la propiedad privada y en sus informes de privado real rechazaba por peligrosa la difusin de las ideas ilustradas. Pero si se hace caso omiso del hecho de que el tipo Jovellanos prefigur con sus defectos y con sus mediocres virtudes al General Santander, cabe preguntar: Qu tiene que ver este mito peninsular -resucitado en el 98 por la Generacin ficticia del mismo nombre- con la realidad latinoamericana del siglo presente? Entre el recoleto provinciano Jos Joaqun Casas que en contra de todos los argumentos polmicos, americanistas, de un Sarmiento o de un Gonzlez Prada, declara solemnemente su voluntario castellanismo y los entonces escandalosos poetas de Piedra y Cielo, existe en la litera-
Con todo, sera injusto e histricamente falso recurrir a este ejemplo para subrayar la nota academicista y castiza de la literatura colombiana. Sera tanto como desconocer que, adems de Len de Greiff o del estridente Luis Vidales de Suenan timbres no haba surgido ya por los aos de las glorias castizas oficiales -consagradas por la autoridad de Antonio Gmez Restrepo- el piedracielismo, que se discuta a Huidobro y que se conoca a poetas hispanoamericanos, hoy olvidados, como el peruano Luis Fabio Xamar, por slo citar un ejemplo. Con todo, esto aconteca en las sombras, y aunque los piedracielistas causaron entonces asombro y fueron un escndalo para los que oficialmente seguan considerando que la poesa tena una funcin edificadora moralmente o que un buen castellano era el que se retorca para incrustar uno que otro giro del siglo dorado espaol, no deja de sorprender que solamente en Colombia la renovacin de la poesa se hizo a la sombra y bajo la invocacin de un movimiento espaol. El piedracielismo fue, en ltima instancia, un Neocasticismo, que vena quedo y suave -para citar variando a Gerardo Diego- tras la mscara modernizante y pasada por aguas
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tura colombiana una irritante continuidad. Su norte es la lejana Castilla, un lugar y un paisaje extravagantes en una Amrica sin olmos y sin la luz y los pastores enlutados de la oscura patria del tenebroso Felipe. El secreto castellanismo de la literatura colombiana no se manifiesta solamente en el rechazo del conocimiento de lo extranjero, en su recoleta provincialidad. Hay reacciones ante lo extranjero en Colombia que son tan paradjicas como las que se observan en Espaa. Unamuno, por ejemplo, arquetipo recalcitrante del castellanismo, reclamaba la europeizacin de Espaa -en pleno siglo XX !!!- pero al mismo tiempo rechazaba todo lo europeo en nombre de un casticismo que slo poda formular con conceptos europeos. Con todo, sera exagerado comparar las calidades de los productos: Unamuno es discutible, pero Fernando Gonzlez slo provoca una interrogacin atnita. El que pasa por ser un filsofo de montaera originalidad recibi su impulso creador de la meditacin ante ancdotas culturales de Roma. Nada de lo que l escribi sobre esos mrmoles cabe comparar con el ensayo de Valry sobre Leonardo, y no porque Valry sea francs, sino porque Fernando Gonzlez era un pattico repetidor de tpicos de tercera mano sobre el tema, porque el resultado de sus meditaciones cabe resumirse en un gesto admirativo. Posiblemente, Fernando Gonzlez hubiera puesto en tela de juicio su propia fama si sus lectores no lo hubieran empujado a creer seriamente en la importancia de sus interesantes ocurrencias. Pero sus lectores slo esperaban de l -y slo esperan de cualquiera- que sus ocurrencias fueran interesantes, y nada ms. Ms all de lo fugazmente interesante queda para los lectores colombianos, al parecer, el reinado de lo extrao, de lo extranjero, de lo colombiano. Y el peso intelectual de que carece, lo suplieron en este, como en tantos otros casos, con
la leyenda y el superlativo y con el calificativo de Don, o el eximio de Maestro. Leyenda, superlativo y ttulo constituyen una unidad. Del Maestro Valencia, por ejemplo, se difundi la leyenda de que haba conocido a Nietzsche personalmente, de que conoca idiomas, lo que contribuy al superlativo legendario, expresado por uno de sus admiradores bogotanos, segn el cual Valencia era mejor poeta que los simbolistas franceses. Con sus ademanes, su leyenda y sus superlativos cmo negarle el ttulo de Maestro? No se requiere un anlisis sereno de su obra original -un examen de sus traducciones resultara aniquilante- para comprobar su leyenda, sus superlativos, sus ademanes de melenudo cacique y su ttulo son un mito que en nada corresponde al valor de su literatura. Recitativa y superficial, su poesa no dej huella en ningn poeta hispanoamericano de alguna generacin posterior, como es el caso de Lugones con su Lunario sentimental, de Herrera y Reissing o de Gonzlez Martnez. Y no slo eso, su regencia dictatorial impuso el silencio en torno de quien, como Len de Greiff, s admita, con ventaja, -sin leyenda, sin superlativo, aunque con el merecido ttulo de Maestro- parangn con la ms honda vanguardia de la literatura europea de entonces, con un expresionista como Gottfried
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minos, pero sigue actuando con la misma fuerza nociva con que actu la interesadamente creada por Valencia para su propia gloria. Y sigue siendo castellanista en el sentido de que al tiempo que rechaza el conocimiento y la confrontacin con las letras europeas, espera su reconocimiento de algn premio espaol o de algn juicio balbuciente y pastichoso como el de un Gnter W. Lorenz, el gacetillero europeo totalmente desconocido en Europa y, quizs, por eso, ms jubilosamente cortejado en Hispanoamrica. Esta obsecuencia -ejemplar sobre todo en Colombia- destaca otro aspecto de las letras nacionales: no slo un provincianismo irritante y un desconocimiento radical de la vida literaria mundial, sino la carencia de medidas crticas y de criterios de juicio. Estas no surgen espontneamente, sino que se forman en el conocimiento y la discusin de las literaturas en otras lenguas. La gran crtica alemana de la Ilustracin, la teora dramtica de Lessing, surgi de una discusin con las doctrinas del teatro clsico francs. Slo en un conocimiento tal y en una discusin crtica cabe perfilar lo propio, deslindarlo de lo ajeno y sentar medidas. En la literatura colombiana -si se excepta la excepcional figura de Sann Cano- la relacin con la cultura extranjera ha sido de tmida dependencia o de gesticulante campaneo, o, en no pocos casos, de municipal resentimiento. Valencia conoci personalmente a Nietzsche -al menos esa es la insostenible leyenda- pero qu huellas dej Nietzsche en su obra, aunque fueran huellas de razonado rechazo? Cuando hubo la moda de Rilke en Colombia, este -que vena en traducciones dudosas de Buenos Aires- contaba en la capital santaferea con su exclusivo administrador, pero qu huellas dej Rilke en Co-
Benn por ejemplo, quien de manera diferente a Rilke, no sucumbi a los embates del tiempo. En el caso de Valencia -pero no slo en el suyo: pinsese en Ismael Enrique Arciniegas, en Mario Carvajal- el pblico y las instituciones colombianas confundieron la literatura universal con la plaza de un municipio y a Homero o a Baudelaire con el bronce del campanario parroquial. El truco permite colocar al letrado cacique por encima de todo. La situacin hoy no ha cambiado esencialmente. Han muerto los vates y los bardos, pero han surgido los nadastas -vates y bardos de un hippismo que no tuvo lugar- y han surgido los valiosos ensayos de una nueva poesa y una nueva literatura, que sin embargo no puede negar que su esperanza y su impulso cuentan con la curiosidad general ante cualquier lnea escrita por latinoamericano despertada por el boom. Casi sin excepcin, esta literatura es epigonal, y no slo eso: ha llegado tarde. Vive, pues, de un mito, se alimenta de una falsa esperanza. Su leyenda, sin embargo, slo ha variado algunos tr-
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lombia? La moda francesa del estructuralismo revolucion el lenguaje de algunos publicistas y lo mismo que cuando se difundi la estilstica, lo estructuralista se convirti en dogma final, pero quin se pregunt si el estructuralismo diverso y contradictorio mereca la veneracin o si no era, como dice de Foucault el marxista Pierre Vilar, simplemente un delirio? Semejante relacin con lo europeo y extranjero es naturalmente slo un reflejo de la sociedad, de su presin monrquica, de sus normas de nostlgico feudalismo. El que en el siglo pasado no fue criollo, a imagen y semejanza del costumbrismo espaol, se senta caballero o descendiente de algn Grande de Espaa. En este aspecto resulta significativo comparar una novela como Amalia de Mrmol con De sobremesa, de Silva, provenientes del mismo mbito social de la aristocracia: en la obra del argentino se echan de menos los blasones hidalgos de antepasados espaoles, sus valores son republicanos, los mritos que se enuncian son culturales; en la interesante novela del colombiano (que trata de un problema semejante al que discute Mart en Amistad funesta), es justamente un blasn el que preside la charla, y el rostro del melanclico personaje est descrito de tal manera que recuerda los cliss con que la literatura peninsular pintaba a sus hidalgos. Sin las intenciones hedonistas del Modernismo, la sociedad colombiana y su reflejo forzado, se ha llenado de princesitas,
de nobles etreas, como las que pueblan un ensayo de tan valiosa informacin (sin duda sin proponrselo) como el de Antonio Gmez Restrepo sobre Bogot (1926). Pero no es necesario recurrir a tan viejos documentos para llamar la atencin sobre el pertinaz monarquismo de a centavo que sigue caracterizando a la sociedad colombiana: basta hacer un anlisis de contenido de las pginas sociales de nuestros grandes diarios para darse cuenta de que, por encima de los apellidos, el modelo monrquico sigue determinando la motivacin de todo ascenso social. La familia Pataquiva -para decirlo con nombre simblico- venida a ms, gracias a turbias circunstancias que suelen llamar desarrollo, cifra su personalidad en el registro de una fiesta o de algn acontecimiento en la pgina social, con la misma asiduidad y con el mismo detalle con que lo sigue haciendo cualquier Miguel de Germn Ribn. Contra lo que suele decirse, este hecho no es democratizacin; es simplemente uno de los ms perceptibles sntomas del sustancial monarquismo de la sociedad colombiana. Y ese monarquismo se manifiesta entre otras cosas en la literatura. As como los prncipes, marqueses, condes de la sociedad colombiana son ficciones, son nobleza de guayaba o aguapanela, son estril zarzuela, as tambin la literatura que produce esta sociedad es simulacin, al menos y sin duda,
en sus grandes figuras. Como los nobles de zarzuela provinciana, la literatura que ellos admiten y hasta cultivan no se atreve a la confrontacin con lo autntico, con la verdadera nobleza (vano empeo hoy), con Europa, pero tampoco con la realidad circundante. Todo se queda en un seudocriollismo, que, como Gutirrez Gonzlez con el maz (bajo muy tarda inspiracin neoclsica espaola), cultiva la emocin por el cuchuco. Pero una literatura nacional no tiene que ver nada con el cuchuco. Bajo la presin del monarquismo sustancial de la sociedad colombiana, se han invertido los trminos, se han desplazado todos los acentos, se han falsificado todas las medidas. Y esa realidad histrica de una sociedad
parroquialmente excntrica es la que hace de la literatura colombiana un mito. No deja de ser significativo que las dos grandes novelas colombianas del presente siglo, La vorgine y Cien aos de soledad, nacieron en el exilio: la una, lejos de la metrpoli, en Sogamoso y en contacto con la realidad, la otra en Mxico. Ninguno de los dos ha cultivado la leyenda, y a ninguno de los dos cabe dar el ttulo de Maestro. Por encima del ttulo engolado Len de Greiff lo considera diferentementeestos tres colombianos de la literatura universal son simplemente escritores, no prncipes simulantes y simuladores, no fantoches.
La literatura colombiana: mito y realidad se public en Estravagario (Revista Cultural de El Pueblo), nm. 6, Cali, 2 de marzo de 1975, p. 1, 6.
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Sobre una antologa
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oda Antologa es cuestionable, si de antemano no se explican detallada y claramente los criterios que han servido para la seleccin. Para esta excelente y til compilacin, Andrs Holgun apenas los ha insinuado en el prlogo: aunque no cita a Bousoo y a Dmaso Alonso, se inscribe l en esa corriente seudomstica que, sin esfuerzo alguno, afirma la indefinibilidad de la poesa y para conocerla se hunde en el encantador engao de la intuicin. Sentadas estas inseguras premisas, el crtico o el antologista puede construir un aparato terminolgico, como el extravagante de la estilstica de D. Alonso y Bousoo para demostrar la objetividad de su intuicin, o lo que es ms sincero, como en el caso de Andrs Holgun, confesar sin ms que su criterio es muy personal. Pese a que Holgun habla de lirismo, de rigor esttico y de otros trminos de gnero parecido, lo que l presenta no es una antologa crtica sino un sumario comentado de la poesa colombiana desde 1874 hasta 1974, que segn su buen
gusto merece considerarse como memorable. En dos puntos esenciales de su prlogo cita Holgun a Bergson y a Dilthey, como si desde entonces la teora literaria no hubiera conocido autores ms certeros, desde Valery hasta Steiger y Brooks o Wimsat, por no citar las discusiones sobre la teora potica de los grandes lricos del siglo pasado sobre Hlderlin, sobre Schlegel y Novalis, sobre Coleridge, por ejemplo, y que le hubieran permitido formular su tesis de manera ms plausible, si no -lo que resulta inevitableponerla en tela de juicio y aclararla como lo que es: inconsistente opinin de eso que se suele llamar persona culta. Con esto no se trata de provocar por millonsima vez una discusin sobre si la poesa es definible o no. La pretensin escolstica y escolar de formular respuestas a toda clase de preguntas y problemas a la manera del catecismo Astete ha dejado de ser, hace tiempos, una necesidad primaria de la filosofa. Las definiciones como la poesa es..., la filosofa es..., la sociologa es... nunca han estado al comienzo
de una reflexin sobre el tema, sino al final, como conclusiones resumidas del anlisis y la elucidacin. El problema de si la poesa es definible o no es un seudoproblema, como la solucin que suele drsele y que se resume en esta frase del prlogo: La intuicin esttica es mejor gua que todo razonamiento, y se convierte, en ltima instancia, en suprema forma de conocimiento. Eso es una seudorespuesta. Desde la torre del mstico, la seleccin de los poetas y dentro de ellos de sus poesas memorables carece de autnticos problemas. Al menos de dos problemas fundamentales: el de la crtica y el de la historia. La crtica y el anlisis se reducen a impresionismo, ni siquiera llegan a una modesta interpretacin. La historia queda fuera completamente: en ninguna de sus formas conocidas puede traerse a cuento, aunque es evidente que una antologa de poesa que abarca cien aos tiene que tener en cuenta las diferentes concepciones de lo que fue la poesa, y que no puede satisfacerse con designaciones problemticas como romanticismo o surrealismo o muchas ms. Las concepciones de lo que es poesa, de lo que debe ser la poesa dependen siempre de normas y valores sociales, pues es una determinada sociedad en su compleja estructura y en su condicionamiento econmico la que impone, por muy variados caminos, lo que debe ser bello, lo que debe ser poesa. En el perodo que Holgun llama de la generacin de Mito, por ejemplo, por poesa se entenda lo metafrico, la destreza de crear imgenes: era una concepcin epigonal, a la
que concluan los modelos vigentes entonces, esto es, la generacin del 27 de Espaa, con su supuesto gongorismo y los residuos de la Vanguardia. Considerada esta concepcin (que ejemplifica Cote Lamus) en su contexto histrico, el descubrimiento de la metfora atrevida y la reduccin de la poesa a ella implicaba primeramente no una simple cuestin de esttica literaria, sino un significativo gesto de alcance indirectamente social y poltico y que cabe resumir con una frmula de la sociologa, el gesto de la innovacin. Dentro de esta innovacin -para seguir con el ejemplo de Cote- resultaba apenas lgico el que se modificara la temtica, es decir, el que se recibiera todo tema que fuera nuevo por su tratamiento y que no apareca en la gozosa generacin que precedi a sta de Mito. Podra ser el tema virulento en Hispanoamrica del erotismo, suscitado en Gaitn Durn por la lectura de Bataille, o el de la muerte, que sugiri Rilke, como en Cote Lamus, pero que tanto en el uno como el otro caso resultaban extraos, tanto por lo atrevidos (al menos en Gaitn) como porque ellos venan de autores europeos que con el tratamiento de esos temas respondan, de manera conformista o anticonformista, a problemas especficos de una sociedad y dentro de una tradicin especfica que histricamente muy poco tenan que ver con la artificial sociedad culta de Bogot. El no mencionar siquiera estos hechos histricos, le permite a Holgun apuntar en sus comentarios lricos (que l considera, al parecer, anlisis) a la poesa de Cote, que tras una determinada evolucin l llega a una visin csmica de la muerte y que en
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sus poemas, estos poetas, Gaitn Durn y Cote Lamus, vivieron ntima y profundamente su proceso mortal. Aqu hace Andrs Holgun considerables confusiones. Favorecidas por las circunstancias, esto es, la rilkeana temtica de la muerte, es decir, un elemento puramente libresco, y por el accidente que de modo contingente cort la vida de Cote Lamus (quien en este sentido nada tena en comn con Rilke a quien malentendi en las traducciones conocidas entonces), dichas confusiones adquieren el carcter de evidencia sentimental, que a su vez equivale a una vacuna contra la crtica. Pero con estas observaciones sumarias slo se quera poner de presente que la generacin llamada de Mito y ninguna otra generacin, pueden verse sin tener en cuenta lo que sus componentes entendan de manera expresa o tcita por poesa, y que esa comprensin no es slo esttica sino que refiere inmediatamente a una determinada situacin social. No en el sentido de ideologa tal como la entiende el marxismo vulgar. Para seguir con el ejemplo, en esta generacin se repeta una vez ms el gesto rebelde del largo romanticismo, pero no, como a fines del siglo pasado y en la era brillante de la bohemia, como signo de protesta, sino con intenciones positivas de emancipacin: emancipacin de convenciones literarias (del mundo positivo a que haba llegadoPiedra y Cielo) y de una emancipacin de convenciones morales (como en Gaitn Durn con su temtica del eros). En toda la historia de la poesa, la concepcin de lo que ella debe ser -transparente en el ejercicio mismo de los poetas- implica
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tambin una concepcin de la figura del poeta y de su puesto en la sociedad, en su determinada sociedad. As el poeta modernista, caricaturizado en tantas novelas de Hispanoamrica y Espaa, fue en sus figuras ms ejemplares, la paradjica combinacin de un marginado social que glorifica un mundo puramente cultural de aristocracia dorada, y que resulta tanto ms paradjico si se piensa que ese mundo vena de Pars por el camino de la literatura, pero tambin por el de las mercancas, los estilos arquitectnicos, las modas, de las que no se escap la provincia siquiera. A falta de monografas sobre historia de la cultura de sta, y otras pocas, basta recurrir a las novelas del tiempo escritas algunas con intencin documental, casi siempre autobiogrfica, como por ejemplo El mal metafsico del argentino Manuel Glvez -o basta recorrer, para citar otro ejemplo casual, las fotografas de los banquetes de escritores y polticos de aquella poca (la biografa del joven Vallejo por Juan Espejo, contiene algunas de comidas celebradas en Trujillo) para comprobar cmo en los salones y comedores de cafs y hoteles el marco criollo se vea sofocado por los estucados y los cuadros de gusto parisiense-. No solamente el gran burgus, era opulento, una cierta opulencia esttica, si as cabe llamarla, adornaba las ciudades, los cafs, sitios en que los bohemios se reunan para soar, beber y protestar, y para hacer literatura segn determinados ritos (hechos famosos en las tertulias memorables de cada ciudad capital y capital de provincia en todo el mundo de lengua espaola: recurdese porque las resume a todas grotescamente, la de Luces de Bohemia, de Valle-Incln) y que ya en la poca de la llamada
generacin de Mito haban adquirido otro carcter. Una antologa ms an si se llama crtica, tiene que tener en cuenta estas transformaciones, y otras ms, de lo que se entiende o entendi como poesa y como poeta, en una determinada poca, para seleccionar de acuerdo con su condicionamiento histrico los poetas y las poesas desde la privilegiada posicin que da la distancia histrica. En este caso la intuicin esttica no resulta ser la suprema forma de conocimiento, sino lo que es la intuicin en general, la suprema forma del desconocimiento. La distancia histrica no significa en este caso, ni en ningn otro, una peculiar forma de senilidad: el anciano que est de vuelta (y de ida) mira desde el trono insolente de sus canas a los que l aventaja en mltiples decenios y comprueba ya lejos de la batalla, que cualquier tiempo pasado fue mejor. Distancia histrica significa que el contemporneo que se ocupa con uno o varios pasados, ms o menos inmediatos, est en capacidad de disponer de un panorama de los tortuosos caminos que siempre ha seguido la literatura hasta llegar al presente. La distancia histrica es la capacidad de ver desde el presente lo que en el pasado tena o tuvo carcter seminal -para decirlo con una palabra horrenda, tomada del actual lenguaje de la dominacin, el ingls-. Para explicarlo con ejemplos, o mejor con un ejemplo. No hace falta recurrir a Hegel para apuntar
que con la aparicin de la sociedad burguesa en su forma ya constituida -esto es desde la Revolucin Francesa- se cumpli el fin de lo que Hegel llamaba la poesa del corazn y se inici el dominio de la prosa (es decir, segn Hegel, de la reflexin y de la epopeya burguesa, esto es, la novela), porque esto tambin lo observ ya antes que el famoso filsofo, la inteligente y fina Germaine de Stel y porque adems lo comprueba la historia literaria de la modernidad cada vez con mayor insistencia. En resumen eso significa que la literatura se ha vuelto cada vez ms prosaica, esto es, o bien intelectual o bien trivial. Lo que al parecer Andrs Holgun llama lirismo no es ni lo uno ni lo otro. Y es curioso -sea dicho de pasoque un conocedor de la poesa francesa como es Andrs Holgun no se haya dado cuenta de esta tendencia que otro conocedor de la misma poesa llam, en uno de los apuntes de su Juan de Mairena la desintegracin de la poesa. Otro conocedor de la evolucin de la poesa europea, Jorge Luis Borges, actor en Espaa de las emocionadas escenas con que la Vanguardia quiso mostrar las conclusiones de esta evolucin general en el mundo, supo encontrar a su regreso a Buenos Aires, tras su intensa experiencia y su directo conocimiento de la literatura europea los valores modernos de una poesa como la de Evaristo Carriego, prosaico cantor de los suburbios porteos. Gracias a Borges, Carriego ocupa en la literatura argentina el puesto que, por eso, ha perdido merecidamente un Guido
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Spano. Ocupa el puesto que corresponde histricamente al bardo prosador de la barriada. Ese puesto corresponde en Colombia a Julio Flrez, al hbil y diestro versificador de la vida prosaica cotidiana de Colombia, a quien Andrs Holgun no encontr digno de figurar en una antologa de la poesa colombiana en la que incluy el soneto La Catedral de Colonia de Juan Lozano y Lozano. Julio Flrez no tiene importancia solamente por su prosasmo sentimental, que constituye, como en Carriego, una posibilidad de la poesa moderna (en l, es cierto, slo como posibilidad), ni por el caudal de sentimientos populares -pero no slo populares- que un narrador de talento hubiera podido aprovechar (como lo hizo Borges con Carriego, y tambin con su poesa), sino tambin por su carcter representativo de un momento de la historia de la poesa y de la sociedad colombiana. Su valor no es slo documental, es tambin potico. Del mismo modo, Holgun no incluy a Rafael Nez, cuya poesa, prosaica a nivel diferente de la de Flrez, constituye otra posibilidad de la poesa moderna, apenas tenida en cuenta en Colombia. De valor es en la antologa el haber reducido considerablemente la seleccin de Guillermo Valencia, quien de no ser por el mito que lo rodea, no merece figurar. Dentro del modernismo, visto en amplitud, fue l un ejemplo de asimilacin postiza, y su versificacin no
alcanza siquiera de lejos la riqueza de la versificacin de un modernista, Valle-Incln, cuya poesa apenas se menciona. A medida que se acerca al presente, la antologa se convierte en un florido santoral lleno de talentos, de esperanzas, de milagrosas apariciones. La concepcin que tiene Holgun de la poesa justifica cualquier cosa, as por ejemplo la inclusin de la precoz Gloria Ins Arias, cuyo poema contrasta con todos los intentos, mejores o peores del contexto en que se encuentra, y que suena a la inocente caricatura de un Rilke pasado por agua bendita. Pese a estas observaciones -a las que podran agregarse muchas ms- la antologa presta un servicio, y quiz el mejor sea el de las objeciones que se le puedan hacer a ella desde diversos ngulos, el de las discusiones que provoque. Desde el punto de vista puramente histrico-literario y crtico -si se entiende la palabra en el sentido amplio que hoy tiene en la prctica de la ciencia literaria- la antologa requerira un tercer tomo complementario en el que se recupere el trabajo elemental e indispensable que el autor no hizo, a pesar de que tuvo los materiales necesarios a la mano, es decir, bibliografas precisas, consecuente ordenacin de las biografas (muchas de ellas nebulosas) y de las notas a pie de pgina, indicacin de fechas de los poemas, y de los libros de los que se han tomado las piezas elegidas.
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Y prestara un servicio considerable, si en una nueva edicin, el autor escribiera un prlogo ms fundado, si recogiera los comentarios lricos con los que l pretende llevar de la mano al lector, los convirtiera en autntica crtica y anlisis y los llevara al prlogo en forma concisa. La inclusin de Garca Mrquez es sin duda un tributo a la merecida fama mundial del autor, pero si la justificacin que da Holgun al hacerlo no tuviera el carcter de excepcin, entonces en la seleccin de Rivera no podra faltar un trozo de La vorgine. Si tiene carcter de excepcin, entonces cabe concluir que el concepto de poesa del autor es simplemente un pretexto para la amable arbitrariedad con la que un diletante con buen instinto esttico recoge un florilegio de las poesas que l considera bellas y las presenta a un crculo de damas, ms o menos otoales y ms o menos culturizadas, para las que no es indispensable que en la seleccin haya autntico rigor, que tenga en cuenta la historia y la moderna ciencia literaria. Basta con que la empresa resulte bonita. Eso tambin tiene su funcin social: recurdense los Salones literarios presididos en el siglo pasado o adornados por damas de los que sali tanto abogado poeta y hasta presidente de alguna repblica. Recordando la inclusin del soneto de Juan Lozano y Lozano, en la antologa, cabe preguntar al autor de ella: quiso l hacer tambin una mole de encaje? De tanta arandela le result una mole de ilusin. Ojal que ella no conduzca a una parlisis del viento De todos modos, Delante de su fachada hay que decir que en el ttulo del arco ojival de la portada sobra la palabra crtica.
Sobre una antologa resea de Andrs Holgun, Antologa crtica de la poesa colombiana, 1874-1974, Bogot: Biblioteca del Centenario del Banco de Colombia, 2 vols., 1974, se public en Estravagario (Revista Cultural de El Pueblo), nm. 9, Cali, 23 de marzo de 1975, p. 5.
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Figuras imaginarias
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enos que un libro de tema sociopsicolgico o de teora de la argumentacin cotidiana (como el de Erving Hoffman The Presentation of Self in Everyday Life, de 1959, por slo citar un ejemplo), estos ensayos constituyen una retractacin confusamente cifrada de la profesin de fe marxista-leninista con la que el Dr. h.c. Estanislao Zuleta inici su carrera de multifilsofo. El lector buscar en vano una determinacin emprica y tericamente fundada de lo que el autor entiende por idealizacin. La carencia de esta determinacin obliga a concluir que el autor se sirve de un tema cientfico para disfrazar su propia desilusin de su idealizacin del marxismo-leninismo o, para decirlo ms exactamente, de su epigonismo de Gyrgy Lukcs (en su libro aparatoso Thomas Mann, la montaa mgica y la llanura prosaica, de 1977). Esa retractacin laberntica influye inevitablemente sus anlisis; como, por ejemplo, los que dedica a Kafka (La Metamorfosis, pgs. 103-114, y Franz Kafka y la modernidad, pgs. 115127). Ni del contenido de ellas ni de las notas de pie de pgina cabe deducir que el Dr. h.c. Zuleta conoce los textos originales y las interpretaciones ms fundadas de Kafka (Heinz Politzer, Franz Kafka. Parable and Paradox, Cornell University Press, 1962, por ejemplo). En cambio se apoya en una monopolista francesa de Kafka, Marthe Robert (en traduccin castellana), quien domina el texto mucho mejor que el Dr. Zuleta, pero no lo suficientemente como para satisfacer las exigencias filolgicas ms elementales. Un mediano conocedor de Kafka -en sus textos originales y de la bibliografa esencial sobre l- tendr que
concluir que estas piezas maestras del Dr. h.c. Estanislao Zuleta nada tienen que ver con Kafka, sino con el subdesarrollo latinoamericano. En la conferencia que el epgono del supremo filsofo colombiano Daro Echanda, esto es, el Dr. h.c. Estanislao Zuleta, pronunci en la Universidad de Tunja en 1983 con motivo del primer centenario del nacimiento de Kafka, se encuentran cantinfladas, por decir lo mejor, como esta: La modernidad ha hecho explotar una cosa nueva en el vnculo societario, ha hecho explotar los conflictos ms hondos, el conflicto entre los hombres y las mujeres, ahora lo llamamos feminismo y realmente las feministas han hecho el mejor trabajo en ese sentido, pero tambin la rebelin juvenil tiene mil formas, por ejemplo una forma negativa: nosotros no seremos como nuestros padres (pg. 117). El Dr. Zuleta no especifica por qu esa forma negativa de la modernidad es exclusiva de ella, ni justifica por qu y cmo la modernidad se puede reducir a este aspecto. En cambio, prefiere deleitar al lector con su estilo entre domsticoepistolar y terminolgico que en modo alguno contribuye a la precisin de lo que quiere decir. El ensayo o, ms exactamente, la conferencia Nietzsche y el ideal asctico (pronunciada en la Universidad de Antioquia en 1982) es un despliegue de su desconocimiento de la obra de Nietzsche. Ya en la primera pgina (pg. 143) cita imprecisamente la famosa obra de su vctima: El origen de la tragedia y el espritu de la msica. Aunque el Dr. Zuleta haya ledo esa obra en traduccin castellana, ello no implica que el conocedor de Goethe, de Kafka, de Thomas Mann y de Nietzsche no corrija, en beneficio de una lectura precisa, el
detalle aparentemente insignificante del ttulo traducido: el original no dice y (und) sino del (aus dem) espritu de la msica. Una pgina ms adelante, el Dr. Zuleta recae en su cantinflismo y asegura: la visin trgica de la existencia que consista en aceptar lo trgico de la vida y aceptar, al mismo tiempo, la vida. La visin trgica de la existencia no consiste, evidentemente, en aceptar, sino en fundamentar por qu la existencia es trgica. Y esa fundamentacin de Nietzsche es lo que no comunica el Dr. Zuleta. Otra cantinflada depara el Dr. Zuleta al lector en la misma pgina: alrededor de ese problema gira el pensamiento de Nietzsche durante todo un largo perodo que cubre desde la primera obra, hasta las ltimas. Tuvo perodos de desarrollo el pensamiento de Nietzsche o fue todo su pensamiento un solo perodo? Y entonces para qu hablar de perodo, que tiene un significado muy preciso de divisin de fases -al menos en el lenguaje de la historia y de la historia de la filosofa? No satisfecho con estos descuidos meramente filolgicos, el Dr. Zuleta instruye a sus oyentes indefensos y a sus lectores con esta noticia: En lo relacionado a la lgica, me voy a referir a La voluntad de dominio, a uno de sus ltimos textos (pg. 150). Como lo puso de presente Karl Schlechta en la primera nueva edicin de las obras de Nietzsche (Samtliche Werke, Munich, 1954-1956; no cabe esperar del especialista Zuleta que conozca la edicin de Colli y Montinari), La voluntad de dominio es una obra compuesta y aderezada, por suscitacin de la hermana, con apuntes de Nietzsche, a veces falsificados por la hermana. Para quien trabaja cientficamente sobre Nietzsche (universitariamente; y por el lugar en el que el Dr. Zuleta dict esa conferencia es de esperar que haya respondido a esa alma mter), el libro La voluntad de dominio es filolgicamente insostenible e implica una interpretacin fascistoide de su pensamiento. Fundado en textos falsos (sea el citado o las traducciones, que no indica), no ha de sorprender que cuando se enfrenta al problema complejo del juicio o juicios de Nietzsche so-
bre Scrates se remonte con erudicin increblemente lorite-menascoide, es decir, de medio-odas, a Platn y, sin aducir textos claves, vislumbra apenas y naturalmente de modo filosficamente insuficiente lo que Scrates pudo significar para Nietzsche: el hombre terico. Pero en esa confusin parroquial de que hace gala el Dr. Zuleta, para apuntarlo acude a la terminologa francoltrica y dice: que en el discurso racional (pg. 146) Scrates apunta ...como dice Platn en la Carta Sptima a los amigos de Din a otro hecho...Con discurso racional, con la palabra de moda, todo suena muy cientficamente. Y el oyente de la conferencia del Dr. Zuleta debi de quedar apabullado ante semejantes lucubraciones, que ni siquiera se permitieron filsofos antifilsofos como Fernando Gonzlez o el gran irreverente argentino Macedonio Fernndez. Notas de un mal lector ttulo Borges su irnica necrologa de Jos Ortega y Gasset. Sera excesivo decir que el Dr. Zuleta es, como Borges, un mal lector. El Dr. h.c. Estanislao Zuleta es simplemente un piadoso lector, que se sirve de los libros y de las conferencias para cargar a sus oyentes y lectores de sus ocurrencias sobre libros con su triple problema: el de su autodidactismo, el de su obediencia a la moda (marxismo-leninismo, estructuralismo de segunda mano) y el de su importantismo. Sera falso suponer que este triple problema es exclusivo del Dr. h.c. Estanislao Zuleta. Un estudiante hispano ansioso de saber comprobar que las universidades hispanoamericanas estn excesivamente llenas, tanto como las espaolas, de Estanislaos Zuletas. El libro del ilustre Dr. h.c. es, adems de un testimonio poltico personal, una denuncia indirecta y peculiar -e involuntaria- de la miseria aparatosa de la universidad.
Figuras imaginarias resea de: Estanislao Zuleta, Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y otros ensayos (Bogot, Procultura, 1985), se public en Boletn Cultural y Bibliogrfico, Bogot, vol. XXIV, nm. 13, 1987, p. 7980.
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Panorama? Indito? De poesa?
Pese a ello, el Panorama agrega a los tipos de antologas (y la compilacin de Santiago
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ste Panorama compilado por Santiago Mutis carece de un prlogo o un eplogo en el que se expongan los criterios de seleccin de los poemas de cada uno de los autores recogidos. Se trata de poemas inditos que forman parte de una obra en marcha, o de poemas inditos que los poetas no han decidido publicar, o de poemas inditos de pocas anteriores de la evolucin de cada autor y que ste desecha del todo o espera integrar en una nueva serie? Por las fechas colocadas en cada seccin dedicada a un poeta puede suponerse que se trata de una seleccin hecha con los diversos criterios mencionados ms arriba como preguntas. Con todo, para poder apreciar el desarrollo indito de la poesa colombiana entre 1970 y 1986, sera necesario justificar la diversidad de criterios y tambin el lapso que se ha escogido. Y ello obligara a un ordenamiento diferente del generacional que, sin duda, ha servido de principio a la elaboracin del Panorama. Por qu se escogi el cuestionable y mecnico principio generacional? Como el recopilador no explica los principios que lo guiaron, cabe deducir que el criterio generacional es slo una suposicin; es decir, que el compilador se ha guiado por las fechas de nacimiento de los poetas, lo cual es una considerable abreviatura de la nocin de generacin.
Mutis es necesariamente una antologa) conocidas -esto es, la antologa consultada a los poetas mismos o a la antologa de los poemas preferidos por grandes figuras de la cultura- uno ms que, mientras no se sepa cmo y quin eligi los poemas, cabra llamar antologa consultada de la poesa indita o simplemente antologa de la poesa indita. Es efectivamente una novedad pero, precisamente por eso, exige una fundamentacin para que la novedad no se convierta, antes de haberse desarrollado, en una especie de directorio y muestrario de los poetas y sus producciones y en una antiantologa y aun antipanorama (el panorama se gua por las cumbres y abarca slo muy difusamente el resto; no es un mapa) en donde se registra a todos los que son. Pero se encuentra en l, realmente, a todos los que son o creen serlo?
Cmo captar, para ser fiel al concepto de indito, a los poetas colombianos de ese lapso que por diversas razones -extremo rigor consigo mismo, imposibilidad de publicar o de acceder a las empresas editoriales, por ejemplo- son absolutamente inditos, pero que pueden o podran ser estticamente ms valiosos que los conocidos? La recopilacin de Santiago Mutis debera llamarse ms exactamente Panorama (o Antologa) de los poemas inditos de los nuevos poetas colombianos que, en general, ya no son inditos. Y entonces cabra preguntar: qu agrega al conocimiento y valoracin de los poetas ya publicados en su gran mayora este Panorama de sus poemas inditos? Un poema indito de Mario Rivero, con cuya seleccin se inaugura el Panorama, como La balada de maese Villon (pgs. 18-22), por ejemplo, obliga a concluir que es un homenaje a Len de Greiff que no lo honra, porque Len de Greiff es, como rubendariano esencial, un poeta que practic la mxima de Daro: la poesa es ma en m. Lo mismo ocurre, para citar otro ejemplo, con el poema Estacin (pgs. 172 y s.) de Jaime Garca Maffla: es un homenaje al Jorge Guilln de Cntico, pero ese ejercicio guilleniano del poeta colombiano no honra a su modelo, pues carece del presupuesto intelectual denso que configura la forma del
poeta espaol. Pero estos y otros ejemplos que cabra aducir seran del todo insuficientes para deducir, confirmando una frase de Borges, que la literatura de lengua espaola (Borges se refiere a la literatura espaola) siempre vivi de las descansadas artes del plagio. Lo nico que cabra decir es que estos y otros poemas semejantes merecen seguir siendo inditos y que muchos decenios ms tarde, cuando se prepare la edicin crtica de la obra potica de algunos poetas que recoge este Panorama, estos poemas, ripiosos cuando se los considera aisladamente, encontrarn su adecuado lugar en el aparato crtico que reconstruya la gnesis de la obra del respectivo creador. Por esto, todo lo que se pueda deducir de la lectura de este Panorama tiene carcter hipottico, no solamente porque la obra de estos poetas, especialmente la de los ms jvenes, se encuentra en proceso de configuracin, sino porque los poemas inditos no son fundamento suficiente -son curiosidades o ripios, principalmente- para hacer afirmaciones de carcter general. Para eso sera necesario tener a disposicin una antologa temtica de la poesa publicada que tenga en cuenta, no slo para su elaboracin sino para la elaboracin del prlogo o del eplogo, la recepcin de la obra de los poetas escogidos. Hipotticamente, pues, cabe afirmar que en la poesa colombiana del lapso 1970-1986 predominan temticamente lo autobiogrfico patente como el amor, la contemplacin del mundo circundante, el Yo maysculo. Esto que podra considerarse como una caracterstica esencial de la subjetividad de la lrica no es en realidad subjetividad sino una forma de narcisismo que, como tal, constituye no solamente una huida de la realidad sino una incapacidad de traducir poticamente la sangrienta, degradada y confusa realidad colombiana sin caer en ese supuesto realismo verbalmente combativo y eclesial que propag el Archiduque de la Isla Negra en su can-
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No cabe duda de que la mencin de Trakl y Celan como ejemplos de una poesa que se enfrenta a una realidad violenta y que sabe transponerla a su lenguaje, enriquecindolo,
Los grandes hitos de la poesa colombiana: Jos Asuncin Silva, Len de Greiff, Rafael Maya, Aurelio Arturo, Jorge Gaitn Durn, Fernando Charry Lara, Fernando Arbelez (en su segunda fase, especialmente) signifi-
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to de amor al Padrecito Stalin de su Canto general (1950; parte III de la seccin Que despierte el leador). Concomitante con esta incapacidad de penetrar poticamente la realidad ms imperativa e intimidante y condicionada por ella es la incapacidad de configurar un lenguaje y formas que expresen la dramtica densidad de esa realidad sin hacer poesa poltica. La violencia en el siglo XX provoc poemas como Grodek de Georg Trakl, publicado en 1914, el ao de su muerte; Espaa, aparta de m este cliz (1939) de Csar Vallejo y la obra potica de Paul Celan (1920-1970), de la que se destaca la Fuga de la muerte (1952), por slo citar los ejemplos cumbres. Especialmente en Celan, esta experiencia universal de la violencia lo llev a considerar la poesa como silencio y opacidad, como la forma con que la mudez producida por la violencia se expresa poticamente. El resultado es una poesa a primera vista hermtica y a veces impenetrable, pero ya el punto de partida de su potica -esto es, la expresin de la mudez que causa el espectculo de las violencias- implica no slo una confrontacin con la realidad sino una busca de formas expresivas nuevas y, especialmente, adecuadas para desentraar serenamente el nudo que est detrs de la violencia. Esta mudez no se satisface con los hallazgos (de la Fuga de la muerte: La muerte es un maestro que viene de Alemania, con lo cual se refiere al genocidio de los judos por el nacionalsocialismo, entre otros), de modo que la expresin de esa mudez pone permanentemente en tela de juicio precisamente a esa expresin. Y ese cuestionamiento o autocuestionamiento de la poesa -que Celan corrobora tericamente invocando a Mallarm- excluye la posibilidad de cualquier forma de retrica tpica.
tropezar en Colombia con la susceptibilidad y la suspicacia de quienes, muy por el estilo del figurn castizo, satisfechamente inculto y grasosamente patriotero que pint Mariano Jos de Larra en su artculo de costumbres El castellano viejo, convierten su ignorancia en pilar de la soberana nacional. Para eso pueden invocar las diversas teoras sobre la dependencia, como la que formul -consecuentemente con su marxismo elemental, esto es, aplicando la dependencia econmica al campo de la filosofa- hace veinte aos el Jaime Balmes de la izquierda peruana, Augusto Salazar Bondy, con su folleto Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Siglo XXI). Esta y otras teoras de la dependencia parecen no conocer los procesos de formacin de la especificidad cultural y de la dinmica de la originalidad. Pues la originalidad no es posible sin el estudio previo de la dependencia; es decir, sin asimilar y poner en tela de juicio la dependencia no hay especificidad. Los ejemplos mencionados slo quieren indicar que ha habido y hay una posibilidad de expresar poticamente la mudez que han ocasionado las violencias del siglo XX. En la discusin crtica con estas expresiones se puede desarrollar la expresin potica de la variante de mudez que ha producido en Colombia la versin nacional de la violencia universal en este siglo. Pero eso exige que el poeta sea poeta doctus, que considere la poesa no como la simple manifestacin de una espontaneidad del sentimiento, sino como la conjuncin de espontaneidad y reflexin, de espontaneidad y cultura que disciplina la espontaneidad y la impresin, la enriquece y la configura.
caron una desverbalizacin de la poesa o, dicho de otra manera, un deslinde entre poesa y demagogia, as sea la leve de la cotidianidad. Este proceso fue suspendido por la praxis del anacrnico pater le bourgeois del nadasmo. Hay otros factores polticos y sociales que contribuyeron a ese retroceso y que posibilitaron el nadasmo, como la paulatina descomposicin de la vida poltica y social y la ceguera ante los problemas sociales. A todos ellos sucumbi fcilmente, con la ayuda del nadasmo, el desarrollo de la poesa colombiana. Este Panorama permite percibir las huellas de ese retroceso. Con todo, la antologa no proporciona material suficiente para diferenciar esta afirmacin, y tampoco para suponer que en ese cuerpo indito de la poesa colombiana de un breve lapso se encuentran pasos seguros para salir del empobrecimiento al que ha llegado la poesa colombiana. Unas muestras, como los poemas de Fernando Garavito o el poema Interior de Orieta Lozano, por slo citar dos ejemplos, dejan abierta la pregunta por el desarrollo posterior de los poetas. Pero esta pregunta es evidente para casi todos los poetas del Panorama, al menos para quienes no han llegado a los cincuenta aos. Si la antologa preparada por Santiago Mutis puede prestar un servicio, ste sera no slo el de la recopilacin primera o, si se quiere, el de una primera catalogacin, sino principalmente el de incitar a un examen crtico del desarrollo de la poesa colombiana desde el punto de vista de los intentos de desverbalizacin para reconstruir su curva descendente, que no slo se debe al retroceso
nadasta y sus concomitancias polticas y sociales, sino tambin a los sedimentos que dejaron la fascinacin que ejercieron, en los aos 40 y 50, especialmente poetas como Pablo Neruda y Len Felipe. En la reconstruccin de esa curva sera preciso preguntar por la escasa atencin que se prest a Aurelio Arturo y por los motivos complejos que, en cambio, llevaron a admirar a un poeta menor (frente a Arturo y a Csar Vallejo, por ejemplo) como Octavio Paz. No sera improbable que la reconstruccin de esa curva sacara a luz una concepcin indita, en el sentido riguroso de la palabra, de la poesa, cuyo dominio en Colombia no ha permitido que se trace ntidamente el lmite entre poesa y demagogia o, ms precisamente, entre poesa y poetera. Pese a los defectos esenciales de taller que vician este Panorama, una ocupacin con l despierta preguntas e incitaciones mltiples, como la de la clarificacin de conceptos, la precisin de tareas (el ttulo mismo exige clarificacin de conceptos y, consecuentemente, precisin de la tarea panormica o antolgica), la investigacin del horizonte poltico, social y cultural que explique el nivel esttico de la poesa colombiana del lapso fijado por el compilador. Si se compara este Panorama con la Antologa crtica de la poesa colombiana. 1874-1974 (Biblioteca del Centenario del Banco de Colombia, 2 tomos, Bogot, 1974) de Andrs Holgun, no ser difcil comprobar que la recopilacin hecha por el filsofo andino slo plantea preguntas relativas al antologista. Este defectuoso Panorama, en cambio, plantea preguntas relativas a la ciencia literaria y a la historia de la poesa colombiana. En sus lagunas consiste su mrito.
Panorama? Indito? De Poesa? resea de Panorama indito de la nueva poesa en Colombia, comp. de Santiago Mutis (Bogot: Procultura, 1986), se public en Boletn Cultural y Bibliogrfico, vol. XXV, nm. 15, 1988, p. 160162.
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Kafka y Colombia *
Esta rplica de R.G.G. al artculo de El Tiempo titulado Mario Laserna. Al estilo enciclopdico se public en el extinto diario La Prensa de Bogot el martes 10 de enero de 1989, pg. 7. El escrito sobre Laserna haba aparecido publicado en el peridico El Tiempo el domingo 13 de noviembre de 1988, pg. 2 de la seccin A. Lo transcribimos seguidamente en su integridad: Era amigo ntimo de Einstein, uno de los grandes sabios del mundo. Ha cenado con Jimmy Carter cuando todava no era presidente de Estados Unidos y ha cazado con Giscard, cuando lo era en Francia. Domina el ingls, el francs y el alemn al punto de dar conferencias sin intrpretes en las grandes universidades del mundo. Y eso sobre temas cientficos, de historia, de sociologa, de filosofa... Ese personaje, nacido en 1923, se puede encontrar en cualquier cancha de tejo, o en uno de esos restaurantes para camioneros tomando changua o comiendo morcillas. Se viste de manera descomplicada y es capaz de viajar en mula o en tractomula. Esa flexibilidad se la hered a su padre, un antioqueo pobre de Marinilla, que venda dulces y bizcochos en la plaza pblica, y contrataba montaeros para llevarle mulas hasta Ibagu. Ese paisa, convertido en prospero negociante, fue el mismo que compr el Teatro Real en Bogot para poder ver todas las pelculas mexicanas que llegaban al pas...
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n el ao de 1915 apareci la narracin de Franz Kafka que le abri las puertas de la fama internacional: La Metamorfosis. Tras el ttulo se ocultaba la protesta alegrica del hijo dbil contra el robusto y autoritario padre. Cuatro aos antes, en el ao del Seor de 1911, en la lejana Repblica de Colombia un doctor gris fund el
diario El Tiempo, que en el curso de los aos habra de sufrir, como su fundador, la metamorfosis. Fue una peculiar variacin de la que cuenta Kafka. El entonces doctor gris y su diario se convirtieron en un robusto y autoritario padre de la inerme Repblica. Y como buen pater familias, en vez de convertir a sus hijos, como lo hizo el padre de Kafka, en in-
sectos, convirti a insectos alegricos en personalidades. En los 78 aos de ejercicio de su autoridad paterna, la Casa ha beneficiado a tal nmero de menores de razn y verdad que podra inaugurar un museo digno de competir con las ms ricas colecciones de colepteros del mundo. Ninguna de ellas, ni siquiera la que hizo famoso entre los zologos del mundo al ensayista y novelista Ernst Jnger, tiene especmenes tan raros como los que podra presentar la Casa: el coleptero colombo-kafkense, es decir, un coleptero que tiene, como Jano, dos caras, y dos cuerpos, un Gregorio Samsa que mantiene en permanente estado de indecisin el proceso de la metamorfosis, que es a la vez Samsa antes y despus del acontecimiento, un permanente devenir, o dicho con trminos tcnicos, un coleptero-en-el-tiempo. El devenir -o la indecisin- es una caracterstica esencial de esta especie colombo-kafkense. Como es lo uno y lo otro o, ms exactamente, como no es ni lo uno ni lo otro, su ser-en-el-tiempo se determina mediante la inflacin -no en el sentido econmico de la palabra-. Inflacin, en este sentido, es Ser-en-El Tiempo. Y en Colombia, quien no es Ser-en-El Tiempo no es. Pero quin es? As como hace 78 aos el gris doctor y su diario comenzaron a invertir anticipadamente -o premonitoriamente, para utilizar un vocablo preferido de la Colombia protuberantemente orteguiana- La Metamorfosis de Kafka, as tambin ha invertido la Casa un concepto de Heidegger, que ste
formul en 1927: el del man, esto es, el impersonal se (se dice, se piensa, etc.). El se (dice, piensa, etc.) representa la anonimidad... lo que dice la gente. No as para la Santa Casa. En el nmero 27090 de su monrquico Boletn, correspondiente al 13 de noviembre de 1988 -en Colombia es un ao de jbilo y esperanza nacionales: se conmemora la fundacin de la Universidad de los Andes- se encuentra el ms ilustrativo ejemplo de esa inversin del concepto de man o la gente de Heidegger. En la columna titulada Gente aparece una fotografa de uno de los filsofos e historiadores, polticos e internacionalistas colombianos ms desconocido en el mundo cientfico e intelectual del Occidente, el doctor Mario Laserna. En la comunidad cientfica e intelectual internacional es un man, es de la
Mario Laserna, uno de sus siete hijos, tambin le hered su excentricidad: llegaba al Gimnasio Moderno tirando una babilla. Luego estudi Derecho en la Universidad del Rosario, Matemticas en la Universidad de Columbia en Nueva York y Fsica en Princeton. Fue all donde se hizo amigo de Einstein. Con l comenz a escribir un libro sobre la Filosofa de la Historia. Einstein muri antes de que concluyeran. Pero Laserna es el nico colombiano que tiene, adems, decenas de cartas inditas del fsico ms famoso de este siglo. Tambin es uno de los raros coleccionistas de obras de arte colonial de los siglos XVII y XVIII. Eso le apasiona como el personaje Bolvar del cual es uno de sus especialistas. Optimista y buen vividor, Mario Laserna le ha jalado a todo lo que le ha salido. Y le han salido muchas cosas: ha sido editor de peridicos, torero de vaquillas, jugador de billar y de tenis, ciclista de esos que viajan desde Oxford hasta Pars, ganadero e industrial, concejal de Bogot, embajador de Colombia en Pars y ahora en Viena... Conservador y buen creyente s sigue siendo. Este mircoles la Universidad de los Andes cumple 40 aos. l fue su inspirador y estuvo entre el grupo que la fund.
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Pero la Casa o su informante no slo se ha especializado en comunicar verdades recortadas. En el caso del doctor Mario Laserna, la Casa o su informante ha desarrollado un mtodo de indiferencia que podra llamarse: cmo sacarle sangre a un retrato o, ms exactamente: cmo convertir a un retrato en tierra y abono de un rbol. Del retrato de
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gente. Pero en virtud de las artes de inversin que maneja la Santa Casa, este miembro de la gente se convierte en una personalidad internacional. Slo a l le ha tocado, al parecer, gozar el privilegio de cenar con J. Carter antes de que fuera presidente. Y como si el haber estado cerca de esta reliquia fuera poco, slo l, al parecer, fue designado por la Divina Providencia a cazar con Giscard cuando era presidente francs. Es evidente, sin duda alguna, que la Santa Casa o su informante ignoran voluntariamente el hecho de que Giscard, como dice familiarmente el mago redactor, invitaba a cazar una vez al ao a todos los embajadores acreditados en Francia, y naturalmente, tambin a Mario, no, como sugiere el columnista, slo a Mario. De seguir esa lgica, cualquier monja o feligrs colombiano que haya asistido a una misa celebrada por el Papa en la Plaza de San Pedro podra publicar la noticia -en la leda pgina social, pagada si no es amigo de la Monarqua- siguiente: Sor Corazn de la Sangre o doa Patricia Arias de Knutter- regres ayer de Roma, en donde pas una hora y media orando con el Papa.
Einstein con Laserna (de Alberto con Mario, para los iniciados, para la inmensa minora) la Santa Casa o su informante ha sacado un rbol: su tronco es el libro de Filosofa de la historia que Alberto estaba escribiendo con Mario cuando el copensador de Mario muri: su copa son las decenas de cartas inditas que Alberto escribi a Mario. Para desgracia de Mario, de la Santa Casa y de la fama cientfica internacional de esta golpeada Repblica, es precisamente este rbol el que confirma el hecho de que el doctor Mario Laserna es absolutamente desconocido no slo en la comunidad cientfica e intelectual internacional, sino sobre todo en los crculos de discpulos, compaeros supervivientes y especialistas en su ntimo amigo. En su beneficio cabra suponer que Mario, dotado de una imaginacin productiva y de un sentido para el negocio, confundi, posiblemente en alguna pesadilla, al fsico judo-alemn Alberto con el hombre de Estado colombo-norteamericano Alberto, al premio Nobel de Fsica Alberto con el Alberto anti-premio, pues le toc gobernar a un pas que le quedaba chiquito, es decir, que le qued cuelln al pas o, lo que es lo mismo, que fue un anti-premio, naturalmente inmerecido. Sin embargo, la posible pesadilla no explica del todo la colaboracin que Alberto prest a Mario en la redaccin de un libro sobre Filosofa de la historia. En dnde se encuentra ese fragmento de libro: en los archivos de Alberto o en los de Mario? Si en
los de Alberto, entonces por qu no se lo ha publicado? Porque es muy malo, es decir, porque denota muy claramente el cerebro universal de Mario? O porque no se conserva en esos archivos, posibilidad poco plausible? O porque no existe? Y si existe y entonces tiene que conservarse en los archivos de Mario, por qu no lo ha publicado? Es un misterio. Pues una persona inteligente como Mario, fundador de la Universidad a la que Colombia y las empresas le deben sus asesores y directores ms modernos y slidos, jugador de tejo, posiblemente experto en aguardiente, en cuchucos, brevas, aguapanelas, mazamorras y arepas del afortunado departamento que lo vio nacer; este hombre que se las conoce todas o, como se dice en una de las lenguas que l domina, cest a dire, el German, lavado con todas las aguas, sabe de sobra que un libro indito que lleve aunque slo sea entre lneas de un personaje, puede convertirse en un bestseller. Y si el fragmento del libro es malo, basta recordar las novelas de Isabel Allende para comprobar el poder mgico que ejerce un nombre. Isabel Allende es Garca Mrquez pasado por un bid, pero dorada con el urea del presidente que sucumbi a los temores del Hermano Grande y a las impaciencias concomitantes de ciertas izquierdas. Aunque Mario Laserna -o Mario, simplemente, para sus amigos como Alberto E.- es menos prolfico que la Scherazada chilena, no hay motivo alguno por el cual el exrector de la Universidad Nacional se sirva de un procedimiento semejante. Nadie en el mundo cientfico e
intelectual del Occidente y del Oriente sabe quin es y qu significa cientfica e intelectualmente Mario Laserna. En este sentido, Mario Laserna se asemeja a Isabel Allende antes de la muerte de Salvador Allende. Pero este estado puede experimentar metamorfosis. La muerte de Salvador Allende facilit la metamorfosis de Isabel Allende en escritora de fama internacional. La muerte de Alberto E. tambin facilit a Mario Laserna la metamorfosis que en l puso en marcha la Santa Casa. Si Isabel Allende fue pariente del presidente sacrificado, por qu no habra de gozar de esos beneficios familiares quien fue ntimo amigo de Alberto E? El fragmento del libro sobre Filosofa de la historia podra publicarse sin necesidad de poner de relieve la ntima amistad que uni a Mario con Alberto. Como en el caso de Adorno y Horkheimer, en el de Einstein y Laserna salta a la vista. Eso, naturalmente, siempre y cuando exista ese fragmento... En la Conjuracin de Catilina observ Salustio -quien no es, como hubiera supuesto el arquitecto del equipo capitaneado por el hombre de Estado, el mayordomo de alguna hacienda sabanera-: Desde hace mucho tiempo hemos desaprendido a llamar las cosas por su nombre: obsequiar el bien ajeno se llama generosidad; audacia para obrar malvadamente se llama gallarda. Por eso, la Repblica se encuentra al borde del abismo. Salustio hubiera podido agregar: convertir a colepteros alegricos en Gente, se llama Seren-El-Tiempo.
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El debate de los historiadores
ace dos aos se llam el debate de los historiadores a la discusin iniciada en la Repblica Federal de Alemania por el historiador Ernst Nolte y el socilogo Jrgen Habermas sobre la consideracin histrica del nacionalsocialismo. Para estar al da, Colombia tiene tambin su debate de los historiadores. Pero para seguir siendo lo que no debe ser, el tema del debate provocado por tres historiadores tradicionales, Eduardo Santa, Roberto Velandia y Germn Arciniegas, presidente de la ilustre y moderna corporacin, es considerablemente antiguo. Tiene casi la edad del gran cruzado Germn Arciniegas. El abanderado de la campaa a favor de la tradicin obliga a comprobar, a juzgar por sus obras histricas, que el debate de hoy es la inversin del que tuvo lugar en Francia en 1903. En ese ao public el socilogo e historiador de la economa Francois Simiand un artculo sobre Mtodo
histrico y ciencia social en el que criticaba el mtodo histrico de Charles Seignobos y le reprochaba el manejo impreciso del concepto de causalidad. Ese concepto es impreciso porque confunde las causas inmediatas del acontecimiento con causas ms profundas. Las causas ms profundas, aseguraba Simiand, se encuentran en la sociedad y en su desarrollo total. La historiografa que representaba Seignobos renda tributo, en cambio, de manera evidentemente parcial a lo que Simiand llam el dolo de la poltica, el dolo del individuo y el dolo de la cronologa. La personalidad y la poltica eran el objeto exclusivo de la historiografa. No es necesario ser marxista -escribi Alfonso Reyes en El Deslinde (1944)- para aceptar la necesidad de esta exgesis (la de Marx), que completa el entendimiento de los hechos sociales. A la interpretacin materialista de la historia de Marx le dio Reyes una significa-
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cin semejante al de la revolucin copernicana, que traslad el centro del diagrama desde la Tierra hasta el Sol. El individuo, antes agente omnmodo, pasa a ser un planeta ms que gravita en torno a otro punto determinante. Es perfectamente posible que un Roberto Velandia o un Germn Arciniegas hubieran acusado a Reyes, por esta frase, de comunista. Si estos dos historiadores hubieran ledo con la debida atencin y la suficiente preparacin intelectual la obra seminal de la sociologa moderna, Economa y sociedad (1925) de Max Weber, no cabe duda de que lo hubieran llamado comunista. Pues la ocupacin crtica y cientfica de Weber con Marx fue una de las ms decisivas suscitaciones para la configuracin de las teoras sociolgicas de Weber, quien, por lo dems, fue un apasionado liberal. De lo que dice el acadmico Roberto Velandia (segn la transcripcin de sus opiniones en Cromos, 8-31989, p. 22), esto es que a los historiadores de Roux, Kalmanovitz y Silvia Duzn no les gustan los hroes se deduce que el ilustre acadmico ignora completamente todos los debates historiogrficos por lo menos a partir de los aos 60 y que ni siquiera se ha enterado de la copiosa historiografa espaola, cuya renovacin se debe a Jaime Vicns Vives ya en los aos 50 con su Historia social y econmica de Espaa y Amrica por slo citar algunos ejemplos extranjeros. El argumento del historiador Antonio Cacua Prada, esto es, que los programas del Ministerio inducen a los autores a escribir as ya nada tiene que ver con metodologa historiogrfica. Es
una versin aparentemente sutil, de una de las armas que se usaron durante la guerra fra. Pues el sabio historiador sugiere que esos programas contaron con la asesoria de un ruso... enviado por la Unesco, para planificar y elaborar nuestro pnsum. El fue jefe de educacin secundaria de la URSS. De ah a acusar a la Unesco de agente de infiltracin comunista no hay ms que un paso. Pero la vehemencia con la que atacan los acadmicos es perfectamente comprensible y hasta legtima. La llamada nueva historia es una historiografa mundial. Los puntos de vista que arguy Simiand en su artculo citado contra Seignobos suscitaron la formacin de una amplia metodologa historiogrfica, primero en Francia y luego en Alemania y los Estados Unidos, cuyos resultados fueron, por slo citar dos ejemplos, conocidos en el mundo hispnico, La sociedad feudal de Marc Bloch y El Mediterrneo en la poca de Felipe II de Ferdinand Braudel. Nada de eso ha ocupado la atencin de la Academia Colombiana de la Historia. Y cuando Germn Arciniegas subraya el carcter legal de la tarea de la Academia, esto es, el de ser un organismo asesor y consultor del gobierno y guardador permanente de la honra y el nombre de Colombia, entonces no se puede evitar la pregunta: qu asesora puede prestar una Academia como la de la Historia que no se ocupa con los problemas tericos de la materia que pretende administrar exclusivamente, que desconoce de modo escandaloso el desarrollo de la historiografa mo-
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derna y que, consiguientemente, desconoce el hecho elemental de que al cambio de la sociedad tiene que seguir el cambio de su expresin y de su autocomprensin? Cualquier empresa econmica o cientfica de cualquier parte del mundo rechazara la asesora de una institucin que no slo no est al da sino que, adems, se caracteriza por su ampulosa esterilidad. Basta comparar. No hay un slo miembro, ni la corporacin en conjunto, que haya elaborado una obra como la del historiador peruano Jorge Basadre, Introduccin a las bases documentales para la historia del Per (1971). No hay un slo miembro de ese templo santanderino de la historia que haya publicado una obra equiparable a la del historiador argentino Jos Luis Romero, Latinoamrica: las ciudades y las ideas (1976). No hay un solo miembro de esa alta institucin cientfica que se haya ocupado con problemas tericos fundamentales de su quehacer y que haya dado a luz una obra como la controvertible del historiador espaol Jos Antonio Maravall, Teora del saber histrico (1958). Los ejemplos pueden multiplicarse. Esa erudita esterilidad -las pocas excepciones slo confirman la regla- es en el fondo la causa de tan anacrnicos ataques contra la nueva historia. Pues esta nueva historia implica un cambio en el ejercicio del oficio: profesionalidad. Y consiguientemente implica una nueva concepcin de las tareas y funciones de una Academia de la Historia. No a una institucin exclusivamente corresponde la tarea de ser guardador permanente del patrimonio nacional, de la honra y el nombre de Colombia, sino principalmente a los polticos y a toda la sociedad colombiana. A una Academia de la Historia le corresponde la tarea precisa de iluminar el pasado del pas, de buscar en l las causas de la actual situacin suicida de Colombia, de fomentar la conciencia de esos problemas para enfrentarse honrada y serenamente a ellos. Pero esa tarea exige la actualizacin de los instrumentos de trabajo, y no por razones de
moda o puramente cientficas, sino por motivos polticos en el prstino sentido de la palabra -no en el colombiano politicstreo o caciquista-. Colombia debe tomar conciencia de que su pertenencia a la llamada comunidad internacional no es pasiva, es decir, que no se puede reducir a las actividades de la poltica exterior, por lo dems tan ineficaces. El adelanto de las ciencias en esa comunidad, entre ellas la historiografa, es un presupuesto esencial para participar activamente en ella, por la simple razn de que la comunidad internacional se sustenta hoy en el adelanto de las ciencias. Con esta realidad a la vista, es un acto de cinismo probablemente inconsciente, cuando el acadmico Cacua Prada reprocha a los representantes de la nueva historia que su propsito es el de acabar con nuestra nacionalidad o cuando el Herodoto colombiano, Roberto Velandia, les imputa que ellos quieren mostrar que nuestra poltica no registra sino una serie de opresiones a las clases menos favorecidas, con lo cual se est fomentando la lucha de clases. Es perfectamente posible que el ilustre historiador Velandia desconozca la historia poltica de Colombia. Pues si tuviera un conocimiento del primer gobierno de Alfonso Lpez Pumarejo no hubiera abortado esa frase.
Parece que el presidente de la Academia Colombiana de la Historia est empeado en enterrar el patrimonio nacional y en pisotear la honra y el nombre de Colombia. Pues con sus ataques contra la nueva historia no hace otra cosa que poner en ridculo internacionalmente a un pas que tiene pontfices culturales tan terca y despticamente alejados y extraos a la realidad cultural actual como el doctor Germn Arciniegas. Que Dios le conceda muchos aos de vida para que como historiador, al menos por el estilo de Stefan Sweig, despeje, con una biografa del hombre de las leyes que conspira, uno de los problemas ms enigmticos del lacerado pas: el legalismo terrorista de los herederos bobticos del general Francisco de Paula Santander. El presidente de la Academia colombiana de la historia, caudillo historiogrfico por la gracia de El Tiempo, el oculto Francisco Franco de Colombia, es un abanderado de la AWL, es decir, de los Estados Unidos de Amrica. De ellos dijo el libertador Simn Bolvar en una carta al coronel ingls Campbell del 5 de agosto de 1829, que ellos parecen destinados por la Providencia para plagar la Amrica de miserias a nombre de la Libertad. Los astros y los hombres vuelven cclicamente, dijo Borges en su poe-
ma La noche cclica. Vuelven con diversas mscaras. El debate contra la nueva historia es tambin un debate a favor del nebuloso y prodictadurismo anticomunista norteamericano. Lo ms sorprendente es que el doctor Arciniegas parece querer ignorar que en la renovacin de la historiografa los historiadores de su pas patrono han jugado un papel esencial. La vehemente reaccin de los acadmicos y de su cruzado contra la nueva historia revela un problema: es el problema de la identidad del liberalismo colombiano. Qu es eso: liberalismo colombiano? Es un problema de gerontologa? Es un problema de caciquismo anacrnico que se esfuerza demaggica e irresponsablemente en supervivir a costa del pas? Hasta cundo cabe decir con la Catilinaria de Cicern- abusars Catilina (la monarqua de El Tiempo y su clientela falsamente llamada liberalismo colombiano) de nuestra paciencia?. Hasta cundo ha de fomentarse con mtodos terroristas y fascistoides la mediocridad?
El debate de los historiadores se public en el diario La Prensa, Bogot, jueves 13 de abril de 1989, p. 8.
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Eros y poltica
Ilustracin o Siglo de las Luces: no es casual que Jorge Gaitn Durn se interesara y examinara lcidamente a una de las figuras claves de este siglo liberador y contradictorio, al
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n este volumen se recogen trabajos sobre la obra de Jorge Gaitn Durn, cuya muerte prematura hace un cuarto de siglo aproximadamente se conmemora en estos aos. Sera simple y detestable presuncin, presentar a los lectores un breve resumen valorativo o nicamente resumen de los testimonios justos de admiracin que se recogen en este libro y que analizan algunos aspectos de la obra de quien sucumbi no slo en Guadalupe sino sobre todo en su patria bajo las contorsiones provincianas de esa versin banalizadora y miserablemente tarda de un viejo y esencial problema de la cultura occidental, el nihilismo, que se llam Nadasmo y cuyo contenido se redujo a gestos. Frente a estos revolucionarios, frente a este golpe de Estado parroquial contra la Ilustracin, la obra de Jorge Gaitn Durn significa precisamente el intento de recuperar y asimilar para Colombia esa Ilustracin que fue sofocada secularmente por el catolicismo contrarreformista de la herencia espaola y sus pacatos continuadores en Colombia.
Marqus de Sade (sigue siendo hasta ahora el nico ensayo en lengua espaola sobre esta figura tabuizada). No es casual porque ese tradicionalismo colombiano, segua atado a esa peculiar moral teolgica inculcada por el peninsular catecismo de Gaspar Astete, entre tantos ms, segn la cual la tica depende del ejercicio sacramentalmente legitimado de los rganos genitales. Las contravenciones humanamente inevitables contra esta perversa falsificacin y represin de la naturaleza humana fueron interceptadas en la literatura del pas que practic ms fervorosa y morbosamente esta represin, esto es, Espaa, por la figura del Don Juan. En el clrigo mercedario Fray Gabriel Tllez, alias Tirso de Molina, el impulso que representa su Don Juan es una justificacin del castigo de ese impulso. En la versin aguadamente romntica de este pecador, esto es, en el Don Juan del verboso Jos Zorrilla, el instinto ertico se espiritualiza: Doa Ins lo salva con su amor, y despus de muertos, los dos celebran su unin de un modo que tiene que ver con la cursilera de la liturgia catlica barroca: las dos almas son dos llamas que salen de un dispositivo rodeado de pudibundeces plumferas y florales. Para el castizo romntico espaol Zorrilla, el instinto sexual se neutraliza y se legitima por el amor puro.
En la literatura de lengua espaola, el erotismo y el eros fueron relegados a la literatura trivial como la del olvidado Pedro Mata o a la literatura de denuncia como las novelas pertinentes de Vargas Vila o fue tratado indirecta y pacatamente en las ms conocidas novelas de la prostitucin, como las de DHalmar, Juana Lucero y Santa de Federico Gamboa. El erotismo como tema de reflexin poltica slo lo ha tratado hasta ahora Jorge Gaitn Durn. Pero ya la tematizacin indica que en Gaitn Durn el erotismo haba sido privado de las cargas tradicionales de la pornografa y de la obscenidad, que no era pues un problema reducidamente moral o de una moral doble y convencional sino una cuestin poltica y social. En una poca en que el problema poltico y social se redujo al de la liberacin de los indgenas o a la redencin de los trabajadores, Gaitn Durn comprendi que el problema poltico y social anterior es el de la liberacin del individuo. Y esa liberacin comienza con la supresin de las cadenas que han oprimido el desarrollo y el ejercicio de la fuerza ms creativa del hombre: el eros. Gaitn Durn vio el eros en su aspecto ms inmediato y, si se quiere, ms elemental: en el amor sexual. Pero ese amor sexual en que insisti Gaitn Durn no supona ni pretenda predicar el llamado amor libre, porque ste poda ser slo un acto de protesta o de recuperacin de placeres hasta entonces impracticables o cohibidos, pero sin eros. El eros que tematiz Gaitn Durn era un eros que canalizaba su protesta potencial o latente contra la represin en una plenitud humana en el sentido de que en el eros sexual culminan todas las potencias del hombre. Ese eros no es csmico, como se ha querido llamar de manera cursi y pattica el acto sexual y su culminacin. Esta consideracin sera en realidad una inversin contestataria de la concepcin catlica del eros sexual y de sus culminaciones como algo efmero que deja amargura. Ese eros es concentracin de todas las potencias del hombre en
momentos en los que desde la mano hasta el cerebro celebran esos momentos como plenitud. En ese sentido, esas plenitudes momentneas se asemejan a la ltima plenitud, la de la muerte. Y esos momentos no dejan amargura, sino, precisamente por ser plenitud, la conciencia de la finitud del ser humano, la de que a esa plenitud se contrapone la otra plenitud, la muerte. Este eros es un eros poltico en el sentido de que hace consciente al hombre de su realidad o, para decirlo con otras palabras, que el ser humano no es un ser calderoniano, no es un ser apocalptico, sino simplemente un animal racional, como lo haba dicho Aristteles. Lo que se llama trascendencia, un ms all, es slo una deformacin ideolgica del elemento racional del hombre. Este eros no es poltico slo en ese sentido, es decir, en un sentido general. La conciencia de que el mundo en que se vive no es un paraso perdido sino una realidad contradictoria y llena de extremos es igualmente conciencia de que esa realidad es tambin injusta y baja, inmoral e infernal. En Los Amantes se manifiesta esa conciencia de modo que casi todos sus poemas son el mejor ejemplo dentro de su obra de la fusin de eros y poltica, de oasis ertico no libre de tormento y de imprecacin poltica de la injusticia real y permanente. Por eso, en su ensayo sobre Sade apunta:
...para m el objetivo de la filosofa es la conquista de la felicidad humana por medio de la revolucin total.
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El colofn de la separata de Los Amantes dice: Esta separata de la revista Mito se imprimi el 21 de marzo de 1959, da en que dej el pas y la direccin de Mito Jorge Gaitn Durn. El ltimo poema titulado significativamente Marcha fnebre dice:
Como un dios muri al tocar el polvo sin que negado hubiera nada de lo humano, falaz palabra, olvido, tumulto de la gloria. Inmolar supo, vivir como todo un hombre la afrenta, soberbia o asco de s mismo,
Dentro de la poesa de lengua espaola de los aos cincuenta que por su acento poltico se llama comprometida, la de Gaitn
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Conquista de la felicidad humana por medio de la revolucin total: qu entenda Jorge Gaitn Durn por revolucin total? Y cmo puede lograr la filosofa su objetivo? Es evidente que Gaitn Durn inverta con esta afirmacin el famoso postulado de Marx segn el cual los filsofos han interpretado diversamente el mundo, de lo que se trata es de transformarlo. Pero por ello sera elemental y dogmtico reprochar a Gaitn Durn su idealismo. En un apunte de su Diario, recogido en Si maana despierto, sobre la representacin de La muerte de Danton de Georg Bchner, Gaitn Durn asegura que la historia de Danton es de cierto modo la del stalinismo. Y resalta la comunidad de actitudes de Robespierre y Stalin: los dos ponen por encima los interese abstractos de la Revolucin y desconocen o persiguen los intereses inmediatos humanos y cualquier manifestacin de vitalidad o de cultura. El objetivo de la filosofa para realizar esa revolucin total que posibilite la felicidad sera una ilustracin, un esclarecimiento de la realidad del hombre y del mundo. Gaitn Durn hace esa observacin a propsito de una figura representativa de la Ilustracin francesa, pero la fe en la razn de esa poca no lo seduce a creer que la razn puede liberar al hombre de las cadenas morales e intelectuales que han impedido al hombre ser consciente y atreverse a imponer su mayora de edad. Precisamente en Robespierre y Stalin la razn misma no pudo detener su propia depravacin. La Ilustracin, para seguir con la palabra, que esperaba Gaitn Durn de la filosofa para lograr la felicidad por medio de una revolucin total era la de difundir y convencer la conciencia de las plenitudes del eros. Esto no es un programa, sino una actividad concreta de la inteligencia. Y esa actividad debera comenzar no con un discurso y una reflexin lgica sobre el eros, sino con el medio expresivo ms plstico e inmediato: la poesa.
Durn constituye una excepcin del mismo modo como lo es dentro de la poesa hispnica llamada ertica. Y esa excepcin se funda precisamente en la liberacin del eros de las cargas morales y dogmticas que lo convirtieron en pornografa y obscenidad como tambin en la liberacin de la poltica de las cargas igualmente moral-dogmticas que la convirtieron en principios abstractos y finalmente antihumanos. A su libro potico Si maana despierto antepuso Gaitn Durn dos lemas: una cita de El sueo de la muerte de Quevedo y una del Diario de Novalis. En la cita de Quevedo se encuentra la trajinada frase de que vivir es morir viviendo. La de Novalis se refiere a su amor por la nia Sophie von Khn que fue tan infinito que cabra resumir con el ttulo de uno de los magistrales sonetos de Quevedo: Amor eterno ms all de la muerte. Pero Novalis asegura que el recuerdo de Sophie es tan fuerte que resucita su presencia. Una realidad y una superacin de esa realidad enmarcan la obra de Jorge Gaitn Durn. La tensin entre ellas crea una radicalidad que es propia del eros y que en la actitud poltica, moral y en la actividad de Jorge Gaitn Durn se expresa como pasin: pasin por la honestidad intelectual, pasin por la justicia, pasin por la vida con todos sus laberintos, y ante todo una pasin no patriotera, es decir, una pasin autntica por Colombia.
el infierno en la larga noche guerrera que es el ser, ocio de una destruccin invencible, incendio de la sola presencia que hurtamos a la pena. Mano violenta o apenas ojo contra el otro, astro en toda carne, invent el fasto, los reinos, la consistencia de los mundos, espesor de mil soles, tbano atroz que en la nada despiertos, mantiene a los mortales. La luz le parti el pecho, respir todo el fuego del imperio, fue su Obra nica en ese aire que se acababa de su vida la inhospitalidad del cielo.
Era eso slo una expresin de su visin quevediana de la vida o de la experiencia de la sociedad colombiana o las dos cosas a la vez que de ese modo remiten a un origen comn, el de un ms all, cuna de la inhospitalidad de esta tierra? El eros que dignific Jorge Gaitn Durn es como el recuerdo de Novalis: su fuerza supera todo. Pero en pocas de sangre y destruccin en que la muerte ha perdido su dignidad y se ha convertido en una mercanca; en pocas en las que el egosmo brutal y el dogmatismo -dos caras de una misma moneda-, en las que la violencia inherente a lo sagrado ya no est refrenada por el ritual e inconsciente y frentica repite la frase muera Sansn con todos los filisteos, el eros concebido como liberacin individual y poltica y como conciencia de la realidad, slo es una esperanza. Con todo, la confrontacin de ese eros con la actual realidad violenta del mundo actual y sangrienta y suicidamente vio-
lenta de Colombia podra y debera suscitar un examen profundo y de nivel terico ms alto de las causas y races menos perceptibles de la violencia. El hombre encadenado por atavismos y dogmas religiosos viscerales manifestar la violencia implcita en ellos con el desenfreno que provoca la ideologa resumida por el famoso rey burgus francs, Louis Philippe: enriquecos. Esa mezcla de Contrarreforma catlica visceral de cruzado y de liberalismo aguado y subdomstico no neutraliz en Colombia ni al uno ni al otro, sino dio por resultado una versin en el Nuevo Mundo de las guerras de religin que surgieron en Europa despus de la Reforma protestante y a causa del intento del poder papal de suprimirla. Todo nos llega tarde, hasta la muerte dijo Julio Flrez en una frase que merecera burla si no expresara una desesperacin. Ledo en el presente, el verso de Flrez adquiere una significacin monstruosa: Todo nos llega tarde, hasta la muerte... hasta las mortales guerras de religin que ocurrieron en Europa entre el siglo XVI y los primeros aos del XVIII. A los treinta aos de la muerte prematura, aunque deseada casi con nostalgia, de Jorge Gaitn Durn, su obra constituye una apasionada invitacin a esclarecer con radical, ertica sinceridad las causas de la frentica postracin de Colombia y a buscar una de sus races, quiz la raz: el encadenamiento del eros, la negacin y la falsificacin dogmtica del instinto fundamental del hombre. De una de sus figuras dijo Jorge Luis Borges que haba querido proponer la lucidez en una era bajamente romntica. Ese tambin fue el propsito de Jorge Gaitn Durn, pero para l era el camino para llegar a la plenitud del hombre: en la vida la que depara el eros transparente que recuerda la muerte, la ltima plenitud.
Eros y poltica se public en Textos sobre Jorge Gaitn Durn, Bogot: Ediciones Casa Silva, 1990.
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Devoto filsofo de envigado
l entusiasmo con el que el autor de esta monografa filosfica recuerda la impresin que le causaron los libros y el conocimiento personal de Fernando Gonzlez lo seduce a esta afirmacin: Es, pues, un pensador de singulares caractersticas, no solamente en las letras colombianas sino tambin en las hispanoamericanas, en donde est llamado a ejercer una creciente influencia sobre las nuevas generaciones. Sobre todo, porque el conjunto de su obra contiene un admirable mensaje de autenticidad (pg. 15). De qu singularidad se trata? Al captulo dedicado a F. Gonzlez como Historiador con mtodo propio antepone el autor esta cita: En esto de biografas se han usado dos mtodos hasta hoy: el narrativo y el filosfico. El primero saca su inters de los procedimientos del novelista; es muy exitoso: Ludwig. El segundo es ms serio e intelectual: Zweig... Usaremos nues-
tro propio mtodo, el emotivo: revivir la historia por el procedimiento de la autosugestin. Es casual que Fernando Gonzlez cite dos bigrafos como Emil Ludwig y Stefan Zweig, que se caracterizaron, especialmente Ludwig, por lo que Leo Loewenthal llam el triunfo de los dolos de masas (Literature, Popular Culture, and Society, col. Spectrum Book, Englewood Cliffs, 1961, pgs. 109 y sigs.), es decir, la biografa popular sin pretensin historiogrfica y destinada a satisfacer sueos y expectaciones triviales de un amplio pblico manipulable y manipulado en los Estados Unidos por revistas de diversin? O se debe al carcter heterodoxo de Fernando Gonzlez? Si es casual la seleccin, entonces resulta por lo menos aventurero y aventurado que F. Gonzlez asegure con tanta certidumbre que en esto de biografas se han usado dos m-
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todos hasta hoy, pues en realidad los dos mtodos son uno, y no tenga en cuenta otros mtodos, es decir, otros autores magistrales en esto de biografas, como J. G. Droysen, por slo citar un ejemplo. Si la seleccin es conscientemente heterodoxa, entonces por qu escoge a estos autores triviales para diferenciarse y practicar su mtodo propio? Un historiador que proyecta o elabora un mtodo propio se enfrenta, para diferenciarse, con historiadores que han cultivado la biografa, no con escritores que no son historiadores y utilizan el material histrico ya elaborado para componerlo de modo que satisfaga a un pblico de revistas de diversin. En esto de biografas, Fernando Gonzlez puso de presente que el nombre con el que bautiz su finca, esto es, Otraparte, no era, como asegura el devoto del filsofo de Envigado y casi aficionado a la filosofa y a la historia, una forma directa de expresar el vivo contraste entre los intereses de la sociedad y el mundo de un viajero del espritu, sino ms exactamente el abismo que existe entre el mundo del espritu y lo que Fernando Gonzlez conoci de l. El devoto jurista no desarrolla con ejemplos y dilucidaciones el pensamiento expresado en la cita. Para explicar en qu consiste el m-
todo emocional o emotivo asegura que es una tcnica propia de interpretacin de personajes (pg. 79). Pero en qu consiste precisa y detalladamente esa tcnica? Su especificidad no se deduce del comentario que el autor dedica a Mi Simn Bolvar. El posesivo -dice- es derivacin por lnea directa del mtodo emocional (pg. 85). Pero la cita de Fernando Gonzlez que trae a cuento para explicar esa derivacin del mtodo emocional slo comprueba que tanto el autor como su mentor desconocen completamente la discusin desatada por Max Weber en los aos 10 sobre el Sentido de la exencin valorativa en las ciencias sociales y econmicas, esto es, el problema de la relacin entre objetividad y subjetividad en esas ciencias y tambin en la historiografa y que concedi desde el principio el peso inevitable de la subjetividad. Lo que se llama mtodo emocional o emotivo en Fernando Gonzlez no es otra cosa que una manera desafiante de subrayar un aspecto propio de toda exposicin histrica. Con todo, esta preponderancia expresa de la subjetividad no constituye un mtodo emotivo o emocional historiogfico: es una de las caractersticas esenciales del ensayo que se ocupa con la historia y que suele llamarse de modo general estudio del carcter con sus subdivisones de retrato, perfil, caracterstica, figura, semblanza. Pero si los resultados de ese ensayo son: ...hacer ver que la Amrica tropical e india debe poseer y estimular a sus historiadores y artistas, capaces de entender a los grandes hombres que ha producido, y no importar biografas y monumentos de Europa; no encargar esas obras a un Emil Ludwig, a un Ivn Mestrovic, a un Muller. Es cuestin de dignidad. Y, ante todo, de autntica conciencia americanista (pg. 88) y que Bolvar tuvo como ninguno la conciencia de la libertad para los pueblos y los hombres de Amrica (pg. 88), entonces el ensayo contiene demasiado poca sustancia.
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El historiador con mtodo propio no es lo uno y carece de lo otro. Y el filsofo de la autenticidad, que reconoce tener ocho por ciento de filsofo y que siente asco por la filosofa conceptual, no se molesta, por tanto, en determinar lo que es filosofa: Entiendo por filsofo el que se rebuja en las cosas de la vida, las resuelve, parece que vaya a tum-
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Hacer ver que la Amrica tropical es india debe estimular a sus historiadores y artistas es una trivialidad. Para eso no es preciso escribir un libro. Pero para que no se importen biografas y monumentos de Europa es necesario que los historiadores de la Amrica tropical e india no rehuyan, precisamente por cuestin de dignidad y de autntica conciencia americanista, la discusin crtica con los monumentos de Europa. Pero si Fernando Gonzlez y Henao Hidrn consideran que Emil Ludwig, Ivn Mestrovic, Muller y Stefan Zweig son monumentos de Europa, entonces slo cabe suponer que la Europa de la que ellos quieren independizarse es un espejismo. La biografa es un gnero nacido y perfeccionado en Europa, y sus cumbres no son ni Ludwig ni Zweig, sino Plutarco y Droysen, entre muchos ms. Y si Fernando Gonzlez postul un tipo de biografa engendrado en la Amrica tropical e india, no hay otro camino para ello que conocer a fondo los modelos del gnero que pretende cultivar, poner en tela de juicio sus presupuestos y fundamentar por qu la biografa que debe surgir en esa Amrica debe diferenciarse del modelo y cmo se diferencia de l. El otro resultado, esto es, que ninguno como Bolvar tuvo conciencia de la libertad para Amrica (los pueblos y los hombres dice Henao Hidrn tautolgicamente: hay pueblos sin hombres?), no es un resultado a lo que cabra llamar un resultado de la meditacin emocional o emotiva de Fernando Gonzlez. Es simplemente una comprobacin: sin esa conciencia, Bolvar no hubiera libertado a nuestra Amrica.
bar el edificio del universo, y luego se para al pie de los rboles o en los rincones de la casa, como a escuchar, bregando por encontrar una sinergia entre l, el universo mundo y lo desconocido, que est por detrs o por dentro (Cartas a Estanislao, citada en pg. 243). Con menos palabras, el filsofo es el que se sorprende y pregunta. Pero esta determinacin ya popular de la filosofa y del filsofo es slo el comienzo de la filosofa y, vista en esta generalidad, no es especfica de la filosofa sino de toda teora. Pero basta esta manera de considerar las cosas para formular una teora, sea de la autenticidad o de la egoencia? La pregunta que inicia el ltimo captulo, esto es, la de si Fernando Gonzlez fue un filsofo y no tan slo un escritor o ensayista es una pregunta hoy vana. Convertida en la pregunta preferida de las discusiones sobre Ortega y Gasset, sta deja el campo abierto a toda clase de especulaciones. Es decir que Gonzlez no fue un filsofo, porque no cre un sistema y menos una doctrina, como reza la cita de A. Saldarriaga (pg. 24), es tanto como asegurar que la filosofa es sistema y doctrina; pero no es eso, en medida mayor, la teologa? La pregunta est mal planteada y peor respondida. Un sector predominante del pensamiento tradicional, ha credo que la filosofa es amiga de la razn y enemiga de la vida afirma Henao Hidrn. Aparte de que el vocablo sector con el adjetivo predominante no corresponde a la compleja variedad de la historia del pensamiento filosfico, es ne-
cesario preguntar por los ejemplos ms representativos de este sector predominante. Aristteles quiz? Hegel o Kant? Tras esta afirmacin se percibe la simplificacin de la historia de la filosofa con la que Ortega y Gasset pretendi justificar su pretendido sistema de la metafsica de la razn vital. Henao Hidrn no cita en la Bibliografa a Ortega y Gasset ni a nadie en el que se apoya o a quien recurra para la determinacin de estos y otros conceptos. Pero la sospecha de que tras estas frases asoma el simplificador Ortega es certidumbre, si se tiene en cuenta que nadie fuera de l ha cometido semejante esquematizacin. La pregunta de si Fernando Gonzlez u Ortega y Gasset fueron filsofos o simplemente ensayistas no es una pregunta por si ellos dejaron un sistema o una doctrina, sino por el rigor, la coherencia, la cualidad y la adecuada fundamentacin crtica de su pensamiento. Nada de esto se encuentra en Fernando Gonzlez. Pero su antiintelectualismo expreso y su supuesta teora de la egoencia, su culto del Yo, requieren una investigacin sobre sus fuentes, que el enemigo de leer para, en cambio, meditar no cita, aunque una de ellas fue muy difundida, especialmente en crculos intelectuales del sector cafetero-industrial del pas (el grecovasco-judeo-quimbaya: Antioquia y Caldas): Maurice Barrs. La derecha manizalita, Silvio Villegas principalmente, era fervorosa admiradora de los autores de la llamada Action francaise: Barrs, H. Massis, especialmente. Dos fueron los rasgos esenciales en la obra de Barrs: su anti-intelectualismo y su culto al
Yo (expuesto en su triloga novelesca El culto del Yo, de 1892). Pero la mencin de esta posible fuente o segura coincidencia no tiene inters primariamente histrico-literario, sino poltico. Anti-intelectualismo y culto del Yo -en sus diversas versiones regionalistasabonaron el terreno para la aceptacin y nostalgia del Duce y del Fhrer. En este contexto histrico-ideolgico ha de interpretarse el libro de Fernando Gonzlez sobre Juan Vicente Gmez, Mi compadre (1943). El devoto jurista cierra su desmelenado homenaje a su mentor con una cita de Ernesto Cardenal que revela la opinin de su compatriota Jos Coronel Urtecho: Gonzlez es tan importante en la literatura latinoamericana como Vallejo y Borges, aunque ms profundo que Borges (pg. 248). Enemigo poltico de su compaero potico, quiere con esto desacreditar Ernesto Cardenal a Coronel Urtecho? El comercio y el provincialismo pueden explicar muchas exageraciones, pero no logran fundamentar insensateces como la que se encuentra en la contrasolapa, es a saber la afirmacin de que el semidiletante y ampulosamente desaliado Fernando Gonzlez es uno de los ms importantes pensadores de todos los tiempos. El libro devoto de Henao Hidrn demuestra lo contrario.
Devoto filsofo de Envigado resea de: Javier Henao Hidrn, Fernando Gonzlez, filsofo de la autenticidad (Medelln: Editorial Universidad de Antioquia, Biblioteca Pblica Piloto, 1988), se public en Boletn Cultural y Bibliogrfico, Bogot, vol. XXVII, nm. 23, 1990, p. 69-71.
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Prlogo (a De sobremesa de Jos Asuncin Silva)
El problema se plante con el advenimiento de la moderna sociedad burguesa, cuyos valores racionales y pragmticos relegaban al artista y al poeta a un papel social marginal. La justificacin del artista y del poeta fue a la vez un desafo. Postul su existencia al servicio del arte, esto es, su existencia esttica como un sacerdocio laico y al arte como lo absoluto y supremo. Con ello se deslig de las normas sociales y morales que trat de imponerle la sociedad burguesa que lo haba relegado. El desafi adquiri la figura del
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a novela De sobremesa apareci pstumamente en 1925. La crtica no supo juzgarla adecuadamente. No corresponda a las nociones de novela reinantes entonces. Nada tena de comn con las novelas costumbristas de Jos Manuel Marroqun, o con Mara, de Jorge Isaacs, o con las novelas del entonces admirado escritor espaol Jos Mara de Pereda. Su personaje central era un artista, un poeta, y lo que contaba era un viaje por Europa y las reflexiones y opiniones que le suscitaba su ansia de saber absoluto. Haca referencias a cuestiones filosficas, polticas y sociales, pero no tena la intencin filosfica y poltica de la famosa novela Cndido (1758) de Voltaire, autor prohibido por la Iglesia y por ello muy ledo. Al desconcierto que produjo la diferencia temtica se agreg el hecho de que la forma de novelar simulaba un diario. Y como se echaba de menos una historia y una forma rigurosa en la construccin de la novela, se la consider como esqueleto de novela, como obra narrativa sin vrtebra. Pero precisamente lo que se echaba de menos en la novela de Silva era lo que caracteriz desde
finales del siglo XVIII, principalmente, un nuevo tipo de novela en Europa que se llam novela de artistas. Sin proponrselo Silva revivi, si as cabe decir, la disposicin invertebrada que caracteriz una de las ms famosas novelas de artistas de la literatura europea: Lucinda (1799), del terico del romanticismo Friedrich Schelegel (1772-1829). Silva no la conoca, muy posiblemente, pero tena de comn con el romntico alemn el problema de la justificacin social y moral de su existencia como poeta, es decir, de lo que se design como existencia esttica.
dandy, que, tal como lo defini Baudelaire, se distingua por ser un individuo desclasado y hastiado de la sociedad burguesa, que era hroe y que posea talentos divinos que no se podan adquirir con dinero. El filsofo-telogo dans Sren Kierkegaard (1813-1855) conden la existencia esttica, y su crtica era justificada desde un punto de vista cristiano, porque implcitamente exclua la presencia de Dios. Pero la condena no contemplaba un aspecto de esa existencia y del endiosamiento del arte: la sociedad burguesa moderna haba dado lugar a lo que Hegel llam la religin de la nueva poca, esto es, que Dios ha muerto. La existencia esttica no endios el arte slo como protesta y desafo a la sociedad que haba puesto al margen al arte y al poeta, sino como un sustituto del Dios ausente. El dandy era hroe no slo por sus talentos divinos, inaccesibles a la sociedad burguesa, sino porque haba perdido el apoyo teolgico tradicional. Flotaba sobre el vaco, pero esa nada en la que se mova no le arranc queja alguna. El dandy tena la actitud de un estoico. El nico dandy de la Revolucin Francesa, Saint Just, quien con argumentos racionales se haba convencido de la necesidad de ejecutar al rey, cuando fue acusado por los fanticos decidi no leer ante el tribunal su discurso de defensa. El silencio y la actitud estoica eran ms elocuentes y ms elegantemente peyorativos que cualquier retrica. El personaje de la novela, Jos Fernndez, tiene muchos rasgos del dandy. La mscara de Silva fue, como su creador, un artista en la sociedad burguesa bogotana, es decir, en una sociedad que comenzaba a seguir los ejemplos y las modas de las grandes burguesas europeas, especialmente de la francesa.
Pero esta sociedad no haba puesto al margen al artista moderno, es decir, al que haba endiosado al arte como sustituto de Dios, sino que haba imposibilitado el desarrollo de una figura semejante. Como todas las sociedades latinoamericanas de esa poca, la bogotana era ambigua. De la aristocracia argentina del ltimo cuarto del siglo pasado dijo Miguel Can: Nuestros padres eran soldados, poetas y artistas; nosotros somos tenderos, mercachifles y agiotistas. Cuando Can fue embajador argentino en Colombia, se deleit con una velada musical en una aristocrtica casa bogotana. Can percibi en ella la permanencia de lo que echaba de menos en el Buenos Aires moderno: el peso del pasado. Pero era precisamente ese peso del pasado lo que haba impedido una existencia esttica. Sociedad burguesa moderna o sociedad catlica tradicional: las dos planteaban el mismo problema, esto es, el del papel social del artista. Can perteneci al grupo de escritores latinoamericanos que eran tambin polticos. En Colombia, esa tradicin continuaba con vigor. Pero quienes la continuaron, como Miguel Antonio Caro o Marco Fidel Surez, no conocan o no haban sacado o querido sacar las consecuencias de lo que ocurra en el mundo, de la transformacin de los valores, como diagnostic Nietzsche, y cerraron las puertas al mundo moderno. Lo que el polgrafo espaol Marcelino Menndez y Pelayo (1856-1912), ultramontano que veneraba con razn a Miguel Antonio Caro, llam la Atenas suramericana, era una Arcadia que no quera saber que esa Atenas era una Atenas de yeso y que con yeso tapaba la boca de un volcn. Silva no caba en ese mundo, pero perteneca a l y a l le deba el alimento de su vocacin. Con todo, en la Arcadia haba penetrado la visin burguesa del mundo. Lo percibi muy claramente su padre, Ricardo Silva, escritor costumbrista sobrio que leg a la literatura colombiana su breve pero agudo libro Artculos de costumbres (1883), que de-
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dic a su hijo con calidez paternal. En uno de esos artculos, Estilo del siglo, finge una carta de amor en la que el enamorado escribe a su amada con seco estilo comercial, entonces estilo de contabilista. El enamorado se llamaba Mrtir Plaza de Mercado y Plata, es decir, el enamorado era vctima de los nuevos valores burgueses, el mercado y el dinero. La sociedad bogotana no era una excepcin a lo que Miguel Can haba reprochado a la de Buenos Aires. En el mismo libro public Ricardo Silva un artculo igualmente significativo, Un ao en la corte, en la que se burla con fina irona de una familia rica de provincia que se domicilia en la corte e imita los ademanes, modas y mobiliarios de la sociedad cortesana. La descripcin irnica de esa imitacin no oculta, sin embargo, el hecho de que la sociedad que sirve de modelo a la familia provinciana no es menos digna de burla. Ricardo Silva describe en ese artculo un interieur de la casa del provinciano, el saloncito de la casa de D. Martn, en el que sobresalen una rica alfombra francesa... los sofs, las sillas y los sillones de palisandro... ricas y sencillas guarniciones o galeras de madera dorada, y la escasa luz que deba penetrar a travs de ellas, quedaba amortiguada an por los fondos de rica muselina bordada. La mesa oval del centro es de madera dorada y cubierta con mrmol blanco, como las consolas de los ngulos. Sobre stas descansan grandes espejos encerrados en ricos marcos florentinos dorados y adornados... Sobre la mesa central hay un enorme recipiente de cristal tallado y montado en bronce dorado.... El saloncito o interieur
de la rica familia provinciana no difiere por su estilo recargado del interieur que Silva describe al comienzo de la novela. Una pantalla de gasa y encajes, el terciopelo carmes de la carpeta, tres tazas de China... un frasco de cristal tallado, lleno de licor transparente entre el cual brillaban partculas de oro... penumbra de sombra prpura, producida por el tono de las alfombras, los tapices y las colgaduras... diminutas pantallas de rojiza gasa... el rojo de la pared, cubierto con opaco tapiz de lana... las cinceladuras de los puos y el acero terso de las hojas de dos espadas cruzadas en panoplia sobre la rodela..., y destacndose del fondo oscuro del lienzo, limitado por el oro de un marco florentino, sonrea con expresin bonachona, la cabeza de un burgomaestre flamenco, copiada de Rembrandt. La familia rica provinciana y la familia aristocrtica bogotana eran copias de copias del lujo abigarrado de la gran burguesa europea. La aristocracia latinoamericana no tena otro camino para justificar con el oro de los marcos, el mrmol de las mesas, las alfombras, la semioscuridad de las cortinas, los cristales, el bronce y la loza extica lo que desde la Colonia haba caracterizado a la mayora de las familias que haban encontrado en el Nuevo Mundo la posibilidad de ascenso social: el rbol genealgico. Los cientficos espaoles Jorge Juan y Antonio de Ulloa comprobaron en un informe a la Corona espaola (publicado en Londres en 1826 bajo el ttulo Noticias secretas de Amrica) que esas familias aprovechaban cualquier oportunidad para dar a conocer su alta y vieja alcurnia peninsular, pero que cuando se las contem-
plaba ms de cerca, se encontraban contradicciones penosas. Las hojas de dos espadas cruzadas en panoplia sobre una rodela y el abigarrado interieur son signos de que el personaje central de la novela, Fernndez, estaba crucificado: tena una honda raz en ese mundo tradicional de simulada aristocracia y la otra en el camino hacia la modernidad burguesa. El dandy europeo tambin estaba crucificado. Pero fue precisamente esa crucifixin la que le permiti esbozar una crtica a la sociedad burguesa: tena la distancia del marginado y superior, pero esa distancia no suprima su raz burguesa, la que hizo posible su libertad y el endiosamiento del arte. Su crtica a la sociedad burguesa fue una crtica desde dentro. Y no slo la necesidad de justificar su existencia esttica lo indujo a la reflexin sobre su arte y su papel social, sino tambin su carcter anfibio: era un antiburgus que tena que nadar en las aguas de la burguesa. Sera apresurado asegurar que esta tensa ambigedad contribuy a su suicidio. Uno de los amigos de Fernndez le dice que todas las circunstancias de su vida, los tesoros de arte y las comodidades fastuosas de su casa y unos pocos amigos chiflados, son lo ms a propsito para aislarte de la vida real. Fernndez replica con una pregunta: La vida real.... Pero qu es la vida real... la vida burguesa sin emociones y curiosidades?. En busca de esas emociones y curiosidades, Fernndez dice que le fascina todo: todas las artes, todas las ciencias, la especulacin, el lujo, los placeres, el misticismo, el amor, la guerra, todas las formas de la actividad humana, la misma vida material, es decir, le fascinan naturalmente los contrarios (misticismo-vida material; la guerraamor; arte-poltica; ciencia-especulacin). La fascinacin por una totalidad absoluta, llena necesariamente de contrarios, no puede satisfacerse, y su meta inalcanzable conduce a una permanente y devoradora insatisfaccin, a una intensificacin de la tensin ambigua en que se encuentra el artista anfibio. En la
medida en que Jos Fernndez reproduce en estas frases ideas ntimas de Silva, es decir, ideas de la poca que Silva asimil y no simplemente frutos de lecturas para sorprender de manera snob a los amigos, estas frases constituyen la toma de conciencia de la realidad social y personal en la que se encontr Silva. No cabe decir que la toma de conciencia y el propsito de sorprender a sus amigos se excluyen. La vida bogotana y burguesa que l detestaba dej inevitablemente sus huellas en el dandy que, al manifestarla inconscientemente, lo transforma y degrada al snob (admirador necio de todo lo que est de moda), a una forma de Oscar Wilde. Son los dos rostros del poeta moderno: del Mallarm hermtico e intelectualmente exigente y del Mallarm aficionado a las frivolidades de las damas famosas de Pars. De sobremesa tiene un aspecto involuntariamente crtico con valor de testimonio. El diario que Jos Fernndez lee a sus amigos admiradores es el diario de un viaje a Europa. Es decir, la confirmacin de uno de sus rasgos de clase y de su filiacin de poeta moderno. El viaje a Europa, principalmente a Pars, fue un rito de corroboracin de una superioridad cultural y social o simplemente social. La ciudad Luz goz en el mundo catlico de lengua espaola de una doble fama. La poltica, por ser Pars la cuna de las ideas que impulsaron la Independencia. No slo por esa causa, sino tambin por la invasin napolenica en Espaa, fue Pars para los peninsulares el reino del mal. Para los hispanoamericanos catlicos, Pars fue el escenario del mal moral y de la perdicin. Jos Mara Cordovez Moure cuenta en un apndice (Un viaje a Europa) de sus Reminiscencias de Santaf y Bogot (1893) la historia de dos estudiantes colombianos en Pars con el propsito de mostrar cmo Pars corrompe a los hispanoamericanos de ms arraigo catlico y de ms pura y piadosa familia: dos antioqueos. Para muchos hispanoamerica-
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nos, el viaje a Pars inclua una grata excursin a las infernales y tentadoras regiones del Eros. El viaje a Pars y a Europa de Jos Fernndez -o de Jos Asuncin Silva, o de su imaginacin- fue no slo la muestra de su riqueza y alcurnia, sino un acto de desafo a la sociedad pacata y a sus ansias de saberlo y experimentarlo todo. La imagen de Pars y de Europa de la novela se reduce considerablemente a pocos escenarios: hoteles, comedores, alcobas, y una alusin al paisaje suizo. La indicacin de las calles de Londres y Pars y el lujo de sus suites, el butler, la ropa, las joyeras, los mdicos y agentes comerciales hacen saber a sus amigos y a sus lectores que el viaje a Pars y a Europa que da ocasin al diario no es slo invencin, sino que tuvo una base real. Lo que sin duda no es real sino ficticio es el despliegue de riqueza y los negocios que hace, que ms corresponden a la figura de un rico algodonero norteamericano de Virginia, donde vivi Edgar Allan Poe. Como Poe, Jos Fernndez am a una Helena inalcanzable y como Poe tena Jos Fernndez una naturaleza sensitiva: nervioso en grado verdaderamente inslito. Como Poe, Jos Fernndez tena momentos (perodos, dice Poe) de horrible locura. Pero la imagen del rico hombre de negocios no es slo propia de un simple hacendado de Virginia. Esta clase aspiraba naturalmente a la cultura aristocrtica y haba creado una forma de sentimentalidad que se poda reducir (segn los historiadores norteamericanos R.B. Nye y J.E. Morpurgo) al idilio de una noche de luna, en la que una
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dama vestida de gasa escucha el acompaamiento del banjo. Semejante a esta cultura fue la de la sociedad bogotana de la poca de Silva. Noche de luna, banjo, gasa y, naturalmente, embelesamiento. Era la cultura del hacendado: en Estados Unidos, del emprendedor con ambiciones de figuracin social y cultural; en Hispanoamrica, del descendiente de algn encomendero, con conciencia de su ascendencia. Pero la imagen del hombre de negocios de Fernndez no tiene slo su remota raz en la estructura de una sociedad nueva sin tradiciones nobles autnticas. Jos Fernndez se senta capaz de hacerlo todo, de reformar al pas y, para ello, de aprender en los Estados Unidos el ejemplo de la dinmica moderna. En Europa, Jos Fernndez era una encarnacin de ese ejemplo. Pero como el que soaba con este papel social viva en dos mundos, el tradicional bogotano y el moderno al que aspiraba, su portavoz, Jos Fernndez, contempl a Europa de manera igualmente anfibia. Goza los placeres, los vicios y la libertad que ofrece Pars, pero al mismo tiempo condena a la ciudad y, siguiendo un lugar comn sobre la ciudad luz forjado a comienzos de siglo en Espaa por el erudito Hervs y Panduro, la llama la Babilonia moderna. Exhibe su lujo, aunque se burla de los viajeros europeos que hacen lo mismo pero sin la misma pretensin aristocrtica, y los llama burgueses. En Pars estuvo a punto de matar a una meretriz y muy poco despus se conmueve profunda y piadosamente con la noticia de la muerte de su abuela. Estaba en Pars, daba rienda suelta a las suscitaciones de la ciudad del mal,
pero estaba al mismo tiempo en Bogot y senta pesadumbre con el estilo de pesebre de la sociedad tradicional. Si no percibi ningn aspecto real de Europa, a diferencia de Jos Mara Cordovez Moure, es decir, si no se embeles con los monumentos, el paisaje y la organizacin europeos, no fue por falta de sensibilidad. La Europa que describe en primer plano es la Europa filosfica, literaria y pictrica y, ms concretamente, el ambiente espiritual de la Europa finisecular. Su viaje por Europa fue un viaje sentimental, en el sentido que dio a esta forma de viaje el novelista ingls Laurence Sterne en su famoso libro Viaje sentimental por Francia e Italia (1768), es decir, un viaje del corazn, como deca Sterne, de las sensaciones del sujeto. Tambin en esto fue Silva un innovador. La literatura de lengua espaola, tan pobre en libros de viaje en comparacin con la europea, no conoca ni el viaje sentimental ni la novela de artistas en forma de diario. Y tampoco conoca el diario reflexivo, sino el diario anecdtico. Silva combin esas dos formas literarias, fomentadas por el cosmopolitismo y la secularidad del individuo en el ilustrado siglo XVIII, y cre la primera novela radicalmente innovadora y moderna de la literatura de lengua espaola. La combinacin de libro de viaje sentimental y de diario reflexivo no obedeca slo a la suscitacin ms inmediata, esto es, el Diario de Mara Bashkirtseff, del que Fernndez-Silva dice que es un espejo fiel de nuestras conciencias y de nuestra sensibilidad exacerbada: La tensin de la doble vida, del carcter anfibio del poeta, que en su afn de saberlo todo tropieza con el lmite de esa totalidad misma,
es decir, con la realidad de lo inalcanzable tiene en su ncleo la posibilidad de describir plsticamente esa bsqueda pertinaz pero vana de un absoluto: el viaje y el diario del viaje. Lo absoluto fascinante e inalcanzable es en De sobremesa la aristocrtica y angelical Helena. La Helena de Fernndez-Silva nada tiene de comn con la Helena que dio origen a la figura recurrente de la literatura occidental: la de la Odisea de Homero o la de Helena de Eurpides. Independientemente de las fuentes literarias que suscitaron en Silva esa figura, esta Helena delata, una vez ms, la doble vida del poeta. Ella es una reminiscencia de la Virgen Mara y de las muchas variaciones que ha tenido en el arte y la literatura este arquetipo de pureza, belleza, delicadeza (para Silva fueron los pintores y escritores ingleses que se llamaron a s mismos pre-rafaelitas, es decir, que en el siglo pasado postularon una pintura anterior a la de Rafael), a la que Fernndez-Silva da el valor simblico de la meta inalcanzable, de la bsqueda permanente. Es una Helena que hubiera cabido en la mente angustiosamente casta de un Luis Gonzaga: una tentacin sin peligro. Pero esa Helena, reflejo indudable de las obligatorias castidades sociales convencionales del siglo XX, era una Lolita, como Vladimir Nabokov llam en la novela del mismo nombre a las nias adolescentes e ingenuas pero instintivamente seductoras. Tena quince aos de edad. Slo dos aos ms que la Sophie von Khn que afam el poeta alemn Friedrich von Hardenberg, conocido por su seudnimo Novalis (1772-1801), porque ella determin su pensamiento. La Helena de De sobremesa significaba la pureza seductora, a diferencia de las damas que sedujo Fernndez, que eran slo purezas tcticas y convencionales. La Helena de Fernndez-Silva era una conjuncin simblica de lo inalcanzable del afn de totalidad, en la cuerda mariana de la sociedad tradicional, la bsqueda de una inocencia que compense la tensin de la ambigedad de la exis-
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tencia esttica. Cuando le aconsejan que se case con ella, Fernndez rechaza la propuesta. El matrimonio significara el fin de la bsqueda y, para los dos, el ingreso en la sociedad burguesa, la concesin a las convenciones sociales. Fernndez-Silva no hace una crtica temtica y detallada a la sociedad tradicional e incipientemente burguesa de Bogot. Hace una crtica indirecta a su estado actual, a la poltica que ella engendra: es su plan de reforma, que se le aparece en un momento de suprema paz que goza en las horas pasadas en el picacho a donde subo. Es, pues, una revelacin, el fin nico a qu consagrar la vida. Para realizarlo necesitar un esfuerzo de cada minuto por aos enteros, una voluntad de hierro que no ceda un instante. El plan prev la implantacin, entre otras cosas, de un plan de finanzas nacional, la formacin de un partido nuevo, distante de todo fanatismo poltico o religioso, un partido de civilizados que crean en la ciencia y pongan su esfuerzo al servicio de la gran idea. Pero si el plan no resulta por las buenas, si la situacin no permite esos platonismos, es preciso acudir a la revolucin, para provocar una poderosa reaccin conservadora, aprovechando los medios que brinda el falso liberalismo del gobierno. La meta sera una dictadura temporal ilustrada, con una constitucin elstica que permita prevenir las revueltas de forma republicana.... Fernndez-Silva, embriagado con la idea de la realizacin dictatorial del plan, descubre su admiracin por los triunfos de la fuerza. Lo que Fernndez-Silva llama el falso liberalismo es, en primer plano, el liberalismo conservador que caracteriz al liberalismo hispanoamericano en el siglo XIX, es decir, un liberalismo de mscara. Pero la crtica al liberalismo colombiano e hispanoamericano es tambin una crtica a la incipiente sociedad burguesa, entre tradicional y ansiosa de progreso, es decir, la crtica a la ambigedad
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que cabe llamar retroprogreso. Silva fue, indudablemente, uno de los pocos intelectuales hispanoamericanos del siglo XIX que entendi su crtica de artista a la sociedad burguesa, al Estado liberal, que bien entrado el siglo XX se llam Estado de derecho liberal-burgus. En esa crtica se halla implcita una crtica al parlamentarismo, o al fracaso del parlamentarismo que, dos aos antes de que se publicara la novela, haba analizado el famoso constitucionalista alemn Carl Schmitt en su influyente ensayo La situacin histrico-espiritual del parlamentarismo actual. La propuesta de Fernndez-Silva se nutra del conservatismo familiar, pero tambin de la experiencia histrica. Sin embargo, lo que Fernndez-Silva llama poderosa reaccin conservadora y la idea de una dictadura temporal ilustrada no se reducan al cuo poltico familiar y a la experiencia histrica hispanoamericana. La marginalizacin del poeta y del artista en la sociedad burguesa provoc no slo la reaccin de los marginados, esto es, las novelas de artistas y la justificacin terica de su existencia (la moderna teora literaria), sino la transformacin del dandy heroico en una nueva versin del rey filsofo de Platn. El partido de civilizados que creen en la ciencia y ponen sus esfuerzos al servicio de la gran idea es menos que un partido en el sentido poltico, propiamente democrtico de la palabra, una elite con rasgos de culto. Fernndez-Silva esboz intuitivamente lo que a comienzos de siglo adquiri plena y nica configuracin en Alemania: el famoso Crculo de Stefan George. El gran poeta renovador de la lengua alemana -a Rubn Daro se lo llama en Alemania el George espaolera el rey-filsofo de una comunidad de intelectuales con organizacin jerrquica, que tuvo su justificacin ideolgica y programtica en el libro de uno de sus miembros, Max Kommerell, El Poeta como conductor en el clasisismo alemn (1928), que Walter Benjamin llam la magna carta del conservatismo alemn. George no pensaba
en el nacionalsocialismo, pero se mova en el mbito antiburgus y esttico que determin en Alemania lo que se llam revolucin conservadora (Oswald Spengler, Ernst Jnger, entre muchos ms), y que fue ms culta que los chauvinistas franceses de la Action Franaise como Henri Massis y sobre todo Maurice Barrs, con quien Silva comparti su devocin por Mara Bashkirtseff. El poeta burgus antiburgus de esa poca se hallaba frecuentemente en la antesala ideolgica del totalitarismo. No slo l, en modo alguno. En una poca de ambigedades intelectuales y polticas, que se enmascar con diferencias y contraposiciones burocrtico-ideolgicas, no haba apenas nadie que se liberara de esta ambigedad, de este nudo gordiano. Una figura significativa de comienzos del siglo presente fue el hoy olvidado Georges Sorel (1847-1922). En l, quien ha sido comparado con el nudo gordiano, cristalizan las ambigedades intelectuales y polticas de la poca: formul la teora de la huelga general, critic el progreso, se inspir en la filosofa institucionalista de Bergson y aliment la ideologa de Mussolini. El mismo Walter Benjamin no se sustrajo a esas ambigedades: oscil, como el joven Lukcs, entre el elitista y conservador Crculo de Stefan George, el terico del nacionalsocialismo Carl Schmitt y la profesin de fe leninista. Silva fue en Colombia el nico y en Hispanoamrica uno de los primeros que expres, en su novela De sobremesa, la ambigedad intelectual y poltica de la poca, para cuya percepcin tena el rgano de su propia ambigedad. Los prrafos de la novela que describen y fundamentan el plan de reforma no slo tienen esa ambigedad, sino que contienen la pregunta, implcita en el presupuesto de la crtica a la sociedad tradicional e incipientemente burguesa, por la clase en la que recae la culpa y la responsabilidad del fracaso del parlamentarismo. Silva no respondi expresamente a esa pregunta. Pero cuando pen-
s en un partido de civilizados que creen en la ciencia y ponen su esfuerzo al servicio de la gran idea, no slo pens en una especie de repblica platnica (Silva mismo llama platonismo a esa alternativa), sino en la sustancia moral y en la capacidad intelectual y prctica de los polticos y de los ciudadanos ejemplares. La repblica platnica que proyect el mltiple Fernandez-Silva (poeta genial, hbil hombre de negocios, fumador de opio, Don Juan, exquisito en sus gustos y a veces brutalmente violento) debera ser una repblica tan perfecta que correspondera al absoluto del arte y de su ansia de conocimiento y experiencia totales. Desde el punto de vista del popperianismo de moda, la repblica platnica de Silva sera una comprobacin ms del reproche de totalitarismo que hizo Popper a Platn. Pero ese reproche sera la repeticin, con otro acento, del hbito leninista, esto es, de reprochar, por ejemplo, a Rubn Daro (muerto dos aos antes de la Revolucin de Octubre) que no pensara sobre la sociedad como Lenin y sus feligreses. Platn no poda anticiparse histrica, sociolgica y filosficamente a la sociedad occidental despus de la experiencia del nacionalsocialismo y de los totalitarismos. Si se deja de lado el platonismo al revs de Popper, es decir, la moda, ser preciso leer polticamente De sobremesa para preguntar, por ejemplo: por qu la sociedad burguesa en general engendr los totalitarismos y, en especial, por qu la sociedad hispanoamericana -no slo la aristocracia de cartn- sigue apegada al hombre fuerte, al mito con que se lo rodea y, en fin, por qu las repblicas hispanoamericanas encubren una nostalgia por la monarqua que hace sospechar que tras ella se esconde el cuo de la parroquia y de todas sus arandelas, del prroco como pastor y de los feligreses como corderos?
Prlogo (a De sobremesa de Jos Asuncin Silva), se public en: Jos Asuncin Silva, De sobremesa. Bogot: El ncora Editores, 1993.
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El piedracielismo colombiano
En su breve ensayo sobre Los nuevos asegura Fernando Charry Lara que desafortunadamente la gran mayora de sus miembros fue a otros campos, entre los cuales la poltica y el peridico reclamaron con mejor for-
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n 1926 apareci Suenan timbres de Luis Vidales. Un ao antes, Len de Greiff haba publicado Tergiversaciones. Vidales y De Greiff pertenecieron a un grupo (que despus lo han convertido en generacin) que por el ttulo de la revista en la que algunos de ellos se dieron a conocer, Los nuevos, se llam el de los nuevos. Lo que pretendan los nuevos era ya entonces relativamente nuevo, aun en Colombia. No es improbable que otra llamada generacin, la del centenario, que durante ms de un cuarto de siglo fue el blanco de los ataques contra la mentalidad engolada y provinciana que ellos representaron y acuaron, haya desviado la atencin del reducido pblico lector de la Atenas sudamericana, que no repar siquiera en que Luis Vidales y Len de Greiff eran entre los nuevos los nicos autnticamente nuevos. Todava imperaba el Goethe de Popayn, Guillermo Valencia, y en regiones menos humansticas de la Repblica neoateniense, Julio Flrez tena la popularidad que ms tar-
de comparti con Carlos Gardel. Los mrmoles de yeso de Guillermo Valencia, la rimbombancia provinciana liberal-conservadora de los centenaristas y los torrentes de lgrimas con los que los lectores y oyentes de los poemas de Julio Flrez inundaron el alma popular, no fueron favorables a la recepcin de los propsitos de los nuevos, es decir, los de renovar la poesa colombiana asomndose al mundo, pero sin darse cuenta de l. Como si fueran diplomticos algunos de ellos lo fueron ms tarde de verdad- los nuevos decidieron ser nuevos para el caso de que a la hora de la verdad nadie les reprochara que no haban actuado, que no haban sido nuevos y que, a la vez, nadie les reprochara que haban actuado, que haban sido nuevos.
tuna sus talentos1. La actitud de los nuevos era en realidad ms adecuada para hacer carrera poltica en Colombia, y aunque de ese grupo slo perduran en la historia de la poesa colombiana Rafael Maya, Luis Vidales y Len de Greiff, la historia poltica del indefenso pas le debe al grupo oradores polticos centelleantes como Jorge Elicer Gaitn, Silvio Villegas y Augusto Ramrez Moreno, menos centelleantes como Gabriel Turbay, quien con Gaitn fue candidato a la Presidencia de la Repblica neoateniense, y un presidente, Alberto Lleras Camargo, quien confirm que la Repblica neoateniense mereca el nombre que le dio Menndez y Pelayo, pues este nuevo fue un nuevo Pericles. Tambin la llamada generacin del centenario, que slo tuvo un poeta ocasional, Luis Lpez de Mesa, dio al pas dos presidentes, que en paz descansen, Eduardo Santos y Laureano Gmez. Es, pues, evidente que cuando se publicaron los libros de Len de Greiff y de Luis Vidales no tuvieron eco alguno. La vida literaria era un ejercicio previo a la carrera poltica, y la poesa, principalmente, un ornamento o un jardn cuyas flores ya secas se transplantaban a la retrica parlamentaria. En el captulo Literatura pura, 1890-1920 de Las corrientes literarias en la Amrica hispnica apunt Pedro Henrquez Urea que en ese perodo comenz una divisin del trabajo. Los hombres de profesiones intelectuales trataron ahora de ceirse a la tarea que haban elegido y abandonaron la poltica... el timn del Estado pas a manos de quienes no eran sino polticos... y como la literatura no era en realidad una profesin, los hombres de letras se convirtieron en periodistas o en maestros, cuando no en ambas cosas.
Muchos de ellos siguieron la carrera de derecho... pero pocos ejercieron despus la profesin. Algunos obtuvieron puestos diplomticos o consulares...2. Este lento proceso de profesionalizacin del hombre de letras se inici en Colombia ya a finales del siglo pasado y comienzos del presente. La Revista Gris (1892-1895) y la Revista contempornea (1905-1908), por ejemplo, ya no pretendan ser revistas de simples aficionados sino empresas comerciales, con una disciplina periodstica y mercantil y, en un pas de abogados, con rigurosa observacin de la legislacin postal y comercial. Pero las dos empresas, que lograron llegar a remotas ciudades del pas, fracasaron pese a que sus directores y mentores, especialmente Baldomero Sann Cano, trataron de combinar divulgacin cultural y satisfaccin de figuracin social del pblico. Fracasaron casi por la misma razn por la que fracasaron la Biblioteca americana (1823) de Andrs Bello y el Repertorio americano (1826-1827) de Juan Garca del Ro y Bello mismo: por falta de pblico lector. Pero las dos revistas colombianas citadas fracasaron tambin porque para sobrevivir tenan que rendir tributo a la poltica, es decir, pronunciarse, por discretamente que fuera, a favor de uno u otro partido poltico. Con ello el intento de profesionalizacin, de poner en marcha la divisin del trabajo llevaba en s el germen de su fracaso. Y como los partidos polticos en Colombia eran no slo una profesin de fe sino un elemento esencial constitutivo de la personalidad, el simple hecho de que un escritor quisiera ser slo eso, lo marginaba de la vida nacional. Tan slo recientemente ha comenzado a rescatarse la figura de Carlos Arturo Torres a quien la posteridad no le perdon su tolerancia poltica y, muy probablemente, que su libro Idola Fori (1916) pona en tela
1 F. Charry Lara, Poesa y poetas colombianos, Nueva Biblioteca Colombiana de Cultura, Procultura, Bogot, 1985, p. 54. 2 Pedro Henrquez Urea, Las corrientes literarias en la Amrica hispnica, Mxico, F.C.E., 1949, p. 165.
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de juicio las races de ese fanatismo poltico. Esta fuerte politizacin de la vida social y de la vida literaria estaba sostenida, de manera dialctica, si se quiere, por una forma extrema de lo que Carl Schmitt llam teologa poltica. Todos los conceptos sucintos de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados, dice Schmitt3. En Colombia, todos los conceptos de los dos partidos polticos no eran conceptos teolgicos secularizados sino nociones religiosas petrificadas. La llamada lucha entre los partidos fue una guerra religiosa de catlicos devotos contra catlicos menos devotos. Estos son los presupuestos sociolgico-literarios y polticos para comprender el misonesmo colombiano. El modernismo dariano fue asimilado slo muy parcialmente. Basta comparar la obra de Daro con la de Guillermo Valencia para comprobar que en Valencia no se encuentra una sola huella de los problemas que atormentaron a Daro, como el que expresa en su poema Lo fatal de Cantos de vida y esperanza (1905) y que el erotismo de Daro en Ite, missa est de Prosas profanas y otros poemas (1896), no slo se asordina monjilmente en Leyendo a Silva (que lo hubiera podido escribir la Fernanda del Carpio de Cien aos de soledad de Garca Mrquez) sino tiene su freno papal en su famoso poema Anarkos (1897), que es una versificacin de la encclica social Quadragesimo anno de Len XIII. En 1925 y en 1926, cuando aparecieron los libros citados de Len de Greiff y de Luis Vidales, la potica que subyaca a ellos no fue percibida como potica de vanguardia, sino como potica extravagante que no amenazaba los fundamentos de la Atenas Catlica. Luis Vidales no continu su desafo a la sociedad tradicionalista de Colombia y lo hubiera hecho indudablemente en vano. Uno
de sus compaeros de grupo, que en la tertulia discuta con l y los dems sobre socialismo y cosas horrorosas semejantes, Alberto Lleras Camargo, dictamin que Suenan timbres se caracterizaba por su humorismo. Lleras y otro compaero del grupo, Jorge Zalamea, no repararon que el libro no era principalmente humorstico y que ese rasgo que ellos creyeron encontrar no estaba en l sino era el efecto que produjo su lectura a estos dos revolucionarios tradicionalistas. El propsito de Vidales, que se manifiesta muy claramente en el libro, era de desafo a la retrica que expresaba y a la vez sustentaba a la catlica Atenas. Con esa clasificacin se redujo el impulso crtico social y literario de Vidales a una peculiaridad bogotana -que no es en el fondo peculiaridad- y que suelen llamar humor bogotano, es decir, se lo neutraliz. Len de Greiff tuvo ms fortuna. Quiz porque su figura corresponda a la imagen del poeta romntico: barba, sombrero de ala ancha, capa espaola, boquilla larga, a lo que se agreg su apellido nrdico que con el de colmaba las aspiraciones monrquicas de la Repblica neoateniense. Si se deja de lado la necesaria diversidad de la calidad potica, los dos primeros libros de una vanguardia colombiana se diferenciaban por el grado y la forma de cuestionamiento de la tradicin cultural y social. En Vidales fue radical, en de Greiff no hubo cuestionamiento, pero tampoco continuidad, sino un deslinde que, sin embargo, no rechazaba uno de los rasgos de esa tradicin. Borges lo describi crticamente cuando en un ensayo de Otras inquisiciones (1952) dijo que las literaturas que usan el idioma espaol (son) clientes del diccionario...4. De Greiff no fue slo eso, pero una de las caractersticas de toda su obra fue lo que cabra llamar lexicomana, no ciertamente la castiza de un Juan Montalvo,
3 C. Schmitt, Politische Theologie, Duncker & Humbolt, Munich-Leipzig, 1934, p. 49. 4 J. L. Borges, Otras inquisiciones, Buenos Aires, Sur, 1952, p. 79.
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la que puede observarse en autores de lengua espaola con ascendencia ms o menos prxima extranjera como Max Aub o Alejo Carpentier. Es la lexicomana como certificado de identificacin del inmigrado con su pas husped y propio a la vez. Las Tergiversaciones de Len de Greiff se deslindaban de la tradicin, pero observaban formas de la tradicin, independientemente del motivo que lo movieron a ello. Guillermo Valencia y Len de Greiff representaron tardamente dos actitudes que se encontraron en el origen de la literatura moderna europea. Actitudes principalmente, no formulacin reflexiva de dos posiciones poetolgicas y filosficas. En pases como Colombia, en los que la figuracin y la simulacin (lo que Erving Goffman llama la presentacin del yo en la vida cotidiana5) pesan ms que la sustancia de la persona y de la obra, estas dos actitudes se expresaron, para la opinin pblica, de manera iconogrfica. El retrato ms difundido de Guillermo Valencia, un cuadro al leo, despierta la sospecha de que el inspirado pintor y el clsico modelo conocan el retrato de Goethe que acompaa la mayora de las ediciones de su Viaje a Italia. Goethe recostado en un prado, contempla a Roma; Valencia, igualmente recostado en un prado, contempla a Popayn. Pero Valencia no lleva un sombreCentro Cultural de la Universidad del Tolima
ro semejante al de Goethe, cuya ala ancha graciosamente doblada, lo protege del sol, sino una gorra rusa de invierno. Rostro y gorra son lo nico que cambian en los retratos de estos dos clsicos. Len de Greiff no tena tanta conciencia de s como Valencia, y sus fotografas y las descripciones de su figura muestran que tena conciencia de poeta romntico-posromntico, es decir, bohemio. Pero esta contraposicin clsico-romntico, no atentaba contra ninguna tradicin cultural de la Repblica neoateniense, sino formaba parte de historia de la literatura colombiana. No mucho antes de que apareciera el grupo de los nuevos y bajo el reinado y la anuencia de Valencia, se hizo famoso un grupo de poetas llamado la gruta simblica, que haba consagrado el aliado desmelenamiento romntico. La idlica paz se turb, si bien no definitivamente, cuando en un artculo de 1942, Eduardo Carranza se pronunci, civilmente, contra lo que l llam, con certero trmino, bardolatra. El bardo idolatrado era Valencia, y el sacerdote del culto era nadie menos que Baldomero Sann Cano, polticamente opuesto al bardo clsico y claramente sospechoso de propagar y cultivar ideas socialistas. Sann Cano haba escrito un artculo en el que corroboraba con argumentos aparentemente intelectuales una leyenda tpica de la ciudad seorial, Popayn, sobre las relaciones personales de Nietzsche con Valencia, o viceversa. Segn la leyenda, cuando Valencia honr a Pars con su presencia en 1899, se enter de que Nietzsche necesitaba un criado. Valencia, quien segn otra leyenda estudi en la Ciudad Luz, durante casi un ao, literaturas antiguas y modernas y...ciencias polticas en la Sorbona, y trab amistad con... Mallarm, Heredia, Wilde, Daro...6 entre otros, solicit la plaza de criado de Nietzsche y, aunque viva en Pars, la
5 E. Goffman, The Presentation of Self in Everday Life, Londres, Penguin Books, 1969. 6 C. Garca Prada, Diccionario de la literatura latinoamericana. Colombia, Washington, Unin Panamericana, 1959, p. 124.
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hermana del filsofo decidi compartir con el Goethe de Popayn los cuidados que requera el enfermo en Weimar. Sann Cano compar en ese artculo a Nietzsche con Valencia, es decir, estableci forzadamente y a posteriori el dilogo entre Nietzche y Valencia, que hubiera tenido lugar si la leyenda se hubiera percatado de que el viaje diario, aunque slo hubiera sido durante una semana, desde Pars a Weimar llevaba ms de una semana. Contra esta bardolatra arguy Carranza que desde la poca en la que Valencia haba surgido, han ocurrido algunos hechos del orden de la sensibilidad que fatalmente tienen su reflejo en las letras. Han advenido nuevas maneras literarias, se ha producido una revolucin fundamental en el subsuelo de la creacin potica y nuevas estrellas han ascendido al cielo de los cantos7. Era una simple comprobacin histrico-literaria, que a la vez pona de presente a la parroquia del bardo que la historia no se haba detenido ante las puertas del vaticano colombiano y de sus dems municipios literarios. Desde 1935, unos pocos que pensaban como Carranza, esto es Jorge Rojas, Daro Samper, Arturo Camacho Ramrez, haban publicado sus poemas en una serie patrocinada por Jorge Rojas, que llevaba el ttulo de un libro de Juan Ramn Jimnez, Piedra y cielo. El ttulo significaba un variado desafo: era una profesin de fe por una de las nuevas estrellas que han ascendido al cielo de los cantos, consecuentemente, por las nuevas maneras literarias, y por la revolucin fundamental que se haba producido en el subsuelo de la creacin potica. La profesin de fe por Juan Ramn Jimnez era, en efecto, revolucionaria: postulaba la figura del poeta dedicado ntegramente a la poesa y con ello rechazaba implcitamente la figura del poeta poltico o del tolerado poeta posro-
mntico o bohemio; postulaba, consecuentemente, una poesa pura en el sentido de no retrica y en ltimo trmino declaraba que la poesa poltica-retrica haba perdido toda su vigencia, que se haba quedado rezagada. Como la simple invocacin de la potica y el ejemplo de Juan Ramn Jimnez era el resultado de una comprobacin histrica, como no era siquiera abiertamente polmica, como era, pues, una justa y simple necrologa de la potica dominante, la reaccin al postulado juanramonizante fue simpticamente violenta. Cmo puede reaccionar un cadver viviente ante quien tiene la ocasin nica y feliz de pronunciar su necrologa, de drsela a conocer? Los poemas de los osados piedracielistas no tenan nada provocador, su erotismo era moderado, sin espasmos ni sensualidad, casi becqueriano. No invitaban a la subversin de los valores morales y sociales. Ni siquiera pretendan abiertamente cuestionar burlonamente, como lo hizo Luis Vidales, el fundamento retrico de la sociedad. Slo pretendan dar validez a lo que desde el romanticismo, especialmente alemn, haba determinado el desarrollo de la poesa occidental y que Rubn Daro haba ejemplificado: a la autonoma del arte. Pero este intento no los llev siquiera a un hermetismo moderado, es decir, a ese medio con el que la la autonoma del arte se protege altivamente y a la vez se deslinda de la actitud de la sociedad ante el poeta y la poesa. Los poetas de Piedra y Cielo no tuvieron clara conciencia de este complejo de problemas, no pertenecieron al gnero del poeta
7 G. Serpa de De Francisco, Gran reportaje a Eduardo Carranza, Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1975, p. 119.
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doctus, no reflexionaron sobre l. Cuando Carranza record que han ocurrido algunos hechos del orden de la sensibilidad, no se refiri concretamente a la numerosa literatura terica, ni siquiera a la francesa, que haba formulado, desarrollado y profundizado este problema. Lo percibi indudablemente de modo olfativo, y aunque la legendaria Antologa de la poesa espaola 1915-1931 (1932) de Gerardo Diego antepuso a la seleccin de cada poeta una exposicin breve de su potica, sus lectores piedracielistas no tuvieron en cuenta la posibilidad de formular tericamente los principios que los guiaban, es decir, de reflexionar sobre ellos. En su libro Poesa y poetas colombianos (1985) sugiere Fernando Charry Lara8 que en Colombia se conoca la obra de Antonio Machado. No cabe duda de que sus lectores piedracielistas conocieron el prlogo a la segunda edicin de Campos de Castilla (1917), en el que es patente la necesidad del poeta moderno de reflexionar sobre su poesa. Lo que postularon y practicaron los poetas de Piedra y Cielo fue slo una renovacin formal, un cambio de procedimientos y de lenguajes poticos, pero no enunciaron las causas de la necesidad de ese cambio. Con estas comprobaciones no se pretende contabilizar las omisiones de esos poetas. El hbito de registrar omisiones puede conducir, en muchos casos, a elaborar una especie de libro de telfonos de la literatura universal, al que no acudieron los respectivos autores a la hora de llamar a los colegas pertinen8 F. Charry Lara, Poesa y poetas colombianos, p. 8.
tes. Las omisiones tienen un sentido y plantean una pregunta. En el caso de las omisiones de los poetas de Piedra y Cielo, su mencin provoca la sorpresa que causa la reaccin de los neoatenienses cultos colombianos ante lo que encierra la invocacin a Juan Ramn Jimnez. Esa reaccin plantea, pues, la pregunta: fueron culpables de esas omisiones slo y exclusivamente los poetas de Piedra y Cielo, o fueron esas omisiones producto de una larga e impositiva praxis de la vida literaria, cultural y social de una nueva Atenas sin Platn ni Aristteles, sin Sfocles ni Pndaro, sin Esquilo ni Tucdides? La invocacin a Juan Ramn Jimnez era una invitacin a la pureza no slo potica sino tica, a la autenticidad que implicaba el rechazo del versificador diestro pero simulador que haba degradado la oratoria a campanuda demagogia egosta y haba puesto la poesa al servicio de su brillo poltico y la cultura a impositivo teatro provinciano. A estas degradaciones se refera concisamente Carranza con el nombre de bardolatra. Esa bardolatra tirnica haba cerrado las puertas de Colombia al mundo y slo admita y fomentaba reconocimiento a lo que ella conoca y de lo que ella se vanagloriaba. Las omisiones de los poetas de Piedra y Cielo fueron el resultado de esta praxis. La ruptura de esos poetas con su pasado inmediato fue menos que una declaracin de guerra, un salto al vaco en el sentido de que, no sintindose ligados a l, tuvieron que comenzar con lo poco que tenan a la mano, con las nuevas estrellas que haban divisado, no con los problemas y reflexiones que las haban impulsado. A primera vista, la reaccin de los bardos parece desmesurada. En 1940, el coronel liberal Juan Lozano y Lozano, quien tambin haba participado en los ejercicios de la ver-
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sificacin, lanz un anatema contra los inocentes poetas de piedra y Cielo. El anatema es doblemente significativo. Tena el tono de un coronel liberal, de un militar tolerante que se enfrenta a la rebelin de sus mejores suboficiales. Los llam mozos, palabra que en el lenguaje de la sociedad senil violenta no slo significaba joven sino incapaz atrevido. Como liberal tolerante, les conceda noble talento... verdadero temperamento... grande inquietud espiritual. Como coronel consecuente, encontr que todas esas virtudes haban engendrado un galimatas de confusin palabrera en el que ....no hay nada de original, nada de estable, nada de duradero. Aunque a juzgar por sus mismas palabras la rebelin de los mozos era inofensiva, slo confusa y sin consistencia, el duro liberal coronel progresista crey que se cerna un grave peligro sobre lo que l llamaba patria, y que era un ineludible y sagrado deber militar combatir todo lo que amenazara el cuartel que l llamaba patria y otros, feudo. Desenvaino su machete neoateniense, lo convirti en pluma -no de ave- y acometi contra el papel estos truenos: para quienes tenemos una visin fuerte y grande de esa patria, constituye deber ineludible salir al encuentro de todo sntoma dbil, morboso, extraviado, disociador, decadente, erostrtico, que aparezca en el horizonte de la nacionalidad9. No es improbable que las cultas damas bogotanas de entonces, las que tuvieron el privilegio de ser escogidas por Valencia para confiarles su secreto revolucionario de Anarkos, creyeran que con la acusacin de erostrticos, el fuerte coronel se refera a desmanes erticos practicados y propugnados por los mozos. No cabe duda de que si se hubieran atrevido a preguntar al culto co-
ronel por el significado de la sonora palabreja, se hubieran desilusionado profundamente: ninguno de esos mozos las hubiera acosado, ni seducido, ni menos an raptado. Pues estos mozos eran simplemente, para el grande, fuerte coronel, incendiarios, quienes, como Erstrato, incendiaron el templo de la Artemisa andina en la fesos santaferea, para lograr fama. Los poetas del grupo de Piedra y Cielo eran, para el neoateniense coronel, iconoclastas por sensacionalismo. Con la acusacin de erostrticos, el coronel aficionado a la versificacin adjudic a los poetas de piedra y Cielo dos caractersticas formales de la llamada vanguardia hispanoamericana: iconoclastia con el medio de la provocacin, de la sensacin. Pero la iconoclastia y el sensacionalismo de estos poetas eran slo un fantasma en la mente del agitado coronel. Qu entenda l por patria fuerte? En el prlogo a las Meditaciones del Quijote, recuerda Ortega y Gasset la caracterizacin que de Espaa hizo Kant en su Antropologa en sentido pragmtico (1798), Espaa. Tierra de los antepasados y comenta: Tierra de los antepasados! Por lo tanto, no nuestra, no libre, propiedad de los espaoles actuales. Los que antes pasaron siguen gobernndonos y forman una oligarqua de la muerte, que nos oprime. Esta influencia del pasado sobre nuestra raza, contina Ortega, permite descubrir la mecnica psicolgica del reaccionarismo espaol. Y no me refiero al poltico, que es slo una manifestacin, la menos honda y significativa, de la general constitucin reaccionaria de nuestro espritu10. Por patria, fuerte adems, entenda Juan Lozano y Lozano indudablemente la general constitucin reaccionaria de los muertos que seguan gobernando a Colombia, aunque estuvieran vivos. Los poetas de Piedra y
9 En G. Serpa de De Francisco, Gran reportaje a Eduardo Carranza, cit., pp. 115 y ss. 10 J. Ortega y Gasset, Meditaciones del Quijote, Madrid, Revista de Occidente, 1957, p. 49 (es edicin facsimilar de la primera edicin).
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Cielo se liberaron de esa opresin que les haba impedido asimilar y continuar independientemente las libertades con las que el modernismo renov las muchas literaturas cuyo instrumento comn es el castellano, segn dice Borges del origen ltimo de sus poemas11. Valencia petrific esas libertades y sus posibilidades, atrofi el cosmopolitismo, crey sin duda que cosmopolitismo consista en la casualidad con la que Baldonmero Sann Cano daba a conocer algunos autores de uno de los momentos ms ricos de la literatura europea. La ceguera imperativa impidi percibir las suscitaciones del redescubrimiento de Gngora, tenue en Trbol de Rubn Daro, decidido en el ensayo de Alfonso Reyes12. Los poetas de Piedra y Cielo eran hurfanos tambin de la propia tradicin hispanoamericana, y no ha de sorprender que de ello se dieran cuenta tardamente, si se recuerda un ripio de Julio Flrez sobre Colombia: Todo nos llega tarde, hasta la muerte.
El recurso a Juan Ramn Jimnez y al grupo espaol del 27 logr llenar ese vaco. En su libro La estructura de la lrica moderna (1956) escribi Hugo Friedrich: Desde comienzos del siglo 20 florece en Espaa, siguiendo a Rubn Daro, una lrica de tal plenitud, cualidad y originalidad, que los crticos nativos hablan de un segundo Siglo de Oro de su
literatura. El extranjero debe darles razn. La poesa de Machado, Jimnez, Guilln, Lorca, etc., es tal vez el tesoro ms precioso que ha producido la lrica europea en la primera mitad de nuestro siglo13. De su anlisis excluye Friedrich las vanguardias europeas y la espaola, lo cual implica un juicio de valor, fundado sin duda en la fugacidad que esos estallidos dejaron como herencia a la poesa europea ms representativa. La revisin y el cuestionamiento de ese juicio tiene inters histrico, pero no modifica la concepcin de la poesa que subyace a l y que Gottfried Benn, quien se cont entre los poetas ms destacados de la vanguardia expresionista, formul con estas palabras: ... en la lrica, lo mediocre por excelencia no est permitido y es insoportable, su campo es angosto, sus medios son muy sutiles, su sustancia es el Ens realissimum de las sustancias, y por eso las medidas deben ser extremas. Las novelas mediocres no son tan insoportables, pueden divertir, instruir, ser tensas, pero la lrica tiene que ser exorbitante o no es nada. Eso forma parte de su esencia. Y agregaba que de esa forma parte algo ms: la experiencia trgica del poeta lrico de nuestro tiempo ha legado ms de seis o hasta ocho poemas plenos, los otros pueden ser interesantes bajo el punto de vista de lo biogrfico y del desarrollo del autor, pero slo son pocos los que descansan en s, iluminan desde s, estn llenos de fascinacin -as pues, treinta y hasta cincuenta aos de ascetismo, de sufrimiento, de lucha por estos seis poemas14. Para tomar este juicio de Benn cum grano salis es preciso tener en cuenta que su autor tiene a sus espaldas y pone sus pies sobre el suelo de una tradicin filosfica y cultural en la que lo Absoluto es meta y presencia a la vez. Exorbitante en este sentido sera la poesa de Jorge Guilln o la de Vallejo, por ejemplo.
11 J. L. Borges, Obra potica. 1923-1977, Madrid, Alianza editorial-Emec Editores, 1983, p. 365. 12 A. Reyes, La esttica de Gngora, en Cuestiones estticas (1911), Obras completas, t. I, Mxico, F.C.E., 1955. 13 H. Friedrich, Die Struktur der moderne Lyrik (1956), Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg, 1985, p. 144. 14 G. Benn, Probleme der Lyrik, Wiesbaden, Limes Verlag, 1951, p. 18.
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Los poetas de Piedra y Cielo pretendieron algo menos, tuvieron que pretender algo menos. Al colocarse bajo la invocacin de Juan Ramn Jimnez buscaron primeramente recuperar la poesa, que en Colombia haba sucumbido a la retrica de la bardolatra. Qu entendieron los poetas de Piedra y Cielo por poesa? Principalmente el ejemplo de Juan Ramn Jimnez, de Federico Garca Lorca, de Gerardo Diego, de Jorge Guilln. Ejemplo, es decir, no recreacin o teora. Cuando los das caen inmutables, / como rosas con ptalos insignes (Camacho Ramrez); Este es el cielo de azulada altura, / y este el lucero y esta la maana (Jorge Rojas); Todo est bien: el verde en la pradera / el aire con su libro de diamante / y en el aire la rama dibujante (Eduardo Carranza), dicen tres poetas distintos y un solo eco verdadero. Cada poeta de Piedra y Cielo tuvo su poeta espaol preferido. Para Camacho Ramrez fue el Lorca de Poeta en Nueva York y del Llanto por Ignacio Snchez Mejas. Para Jorge Rojas fueron Juan Ramn Jimnez y Jorge Guilln. Daro Samper tradujo el Romancero gitano de Lorca al paisaje tropical, que adquiri colores andaluces. Carranza combin al Pablo Neruda de los Veinte poemas de amor y en vez de la cancin desesperada le puso la fe de vida de Jorge Guilln, de los cuales result un Eduardo Carranza con alas de Juan Ramn Jimnez. Pero por encima de las preferencias de cada poeta hay un eco sinttico del ejemplo de la poesa espaola del 27. Jorge Rojas hizo una traduccin del Cementerio marino de Paul Valry al castellano que obliga a recurrir al texto original para cerciorarse de que Valry fue realmente un poeta francs y no un poeta bogotano del grupo espaol del 27. Los poetas de Piedra y Cielo crearon un lenguaje nuevo slo en el sentido de que sintetizaron varios ejemplos espaoles. Con todo, suele reconocerse unnimemente y con
Eduardo Carranza, la figura ms sobresaliente de Piedra y Cielo, era primus inter pares en
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razn que la literatura colombiana de la primera mitad de este siglo se divide en dos. Antes de Piedra y Cielo y despus. En las numerosas tropas que comandaba el coronel antierostrtico y que en su mayora estaban compuestas por damas lectoras que aunque muy piadosas eran algo semicultas y por los profesores de literatura colombiana de enseanza secundaria, en su mayora miembros de rdenes y colegios religiosos, decir piedracielista era equivalente a decir menteco, incomprensible, extico, extravagante. Puede ser posible que en la recoleta y engolada Bogot, eso precisamente atrajo la atencin a lo que hacan estos pecaminosos herejes. La fascinacin de lo prohibido y execrado tuvo para los defensores heroicos de la patria-convento el efecto del boomerang. Colombia, pas de abogados y hasta de socilogos que cultivaban el sencillo arte de ser poetas malos, se convirti en un pas de abogados, ingenieros, socilogos y poco a poco damas semicultas pero influyentes, estudiantes y hasta limpiabotas lectores de poesa. Surgi una publicacin mensual de antologas de poetas de todos los tiempos y tendencias. La Librera Editorial Siglo XX, que era la librera de los abogados y magistrados, financi, es decir, edit los fascculos de poesa que su director, el novelista y poeta hoy olvidado, Jaime Ibez -muri en un manicomio- bautiz con el nombre de Cntico. Del mecenazgo singular del poeta piedracielista Jorge Rojas, se pas a la financiacin editorial de los poetas que siguieron el camino abierto por los poetas de Piedra y Cielo. Se inici una continuidad ya no de generaciones, que generalmente vivan en guerra, ni de tendencias poetolgicas, sino de la conciencia de s mismo del poeta. Se pas de la Monarqua del bardo a la comunidad de los poetas.
la comunidad de poetas que haban esbozado y posibilitado los poetas de Piedra y Cielo. En esa comunidad ya no haba divisiones por diversidad de poetologas. Slo haba un criterio para ser reconocido y aceptado en ella: el de ser poeta por vocacin y profesin de fe. Esta comunidad signific un modelo de convivencia en una sociedad sumida en la violencia y destrozada por el monarquismo perruno de los bardos que se han formado en todos los estratos sociales. Su arquetipo, Guillermo Valencia, rey de Popayn, Goethe del Cauca, poderoso por la gracia de la verborrea simuladora, no hace preguntar acaso por la remota causa tica de los lujos y aspiraciones de Pablo Escobar y Rodrguez Gacha? Desde el punto de vista de la historia literaria, esta sugerencia es una blasfemia. Desde el punto de vista de la sociologa, esto no es una blasfemia, sino slo la indicacin de un camino que lleva al contexto amplio y complejo de la relacin entre determinadas concepciones y praxis de la literatura y el delito en sus diversas formas polticas. Los poetas de Piedra y Cielo no tuvieron ni tienen la significacin continental y esttica de un Csar Vallejo, de un Alberto Girri, de un Jorge Luis Borges, ni siquiera tuvieron el impulso que subyace a un poema como La alta niebla del injustamente olvidado y prematuramente muerto poeta peruano Luis Fabio Xamar, su contemporneo. Fueron poetas menores. Significacin continental y mundial adquiri la sntesis de la poetologa del 27 espaol que hicieron los poetas de Piedra y Cielo no en la poesa sino en la novela. Sin Piedra y Cielo no hubiera sido posible Cien aos de soledad de Gabriel Garca Mrquez. Eso no quiere decir que Garca Mrquez es pospiedracielista. Eso quiere decir simplemente que sin la desretorizacin y repoetizacin del lenguaje que lograron los
piedracielistas, Garca Mrquez, quien los conoci en su bachillerato de boca de un poeta menor del grupo, Carlos Martn, no hubiera encontrado base para la formacin de su propio lenguaje. La polmica de Carranza contra la bardolatra est presente en la figura de Fernanda del Carpio de la novela, que es una caricatura del modelo que caricaturiz involuntariamente Guillermo Valencia, esto es, de Miguel Antonio Caro y el ideal literario que l represent. El piedracielismo colombiano fue vanguardia en la Colombia conservadora. No lo fue en el sentido, siquiera aproximado, de los modelos europeos. Colombia, pas civilista siempre en guerra, no tuvo la experiencia de la primera guerra mundial, del derrumbamiento de la belle poque o del imperio guillermino alemn; no conoci las filosofas radicales de la vida y la fenomenologa husserliana; no se enfrent a la industrializacin veloz ni conoci sus reacciones; no tuvo la percepcin del agotamiento social y cultural ni, por tanto, sinti la necesidad de un nuevo comienzo, presupuestos de las vanguardias europeas. El 9 de abril de 1948 fue asesinado el poltico populista Jorge Elicer Gaitn. Nunca se supo quines organizaron el asesinato. El ngel de la guarda de la oligarqua de los muertos cubri su muerte con silencio. El pueblo se levant, saque, mat. Salvo mi corazn, todo est bien haba escrito Carranza en su famoso Soneto con una salvedad. Todo estaba mal, pero para una vanguardia que respondiera, como en Europa, a este caos, ya era demasiado tarde. La vanguardia hispanoamericana, en general, haba sido un gesto, y el piedracielismo, que ni siquiera lo haba captado, fue un involuntario deslinde de tales ademanes. Si no fue vanguardia, plantea la pregunta: qu qued de toda esa poca?
El piedracielismo colombiano ha sido tomado de Provocaciones, Bogot: Editorial Ariel, 1997.
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Estratificacin social, cultura y violencia en Colombia

n el prlogo de su libro El ciclo de la revolucin contempornea (1956) confes el historiador Argentino Jos Luis Romero que sera injusto suponer que al historiador le est vedado tener (opiniones personales) -sobre todo cuando se refiere a su propio tiempo- y por la fuerza del sine ira et studio que acu Tcito se vea privado de poder decir lo que piensa sobre cosas que le ataen directamente. Cierto es que muchos historiadores carecen de opiniones; pero me temo mucho que sean ms los que procuran ocultarlas directamente, para no comprometer, unos la objetividad cientfica y para no comprometer otros la sabia equidistancia entre todos aquellos a quienes los vaivenes de la fortuna pueden empujar hacia el ms alto estado.1 La revolucin contempornea, esto es, la que desencaden la burguesa y se vio cercada por su dialctica, la que opone a los bienes de cultura creados por el esfuerzo de minoras como la significacin eminente de la vida humana, la necesidad de la libertad del individuo, la obligacin de de-
1 Jos Luis Romero, El ciclo de la revolucin contempornea, Biblioteca contempornea, Ed. Losada, Buenos Aires, 1956, p. 11. 2 Jos Luis Romero, op. cit., p. 166. 3 Jaime Jaramillo Uribe, Etapas y sentido de la historia de Colombia en Jorge Orlando Melo (comp.) Colombia hoy, Biblioteca Familiar. Presidencia de la Repblica, Bogot, 1996, p. 40.
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fender su dignidad los nuevos dolos que menosprecian la inteligencia para exaltar las fuerzas primigenias de la tierra, la sangre y los instintos,2 nos atae a todos los hombres del mundo occidental con la misma urgencia con la que nos atae a todos los colombianos el peculiar papel que ha jugado la llamada clase dirigente colombiana en el horizonte de esa revolucin contempornea. Esta opinin de unos de los historiadores hispanoamericanos ms decisivos relativiza, al menos, la aparente abstencin valorativa con la que Jaime Jaramillo Uribe, el renovador de la historiografa colombiana, concluye su clara sntesis, para lectores no colombianos, titulada Etapas y sentido de la historia de Colombia: Por lo dems, como suele ocurrir en quienes estn interesados en probar una hiptesis previamente escogida o en satisfacer las exigencias de un juicio de valor en pro o en contra de una determinada doctrina econmica o poltica en este caso del liberalismo, quienes han analizado en trminos tan negativos este perodo de la historia de Co-
lombia, slo han visto las sombras y han olvidado las luces que existen en ste, como en todos los perodos histricos.3 Esta abstencin valorativa rechaza un fundamento cientfico fundamental, esto es, el de una hiptesis previamente escogida, pues, aparte de que la formulacin crtica es una tautologa (el carcter de hiptesis es su previa seleccin), la prueba de ella no implica de por s la parcialidad absoluta de sus resultados. Todos los perodos histricos, evidentemente, han tenido no slo luz y sombra, sino tambin, para seguir con la metfora, claroscuros y oscuridades difcilmente despejables sin correr el riesgo de una o varias hiptesis. La crtica a la crtica de ese perodo podra servir para formular una hiptesis. Ella se impone si se trae a cuento la conclusin de otro ensayo de Jaime Jaramillo, Algunos aspectos de la personalidad histrica de Colombia, que dice: Discreta la contribucin indgena en poblacin, mano de obra y tcnicas; mediana y de difcil logro la riqueza y medianas las formaciones sociales de clases y de grupos; con numerosos ncleos urbanos que hasta hoy han evitado el gigantismo urbanstico, Colombia bien puede ser llamada el pas americano del trmino medio, de la aurea mediocritas.4 La opinin negativa sobre las tres dcadas del liberalismo poltico y econmico se funda, segn Jaime Jaramillo, en el hecho de que los economistas se sirven del concepto de corta duracin, con olvido del anlisis de
larga duracin que es por excelencia el instrumento analtico del historiador.5 Los resultados de los anlisis de corta duracin del perodo liberal y los de larga duracin de la sntesis sobre la personalidad histrica son en realidad iguales. La semejanza de esos resultados plantea una pregunta que se deduce de la clarificacin de los conceptos de corta y larga duracin que acu Ferdinand Braudel en su ensayo La longue dure de 1958: ciclos, interciclos, crisis estructurales ocultan aqu las regularidades, las permanencias de sistemas, algunos dicen de civilizaciones, es decir, de viejos hbitos de pensar y de actuar, de cuadros resistentes, duros de morir, a veces contra toda lgica.6 La corta duracin, es decir, el lapso que analiza la historia econmica y la larga duracin, que analiza la historia social, los ciclos y los viejos y pertinaces hbitos de pensar y de actuar no se diferencian, al parecer, en la historia real de Colombia, no contradicen ciertamente el deslinde de los dos conceptos de la teora, sino permiten transformarla en una hiptesis: la corta duracin tambin es manifestacin de viejos hbitos de pensar, de cuadros resistentes, duros de morir contra toda lgica. Condujo esa antilgica al actual derrumbamiento de Colombia? Y en qu consiste esa ausencia de lgica? El recurso a la lgica supone, en la formulacin de Braudel, la inevitabilidad de progreso. Y si en este marco se considera la afirmacin de Theodor Schieder sobre la historia, es a saber que la historia es la confrontacin de poderosos impulsos en los que estn vivos no solamente el inters de grupos sociales sino en todos lados la voluntad de algo ms abarcador, total,7 cabe entonces preguntar por qu no ha habido en la historia de Colombia esa voluntad o, si la ha habido, por qu no se ha
4 Jaime Jaramillo Uribe, Algunos aspectos de la personalidad histrica de Colombia en La personalidad histrica de Colombia y otros ensayos, Biblioteca Bsica Colombiana, Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1977, p. 153. 5 Jaime Jaramillo Uribe, Etapas y sentido de la historia de Colombia, op. cit., loc. cit. 6 Fernand Braudel, crits sur lhistoire, ed. Firmmarion, Paris, 1969, p. 53. 7 Theodor Schieder, Geschichte als Wissenschaft, R. Oldenbourg, Munich-Viena, 1965, p. 60.
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8 Jos Mara Vergara y Vergara, Las tres tazas en Museo de cuadros de costumbres, Biblioteca de El Mosaico, Biblioteca Banco Popular, vol. 49, Bogot, 1973, p. 181. 9 Jos Mara Vergara y Vergara, op. cit. p. 183.
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realizado? Es esa ausencia de voluntad o discrepancia entre voluntad de algo ms abarcador y total y freno o supresin de ella la causa y a la vez el resultado del crculo de la aura mediocritas? Estas preguntas a la historia de Colombia tropiezan con el retraso con el que la historiografa colombiana puso su atencin en fenmenos sociales que se haban rozado apenas ligeramente como el de la historia de las ideas, el desarrollo social, la familia, entre otros ms, es decir, fenmenos y temas que ponen en tela de juicio la historiografa puramente poltica ya anacrnica a comienzos de este siglo y que ciment mitos sobre los que se fund la imagen histrica de Colombia en ms de cinco decenios de este siglo. Las pocas excepciones de ese retraso abrieron caminos, pero la recuperacin de este retraso no ha posibilitado llenar considerables lagunas que, en muchos casos siguen existiendo. Las preguntas a la historia de Colombia no son preguntas que formula un historiador profesional, sino preguntas que plantea el anlisis de la literatura, que no se reduce a la literatura como expresin esttica, sino como vasta expresin de las maneras de pensar y actuar de los estratos sociales que la han cultivado. Si, por ejemplo, se analizan las varias capas de que consta un cuadro de costumbres tan significativo como Las tres tazas de Jos Mara Vergara y Vergara ser posible suscitar la ocupacin con la cuestin sociolgica de la estratificacin social y sobre todo con las situaciones que condicionaron la formacin de un nuevo patriciado. Escrito en 1880, el cuadro de costumbres relaciona el desarrollo de la sociedad capitalina despus de la proclamacin de la Independencia con tres modas y sus formas correspondientes de sociabilidad. La primera poca de 1813 a 1848 se caracteriza por el estilo de la invitacin y la bebida que
se ofrece en una reunin. El estilo de la invitacin es sobrio: Doa Tadea Lozano saluda a usted y le ruega que venga esta noche a tomar en esta su casa el refresco que ofrece en obsequio de algunos amigos. La sobriedad de la esquela mostraba la conciencia de clase de la Marquesa de San Jorge y no contrastaba con el lujo de la mansin, del mobiliario y de la vajilla porque estos eran tan evidentes como la conciencia de clase, es decir, no eran lujo. Se sirvi el chocolate con sus acompaamientos en tazas y platos de plata. A la reunin asistieron, entre otros, Antonio Nario, Antonio Baraya, y Camilo Torres (o Camilo de Torres). Del techo de la gran sala en la que estaban reunidos los prceres de la Independencia colgaban tres grandes cuadros dorados en que se vean los retratos del conquistador Alonso de Olaya, fundador del marquesado; de don Beltrn de Caicedo, ltimo Marqus de San Jorge, por la rama de Caicedos; y de don Jorge de Lozano, poseedor del marquesado en 1813.8 Se bail la contradanza y a las doce de la noche se retiraron los elegantes tertulianos. Cuatro aos despus, todos los hombres de aquella tertulia, menos dos, haban sido fusilados: todas las mujeres, menos tres, haban sido desterradas.9 El viejo patriciado y la lite intelectual y poltica dieron su vida por la Independencia de Colombia. El estrato aristocrtico adems de tener con sobria y elegante evidencia su conciencia de clase fue patriticamente heroico. Con ello, este estrato erigi su propio monumento sobre el que elev su derecho moral al poder poltico. La invitacin a la segunda taza lleva la fecha de 1848. El texto es sobrio, pero est impresa y tiene una vieta que representa un amor dormido. Juan de las Vias invita a tomar una taza de caf. La sala de la familia Vias era de una sencillez patriarcal. Las pa-
redes de cal estaban adornadas con lminas dispares: una representaba a San Jos, en un cuadro se vea la muerte de Napolen y una lmina mostraba a Cleopatra escondindose en el seno de un lagarto. El mobiliario indicaba una mediana de esas que se llaman decentes. Juan de las Vias pronuncia las eses y las ces como la zeta castellana. Despus de tomar la taza de caf hubo baile y cuando el jolgorio iba a terminar, el anfitrin propuso que su prima Julia cantara. Algo acatarrada, la prima comenz a cantar y cuando hizo un trino en la voz, se derrumb. Juan de las Vias es de clase media, su conciencia de clase decente se funda en su postizo casticismo. La elegancia y el herosmo de 1813 han sido sustituidos en 1848 por la cursilera. El texto de la invitacin a la tercera taza de t, es de estilo abultado revelador. El lenguaje no es castizo ni decente, sino exhibe un peculiar cosmopolitismo provinciano: Los marqueses de Gacham hacen sus cumplimientos a Jos Mara Vergara, caballero, y le avisan que el 30 del mes entrante, siendo el cumpleaos de su seora la marquesa, se har msica en el hogar y se tomar el t en familia (traje de etiqueta). La mezcla de ingls y francs bogotanizados (hacen sus cumplimientos - se har msica) corresponde a la mezcla gentilicia de los marqueses. El marqus de Gacham es un francesito, natural de Sutamarchn. Despus de pasar dos aos de hambre en Pars volvi a Bogot, donde se cas con una inglesa nacida en el barrio de Santa Brbara, y que tena su dote. Con la suma que le produjo la venta de una de las
casas de la dote, el marqus abri un hermoso almacn, Gacham and Company. Se pasaron a vivir a la otra casa y no reciban a nadie porque as podan romper con algunos parientes y antiguos amigos, cuya sociedad muy cordial no les convena. Vivan con suma economa y cuando haban ahorrado una determinada suma, daban un t o una soire, a la que invitaban a muy pocas personas de lo ms europeo que les era posible. La poca frecuencia con que daban las soires, las hicieron codiciables en la alta sociedad y que no es alta de ninguna manera. Los altos precios de las mercancas y el modo intimidante de venderlas, contribuyen al florecimiento del negocio. El marqus de Gacham, consciente de su altsima situacin, sola pasearse en el altozano de la casa, en el que lo visitaba algn joven talentoso para conversar con l. Como monsieur de Gacham responda de vez en cuando con monoslabos: Oh s!, Bah!, Yes!, Pues! Of not, adquiri fama de hombre profundo en economa poltica. Por eso, el cnsul noruego lo propuso para sucesor suyo cuando tuvo que regresar a Europa. El marqus acept, renunci al sueldo, pidi carta de naturaleza de Noruega y ofreci comprar un ttulo de nobleza. Los marqueses de Gacham tuvieron un hijo y para cuidarlo emplearon a una india, que adems de dormir todo el da tena otro defecto, esto es, el de la creencia que se haba arraigado en su alma de que el hombre ha nacido para beber chicha y la mujer para acompaarlo. Despus de la reunin, las despedidas se limitaron a bonne nuit, Madam; bonne nuit, monsieur, BonmadaBonmosi.10 Los marqueses de Gacham llevaron a la culminacin la tendencia extranjerizante de Juan de las Vias, medraron explotando el afn de ascenso social aristocrtico y un sentimiento de lujo que consista en que se lo satisfaca cuando se compraba a altos precios en un almacn con nom-
10 Jos Mara Vergara y Vergara, op. cit. p. 197s; p. 200s; p. 205.
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11 Jorge Juan y Antonio de Ulloa, Noticias secretas de Amrica, Ediciones Turner-Madrid & Librimundi-Quito, 1982, t. II, p. 417. 12 Jaime Jaramillo Uribe, Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo XVIII en Ensayos sobre historia social colombiana, Biblioteca Universitaria de Cultura Colombiana, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 1968, p. 178. 13 Jorge Juan y Antonio de Ulloa, Noticias secretas de Amrica, t. II, p. 420.
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bre ingls. Pero el comerciante marqus no slo explotaba esos afanes y sentimientos de lujo aristocrtico. l desarroll el hbito del ahorro propio del empresario capitalista, si bien no para mantener y enriquecer las inversiones, sino para poder aprestigiar sus soires y escalar con ello la exclusividad elitista de su modelo inmediato, el marqus de San Jorge. El fervor con el que se aspiraba a ser aristcrata fue caracterstico de los criollos. En sus Noticias secretas de Amrica (1826) Jorge Juan y Antonio de Ulloa observaron que es de suponer que la vanidad de los criollos y su presuncin en punto de calidad se encumbra a tanto que cavilan continuamente en la dispocisin y orden de sus genealogas, de modo que les parece no tienen que envidiar nada en nobleza y antigedad a las primeras casas de Espaa; y como estn de continuo embelesados en este punto, se hace asunto en la primera conversacin con los forasteros recin llegados, para instruirlos en la nobleza de la casa de cada uno, pero investigada imparcialmente, se encuentran a los primeros pasos tales tropiezos que es rara la familia donde falte mezcla de sangre y otros obstculos de no menor consideracin.11 Jorge Juan y Antonio de Ulloa observaron tambin que este afn genealgico, si cabe llamarlo as, ocasiona disputas entre los criollos que se reprochan mutuamente la fragilidad de su prosapia. En su ensayo Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo XVIII Jaime Jaramillo trae a cuento ejemplos de estas disputas sobre los pergaminos y las prosapias que sustancian la afirmacin general de Jorge Juan y Antonio de Ulloa, y cita una opinin de Francisco de Silvestre sobre el grupo criollo, demasiado seguro de s mismo,
que manifestaba gran entusiasmo de nobleza y engredo orgullo y apego a ttulos colorados y pomposos, segn lo deca de los criollos de Antioquia.12 A las observaciones sobre la mana aristocrtica de los criollos, Jorge Juan y Antonio de Ulloa agregaron este complemento: Los europeos o chapetones que llegan a aquellos pases son por lo general de un nacimiento baxo en Espaa, o de linajes poco conocidos, sin educacin ni otro mrito alguno que los haga muy recomendables, pero los criollos sin hacer distincin de unos a otros los tratan a todos igualmente con amistad y buena correspondencia: basta que sean de Europa para que mirndolos como personas de gran lustre hagan de ellos la mayor estimacin Los criollos no tienen ms fundamento para observar esta conducta, que el decir que son blancos, y por esta sola prerrogativa son acreedores lexitimos a tanta distincin, sin pararse a considerar qual es su estado, ni a inferir por el que llevan, qual puede ser su calidad.13 Jos Mara Vergara comprob para el siglo XIX la existencia de estas peculiaridades que se haban observado en el siglo XVIII, y que son conocidas ms que suficientemente por los historiadores sociales. Sin embargo, esta pertinacia de cuadros resistentes con breve variedad de acentos induce a preguntar por su trnsito del siglo XVIII al XIX y an hasta el XX. El comercio facilit el ascenso social y foment un cambio de mentalidad que Ricardo Silva ilustr con intencin humorsti-
ca en un artculo de costumbres, Estilo del siglo, de 1860, en el que presenta una carta de amor llena de vocablos, giros y una lista de regalos y cartas tomados del lenguaje de la contabilidad. Pero este cambio de mentalidad y la forma de ascenso social aristocratizante se enmarcaron en el ideal de la sociedad colonial. Esta superposicin o, coexistencia de lo simultneo con lo no simultneo, como dice Ernst Bloch, propio de toda transicin plantea un problema. La superposicin de la estructura jerrquica de la colonia a la emergencia de clases de la sociedad republicana, la permanencia de una mentalidad seorial y el comienzo incipiente de una mentalidad racional tiene como concomitancia la cuestin del ordenamiento jurdico, y especialmente de la legislacin civil que regula la convivencia de todos los miembros de la sociedad. Luis Eduardo Nieto Arteta esboz, en su ensayo De la legislacin de Indias al nuevo Cdigo civil (1938), el problema que plantea este trnsito. La perspectiva del anlisis es econmica y pone el acento, adems, en una cuestin de filosofa moderna de derecho, es decir, el de la identificacin de derecho y ley que hicieron los juristas liberales de esa poca. Curiosamente, Nieto Arteta cita como innovador al Cdigo Civil del Estado de Cundinamarca y no tiene en cuenta que ste, promulgado en 1859, fue la adaptacin casi literal del Cdigo Civil de la Repblica de Chile de Andrs Bello, aprobado en 1855 por el parlamento chileno. La importancia del Cdigo Civil de Bello radica en el hecho de que esta obra maestra introduce el Code Napolon de 1814, es decir, una legislacin civil revolucionaria y racional sin suprimir radicalmente instituciones de la legislacin colonial. Nuevo y de efectos sociales
inmediatos fue, por ejemplo, la concesin a la mujer de capacidad jurdica relativa y un mejoramiento relativo de la situacin de los hijos llamados ilegtimos. El eclecticismo del Cdigo de Bello corresponda a la situacin de transicin, pero precisamente por ello muestra el intento de racionalizar paulatinamente la conveniencia social. Nieto Arteta no se refiere a tres cuestiones fundamentales de la recepcin del derecho racional en la sociedad tradicional: la cuestin de la recepcin misma, es decir, las discusiones o resistencias a ese derecho; la cuestin de su aplicacin en la praxis cotidiana, es decir, la interpretacin o jurisprudencia que surge de esa aplicacin; y, como corolario de stas, la utilizacin de las leyes del Cdigo como disfraz de una praxis ilegal. El desideratum de una investigacin que esclarezca estas tres cuestiones ha de tener en cuenta, tambin para el derecho civil, la observacin que hizo Jos Luis Romero sobre el liberalismo del nuevo patriciado u oligarqua en Argentina y que tiene su vigencia para Colombia, esto es, que en el sistema poltico elemental apuntaban las viejas tendencias del autoritarismo autctono, pero que, contenido por el vigoroso freno del formalismo constitucional, conducan al mismo tiempo a una solemne afirmacin del orden jurdico y a una constante y sistemtica violacin de sus principios por el fraude y la violencia.14 Esa discrepancia implcita en la solemne afirmacin del orden jurdico, en lo que en Colombia se llama civilismo, fue ilustrada por Jos Mara Samper en su retrato de costumbres El triunvirato parroquial. Parroquial es sinnimo de municipal. El triunvirato lo forman el prroco, el gamonal y el tinterillo, que se alan porque hay entre aquellos a causa de su posicin, un principio de simpata y alianza que encuentra sus puntos de apoyo en las tradiciones de nuestras sociedades, en la edu-
14 Jos Luis Romero, Las ideas polticas en Argentina. Col. Tierra Firme, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1959, p. 188s.
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15 Jos Mara Samper, El triunvirato parroquial en Museo de cuadros de costumbres, t. I, p. 242. 16 Jos Mara Samper, op. cit. loc. cit. 17 Jos Mara Samper, op. cit. p. 245 y p. 248. 18 Sobre la hacienda colonial en general v. Luis Weckmann, La herencia medieval de Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico, 1984, t. II, p. 432s. 19 Salomn Kalmanovitz, Economa y nacin. Una breve historia de Colombia, siglo XXI editores, Bogot, 1958, p. 54
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cacin que han recibido desde siglos, y en los ejemplos polticos de la poca que por hbito o buena crianza llamamos republicana. El retrato del municipio, es, pues, un reflejo de la depravacin de la divisin de los poderes de la Republica. As, el poder legislativo es el prroco, el ejecutivo es el gamonal y el judicial es el tinterillo. El gamonal es dueo o poseedor de las tierras ms valiosas, especie de seor feudal de la parroquia republicana, que tiene sumo inters (inters de vida o muerte para su autoridad de hecho) en que haya pobres y miserables en el pueblo, para que nadie le haga estorbo con veleidades de igualdad e independencia; en que la escuela no progrese, porque los ignorantes son siempre los ms dciles esclavos; en que los indios y mestizos no tengan protectores, ni garantas, ni dignidad, porque as no serviran como rebaos del feudo parroquial; en que la usura y la codicia reinen, porque con ellas y cien usurpaciones ha hecho su fortuna el seor gamonal; en que haya borracheras, jugarretas y fandangos, porque as vende el mismo gamonal los licores, los naipes y las velas de alguna tienda suya y en fin, en que no haya elecciones formales, ni legalidad alguna, ni mejoras materiales, porque aquellas pronto suprimiran la autoridad gamonalicia...!.15 El inters del tinterillo, que como el gamonal es enemigo del cura filntropo, consiste en que haya pendencias, enemistades y diabluras, a fin de que abunden los pleitos y sumarios con l que medra; en que la propiedad de los indios est siempre embrollada, porque as es fcil escamotersela; en que la crcel sea un lugar de tormento, inmundicia y podredumbre, porque as surte mejor efecto, como instrumento de amenaza, coaccin o venganza.16 Samper se limita a analizar benvolamente el
papel del poder legislativo del triunvirato, el cura, y slo dice del cura malo que al llegar a su parroquia un cura turbulento, es como cuando sueltan un toro nuevo a la plaza, y algo peor, porque con l no hay barrera que valga. De este crtico retrato Samper saca la certera conclusin de que los hbitos que entre nosotros han engendrado la esclavitud, las encomiendas, los indultos de tierras, el tributo, las alcabalas, los alferazgos para fiestas, los monopolios, el trabajo personal, el reclutamiento, y tantas otras instituciones funestas; esos, hbitos, decimos, han petrificado el alma y el corazn de nuestro pueblo en las demarcaciones rurales, han mantenido el distrito en secuestro y condenado la Repblica democrtica a ser por largo tiempo una especie de embrin grande y triste quisicosa, una pobre cuasi-verdad, cuando no una grandsima mentira.17 Los hbitos que menciona Samper son los cuadros de resistencia que han prolongado la figura del hacendado, una forma depravada del seoro feudal, que se fundaba en la relacin de amos y siervos como una relacin personal de proteccin y obediencia. La hacienda regulaba la vida de los siervos porque en ella haba capilla para el bautizo y la defuncin, y locales de abastecimiento para los siervos que tenan que vivir en ella y del hacendado.18 La configuracin concreta de este principio de la hacienda y su funcin regresiva en la poca republicana colombiana ha sido precisada concisamente por Salomn Kalmanovitz quien asegura que el desarrollo de la hacienda del siglo XIX confirma la tendencia al establecimiento de relaciones de servidumbre y no a formas de produccin capitalistas.19 La comprobacin histrica
pone de presente la transformacin de la transicin de sociedad y derecho coloniales o tradicionales a sociedad con incipiente intento de modernizacin y racionalidad en beneficio de una forma depravada de la primera, que conden la Repblica democrtica a ser por largo tiempo una grande y triste quisicosa, una pobre y cuasi-verdad, cuando no una grandsima mentira. La regresin o el restablecimiento antilegal o inmoral y depravado del seoro feudal, si as cabe llamarlo, incluye el restablecimiento subrepticio e intimidante de la sociedad jerrquica y petrifica la dinmica propia de la estratificacin social, restableciendo a la vez la pirmide jerrquica, encubierta por la grandsima mentira de la Repblica en la que la aristocracia o el nuevo patriciado fundan su ascenso en la mentira, en una mimesis de otra mentira: la de su modelo, el de los hroes que, para recordar el cuadro de costumbres de Jos Mara Vergara y Vergara, acudieron al homenaje que la marquesa de San Jorge hizo a Antonio Nario. El marqus de San Jorge mismo, cuya mansin y lujos sacraliz Vergara y Vergara, no pag los derechos de
lanza a la Corona, por lo cual sta le retir el ttulo, segn escribi Jaime Jaramillo citando a Raimundo Rivas.20 Adems Baraya y, sobre todo, Camilo Torres. El hroe Camilo Torres, llamado tambin el Verbo de la Revolucin, representa desde 1810, en la historia de la ciencia jurdica nacional, la crtica del formalismo jurdico y la lucha constante contra la identificacin del derecho y la ley, dice del jurisconsulto y prcer Luis Eduardo Nieto Arteta.21 En su ejemplar historia crtica, Los grandes conflictos sociales y econmicos de nuestra historia (1964), Indalecio Livano Aguirre desmont documentalmente la legendaria efigie marmrea del heroico jurisperito y puso de presente la discrepancia incorporada en el Verbo de la Revolucin: Don Camilo Torres -escribi- como vocero del estamento criollo, critic acerbamente, en el Memorial de Agravios, las odiosas distinciones establecidas durante la Colonia entre criollos y peninsulares y predijo la ruina del Imperio espaol si se prolongaba en Amrica esta absurda dicotoma poltica. Pero el mismo seor Torres y la clase social que representaba, no vacilaron en restablecer, al aduearse del mando, distinciones no menos odiosas entre ellos y el pueblo que tenan la pretensin de gobernar. As se opusieron, alegando su calidad de descendientes de don Pelayo, a que la Metrpoli favoreciera a los peninsulares, pero al llegar a definir, en el mbito mismo de la Patria, sus relaciones con los artesanos, los indios y los campesinos granadinos, echaron por la borda la filosofa igualitaria y el humanitarismo que haban dicho profesar, y trazaron unas fronteras, para defender el privilegio, en cuyo curso discurre, ignorado, todo el drama de nuestro pueblo. Los que conmovan al pueblo -escriba con horror uno de los voceros del estamento criollo- esparcan ideas sediciosas y entre ellas
20 Jaime Jaramillo Uribe, La personalidad histrica de Colombia, p. 147. 21 Luis Eduardo Nieto Arteta, De la Legislacin de Indias al Nuevo Cdigo Civil en Ensayos histricos y sociolgicos, Biblioteca Bsica Colombiana, Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1978, p. 198.
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22 Indalecio Livano Aguirre, Los grandes conflictos sociales y econmicos de nuestra historia, Biblioteca Familiar Presidencia de la Repblica de Colombia, Bogot, 1996, t. II, p. 185. 23 Indalecio Livano Aguirre, op. cit. p. 186. 24 Juozas Zaranka, Humanismo en Colombia, Ediciones CIEC, Bogot, 1980, p. 9. 25 Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, El Periquillo Sarniento, (1816), col. Sepan cuantos..., ed. Porra, Mxico, 1976, p. 35. 26 Jos Manuel Rivas Sacconi, El latn en Colombia. Bosquejo histrico del humanismo colombiano. Publicaciones del Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1949, p. 409.
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la detestable mxima de que en el da no hay distincin de personas, que todos somos iguales .22 Livano Aguirre presenta una antologa, por as decir, de las opiniones y teoras regresivas del gran hroe y jurisconsulto, pero con ello no slo desmonta su monumento, sino caracteriza al estamento criollo del que Camilo Torres fue vocero: en la vanidosa oligarqua criolla se evidenci, desde el primer momento, ese menosprecio por lo tpico, por lo popular a que se acostumbraron sus gentes en los prolongados esfuerzos que realizaron durante la colonia para asemejarse a los representantes de la Corona, con la esperanza de que se les permitiera introducirse en los mandos polticos. Por eso, la Metrpoli distante fue sustituida por el predominio de una oligarqua vanidosa y simuladora de cultura que pretendi dar a la sociedad granadina la configuracin de una colonia interior, en la cual le corresponda a ella desempear las funciones de Metrpoli.23 Un siglo despus de Jos Mara Samper, Indalecio Livano Aguirre repeta su juicio y lo documentaba, pero especificaba y precisaba la causa de que la Repblica fue una mentira: el nuevo patriciado o la oligarqua simuladora de cultura. Esta opinin contrasta con el elogio que Marcelino Menndez y Pelayo hizo a los sucesores de esa oligarqua: la Atenas sudamericana. Con esa exuberante designacin, el ultramontano polgrafo montas encomi la cultura humanstica de los cofrades intelectuales de Miguel Antonio Caro y no se percat de que el elogio poda convertirse en desenmascaramiento. Efectivamente, el encomio es un abuso. En la supuesta Atenas sudamericana no hubo humanismo, ni siquiera en el senti-
do restringido que cabe aplicar a Espaa. Juozas Zaranka apunta en su libro Humanismo en Colombia (1980) que el humanismo en Colombia durante todo el siglo XIX era de inspiracin puramente latina, y el inters por las letras griegas no se despiertan sino hasta el siglo XX24 Con todo, esa inspiracin puramente latina tiene poco o casi nada de inspiracin. Si se lee el captulo correspondiente al siglo XIX de El latn en Colombia. Bosquejo histrico del humanismo en Colombia (1949) de Jos Manuel Rivas Sacconi no ser difcil comprobar que la mayora de los latinistas que menciona son autores de gramticas, que, pues, ejercieron lo que el mexicano Jos Joaqun Fernndez de Lizardi reprocha a su profesor de latn, en el siglo XVIII: que enseaba mucha gramtica y poca latinidad.25 La excepcin es Miguel Antonio Caro, de quien Rivas Sacconi asegura que su humanismo es la cifra y resumen ...en la mltiple personalidad de Miguel Antonio Caro el cual es condicin principal de su espritu, entrada de todo su saber, campo en que florecen su labor intelectual y literaria, en que nace y se explica la variedad de sus aptitudes y actividades.26 No es del caso analizar sus traducciones latinas, las de Virgilio y especialmente sus comentarios porque para que el anlisis corresponda a los elogios que se le han hecho sera preciso comparar esos estudios con los de fillogos clsicos europeos contemporneos de Caro que se ocuparon con Virgilio. La comparacin no sera favorable al humanista colombiano, pero el resultado sera injusto porque el corpus de los estudios virgilianos de Caro no denota propsito de contribuir a los estudios sobre Virgilio sino a divulgarlo y a des-
pertar en sus lectores la devocin que l le profesaba. As, Caro no se ocupa filolgicamente con la literatura cientifica sobre Virgilio sino escoge los juicios elogiosos y cuando reprocha en alguno de ellos una omisin, no la fundamenta con argumentos. De Sainte-Beuve, autor de un Estudio sobre Virgilio que hoy se considera clsico, dice Caro que falto de fe como hombre, carece de profundidad como crtico.27 La famosa gloga IV que anuncia el nacimiento de un nio y el advenimiento de una nueva edad de oro es para Caro, siguiendo la interpretacin de los primeros cristianos y de la Edad Media, un poema proftico que anuncia la llegada de Cristo y del cristianismo. Para justificar esa vieja tesis, Caro destaca el carcter proftico de la obra de Virgilio, pero eso le plantea el problema de que el don proftico slo est reservado a los profetas bblicos y a los santos, pero no a los paganos. Caro soluciona el problema de manera eclesistica y asegura que, segn el testimonio de la Historia Sagrada, alguna vez se concedi a gentiles as como el de milagros el don de profeca, el cual supone visin sobrenatural.28 Esta manera de argumentar no es de un humanista. Ms bien recuerda la retrica arbitraria del ilustre Donoso Corts,
como lo llama Caro, quien en su influyente Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo (1851) refuta la filosofa y el pensamiento moderno con la cmoda afirmacin de que ellos no poseen la verdad de la ley divina. El descendiente intelectual de Camilo Torres -quien dominaba el griego, el latn, el italiano y el francs, aunque no dej testimonio de ello- no fue, como su antecesor, un simulador de cultura, sino ms bien creador de una simulacin de buena fe y hasta involuntaria: la del sacristn como laborioso latinista. Y por su arte de la argumentacin desarroll la simulacin de cultura en una simulacin de razn. Esta razn era simplemente el dogma catlico que se fundaba no slo en los designios de Dios, la ley divina y la Providencia sino en el hecho de que la casi totalidad de los colombianos profesaba la religin catlica. En las Bases de reforma constitucional de 1886 escribi: La nacin reconoce que la religin catlica es la de casi la totalidad de los colombianos, para los siguientes efectos: Organizar y dirigir la educacin pblica en consonancia con el sentimiento religioso del pas.29 El Proyecto de Constitucin es ms decidido: La religin catlica, apostlica y romana es la de la nacin: los poderes pblicos la protegern y
27 Miguel Antonio Caro, Estudios Virgilianos. Primera Serie. Comp.. de Carlos Valderrama Andrade. Biblioteca Colombiana XXIV, Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1985, p. 116. 28 Miguel Antonio Caro, op. cit. p. 90. 29 Miguel Antonio Caro, Estudios constitucionales y jurdicos, Primera Serie, Comp. de Carlos Valderrama Andrade. Biblioteca Colombiana XXVI, Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1986, p. 13.
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30 Miguel Antonio Caro, op. cit. p. 32 (art. 35). 31 Pierre Chaunu, LAmrique et les Amriques, col. Destins du monde, Librairie Armand Colin Pars, 1964, p. 230. 32 Toms Rueda Vargas, La Sabana y otros escritos, Biblioteca Colombiana XII, Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1977, p. 52.
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harn que sea respetada, como esencial elemento del orden social. Y en el artculo 38 especifica: La educacin pblica ser organizada y dirigida en consonancia con la religin de la repblica.30 El soporte demogrfico del gobierno de la Providencia eclesistica era considerablemente precario. Segn observa Pierre Chaunu, en la poca de los gobiernos liberales (de 1830 hasta 1865), un cuarenta por ciento de la poblacin colombiana no conoca la lengua nacional, ms de tres cuartos de esa nacin era analfabeta, y noventa y siete por ciento de ella no participaba en la vida poltica por apata e ignorancia y sutil exclusin social.31 La organizacin y direccin pblica por la Iglesia catlica en consonancia con el sentimiento religioso del pas, era, por lo menos, una sutil paradoja, que simulaba una base real sobre la cual se elevaba una nueva versin del tpico acuado en la Francia prerrevolucionaria para designar la tradicional unidad del trono y el altar de la monarqua. Decenios ms tarde, el historiador liberal Toms Rueda Vargas revel el sentido de esta nueva versin. Anunci que las seoras descendientes de virreyes, de oidores, de encomenderos y capitanes de quienes los descendientes despojados de la poblacin prehispnica esperan que la luz de vuestros ojos vaya a iluminar su opaco espritu harn que se cumpla el noble intento de la Reina Catlica, esto es, el de dar al fin, con un inteligente y real cuidado de nuestras gentes a la palabra encomienda su verdadero significado, el que quiso imprimirle y no logr que tuviera el alto espritu de doa Isabel de Castilla.32 En la nueva Colonia, la ilustracin del opaco espritu de la gran mayora de la poblacin fue encomendada a una Iglesia catlica que fomentaba la opacidad de todos los espri-
tus, an la de los estratos privilegiados, con su dogmatismo. La anarqua y el desorden, las guerras civiles, los golpes de Estado del siglo XIX, las reformas sociales y econmicas fallidas tuvieron causas inmediatas (la disputa de federalismo y centralismo y sus variantes), pero el horizonte en el que se desarroll este largo y ambigo perodo de la Repblica independiente fue el de la amenaza de desmoronamiento de la sociedad tradicional y la inmediata ereccin de un dique que lo evitara. Livano Aguirre lo ilustra con la figura de Camilo Torres, pero esa doble moral de prcer es slo un aspecto de uno ms amplio, esto es, el del temor del variopinto estrato dominante (las tres tazas, entre otros componentes) de percibir y enfrentarse al problema que presentaba el comercio con Europa principalmente, esto es, el de la paulatina secularizacin. El liberalismo colombiano, lo mismo que casi todo el liberalismo latinoamericano, se moder y, como apunta Jos Luis Romero, sin declinar la defensa de grandes principios consideraba peligroso aplicarlos sin ajustarlos cuidadosamente a las circunstancias reales de cada sociedad. Muy pronto, el liberalismo moderado adoptara los
caracteres de un conservadorismo liberal.33 Alvaro Tirado Meja especific para Colombia una forma de ese conservadorismo: desde los comienzos de su existencia el liberalismo se escindi conservando una aparente unidad y haciendo valer siempre, de grado o por la fuerza los intereses de los sectores dominantes.34 De grado o por la fuerza: qu significa esta alternativa, o no es ms bien una conjuncin? Sobre la disputa del liberalismo para socavar el fuerte poder de la Iglesia observa el mismo Alvaro Tirado Meja que en ella los intelectuales liberales cieron como divisa el anticlericalismo, lo que no obstaba para que la mayora de ellos fueran religiosos, e incluso radicales, hasta fervorosos catlicos. En general, los liberales no adelantaron su ataque contra la Iglesia y sus ministros en nombre del ateismo o contra la religin, sino contra la intervencin poltica del clero -porque militaba en el bando contrario- y a nombre de un cristianismo primitivo, por una Iglesia sin lujos y sin pompa y exaltando el culto privado que haca superfluos los ministros eclesisticos, sus enemigos polticos.35 En este marco de reduccin a la defensa de intereses a las ideas modernas como el utilitarismo, el benthamismo, el sensualismo que expresaban y fomentaban los procesos de secularizacin es preciso complementar el libro de Jaime Jaramillo Uribe
sobre El pensamiento colombiano en el siglo XIX (1963) y partir de la exposicin preferentemente doxogrfica que all ofrece para esbozar una sociologa de la religin y de la institucin eclesial que esclarezca la compleja relacin entre sacerdotes y laicos, entre la cabeza y los miembros de la iglesia como cuerpo mstico de Cristo y la proyeccin de esa relacin de obediencia a la sociedad y sus ambigas consecuencias como la de distancia e identificacin del laico con el sacerdote, entre muchas ms y que analiz para Francia Bernhard Groethuysen en su obra Gnesis de la conciencia burguesa en Francia.36 Pero mientras se satisfaga este desideratum cabe plantear la hiptesis de que el poder de la Iglesia impuso frenos al pensamiento y a la conducta que en la Constitucin de 1886 fue cimentado con carcter sutilmente inquisicional: el gobierno impedir que en el desempeo de asignaturas literarias, cientficas y, en general, de todos los ramos de la instruccin, se propaguen ideas contrarias al dogma catlico y al respeto y veneracin debidos a la Iglesia.37 Convertida en monasterio que declara tcitamente enemigo al que piensa libremente, Colombia extendi este dogmatismo de amigo-enemigo a la poltica, es decir, lo ancl en la conciencia colectiva y favoreci la reinstauracin de la sociedad colonial, revestida con los hbitos y resabios de la simulada aristocracia. Privada de los estmulos del conocimiento y la discusin de ideas seculares contemporneas, que, adems beneficiaban la educacin para la libertad, es decir, asegurado de ese modo la permanencia en el poder del alto estrato y la petrificacin de la estratificacin social reconvertida en jerarqua, la cultura
33 Jos Luis Romero, Situaciones e ideologas en Latinoamrica, comp. de Luis Alberto Romero, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1986, p. 157. 34 lvaro Tirado Meja, Colombia: Siglo y medio de bipartidismo en, Jorge Orlando Melo, comp. Colombia hoy, Biblioteca Familiar. Presidencia de la Repblica, Bogot, 1996, p. 117. 35 lvaro Tirado Meja, op. cit. p. 120s. 36 Bernhard Groethuysen, Die Entstehung der brgerlichen Welt-und Lebensanschauung in Frankreich (1927), Suhrkamp Verlag, Frankfurt/ M., 1978, t. I, p. 67 ss. 37 Alvaro Tirado Meja, Colombia: Siglo y medio de bipartidismo, p. 127.
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38 Holm P. von Sternstein, art. Anomie en H. Kerber & A. Schmieder, Hanbuch Soziologie, Rowohlts Enzyklopdie, Reinbek bei Hamburg, 1991, p. 26. 39 Carlos Garca Prada, Silva: medio familiar y social, en Fernando Charry Lara (comp..), Jos Asuncin Silva. Vida y creacin. Nueva Biblioteca Colombiana de Cultura. Procultura, Bogot, 1985, p.47.
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colombiana slo pudo o quiso ser un ornamento retrico de ese status quo. Excepciones como Miguel Samper o Jos Asuncin Silva no tuvieron la fuerza suficiente para que se superaran las estampitas religiosas de Miguel Antonio Caro o las vietas del tribuno de yeso payans Guillermo Valencia, que se exhibieron en las vitrinas de la espumosa Atenas sudamericana. Una Repblica democrtica como gran mentira, una aristocracia de recin venidos, muchos de los cuales ostentaban como pergaminos el engao y la patanera, intrlopes los llamaba Emilio Cuervo Mrquez, una educacin para semianalfabetizar, una estratificacin social degradante para la mayora de los colombianos, una cultura tmida y producida en la oscuridad de los dogmas reinantes, en suma, un simulacro de realidad que desconoce la realidad inmediata de la poblacin engaada y paciente, en el doble sentido de la palabra, se mueve en un terreno movedizo y frgil que la sociologa conoce como anomia, esto es, el rpido derrumbamiento de un sistema de normas y valores sociales y el estado de desorientacin que grupos singulares experimentan o perciben en una situacin tal y que los impulsa a acciones incalculables.38 La peculiaridad colombiana de esta anomia consiste en la lentitud con la que los descendientes de Pelayo detuvieron y aprovecharon en su beneficio el proceso de transicin sin percatarse de que ello conduca al socavamiento del sistema de normas y valores de la convivencia y de que por su interesada miopa, los guardianes del orden y de la fe no tuvieron conciencia de que la violencia de las guerras civiles y de los levantamientos era resultado, en ltima instancia, de ese socavamiento. Dueos del pas, su patriotismo fue un medio de retrica folclrica para asegurar su poder, pero fue un patriotismo de seores
absentistas espiritualmente, que se sentan exiliados privilegiados en su inmensa hacienda, legitimados slo por su ascendencia espaola o por la imitacin de esos aristcratas a la violeta. Carlos Garca Prada ilustra ingenua e involuntariamente el sentimiento patritico de esa clase, encarnado para l en los antepasados y padres de Jos Asuncin Silva: ...Silvas, Ferreiras, Fortouls, Snchez... Gmez, Diagos, Ureas, Angulos, descendientes unos de rancias familias nobles de Navarra y de Aragn y otros de ilustres familias de Andaluca... las dos estirpes (de los padres del poeta R.G.G.) fundan en uno o muchos impulsos contradictorios... Alejadas de Europa, transplantadas, desarraigadas, las dos familias que representaban el matrimonio Silva-Gmez hicieron su hogar en Bogot, y ese hogar era un refugio contra la barbarie que las rodeaba. Un refugio de soledad y aoranza, en cuyo seno se agitaba silencioso ese inefable y dramtico complejo del retorno que caracteriza a tantas familias iberoamericanas de claro y antiguo abolengo.39 Aunque la ilustracin de ese patriotismo de nostalgia por el extranjero parezca exagerada y sea inmarcesiblemente cursi, lo cierto es que en el fondo es tan cierta como el rastacuerismo de sus ejemplares. Pero este florido exilio que considera al mundo circundante colombiano como barbarie no slo denota un fracaso tcito de la empresa de los descendientes de Don Pelayo sino es un desprecio que supone degradacin enemiga de la poblacin colombiana. Sus normas y valores no concordaban con las de sus siervos brbaros. Estas mltiples y hondas dis-
crepancias de la Repblica colonial o de la Repblica monrquica no desaparecieron en el siglo XX, sino adquirieron un carcter de soolienta legalidad, que tras el parntesis del gobierno de Alfonso Lpez Pumarejo, inici un perodo de calma chicha con el gobierno de Eduardo Santos y de preparacin sinuosa y regresiva del primer estallido de violencia colectiva y social en 1948. Pero esta violencia y las que las precedieron en el presente siglo no se explican por causas inmediatas como la que da Otto Morales Bentez, quien asegura que la violencia surgi en 1946 y que fue una reaccin del gobierno para cambiar la realidad electoral del pas. A las tesis que sostienen que la violencia es un movimiento reivindicatorio de la tierra objeta el humanista liberal que eso no es cierto porque esa fue una violencia esencialmente poltica, dirigida a un solo fin: reducir las mayoras liberales del pas.40 La Explicacin del socilogo es sorprendente no slo porque revela la insignificancia que el historiador e historiador social liberal da a la historia y a la historia social, sino porque llama realidad electoral a un fenmeno que requiere la clarificacin del modo cmo se lleg a la realidad electoral que postula apodcticamente el clsico del humanismo colombiano, es decir, el anlisis de sociologa electoral de la relacin entre abstencin electoral y oligarqua y caciquismo, una investigacin histrico-social y sociolgica del fraude. La satisfaccin de este desideratum mostrar los mecanismos que entrelazan la solemne afirmacin del orden jurdico y la constante y sistemtica violacin de sus principios, pero entre tanto cabe enunciar la hiptesis de que las discrepancias entre realidades reprimidas y construcciones ficticias dominantes, entre rostro de orden poltico republicano y praxis social y poltica colonial o monrquica, entre pretensin de civilismo y estratificacin
social de sociedad sutilmente esclavista; entre boato cultural vaco y cultura real precaria, forman una red de indignantes provocaciones en cuyas mallas se anida la disposicin a la violencia. La anomia contiene violencia latente y, a diferencia de los que la crearon y aprovecharon para medrar y creen que se encubre y hasta remedia con la simulacin, sta precisamente agudiza la violencia latente. La Repblica colonial o monrquica se ha apoyado en cuadros de resistencia que han sido sustituidos por serviles dependencias del extranjero, sin que sus beneficiarios moderen para ello su cursilera domstica. Degradada as a republiqueta norteamericanizada o teutonizada con duros condimentos neoliberales, su llamada clase dirigente ha preferido para sacarla de la red seguir el ejemplo de Sansn y a arriesgar pertinazmente que de la muerte de Sansn con todos los filisteos ella resucite como un fnix, pero en otro lugar del planeta, donde se calme ese inefable y dramtico complejo del retorno. Por hoy, ante la descomposicin de la Repblica bajo el patrocinio de uno de los ms recientes delfines de la Nueva Colonia monrquica, el pas se ve enfrentado a la tarea de descifrar una frase con la que Jos Mara Samper caracteriz el estatismo del poder ejecutivo del triunvirato parroquial. Su argumento slido y concluyente para no cambiar lo dice el gamonal, con aquella lgica pastrana y positivista que a su posicin conviene.41 El primer adjetivo significa burdo y mal hecho y hoy no se usa. Tuvo Jos Mara Samper un don proftico lexicogrfico para que los diccionarios actuales vuelvan a registrarlo con algn sentido ms? Esta sera una hiptesis ms de las que han suscitado un par de textos literarios.
Estratificacin social, cultura y violencia en Colombia se public en la revista Aleph, nm. 112, Manizales, eneromarzo de 2000.
40 Cit. por Javier Ocampo Lpez. Otto Morales Bentez: sus ideas y la crisis nacional, ed. Grijalbo, Bogot, 1993,p. 299 y 303. 41 Jos Mara Samper. El triunvirato parroquial, en Museo de cuadros de costumbres, t. I, p. 245.
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Para una desprovinciacin de Len de Greiff
En el ensayo-prlogo a las Obras completas (Medelln, 1960), Jorge Zalamea Borda llama a Len de Greiff apoderado general de un consorcio cosmopolita de poetas... y gerente de tan inusitado trust..., al que pertenecen 17 que menciona y otros no menos desvelados, avinados, exaltados y animosos vates, bardos y orfeos... (O.C., p. VII y s.). No es improbable
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Y si despus de tantas palabras, no sobrevive la palabra.... Cabe recordar estas lneas de Csar Vallejo tras la lectura de la poesa de Len de Greiff, pero sobre todo de los escasos trabajos que se han dedicado a descifrarla. Pues la una y los otros confluyen en un concierto de asombro y silencio apurado que no armoniza ni tampoco disuena, sino simplemente sugiere la pregunta: a quin habl la una y qu escucharon los otros... o cmo la escucharon?
que la sonora lista y la imitacin de las enumeraciones del supremo poeta haya seducido al prologuista a emplear, misteriosamente, terminologa pecaminosamente capitalista para designar lo que no fue un trust, un gerente y un apoderado general, por inusitados que sean. Aunque Zalamea Borda incluye a Len de Greiff entre los colonizadores (con pergamino real: procera familia sueca... sesuda burguesa alemana) y lo deslinda de la gente colombiana, mestiza y mulata, cuarentona y zamba, los entes espirituales a los cuales delega la tarea de colonizar la zona de invasin... y que segrega al nrdico vate, nada tienen que ver con la acartonada visin seorial y acomplejadamente xenfila de la sociedad y la historia colombianas que exhibe el culto y revolucionario seorito, que fue Premio Lenin de la paz. El frontispicio de la edicin fue ms bien su muro y su crcel provinciana.
Complemento de esta rastacuera arrogancia es el breve retrato que hizo lvaro Mutis para la Los cien personajes de este siglo que bajo el ttulo Intacta presencia public El Tiempo el 20 de febrero del 2.001. Mutis pone de relieve su talante de caballero de Carlos XII de Suecia, erguido, altivo el gesto de su rostro de viking... y los modales de un europeo de buena cepa, tan ajenos a esa nuestra invasora cordialidad postiza, ms provinciana que sincera y ms incmoda que propicia al dilogo. Len de Greiff no se destac por estos accidentes. Para no privarlo de la relacin con la inmensa mayora de sus conciudadanos cuarterones, zambos, mestizos y mulatos, Zalamea - Borda descubri el puente del lenguaje. Este desconoce las clasificaciones raciales de los aristcratas a la violeta y la primitiva y cocineril referencia de la sangre a la poesa. El descubrimiento del sabanero result un tiro por la culata. En el lenguaje se encuentran Csar Vallejo y Len de Greiff, que dejan en el dintel los rtulos de cholo y de vate nrdico como designaciones que delatan ms sobre el carcter anacrnico de quienes las utilizan a modo de banderillas que sobre la poesa de sus pisoteadas vctimas. Pues si el criterio de valoracin esttica de Len de Greiff es la particularidad de los modales de un europeo de buena cepa, es entonces preciso preguntar: si Rubn Daro, el indio divino, como lo llam Ortega y Gasset, no era europeo de buena cepa sino mestizo, cmo pudo ocurrir que sin su poesa no hubiera sido posible Len de Greiff? La pregunta no favorece al
nrdico vate, sino provoca una comparacin realmente odiosa, en perjuicio del icono de los vikingos tropicales, es decir, lo pisotean. Len de Greiff fue simplemente un poeta colombiano moderno que no necesit ser nrdico para asimilar los diversos estratos histricos de la lengua espaola y ponerlos al servicio de la ldica musicalidad de su poesa. Rubn Daro haba dado la leccin de que la imagen potica es anterior al lenguaje, es decir, que ella es soberana sobre ste y, por tanto, necesariamente capaz de recurrir a todo lo que l ofrece. Juan Montalvo haba creado una prosa de apariencia castiza porque pareca una reactualizacin simultnea de las diversas etapas histricas del castellano. A esa tradicin inmediata agreg Len de Greiff, potenciando el galicismo de Daro, la voluntaria incorreccin gramatical, lo que hoy se llama transgresin. Esta era propia de la vanguardia mundial, que de Greiff comprendi sin estridencias, como Csar Vallejo: su praxis fue una permanente superacin de sus postulados sensacionalistas y formalmente rebeldes. De Greiff lo hizo con modestia, es decir, con elegancia, y en eso se diferenci gratamente del vanguardista Vicente Huidobro, quien traslad la carga histrica del lenguaje, la tradicin, a la simulacin ridculamente castiza de la supuesta prosapia peninsular. A su libro Mio Cid Campeador (1929), Huidobro antepuso esta revolucionaria dedicatoria: A la memoria de mi bisabuelo Don Vicente Garca Huidobro y
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Briand de la Morigandais. Fue un gran espaol y un gran seor; adoraba la historia de su patria y perdi casi toda su fortuna defendiendo la causa de Espaa. Por amor a su raza se despoj de todo y hasta hoy su ttulo de Marques de Casa Real est en manos de quienes no tienen ni una sola gota de su sangre. Oh, la justicia humana. La vanidad rastacuera de la alta clase sin clase haba apestado la vanguardia. De Greiff estaba muy lejos de ese tipo de elegancias de recin venidos. La modestia de Len de Greiff no renunciaba a la altivez, pero no de estirpe inventada, sino de vocacin y conciencia de poeta: La poesa -creo yo- es lo que no se cuenta sino a seres cimeros, lo que no exhiben a las almas reptantes las almas nobles; la poesa va de fatigio a fatigio; es lo que no se dice, que apenas se sugiere, en frmulas abstractas y hermticas y arcanas e ilgicas para los odos de esas gentes que han de leernos a nosotros los poetas. A leernos o no leernos, pero en todo caso a no entendernos y, por de contado, a s definirnos, zaherirnos, negarnos o roernos los zancajos: oh santa sencillez (O.C., p. 274). Tal potica altiva, empero, no contrapone al vulgo una soberbia sino una transparente conciencia de s: Carsimo Aldecoa! Y eres en el subfondo, apenas un sencillo y un ingenuo cincelador de tu Yo, de ese maravilloso microcosmos que es el Yo... Cincelador de tu Yo minsculo cmo n, diminuto puede que s-, imperceptible tal vez-, exiguo -cmo n-, incomprensible, absurdo, truculento, abisal, pero en todo caso, tan tuyo, tan incontrovertiblemente tuyo! (O.C., p. 277). El Yo microcosmos es el multnime y multiforme Yo (O.C., p. 281). De este multnime y multiforme Yo surge los que cabe llamar heternimos que se colocan entre los de Fernando Pessoa y los filsofos y poetas espaoles apcrifos de Antonio machado. De sus heternimos dijo
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Pessoa que hoy constituyo el punto de reunin de una pequea humanidad tan solo ma (en rev. Poesa. Fernando Pessoa, No. 7-8, Madrid, 1980, p.44) y en eso coincide con la nacin del Yo multnime, multiforme y microcsmico de de Greiff. Pero se diferencia esencialmente de Pessoa porque a de Greiff le basta la densidad y precisin de la imagen para no caer en la simplicidad tautolgica de Pessoa cuando dice: En la imagen que llamo interior apenas porque llamo exterior a determinado mundo, se encuentran plenamente grabados, ntidos, sabidos, diferenciados los rasgos de carcter, la vida, la ascendencia, la muerte en algn caso, de esos personajes (rev. Cit., p. cit.). Los juegos de Pessoa carecan de humor e irona que rebosan, en cambio, los de de Greiff: juegos de palabras, transgresiones gramaticales, juegos de imgenes, juegos musicales. El poeta puro de Greiff no tena que recurrir a la reflexin para plantear problemas. Lo que Pessoa llama imagen interior y lo deslinda de lo exterior o determinado mundo, es una evidencia que no va ms all de lo que implica el deslinde. En de Greiff, ese deslinde contiene el problema del poeta moderno: Solo. Absurdamente solo. En medio de los libros, rodeado por los recuerdos, ante la extinta voz de las cosas circundantes (O.C., p. 285). La frase puede referirse a un momento, pero tambin a un estado: Ante la nada. Solo. Absurdamente solo. Y con el espritu en alto y avizor y oteante. Vmonos!, Oh Gaspar,
por el mar inasible (O.C., p. 286). La soledad del Yo multiforme y multnime ante la nada corresponde a ese estado: Despus de tanta palabrera, advierto que no he iniciado el relato de mis andanzas y aventuras: lo cual -conjeturo- no ha de torcer el curso de los astros:... Nada de nada. Nada en dos platos, nada en una -dorada- vajilla completa (O.C., p. 285). Este estado es el de la subjetividad extrema que ha perdido el contacto con la realidad. Antonio Machado articul filosficamente el problema y en el prlogo a la segunda edicin de Campos de Castilla (1917) pregunt por el camino que hay que seguir para salir del solipsismo, de la crcel dorada de la subjetividad. El camino que Machado intent seguir -la poesa histricamente comprometida con el talante de la llamada Generacin del 98- no lo liber del crculo que prometa romper. El Yo despedaz y dej los fragmentos de Abel Martn, Juan de Mairena y los filsofos y poetas que hubieran podido existir: los heternimos sonrientes y burlones. A diferencia de machado, de Greiff asumi el crculo, pero el resultado fue semejante: el solipsismo, el microcosmos del Yo, se disfraz, se puso mscaras y se dio al juego de marionetas, de cuyo teatro l mismo fue autor y actor. Con ello llenaba la Nada. Nada de nada, pero no recuperaba el contacto con
la realidad. Gottfried Benn describi alegricamente la inevitable soledad y cre la figura de Werff Rnne, su doble y su mscara, que percibe la realidad como un extrao. En su poema Slo dos cosas expres ese estado:
Por tantas formas pasado, por el Yo y el nosotros y el t, pero todo fue padecido por la eterna pregunta: para qu? Esa es una pregunta infantil Tarde tan slo te fue consciente, slo hay esto nico: soporta -sea sentido, o mana, o leyendatu determinacin lejana: t debes. Si rosas, si nieves, si mares, todo lo que floreci, marchit, slo hay dos cosas: el vaco y el sealado Yo.
Len de Greiff lo dijo en el primer soneto de Fantasas de nubes al viento de Frrago (Quinto mamotreto):
Poeta soy, si ello es ser poeta. Lontano, absconto, sibilino. Dura lasca de corindn, vislumbre obscura, gota abisal de msica secreta. Amor apercibida la saeta. Dolor en ristre lanza la amargura. El espritu absorto, en su clausura. Inmvil, quieto, el corazn veleta. Poeta soy si ser poeta es ello. Angustia lancinante. Pavor sordo. Velada meloda en contrapunto. Callado enigma tras intacto sello. Mi ensueo en fuga. Hastiado y cejijunto. En mi nao fantasma nico a bordo. (O.C., p. 497)
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El sueo y el humo, color de fantasa son el laboratorio de palabras tras no del fin, sino de la burla de la historia. Las semejanzas no sofocan, naturalmente, las diferencias. La configuracin transgresora del lenguaje de Len de Greiff transmite los contenidos tradicionales (el amor, la muerte, la soledad) con la pureza de la msica. Csar Vallejo asegur -y lo practic- que lo que importa no es lo que se dice sino el tono con que se dice. El de Benn es melanclico y grave, el de Vallejo es sarcstico y angustiado, el de Len de Greiff es melanclicamente sere-
La descripcin parece una descripcin de la praxis potica de de Greiff, que no tiene el horizonte en el que Benn inscribe el mundo de la expresin: la ltima realidad posible despus del fin de la historia e intento de su superacin. Len de Greiff careca de gravedad y de ceo a lo Spengler, pero tena, en cambio, serenidad sonriente. En Balada de asonancias disonantes o de simples disonancias, del Libro de signos (Segundo mamotreto) resumi esa compleja situacin:
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Para el poeta que ha pasado por todas las formas, para el poeta sealado, para el Poeta soy si ser poeta es ello, para el que hay slo dos cosas: la nao fantasma y el nico a bordo, la conclusin de esa toma de conciencia es lo que Benn llama arte monolgico o mundo de la expresin, esto es, ... un laboratorio para palabras en el que se mueve el lrico. Aqu modela, fabrica palabras, las abre, las hace estallar, las hace escombros para cargarlas de tensiones, cuya esencia pasa luego por siglos. Retorna el trobador=trobaire o trobador=encontrar, es decir, inventar palabras, es decir, acrbata. El que conoce la danza va al laboratorio. Gauguin escribe sobre van Gogh: En Arles quais, puentes y barcos, el Sur entero -todo se convirti en Holanda. En este sentido, todo lo que le acontece se le convierte al lrico en Holanda, esto es, palabra; raz de palabra, sucesin de palabras, lazo de palabras; se sicoanalizan las slabas, se readaptan los diptongos, se transplantan las consonantes. Para l, la palabra es real y mgica, un ttem moderno (Ausdruckswelt, Limes, Wiesbaden, 1954, p. 118).
Un ignorado ritmo, dcil, terso, donde el absurdo corazn esparzo, eso ser la impertinente estrofa, en que todo mi desdn se befa, y ms de m!: desdn, sobrio estilete y el ms seguro amigo en el combate contra la tribu inulta Oh muchedumbre!: qu vales t, si topas con el Hombre? y el hombre, d, si topa con el Hambre? y Muchedumbre y Hombre con la Hembra? IV Para m no hago nada, nada, nada, sino soar, solo vivir la vida! Para m no hago nada... acaso humo cuando en la pipa blondo aroma quemo, -si el magn devano las ideas humo tambin, color de fantasa...Para m no hago nada, nada, slo soar, vivir la vida a contrapelo. (O.C., p. 147 s.)
no y burln, como en Sonesillo de Velero paradjico (Sptimo mamotreto):

Tonto me soy y tnto, pero corazn uso titerero. Y un rer fro, atn somero. Y bajo del exsombrero (bina, kolpk, o dombo mero) desdn y hasto, condotiero, por turnos, del aventurero espritu hosco, burlero, bufn, juglar, grave, severo; Seero, seero, seero, seero. Tonto me soy y tnto, pero corazn uso titerero (O.C., p. 709)
A diferencia de Pessoa, Machado, Vallejo y Benn, de Greiff acenta el arte monolgico o mundo de la expresin con los ademanes, el gesto, el rictus, como l dice, del titerero y del bufn. Desde el ditirambo de Nietzsche Slo bufn! Slo poeta, que resume de modo desafiante la situacin del poeta moderno, el poeta percibi, primero, que es slo desafortunado pretendiente de la verdad, que, consiguientemente, los poetas mienten mucho, como dijo en Zaratustra (Sobre los poetas). La mentira potica o la mentira en sentido no moral, es una mscara que esconde abigarradamente la imposibilidad de llegar a la realidad o la verdad, a una certeza
dogmtica del conocimiento. Como la poesa dej de ser, al igual que la filosofa, sierva de la teologa, ella no busca esa verdad. Pero tampoco la de la sociedad burguesa que cultiva otra teologa: la impositiva del lucro y la bienaventuranza simplemente material. Relegado por esta sociedad, el poeta moderno asume esa marginalidad: Tan intil como yo, Gaspar, como t, Matas, como t, Palinuro. Tan intil, que no servira -quizni para Zoilo cetrino de su aldea (O.C., p. 280). Pero esta asuncin es, de por s, desafiante: Quien es ese vestido de gayos colores -Triboulet, Arlechino, Falstaff- bufn enorme, y de amplia voz befante, o de fina, insidiosa?- Los cascabeles agita y el tirso sacude o el epigrama deja caer -abeja soslayada- (O.C., p. 717). El solitario acrbata que deja caer el epigrama y despliega su multnime Yo enmascarado, se refugia en el sueo que es todo: vida, creacin, proximidad de la muerte, burla y contrapone al que lo margina sus desafiantes sueos y subsueos y tras soto sueecillos tcitos y latentes (O.C., p. 717), esto es, el juego del plurvoco teatro de marionetas o, como cabra llamar con Valle-Incln el espejo cncavo, que desvela al hroe clsico, no slo al gran burgus sino tambin a su imitador, el pequeo burgus y lo desenmascara como esperpento. Len de Greiff lo llama Zoilo. La libertad de la que goza el nuevo Absoluto, esto es, el nuevo desligado (absoluto en sentido literal), el poeta relegado, el bufn mentiroso, el poeta multnime, le permite embriagarse con las palabras y danzar al comps
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de las que desarticula, recrea y recupera. En Csar Vallejo, esta danza es Trilce; en Len de Greiff es Poemilla. Relato de relatos derelictos, de Velero (Sptimo mamotreto), entre otros, por ejemplo:
II Brotan ahora todos los sueos, surtidores canoros (ruiseores bulbules), -palmeras estelidctilas (vedrdegayes Apolos. Marsyas zinzolines y Momos policromos)surten, irruyen todos los sueos: voces viriles (sobra gorjeos y gorgoritos y gorigord) Salta ahora todos los sueos, alcotanes y nebles y azores -desde sus horreos alietos, gerifaltes, halcones bornes eufrico y tagres y alfaaques y sacres y esparveres jubilosos! IV Mi flor? La ms cimera de los ms altos elatos heliotropos. La ms rastrera y msera de los ms abismales bajos fondos subfondos... Mi msica dilecta? La que roma los tmpanos como tmpanos sordos! Mi color? Ocre isocre mediocre. Mi profesin? Soy antifaz de perutanos y de bolonios (O.C., p. 718 y 721)
la materia de una de sus mscaras, esto es, Aloysius Bertrand, el autor de Gaspard de la Nuit, que de Greiff menciona doblemente. En Prosas de Gaspar sigue el ejemplo del creador del poema en prosa, pero no slo eso lo que en de Greiff retorna variadamente. El Gaspard de Bertrand desaparece despus del encuentro con el autor. Pese a toda busca nadie lo encuentra. De l queda slo un manuscrito. Bertrand pinta a Gaspard como el prototipo poeta incomprendido. El propsito de Bertrand al crear la figura de Gaspard fue el de salvar la lengua francesa de la trivializacin prosaica y cultivar la expresin rara y selecta para lograr efectos musicales y plsticos. Gaspard de la Nuit es el poeta en la era mundial de la prosa (Hegel), el poeta incomprendido, el poeta moderno, cuya situacin social present Baudelaire en el soneto La musa venal de Las flores del mal, cuyos tercetos dicen:
Para ganar el pan de cada tarde necesitas batir el incensario como un aclito, cantar el Te Deum en el que apenas crees. Oh saltimbanqui sobrio, desplegar tus encantos con tu risa mojada en llanto que no se v, para alegrar la bazofia de lo vulgar.
En el rbol genealgico potico de Len de Greiff aparece, con ms peso que la tradicin inmediata de Rubn Daro y Juan Montalvo,
Transformado de Greiff en Gaspar, este poeta moderno es el bufn consciente que no llora ni canta el Te Deum en el que no cree, sino danza y canta en presencia de la vida que es sueo, de la nada y de la muerte, pero
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que tambin crea oasis como sus poemas de amor tersamente intensos (Yo canto una novia que no ha de ser ma... o Mi pobre amor se est yendo...) o como el XVI de Rondeles de Tergiversaciones (Primer mamotreto):
Amor, deliciosa mentira, spero amor, retorna, ven! Tu pena es el nico bien, amor, deliciosa mentira... Mi corazn, ebrio, delira! Mi corazn... tmalo ten!... Amor deliciosa mentira, spero amor, retorna, ven! (O.C., p. 63)
Este aspecto de la poesa de de Greiff es la nota que lo distingue del bufn amargo o, ms exactamente, la que descubre tras las mscaras al trovador quijotesco que tiene sus races en el pas de Bolombolo, pero su horizonte ms all de esa y de cualquier otra provincia, sobre todo de la provincia racista que cultiv anacrnicamente el seorito comunista Jorge Zalamea Borda y en la que se mueve el sub-ultramontano lvaro Mutis sin percatarse de las consecuencias que tuvo ese racismo de pura cepa europea en la Europa del siglo XX. Ni el porte ni la etnia explican la peculiaridad de las poesas de Len de Greiff, que fue un mero poeta de la repblica meramente colombiana (para decirlo con un frase de Borges sobre s mismo).
Para una desprovinciacion de Len de Greiff se public en la revista Aleph, nm. 117, Manizales, abril-junio de 2001.
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Polmica y crtica
unque en el libro de Indalecio Livano Aguirre, Grandes conflictos de nuestra historia se desenmascara la hipocresa de la alta clase social de los voceros de nuestra independencia, de un Camilo Torres y de quienes, despus de su triunfo, abjuraron de los principios igualitarios que invocaron para justificar la posesin de los cargos de los espaoles; y aunque en el cuadro de costumbres Las tres tazas de Jos-Mara Vergara y Vergara se ironiz la simulacin que haba acunado el patriciado colombiano, con su correspondiente fervor servil por los extranjeros; y aunque Jaime Jaramillo Uribe recuerda, en uno de sus ensayos sobre Historia social de Colombia que el Marqus de San Jorge perdi su ttulo -comprado, sin duda- porque no pag los derechos correspondientes; y aunque la historia colombiana ha puesto en la picota esa aristocracia hasta el punto de que hoy es anacrnico ocuparse con su terca agona: pese a eso, cuando se critica a esa clase, la rplica a
Qu significa esa argumentacin, por as llamarla, pomposamente vaca y mendicante? Defiende -o pretende defender- un estado social y poltico que ha llevado a Colombia
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la crtica es un depravado argumentum ad hominem: el que la hace, es un resentido. No es nuevo el argumento. Parece provenir del reinado sociofilosfico de Germn Arciniegas, del ms severo crtico de Hegel, a quien nunca ley en su lengua madre y de su anticomunismo gringo. Para sus epgonos, la crtica a esa clase sin clase est, adems, imbuida de marxismo. No es improbable que los feligreses de ese reinado anacrnico ignoren el nombre de Max Weber, del fundador de la moderna sociologa comprensiva que se nutri de la lectura crtica de Marx. No sera improbable que cuando lean una de sus obras como el famoso trabajo La tica protestante y el espritu del capitalismo y perciban su acerada crtica al capitalismo, lo declaren comunista resentido.
al borde de su paulatina desintegracin? Quin lo defiende ha cerrado los ojos y los odos para no ver y or el largo proceso iniciado ya a comienzos del siglo XX y agudizado en 1948? Y quienes eso hacen, no quieren tener en cuenta que en todo Estado y Nacin hay una clase que dirige o maldirige a su sociedad? Y creen, quiz, que de nuestros males es culpable la mayora de la poblacin, de los humillados y empobrecidos y no de la tal clase? Es indudablemente seguro que los epgonos del mximo crtico de la filosofa del idealismo alemn (su pecado mortal: haber conducido a Marx) todava no saben que determinados conceptos cambian y que para usarlos con la necesaria precisin y honradez intelectual es indispensable conocer esos matices y usos. Una empleada del servicio, un camarero, chofer de taxi, una ministra de educacin y hasta un rimbombante diplomtico pueden y, sin duda, suelen utilizar el vocablo resentido y resentimiento en su acepcin vulgar. Pero un intelectual, con majestuosa formacin filosfica, tiene que atenerse a la significacin que tiene en la tica y en la sociologa, y que despus de Nietzsche y Max Scheler ocupa a esas ciencias. El filsofo Strawson, por ejemplo, encuentra que el resentimiento es una permanente sensacin e indignacin sobre una herida mortal. Y explicita: As, el resentimiento es una reaccin contra la injuria y la indiferencia. La injuria que ha hecho por indiferencia la llamada clase alta a Colombia tiene la inevitable y justa respuesta: el resentimiento. En Colombia se ha extendido una actitud anticrtica, cobardemente neutral. Significa esto que los crmenes con los que se castiga a los periodistas por sus informaciones y crticas y a los polticos heroicamente disconformes se han convertido en una permanente manera de sofocacin, que afecta los dems mbitos de la vida cultural? La crtica literaria ha tenido en Colombia pocas figu-
ras destacadas. Como en casi todo el mundo hispnico, la crtica bibliogrfica es, en gran parte, apologa de clanes. Cuando pretende ser independiente, suele reducirse a expresar la opinin o la ocurrencia del crtico sobre conceptos e interpretaciones que no concuerdan con sus preferencias, pero sin haberlos comprendido cabalmente y sin fundamentar esas ocurrencias. Como en la vida intelectual, se recurre a corrientes y teoras -en el mejor de los casos- que no se han sometido a la crtica de la razn, que no se han asimilado. Esta recepcin no es creadora sino remedo. De este modo, no se orienta ni se discierne, sino se transmite un estilo dogmtico de pensamiento. Algunas veces, el dogmatismo encubre una acumulacin de aversiones personales -envidias- que se satisfacen con el efecto de lo que Ortega y Gasset -copindolo como siempre de Max Scheler- llama el rencor espaol y Unamuno el mal nacional espaol: la envidia. Sobre ese mal nacional, el rencor, dice Ortega: El rencor es una emanacin de la conciencia de inferioridad. Es la supresin imaginaria de quien no podemos con nuestras propias fuerzas suprimir. Lleva en nuestra fantasa aquel por quien sentimos rencor, el aspecto lvido de un cadver: lo hemos matado, aniquilado con la intencin. Y luego, al hallarlo en la realidad firme y tranquilo, nos parece un muerto indcil.... Es evidente que en el mbito de la crtica bibliogrfica es preciso distinguir entre las reseas y las valoraciones de intencin crtica. En trmino medio, las reseas de libros de historia por historiadores son informativas, correctivas, cuando es el caso, profesionalmente fundadas. El objeto no facilita la expresin envidiosa o la del que se esfuerza en su afn de figuracin. Las reseas con intencin de valoracin crtica de este tipo se caracterizan por la abundancia, objetivamente innecesaria, de referencias tradas por los pelos aumentadas con un aparato de notas a pie de pgina, que pretenden certificar erudicin. Fomenta lo que un crtico pe-
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Esta desolacin influye negativamente en dos mbitos de la ciencia y vida literarias: la polmica y la historia literaria. La polmica es, segn el concepto griego del que desciende, esto es, polemos, guerra. Guerra literaria o intelectual que se diferencia de la guerra poltica, en la que se ataca la persona que representa determinados intereses, disfrazados de
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ruano ejemplar llam terrorismo bibliogrfico, que es una manera de equilibrar aparentemente el vaco intelectual. La causa de esas inmensas lagunas se encuentra, de manera inmediata, en la maleducacin universitaria. La enseanza de la literatura en las universidades tropieza en las mejores, no en las universidades-garaje, con varios problemas: los principiantes no han sido adecuadamente formados en el bachillerato; la Universidad comienza con un minus: la Universidad no tiene la infraestructura como hemerotecas con revistas internacionales y de literatura comparada, bibliotecas con obras clsicas en sus lenguas de las corrientes actuales de la historia literaria. Desconocimiento ya desde el bachillerato de las lenguas europeas y, para la facultad de Filosofa, de las lenguas clsicas. Ausencia de interdisciplinariedad (con filosofa, sociologa, ciencia poltica). El horizonte de la investigacin, fundamento de la formacin, queda reducido muy considerablemente. El nivel de la enseanza es poco ms alto que el del bachillerato. Sin estos presupuestos, la creacin de instrumentos para interpretar fructferamente nuestras letras, se satisface con la aceptacin acrtica de las teoras de moda, casi siempre las antepenltimas en traducciones defectuosas. El conocimiento y significacin de la literatura para comprender a los ancestros, a sus aspiraciones y saber situar el presente es un desideratum que, al no ser satisfecho, obstaculiza una de las misiones de la educacin literaria, en particular: saber formar un juicio propio, ser individuo y por lo tanto saber ser libre.
programa. En la polmica intelectual, sta es homnima de la refutacin. La verdadera refutacin -escribi Hegel en su Lgica- debe atender y entrar en la fuerza del contrincante y situarse en el mbito de su fortaleza. Atacarlo fuera de l y mantener razn donde l no est, no fomenta el asunto. En Colombia, la polmica se entiende como un ataque con las nicas reglas de la envidia. No se atiende al contrincante ni se lo sabe o quiere comprender. Es el cadver indcil del que se cortan retazos para demostrar su incompetencia. Incapaces, por deformacin escolar, de comprender contextos, su historia de la literatura se compone de dolos intocables. Es un museo, no una voz y testimonio del pasado, que, al desmitologizarlo, nos permite descifrar los vacos y simulaciones que se han continuado. Es comprensible que para esa concepcin ptrea de la vida intelectual, la desmitologizacin de quienes la nutren y fomentan es una blasfemia imperdonable. Poner en tela de juicio a Estanislao Zuleta, quien pontific sobre Nietzsche, Marx, Freud, sin saber alemn, es un acto que despierta indignacin. La interpretacin de la tragedia griega de Octavio Paz, mal copiada de Alfonso Reyes y de Werner Jaeger, la interpretacin del romanticismo alemn, del mismo Paz, fundada en un texto francs para el estudio de bachillerato, la de la poca de la imagen del mundo de Heidegger, copiada de su traduccin espaola sin indicacin del autor, por el mismo Paz; la permanente anunciacin de
un prximo libro definitivo sobre diversos temas que nunca apareci, la exposicin de un pensamiento de Aristteles, robada de una obra clsica sobre el Estagirita, pero desconocida en Espaa, que Ortega cita de manera tcticamente imprecisa. Todo esto produce indignacin porque por su prestigio consagran la carencia de honradez intelectual como medio de figuracin, y transmiten este engao como la norma del trabajo intelectual. A quienes se enfurecen y enfurecieron por los cuestionamientos crticos a estos dolos, cabe preguntar si obedecen a una tendencia de la poltica cultural y universitaria de Colombia, que consiste en mantener el status quo mediocre, gracias al que reinan y por tanto condenar todo lo que pueda suscitar una transformacin necesaria, para dar a la juventud los medios de su progreso personal y de Colombia, es decir, de lograr que el pas desarrolle todas sus inmensas riquezas humanas y se ponga en capacidad de dialogar de t a t con el complejo mundo contemporneo?
Jaime Jaramillo-Uribe asegur que la nota caracterstica de Colombia es la urea mediocritas. Con mayor acierto es mediocritas solamente. Eso fue, sin duda, el pas gobernado por simuladores. No tiene por qu seguir sindolo. El mundo se ha introducido en Colombia. El extranjero y sus ventajas universitarias son accesibles a estudiantes, el conocimiento de idiomas se normaliza, y es de esperar que cuando regresen a nuestro pas no les cierren las puertas y los obliguen a engrosar la vergonzosa huida de cerebros que los pertinaces mantenedores del status quo mediocre, y ya delincuente, hacen pagar con millones de dlares (eso cuesta la huida) al sangrante pas, al campamento de la cizaa, de las envidias, de la consecuente mala fe que esos mediocres guardan con fantico celo. Bonn, mayo del 2005
Polmica y crtica se public en la revista Aleph, nm. 134, Manizales, julio-septiembre de 2005.
Anexo
El editorial de Jorge Mario Eastman que a continuacin reproducimos, sirve para dar al lector una referencia de las reacciones que provocarosn en el mbito nacional las crticas y hasta los argumentos americanistas, polmicos, de Rafael Gutirrez Girardot. Por lo que a l corresponde es a saber, la referencia a sucesos y personas polticos y culturales del presente del satrico, opiniones literarias, polticas, etc. Algunas de esas declaraciones divulgadas en artculos y entrevistas generaron una no desmentida animadversin hacia el nombre y el temperamento soez agresor y resentido de Gutirrez Girardot. Pero tambin los rechazos descalificadores a Un filsofo desquisiado, como lo llam J.F. Socarrs (El Tiempo 10 de abril de 1988, p. 5), pronunciados como resultado de un desagrado colectivo, segn lo perciba un directivo de la Universidad de los Andes ...que no podemos permitir escritos
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como los del profesor Gutirrez (Magazn Dominical, El Espectador, nm. 137, 10 de nov., 1985, p. 2). Gestos de indignacin ante mi atrevimiento de haber cuestionado a ciertos dolos locales, rplicas y reseas en las cuales, seala Gutirrez Girardot, predomina ese estilo de nebulosidad jactanciosa y a veces agresiva. Y no falta el topos del resentimiento, en diversas formas; gestos prolongados en el tiempo y estilo peculiares en donde, pues, en general, se revelan y se cultivan adems los vicios de la crtica literaria colombiana: la tergiversacin embozada, la incomprensin, la falta de honradez intelectual, la ignorancia, y en muchas ocasiones un Yo infladsimo. (rev. Aleph, nm. 134, jul. -sep. 2005, p. 1). A la persona de Eastman se haba referido Gutirrez Girardot en una contestacin a un discurso pronunciado en 1979 por Jaime Sann Echeverry con motivo de los 20 aos de la revista Arco. En esa contestacin titulada La postracin del pas (discurso y contestacin se recogen en Hispanoamrica: imgenes y perspectivas, Bogot: ed. Temis, 1989) Gutirrez Girardot anotaba:
(...) Los asuntos de las metrpolis son los veloces cambios tecnolgicos, sociales, econmicos, los paulatinos desplazamientos de los centros de poder, las contradictorias consecuencias de la revolucin universitaria, que afectan muy directamente el futuro de Colombia. Ante esos problemas, no puede considerarse como anodino tanto problema como es el del matriarcado mesocrtico y pertinaz en un partido [el autor se refiere a Bertha Hernndez de Ospina Prez] o el del frivolismo importantista que tipifica, para el otro, un figurn como Jorge Mario Eastman, que son lastres de un pasado en camino de histrica agona y que son justamente eficaces causas concomitantes de la postracin nacional? Nuestros problemas son los de los pases excoloniales y neocoloniales, pero para poder plantearlos y analizarlos es preciso conocer los instrumentos cientficos, saber manejarlos, aprovecharlos y aplicarlos adecuadamente. Y hay que ir a buscar esos instrumentos en donde los haya, independientemente de su proveniencia nacional y, naturalmente, sin esperar que esos instrumentos nos sirvan porque el que los forj o quienes los forjaron no se ocuparon de Colombia. Esperar eso es una forma jominica de voluntaria pasividad. Y consiguientemente, es una tontera tpica de quien, por peculiares razones, desconoce que el mundo de la ciencia no valora por nacionalidades, sino por el rigor con el que fundamenta sus resultados.
El siguiente es el texto completo del editorial de Jorge Mario Eastman que public el peridico El Siglo el martes 21 de noviembre de 1989, pg. 4-A:
Sicologa de un resentido
El estilo es el hombre Buffn Rafael Gutirrez Girardot tuvo el privilegio de vivir y estudiar en Alemania por cerca de 20 aos, al cobijo salarial de nuestra Cancillera*. Su introversin rayana en pedantera o, por lo menos, en falta de urbanidad hizo pensar en muchos que era la resultante de una mente dedicada a reflexiones superiores.
* R.G.G. ocup los cargos de canciller y agregado cultural de la Embajada de Colombia en Bonn, Alemania Occidental, entre 1956 y 1966, ao en que fue trasladado a Bogot con el cargo de traductor en el Ministerio de Relaciones Exteriores.
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El pas intelectual, cndido y propenso al engao fcil, derroch paciencia esperando en l la aparicin de un filsofo de dimensiones siquiera latinoamericanas. Su indiscutida capacidad de estudio y sus condiciones comprobadas de roedor de bibliotecas, sumadas a su absoluta carencia de vigilias presupuestales, se encargaron de alentar la idea sobre nuestro funcionario en relacin con que anonadara, algn da, al mundo de las letras con un texto capital en medio de tanta basura editada por ciertos filsofos de capirote. Desgraciadamente ha pasado el tiempo y fuera de unos libros de relleno, casi inadvertidos, nuestro Mesas contina horro de produccin verdaderamente trascendente. Hoy hasta los menos suspicaces empiezan a sealarlo ya no como un filsofo -as fuese en ciernes- sino como un panfletario burdo y ampuloso destilando oprobios contra figuras eminentes de las letras continentales. Un barroco refrito y decadente. Da las trazas de ir enrumbado por los senderos del clebre Pacheco que inspirara la obra medular de Eca de Queiroz. Es decir, la reedicin de una especie de Tartarn de la filosofa criolla. Valgan dos ejemplos contenidos en su ltima colaboracin en el suplemento literario de El Espectador. Las cataratas sonoras del narciso telrico Neruda y Las ternuras materno lcteas de Gabriela Mistral. Tamaos despropsitos le sirven de introito y basamento para emprenderla contra un humanista de dimensiones universales, Octavio Paz. Se atreve, pues, a olvidar sus niveles liliputienses para detractar al ilustre mexicano en los siguientes trminos: Octavio Paz es, como su inspirador y ejemplo, un pomposo simulador de cultura... No ser acaso que nuestro irritado y confundido compatriota cuando lanza tan grotesca estupidez est corriendo el riesgo de ser vctima como los cazadores nefitos del efecto del boomerang? Porque el lector ms despreocupado tiene que haber deducido que el pomposo simulador de cultura es su mismo y soez agresor. Me temo, por ltimo, que no habr un habitante de la Tierra que no sienta pesar por el annimo colombiano que ha intentado disminuir a Octavio Paz calificndolo burlonamente de filsofo, helenista, socilogo, germanista, anglista, galorromanista, hispanista, orientalista y mstico. Ante esta intil injuria recuerdo el sabio proverbio rabe que afirma sobre la condicin humana: El hombre no puede saltar fuera de su sombra.
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Estimado universitario... *
Carta con fecha del 12 de abril de 1984 enviada desde Bonn al estudiante Juan Guillermo Gmez Garca.
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il gracias por su carta del 20 de febrero de este ao y por el envo del Nro.6/7 de la revista Argumentos, dedicado a Nietzsche, y por la generosa resea que hace usted de m librito sobre Nietzsche y la filologa clsica. En Colombia pas desapercibido, lo cual me parece comprensible: cuando el rector del Externado quiso hacerme un homenaje y para ello me invit a almorzar con Antonio Rocha en el Club de los Lagartos, Fernando Hinestroza le dijo a A. Rocha que yo haba escrito un libro sobre Nietzsche. Rocha me
pregunt si yo haba ledo a Nietzsche en alemn. Cuando le respond que s, Rocha replic: eso no es posible, nadie puede aprender alemn. Espero que no siga dominando en nuestro pas ese prejuicio sobre el alemn y sobre el griego, pues algo semejante me ocurri cuando comenc a estudiar en el Instituto de filosofa de la Nacional -del que naci la Facultad- y en cuyo pensum se hallaban cursos de griego. Un profesor de bachillerato me pregunt entonces qu estaba estudiando, y cuando le mencion los cursos de idiomas del Instituto, me dijo: Usted nun-
ca aprender griego, eso no se puede aprender. Ojal haya cambiado ese prejuicio y a la vez tcnica de mantener al estudiante al nivel ms bajo posible, pues eso influye considerablemente y de manera sutil en la actitud del estudiante mismo, a quien le presentan el aprendizaje de una materia como algo insuperable y que l consiguientemente nunca llegar a dominar. De ese modo, la actitud misma del estudiante, inconcientemente internalizada, le impide enfrentarse a una tarea con serenidad y confianza en s mismo y en su entusiasmo. As, nunca se pasa de los rudimentos. Cuando ense Filosofa del derecho en Bogot en el 66, elabor una Manual para el trabajo cientfico en el que resuma y adaptaba a nuestras necesidades y posibilidades las reglas del trabajo cientfico, los modos de lectura, de hacer apuntes, de ordenar sistemticamente todo eso, que se exponen en diversos manuales de ese tipo, y que conoce cualquier estudiante alemn; y le agregu unos cuadros sinpticos, aprovechando para eso material alemn, con los conocimientos fundamentales y elementales del latn, del griego y del alemn, con la intencin de que esos conocimientos le sirvieran al estudiante a perder el miedo ante esas lenguas y a seguir l mismo su estudio, a perfeccionarlo etc. E indicaba los manuales que hay para eso. Propuse su publicacin y su reparticin entre todos los estudiantes de esa universidad y, el rector declin muy diplomticamente la propuesta diciendo, entre otras cosas, que no nos conviene. Evidentemen-
te, pues los estudiantes no slo aprenderan lo que no se les ensea sino que tendran una crtica ms fundada de los defectos de los profesores. Se introdujo el sistema norteamericano de las fichas, que, creo, es hoy general en muchas universidades, y que slo produce cosas mecnicas e insustanciales, a juzgar por lo que he ledo en algunas revistas universitarias bogotanas. El nmero de Argumentos me parece, en cambio, muy incitador y serio. Ojal que Rubn Jaramillo Vlez pueda continuar con su tarea, verdaderamente herclea y heroica, pues a las dificultades de financiacin se agregarn las del recelo y la envidia de quienes ya habrn olfateado que la calidad de la empresa los deja atrs. Desde aqu yo no puedo tener un panorama de la situacin y por lo tanto de las posibilidades aprovechables para mantener la continuidad de la revista. Pero lo que yo pueda hacer en ese sentido, es decir, el de apoyarla, lo har con muchsimo gusto. Por lo pronto, har que le enven a la revista y a Usted todos los volmenes que vayan saliendo de la coleccin Estudios alemanes, que yo dirijo junto con un colega argentino, y que tiene la intencin de presentar autores alemanes que marcan la pauta en su materia, para reducir de esa manera, aunque muy nfimamente, la inmensa laguna de informacin que existe en nuestros pases entre lo que se produce cientficamente aqu y lo que se da a conocer all, casi siempre de manera casual. La editorial Taurus, por ejemplo, que yo confund con el librero Francisco Prez Gonzlez, public
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Gutirrez Girardot y su esposa Marliese.
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el ao pasado el libro de Jrgen Habermas, Conocimiento e inters, si mal no recuerdo. En ese mismo ao apareci en Alemania el libro de Habermas Teora de la accin comunicativa, en el que l se retracta de posiciones fundamentales suya anteriores. Los lectores de lengua espaola andan retrasados: el Habermas que hoy conocen no es el mismo de sus grandes saltos. En nuestros pases se sigue viviendo editorialmente del retraso y de la falsa informacin de los peninsulares. En esa coleccin apareci por primera vez en una lengua romnica la obra de Benjamin, Horkheimer, Adorno y Habermas, entre 1962 y 65, y Marcuse tambin. Como siempre: esos libros aparecieron en Buenos Aires, pero tan slo casi 20 aos despus fueron descubiertos por los editores peninsulares, y... naturalmente por los lectores latinoamericanos. La seleccin de Benjamin con la que una editorial espaola lo present y descubri a mediados de los aos 70, era exactamente la misma que se public en la coleccin Estudios alemanes un decenio antes aproximadamente, y no solamente eso: era exactamente la misma traduccin.
El opus mgnum de Restrepo Piedrahita sobre Nietzsche fue publicado por el Externado en vez del Manual de trabajo cientfico del que le he hablado. Curiosamente, yo asist a la gestacin de esa pulga, pues Restrepo Piedrahita era Consejero de la embajada en Bonn cuando ya trabajaba all de agregado cultural. Hizo un viaje de vacaciones a Italia y pas por Suiza. Regres a Bonn con resultados de una investigacin sobre Nietzsche y Maquiavelo que hizo en ese viaje de dos semanas. Las dos secretarias de la embajada estuvieron ocupadas durante dos meses ms o menos con los manuscritos de la revelacin. Como haba descubierto cosas que se saban de sobra y que no eran relevantes, no admita que yo le indicara bibliografa. La situacin ridcula lleg al punto de que cuando yo le deca que el libro tal y tal tena ms detalles y esclarecimientos, l lo consideraba irrelevante. Me d entonces el placer de recomendarle los libros ms importantes que yo encontraba en las libreras de viejo y que se discutan, porque estaba absolutamente seguro de que no los iba a mirar. Las secretarias se rean del teatro que haca
Restrepo Piedrahita con su manuscrito. Este se crea Nietzsche en persona: acomod su figura al retrato de Nietzsche ms conocido, con grandes cejas y mirada peyorativa, y as andaba por las calles. Por gestiones del padre de su esposa fue trasladado a Bogot: Restrepo Piedrahita padeca realmente una enfermedad mental. Es un histrin lamentable. Pero de esa manera se cortan los dictadores latinoamericanos. Cuando lea, si ya no lo ha hecho, Tirano Banderas y El ruedo ibrico, el ciclo de los esperpentos de Valle Incln, comprobar Usted seguramente que nuestra vida social y cultural es un circo dirigido por
la mediocridad y en inters de su mantenimiento. Pero tenemos tambin una respetable tradicin intelectual: Andrs Bello, Jos Mart, Gonzlez Prada, Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes, Jos Luis Romero, Francisco Romero, entre mucho ms. En esa lnea se encuentra sin duda la empresa de Rubn Jaramillo Vlez. Reciba un saludo cordial de,
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El maestro y la educacin
Si usted fuera nombrado Ministro de Educacin, qu medidas tomara en relacin con la educacin colombiana? Si yo fuera Ministro de Educacin, suponiendo que me dejaran (eso nunca va a suceder, adems yo tampoco lo aceptara), lo primero que hara sera reforzar la educacin primaria, convertirla, como debe ser, en educacin obligatoria gratuita; ampliara el nmero de escuelas en todas las regiones del pas y como medida conjunta establecera una Escuela Normal para profesores de primaria, una escuela pedaggica que forme, porque muchos profesores de primaria y secundaria son improvisados. Hace unos aos, por ejemplo, en los colegios privados ponan como profesor de ingls a una persona que haba vivido unos aos en Estados Unidos y que al no conseguir empleo en Colombia, se converta en profesor de ingls sin haber estudiado para ello. Luego, yo declarara las universidades privadas como universidades nacionales. Confiscara los bienes de los rectores, de los empresarios de la educacn, para devolvrselos a los estudiantes y entregrselos, a la universidad pblica. Y despus impulsara una reforma en la universidad para que formara profesores, o sea, creara una carrera llamada Profesor. Tambin dotara a las universidades de bibliotecas y laboratorios modernos para que el estudio vaya acompaado de instrumentos que faciliten el aprendizaje. Igualmente sera importante enviar profesores a estudiar a Europa, y conceder becas a los estudiantes que terminen con mejores notas para que puedan estudiar gratuitamente en el extran-
jero. Esto porque en Colombia hay muchos estudiantes con talento, que comienzan a hacer una tesis y se quedan aqu frenados porque no pueden ir al extranjero, mientras que los ricos s van. Entonces se frustran talentos y posibilidades de conocimiento y de produccin intelectual. Como consecuencia de lo anterior, se- Con Marliese en direccin a Guatavita 1986 ra indispensable establecer intercambios entre las universidades nacionales y las principales universidades del mundo; crear una oficina donde se canalicen los intercambios o se fomenten, y naturalmente sera fundamental que en todas las universidades y facultades se ofrecieran buenos cursos de idiomas extranjeros, que incluso deberan cubrir a los colegios de bachillerato. Qu entiende usted por universidad pblica y universidad privada? La universidad privada es una universidad que en Colombia ha depravado a la universidad pblica, comenzando por el aspecto presupuestal. La Asociacin Colombiana de Universidades reparti el presupuesto que deba ser para la Universidad Nacional entre universidades que no necesitan ese presupuesto. La universidad privada en Colombia es un negocio miserable porque le pagan mal a los profesores, no tiene profesores de tiempo completo bien pagados y les cobra excesivamente a los estudiantes; stos pagan cuatro veces ms de lo que deberan pagar y a cambio no reciben las prestaciones que merecen.
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Tambin hay que tener en cuenta que los padres hacen sacrificios enormes, de modo que la universidad privada debera dar al estudiante una formacin slida; pagar profesores de primera categora, que le enseen al estudiante a ser un buen profesional o un buen cientfico. Eso no lo hace la universidad privada porque no le conviene. En el momento en que la universiad privada misma comience a dar estos profesionales se acaba el negocio, pues ste consiste precisamente en eso: pagarle dos mil pesos por clase a un profesor y cobrarle un milln a un estudiante. Qu debe ser la universidad en el mundo contemporneo? La universidad en el mundo contemporneo debe ser del Estado, porque solamente el Estado est en capacidad de pagar los instrumentos y los medios de trabajo para una universidad moderna. Debe ser gratuita para todos los estudiantes, porque solamente una universidad que de posibilidades a todo el mundo, est en capacidad de escoger los mejores talentos para formarlos de manera que el pas tenga sufiente produccin acadmica y cientfica. La universidad contempornea debe estar en permanente reforma, porque los conocimientos de la poca contempornea son tan veloces que al trmino de dos aos ya hay que actualizar muchas cosas. Sobre todo debe ser una universidad que, por estar en permanente reforma, tiene que ser flexible en la configuracin de sus planes de estudio. Tambin debe contar con profesores de alta calidad, un sistema de seleccin de profesores que se gue por la cantidad de publicaciones la capacidad docente y tambin por la capacidad de atender a los estudiantes, o sea que debe tener la capacidad de pagar buen sueldo al profesor para que se dedique exclusivamente a su tarea, que debe ser tambin su vocacin.
Usted deca en un artculo que a la universidad latinoamericana le haca falta ethos acadmico; qu es el ethos acadmico? El ethos acadmico es lo que yo llamo responsabilidad moral del profesor y del estudiante, que incluye la responsabilidad y la honradez en el trabajo cientfico y en la enseanza. Porque en Amrica Latina el profesor engaa, no prepara una clase sino que lee pginas o captulos de un libro que no muestra, trabaja con una especie de catecismo. Es raro un profesor que prepare sus cursos leyendo los textos originales y leyendo la literatura complementaria. Cules seran las condiciones para el desarrollo del conocimiento en Amrica Latina? El conocimiento es una cosa personal, es decir supone la pasin personal. Para superar las limitaciones en Amrica Latina, la comunicacin con los pases europeos es ya una obligacin del conocimiento, pero lo previo a esa comunicacin es el trabajo personal. Si las universidades no establecen relaciones con el mundo europeo, el estudiante debe buscarlas por iniciativa propia; hay que vencer la inercia del mundo circundante con la propia pasin que lleva a aprender idiomas, a buscar informacin. Pero ese es un remedio que no es moralmente legtimo desde el punto de vista del Estado. El Estado debera facilitar eso, pero ya que no lo hace, el estudiante no se puede quedar esperando lo que nunca le van a dar. De ah entonces la importancia de formar grupos de trabajo para leer un texto que no se lee en la universidad, para aprender un idioma que no se ensea en la universidad, grupos de trabajo que adems van creando un espritu de solidaridad y van rompiendo tambin esa soledad a que condena la universidad actual.
Fragmento de la entrevista de Selnich Vivas Hurtado titulada Todo lo contrario a la razn es la autoridad que public la revista Universidad de Antioquia nm. 235, enero - marzo de 1994.
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Noticia bibliogrfica
La imagen de Amrica en Alfonso Reyes. Madrid: nsula, 1955. Jorge Luis Borges: ensayo de interpretacin. Madrid: nsula, 1959. En torno a la literatura alemana contempornea. Madrid: Taurus Ediciones, 1959.
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os libros que figuran en esta bibliografa aparecieron publicados en Colombia y en algunos otros pases de lengua espaola. Por consiguiente, se los puede consultar y asimismo encontrar en sus diversas reediciones, en bibliotecas pblicas y universitarias colombianas. Con excepcin de una antologa de textos reunidos bajo el ttulo de Hispanoamrica: imgenes y perspectivas; de los volmenes intitulados El fin de la filosofa y otros ensayos, Csar Vallejo y la muerte de Dios y Heterodoxias, las dems otras compilaciones mencionadas en esta lista fueron selecciones de estudios y ensayos concebidas y elaboradas por el propio Rafael Gutirrez Girardot. Al respecto, de manera explcita, haba anotado l: Todos mis trabajos responden a una preocupacin: la de transmitir a mis compatriotas lo que he conocido en Europa. Y la de demostrar de manera accesible que un latinoamericano no es menos que un europeo. Es decir, que para escribir sobre Thomas Mann, por ejemplo, o sobre Kleist o sobre Schiller, no es indispensable recurrir a las traducciones que los espaoles han hecho del francs, muchas veces, de estos y otros autores. Todos podemos salvar las barreras del idioma. La bibliografa no incluye artculos de prensa, estudios introductorios, prlogos, traducciones, etc., publicados en diarios y revistas, y dispersos tambin en colecciones filosficas, en fascculos y bibliotecas literarias del orbe hispanoamericano. Ello desbordara naturalmente la finalidad de esta bibliografa que es ofrecer al lector universitario como al pblico interesado en general, noticia de los ttulos indispensables para un acercamiento a la obra crtica y ensaystica del autor. Estas referencias bibliogrficas constituyen, por lo dems, una muestra considerable de la excelsitud del legado que a la formacin de una patria ideal consagr Gutirrez Girardot.
Nietzsche y la filologa clsica. Buenos Aires: Eudeba, 1966 El fin de la filosofa y otros ensayos. Medelln: Ed. Antorcha-Monserrate Eds. Papel Sobrante, 1968. Horas de estudio. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1976. Modernismo. Barcelona: Montesinos Editor, 1983. Aproximaciones. Bogot: Procultura, 1986. Modernismo, supuestos histricos y culturales. 2. Edicin corregida y aumentada. Bogot: Universidad Externado de Colombia - Fondo de Cultura Econmica, 1987. Temas y problemas de una historia social de la literatura hispanoamericana. Bogot: Ediciones Cave Canem, 1989. Machado: reflexin y poesa. Tercer Mundo Editores, 1989. (Ampliacin y revisin de Poesa y prosa en Antonio Machado. Madrid: Guadarrama, 1969.) Hispanoamrica: imgenes y perspectivas. Bogot: Editorial Temis, 1989. La formacin del intelectual hispanoamericano en el siglo XIX. [Maryland]: University of Maryland at College Park, 1992. Cuestiones. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994. Historia, sociedad, cultura y praxis poltica en Jos Luis Romero. Edicin de Rafael Gutirrez Girardot. Alicante (Espaa): Instituto de Cultura Juan Gil Albert,1995. Morir callando. Tres poetisas judas: Gertrud Kolmar, Else Lasker-Schller y Nelly Sachs. Barcelona: Montesinos Editor, 1996. Provocaciones. Bogot: Editorial Ariel, 1997. Jorge Luis Borges: el gusto de ser modesto, 7 ensayos de crtica literaria. Bogot: Panamericana Editorial, 1998. Insistencias. Bogot: Editorial Ariel, 1998. Csar Vallejo y la muerte de Dios. Bogot: Panamericana Editorial, 2000. Nietzsche y la filologa clsica. La poesa de Nietzsche. Bogot: Panamericana Editorial 2000.
El intelectual y la historia. Caracas: Fondo Editorial La Nave Va, 2001. Heterodoxias. Bogot: Taurus, 2004. Entre la ilustracin y el expresionismo: figuras de la literatura alemana. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 2004.
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Universidad del Tolima Ao 2005 Volumen 4 N 8

Rafael Gutirrez Girardot. 1928 - 2005

N 8 Segundo semestre 2005

Diseo y Diagramacin: Impresin: Direccin Postal: Correo Electrnico:

Devoto filsofo de Envigado ........................................................................................ 63

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En la muerte de Rafael Gutirrez Girardot*

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Sin corbatn en Bonn 1991

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Con el escritor R.H. Moreno Durn en Puntalarga - 1993

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Con su prima Leonor Gutirrez de Happle 1998

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Sobre Guillermo Valencia

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Una tentativa de historia social en Colombia

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El Anuario colombiano de historia social y de la cultura

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Carlos Arturo Torres y el pensamiento contemporneo

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La literatura colombiana: Mito y realidad

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Sobre una antologa

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Panorama? Indito? De poesa?

Pese a ello, el Panorama agrega a los tipos de antologas (y la compilacin de Santiago