El SIERVO CRISTIANO

Juan Martnez

En este trabajo se define segn la perspectiva bblica lo que no es el liderazgo desde cuatro pticas: la fama, lo membresa, los estudios y la opinin pblica; as mismo, lo que s es tambin desde cuatro enfoques: el amor a Cristo, el pastorado, la santidad y la disciplina. As mismo, se analizan dos de los peligros ms grandes que enfrentan quienes forman parte del liderazgo de la iglesia: el autoritarismo y el pecado sexual.

TABLA DE CONTENIDO

Table of Contents
NOTA PRELIMINAR DEL AUTOR.......................................................................................................... 4 EN QU SENTIDO EL CRISTIANO NO ES UN LDER............................................................................... 5 a. El cristiano no es necesariamente un lder cuando es famoso y popular ................................... 5 b. El cristiano no es necesariamente un lder cuando gua o trabaja en una iglesia numerosa ......6 c. El cristiano no es necesariamente un lder cuando termina sus estudios profesionales o teolgicos....................................................................................................................................... 7 d. El cristiano no es necesariamente un lder cuando otros le dicen que es un lder ......................8 EN QU SENTIDO EL CRISTIANO S ES UN LDER............................................................................... 10 a. Una aclaracin preliminar......................................................................................................... 10 b. El cristiano s es un lder cuando sirve a la iglesia slo por amor a Cristo .................................11 c. El cristiano s es un lder cuando apacienta a la grey ................................................................ 12 d. El cristiano s es un lder cuando vive de tal forma que su vida es ejemplo de santidad para los dems........................................................................................................................................... 13 e. El cristiano s es un lder cuando ejerce disciplina, correccin y consejo a pesar de la oposicin de aquellos a quienes dirige con amor......................................................................................... 14 LOS PELIGROS DEL SERVICIO CRISTIANO.......................................................................................... 16 a. El peligro del autoritarismo...................................................................................................... 16 b. El peligro de caer en pecado sexual.......................................................................................... 17 CONCLUSIN.................................................................................................................................... 19 BIBLIOGRAFA................................................................................................................................... 20

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El nico da fcil fue el da de ayer. U.S. Navy Seals

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NOTA PRELIMINAR DEL AUTOR

El tema del liderazgo cristiano no es algo que me entusiasme. Existen al menos dos razones para ello: primero, porque los cursos de esta naturaleza estn plagados quirase o no- de principios mundanales de administracin; y segundo, porque me siento muy incmodo al no encontrar apoyo bblico para muchos de los dogmas del liderazgo moderno. Es curioso que en la historia de la iglesia, al menos en los primeros 1800 aos, no se halle evidencia slida de que la iglesia estuvo trabajando en cursos semejantes para llevar el evangelio y mejorar el rendimiento de misioneros, pastores y maestros, entre otros, al menos bajo los nfasis y estrategias corporativas que se cristianizan en dichos cursos. Yo leo la Biblia y veo al profeta Jeremas siendo constantemente escarnecido, desarrollando un ministerio terriblemente impopular y sin ningn proslito; veo tambin a Juan el Bautista gritando como un verdadero loco que todos deban arrepentirse y me documento adems de cmo acab descabezado en manos impas. Estudio que los reformadores fueron excomulgados, perseguidos y quemados por predicar el evangelio y no puedo evitar irritarme mientras leo en los libros de liderazgo moderno que una iglesia que no tiene una declaracin de misin y visin pegada en la pared est muy lejos de alcanzar el xito, o que una iglesia que no crece numricamente o donde sus miembros viven en la pobreza est fracasando porque carece de un liderazgo fuerte. En funcin de lo anterior he intentado enfocarme en aquellos aspectos del liderazgo que me parecen los ms malentendidos y he procedido descalificndolos para luego proponer un enfoque bblico. Pienso, sin embargo, que un estudio sistemtico del resumen de la filosofa bblica del liderazgo del apstol Pablo en 2 Ti. 4:1-5 puede darnos suficiente informacin para toda una vida en el servicio cristiano, y sobre todo, puede ahorrarnos los muchos errores de aquellos que nos aventuramos a escribir sobre una materia como esta.

J. P. Martnez Agosto de 2012

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I.EN QU SENTIDO EL CRISTIANO NO ES UN LDER

Un principio que regir los siguientes apartados es el que comparte el pastor John MacArthur en su libro Liderazgo (2006) y que indica: (A)unque ciertamente el liderazgo demanda un corazn de siervo, no significa que todos los que tienen corazn de siervo son lderes (p. VI). El mundo dice que el liderazgo se construye con el paso del tiempo sobre la base de que todos los seres humanos nacen con idnticas posibilidades. Sin embargo, de ser esto verdad, todo el mundo podra pastorear una iglesia o ser maestro de la misma mientras aprendiera las tcnicas necesarias. Pero la Biblia dice que el pastorado -y el liderazgo cristiano en general- es un llamado de Dios, una vocacin divina. Lucas 6:12-13 (RV60) dice que Cristo fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios. Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles. Jess tena muchos discpulos pero slo a doce de ellos comision para entregar su mensaje con una autoridad especial despus de horas de oracin. Si todo hubiera sido cuestin de aprender ciertas artes (v. gr. aprender a hablar bien, vestir apropiadamente, memorizar, etctera), y se hubiera seguido el principio democrtico cualquiera que se lo proponga debe poder hacerlo a Jess se le hubiera presentado un problema importante tanto con los elegidos para la tarea (al considerarse inaptos o temerosos) como los que no lo fueron (por envidia o desilusin). Todos los cristianos han de tener corazn de siervos por la regeneracin espiritual: Ms ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna (Romanos 6:22, RV60), pero no todos los siervos de Dios ejercen disciplina y direccin sobre la iglesia (cfr. Hebreos 13:7,17).

a. El cristiano no es necesariamente un lder cuando es famoso y popular Algunos libros de liderazgo cristiano dicen que la popularidad es un elemento importante en aquellas personas que dirigen la iglesia del Seor pero en la Biblia no hay rastro de esta enseanza. Por el contrario, ministerios como el de Jeremas y Juan el Bautista dentro de la historia bblica demuestran lo indeseables que fueron ante los ojos de sus contemporneos. Martn Lutero y Juan Calvino tambin resultan ejemplos de
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liderazgos cristianos que fueron generalmente repudiados en su poca (inclusive perseguidos de muerte). Esto significa que el liderazgo cristiano debe ser repudiado para ser considerado genuino? No. Sin embargo, ha de quedar claro que la nica popularidad del lder cristiano que debe tenerse por aceptable es la que resulta de su trabajo para el Seor en la santidad de la verdad (cfr. Hebreos 10:24-25). Cualquier otra debe tenerse en poca estima tal como Pablo escribi a los filipenses: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo (3:8, RV60). De este modo, las exigencias del mundo no afectarn la integridad y los principios del que sirve a Cristo al no estar atado a la bsqueda de aprobacin mundanal. La fama y popularidad terrenales son elementos demoniacos. En Mateo 4: 1-11 Jess es tentado por el diablo. Los versculos 8-10 (RV60) indican: Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. Los reinos del mundo y la gloria de ellos son caractersticos de la fama que todo ser humano no regenerado est inclinado a buscar. La fama aqu es la anttesis del amor sacrificial de Cristo y todos los que le siguen. D. A. Carson (2004) escribe que el ofrecimiento de Satans es un atajo para la total autoridad mesinica. Satans estaba ofreciendo una interpretacin del ideal terico que haca a un lado la cruz e introduca la idolatra (p. 128). As ocurre con aquellos que se han afanado por alcanzar popularidad dentro y fuera de l iglesia y para ello han tenido que negociar lo que las Santas Escrituras demandan como no negociable: la santidad y pureza del Evangelio. No se es un lder cristiano por ser famoso o popular. b. El cristiano no es necesariamente un lder cuando gua o trabaja en una iglesia numerosa Tambin hay quienes ensean que se es un verdadero lder cristiano cuando uno est dentro de una iglesia abarrotada de gente. En esta eclesiologa los nmeros mandan: si hay una membresa que crece ao con ao entonces existe un liderazgo slido, pero si la membresa se estanca o decrece el liderazgo est muriendo o simplemente no existe. Hay juntas misioneras que dejan de apoyar a sus misioneros sobre la base de este criterio.

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En su libro The measure of our success: An impassioned plea to pastors (edicin Kindle) Shawn Love Joy escribi: Personalmente, conozco dos pastores quienes estaban experimentando un explosivo crecimiento numrico en sus iglesias mientras estaban cometiendo adulterio en las mismas. Para ser claros, esto no es xito. Esto slo nos recuerda que los nmeros no nos cuentan toda la historia. Los nmeros solos simplemente no pueden ser la medida de nuestro xito (Cap. 1. Seccin Numbers, segundo prrafo). Es verdad que al nimo de un lder se puede ver gratamente influenciado por la asistencia a su iglesia, y tambin lo es que los nmeros son parte del trabajo administrativo que resulta til hasta cierto punto; sin embargo, un nmero no tiene forma de darle al liderazgo una evidencia de verdadera conversin. Siguiendo a L. Berkhof (2009) toda estrategia que busque agrupar al mayor nmero de personas es antibblica hasta donde se procura la unidad a expensas de la verdad (p. 685). Regularmente, se llenan peligrosamente aquellas iglesias en las que no hay control de la membresa -de modo que es difcil ejercer disciplina sobre los congregantes- y se predican slo aquellas cosas que agradan a los asistentes. As est escrito que llegar el tiempo en que no van a tolerar la sana doctrina, sino que, llevados de sus propios deseos, se rodearn de maestros que les digan las noveleras que quieren or. (2 Timoteo 4:3, NVI). Una iglesia con muchos miembros puede estar liderada por verdaderos siervos de Dios pero un cristiano no es un verdadero lder por trabajar en una iglesia numerosa. c. El cristiano no es necesariamente un lder cuando termina sus estudios profesionales o teolgicos El pastor bautista John Piper (2010) en su libro Hermanos, no somos profesionales lanza una pregunta perturbadora: Cmo se lleva una cruz profesionalmente? (p. 18). La profesionalizacin del ministerio cristiano ha llevado a la iglesia a reconocer como los ms capaces para dirigir al rebao a aquellos que tengan mejores currculos profesionales y teolgicos. Aunque la capacitacin escolar nunca deja de ser necesaria en el mejoramiento del servicio cristiano no resulta definitiva para seleccionar a verdaderos ministros del Seor. El llamado al ministerio proviene de Dios y no requiere el aval de un ttulo universitario. La piedad y el cuidado pastoral brotan del corazn del hombre como resultado de la accin del Espritu de Dios y no de la acumulacin de crditos institucionales (como ocurre con las profesiones en Mxico). Sin embargo, es deseable que todo aquel que quiera servir en el ministerio est debidamente preparado y cuente con las
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herramientas acadmicas necesarias para ejercer bien su responsabilidad. Si existe la posibilidad de estudiar en un seminario hay que hacer lo necesario para ingresar. Aunque afirmo que un lder cristiano no resulta simplemente de una graduacin tambin niego que sea razonable la postura de aquellos que deploran la capacitacin ministerial sobre el vacuo argumento de que los apstoles no fueron a ningn seminario. Los seminarios estn integrados tanto por personas realmente llamadas por el Seor y personas que slo estn all porque los enviaron sus familiares o porque desean poseer influencia sobre otros o porque estando confundidas fueron animadas por otras para ingresar. No todos los que egresan de los seminarios son lderes aprobados por Dios. Por ello, el cristiano no es lder slo por haber concluido estudios profesionales. d. El cristiano no es necesariamente un lder cuando otros le dicen que es un lder Un ltimo mito que se puede observar en algunas congregaciones es aquel segn el cual el liderazgo cristiano se confirma por medio de la corazonada y opinin de otros hombres. Este es un trgico evento que ha llevado a doctores, abogados, arquitectos, profesores, siclogos y otros a gobernar la iglesia slo porque tienen la iniciativa propia de su quehacer profesional secular, lo cual otros identifican como seal de liderazgo pastoral. Pero este es grave error: el hecho de que un abogado, por ejemplo, sea hbil para hablar o un siclogo sepa escuchar o un profesor pueda construir una clase no significa que estn calificados para ensear la Palabra de Dios, aconsejar a los fieles, administrar los sacramentos y dems responsabilidades pastorales. Esta observacin tiene un revs: el que otros opinen que alguno no es apto para el liderazgo cristiano no significa necesariamente que no se trate de un lder verdadero. He sabido de muchos hombres de Dios que han sido repudiados en sus congregaciones porque ensean las Escrituras y denuncian el pecado de la iglesia con gran valenta. Entonces se han comenzado a rezagar porque no los invitan a las reuniones, los excluyen de viajes a congresos o sencillamente los tienen por amargados. Esto es particularmente cierto cuando estos siervos de Dios levantan la voz contra la perversin de la iglesia que acepta la homosexualidad, la fornicacin y el adulterio, el evangelio de la prosperidad, el liderazgo pastoral de la mujer, entre otros aspectos relacionados. El profeta Jeremas, siervo de Dios y lder segn su santo llamado, clam: cada da he sido escarnecido, cada cual se burla de miporque la palabra de Jehov me ha sido para afrenta y escarnio cada da (20:1-2, RV60). Esto no es tener seguidores ni porras que lo animen a uno a seguir predicando las Escrituras. Este es un duro llamado a servir al Seor bajo circunstancias amenazantes. Es verdad, como escriben algunos pastores, que un lder ha de tener seguidores que ratifiquen su influencia, pero esta no es una condicin esencial
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del liderazgo cristiano como ya se expuso anteriormente. Toms de Kempis en un clebre Imitacin a Cristo escribi nete con los humildes y los sencillos, con los piadosos y los virtuosos, y con ellos trata de argumentos que favorezcan tu santificacin (Libro 1, no. 8). As como no es necesariamente un lder verdadero aquel a quien le dicen que lo es, tampoco a quien no se lo dicen determina su vocacin al servicio oficial de la iglesia. Hay que evitar el lisonjeo y buscar ante todo agradar a Dios.

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II.EN QU SENTIDO EL CRISTIANO S ES UN LDER

a. Una aclaracin preliminar Juan Wesley era famoso por predicar acerca del amor perfecto. En su sermn El casi cristiano defiende la idea bblica de que cada cristiano verdadero debe hacer las cosas por sincero amor al Seor para poder distinguirse de la honestidad pagana, esto es, la rectitud moral que observan los incrdulos por inters propio. Escribi: Ahora bien, todo aquel que tenga esta fe que purifica el corazn (por medio del poder de Dios que reside en l) de la soberbia, la ira, de los deseos impuros, de toda maldad, de toda inmundicia de carne y de espritu; y por otra parte lo llena con un amor hacia Dios y sus semejantes, ms poderoso que la misma muerte, amor que lo impulsa a hacer las obras de Dios; a gastar y gastarse a s mismo trabajando en bien de todos los hombres; que sufre con gozo los reproches por causa de Cristo, el que se burlen de l, lo desprecien, que todos lo aborrezcan, ms an, todo lo que Dios en su sabidura permite que la malicia de los hombres o los demonios inflijan sobre l; cualquiera que tenga esta fe y trabaje impulsando por este amor, es no solamente casi, sino cristiano por completo. Sin embargo, Wesley llev la nocin del amor perfecto a un nivel que termin traspasando los linderos escriturales. Ense que el cristiano perfeccionado por el amor de Dios realmente est libre de todo pecado y an de la pecaminosidad heredada de Adn. En su sermn La perfeccin cristiana escribi: un hombre perfecto es limpio de toda contaminacin de carne y de espritu (2 Corintios 7:1), uno en quien no hay ocasin de tropiezo, y que por consiguiente, no comete pecado. Se trata de impecabilidad. Es loable el esfuerzo wesleyano por acentuar la vida de santidad pero sus ltimas conclusiones son antibblicas. Ningn ser humano alcanza tal perfeccin en esta vida. La mejor de nuestras obras est manchada de pecado de manera que no podemos atribuirnos nunca una santidad entera como la del Seor Jess. Pablo se expres de s mismo en sus aos de madurez espiritual diciendo No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess (Filipenses 3:12, RV60). Tambin se lee en Eclesiasts que no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque (7:20). Charles Spurgeon en su sermn El pecado que habita en nosotros lanz los siguientes cuestionamientos a los que se consideran perfectos:
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Acaso creen ustedes que son mejores santos que Job? Se imaginan que la confesin que era digna de la boca de David es demasiado ruin para ustedes? Acaso son ustedes tan orgullosos que no podran exclamar con Isaas: "yo tambin soy hombre inmundo de labios"? O ms bien, han progresado tanto en el orgullo, que se atreven a exaltarse a ustedes mismos por encima del laborioso Apstol Pablo, y creen que en ustedes, esto es, en su carne, habita toda cosa buena? Si ustedes efectivamente se consideran perfectamente puros de pecado, oigan la palabra de Dios: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso." En esta tesitura tambin J.C. Ryle en su obra Holiness aclar: Yo no he dicho en ningn momento que la santidad echa fuera la presencia del pecado que mora en la persona. No: lejos de eso. Es el ms grande misterio el que un hombre santo cargue con un cuerpo de muerte; que muy seguido cuando hace el bien, el mal est presente en l; que el viejo hombre est atascando todos sus movimientos, y, por decirlo as, trata de arrastrarlo atrs a los pasos que antes llevaba (Rom. 7:21). Pero es parte de la excelencia de un hombre santo el que nunca est en paz con el pecado que mora en l, mientras que otros s lo estn. La obra de la santificacin en l es como los muros de Jerusaln -la construccin contina an en tiempos angustiosos (Dan. 9:25). As las cosas, se han puesto las condiciones bsicas para proceder sin temor a ser malinterpretado con el principio del liderazgo cristiano en el amor de Cristo. b. El cristiano s es un lder cuando sirve a la iglesia slo por amor a Cristo En el primer captulo se estudi brevemente que un lder cristiano verdadero no es calificado como tal por ser famoso, ni por trabajar en una iglesia numerosa, ni por tener un ttulo de seminario o alguna profesin, ni tampoco porque otros le digan que es un lder. Ciertamente, un lder genuino puede tener todas estas caractersticas pero resultan contingentes, no necesarias: no definen el liderazgo bblico. El verdadero lder cristiano es aquel que sirve a otros por amor al Seor. Pablo advirti a los colosenses: Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn como para el Seor y no para los hombres (3:23, RV60). En este pasaje estn referidos especficamente los esclavos que pertenecan a su amo-maestro. Ellos deban realizar sus tareas como hechas para Cristo aun cuando su trabajo fuera difcil debido al mal carcter de sus amos. La consolacin entonces era doble: por un lado ya no servan a un hombre sino a Dios, y por otro, las injusticias de amos crueles habran de recibir su justo castigo de parte del Seor
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Todopoderoso (v. 25). Esta relacin esclavo-amo que se menciona aqu es llevada a su mxima y perfecta expresin en la relacin esclavo-amo entre los hijos de Dios y el Seor Jesucristo. Cada cristiano es ahora un esclavo de la justicia (Romanos 6:18) y responde a un solo Seor y Dios bajo cuya proteccin se encuentra ya eternamente asegurado. D. A. Carson (2004) indica: En el mundo pagano no se tena la humildad como virtud sino como desnaturalizacin. Imagine a un esclavo al que se le da liderazgo! La tica de Jess acerca del liderazgo y el poder en su comunidad de discpulos es revolucionaria (p. 489). Un lder cristiano es un esclavo al que el Seor le ha dado autoridad especial para dirigir y apacentar a al iglesia por amor y en el amor. En esta misma epstola Pablo indica que el cristiano a de andar como es digno del Seor, agradndole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios (Col.1:10, RV60). Ningn lder genuino dentro de la iglesia sirve por intereses personales y mezquinos. El amor al dinero, la fama y la aprobacin de los hombres son mviles que son propios de los que quieren agradarse a s mismos. La bsqueda de autogratificacin y autoindulgencia son elementos que descalifican a cualquiera para el liderazgo cristiano. Calvino (Commentary on Philippians, Colossians, and Thessalonians) anota de este pasaje lo siguiente: se trata de una vida que, abandonando las opiniones de los hombres, y abandonando, en suma, toda inclinacin carnal, est regulada de forma que queda sujeta solamente a Dios. De aqu se siguen las buenas obras, que son los frutos que Dios requiere de nosotros (p. 124). c. El cristiano s es un lder cuando apacienta a la grey

En su estimulante y desafiante libro El pastor reformado (1656) Richard Baxter refiere la importancia de conocer y ministrar personalmente a cada miembro de la congregacin. Segn se aprecia de la lectura en los tiempos en que Baxter escribi su libro las megaiglesias no existan, o eran muy escasas. Se lee: En ocasiones, un pastor pudiera tener ms gente de la que fuera capaz de cuidar, pero eso no es ni usual, ni deseable. Baxter no slo se extraaba de ver congregaciones de muchsimas personas, sino que lo consideraba indeseable. Escribe que la primera responsabilidad de un pastor es la de tener cuidado de su pueblo y puede ministrar en otras congregaciones solamente en sus tiempos libres o en casos de necesidad especial. En su anlisis de Hechos 20:28 donde se lee Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual el gan por su propia sangre, anota que los pastores claramente estn llamados a apacentar a todo el rebao, y ese todo no excluye a nadie en la congregacin de los santos. Escribe: Esto significa que debemos conocer a cada uno de ellos: su carcter, sus intereses, sus debilidades, sus tentaciones principales, etc. Entonces debemos cuidarlos,
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como Cristo el buen pastor dej las noventa y nueve para buscar la oveja perdida; as nosotros debemos velar por cada uno de ellos. En la actualidad, estas precisiones de Baxter, o bien cayeron en descrdito o todava siguen vigentes pero ignoradas por completo. En el primer caso, todo indica que el pastorado, en muchas iglesias, se ha convertido en un mero negocio donde lo importante es darle resultado a las agencias misioneras o a las juntas de gobierno eclesial por medio de un crecimiento -numrico- acelerado de la grey. En el segundo caso, el ms triste, no existe algn argumento numrico sino simplemente los pastores no estn preparados, o el pastorado est constituido por personas que no han sido llamadas a tal ministerio. El liderazgo cristiano genuino es aquel que apacienta a la grey. d. El cristiano s es un lder cuando vive de tal forma que su vida es ejemplo de santidad para los dems Los frutos de la vida regenerada animan a otros hermanos a seguir al Seor y sirven de testimonio para el mundo incrdulo. Pablo sostiene que aquel que quiera servir a la iglesia como lder debe ser un hombre respetado tambin fuera de la comunidad cristiana: Se requiere adems que hablen bien de l los que no pertenecen a la iglesia, para que no caiga en descrdito y en la trampa del diablo (1 Ti. 3:7, NVI). No se debe conceder liderazgo, por tanto, a hombres sobre los cuales pesan acusaciones de pecado y cuyas evidencias lo confirman. John MacArthur usa una ilustracin que aclara el significado de la integridad bblica en el liderazgo principalmente en lo que toca a la pureza sexual: El ministerio es como un globo de helio. Se eleva muy alto pero una vez que lo pinchas ya no lo puedes volver a inflar. Esto significa que la gravedad de la responsabilidad ministerial es tal que un lder cristiano no se puede permitir caer en pecado sexual o escndalo de corrupcin y continuar en el puesto de dirigente. Si el liderazgo genuino debe ser irreprochable para los que no forman parte de la iglesia, con mayor razn este deber resulta toral dentro de la comunidad de fieles. Pablo deca: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Co. 11:1, RV60). En Efesios 3:17 (RV60) aade: mirad los que as se conducen segn el ejemplo que tenis en nosotros. J.C. Ryle sostiene que si bien la santidad no salva a nadie, la santificacin es algo que se encontrar absolutamente necesario como un testigo de nuestro carcter cristiano en el gran da del juicio final. Yerran, por lo tanto, aquellos que piensan que pueden ejercer autoridad en la iglesia sin que primero sean ejemplos de santidad para los hermanos. Por esto Santiago escribi: Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenacin (3:1). Gerald Nyenhuis H. (2010) indica sobre la santidad lo siguiente:

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Aunque no hay termmetros para medir el grado de santidad, ha de haber una creciente claridad de consciencia en cuanto a su manifestacin, es decir, de su separacin del pecado. La santidad es estar separado del pecado y apartado para Dios. En la consciencia del creyente y en su vida esto debe ser cada vez ms obvio (Leccin 18). Los lderes cristianos deben ser el primer ejemplo para la grey. Sin embargo, difiero de aquellos que aseguran que nadie dentro de la iglesia llegar ms lejos en la bsqueda de la santidad que lo que alcance a conseguir el liderazgo. En ltima instancia, la santificacin es obra del Espritu de Dios y no del ejemplo de los hombres. El liderazgo cristiano responder por su vida y trabajo en la iglesia de Seor pero los miembros no podrn apelar al mal testimonio de otros para justificar su propio pecado delante de Dios (cfr. 2 Corintios 5:10). Conozco varios ejemplos de hermanos maduros y devotos que se han desarrollado por la gracia santificante de Dios an a pesar de estar sujetos a pastores infieles y descalificados para el ministerio. El verdadero lder cristiano es un ejemplo de santidad para los dems, dentro y fuera de la iglesia. e. El cristiano s es un lder cuando ejerce disciplina, correccin y consejo a pesar de la oposicin de aquellos a quienes dirige con amor La correccin no es agradable para nadie. En las Escrituras se lee: Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza (Hebreos 12:11a, RV60). Es conforme a nuestra naturaleza pecaminosa el rechazar, prima facie, la crtica y la sancin en cualquier rea de la vida. Abraham Kuyper (1900) escribi en su texto La obra del Espritu Santo lo siguiente: De todos los pecados el orgullo es el ms digno de maldicin, pues en todas sus manifestaciones se halla la transgresin al primer mandamiento. Por tanto, la santificacin real y divinamente operada es inconcebible sin, primero que todo, destruir el orgullo, y crear una disposicin humilde, quieta, que no confa en s misma y similar a la de un nio (p.476). El orgullo es un bice para la humildad requerida en el arrepentimiento. En un hombre o hay orgullo o hay arrepentimiento pero nunca las dos cosas juntas. Nadie se arrepiente realmente mientras mantiene un corazn orgulloso delante de Dios y los hombres. Un lder cristiano genuino entiende esto primero respecto de s mismo y luego respecto de los dems, y despus procede a ejercer disciplina sobre s y sobre la iglesia cuando as lo requiere la situacin. Porque no slo existen dificultades para aceptar que uno se ha ganado la reprensin pastoral en el amor sino tambin cuando se tiene que disciplinar a
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otro al que se le ama entraablemente. Hay lderes en las iglesias que por temor a ser rechazados, a ser tenidos por ingratos o a ser acusados de falta de amor evitan cualquier confrontacin personal y no denuncian el pecado en la iglesia. Es verdad que muchas veces se ha sabido de pastores mal preparados que por no tener el tacto apropiado han acabado con hermanos en pecado luego de largas diatribas, pero tambin lo es que la disciplina no es una cuestin voluntaria para el liderazgo cristiano sino un mandato para mantener la salud de la iglesia. En Tito se lee que es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundono pendencierosino sobrio, justo, santo, dueo de s mismo (1:7-8, RV60). Todo siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todosque con mansedumbre corrija a los que se oponen (2 Timoteo 2:24-25, RV60). La disciplina bblica se ejerce entonces desde el amor de Cristo y por el amor de Cristo. Algunos han llamado a la disciplina eclesial un ministerio de misericordia porque slo la ausencia de ella hace capaz a un hombre llamndose cristiano- el permitir con los brazos cruzados que el pecado arrastre a otro hermano y a su familia. Si alguno ama dentro de la iglesia jams dejar que otro contine en iniquidad. Pablo indic a Tito, debido al pecado en la iglesia, que corrigiera duramente a los contumaces, habladores de vanidades y engaadores (1:10) con un propsito: para que sean sanos en la fe (v. 13). No para humillarlos o desanimarlos. Esta salud en la fe es salud espiritual: verdad sin mezcla de error y fortaleza en la gracia. Lamentablemente, este ministerio de misericordia ha decado con el paso del tiempo. En medio de una sociedad que no quiere ser juzgada por nada ni nadie la iglesia ha adoptado metodologas nuevas y ha omitido patrones bblicos con tal de ser sensibles a la cultura. Por ejemplo, hay congregaciones, principalmente entre las ms numerosas, que no tienen un registro de miembros con lo cual se hace prcticamente imposible ejercer disciplina ms all de la plataforma del liderazgo. Un lder cristiano verdadero sabe disciplinarse as mismo y disciplinar a otros en el amor de Cristo cuando as lo requiere la salud de la iglesia.

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III.LOS PELIGROS DEL SERVICIO CRISTIANO

a. El peligro del autoritarismo

Roger Smalling en su obra sobre liderazgo indica que las personas con temperamento autocrtico estn descalificadas para el ministerio y nunca deben llegar a puestos de autoridad en la iglesia (p. 173). Sin embargo, aunque se hicieran las previsiones necesarias para evitar esto, es comn que el autoritarismo se vaya desarrollando con el paso del tiempo si el pecado no es mortificado diariamente. El autor puritano John Owen escribi: Cada pecado que no es mortificado, inevitablemente producir dos cosas: Debilitar al alma y le quitar su fortaleza (p. 21). Es precisamente ya dentro del liderazgo cristiano donde el uso del poder manifiesta las mayores luchas con el pecado de la vanidad y del orgullo. Mientras un hombre pasa desapercibido como estudiante de seminario o como miembro de la iglesia son pocas las oportunidades que se tienen para examinar el carcter apropiado para dirigir. Un examen y algunos trabajos de investigacin carecen de valor para develar la naturaleza tirnica o justa de un hombre. Es en el calor del quehacer de la direccin eclesial donde en medio de los problemas y desafos se puede calificar realmente a una persona como autoritaria o no. Por ello, es verdad que un hombre dentro del ministerio tiene un deber igual o mayor que el resto de la congregacin cristiana de mortificar el pecado diariamente en la senda de la santidad. Proverbios 8:13 (RV60) dice: El temor de Jehov es aborrecer el mal; La soberbia y la arrogancia, el mal camino, Y la boca perversa aborrezco. De acuerdo con el Salmo 10:4 es propio de un hombre malo el no buscar a Dios debido a la altivez de su rostro o en otras palabras porque estn llenos de soberbia (NVI). El orgullo representa un peligro en el servicio cristiano porque coloca a la persona en el centro del reconocimiento y en la toma de decisiones (a veces inapelables). El reconocimiento no es malo en s mismo cuando se recibe con un corazn humilde y consciente del significado de la gloria de Dios pero es terrible cuando da pie para que el liderazgo se comience a ufanar de sus presuntas capacidades especiales. Cuando esto ocurre el orgullo arrastra a las personas a la intolerancia y finalmente al despotismo.

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b. El peligro de caer en pecado sexual

Algunos estudios como el realizado por Christianity Today acerca del pecado sexual en el ministerio pastoral han revelado que al menos 78 pastores de un total de 300 admitieron haber tenido alguna clase de comportamiento sexual inapropiado. El adulterio ha arrastrado a una cantidad enorme de ministros fuera del pastorado mientras que muchos otros ms continan en el ministerio a pesar de ello o sin que sea conocido dicho pecado por la congregacin. La Biblia indica que no pueden ejercer el pastorado aquellos que carezcan de integridad (vase Tito 1:6). El ejemplo de pureza a de ser principalmente puesto por el ministro de Dios (1 Timoteo 4:12). Es claro que un lder cristiano que haya cometido pecado sexual no ser de buen testimonio para la gente que no pertenece a la iglesia (1 Timoteo 3:7). Sobre este pasaje Juan Calvino escribi: Mas el apstol quiere decir que, en cuanto a lo que se relaciona con el comportamiento externo, an los mismos incrdulos se vern obligados a reconocerlo como un hombre bueno; porque, aunque ellos sin motivo calumnian a todos los hijos de Dios, con todo, no pueden afirmar que sea un hombre perverso, aquel que lleva una vida buena e inofensiva delante de ellos (p. 99, b.). La irreprochabilidad es un elemento esencial para ejercer el liderazgo cristiano y el pecado sexual mina el camino para dirigir una iglesia con autoridad. El pecado sexual es un peligro constante dentro del servicio cristiano porque el ministerio, cualquiera que sea el departamento en la que el lder se desarrolla, siempre lleva implcita una funcin pastoral. Los ancianos, diconos, maestros y misioneros de la iglesia, entre otros, desarrollan una funcin de gua e instruccin para la comunidad cristiana. El cuerpo de lderes de la iglesia est llamado a vivir la vida cristiana de forma tal que sea un verdadero ejemplo e inspiracin para los dems hermanos en Cristo. Y siendo as que se cumple una funcin pastoral, el liderazgo establece relaciones especiales con los miembros que buscan direccin y consuelo en la lucha diaria que lidian contra el mundo y el pecado, las cuales se pueden volver vehculos de agudas tentaciones en materia sexual. Bsicamente se observan dos fenmenos en este particular: a) los cristianos que atraviesan crisis se pueden tornar especialmente vulnerables ante el consejo y la atencin; y b) los cristianos que dentro de la iglesia no mortifican su pecado se pueden ver tentados a ver a sus lderes ms all de su papel de guas y ver en ellos el despertar de sus pasiones pecaminosas. En el primer caso, son las mujeres las que se involucran ms en estas situaciones pues al ser los pastores sus consejeros en tantas clases de problemas pueden considerar que el ministro es el hombre que necesitan y comenzar a abandonarse al
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cuidado de aquel que se ha convertido en una especie de protector personal. En el segundo caso son los hombres los que ms se ven envueltos pues al ser ellos los que fungen escrituralmente como pastores pueden ser absorbidos por el pecado de la vanidad debido a la admiracin y cortejo de que son objeto, y terminar cediendo a la tentacin. Finalmente, en ambos casos, la primera responsabilidad recae en el ministro de Dios pues es l el que pudiendo ejercer la disciplina y el oportuno consejo y separacin santa, en todo caso, acaba alimentando su pecado y gratificndose mortalmente en el. Paul Washer, en uno de sus sermones sobre el matrimonio, explic que la sola reunin de un ministro de Dios con una mujer -que no sea su esposa- en un lugar privado, cualquiera que este sea (oficina, departamento, parque, etctera), es motivo suficiente para exigirle que deje el ministerio pastoral. Esta enseanza es realmente dura para muchos en la iglesia de hoy porque la consideran retrgrada y propia de gente paranoica que siempre est pensando mal. Sin embargo, en esta materia no se puede ceder ni un pice. La Biblia dice huye de la fornicacin (1 Corintios 6:18; 2 Timoteo 2:22) y haz oracin para no caer en tentacin (Mateo 26:41). D. A. Carson (2004) escribi que El entusiasmo espiritual a menudo est acompaado de debilidad carnal (p. 618). Muchos pastores -jvenes y viejos- en sus afanes de querer ayudar a los dems y confiando en sus propias fuerzas (generando excesiva familiaridad) han atravesado la lnea y han cometido adulterio o fornicacin acabando as con sus ministerios (Proverbios 6:32-33).

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CONCLUSIN
Pablo escribi a los tesalonicenses: as nosotros, por el cario que les tenemos, nos deleitamos en compartir con ustedes no slo el evangelio de Dios sino tambin nuestra vida. Tanto llegamos a quererlos! (1 Ts. 2.8, NVI). As desnudaba su corazn pastoral y su gran amor por las personas que ministraba. No era un trabajo el suyo sino una vocacin celestial que realizaba por amor a los escogidos (2 Ti. 2:10, RV60). Timoteo recibi instrucciones que ahora son un claro regalo de Dios para todos su siervos: Recuerda tu llamado, predica la Palabra, se fiel cuando sea y no sea oportuno, corrige reprende y anima, y no cedas en la dificultad (2Ti. 4:1-4). James S. Stwart escribi que la realizacin de todas estas responsabilidades se da en seres humanos dbiles precisamente para que el poder de Dios sea manifiesto: (E)s sobre la debilidad y la humillacin, no sobre la fortaleza y la confianza humanas, que Dios escoge construir su reino; y que puede utilizarnos no solo a pesar de nuestra mediocridad, nuestro desamparo y nuestras enfermedades que nos descalifican, sino precisamente por ellas (pp. 166-167, citado por O. Sanders en Liderazgo cristiano). Nada depende de nosotros sino todo depende de Dios. A l sea la gloria por todos los siglos: Es abundante la cosecha...pero son pocos los obreros. Pdanle, por tanto, a Seor de la cosecha que mande obreros a su campo. Vayan ustedes! Miren que los envo como corderos en medio de lobos (Lc. 10:2-3, NVI). As habl Cristo no sin advertir que la mayor bendicin de un siervo de Dios deba ser esta: ALGRENSE DE QUE SUS NOMBRES ESTN ESCRITOS EN EL CIELO (V. 20).

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BIBLIOGRAFA
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