EDWARD SCHWEIZER

QU ES EL CANON BBLICO?
El problema de la Sagrada Escritura, de su constitucin como canon, del sentido en que puede decirse de ella que es palabra de Dios, es un problema siempre vivo, y hoy enriquecido con las aportaciones del mtodo histrico-crtico. Desde una vigorosa ortodoxia protestante, y en polmica tcita con algunas visiones cientistas actuales, Edward Schweizer nos ofrece una visin jugosa que puede ayudarnos a comprender mejor el problema, a la vez que situarnos en la perspectiva del dilogo ecumnico sobre este secular tema de controversia.El autor dedica este articulo --junto con todo el nmero de la revista-- al profesor Ernst Ksemann. SELECCIONES DE TEOLOGIA quisiera unirse modestamente a esta dedicatoria. Kanon?, Evangelische Theologie, 31 (1971) 339-357

EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO Para Jess y sus contemporneos el AT era simple y evidentemente la Escritura. Como lo fue tambin para su comunidad hasta entrado el siglo II. Lo que se asegura con el AT es que los hombres encontramos a Dios en esta tierra, en personas y experiencias histricas y terrenas y no arriba en el cielo. Con el AT se asegura, pues, que el Padre de Jess es el mismo Creador del mundo y Seor de Israel, que por tanto, la palabra de la predicacin no puede separarse de ese Dios que acta en el mundo ni puede degenerar nunca en un mero remedio psicoteraputico intrapsquico. Con el AT se asegura que ese Dios Creador y redentor impone en el mundo una y otra vez su extraa justicia, por la que elige no a las naciones poderosas ni a las grandes culturas religiosas, sino al pobre Israel, esclavizado y duro de cerviz. Finalmente, con el AT se sostiene que el pueblo de Dios est constantemente en camino, con la mirada puesta siempre en el futuro prometido. La primitiva Iglesia saba todo esto, y por eso, no puso ningn nuevo testamento en lugar del Antiguo. Pero lo que separaba a Jess de sus rivales era la conviccin de que tampoco en el canon podemos sencillamente disponer de Dios. La voluntad de Dios no poda encontrarse en la Ley de tal manera que pudiera definirse, a base de erudicin y de agudeza mental y jurdica, qu es un dolo y qu no lo es, dnde empieza y dnde termina el matar, cmo hay que formular un libelo de repudio... La voluntad de Dios slo se poda encontrar intentando escuchar detrs de los preceptos la voz del Seor soberano que sale al encuentro del hombre, viviendo con el nico Dios de Israel, si es necesario hasta subir a la cruz: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23,46). Es este doble punto de vista el que determina la actitud de la comunidad. Jess no ha entrado a ocupar el lugar de la Escritura, y tampoco exactamente el lugar de Dios. Pero es l solo el que abre el sentido de la Escritura y hace que la palabra de Dios vuelva a ser acontecimiento. El AT se poda leer de muchas maneras; por eso tena que recibir nueva vida en la palabra nueva de Jess. As es como su "pero yo os digo. .. " est en duro contraste con el mandamiento del Sina. Esto es lo que opina Mateo con sus citas de reflexin (1,23 etc), o Lucas cuando hace decir a Jess que la Escritura ha encontrado en l su cumplimiento, o Pablo cuando habla del Ahora del tiempo de salud (2 Co 6,2 ), o tambin el autor del Apocalipsis cuando usa un lenguaje totalmente

EDWARD SCHWEIZER tomado del AT, pero sin citarlo, y sobre todo cuando escribe en nombre propio porque el espritu de los ltimos tiempos se ha hecho presente. Con toda la diversidad de sus explicaciones, en una cosa estn todos ellos de acuerdo: en que slo con Jess se ha hecho comprensible la autntica y ltima voluntad de Dios contenida en el AT. Se podra decir, pues, que el AT sigue siendo el canon. Pero desde luego, aadiendo enseguida que por una parte sus lmites todava no estn fijados, ni mucho menos, y sobre todo que la norma (en griego, por tanto, el "canon") para leer ese AT es Jess. Pero fue precisamente l quien puso en claro que no hay una clave de interpretacin de la que se pueda disponer, que no se puede fijar inequvocamente cmo ha de leerse ese AT para que la palabra de Dios cobre vida en l. Por eso Jess mostr tan poco inters por una reproduccin literal de su interpretacin de la Escritura o por una consignacin lo ms exacta posible de su actitud exegtica con respecto a ella. No dict, por ejemplo, sus antt esis al declogo -son distintas las de Mt 5,21-48 y las de Lc 6,2736- ni quiso que su actitud ante el sbado se convirtiera en una regla prctica de piedad. Pero an es ms importante el hecho de que hablara en parbolas. Y es que de una parbola no se puede disponer. Se puede aprender de memoria, s, pero no se puede aprender lo que quiere decir. Incluso cuando se ha escuchado en ella la voz de Dios, no se sabe lo que tendr que decir un ao ms tarde. Cuando Jess cont la parbola del sembrador, los discpulos se sintieron llamados a la confianza en Dios, que edificaba su Reino a travs de todos los fracasos y sufrimientos. Pero veinte aos ms tarde, cuando la comunidad ya estaba constituida, poda sugerir que esa comunidad era la tierra buena en la que la semilla haba fructificado al treinta, sesenta y ciento por uno, mientras las espinas, el camino y el pedregal estaban fuera, entre los judos incrdulos y los gentiles. De esta manera, la narracin se haba vuelto estril y no serva ms que para confirmar a los oyentes en su autosuficiencia. As, pues, tuvo que empezar a hablar de nuevo, inesperadamente, y recordar que tambin dentro de la misma comunidad pueden encontrarse espinos, pedregales y caminos trillados. Y as creci la nueva interpretacin que leemos en Mc 4,13-20. Lo mismo ocurre con el ejemplo de Jess. Se podran haber grabado y filmado todos los detalles de la muerte de Jess sin que luego su reproduccin diera a entender absolutamente nada de lo que en realidad haba acontecido. Incluso se habra podido imitar la muerte de Jess y, sin embargo, con un sentido completamente distinto: "Si entrego mi cuerpo para que me quemen, pero no tengo amor, de nada me sirve" (1 Co 13,3). Y lo mismo vale del celibato de Jess o de su vida peregrinante. Aqu se evidencia de manera radical que la historia en s misma es muda. La historia no da respuesta, lo ms que puede es plantear preguntas. Es necesario el acontecimiento de la palabra de Dios para que la historia de Dios se haga perceptible. Igual que en el AT era slo la palabra del profeta la que haca ver a Israel que unas veces la victoria y otras la derrota eran para l actuacin graciosa de Dios.

EL CANON COMO PALABRA DE DIOS EN LUCHA CON LA PALABRA HUMANA Queda claro, pues, que nunca se puede disponer de la palabra de Dios. Tan imposible resulta la pretensin protestante de encontrar una garanta de la verdad en la apelacin a

EDWARD SCHWEIZER frases de la Escritura, como la pretensin catlica de encontrarla en la apelacin a decisiones eclesiales de la tradicin. Pedro confiesa "t eres el Cristo" (Mc 8,29s.33), frase perfectamente correcta, y sin embargo no ha entendido nada de lo que esa frase significa. Slo cuando el Hijo del Hombre haya recorrido su camino de dolor, y el discpulo lo haya seguido, slo entonces comprender lo que ha dicho (v 31s.34). Slo se puede entender caminando. Pero adems aqu se trata de la absoluta soberana de Dios, que se da libremente a aqul a quien ha elegido. Dios pudo elegir otros pueblos que tenan experiencias religiosas de mayor calibre y profundidad, pero eligi a Israel, el pueblo de dura cerviz. De ah el carcter singular del AT -en contraste con cualquier otro libro sagrado- que narra la constante resistencia del pueblo elegido. La problemtica del canon no es simplemente la problemtica de la transmisin de experiencias irreductibles al lenguaje. Se trata de una problemtica mucho ms profunda: el hecho de que la palabra de Dios choca siempre con la resistencia del hombre, y el que por tanto slo podamos encontrar la palabra de Dios en la palabra humana que se rebela contra ella. En la misma confesin de Pedro se ve claramente que la palabra de Dios llega a ser acontecimiento no slo en la medida en que pone al hombre en movimiento, sino sobre todo en la medida en que se le opone. Por su misma esencia la palabra de Dios slo puede llegar a serlo en lucha contra los elementos humanos y demasiado humanos. Pero no es posible distinguir limpiamente lo que es palabra originaria de Dios y lo que son resistencias humanas de su transmisor. Los testigos del Antiguo y del Nuevo Testamento son buenos testigos de Dios precisamente porque en ellos combaten lo divino y lo humano, Yahv y Baal, el Dios nico de Jess y los muchos dioses del mundo. Y precisamente porque lo saben les es dada -a ellos y a nosotros por ellos- la indicacin o sea que nos protege contra nosotros mismos y contra los malentendidos que nos acechan. Y esto es tan serio que la Escritura tiene que empezar por defenderse de las expresiones insuficientes y confusas, e incluso malas y falsas, que hay dentro de ella misma.

EL CANON COMO EL TIEMPO DELIMITADO POR DIOS A partir de aqu se pueden decir muchas cosas en favor de la delimitacin del tiempo de Jess y de los discpulos que lo predicaron durante los primeros decenios despus de Pascua. Incluso cabe constatar que fueron Jess y la predicacin de esa primera comunidad los que al menos ayudaron a establecer la canonizacin del AT. La pretensin de Jess de entender la Escritura en el sentido que Dios verdaderamente le haba dado, oblig a sus rivales (hacia el ao 90 p. C.) a fijar su AT, eliminando, por ejemplo, los libros a cuya luz la comunidad de Jess haba aprendido a leer la Biblia, como era el caso de la literatura sapiencia) y sobre todo de la apocalptica. Con tanta ms decisin la comunidad de Jess tuvo que leer y proclamar su AT precisamente a la luz de Jess y de toda su historia, es decir entenderlo como "canon" en el sentido de norma de su vida-. As es como adquirieron un lugar especial, tanto el AT como la historia de Jess, que de hecho cerr definitivamente el AT. Ese lugar y ese tiempo pueden considerarse pues como "cannicos". Y no slo la historia y predicacin de Jess, sino tambin las escrituras que lo anunciaban. El AT empez a leerse con nuevo gozo "escatolgico", y la Escritura, sin estar ya fijada legalmente, volvi a ocupar

EDWARD SCHWEIZER el centro de la vida de la comunidad, y esto porque Jess la haba renovado con su palabra, su obra y su destino. En este sentido aquellos primeros decenios siguen constituyendo un tiempo especial. Pero, se puede fundamentar as un canon de escrituras vetero y neotestamentarias? Esto es bastante sencillo cuando se trata del carcter narrativo de toda tradicin, cuando se depende de testigos oculares, pues un autntico testimonio ocular se pierde al cabo de un siglo si tal testimonio no se ha fijado por escrito. En este sentido el canon sigue siendo tambin un signo de que la fe permanece vinculada a la incomprensible actuacin de Dios en la historia tan enormemente huma na de Israel y en la de su hijo Jess de Nazaret, el crucificado. Pero tambin se puede decir algo en favor de la delimitacin de ciertos escritos en cuanto se trata del carcter predicacional de la tradicin. Y es que en Jess se dividan la fe y la no-fe; ya en tiempos de su actuacin terrena, pero mucho ms en la predicacin post-pascual de su comunidad. As se comprende que este perodo de la predicacin cristiana adquiera relieve de hecho. El mismo Pablo est convencido de que la contemplacin del resucitado y la vocacin a la predicacin apostlica (1 Co 9, 1) son fundamentalmente distintas de todas las dems visiones, por maravillosas y fecundas que sean (2 Co 12, 1-10). Aqullas son el fundamento de la Iglesia (Ga 1, 1-17), mientras que stas ni siquiera pueden ser objeto de la predicacin (2 Co 11, 17; 12, 11). Por eso la predicacin funcional de la Iglesia est ya cerrada; Pablo es el ltimo al que le ha sido dado semejante encuentro con el resucitado (1 Co 15, 8). Finalmente, esta primera predicacin tiene tambin indiscutiblemente cierto carcter doctrinal. Los discpulos tenan que distinguirse de otros mediante sus breves frmulas de fe. Sin pretenderlo desde el punto de vista estilstico, la predicacin adquira carcter doctrinal al tener que responder a la pregunta de cmo haba que entender toda la historia anterior de Israel: cmo la entendan los escrituristas fariseos de Yamnia, o cmo lo hacan los discpulos de Jess? As fue como, precisamente con la actitud adoptada ante el AT, naci algo as como una predicacin cannica (1 Co 10, 11). Por eso tambin Pablo esperaba que sus cartas comunitarias se leyeran en la asamblea litrgica, y por eso Marcos, ya en el ttulo de su evangelio, dej claro que quera proclamar la buena noticia de Jesucristo. Por tanto es seguro que pretendieron decir una palabra decisiva, portadora del designio salvfico de Dios. Pero todo esto no basta. No todo lo que procede de la poca privilegiada de la primera comunidad se consider como canon. Y el mismo evangelio de Marcos no fue entendido como la palabra ltima e insuperable, sino que, al menos en algunas zonas, pronto fue sustituido por el evangelio de Mateo o por el de Lucas. Ni siquiera la pretensin de Pablo de transmitir la palabra de Dios, junto con la recepcin de esa palabra por parte de la comunidad (1 Ts 2, 13) y su uso en el culto, son suficientes para hacer de una carta de Pablo un escrito cannico en sentido estricto. As pues, no basta la mera vecindad cronolgica con el acontecimiento de Cristo para fundamentar el canon. La prueba de ello es que ya entonces haba una tradicin falsificada. Ms an, la unidad de la Escritura es en cierto sentido ms fuerte al final que al principio. Las tradiciones yahvistas y elohistas son anteriores en siglos a su puesta por escrito en el pentateuco; el legalismo judeo-cristiano es anterior a la doctrina

EDWARD SCHWEIZER paulina de la justificacin; cierto entusiasmo apocalptico precede a la sobria narracin del libro de los Hechos; etc. Todava es ms difcil explicar por qu la predicacin o la doctrina de los primeros decenios es fundamentalmente distinta de la de siglos ulteriores. Cierto que hay una potestad y una vocacin apostlicas especficas e irrepetibles -como pasaba tambin en el AT con los profetas-. Pero tales criterios son insuficientes. Para empezar hay escritos, tanto en el AT como en el NT, que ni siquiera pretenden tener su origen en los profetas o en los apstoles (por ejemplo, el libro de Ruth, o los evangelios de Marcos y Lucas). Ms an, slo una pequea parte del canon contiene escritos dictados directamente por profetas o apstoles. Pero an hay algo ms importante: Ga 2, 11 ss demuestra que incluso el apstol puede equivocarse en cuestiones centrales de la fe. Y en Ga 1, 8 el mismo Pablo se coloca debajo de la palabra predicada. La palabra puede levantarse contra el mismo apstol que la ha proclamado y llamarlo a juicio. Y da mucho que pensar el hecho de que no slo el AT fue canonizado (el ao 90) precisamente por los que se separaban definitivamente de Jesucristo, sino que el primer canon neotestamentario fue obra del hereje Marcin. Como da que pensar el que fuera el concilio de Trento el primero en definir exactamente el canon, y el hecho de que todava hoy las Iglesias estn separadas por sus diversas delimitaciones del canon.

EL CANON COMO EL SEOR QUE SE IMPONE POR S MISMO Hay que renunciar entonces a la delimitacin de un canon? Ciertamente, si lo que se pretendiera fuera fijar escritos que contuvieran sin mezcla ni confusin la pura palabra de Dios, o si se intentara gracias a ellos poder disponer de la palabra de Dios. Pero, cmo se entienden a s mismos los escritos pertenecientes al canon? Siempre que surge una cuestin discutida, Pablo intenta remitirse al mensaje fundamental del Seor crucificado y resucitado, y slo cuando puede mostrar que a partir de esa fe se puede decidir as y no de otro modo, considera respondida la pregunta. Y lo mismo vale para la comunidad, que puede errar entera, como lo muestra el caso de los glatas. Igual que contra su apstol, el Seor mismo tiene que imponerse a veces contra el malentendido unnime de su comunidad. Es lo que haba hecho una y otra vez con el pueblo de Israel; y esto quiere decir que nada ni nadie puede ponerse en el lugar del Seor. Slo puede escucharse la palabra de Dios all donde el Seor mismo puede imponerse. Y esto ocurre de manera que hay que escuchar con toda la atencin posible al Seor que ya ha sido predicado. Y no olvidemos que, si bien Pablo recurre a la predicacin unnime de todos los apstoles (1 Co 15, 11 ), puede darse el caso de que l solo tenga que oponerse a toda la Iglesia apostlica, como en la polmica sobre la circuncisin (Ga 2, 11 ss), pues de lo contrario la comunidad se alejara de la salud. El Seor no se deja pues conservar amarrado a proposiciones claras y distintas. La palabra de Dios slo acontece en el ejercicio de un constante remitirse al suceso en el que la historia de Dios alcanz su meta, a Jess y a la predicacin que arranca de l. Teniendo en cuenta, adems, que esto no puede darse sin el enfrentamiento de esta palabra viva con los hombres que la atestiguan y con los que la interrogan. Y por eso no

EDWARD SCHWEIZER se puede encontrar la palabra viva de Dios slo en el Jess histrico o en algunas de sus frases textualmente transmitidas, sino precisamente en la lucha de esa palabra viva contra los hombres que la reciben, por tanto slo en la predicacin post-pascual. Slo en contraste con el legalismo de los glatas o con el entusiasmo de los corintios se hace visible lo que significa que Jess sigue siendo el crucificado. Lo mismo cabra decir de la formacin de los evangelios y de los otros escritos neotestamentarios, que han ido entendiendo el sentido de la vida, muerte y resurreccin de Jess a travs de constantes enfrentamientos con los interrogantes de la poca fe, de la incredulidad y de la supersticin. De esta manera, el mismo canon es un testimonio de ese remitirse interrogante, que nunca puede llevar a una proposicin que slo necesite ser conservada por estar formulada definitivamente, sino que siempre ha de tener lugar en un nuevo enfrentamiento con la poca y la situacin respectivas.

EL CANON COMO COMIEN ZO DE LA TRADICIN Despus de todo lo dicho cobra urgencia la siguiente pregunta: por qu la historia ininterrumpida de ese remitirse al Seor ya no ha de pertenecer al canon? En primer lugar hay que dejar sentado que nunca puede tratarse de un canon completamente acabado. En lugar de la carta de judas, no habra quedado mejor en el canon alguna de las palabras de Jess que se han transmitido fuera de l (por ejemplo, "quien se acerca a m se acerca al fuego")? Ni siquiera debera excluirse la posibilidad de que se aadiera al canon un escrito moderno, si bien en la prctica sera imposible obtener el asentimiento de toda la Iglesia de Cristo. Tampoco quiere decirse que la tradicin de los siglos posteriores sea innecesaria o insignificante. Sera iluso pretender prescindir del tiempo y de la historia a la hora de intentar comprender el mismo canon. Vistas las cosas as, el canon no es ms que el comienzo de esa historia en la que el Seor se ha ido imponiendo contra toda clase de malentendidos, de resistencias y de entusiasmos demasiado fciles. Pero tenemos que interpretar estas dos afirmaciones: 1) El canon no es ms que el comienzo de la predicacin que luego contina. Esto lo entenli muy bien Lutero cuando declar que en realidad slo debiera ser escritura el AT. Para l el problema era la existencia del NT, que como meta y explicacin del AT no debera tener carcter legal, de escritura fijada, sino que en realidad debera mantenerse al nivel de tradicin oral. Hoy sabemos que durante largo tiempo de hecho fue as y que, por tanto, es imposible distinguir ntidamente el canon de la tradicin subsiguiente. 2) El hecho de que estos escritos han acabado por imponerse. Esto vale tambin para libros como el Mormn y el Corn. Precisamente porque el Seor tiene que imponerse y hacer or su voz a menudo en contra de sus mismos apstoles y de toda su Iglesia, no podemos encontrar en los escritos cannicos ninguna garanta, ningn puerto seguro, sino la lucha entre Dios y el hombre, entre el Seor y sus siervos rebeldes. Y precisamente porque la fe escucha en el canon la palabra propia de Dios, sabe que la lucha va en serio, que aqu se encuentran elementos divinos y humanos, pues Dios no dirige su palabra a un espacio vaco, sino a corazones malos y rebeldes. Esto es lo que distingue a la Escritura de todos los dems libros de la historia de las religiones.

EDWARD SCHWEIZER En mi opinin slo a partir de estas dos afirmaciones se puede fundamentar el canon. Pues lo que hemos dicho sobre el carcter problemtico de lo contenido en el canon, vale tanto ms para la tradicin. Junto a las experiencias de Dios, ha habido siempre experiencias que ms bien tenan que ver con el inters y amor propio de los hombres. Y no est dicho, ni mucho menos, que aqullas se encuentren siempre o con ms frecuencia en la Iglesia oficial y stas fuera de ella. Y no hay ninguna instancia -ni autoridad, ni concilio, ni consejo mundial de las Iglesias- que pueda garantizar dnde estn las unas y dnde las otras. Slo queda un lugar donde buscar ayuda: el mismo canon, entendido como el comienzo de la predicacin subsiguiente. Ahora bien, que en el canon, en medio de malentendidos y desviaciones, el Seor mismo ha acabado sin embargo por imponerse, es algo que slo puede afirmarse desde la fe y para lo cual no hay garanta alguna fuera de ella. Pero quien quisiera negarlo tendra que negar absolutamente el evangelio de Jesucristo y todo el AT iluminado por l. O es verdad que el mismo Dios se ha manifestado en Jess, incluyendo su Pascua y la vocacin de sus discpulos, o no hay ya ninguna predicacin cristiana. Por tanto, o habra que declarar que el Seor todava no se ha impuesto en ninguna parte -si no es en nuestros propios intentos modernos de interpretacin-, o habra que poner otros escritos, por ejemplo los gnsticos, en lugar del canon. La dignidad especial del canon no es otra que la del comienzo. Esto no slo quiere decir que nos recuerda perceptiblemente el hecho de que la fe queda vinculada para siempre a la actuacin contingente de Dios en Israel y en Jess y en la vocacin de los profetas y apstoles elegidos para su predicacin. Quiere decir ante todo que por primera vez en ese comienzo el mismo Seor ha dado testimonio de s y que, ya que no puede contradecirse, toda interpretacin posterior debe medirse segn ese comienzo. No significa, por tanto, que ms tarde no pueden surgir formulaciones mejores y ms claras. Lo que significa es que el comienzo sigue siendo el "canon", es decir la norma o clave de cualquier nueva formulacin. As, pues, no nos diferenciamos de nuestros hermanos catlicos porque declaremos que el canon es algo fundamentalmente distinto de la tradicin. Nos diferenciamos en que nosotros intentamos tomarnos tan en serio el pecado del hombre que no creemos en ninguna iglesia que pudiera sentirse segura de la rectitud de su compresin, sin tener que remitirse constantemente al Seor que se ha impuesto ya en ese comienzo atestiguado por el canon. A la luz de lo dicho queda claro que ese comienzo no se limita al Jess histrico, ni aun cuando se incluyera en su historia la resurreccin, como si pudiramos prescindir de la predicacin, que es la que nos dice lo que en realidad ha acontecido. Mucho menos cabe reducir ese comienzo a una nueva antropologa cuyo primer testigo fuera Jess. Todo esto sera un intento de saltarse la cristologa de la comunidad y empezar de nuevo, como si el Seor an no se hubiera impuesto nunca con su verdad. En segundo lugar est claro que se trata del Seor mismo, y de la resistencia del hombre. No se trata solamente, por tanto, de una verdad ms o menos escondida en un trozo de Escritura, y de ulteriores interpretaciones ms o menos adecuadas. Por eso decimos que la Escritura es la nica fuente de su propia interpretacin. El Seor que una vez se ha impuesto y se ha manifestado no necesita el recurso a otras fuentes para seguirse imponiendo.

EDWARD SCHWEIZER CONCLUSIN La larga discusin sobre si es la Iglesia la que le ha dado al canon le dignidad que tiene, o si es el canon el que ha constituido a la Iglesia, no puede resolverse simplemente con tal o cual frmula. Ciertamente la Iglesia ha determinado, a lo largo de una compleja historia, lo que pertenece o no al canon. Pero, qu significa esto? Lo que en realidad ha ocurrido es que la Iglesia ha constatado que estos escritos se han acreditado en su vida como una fuerza, se han "impuesto". Sus criterios eran ciertamente cuestionables, y no hay ms garanta que la fe; la fe que puede percibir la voz de Dios en la historia de su enfrentamiento con la resistencia del hombre. Por eso tanto para Mateo, Lucas y Juan, como para Pablo, resurreccin significa inmediatamente vocacin de los testigos. La afirmacin de que en estos escritos encontramos la palabra de Dios es pues idntica a la afirmacin de que la palabra de Dios ha acontecido en Jess y en su proclamacin por parte de la comunidad. Si quisiramos rechazar esto, tendramos que declarar que la palabra de Dios desde el principio no se ha impuesto en absoluto, y que por tanto no puede encontrarse en ninguna parte, o acaso en sitios totalmente diversos, como pueden ser los escritos gnsticos. Y no decimos que se encuentre garantizadamente en cualquier parte del canon -tambin dentro del canon est en lucha contra el hombre-. Lo que decimos es que a travs de esa lucha se ha ido manifestando, tanto despus como en aquel comienzo. La historia de los dogmas da de ello un testimonio imprescindible, y cuya ayuda hemos de agradecer. Cierto que el Espritu de Dios se ha manifestado en esa constante predicacin. Pero cierto tambin que igualmente se ha manifestado el propio espritu torcido y malo del hombre. Precisamente porque la fe sabe esta amenaza que la acecha, sabe tambin hasta qu punto cualquier nueva formulacin, por clara, brillante y fecunda que sea, tiene que ser confrontada de manera estricta y precisa con el testimonio original. Aqu es donde se plantea la pregunta de si hay algo as como un "canon dentro del canon", que nos permita localizar la palabra de Dios dentro de la palabra humana. Naturalmente estoy de acuerdo con Ernst Ksemann en que tenemos que dar cuenta de dnde omos en ese canon la voz del Seor y dnde no. A pesar del "tota Scriptura" no podemos identificar sencillamente cada frase de la misma con la palabra de Dios. Para m "tota Scriptura" quiere decir que podemos esperar de toda la Escritura que la palabra de Dios se haga en ella acontecimiento; que debemos escuchar toda la Escritura para llegar a esa decisin, dispuestos por cierto a dejarnos corregir una y otra vez por nuestro Seor, y contando con la posibilidad de que las limitaciones propias o de toda una poca a veces no nos dejen escuchar la voz de ese Seor. Esto quiere decir, por ejemplo, que no podemos, como hizo Marcin, excluir del canon todo el AT, pues por mucho que queramos distinguir entre la voz del Seor y la voz del hombre rebelde y supersticioso, slo podremos hacerlo escuchando constantemente a todos los testigos. Slo desde el conjunto del AT y del NT puedo poner en tela de juicio argumentaciones o concepciones aisladas de uno de sus autores. De lo contrario la consigna del "canon dentro del canon" no se distinguira en ltimo trmino de la "tradicin" catlica, que es la nica que interpreta la Escritura. Lo nico que puedo asegurar es que nunca s de antemano lo que me va a decir el testimonio de la Escritura. Por tanto no puedo definir de antemano cul es el centro de su mensaje. Lo que me diga hoy no quita la posibilidad de que maana me diga algo

EDWARD SCHWEIZER nuevo. El hecho de que haya una continuidad en esta historia del lenguaje vivo de la Escritura, se debe solamente a la fidelidad del Seor que habla a cada poca. Nosotros podemos y debemos intentar expresar dnde vemos esa continuidad. Pero nunca mediante una frmula que quede a nuestra disposicin. Todo esto no nos dispensa de dirigir preguntas al texto. Tenemos que decidir si entendemos a Santiago desde Pablo y le reconocemos su derecho en una determinada situacin de peligro, o si por el contrario concedemos a la doctrina paulina de la justificacin slo el carcter de una formulacin extrema para defensa de una situacin extraordinaria. Pero no puede tratarse de una fijacin legal. Por eso la frmula "canon dentro del canon" no es muy feliz, porque puede sugerir un punto de vista fijo y poco abierto a una escucha nueva. Pero no podemos dejar de lado lo que se quiere decir con esa frmula. Podramos aceptar la idea y formulacin de Ksemann de que el anuncio de la justificacin del pecador, y no precisamente del varn piadoso, anuncio que se manifiesta en la obediencia del discpulo, es el que decide dnde hay que escuchar en el canon la voz del Seor. Pero, precisamente con Ksemann, tendramos que formular esto mucho ms enrgicamente como el don y la fuerza de Dios. Tendramos que hablar por tanto de la extraa justicia y soberana de Dios que se manifiesta en Jess y que siempre toma partido por el pecador, por el pobre y por el dbil, y no por el piadoso, el harto y el fuerte. Y creo que con esto estoy diciendo lo mismo que proclam Jess como el "reino de Dios" y Pablo como "la justicia de Dios" o "la palabra de la cruz". Y precisamente de esta manera intento mantener abierto el camino del futuro a ese Seor que se impone por s mismo. Tradujo y condens: RAFAEL PUENTE