As habl Zaratustra

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Portada de la primera parte en su primera edicin (1883). As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie (Ttulo original en alemn: Also sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen) es una obra escrita entre 1883 y 1885 por el filsofo alemn Friedrich Nietzsche. La obra contiene las principales ideas de Nietzsche, expresadas de forma potica: est compuesta por una serie de relatos y discursos que ponen en el centro de atencin algunos hechos y reflexiones de Zaratustra, personaje inspirado en el fundador del Zoroastrismo. Compuesta principalmente por episodios ms o menos independientes, sus historias pueden leerse en cualquier orden. En la obra aparece completamente definida por primera vez en la obra nietzscheana la idea del eterno retorno de lo mismo.

[editar] Estructura de la obra

La idea inicial de Nietzsche era estructurar el libro en tres partes, que vieron la luz a lo largo de 1883 y principios de 1884: el primer volumen fue escrito entre el 1 y el 10 de febrero, el segundo del 26 de junio al 6 de julio y el tercero entre el 8 y el 20 de enero. Tiempo despus, en 1885, Nietzsche decidi editar una cuarta parte de As habl Zaratustra, originalmente destinada a ser la primera parte de una nueva obra, Medioda y eternidad, compuesta a su vez por tres volmenes, que nunca lleg a completarse. Esta cuarta parte permaneci circunscrita al crculo de amistades del autor -que realiz una edicin privada de 40 ejemplares- hasta su publicacin en 1890. La obra completa en un volumen nico, tal cual la conocemos en la actualidad, no fue publicada hasta 1892.1 La primera parte de la crnica es una exposicin de las opiniones fundamentales que se personifican en la vivencia literaria del profeta. As hace su primera presentacin del bermensch (superhombre o suprahombre) y del anatema a las corrientes morales, (en las que se incluyen las religiosas) de su poca. En el desarrollo de la obra la segunda y tercera parte, se centran tanto las conductas del personaje como el matiz histrinico de la doctrina, por lo que se condensan las nociones de el ltimo hombre en los buenos. A este mismo ritmo Zaratustra se hace mas un profeta de tablas nuevas que solo un eremita que da regalos a los hombres.

[editar] Temtica
Nietzsche se sirve de la figura de Zaratustra para desarrollar y enlazar los cuatro elementos principales sobre los que se asienta toda su obra y que son exhaustivamente tratados a lo largo de este libro: la muerte de Dios, el bermensch, la voluntad de poder y (aunque no lo desarrolla explcitamente) el eterno retorno de lo idntico. Zaratustra es un ermitao que vive recluido en la montaa, donde a lo largo de su retiro reflexiona sobre la vida y la naturaleza del hombre. Una vez siente que es el momento adecuado, decide regresar al mundo para comunicarle el fruto de su conocimiento. Esto queda patente al principio del prlogo con la frase:
Estoy hastiado de mi sabidura como la abeja que ha recogido demasiada miel, tengo necesidad de manos que se extiendan.2

En cierto modo, y como recursiva referencia a la Biblia y la tradicin cristiana, presente a lo largo de toda la obra, Zaratustra es un mesas que lleva al hombre la noticia de su salvacin; y al igual que Juan el Bautista anunci la llegada de Jess, Zaratustra proclama el advenimiento del bermensch. Es evidente desde el principio el parangn que Nietzsche hace de s mismo proyectndose sobre la figura del profeta Zaratustra. Siente la necesidad de transmitir su conocimiento al mundo, para lo cual escribe un libro. Equivalentemente, en su afn comunicador, Zaratustra desciende de la montaa y se mezcla con el pueblo.

[editar] La muerte de Dios

Aunque el argumento principal es el del bermensch, Nietzsche considera la muerte de Dios un requisito previo a su concepcin. En el captulo De la virtud que hace regalos escribe:
Muertos estn todos los dioses, ahora queremos que viva el superhombre.2

La noticia de la muerte de Dios es la primera enseanza de Zaratustra, metafricamente el pilar sobre el que se sustenta la construccin del bermensch. En el primer encuentro que Zaratustra mantiene apenas ha abandonado su retiro en la montaa, con el que resulta ser un religioso, se sorprende:
Ser posible! Este viejo santo en su bosque no ha odo todava nada de que Dios ha muerto!.2

La muerte de Dios supone el momento en que el hombre ha alcanzado la madurez necesaria para prescindir de un dios que establezca las pautas y los lmites a la naturaleza humana, o sea, la moral. La moral va inextricablemente ligada a lo irracional, a las creencias infundadas (o ms bien inferidas), es decir, a Dios en el sentido de que la moral emana de la religiosidad, de la fe axiomtica, de la prdida colectiva de juicio crtico en pos del inters de los poderosos y el fanatismo de la plebe. Valga decir que en la filosofa nihilista y en muchos autores que reciben esta catalogacin, les sea digna o no, se dan esta clase de modelos conceptuales en los que se reducen o explican valores y nociones tradicionales bajo otros valores de categora moral inversa como la razn, explicada por el instinto, la potestad de Dios encausada en la servidumbre del hombre, etc. Para Nietzsche la moral ha de ser sustituida por la verdad, es decir, el hombre al servicio de s mismo, su naturaleza: entregado a la consumacin de su propia existencia. Escribe Nietzsche en Ecce Homo, acerca de este tema,
La autosuperacin de moral por veracidad, la autosuperacin del moralista en su anttesis, es lo que significa en mi boca el nombre Zaratustra.3 (Refirindose a "As habl Zaratustra") [...] nacido de la riqueza ms ntima de la verdad, un pozo inagotable al que ningn cubo desciende sin subir lleno de oro y de bondad.3

[editar] Nietzsche y Zaratustra

De entre todos los escritos de Nietzsche, es sin duda As habl Zaratustra el que el autor tiene en ms alta estima. Con l cree haber superado toda la literatura preexistente.
Entre mis escritos ocupa mi Zaratustra un lugar aparte. Con l he hecho a la humanidad el regalo ms grande que hasta ahora sta ha recibido. Este libro {...} no es slo el libro ms elevado que existe, {...} es tambin el libro ms profundo, nacido de la riqueza ms ntima de la verdad {...}.3

Puede apreciarse, pues, la especie de naturaleza mesinica que Nietzsche otorga al Zaratustra -el regalo ms grande que la humanidad ha recibido-, precisamente a escasas lneas de haber escrito:

La ltima cosa que yo pretendera sera mejorar a la humanidad.3

Esta ambivalencia, que algunos podran interpretar como ambigedad o contradiccin, es caracterstica de la obra nietzscheana y probablemente constituye un claro ejemplo de la ausencia de trminos absolutos que preconiza el autor, los cuales habran de ser la derivacin necesaria de Dios y la moral. En Ecce homo, su especie de autobiografa, dedica a este libro un captulo mucho ms extenso que al resto, adems de referenciarlo e incluso citarlo recurrentemente a lo largo de toda la obra.

[editar] Zaratustra: sntesis

Entre las restantes obras de Nietzsche y este denso volumen en cuatro partes hay una gran diferencia de tono. El espritu del estilo es potico. Asimismo muestra un elevado lirismo y una gran fantasa. No debemos olvidar que Nietzsche escriba frecuentemente poemas; y es de hecho considerado uno de los mayores escritores en lengua alemana. Con la misma intensidad que la atmsfera bblica se advierte aires orientales. El legendario profeta Zaratustra -Zoroastro de los persas- no es elegido por casualidad. Sustentador de la moral del "bien" y del "mal" ha de venir ahora a destruirla, a hacerla entrar en el ocaso y la caducidad definitiva. El profeta legendario peregrina entre las pginas en medio de extraas prdicas, acompaado de dos animales simblicos: el guila y la serpiente. Extraos tambin son los personajes que se presentan desde el principio y deambulan con sus mensajes. Zaratustra fue histricamente el ordenador primario de los valores del bien y del mal. Ahora ha de ser el transmutador de esos valores, en una nueva escala indita en la historia de occidente. No ser el hombre el ejecutante. El hombre es algo que debe ser superado, porque es un ocaso y un puente que debe conducir al bermensch. El bermensch encarnar un nuevo tipo de hombre, del cual en la historia ha habido, en determinadas pocas brillantes y excepcionales, slo atisbos que lo bosquejaban. El bermensch ha de ser un hombre desgajado de toda forma de trasmundo, de todo paradisaco ms all, de todo mundo celestial. Ser fiel a la "tierra", lo que quiere decir, a su destino y a la realidad. La mediocridad de la moral occidental, vigente desde el triunfo del cristianismo, entrar en su definitivo ocaso. Dios deviene en una figura en extincin. Ya no sustentar falsos valores, escalas errneas de valores. No uno sino todos los dioses se extinguirn y esa ausencia permitir al hombre que obtenga su plenitud. Slo vivir la vida, y la vida es siempre, cuando no es acallada por la mentira y por la falsa moral, "voluntad de poder". Voluntad de ms vida, que ama los hechos tal como son y busca la superacin.