LOS SUEOS

H.P. Blavatsky C.W. Leadbeater

LOS SUEOS
H.P. Blavatsky P 1: Cules son los principios (1) que estn activos durante el sueo? R 1: El principio activo durante los sueos ordinarios -que deben ser distinguidos de los verdaderos sueos, ya los que se les llama visiones ftiles- es Kama, el asiento del Ego persona1 (2) y del deseo, despertado a una actividad catica por las adormecidas reminiscencias del Manas inferior. P 2: Qu es el Manas inferior? R 2: Usualmente es llamado el Alma Animal (el Nephesh de los kabalistas Hebreos). Es el rayo que emana del Manas superior o EGO permanente, y es ese principio el que forma la mente humana, el instinto en los animales, pues tambin los animales suean (3). La accin combinada de Kama y del alma animal es, sin embargo, meramente mecnica. Es el instinto, no la razn, lo que est activo en ellos. Durante el sueo del cuerpo, mecnicamente reciben y envan descargas elctricas, hacia y desde, varios centros nerviosos. El cerebro es apenas impresionado por ellas, y la memoria los almacena, por supuesto sin orden ni secuencia. Al despertar, estas impresiones se desvanecen gradualmente, como ocurre con cualquier sombra fugaz que no tiene ninguna base real o substancia que la respalde. La facultad retentiva del cerebro, sin embargo, slo podr registrarlas y conservarlas siempre que hayan sido fuertemente impresas. Pero, por regla general, nuestra memoria slo registra impresiones fugaces y distorsionadas que recibe el cerebro en el momento de despertar. Sin embargo, este aspecto de los sueos, ha sido suficientemente observado y descrito correctamente en las modernas obras de fisiologa y biologa, dado que tales sueos de los humanos no difieren mucho de los sueos de los animales. Lo que es enteramente terra incognita para la ciencia, son los verdaderos sueos y experiencias del Ego superior, llamados tambin sueos, aunque no debera emplearse ese trmino, a menos que se cambiara el nombre usado para las otras visiones del sueo. P 3: En qu difieren stas? R 3: La naturaleza y funciones de los verdaderos sueos, no pueden ser comprendidas, a menos que admitamos la existencia de un Ego inmortal en el hombre mortal, independiente del cuerpo fsico, pues el asunto se vuelve enteramente incomprensible a menos que creamos, lo cual es un hecho, que durante el sueo solamente permanece una animada forma de arcilla, cuyos poderes independientes de pensar estn enteramente paralizados. Pero si admitimos la existencia de un Ego superior o permanente en nosotros, (el cual no debe ser confundido con lo que llamamos yo Superior) podemos comprender que aquello que a menudo consideramos como sueos, aceptados generalmente como frvolas fantasas, son, en verdad pginas sueltas, arrancadas de la vida y experiencias del hombre interno, cuyos confusos recuerdos han sido deformados ms o menos por nuestra memoria fsica, en el momento de despertar . sta ltima capta, mecnicamente, unas pocas impresiones de los pensamientos, de los hechos presenciados, y de los actos realizados por el hombre interno, durante sus horas de completa libertad. Porque nuestro Ego vive su propia vida independiente dentro de su prisin de arcilla, todas las veces que se libera de los estorbos de la materia, como ser: durante el sueo del hombre fsico. Este Ego es el actor, el hombre real, el verdadero ser humano. Pero el hombre fsico no puede sentir ni ser consciente durante sus sueos, pues la personalidad, el hombre externo, con su cerebro y aparato pensante, est hasta cierto punto paralizado. Podramos comparar al Ego real, con un prisionero, ya la personalidad fsica, con el carcelero de su prisin. Si el carcelero se duerme, el prisionero escapa, o por lo menos, traspone las paredes de su prisin. El carcelero est semidormido y mira, cabeceando, todo el tiempo por la ventana, a travs de la cual slo puede captar vislumbres ocasionales de su prisionero, como si se tratara de una vaga sombra que se estuviera moviendo frente a l. Pero, qu puede percibir, o qu puede conocer l, de las verdaderas acciones y especialmente de los pensamientos, de aqul a quien custodia?
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P 4: Los pensamientos del uno No se imprimen sobre el otro? R 4: No, por lo menos durante el sueo; porque el Ego real no piensa del mismo modo que su efmera y transitoria personalidad. Durante las horas de vigilia, los pensamientos y la Voz del Ego superior llegan o no llegan, hasta su carcelero, el hombre fsico: pues ellos constituyen la Voz de la Conciencia, pero durante su sueo, ellos son, absolutamente, la Voz en el desierto. En los pensamientos del hombre verdadero, o de la Individualidad inmortal, las imgenes y visiones del Pasado y del Futuro estn como Presente; y sus pensamientos no son como los nuestros, imgenes subjetivas en nuestra actividad cerebral, sino actos y hechos vivientes, realidades del tiempo presente. Son realidades, as como lo eran cuando el habla, slo expresada en sonidos, no exista; cuando los pensamientos, eran cosas, y los hombres no necesitaban expresarlos en palabras; porque instantneamente ellos mismos se resolvan en acciones mediante el poder de Kriya-Sakti (4), ese poder misterioso que transforma instantneamente las ideas en formas visibles, y stas eran tan objetivas para el hombre de la primitiva Tercera Raza (5), como los objetos visibles lo son ahora para nosotros. P 5: Cmo explica, entonces, la filosofa Esotrica la transmisin de algunos fragmentos, aunque sean pocos, de esos pensamientos del Ego a nuestra memoria fsica, la cual a veces los retiene? R 5: Tales pensamientos son reflejados en el cerebro del que duerme, como sombras externas sobre las lonas de una tienda de campaa, las que ve el ocupante al despertar. Entonces, el hombre piensa que ha soado todo eso y siente como si l lo hubiese vivido a travs de algo, cuando en realidad son las acciones-pensantes (o pensamientos-acciones) del verdadero Ego, y que la personalidad ha percibido vagamente. A medida que va despertando plenamente, sus recuerdos son a cada instante ms deformes y se mezclan con las imgenes proyectadas por el cerebro fsico, bajo la accin del estmulo que obliga a despertar al que duerme. Estos recuerdos, por el poder de asociacin, ponen en movimiento varias series de ideas. P 6: Es difcil comprender cmo puede el Ego poner en accin, durante la noche, cosas que han tenido lugar hace mucho tiempo. No ha quedado establecido que los sueos no son subjetivos? R 6: Cmo podran ser subjetivos cuando el estado de sueo, es l tambin, para nosotros y en nuestro plano, de todos modos, algo subjetivo? Para el que suea (en este caso, el Ego) en su propio plano, las cosas de ese plano son tan objetivas para l como nuestros actos son para nosotros. P 7: Cules son los sentidos que actan en los sueos? R 7: Los sentidos del que duerme reciben choques ocasionales, y despiertan por efecto de una accin mecnica; lo que l oye y ve, son reflejos deformados de los pensamientos del Ego. Este ltimo es altamente espiritual, y est ligado muy ntimamente con los principios superiores, Buddhi y Atma. Estos elevados principios estn enteramente inactivos en nuestro plano, y el Ego superior mismo (Manas) est ms o menos dormido durante la vigilia del hombre fsico. Especialmente ste es el caso en personas de mente muy materialista. Las facultades espirituales estn tan adormecidas debido a que el Ego est tan entorpecido por la materia, que l difcilmente puede dar toda su atencin a las acciones del hombre, aun en el caso de que este ltimo cometa pecados por los cuales ese Ego (cuando se rena con su Manas inferior) tenga que sufrir conjuntamente con l en el futuro. Como he dicho son las impresiones proyectadas por este Ego sobre el hombre fsico, las que constituyen lo que llamamos conciencia, y es en la proporcin en que la Personalidad, el Alma Inferior (o Manas), se una a su consciencia superior o Ego, en la que ser marcada la influencia de este ltimo en la vida del hombre mortal. P 8: Este Ego, es entonces el Ego Superior? R 8: Si; es el Manas superior, iluminado por Buddhi; el principio de la auto-conciencia, el yo soy Yo, en sntesis. Es el Karana-Sharira, el hombre inmortal que pasa de una encarnacin a otra.

P 9: Es el registro o almacn de la memoria en el verdadero estado de sueo, diferente al del estado de vigilia? R 9: Puesto que los sueos son, en realidad, las acciones del Ego durante el sueo fsico, ellos naturalmente, estn registrados en su propio plano y producen sus pertinentes efectos sobre ste. Pero debemos recordar que los sueos en general, tal como los conocemos, son simplemente recuerdos brumosos de estos hechos. Ocurre con frecuencia, que no recordamos haber soado nada, pero ms tarde, en el transcurso del da, el recuerdo del sueo surge, de improviso, en nosotros. Acerca de esto existen varias causas. Se asemeja a lo que algunas veces nos ocurre a cada uno de nosotros: una sensacin, un olor, hasta un ruido o sonido casual, nos trae de pronto a la mente sucesos durante mucho tiempo olvidados, escenas y personas. Algo de lo que ha sido visto, hecho o pensado por el actor nocturno, el Ego, se imprimi en aquel momento en el cerebro fsico, pero no fue llevado a la consciente y alerta memoria, debido a alguna circunstancia u obstculo fsico. Esta impresin se registra en el cerebro, en su correspondiente clula o centro nervioso, pero, debido a alguna circunstancia accidental, le 'falla el tiro', por decirlo as, hasta que algo le da el impulso necesario. Entonces, el cerebro la introduce inmediatamente dentro de la memoria consciente del hombre despierto; pues tan pronto como las condiciones requeridas le han sido proporcionadas, ese particular centro entra en actividad y realiza el trabajo que tena que cumplir, pero que, en aquel momento, estaba impedido de completar. P 10: Cmo se realiza este proceso? R 10: Existe una especie de consciente comunicacin telegrfica que acta incesantemente, da y noche, entre el cerebro fsico y el hombre interno. El cerebro es algo tan complejo, tanto fsica como metafsicamente, que puede compararse a un rbol, cuya corteza puede quitarse, capa tras capa, siendo cada una de ellas diferente de todas las dems y teniendo cada una su propio y especial trabajo, su funcin y sus propiedades. P 11: Qu es lo que distingue a los estados de la memoria e imaginacin que suean de aquellos de la conciencia despierta? R 11: Durante el sueo, la memoria fsica y la imaginacin son, naturalmente pasivas, porque la persona que suea est dormida: su cerebro est dormido, su memoria est dormida, todas sus funciones se encuentran durmiendo y en reposo. Solamente cuando se las estimula, como ya dije, despiertan. De este modo la conciencia de la persona que duerme no est activa, sino pasiva. El hombre interno, sin embargo, el verdadero Ego, acta independientemente durante el sueo del cuerpo; pero es dudoso que cualquiera de nosotros (a menos que est completamente familiarizado con la fisiologa del ocultismo) pueda comprender la naturaleza de su accin. P 12: Qu relacin tienen la Luz Astral (6) y el Akasha (7) con la memoria? R 12: La primera es el almacn de la memoria del hombre animal; la ltima, la del Ego espiritual. Los sueos del Ego, lo mismo que los actos del hombre fsico, estn todos registrados, desde que ambos son acciones basadas en causas que producen sus efectos. Nuestros sueos, siendo simplemente el estado de vigilia y las acciones del verdadero Yo (8), deben, naturalmente, estar registrados en alguna parte. Lea el artculo Visiones Krmicas en Lucifer (N.del E: reimpreso en Theosophy, revista de sept. de 1915), y repare en la descripcin del verdadero Ego, sentado como un espectador delante de la vida del hroe y quizs algo le llame la atencin. P 13: Qu es, en realidad, la Luz Astral? R 13: Como nos lo ensea la flosofa Esotrica, la Luz Astral, es simplemente la escoria del Akasha o la ldeacin Universal, en su sentido metafsico. Aunque invisible es, sin embargo, por decirlo as, la radiacin fosforescente de la ltima y el intermediario entre sta y las facultades pensantes del hombre. Son stas ltimas las que contaminan la Luz Astral, y hacen de ella lo que es: el almacenamiento de todas las iniquidades humanas y de modo especial, de las psquicas. En su
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formacin primordial, la luz astral, como radiacin, es completamente pura aunque, cuanto ms bajo desciende y se aproxima a nuestra esfera terrestre, ms se diferencia, convirtindose, como consecuencia de ello, en impura en su mismsima constitucin. Pero el hombre contribuye de modo considerable a esta corrupcin y restituye su esencia mucho peor de lo que la recibi. P 14: Podra explicamos de qu modo se relaciona ella con el hombre y cul es su accin en la vida de sueo? R 14: La diferenciacin en el mundo fsico, es infinita. La Ideacin Universal -o Mahat, si lo prefiere enva su radiacin homognea al mundo heterogneo y ste alcanza a las mentes humanas o personales por medio de la Luz Astral. P 15: Pero, no recibe nuestro entendimiento su iluminacin directamente desde el Manas Superior a travs del Inferior? y no es el primero, la emanacin pura de la Divina Ideacin: los ManasaPutras que encarnaron en los hombres? R 15: Ellos son. Los Manasa-Putras individuales o los Kumaras, son las radiaciones directas de la Divina Ideacin; individualidad en el sentido de la ltima diferenciacin, debido a innumerables encarnaciones. En suma, son el agregado colectivo de esa Ideacin y llega a ser en nuestro plano o desde nuestro punto de vista Mahat, como los Dhyan-Chohans son, en conjunto, la PALABRA o Logos en la formacin del mundo. Si las Personalidades (Manas inferiores o mentes fsicas) fueran inspiradas e iluminadas solamente por sus elevados alter Egos habra muy poco pecado en este mundo. Pero no es as; al enredarse en las mallas de la Luz Astral, se separan ms y ms de sus Egos padres. Lean y estudien lo que dice Eliphas Levi, acerca de la Luz Astral, la que l llama Satn o Gran Serpiente. La Luz Astral ha sido tomada demasiado literalmente para que signifique alguna especie de segundo cielo azul. Este espacio imaginario, sin embargo, en el que estn impresas las incontables imgenes de todo lo que siempre fue y ser, no es ms que una demasiado triste realidad. Se convierte en (y es para el hombre, si es psquico, quin no lo es?) un demonio tentador, su ngel malo y el inspirador de todas sus peores acciones. Acta an sobre la voluntad del hombre mientras duerme, mediante visiones impresas sobre su adormecido cerebro (visiones que no deben ser confundidas con los sueos) y estos grmenes dan sus frutos cuando el hombre despierta. P 16: Qu parte representa la voluntad en los sueos? R 16: La voluntad del hombre externo, nuestra volicin, est por supuesto adormecida o inactiva durante los sueos, pero puede drsele cierta inclinacin a la voluntad adormecida, durante su inactividad, de manera que posteriormente se produzcan ciertos resultados, casi mecnicos, debido a la unin o interaccin de dos o ms principios, a efecto de que ellos acten en perfecta armona sin friccin alguna cuando se despierte. Pero sta es una de las trampas de la magia negra y cuando es usada para buenos propsitos pertenece al entrenamiento de un Ocultista. Es necesario haber avanzado mucho en el sendero para poseer una voluntad que pueda actuar conscientemente durante el sueo fsico, o para actuar sobre la voluntad de otra persona durante sus sueos, y as controlar sus acciones cuando despierta. P 17: Se nos dice que un hombre puede reunir sus principios en uno slo, qu es lo que significa? R 17: Cuando un adepto llega a poder hacer esto, es un Jivanmukta, virtualmente, l ya no pertenece a esta tierra, y llega a ser un ser Nirvnico, que puede estar en Samadhi (9) a voluntad. Los Adeptos son generalmente clasificados por el nmero de principios que tienen bajo perfecto control, pues lo que llamamos voluntad tiene su asiento en el Ego Superior, y ste, cuando est libre de sus personalidades cargadas de pecados, es divino y puro. P 18: Qu papel desempea Karma en los sueos? En la India se dice que cada hombre recibe la recompensa o el castigo de todas sus acciones tanto en estado de vigilia como en el de los sueos.
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R 18: Si as lo dicen, as es, porque ellos han conservado toda su pureza y recuerdan las tradiciones de sus antepasados. Ellos saben que el Yo es el verdadero Ego, y que vive y acta aunque en diferente plano. La vida interna, o lo que llamamos el plano del sueo, es para l la verdadera vida. Por eso, los hindes (por supuesto los profanos) dicen que Karma es generoso y recompensa a! hombre real en los sueos, como a la falsa personalidad en la vida fsica. P 19: Krmicamente, cul es la diferencia entre los dos? R 19: El hombre animal fsico es tan poco responsable como un perro o un ratn. Para la forma corporal, todo desaparece con la muerte del cuerpo. Pero el verdadero SER, ese que eman su propia sombra la personalidad pensante inferior, que hace funcionar y tira de las cuerdas durante la vida del autmata fsico, tendr que sufrir conjuntamente con su facttum y alter ego en su prxima encarnacin. P 20: Pero ambos, el Manas Superior y el Inferior son uno, no es as? R 20: Son y no son, y ese es el gran misterio. El Manas Superior o EGO es esencialmente divino y por lo tanto puro. Ninguna mancha puede mancillarlo ni ningn castigo puede alcanzarlo, per se, tanto ms que es inocente y no toma parte en las deliberadas transacciones de su Yo inferior. Sin embargo, por el mero hecho de que es dual y durante la vida el Ego superior sea distinto del inferior, el Padre y el Hijo son uno, por ello al reunirse con su progenitor el Ego, el Alma inferior sujeta e imprime en l todas sus acciones buenas y malas, y ambos tienen que sufrir, el Ego Superior, aunque inocente y sin mcula, tiene que soportar el castigo de las malas acciones cometidas por el Ego inferior, conjuntamente con l en su futura encarnacin. Toda la doctrina de la expiacin est construida sobre este antiguo dogma esotrico, pues el Ego Superior es el ante tipo de ese que en esta tierra es el tipo, es decir, la personalidad. Esta es, para los que lo entienden, la antigua historia Vdica de Visvakarman, prcticamente demostrada de nuevo. Visvakarman, el Dios Padre que todo lo ve, que est ms all de la comprensin de todos los mortales, termina, como hijo de Bhuvana el Espritu Santo, por sacrificarse l a s mismo para salvar los mundos. El nombre mstico de Ego Superior es, en la filosofa de la India, Kshetrajna o el Espritu corporizado, el que conoce o informa al Kshetra, el cuerpo. Bsquese en la etimologa del nombre y se encontrar en l, el trmino aja, El Primer-nacido, y tambin el de cordero. Todo esto es muy sugestivo y se podrn escribir volmenes sobre el desarrollo pregentico y postgentico del tipo y ante tipo del Cristo- Kshetrajna, el Hombre-Dios, el Primer Nacido, simbolizado como el Cordero. La Doctrina Secreta muestra que los Manasa-Putras o EGOS encarnados, han tomado sobre ellos voluntariamente, con conocimiento de causa los pecados de todas sus futuras personalidades. As es fcil ver que no es el Sr. A, ni el Seor E, ni ninguna de las personalidades que peridicamente revisten el EGO Auto-Sacrificado, que son los verdaderamente Sufrientes, sino en verdad el inocente Cristo dentro de nosotros. De aqu que los msticos hindes digan que el Eterno Yo, o el Ego (el Uno en Tres y los Tres en Uno) es el Carretero o conductor; las personalidades son pasajeros temporales, evanescentes, mientras que los caballos son las pasiones animales del hombre. Es por lo tanto verdad, que cuando permanecemos sordos a la Voz de nuestra Conciencia crucificamos al Cristo dentro de nosotros. Pero volvamos a los sueos. P 21: Son los llamados sueos profticos un signo de que el que suea posee fuertes facultades de clarividencia? R 21: Se puede decir en el caso de personas que tengan sueos verdaderamente profticos, que es porque su cerebro fsico y su memoria estn en ntima relacin y simpata con su Ego Superior ms que en la generalidad de los hombres. El Ser-Ego tiene ms facilidades para imprimir sobre la concha fsica y la memoria aquello que es de importancia para tales personas, que la que tiene en el caso de otras personas menos dotadas. Recordad que el nico Dios con quien el hombre entra en contacto, es su propio Dios, llamado Espritu, Alma y Mente o Consciencia, y estos Tres son Uno.

Pero es necesario destruir la mala hierba a fin de que una planta pueda crecer. Dice San Pablo: Debemos morir a fin de que podamos volver a vivir. Es por medio de la destruccin como podemos mejorar y los tres poderes de creacin, conservacin y destruccin, son slo otros aspectos de la divina chispa en el hombre. P 22: Suean los Adeptos? R 22: Los Adeptos adelantados no suean. Adepto es aquel que ha obtenido dominio sobre sus cuatro principios inferiores, incluyendo su cuerpo, y por lo tanto, no permite que la carne siga su propia direccin. l simplemente paraliza su yo inferior durante el sueo y queda completamente libre. Un sueo, tal como lo comprendemos, es una ilusin; como puede entonces soar, cuando se ha desprendido de toda ilusin? Durante el sueo, l vive simplemente en un plano ms real. P 23: Hay gente que nunca ha soado? R 23: Hasta donde yo se, no existe tal hombre en el mundo. Todos suean ms o menos; pero en la mayora, los sueos se desvanecen al despertar. Esto depende de la condicin ms o menos receptiva de los ganglios del cerebro. Los hombres poco espirituales y aquellos que no han ejercitado sus facultades imaginativas, o los que caen exhaustos por el trabajo manual, por lo que sus ganglios no pueden actuar ni siquiera mecnicamente, mientras reposan rara vez suean, y si lo hacen, sus sueos son incoherentes. P 24: Cul es la diferencia entre los sueos de los hombres y los de los animales? R 24: El estado de sueo es comn no solamente a los hombres, sino a los animales, desde los mamferos superiores hasta los pequeos pjaros y aun a los insectos. Todo ser dotado de un cerebro fsico o de rganos que se aproximen a ello, deben soar. Todo animal, grande o pequeo, tiene ms o menos, sentidos fsicos, y aunque tales sentidos permanezcan insensibles durante el sueo, la memoria, por decirlo as, actuar mecnicamente, reproduciendo pasadas sensaciones. Todos sabemos que los caballos, los perros y el ganado suean, y tambin los canarios; pero yo creo que tales sueos son meramente fisiolgicos. Como las ltimas brasas de un fuego que se apaga, con sus chispas y llamas ocasionales, as acta el cerebro antes de dormimos. Los sueos no son como lo dice Dryden, intermedios que fabrica la fantasa, pues stos slo podran referirse a sueos fisiolgicos provocados por indigestin, o por alguna idea o acontecimiento que se haya fijado en el cerebro activo durante las horas de vigilia. P 25: Entonces, cul es el proceso de quedarse dormido? R 25: Este es parcialmente explicado por la fisiologa. En Ocultismo se sostiene que es el agotamiento peridico y regulado de los centros nerviosos y especialmente de los ganglios sensorios del cerebro, los cuales se rehusan a actuar por ms tiempo en este plano, y que si no se incapacitaran para el trabajo, seran empujados a recuperar su fuerza en otro plano o Upadhi. Primero viene Svapna, estado de sueo que lleva al Shushupti (10). Ahora debemos recordar que nuestros sentidos son todos duales y que obran segn el plano de consciencia sobre el cual la entidad pensante enfoca su energa. El sueo fsico proporciona las mayores facilidades para su accin en los diferentes planos; al mismo tiempo es una necesidad para que los sentidos puedan recuperarse y obtener as una nueva probabilidad de vida para Jagrata o estado de vigilia desde el Svapna y Shushupti. Segn el Raja Yoga, Turiya (11) es el estado ms elevado. As como un hombre agotado por determinado estado de fluido vital, busca otros, como por ejemplo, cuando agotado por el aire caliente se refresca con agua fra; as el sueo es el rincn sombreado en el valle lleno de sol de la vida. El sueo es la seal de que la vida viglica se ha vuelto demasiado fuerte para el organismo fsico, y de que la fuerza de la corriente vital debe ser interrumpida cambiando el estado viglico por el de sueo. Pidan a un buen clarividente que describa el aura de una persona vitalizada mediante el sueo y de otra antes de dormirse. La primera se ver baada por las vibraciones rtmicas de las corrientes
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vitales: doradas, azules y rosadas; estas son las olas elctricas de Vida. El ltimo se ver como envuelto en neblina de un intenso tono dorado-anaranjado, compuesto de tomos que giran con una rapidez espasmdica casi increble, mostrando que la persona empieza a ser fuertemente saturada de Vida; la esencia de vida es demasiado fuerte para sus rganos fsicos, y debe buscar refugio en el lado sombro de esa esencia, el cual es el elemento del sueo, o sueo fsico, uno de los estados de consciencia. P 26: Pero, qu es un sueo? R 26: Eso depende del significado del trmino. Ud. puede soar o como solemos decir, ver visiones, despierto o dormido. Si recogemos en un vaso metlico Luz Astral por el poder de la voluntad, y fijamos los ojos en algn punto de ella con intensa voluntad de ver, el resultado, si la persona es muy sensitiva, seria un sueo. Las reflexiones en la Luz Astral se ven mejor con los ojos cerrados y en el sueo se perciben ms ntidamente todava. Desde un estado lcido, la visin se convierte en traslcida; de una consciencia normal orgnica se eleva a un estado trascendental de consciencia. P 27: A qu causas principales son debidos los sueos? R 27: Como todos sabemos, hay muchas clases de sueos. Dejando a un lado el sueo debido a la digestin, hay sueos de la memoria y sueos del cerebro, visiones mecnicas y conscientes. Los sueos premonitorios o que alertan, requieren una activa cooperacin del Ego Interno. Ellos dbense tambin, a menudo, a la participacin consciente o inconsciente de los cerebros de dos personas vivientes o de sus respectivos Egos. P 28: Qu es lo que suea, entonces? R 28: Generalmente el cerebro fsico del Ego personal, el asiento de la memoria irradiando y arrojando chispas, como el rescoldo de un fuego que se ha extinguido. La memoria del soador es como el arpa elica de siete cuerdas; y su estado mental puede ser comparado al viento que roza las cuerdas. La cuerda correspondiente del arpa responder a aquel de los siete estados de actividad mental en que el durmiente estaba antes de quedarse dormido; si es una suave brisa, el arpa ser afectada slo un poco; si es un huracn, las vibraciones sern proporcionalmente poderosas. Si el Ego personal est en contacto con sus principios superiores y los velos de los planos ms elevados se le descorren, todo va bien; si por el contrario es de una naturaleza materialista animal, es probable que no haya sueos; o si por fortuna, la memoria capta el hlito de un viento proveniente de un plano superior, viento que ser impreso a travs de los ganglios sensorios del cerebelo y no por la influencia directa del Ego Espiritual, recibir imgenes y sonidos tan alterados e inarmnicos que hasta una visin devachnica podr aparecer como una pesadilla o una grotesca caricatura. Por lo tanto, no hay una contestacin sencilla a la pregunta Qu es lo que suea?, pues depende completamente del principio que sea el principal motor en los sueos de cada individuo y de si los recordar u olvidar. P 29: Es la aparente objetividad de un sueo, realmente objetiva o subjetiva? R 29: Si se admite como aparente, entonces, por supuesto es subjetiva. La pregunta debera ser para quin y qu son las imgenes o representaciones en los sueos, ya sean objetivas o subjetivas? Para el hombre fsico, el soador, todo lo que l ve con los ojos cerrados y dentro o a travs de su mente es por supuesto, subjetivo. Pero para el Vidente, que est dentro del soador fsico, ese vidente mismo siendo subjetivo para nuestros sentidos materiales, todo lo que ve es tan objetivo como lo es l para s mismo y para otros semejantes a l. Los materialistas probablemente se reirn y dirn que hacemos de un hombre toda una familia de entidades; pero no es as. El Ocultismo ensea que el hombre fsico es uno, pero que el hombre pensante es septenario, pensando, actuando, sintiendo y viviendo en siete estados diferentes del ser o planos de consciencia, y para todos estos estados y planos, el Ego permanente (no la falsa personalidad) tiene un juego de sentidos distinto.
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P 30: Pueden ser distinguidos estos diferentes sentidos? R 30: No, a menos que sea un Adepto o Chela altamente entrenado, perfectamente familiarizado con estos diferentes estados. Las ciencias tales como la biologa, fisiologa, y aun la psicologa (de las escuelas de Maudsley, Bain y Herbert Spencer) no tocan este asunto. La ciencia nos ensea acerca de los fenmenos de volicin, sensacin, intelecto e instinto, y dice que stos se manifiestan a travs de los centros nerviosos, el ms importante de los cuales es el cerebro. La ciencia hablar del agente peculiar o substancia, a travs de la cual tienen lugar estos fenmenos, como los tejidos vasculares y fibrosos, y explica las relaciones de unos con los otros, dividiendo los centros ganglionares en motores, sensoriales y simpticos; pero nunca dir una palabra de la misteriosa accin del intelecto mismo, o de la mente y sus funciones. Ahora, frecuentemente acontece que somos conscientes y sabemos que estamos soando; esto es una muy buena prueba de que el hombre es un ser pensante, Proteo, una multiforme, siempre cambiante entidad, pero l es tambin, por decirlo as, capaz de separarse o dividirse en el plano de la mente o del sueo, en dos o ms entidades, y en el plano de la ilusin que nos sigue hasta el dintel del Nirvana. l es como Ain-Soph hablando de l, a travs de l ya l mismo. y este es el misterio de la inescrutable Deidad del Zohar, as como en las filosofas de la India; lo mismo en la Kbala, en los Puranas y en la metafsica Vedantina y aun en los llamados misterios cristianos de la Divinidad y de la Trinidad. El hombre es el microcosmos del macrocosmos; el dios en la Tierra est construido en el patrn del dios de la naturaleza; pero la consciencia universal del verdadero Ego trasciende un milln de veces la consciencia propia del Ego personal o falso. P 31: Es lo que nombramos trabajo inconsciente cerebral durante el sueo, un proceso mecnico del cerebro fsico, o es una operacin consciente del Ego, cuyo resultado es impreso solamente en la consciencia ordinaria? R 31: Es lo ltimo; porque cmo es posible recordar en nuestro estado consciente, lo que tuvo lugar cuando nuestro cerebro actuaba inconscientemente? Esto es aparentemente una contradiccin de los trminos. P 32: Cmo puede suceder que personas que nunca han visto montaas, en la naturaleza, a veces las ven claramente en el sueo, y son capaces de observar sus rasgos caractersticos? R 32: Probablemente, porque han visto ilustraciones de montaas; o tambin, porque hay alguien o algo en nosotros que las ha visto con anterioridad. P 33: Cul es la causa de esa experiencia en el sueo, en la cual el soador parece estar siempre esforzndose por algo, sin que nunca lo alcance? R 33: Es porque el yo fsico y su memoria, estn impidiendo la posibilidad de saber lo que hace el verdadero Ego. El que suea, slo recoge dbiles vislumbres de las acciones del Ego, cuyas acciones producen los llamados sueos, en el hombre fsico, pero no es capaz de seguirlas consecutivamente. Un enfermo que delira, al recobrar la razn, guarda, con la enfermera que lo cuid y atendi durante la enfermedad, la misma relacin que la del hombre fsico con su verdadero Ego. El Ego acta con tanta conciencia dentro y fuera de l, como lo hace la enfermera que atiende y cuida al hombre enfermo. Pero, ni el paciente, despus de abandonar su lecho de enfermo, ni el que suea, al despertar, sern capaces de recordar algo, excepto vislumbres y eso a intervalos. P 34: Qu diferencia hay entre el sueo y la muerte? R 34: Hay, en verdad, cierta analoga entre ambos, pero tambin una gran diferencia. Durante el sueo existe una conexin, aunque dbil, entre la mente Superior e Inferior del hombre, y la primera est ms o menos reflejada en la segunda, por ms que sus rayos puedan desviarse. Pero, una vez que el cuerpo ha muerto, el cuerpo de ilusin, o Mayavi Rupa, se convierte en Kama-rupa, o alma animal y queda abandonado a sus propios recursos. Por consiguiente, existe tanta diferencia entre el
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fantasma y el hombre, como la hay entre el animal, denso y grosero, aunque sea sobrio mortal, y el hombre inveteradamente ebrio, incapaz de distinguir los contornos ms salientes; entre un hombre encerrado en una habitacin a oscuras y otro en una habitacin iluminada, aunque sea imperfectamente, por alguna que otra luz. Los principios inferiores, son semejantes a las bestias salvajes, y el Manas Superior, es el hombre racional que los somete y subyuga, con ms o menos xito. Pero, una vez que el animal se libera del dueo que lo mantena en sujecin, no bien ha cesado de verlo y orlo, parte otra vez a la selva ya su antigua guarida. Se requiere, sin embargo, cierto tiempo para que un animal vuelva a su estado original y natural, pero estos principios inferiores o fantasma retoman instantneamente, y tan pronto la Trada Superior ha entrado en el estado devachnico, La Duada inferior vuelve a ser lo que era desde el comienzo: un principio dotado de instinto puramente animal, hecho ms feliz an por el gran cambio. P 35: Cul es la condicin del Linga Sarira, o cuerpo Plstico durante los sueos? R 35: La condicin de la forma plstica, es la de dormir con su cuerpo, a menos que sea proyectada por algn deseo impetuoso, engendrado en el Manas Superior. En los sueos, no desempea parte activa, sino que por el contrario, es completamente pasiva, siendo el involuntario testigo semidormido, de las experiencias a travs de las cuales los principios superiores estn pasando. P 36: En qu circunstancias se ve ese espectro? R 36: A veces, en casos de enfermedad o pasin muy fuertes, de parte de la persona vista o de la que ve, la posibilidad es mutua. Una persona enferma, de modo especial en el momento de morir, es muy probable que vea en sueos o visiones, a aquellos a quienes ama o en quienes est pensando continuamente; y lo mismo ocurre con una persona despierta que est pensando intensamente en alguien que est dormido en ese momento. P 37: Puede un Mago evocar a esa entidad que suea y ponerse en comunicacin con ella? R 37: En la magia negra no es nada raro evocar el espritu de una persona que duerme; el hechicero puede entonces conocer, de la aparicin, cualquier secreto que desee y el durmiente ignorar completamente lo que ocurre. Bajo tales circunstancias, lo que aparece es el Mayavi Rapa; pero siempre existe el peligro de que la memoria del hombre viviente conserve los recuerdos de la evocacin y la recuerde como un sueo vvido. Si no est, empero, a una gran distancia, el Doble o Linga Sarira puede ser evocado, pero ste no puede hablar ni dar informacin, existiendo siempre la posibilidad, de que el durmiente muera debido a esta separacin forzada. Muchas muertes repentinas durante el sueo han ocurrido de esta manera, sin que el mundo lo haya advertido. P 38: Puede existir alguna comunicacin entre una persona que suea y una entidad del Kama-Loka (12)? R 38: El que suea con una entidad del Kama Loka, podr con toda probabilidad, provocar sobre s mismo una pesadilla; o correr el riesgo de llegar a ser posedo por el fantasma as atrado, si se trata de un mdium, o de una persona que se ha hecho a s misma tan pasiva durante las horas de vigilia, que hasta el Yo superior es actualmente incapaz de protegerlo. Esta es la razn por la cual el estado medimnico de pasividad sea tan perjudicial y, con el tiempo, incapacite al Yo superior para ayudar o an advertir a la persona que duerme, o que se halla en trance. La pasividad paraliza la comunicacin entre los principios inferiores y los superiores. Es muy raro hallar ejemplos de mdiums que a la vez que permanecen pasivos a voluntad, con el propsito de comunicarse con alguna inteligencia superior, algn espritu extraterreno (no desencarnado), conserven suficientemente su voluntad personal, como para no romper toda comunicacin con el Yo superior. P 39: Puede el que suea, estar en relacin con una entidad en el Devachn? R 39: El nico medio posible de comunicacin con las entidades del Devachn, mientras se duerme, es por medio de un sueo o una visin, o durante el estado de trance. Ningn ser
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devachnico puede descender a nuestro plano; somos nosotros, o ms bien, nuestro Yo interno quien tiene que ascender hasta el suyo. P 40: Cul es el estado mental de un ebrio, durante el sueo? R 40: No es de verdadero sueo, sino de un pesado estupor; no es un descanso fsico, sino algo peor que el insomnio y que rpidamente mata al ebrio. Mientras dura ese estupor, como tambin durante su ebriedad, en el estado de vigilia, todo gira y da vueltas en su cerebro, produciendo en su imaginacin y fantasa horribles y grotescas formas, en continuo movimiento y contorsiones. P 41: Cul es la causa de las pesadillas y por qu los sueos de las personas que sufren de consuncin avanzada, son a menudo placenteros? R 41: La causa de las primeras es simplemente psicolgica. La pesadilla proviene de la opresin y dificultad en respirar; y la dificultad en respirar crear siempre una sensacin de opresin y producir una sensacin de inminente calamidad. En el segundo caso, los sueos se vuelven placenteros, porque el consuntivo se siente cada da ms separado de su cuerpo material y, en proporcin, ms clarividente. A medida que la muerte se aproxima, el cuerpo se consume y cesa de ser un impedimento o barrera, entre el cerebro del hombre fsico y su Yo Superior. P 42: Es bueno cultivar los sueos? R 42: Es mediante el cultivo del poder denominado sueo que se desarrolla la clarividencia. P 43: Existe algn medio de interpretar los sueos, como por ejemplo, las interpretaciones dadas en los libros de sueos? R 43: Ninguno, excepto la facultad clarividente y la intuicin Espiritual del intrprete. Cada Ego que suea difiere de los dems, del mismo modo que ocurre con nuestros cuerpos fsicos. Si todo en el Universo tiene siete claves para su simbolismo en el plano fsico, cuntas ms claves no tendr en los planos superiores? P 44: Existe algn mtodo para clasificar los sueos? R 44: De un modo general, podemos dividir los sueos en siete clases, y a su vez, subdividir stas. Los dividiramos as: 1) Sueos profticos. Estos son impresos en nuestra memoria por el Yo superior y, por lo general son sencillos y claros: ya se trate de voces odas o del vaticinio de futuros acontecimientos. 2) Sueos alegricos; confusas vislumbres de realidades captadas por el cerebro y deformadas por nuestra fantasa. Estos, por lo general, son verdaderos a medias. 3) Sueos enviados por adeptos, buenos o malos; por mesmerizadores; o por los pensamientos de mentes muy poderosas que se empean en que hagamos su voluntad. 4) Sueos retrospectivos; de acontecimientos que pertenecen a pasadas encarnaciones. 5) Sueos de prevencin; en los que se trata de advertir a otros por su incapacidad de ser impresionados. 6) Sueos confusos; cuyas causas han sido tratadas anteriormente. 7) Sueos que son meras fantasas e imgenes caticas; debidos a la deficiente digestin, a alguna perturbacin mental, o a parecidas causas externas.
NOTAS

1) Principios: Son los elementos o esencias originales, las diferenciaciones fundamentales, sobre y de las que se han formado todas las cosas. Empleamos dicho trmino para designar los siete aspectos individuales y fundamentales de la Realidad nica universal en el Kosmos y en el hombre. Se han expuesto diversas clasificaciones de los Principios humanos. Tenemos la divisin en dos, tres, cuatro, cinco, seis y por ltimo la clasificacin esotrica, o mejor dicho semi-esotrica, llamada
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septenaria, cuyos siete Principios, empezando por el superior, se enumeran generalmente de este modo: 1- Atman (Espritu); 2- Buddhi (Alma Espiritual); 3 - Manas (Mente o Alma Humana); 4 Kama-Rupa (Alma Animal, asiento de los instintos, deseos y pasiones); 5- Prana [Vida, o sea la porcin de Jiva (Vida en el sentido de lo Absoluto) que el cuerpo fisico se ha apropiado]; 6- Linga Sharira (Cuerpo Astral o Doble Etrico, vehculo de la vida); y 7- Sthula Sharira (el Cuerpo Fsico, moldeado sobre el Linga Sharira). En rigor, slo deben contarse seis Principios, porque el Atman o Atma no se ha considerado como tal, puesto que es un rayo del Todo Absoluto y es la sntesis de los seis. 2) Ego. La filosofia Esotrica ensea la existencia de dos Egos en el hombre, el mortal o personal, y el superior divino e impersonal. Al primero se le llama personalidad y al segundo individualidad. 3) La palabra soar significa realmente dormitar; esta ltima funcin es denominada en ruso dreamatj (N .del editor original) 4) Kriya-Sakti. El poder del pensamiento; una de las siete fuerzas de la Naturaleza. La potencia creadora de los yoguis perfectos. Es aquel misterioso y divino poder latente en la voluntad de cada hombre que, si no es llamado a la vida, avivado y desarrollado por la prctica del yoga, permanece inerte en los 999.999 de cada milln de hombres por cuya razn se llega a atrofiar. Es aquel misterioso poder del pensamiento que, en virtud de su propia energa inherente, le permite producir resultados fenomenales externos, perceptibles. Los antiguos sostenan que una idea cualquiera se manifestar exteriormente si la atencin (y la voluntad) de uno est profundamente concentrada en ella. De igual modo, una volicin intensa ser seguida del resultado apetecido. En el libro de Dzyan, segunda parte, estancia VII, No.21, se lee: La Tercera Raza vino a ser el vehculo de los Seores de la Sabidura. Cre hijos de la Voluntad y del Yoga, mediante el Kriya-Sakti los cre... 5) Tercera Raza. Las razas humanas son siete. Admitida la sptuple naturaleza del hombre, cada uno de sus principios guarda relacin con un plano, un planeta y una raza. Las razas humanas nacen la una de la otra, crecen, se desarrollan, envejecen y mueren. De las siete razas cinco han aparecido ya y han completado casi, su carrera terrestre y otras dos tienen que aparecer todava en esta Ronda. Nuestra Quinta Raza-madre existe ya como raza sui generis y por completo independiente de su tronco-padre, desde hace un milln de aos. En la tercera (Lemuriana) se desarroll el rgano de la vista. 6) Luz astral. La regin invisible que rodea nuestro globo, como rodea a todos los dems, y corresponde, como segundo 'principio' del Kosmos (siendo el tercero la Vida, de la cual es vehculo), al Linga Sharira o Cuerpo Astral o Doble Etrico del hombre. Es una esencia sutil, visible slo para un ojo clarividente. Fsicamente, es el ter de la ciencia moderna. Metafsicamente y en su sentido espiritual u oculto, el Eter es mucho ms de lo que suele imaginarse. 7) Akasha. La substancia primordial errneamente identificada con el ter, puesto que es al ter, lo que el espritu respecto a la materia. 8) Self, en ingls. El Ego superior, el Pensador, el hombre inmortal, diferente del yo personal, el Ego inferior. 9) Samadhi. Es un estado en que la consciencia se halla tan disociada del cuerpo, que ste permanece insensible. Es un estado de enajenamiento o de xtasis, en que la mente es por completo consciente de s misma y del cual vuelve sta al cuerpo con los conocimientos o experiencias que ha adquirido en aquel estado superfsico, recordndolos una vez que se ha sumergido en el cerebro fsico. 10) Sushupti. Sueo profundo; sueo sin ensueos; aquel estado de nimo en que las manifestaciones de la mente, experimentadas en el ensueo, estn en reposo. 11) Turiya. Un estado de xtasis (trance) el ms profundo. Es el cuarto estado de conciencia, el que excede al de sueo sin ensueos, el superior a todos, un estado de elevada conciencia espiritual. (La Voz del Silencio, de H.P. Blavatsky).

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12) Kamaloka. El plano semi-material, subjetivo e invisible para nosotros, donde las personalidades desencarnadas, las formas astrales (cascarones), permanecen hasta desvanecerse del todo, gracias al completo agotamiento de los efectos de los impulsos mentales.

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LOS SUEOS C.W. LEADBEATER CAPITULO 1 INTRODUCCION Muchos de los asuntos con los cuales los estudios teosficos nos ponen en contacto, se hallan distanciados de los intereses de la vida cotidiana. Y a tal punto se llegan a distanciar que, a pesar de sentirnos atrados hacia ellos por una fuerza que aumenta en progresin geomtrica, cuanto ms los conocemos y comprendemos, nos quedamos en el fondo de nuestra mente, posedos, por as decirlo, de un vago sentimiento de irrealidad o, por lo menos, de inaccesibilidad, durante el tiempo que de ellos nos ocupamos. Cuando leemos sobre la formacin del sistema solar, o sobre los movimientos de nuestra propia cadena planetaria, no podemos dejar de sentir que su estudio, si bien abstracto, es interesante y til, pues nos muestra como el hombre lleg a ser lo que es, aunque slo de forma indirecta su estudio se relacione con la vida que estamos viviendo aqu y ahora. Nada hay, sin embargo, que se oponga al presente estudio: todos los lectores de estas pginas han tenido sueos; y es incluso probable que muchos de ellos sueen frecuentemente. Pueden estar por lo tanto intrigados o interesados en la explicacin de los fenmenos del sueo, con la ayuda de la luz que sobre este tema arrojan las investigaciones en la lnea de la teosofa. El mtodo ms conveniente para explicar los varios aspectos de nuestro asunto ser tal vez el siguiente: primero considerar cuidadosamente los mecanismos fsico, etrico y astral, a travs de lo que las impresiones se transmiten a nuestra conciencia; segundo, ver como la consciencia, a su vez, influencia y utiliza este mecanismo; tercero, notar el estado tanto de la consciencia, como de su mecanismo durante el sueo; y cuarto, investigar como son, en consecuencia, producidos los distintos tipos de sueos en el hombre. Porque estoy escribiendo para estudiantes de teosofa en general, me sentir en libertad de escribir, sin mayores explicaciones, en los trminos usuales entre nosotros, que presumo les sern familiares, pues de otro modo mi pequeo libro excedera con mucho sus lmites prefijados. Si por el contrario, este texto cae en manos de un lector para el cual el uso de estos trminos representa un handicap, le presento mis excusas, remitindole, para las aclaraciones preliminares, a cualquiera de las obras elementales sobre teosofa, como las de la seora Annie Besant: "La antigua sabidura" o" EI hombre y sus cuerpos". CAPITULO 2 EL MECANISMO FISICO Hablaremos en primer lugar sobre la parte fsica del mecanismo. Tenemos en nuestro cuerpo un gran eje central de materia nerviosa que termina en el cerebro; desde ste se extiende una fina red de hilos nerviosos en todas las direcciones. Estos son, segn la ciencia moderna, los que por sus vibraciones transmiten hacia el cerebro, las impresiones del exterior. El cerebro, una vez recibidas tales impresiones, las traduce en sensaciones o percepciones, de manera que si yo pongo la mano en un objeto que est caliente, no es realmente mi mano, sino mi cerebro, que est recibiendo informacin que le comunican las vibraciones, por intermedio de sus hilos telegrficos, que son los haces de nervios. Es importante, asimismo, considerar que todos los hilos nerviosos de nuestro cuerpo tienen la misma constitucin, y que el haz especial llamado ptico, que transmite al cerebro las impresiones producidas sobre la retina y as nos permite la visin, difiere de los haces nerviosos de la mano o del pi solamente en que a travs de largos perodos de evolucin fue especializado y capacitado para recibir y transmitir ms rpidamente una serie de vibraciones, que a nosotros se nos

hacen visibles en forma de luz. La misma observacin es correcta en lo que se refiere a nuestros rganos sensoriales; los nervios de la audicin, del olfato o del paladar, slo se diferencian unos de otros en virtud de esta especializacin. En esencia todos son idnticos y cada cual cumple su tarea exactamente de la misma manera, a travs de la transmisin de vibraciones al cerebro. As, el cerebro, que es el gran centro de nuestro sistema nervioso, es fcilmente influenciado por las vibraciones, por pequeas que estas sean, de nuestra salud, y muy especialmente por aquellas que impliquen alteracin en la circulacin de la sangre. Cuando la corriente sangunea en los vasos de la cabeza es regular y normal, el cerebro (y todo el sistema nervioso) est preparado para funcionar de forma ordenada y eficiente; pero si acontece cualquier perturbacin, sea en la cantidad o velocidad de la misma, se produce inmediatamente el efecto correspondiente en el cerebro, y a travs de ste en los nervios, a lo largo del cuerpo. Si, por ejemplo, hubiera un excesivo aumento del caudal sanguneo que llega el cerebro, se producir una congestin de los vasos, ocasionndose una irregularidad en el desempeo de su funcin; si se produjera una insuficiencia, el cerebro (y en consecuencia todo el sistema nervioso), quedar primeramente excitado y despus en estado letrgico. La calidad de la sangre es tambin de suma importancia. Al circular por el cuerpo, la sangre ejerce dos funciones principales: proveer de oxgeno y nutrir los diferentes rganos del cuerpo. Si fuera incapaz de desempear adecuadamente una de estas dos funciones, sobrevendr un desorden orgnico. Si fuera deficiente la cantidad de oxgeno que llega al cerebro, quedar ste sobrecargado de dixido de carbono, sobreviniendo luego torpeza y letargo. Ejemplo de esto es la sensacin de cansancio y somnolencia que se tiene frecuentemente dentro de una habitacin llena de gente y mal ventilada; debido al agotamiento de oxgeno en el recinto, provocado por la respiracin continua de tantas personas, el cerebro no recibe la cantidad que necesita, volvindose por esto incapaz de desarrollar las tareas que le competen. Por otro lado, la velocidad de la sangre en los vasos influye en la actividad cerebral; si fuera excesiva provocar fiebre; si fuera demasiado lenta, tendr lugar el letargo. Es obvio, por tanto, que nuestro cerebro (a travs del cual, y conviene recordarlo, deben pasar todas las impresiones fsicas) est fcilmente sujeto a ser perturbado y ms o menos retrasado en el desempeo de sus funciones por causas aparentemente triviales - causas a las que es probable que muchas veces no prestemos atencin, incluso durante las horas de vigilia - y que ciertamente ignoramos durante el sueo. Antes de continuar, debemos registrar otra peculiaridad de este mecanismo fsico: la tendencia a repetir automticamente las vibraciones a las que est acostumbrado a responder. Es a esta peculiaridad del cerebro a la que se le deben atribuir todos los hbitos y tendencias corporales, que son completamente independientes de la voluntad, y casi siempre difciles de vencer. Conforme a lo que veremos, el papel que esta peculiaridad representa es an ms importante durante el sueo que en el estado de vigilia. ETERICO No es slo a travs del cerebro (como acabamos de mencionar) por donde las impresiones pueden ser recibidas por el hombre. Casi exactamente coexistente e interpenetrando su forma visible, hay un doble etrico (anteriormente llamado linga sharira en la literatura teosfica), el cual tambin tiene un cerebro que es, en verdad, no menos fsico que el otro, aunque est compuesto de una materia en estado ms sutil que el gaseoso. Si examinamos con la facultad psquica el cuerpo de un recin nacido, le veremos permeado, no slo por materia astral en todos los grados de densidad, sino tambin por diferentes grados de materia etrica; y si nos tomramos el trabajo de retroceder nuestro examen de esos cuerpos interiores hasta su origen, veremos que fue con esta ltima materia con la que los agentes de los seores del Karma hicieron el doble etrico (el molde para la construccin del cuerpo fsico); mientras que en la materia astral, el ego descendiente la incorpor (no por supuesto de modo consciente, sino por accin automtica) en su paso por el mundo astral, y es de hecho, el mero desarrollo en este plano, de tendencias cuyas semillas fueron en l adormecidas durante sus experiencias en el mundo celeste, nivel en que era imposible que germinaran por falta de materia, en el grado adecuado a su expresin. Ya se ha dicho que el doble etrico es el vehculo de la vida en el hombre, o de la fuerza vital (prana en snscrito), y todo aquel

que tiene facultades psquicas desarrolladas, puede ver exactamente como ocurre esto. Ver el principio de la vida casi incoloro, aunque intensamente luminoso y activo, que constantemente se difunde en la atmsfera de la tierra a travs del sol. Ver como la parte etrica del bazo, en el ejercicio de su admirable funcin, absorbe esa vida universal especializndola en prana, a fin de ser ms prontamente asimilable para el cuerpo; como el prana recorre todo el cuerpo a lo largo de los hilos nerviosos, sobre la forma de minsculos glbulos de agradable color rosceo, produciendo el calor de la vida, la salud y la actividad para penetrar los tomos del doble etrico; y como, cuando las partculas rosceas son absorbidas, el ter vital superfluo, finalmente se irradia del cuerpo en todas las direcciones como una luz de color azul claro. Si examinramos despus la accin de este ter vital, tendramos razn para creer que la transmisin de las impresiones al cerebro depende ms de su flujo regular a lo largo de la parte etrica de los hilos nerviosos, que de la mera vibracin de las partculas de su parte ms densa y visible, como generalmente se supone. Ocupara demasiado espacio describir todas las experiencias que demuestran esta teora; bastar la indicacin de una o dos ms simples, para demostrarles las principales lneas de direccin. Cuando un dedo queda completamente entorpecido por el fro, es incapaz de sentir; el mismo fenmeno de insensibilidad puede ser fcilmente producido por un hipnotizador; ste, por medio de algunos pases sobre el brazo del hipnotizado, consigue llevarlo a una condicin en que puede ser atravesado por una aguja sin la ms mnima sensacin de dolor. Por qu el hipnotizado no siente nada en ninguno de estos dos casos? Los hilos nerviosos an estn all; en el primer caso fueron paralizados por el fro y por la ausencia de sangre en los vasos, se puede afirmar; pero esa no ser ciertamente la causa en el segundo caso, en que el brazo conserva su temperatura normal y la sangre circula como habitualmente. Si recurrimos a la ayuda del clarividente ser posible que obtengamos una explicacin ms prxima a la realidad. Dira el que la razn de que parezcan muerto el dedo congelado es que la sangre es incapaz de circular a travs de los vasos, donde el ter vital dej de fluir por los hilos nerviosos; debemos pues recordar que a pesar de ser invisible la materia en estado etrico a la vista del comn de los mortales, ella es todava puramente fsica, y est por tanto sujeta a sufrir la influencia del fro y del calor. En el segundo caso dira que, al hacer los pases que insensibilizan el brazo del hipnotizado, lo que el hipnotizador realmente hace es inducir su propio ter nervioso en el brazo o su magnetismo, conforme se ha denominado, alejndolo as del hipnotizado. El brazo est an activo y con vida, porque a travs de l fluye el ter vital; pero ya no es el propio ter vital del hipnotizado, y no se encuentra, por lo tanto, en "rapport" con el cerebro, dejando de haber, consecuentemente, una sensacin en el brazo. Parece entonces evidente que aunque no sea absolutamente el propio ter vital el que realiza el trabajo de transportar las impresiones externas hacia el cerebro del hombre, la presencia de l especializada por este mismo hombre, es ciertamente necesaria para aquella transmisin a lo largo de los hilos nerviosos. Ahora, as como cualquier cambio en la circulacin de la sangre influye en la receptividad de la materia ms densa del cerebro, codificando la seguridad de las impresiones venidas a travs suyo, del mismo modo, los cambios en el volumen o la velocidad de las corrientes de vida, ejercen influencia en la parte etrica del cerebro. Por ejemplo: cuando la cantidad de ter nervioso especializado por el bazo cae, por alguna razn, por debajo de la media, inmediatamente se hace sentir debilidad o cansancio fsico; y si en tales circunstancias ocurre tambin que es aumentada la velocidad de su circulacin, el hombre se vuelve hipersensible, altamente irritable e incluso histrico; y siendo l, en semejante estado, mucho ms sensible de lo que lo es normalmente a las presiones fsicas, esa es la razn por la que una persona enferma pueda tener visiones o ver apariciones completamente imperceptibles a otras que gocen de buena salud. Si por otro lado, el volumen y la velocidad del ter vital, son reducidos al mismo tiempo, el hombre experimenta un fuerte cansancio, y queda menos sensible a las influencias externas, y con una sensacin general de extrema debilidad para prestar la menor atencin a lo que sucede. Es preciso recordar que la materia etrica de la que hablamos, es materia ms densa, generalmente reconocida como perteneciente al cerebro. Son ambas, en verdad, partes de un slo y mismo organismo fsico; y, por lo tanto, cualquier alteracin en una de ellas, repercute instantneamente en la otra. No puede haber, por consiguiente, certeza de que las impresiones sern correctamente transmitidas por medio de este mecanismo, a menos que sus partes

estn ambas operando en completa normalidad; el funcionamiento irregular de una, puede fcilmente entorpecer o perturbar la receptividad del mecanismo, empaando o retorciendo las imgenes que le son presentadas. Adems de esto, como va a ser ahora explicado, est l mucho ms sujeto a tales aberraciones, durante el sueo, que en el estado de vigilia. ASTRAL Otro mecanismo a ser considerado es el llamado cuerpo astral, comnmente llamado cuerpo de los deseos. Como su nombre indica, este vehculo se compone de materia astral exclusivamente, y es con efecto a la expresin del hombre en el plano astral, as como el cuerpo fsico lo es en los niveles inferiores del plano fsico. Al estudiante de teosofa, una buena dosis de dificultad les ser ahorrada, si aprende a mirar esos diferentes vehculos simplemente como una manifestacin actual del ego en los respectivos planos. Si comprende, por ejemplo, que el cuerpo causal (a veces llamado huevo urico) es el vehculo real del ego reencarnante y donde l habita mientras permanece en el plano que es su verdadera casa: los niveles superiores del mundo mental; pero, al descender a los niveles inferiores debe el ego, a fin de poder funcionar en ellos, revestirse de la materia correspondiente, materia as atrada le proporciona el cuerpo mental. De forma semejante, descendiendo al plano astral, forma el cuerpo astral o cuerpo de los deseos, con la materia respectiva sin por ello retener todava, como es obvio, todos los otros cuerpos. Con el descenso subsecuente al plano ntimo se forma el cuerpo fsico en el centro del huevo arico, que contiene as al hombre completo. El vehculo astral es todava ms sensible a las impresiones externas que los cuerpos fsico y etrico, pues es l la propia sede de todos los deseos y emociones, el hilo de ligazn a travs del cual puede el ego coger las experiencias de la vida fsica. El cuerpo astral, peculiarmente susceptible a la influencia de las corrientes de pensamiento que pasan, y cuando la mente no ejerce el necesario dominio sobre l, est recibiendo perpetuamente esos estmulos desde afuera, a los cuales responde ardientemente. Tambin este mecanismo, como los otros, se deja influenciar ms fcilmente durante el sueo del cuerpo fsico. Varias observaciones lo demuestran. Sugestivo ejemplo es el caso recientemente relatado al autor sobre las dificultades que un hombre enfrent para dejar la bebida. Despus de un largo perodo de abstinencia, consigui sofocar enteramente el deseo fsico del alcohol, al punto de que en estado de vigilia, senta absoluta repulsa hacia l. Verific, sin embargo, que a menudo, todava soaba estar bebiendo; y durante el sueno senta renacer el antiguo y horrible placer de tal degradacin. De da aparentemente, el deseo era mantenido bajo el freno de su voluntad, y formas de pensamiento elementales que pasaban por all eran incapaces de causarle impresin alguna; pero en el sueo, sintindose liberado, el cuerpo astral escapaba del dominio del ego y de tal modo resuma su natural y extrema susceptibilidad, que fcilmente se volva presa de las influencias nocivas, de ah el imaginar experimentando una vez ms los placeres mrbidos de su detestable vicio. CAPITULO 3 EL EGO Las diferentes piezas del mecanismo, son todas realmente meros instrumentos del ego mientras el dominio de estas sobre ellas est an muy incipiente. Importa por ello tener siempre presente que el ego es una entidad en desarrollo, no pasando en la mayora de nosotros de ser una simple semilla de lo que un da llegar a ser. Una estancia del libro de Dzyan dice: "aquellos que no recibieron sino una chispa permanecern desprovistos de entendimiento: la chispa brillaba dbilmente"; y la seora Blavatsky explica: "aquellos que no recibieron sino una chispa constituyen la base humana que tiene que adquirir su intelectualidad mediante la presente evolucin manvantrica" (La doctrina Secreta, Cap. 2). En el caso de la mayora, la chispa est ardiendo an muy floja, y muchas eras transcurrirn antes de que su lento crecimiento alcance el estado de una llama fija y resplandeciente. Es verdad que en la literatura teosfica hay pasajes que parecen dar a entender que nuestro ego

superior no necesita evolucin, siendo ya perfecto y divino en su propio plano; pero donde quiera que tales expresiones hayan sido usadas sea cual fuera la terminologa empleada, debe aplicarse tan slo al alma, el verdadero dios dentro de nosotros, que, ciertamente, est mucho ms all de la necesidad de cualquier especie de evolucin de la que podamos saber. El ego reencarnante, sin duda evoluciona, pudiendo ser claramente visto el proceso de su evolucin por los que desarrollaron la visin clarividente, en la medida necesaria a la perfeccin de lo que existe en los niveles superiores del plano mental. Como ya fue observado, es de materia de este plano (si le podemos dar el nombre de materia) de lo que se compone el cuerpo causal, relativamente permanente, que el ego lleva con l a travs de nacimientos y nacimientos hasta el estadio final evolutivo humano. Pero aunque todo ser individualizado deba poseer necesariamente cuerpo causal (pues es su posesin lo que constituye la individualidad), la apariencia de ese cuerpo no es la misma en todos los casos: en el hombre comn no desarrollado sus contornos son imprecisos, y malamente se distinguen incluso entre los dotados de visin que les abra los secretos de aquel plano; por lo tanto no pasa de ser una simple pelcula incolora, apenas lo bastante para mantener su conexin y constituir una individualidad reencarnante y no ms (vase "El hombre visible invisible", lminas 5 y 8). Sin embargo, cuando el hombre comienza a desarrollar su intelectualidad, o incluso su intelecto superior, sobreviene un cambio. El Individuo real comienza a tener una caracterstica propia, y las partes de las que fueron modeladas en cada una de sus personalidades por las circunstancias ambientales, inclusive la educacin: y aquella caracterstica es representante por el tamao, color, luminosidad y precisin del cuerpo causal, del mismo modo que de la personalidad se muestra el cuerpo mental, con la diferencia de que el primer vehculo superior es naturalmente, ms bello y sutil (vase "Ibidem", lmina XXI). Sobre otro aspecto difiere tambin de los cuerpos inferiores: en ninguna de las circunstancias ordinarias puede el mal manifestarse a travs de l. El peor de los hombres ha de mostrarse en este plano superior solamente como entidad no desarrollada; sus vicios, aunque transmitidos de vida a vida, no pueden manchar su vehculo superior, apenas volvern ms difcil el desarrollo de las virtudes opuestas. Por otro lado, la perseverancia en el camino recto se refleja inmediatamente en el cuerpo causal; en el caso del discpulo que progres en la senda de la santidad, es una visin maravillosa que transciende toda concepcin terrenal (Ipid., lmina XXVI); y en el adepto, es una deslumbrante esfera de luz y de vida, cuya gloria radiante no hay palabras que lo describan. Aquel que contempl una vez un espectculo tan sublime como este y puede tambin ver a su alrededor individuos en todas las fases de desarrollo desde esa pelcula incolora de la persona vulgar, jams alimentar dudas en cuanto a la evolucin del ego reencarnante. El poder que tiene el ego sobre sus diversos instrumentos y, por lo tanto, la influencia que en ellos ejerce, es naturalmente poco apreciable en los estados iniciales. Ni su mente ni sus pasiones estn sobre su control total; en verdad, el hombre comn casi no hace esfuerzos para frenarlos, sino que se deja llevar por aqu y por all, como sugieren sus pensamientos o deseos de orden inferior. De esto se difiere porqu en el sueo las diferentes piezas del mecanismo se encuentran libres para operar casi enteramente por cuenta propia, sin dependencia del ego, y el estado de su progreso espiritual es uno de los factores que tenemos que ponderar en la cuestin de los sueos. Es importante considerar tambin la parte que el ego desempea en la formacin de nuestras concepciones de objetos externos. Debemos recordar que las vibraciones de los hilos nerviosos simplemente se limitan a comunicar impresiones al cerebro, y que pertenece al ego, actuando a travs de la mente, la tarea de clasificarlas, combinarlas y recombinarlas. Cuando por ejemplo, yo miro por la ventana y veo una casa y un rbol, inmediatamente las identifico, aunque la informacin transmitida a m por los ojos sea por si sola insuficiente para esta identificacin. Lo que sucede es que ciertos rayos luminosos (esto es, corrientes de ter vibrando en determinada longitud de onda) son reflejados por aquellos objetos e hieren la retina de mi ojo, y los hilos nerviosos sensibles se ocupan de conducir estas vibraciones al cerebro. Pero qu es lo que ellos nos tienen que decir? La informacin que realmente transmiten es la de que en determinada direccin existen bloques de colores variados, limitados por contornos ms o menos definidos. Es la mente la que en virtud de experiencias pasadas, es capaz de discernir que un objeto particular de superficie blanca representa una casa, y otro rodeado de verde a un rbol; y que son ambos probablemente de uno u otro orden de tamao,

situndose a esta o aquella distancia de donde me encuentro. Aquel que es ciego de nacimiento, que adquiere la visin por medio de una operacin, queda durante largo tiempo sin saber que son los objetos que ve, y no puede enjuiciar a que distancia se encuentran. Se da el mismo caso con los recin nacidos. Les vemos muchas veces queriendo agarrar cosas que estn fuera de su alcance (la luna por ejemplo); pero a medida que van creciendo, aprenden inconscientemente por la experiencia, el tamao probable de las formas por l vistas. E incluso las personas adultas pueden con facilidad engaarse en cuanto a la distancia y la dimensin de cualquier objeto que no les sea familiar, especialmente si lo ve con luz difusa e incierta. Se comprende por lo tanto que la visin slo por s misma, no es en absoluto suficiente para una percepcin exacta; y que el discernimiento del ego, actuando a travs de la mente, es lo que conduce a la identificacin de las cosas vistas. Y ese discernimiento, adems de esto, no es un instinto peculiar de la comparacin inconsciente de muchas experiencias, puntos que deben ser objetos de cuidadosa atencin cuando lleguemos a la prxima divisin de nuestro asunto. CAPITULO 4 EL SUEO Cuando el hombre entra en sueo profundo, conforme a abundantes testimonios de la observacin de los clarividentes, los principios superiores como el vehculo astral, invariablemente se ausentan del cuerpo fsico, en cuya proximidad quedan flotando. Es en verdad al proceso de este alejamiento a lo que generalmente llamamos "ir a dormir". Al considerar el fenmeno de los sueos, debemos tener en la mente esta situacin, para ver como ella influye en el ego y en sus varios mecanismos. As, en el caso que vamos a examinar, presumimos que nuestro sujeto est inmerso en un sueo profundo, permaneciendo el cuerpo fsico quieto en la cama (incluso aquella parte sutil que se acostumbra a llamar doble etrico), mientras que el ego en el cuerpo astral, flota encima con la misma tranquilidad. Cual ser en tales circunstancias la condicin de la conciencia de aquellos diversos principios?. EL CEREBRO Cuando el ego dej de dominar el cerebro, no perdi ste enteramente la conciencia, como tal vez pudiramos esperar. Se evidenci en varias experiencias que el cuerpo fsico est dotado de una cierta conciencia intrnseca, enteramente distinta del ego y distinta tambin del mero agregado de la conciencia de sus clulas. Observ el autor durante varias ocasiones, el efecto de esta conciencia, al presenciar una extraccin de dientes bajo la accin de un gas anestsico. El cuerpo dej escapar un grito confuso y las manos se irguieron en un movimiento instintivo, indicando claramente que hasta cierto punto fue sentida la operacin. Pero cuando el ego reasumi el mando veinte minutos despus, declar que no haba sentido absolutamente nada. Se que tales movimientos son generalmente atribuidos a la accin refleja, y semejante afirmacin acostumbra a ser aceptada como si fuese una explicacin real; la verdad, sin embargo, es que no pasa de ser una frase cuyas palabras no aclaran nada de lo que realmente ocurri. Tal conciencia, por lo tanto, an funciona en el cerebro fsico, aunque el ego est flotando encima de l. Pero su alcance es sin duda mucho menor que el del hombre propiamente dicho, y, consecuentemente todas aquellas causas antes mencionadas como de probable repercusin en la actividad del cerebro, son entonces capaces de influenciarlo en mucha mayor escala. La ms ligera alteracin en la alimentacin o en la circulacin de la sangre, produce ahora graves trastornos, y es por esto que la indigestin, perturbando el flujo sanguneo, da origen a sueos agitados o malos sueos con frecuencia. Pero aunque alterada, esta extraa y desordenada conciencia, presenta muchas peculiaridades dignas de tomar en cuenta. Su accin parece en gran medida automtica, y sus resultados habitualmente incoherentes, desconexos y confusos en extremo. Parece incapaz de aprender una idea excepto cuando reviste la forma de una escena en que l es el propio actor; y de ah el porqu todos los estmulos, sean de dentro o de fuera, son

inmediatamente traducidos en imgenes perceptibles. Es incapaz de asimilar ideas abstractas o de retener recuerdos de este orden, las cuales se convierten en nociones imaginarias. Si por ejemplo, la idea de la gloria pudiera ser sugerida a esta conciencia, no tomar forma sino como una visin de algn ser glorioso, apareciendo delante del soado; si fuera un pensamiento de odio, ste solamente ser apreciado como una escena en la cual un actor imaginario manifest un violento rencor hacia el soador. Adems de esto, toda direccin local del pensamiento significa para l de modo absoluto un transporte espacial. Si durante las horas de vigilia pensamos en la China o en Japn, es como si nuestro pensamiento, en ese mismo instante, estuviera en esos pases; sin embargo, sabemos perfectamente que nuestro cuerpo no sale de donde se encontraba un momento antes. En el estado de conciencia ahora considerado, el ego no se encuentra presente para distinguir y comparar las impresiones ms groseras, por consiguiente, cualquier pensamiento transitorio sugerido a la China o a Japn, puede representarse apenas como un transporte instantneo y efectivo hacia aquellos pases, el soador all se encontrara de repente, rodeado de todas las circunstancias propias que en este momento pudiera recordar. Se ha notado que aunque espantosas transiciones de este tipo son demasiado frecuentes en los sueos, jams el soador parece sentir cualquier sorpresa o imprevisto por ellas. Este fenmeno es fcilmente explicable cuando se ha examinado a la luz de observaciones como las presentes, porque en la restrictiva conciencia del cerebro fsico, no existe nada que nos pueda comportar tal sentimiento de sorpresa: simplemente l percibe las escenas como se presentan delante de l, careciendo de discernimiento para enjuiciar su secuencia o falta de ella. Otra fuente de extraordinaria confusin visible en esta semiconciencia, es la manera en la que en ella opera la ley de asociacin de ideas; es familiar para todos nosotros la notable accin instantnea de esta ley en la vida de vigilia; sabemos como una palabra casual, una nota musical e incluso el perfume de una flor, pueden ser suficientes para redespertar en la mente una cadena de recuerdos hace mucho tiempo olvidados. Durante el sueo, en el cerebro, esa ley est siempre activa, pero funciona bajo curiosas limitaciones. Todas las asociaciones de ideas abstractas o concretas se convierten en una mera combinacin de imgenes; y, porque nuestra asociacin de ideas acta casi siempre por sincronismo, en forma de acontecimientos que se suceden unos a otros, aunque realmente sin ninguna interconexin, fcilmente se concibe comn la ocurrencia de inexplicables confusiones de imgenes, tanto o ms como que es prcticamente infinito su nmero, y todo lo que se puede extraer de esa inmensa reserva de memoria, aparece bajo la forma de imgenes. Como es natural, una tal sucesin de cuadros raramente permite una reconstruccin perfecta en la memoria, porque a nada ayuda la ausencia de orden; la diferencia de lo que sucede en vigilia, es que no hay dificultad para recordar una frase o verso asociados, aunque hayan sido odos una sola vez; mientras que si se recurre a un sistema nemotcnico, sera casi imposible reconstruir con exactitud un simple aglomerado de palabras sin sentido en circunstancias semejantes. Otra peculiaridad de esa curiosa conciencia del cerebro, es que es singularmente sensible a muchas pequeas influencias externas, l todava las aumenta y las transforma a un grado casi increble. Todos los que escribieron al respecto de los sueos citan ejemplos de esto; y con seguridad, alguno de stos sern del conocimiento de cuantos han dedicado atencin a este asunto. Entre las historias ms comunes que se han escuchado, existe la de un hombre que tuvo un sueo angustioso de estar siendo ahorcado porque el cuello de su camisa estaba demasiado ajustado; y de otro que exager una herida que le fue infligida durante un duelo; y de otro que transform un pequeo pellizco en una mordedura de un animal feroz. Maury cuenta que cierta vez la barra de la cabecera de la cama en que dorma, se solt tocando levemente su cuello, pero que este insignificante contacto dio origen a un terrible sueo sobre la revolucin francesa en el que senta que estaba siendo guillotinado. Relata otro autor que muchas veces despierta con el recuerdo confuso de sueos llenos de ruidos, voces altas y sonidos irritantes, y que durante mucho tiempo no le fue posible descubrir la causa; pero al final consigui relacionarlos con el sonido murmurante producido en el odo, tal vez por la circulacin de la sangre, cuando tumbado sobre la almohada escuchaba un poco ms alto el mismo murmullo que se oa cuando una concha se acerca al odo. En este punto ya se habr evidenciado que es en el propio cerebro fsico donde tienen sede un sinnmero de exageradas confusiones en la historia de muchos fenmenos onricos.

EL CEREBRO ETERICO Es obvio que esta parte del organismo tan sensible a todas las influencias, incluso durante nuestras horas de vigilia, debe ser an ms susceptible durante el estado del sueo. Examinando el cerebro etrico en tales circunstancias por un clarividente, se observ que por l estn siempre pasando corrientes de pensamientos; no hay pensamientos propios, pues le falta el poder de pensar, pero hay pensamientos ocasionales que flotan a su alrededor. Es una verdad perfectamente conocida por los estudiantes de ocultismo, que "los pensamientos son cosas", porque todo pensamiento queda impreso en la esencia elemental plstica, y genera una entidad con vida temporal, cuya duracin depende de la energa del pensamiento-impulso. Vivimos, por lo tanto, en medio de un ocano de pensamientos ajenos, los cuales, estemos dormidos o despiertos, se presentan constantemente a la parte etrica de nuestro cerebro. Mientras estamos pensando activamente, y tenemos as nuestro cerebro perfectamente ocupado, este se vuelve prcticamente impermeable a la incesante intromisin de pensamientos desde afuera; pero a partir del momento en que lo dejamos ocioso, la corriente catica comienza su invasin. Entre los pensamientos, hay muchos que no son asimilables y que pasan casi desapercibidos; de cuando en cuando, sin embargo, sobreviene uno que provoca vibraciones a las que no est acostumbrada la parte etrica del cerebro, y ste lo incorpora como propio y lo aumenta de intensidad. Tal pensamiento, a su vez, sugiere otro, y as, toda una serie de ideas comienzan hasta que eventualmente tambin se disipan. Entonces, la corriente desconexa y confusa recomienza a fluir a travs del cerebro. La gran mayora de las personas, si prestaran atencin a lo que habitualmente consideran sus pensamientos ntimos, vern que ellos consisten en gran medida en una corriente ocasional como aquella, que en verdad no es de pensamientos propios, pero se compone de meros fragmentos dispersos de los de otras personas. Porque el hombre ordinario no tiene dominio sobre su mente; casi nunca sabe exactamente lo que est pensando en determinado momento, o porqu le viene tal o cual pensamiento; en vez de orientar la mente hacia un rumbo certero, consiente en que ella vague sin voluntad y sin objetivo. Y as cualquier semilla adventicia trada por los vientos, encuentra terreno propicio para germinar y fructificar. El resultado es que an cuando el ego realmente desee alguna vez pensar ordenadamente sobre un asunto en particular, se ve prcticamente imposibilitado de hacerlo; de un lado a otro convergen sbitamente todo tipo de pensamientos errantes, y no acostumbrado a dominar la mente, carece de fuerzas para detener su caudal. No sabe que el verdadero pensamiento se caracteriza por la concentracin; y no habiendo sta, aquella debilidad de la mente y de la voluntad, hace que para el hombre comn sean tan difciles los primeros pasos en el sendero del progreso oculto. Adems de esto, ya que en el presente estado de evolucin del mundo, hay probablemente, ms pensamientos malos que buenos en circulacin alrededor de l, semejante debilidad de la mente transforma al hombre en un ser expuesto a toda suerte de tentaciones, que seran del todo evitadas si hubiese un poco de atencin y esfuerzo. En el sueo, entonces, la parte etrica del cerebro se encuentra an ms que normalmente a merced de aquellas corrientes de pensamiento, dado que en esta situacin, el ego est en asociacin menos ntima con l. Hecho curioso mostrado en experiencias recientes, es el de que si por cualquier circunstancia son esas corrientes alejadas de la parte etrica del cerebro, ste no permanece absolutamente pasivo, sino que evoca para s mismo escenas de su almacn de memorias pasadas. Ms adelante daremos ejemplos en este sentido describiendo algunas de las experiencias. EL CUERPO ASTRAL Como hemos dicho anteriormente, es en este vehculo en el que el ego funciona durante el sueo y es generalmente visto por aquellos cuya visin interna est abierta, flotando en el aire por encima del cuerpo fsico en la cama. Su apariencia, sin embargo, vara bastante segn el grado de evolucin alcanzada por el ego. En el caso de un ser humano atrasado y an por desarrollarse, no es ms que una nube vaporosa e imperfecta con forma ovoide, de contornos muy irregulares y mal definidos; y

la figura central (la contraparte astral ms densa del cuerpo fsico), rodeada por una nube, es tambin vaga a pesar de ser reconocible. El cuerpo astral slo es receptivo a las vibraciones ms groseras e impetuosas del deseo, y es incapaz de alejarse unos metros ms all del cuerpo fsico; pero a medida que se evoluciona, la nube ovoide va ganando contornos ms definidos, y la figura en el interior asume el aspecto de una imagen casi perfecta del cuerpo fsico. Al mismo tiempo aumenta su receptividad y pasa a responder instantneamente a las vibraciones de su plano, desde la ms sutil a la ms abyecta, si bien en el cuerpo astral de un Ser humano altamente evolucionado, ya no existe prcticamente materia grosera para responder a las vibraciones de este ltimo tipo. Se hace mayor tambin su poder de locomocin, y es capaz de viajar sin dificultad a considerables distancias de su vehculo fsico, y regresar trayendo impresiones ms o menos exactas de los lugares visitados y de las personas con quienes se ha encontrado. En todos los casos, es el cuerpo astral extremadamente impresionable por cualquier pensamiento o sugestin que implique deseo, aunque en algunas personas los deseos de ms fcil repercusin sean de carcter ms elevado que en otras. EL EGO DURANTE EL SUEO La condicin del cuerpo astral durante el sueo es en sobremanera variable a medida que progresa en la evolucin; pero la del ego que en l habita vara an ms. Estando aquel bajo la forma de una nube que flota, permanece el ego casi dormido, como el cuerpo fsico; es ciego a las visiones y sordo a las voces de su propio mundo superior. Si alguna idea perteneciente a este mundo, por casualidad le alcanzase, escapndose del control del respectivo mecanismo, no tendra medios de imprimirla en el cerebro fsico para recordarla al despertar. Si un hombre en este estado primitivo captase algo de todo aquello que le sucede durante el sueo, sera casi invariablemente el resultado de meras impresiones fsicas, internas o externas, recibidas por el cerebro, olvidada cualquier posible experiencia del ego real. En casi todas las fases pueden ser observados los que duermen, desde la del total olvido de las cosas, hasta la de la plena y perfecta conciencia en el plano astral, si bien sea relativamente rara esta ltima. Hasta incluso lo bastante consciente de la importantes experiencias por las que muchas veces haya pasado en este plano superior, puede el hombre eventualmente, lo que no es raro que ocurra, sentirse impotente hasta cierto punto para ejercer dominio sobre el cerebro en el sentido de refrenar sus formas-pensamientos irracionales, sustituyndolas por las que desease recordar. Y as, una vez despierto, al cuerpo fsico solamente le resta el ms confuso recuerdo, o incluso ninguno, de lo que efectivamente sucedi. Y es una pena que as suceda, porque se le pueden deparar muchas cosas de la mayor importancia e inters para l. No slo le es posible visitar escenarios distantes de extraordinaria belleza, sino incluso mantener e intercambiar ideas con amigos vivos o muertos que estn igualmente despiertos en el plano astral. Es probable que obtenga felicidad al encontrar personas cuyos conocimientos sean superiores a los suyos, y le proporcione consejos e instrucciones; puede, por otro lado gozar del privilegio de ayudar y consolar a los que saben menos que l. Y tambin entrar en contacto con entidades no humanas de varias especies: espritus de la naturaleza, elementales artificiales, o incluso devas, aunque raramente. Estar ms sujeto a varios tipos de influencias benficas o malficas, estimulantes o aterrorizantes. EL EGO Y SU TRASCENDENTAL MEDIDA DEL TIEMPO Tanto si guarda o no recuerdo de alguna cosa cuando est fsicamente despierto, el ego est dotado de plena, o al menos parcial conciencia del ambiente astral; est empezando a entrar en posesin de su patrimonio de poderes, que transcienden con mucho aquellos de que aqu dispone; pues su conciencia, cuando es as liberada del cuerpo fsico, disfruta de amplias posibilidades. Su medida del tiempo y el espacio es totalmente diferente de la que es normal durante nuestra vida de visita. Desde nuestro punto de vista es como si para l no existiese el tiempo ni el espacio. No cabe aqu discutir, ni deseo hacerlo, el tema, por ms que resulte interesante, para poder afirmar si el tiempo

realmente existe, la muerte, parece adoptar una medida trascendental del tiempo que nada tiene en comn con nuestra medida fisiolgica. Para comprobarlo, centenares de historias pueden ser recordadas; basta mencionar dos; una bien antigua relatada, creo yo, por Addison en "The Spectator", y la otra que hace referencia a un acontecimiento que ocurri en poca bien reciente y que fue reflejado por la prensa. EJEMPLOS ILUSTRATIVOS Existe en el Corn, parece ser, la maravillosa narracin de una visita que en la maana de cierto da hizo al cielo el profeta Mahoma. All vio muchas y diferentes regiones sobre las cuales oy amplias y completas historias; tambin tuvo largos coloquios con los ngeles. Mientras tanto, cuando volvi al cuerpo fsico, not que la cama de donde se levantaba an estaba caliente y verific que haban transcurrido apenas unos segundos; se dio cuenta, en efecto, que no haba acabado de vaciarse un jarro de agua, que l accidentalmente haba derramado al partir hacia la expedicin. La historia de Addison cuenta como un sultn de Egipto, declarando que era imposible creer aquello que escuch, pas en tono desabrido a apostofrar de mentirosa la narrativa de su instructor religioso. El instructor, notable y erudito doctor en leyes, dotado de poderes milagrosos, quiso al instante probar al incrdulo monarca que la historia no era absolutamente imposible. Trajo consigo un gran barreo de agua y le pidi al sultn que metiera en l la cabeza y la retirase lo ms deprisa posible. El rey se puso de acuerdo en meter la cabeza dentro del barreo de agua y, para su gran sorpresa, se vio inmediatamente en un lugar que jams conoci, una larga playa cercana al pi de una gran montaa. Despus de volver en s de su asombro, la idea ms natural que le pas por la mente, como soberano oriental, fue la de haber sido hechizado; comenz entonces a proclamar contra la innominable traicin del sabio. Pero el tiempo transcurra; sinti hambre, y no le quedaba otra alternativa sino salir en busca de alimento en esa extraa regin. Despus de errar durante algn tiempo, dio con unos hombres que se ocupaban en derrumbar rboles en un bosque. A ellos se dirigi pidindoles ayuda. Aceptaron la propuesta y le llevaron en su compaa hasta la ciudad en que residan. All qued l viviendo y trabajando durante aos; economiz dinero y ms tarde contrajo matrimonio con una mujer rica. Pas muchos aos felices de vida matrimonial, constituyendo una pequea familia de catorce hijos; pero despus de perder su esposa y sufrir muchas adversidades, por fin reducido a la miseria, fue obligado, ya en edad adulta a volver al antiguo oficio de cargador de lea. Un da cuando paseaba junto al mar se quit la ropa y se zambull en el agua para darse un bao. Al erguir la cabeza y sacudir los ojos, se qued pasmado de verse en pi en medio de sus antiguos cortesanos con el viejo instructor a su lado y el recipiente con agua enfrente. No es de extraar que slo despus de algn tiempo le fuese posible creer que todos aquellos aos de incidentes y aventuras no pasaron de ser el sueo de un momento, provocado por la sugestin hipntica del instructor, y que l realmente no hiciera sino meter la cabeza por un instante en el recipiente con agua y erguirla a continuacin. Una buena historia que sirve para ilustrar lo que hemos dicho antes; cierto es, sin embargo, que no tenemos pruebas para demostrarlo. Es bien diferente lo que le ocurri otro da a un conocido hombre de ciencia. Tuvo que someterse a la extraccin de dos dientes, para lo que le fue aplicada la anestesia apropiada. Interesado en problemas de este tipo, decidi observar cuidadosamente sus sensaciones durante el curso de la operacin; pero en el momento en que inhal el gas, se apoder de l tal entorpecimiento que olvid inmediatamente su intencin, pareciendo caer en un sueo profundo. Despert a la maana siguiente, conforme l supuso, y sali como de costumbre a reanudar sus trabajos y experiencias cientficas, dar conferencias en varias corporaciones eruditas, etc., todo con un exaltado sentimiento de alegra y de redoblada capacidad: la conferencia represent un notable triunfo; cada experiencia condujo a nuevos y magnficos descubrimientos; se sucedieron a este ritmo los das y las semanas durante un considerable perodo, aunque el tiempo exacto no se pudiera precisar. Hasta que finalmente, cuando estaba haciendo una exposicin delante de los miembros de la Real Sociedad se vio importunado por el inslito comportamiento de uno de los presentes que le perturb diciendo: "ahora todo est terminado"; y detenindose para saber que significaba tal observacin, oy otra voz que deca as: "ambos estn

fuera". Fue entonces cuando se dio cuenta de que se encontraba sentado en la silla del dentista: todo aquel perodo de intensa actividad l lo haba vivido en cuarenta segundos exactamente. Se puede decir que ninguno de estos casos fue propiamente un sueo comn. Pero acontecimientos semejantes se dan frecuentemente en los sueos comunes, habiendo, por consiguiente, innumerables testimonios que lo comprueban. Steffens, uno de los autores alemanes que se ocuparon de este asunto, relata que, an siendo nio, dormido al lado de su hermano, so que estaba siendo perseguido por un terrible animal feroz, en una calle lejana. Huy posedo por un gran pnico y sin poder gritar, hasta que alcanz una escalera en la cual se subi; pero exhausto por la carrera y por el terror, fue agarrado por el animal, que le mordi gravemente en el muslo. Se despert asustado, y vio entonces que su hermano le haba pellizcado el muslo. Richers, otro escritor alemn, cuenta la historia de un hombre a quien el estampido de un tiro le despert, siendo este momento el final de un largo sueo en el cual l se hiciera soldado, desertara, y, vencido por un inmenso cansancio, fuera capturado y sometido a proceso, condenado y finalmente fusilado; todo este gran drama se desarroll hasta el instante en que le despert del sueo el sonido del tiro. Existe tambin la historia del hombre que se durmi en un silln mientras fumaba un cigarro, y que despus de soar con la existencia de incidentes durante aos y aos, se despert con el cigarro todava encendido. Casos como estos se pueden multiplicar en nmero casi infinito. EL PODER DE LA DRAMATIZACIN Otra notable peculiaridad del ego a acrecentar su trascendental medida del tiempo, es sugerida por algunas de estas historias y viene a ser su facultad, o tal vez sea mejor decir su costumbre de dramatizar, instantnea. Se observar en los casos de los disparos y en el pellizco, que precisamente acabamos de referir: el efecto fsico que despert a la persona surgi como el clmax de un sueo que aparentemente se prolong durante un largo espacio de tiempo, mientras que en verdad, fue obviamente sugerido por el propio efecto fsico. La noticia, por as decirlo, de este efecto fsico, tanto si ha sido un sonido como un contacto, fue comunicado al cerebro por los hilos nerviosos, y semejante transmisin exige cierto lapso de tiempo, slo una insignificante fraccin de segundo sin duda pero an as, una cantidad definida que es calculable y mesurable por los delicadsimos instrumentos usados en la moderna investigacin cientfica. El ego, cuando est fuera del cuerpo, es capaz de percibir con absoluta instantaneidad, y sin uso de los nervios; consecuentemente, se da cuenta de lo que ocurre justamente en aquella infinitesimal fraccin de segundo antes que la informacin llegue cerebro fsico. En ese inapreciable espacio de tiempo, parece que l compone una especie de drama o serie de escenas, que culminan y finalizan en el evento que despierta al cuerpo fsico; y despus de despertar sufre la limitacin de los rganos de este cuerpo, volvindose incapaz de distinguir en la memoria entre lo subjetivo y lo objetivo y de ah imaginar haber realmente participado en el drama durante el sueo. Ese estado de cosas, con todo, parece ser peculiar al ego que desde el punto de vista espiritual est an relativamente subdesarrollado; a medida que ocurre la evolucin, y el hombre real pasa a comprender su posicin y sus responsabilidades, trasciende l la fase de los alegres pasatiempos de la infancia. Se asemeja al hombre primitivo, que ve todo fenmeno natural bajo la forma del mito: el ego no evolucionado dramatiza todos los eventos que caen en sus manos. Pero el hombre que alcanz la continuidad de la conciencia, se encuentra de tal modo absorto en su trabajo en los planos ms elevados, que no le sobra energa para otras cosas y por eso deja de soar. FACULTADES DE PREVISIN Otro resultado del mtodo paranormal de medir el tiempo consiste en la posibilidad de que el ego haga previsiones dentro de ciertos lmites. Presente, pasado y futuro se abren ante l siempre que l los sepa leer; y no hay duda que l as puede ver a priori sucesos de importancia o inters para su personalidad inferior, en los cuales sus intentos para grabarlos tendrn mayor o menor xito. En el caso del hombre comn son tremendas las dificultades del camino. Ni incluso semidespierto l se

encuentra; casi no ejerce ningn dominio sobre sus diversos vehculos; no puede as impedir que su mensaje sea transformado o aumentado por las ondas del deseo, o por las corrientes del pensamiento que sobrepasan en la parte etrica del cerebro, o por algunos pequeos problemas fisiolgicos en el cuerpo denso. Teniendo en cuenta todo esto, no es de extraar que solo raramente tengan xito sus intentos. Una y otra vez, la previsin completa y perfecta de un acontecimiento es trada con nitidez de dominios del sueo; pero la mayora de las veces la escena llega desfigurada e irreconocible, mientras otras veces todo no pasa de ser una sensacin imprecisa de una densidad inminente, y con ms frecuencia, nada alcanza al cuerpo. Se argumenta a veces, que si la previsin se cumple, debe ser mera coincidencia; pues si los hechos pudieran ser previsibles es porque estaran preordenados, no existiendo entonces el libre albedro en el hombre. Sin duda existe este libre albedro; he aqu por qu dijimos antes que la premonicin slo es posible dentro de ciertos lmites. Los asuntos que dicen respecto al hombre comn, es probable que esta posibilidad sea en escala ms amplia, porque l carece de voluntad propia desarrollada, digmoslo as, y es por consiguiente, criatura en manos de las circunstancias. Su karma hace que se vea en medio de circunstancias especiales cuya accin sobre l constituye el factor ms importante de su vida, de tal modo que su futuro curso es previsible con una certidumbre casi matemtica. Cuando consideramos el caudal de conocimientos sobre los cuales la accin del hombre tiene apenas una diminuta influencia, y tambin los efectos, ha de parecernos un poco espantoso que en el plano donde se hace visible el resultado de todas las causas actualmente en juego, se pueda predecir una extensa parte del futuro, incluyendo sus pormenores. De que tal cosa sea factible tenemos un sin nmero de pruebas, no solamente a travs de los sueos profticos como por la segunda-vista de los habitantes del norte de Escocia y por las tradiciones de los clarividentes; en que se basa todo el esquema de la astrologa. Pero cuando pasamos a tratar con un hombre desarrollado, un hombre dotado de conocimiento y voluntad, entonces nos falla la profeca, porque ya no es l una criatura en manos de las circunstancias sino el seor de casi todas ellas. En verdad, los acontecimientos principales de su vida se disponen de antemano por su karma pasado. Con todo, la manera por la cual l deja que le influencien y su mtodo de comportamiento de cara a los mismos es su posible triunfo; eso no depende de l y no puede ser objeto de previsin excepto como probabilidades. Sus actos en este sentido, por su turno se convierten en causas, generndose cadenas de efectos que escapan al ordenador original, y por va de la consecuencia, a la exactitud del pronstico. Encontramos una analoga en una simple experiencia mecnica. Si fuera empleada cierta cantidad de fuerza para empujar una pelota, nos ser imposible anular o disminuir la fuerza a partir del momento en que la pelota entra en movimiento; pero podremos neutralizar o modificar el impulso mediante la aplicacin de una nueva fuerza en sentido diferente. Una fuerza rigurosamente igual en direccin opuesta inmovilizar la pelota. Una fuerza menor, reducir la velocidad; y cualquier fuerza de otro lado tendr el efecto de alterar, tanto la velocidad como la direccin. Este es el "modus operandi" del destino. Es obvio que en un momento dado estn en juego una serie de causas. No habiendo interferencia sern inevitables ciertos resultados, resultados que en los planos ya elevados parecen ya presentes, pudiendo ser trazados con exactitud. Pero tambin es obvio que un hombre con voluntad fuerte podr, recurriendo al empleo de fuerzas nuevas, variar estos resultados; y tales modificaciones no podran normalmente ser previstas por un clarividente a menos que nuevas fuerzas hubiesen entrado despus en accin. ALGUNOS EJEMPLOS Dos incidentes que llegaron recientemente al conocimiento de este autor representan excelentes ilustraciones de la posibilidad de previsin y de su modificacin por efecto de una firme voluntad. Un caballero que posea el don de la escritura automtica recibi cierta vez por este medio, una comunicacin que se deca procedente de una dama con la que l mantena relaciones superficiales. En la carta se mostraba ella muy contrariada y en estado de profunda indignacin: teniendo preparada una conferencia que iba a dar, no haba nadie en el saln a la hora concertada. Sintiose por esto frustrada en la presentacin de su discurso. Encontrndose con la dama das despus, y

suponiendo que la carta se refera a un acontecimiento pasado, le expres l su pesar por su frustracin. Con gran sorpresa respondi ella que era todo muy extrao, puesto que an no estaba lista la conferencia, siendo su intencin pronunciarla la prxima semana. Aadi que esperaba que la comunicacin no significase una profeca. Pero por el contrario, lo que qued probado es que se trataba realmente de una profeca: nadie estuvo presente en el saln, la conferencia no se realiz y la interesada se manifest contrariadsima y afligida, tal como haba vaticinado la escritura automtica. Que especie de entidad inspir la comunicacin?. No se sabe; pero seguro que fue una que se situ en un plano donde la previsin era posible; y bien podra haber sido realmente como se mencion, el propio ego de la conferencista, ansioso por mitigarle la frustracin que previ tendra la mente en el plano inferior. Si lo fue nos preguntaremos, por qu no la influenci directamente?; es admisible que estuviese del todo imposibilitado de hacerlo, y que la mediumnidad del amigo fuese el canal nico del que dispona para transmitir el aviso. Aunque el mtodo es indirecto, conocen los estudiantes de estos asuntos numerosos ejemplos de comunicaciones idnticas en que fue imposible recurrir a otros medios. En otra ocasin el mismo caballero recibi por el mismo proceso lo que pareca ser otra carta de otra amiga femenina, relatndole la larga y triste historia de su vida. Se mostraba ella en estado de gran afliccin y deca que toda la dificultad se origin en una versacin, cuyos pormenores expuso, con cierta persona que la persuadi contra sus propios sentimientos, a adoptar un determinado comportamiento. Y pas a describir como poco ms o menos despus de un ao tuvieron inicio una serie de acontecimientos directamente atribuibles a ese comportamiento, y que culminaron en la prctica de un crimen hediondo, arruinndole la vida para siempre. Corno en el caso precedente, inmediatamente que nuestro caballero se encontr con la supuesta autora de la carta, se refiri al contenido de esta. Nada saba ella a tal respecto; y sin embargo, de la fuerte impresin que le causaron las singularidades de la historia, convinieron los dos en no prestarle ningn significado. Pasado algn tiempo, y para gran sorpresa de la joven, la conversacin aludida en la carta vino a realizarse, siendo instada a asumir un comportamiento cuyo trgico destino le hubiera sido pronosticado. Por cierto que ella hubiera aceptado, insegura de su propio discernimiento, si no fuera porque record la profeca; y fue este recuerdo lo que le dio fuerza para resistir con la mayor de las determinaciones, aunque tal actitud acusase extraeza y decepcin a su interlocutor. Como no fue seguido el comportamiento indicado en la carta, el tiempo de la catstrofe vaticinado lleg y pas sin ningn incidente fuera de lo normal. As podra haber ocurrido cualquiera que fuese el caso. Entretanto, si recordamos que la otra prediccin se cumpli exactamente, tendremos que admitir que la advertencia transmitida por la carta probablemente impidi la prctica del crimen. Si esto es verdad, ah tenemos un buen ejemplo de cmo podemos modificar nuestro futuro mediante el ejercicio de una voluntad firme. EL PENSAMIENTO SIMBOLICO Otro punto digno de atencin con referencia a la condicin del ego cuando est ausente del cuerpo durante el sueo, es que l parece pensar por medio de smbolos. Queremos decir: lo que en nuestro plano sera una idea cuya expresin exigira gran nmero de palabras, para el ego es perfectamente transmisible apenas a travs de una imagen simblica. Ahora, cuando un pensamiento como ese viene a imprimirse en el cerebro, y es recordado en la conciencia de la vigilia, sin duda es que necesita una traduccin. Muchas veces la mente ejecuta esta funcin; pero en otras el smbolo no viene acompaado de su llave, permaneciendo por as decirlo sin traduccin; y entonces surge la confusin. Muchas personas, sin embargo, traen de este modo los smbolos e intentan aqu darles interpretacin. En casos as cada persona tiene su propio sistema de simbologa. La seora Crowe, en un prrafo de su libro "Night side of nature", escribe: "s de una seora que suea con tener un gran pez siempre que est cercana a sufrir un infortunio. So una noche que el pez haba mordido dos dedos de su hijo. Inmediatamente despus un colega del nio le produjo una herida en los mismos dedos con una pequea hacha. Encontr varias personas que aprendieron por experiencia a considerar determinado tipo de sueo como una premonicin segura de un acontecimiento infausto". Sin embargo, existen muchos puntos en que estn de acuerdo muchos de estos soadores;

por ejemplo, el de que soar con aguas profundas significa un disgusto que va a venir, y que soar con perlas es seal de lgrimas. LOS FACTORES DE LOS SUEOS

Examinada as la condicin del hombre durante el sueo, vemos cuales son los factores capaces de influir en la produccin de sueos: El ego, que puede encontrarse en estado de conciencia, desde la insensibilidad casi completa, hasta el dominio total de sus facultades, y que al aproximarse a esta ltima condicin va entrando cada vez ms en la posesin de ciertos poderes, los cuales trascienden los que generalmente poseemos en estado normal de vigilia. El cuerpo astral, siempre agitado por turbulentas ondas de emocin y deseo. La parte etrica del cerebro, por la cual pasa una incesante coleccin de cuadros entre s. El cerebro fsico inferior, con su semiconciencia inferior y su costumbre de expresar todos los estmulos en forma pictrica. Al dormirnos, nuestro ego se recoge ms en s mismo y deja que sus cuerpos ms libres sigan su propio camino; debe recordarse, sin embargo, que la conciencia de estos vehculos, separada cuando les es dado mostrarla, es de carcter muy rudimentario. Si aadimos que cada uno de aquellos factores es entonces infinitamente ms susceptible a las impresiones exteriores que en otros momentos, veremos que no hay muchas razones para extraarnos de que la memoria de la vigilia (una especie de sntesis de todas las diferentes actividades que se verifican) sea casi siempre confusa. Vamos ahora, con tales pensamientos en nuestra mente, a ver cmo los diferentes tipos de sueos habituales deben ser expuestos. CAPITULO 5 LOS SUEOS LA VISION VERDADERA La verdadera visin no puede ser propiamente clasificada como sueo; es un caso en que el ego ve cmo ocurre algn hecho en un plano superior de la naturaleza, directamente, o por inspiracin de una entidad ms evolucionada. Sea como fuese, tiene el ego conocimiento o percepcin de las cosas que le interesan, o contempla alguna visin gloriosa y elevada que le estimula y fortalece. Feliz el hombre a quien semejante visin le llega con la nitidez suficiente para abrir su camino a travs de todos los obstculos, y fijarla con firmeza en su memoria de vigilia. EL SUEO PROFETICO Este sueo debe ser tambin atribuido exclusivamente a la accin del ego que lo prev por s mismo o se inspira en algn acontecimiento futuro para el cual desea preparar su conciencia de vigilia. Es posible cierto grado de certeza y veracidad en esta premonicin, conforme a la capacidad del ego para captar los hechos y tenindolos captados, imprimirlos en el cerebro de vigilia. A veces el evento es de aquellos que se revisten de aspecto grave, como la muerte o un desastre, siendo por esto obvio motivo del ego para intentar grabarlo. En otras ocasiones sin embargo, el hecho previsto no parece tener aparentemente importancia, y nos es difcil comprender porqu el ego se preocupara por l mismo. Sin duda es siempre posible que en tal hiptesis el hecho recordado signifique apenas el pormenor mnimo de alguna visin mucho ms extensa, no habiendo llegado lo restante al cerebro fsico. Est claro que muchas veces el vaticinio tiene carcter premonitorio, y no

faltan ocasiones en que la advertencia haya sido tenida en consideracin, llegando el soador a escapar de la muerte o de un accidente. En muchos casos el aviso es dejado de lado, o su verdadera significacin pasa desapercibida cumplindose la profeca. En otros existe el intento de tomar previsin a causa de la sugestin; pero no teniendo aquel que suea el necesario dominio sobre las circunstancias, stas al final los conducen, a su pesar, a la situacin pronosticada. Son tan comunes las historias a este respecto de los sueos profticos, que el lector fcilmente las encontrar en casi todos los libros que versan sobre esta materia. Citar un ejemplo reciente de W.T. Stead, en "Rel ghost stories". El hroe fue un herrero que trabajando en una fbrica se dej atropellar por una rueda hidrulica. Saba l que la rueda necesitaba ser arreglada, y una noche so que al terminar las actividades del da siguiente, el gerente le detuvo para hacer el arreglo; que su pi se escurri y qued enganchado en el engranaje, siendo gravemente herido y ms tarde amputado. Por la maana cont el sueo a su mujer y convino que estara ausente cuando le buscaran para arreglar la rueda. Durante el da anunci el gerente que la rueda entrara en reparacin justo en el momento de la salida de los obreros, por la tarde; pero el herrero resolvi irse antes de la hora. Fue hacia un bosque situado en la vecindad y all intent esconderse. Al llegar cerca de un local donde haba cierta cantidad de madera perteneciente a la fbrica, sorprendi a un sujeto que robaba algunas piezas de la pila. Parti en su bsqueda con la intencin de cogerlo, pero qued de tal manera excitado que lleg a olvidarse enteramente de la resolucin anterior; y sin que se diera cuenta de esto, regres a la fbrica justamente a la hora en que los trabajadores se retiraban. No poda olvidarse de la recomendacin recibida, y siendo el herrero con ms categora de la fbrica, le corresponda el trabajo en la rueda; pero decidi que lo hara con especial cuidado. A pesar de todas las precauciones, su pi resbal y fue enganchado por el engranaje, tal como en su sueo, con tan poca suerte que qued destrozado, obligndole a ser conducido a la enfermera de Bradford, donde la pierna fue amputada por encima de la rodilla. De este modo se cumpli ntegramente el sueo proftico. EL SUEO SIMBOLICO Tambin este es trabajo del ego, y en verdad que puede ser definido como una variante de menor efecto de la categora precedente, porque a final de cuentas, corresponde a un intento del ego imperfectamente traducido, en el sentido de transportar una informacin hasta el futuro. Noel Paton da un ejemplo de esta especie de sueo en una carta escrita a la seora Crowe, y por ella transcrita en el libro "The Night side of nature", veamos: "este sueo de mi madre ocurri as: se encontraba ella en una galera larga, sombra y oscura; a un lado estaba mi padre, y al otro mi hermana mayor, y a continuacin yo mismo y el resto de la familia por orden de edad... Todos permanecamos inmviles y en silencio. Fue entonces cuando l entr, aquel algo increble que, proyectando por delante su siniestra sombra, envolvi todas las trivialidades del sueo precedente en una sofocante atmsfera de pavor. Entr furtivamente, descendi los tres escalones que iban de la entrada a la cmara de horror; y mi madre sinti que era la muerte. Cargada sobre el hombro una pesada hacha para destruir a sus hijos de un solo golpe, as lo imagin ella. Al entrar el bulto, mi hermana Alexes se sali de la fila, interponindose entre l y mi madre. Ah el bulto irgui el hacha y lanz un golpe sobre mi hermana Catalina, golpe que mi madre horrorizada no pudo interceptar, aunque agarrase un taburete de tres pies con esta intencin. Vio que no poda tirar el taburete sobre el fantasma sin golpear a Alexes, que se precipitaba entre ambos. El hacha golpe su objetivo, y Catalina cay. Nuevamente, el implacable bulto blandi el hacha sobre la cabeza de mi hermano que era el siguiente en la fila; pero en ese intern, Alexes se escondi en un lugar detrs del fantasma, y mi madre, soltando un grito de pavor, le tir en la cabeza el taburete. Entonces l se desvaneci y ella despert. Tres meses despus mis hermanos y yo fuimos todos acometidos por la fiebre amarilla. Mi hermana Catalina falleci casi inmediatamente, sacrificada, conforme mi madre supuso, por su extrema aprensin, mientras Alexes pareca estar en peligro inminente; el suenoprofeca en parte pareca cumplido. Yo tambin estuve a las puertas de la muerte, desahuciado por los mdicos. Mi madre, sin embargo, no perdi la esperanza y confiaba en mi recuperacin. Pero en

cuanto a mi hermano, considerado en estado desesperado, y sobre cuya cabeza ella, en el sueo, viera que penda un hacha, sus recelos eran demasiado grandes; porque ella no recordaba si se haba o no consumado el golpe en la ocasin en que el espectro desapareci. Mi hermano se restableci, pero tuvo una recada de la que apenas escap con vida. Lo mismo no sucedi con Alexes; durante un ao y diez meses, la pobre nia padeci y yo le sujetaba su pequea mano cuando muri. He as como se realiz el sueo". Es curioso observar la exactitud con que se verifican los pormenores del simbolismo, incluso en lo referente al supuesto sacrificio de Catalina para la salvacin de Alexes, y la diferencia en el modo en que ambas murieron. EL SUEO NTIDO Y COHERENTE El sueo puede a veces significar una reminiscencia ms o menos exacta de una verdica experiencia astral por la que haya pasado el ego cuando se encontraba fuera del cuerpo fsico dormido. O tal vez ms frecuentemente, la dramatizacin por el ego de la impresin producida por un insignificante sonido o contacto fsico, o an alguna idea pasajera que se le hubiese ocurrido. Ejemplos de esto ltimo ya los mencionaremos; y de lo otro tambin existen muchos; entre ellos podemos incluir el caso relatado en el libro "Dreams and ghosts", de Andrew Lang, y que le ocurri al conocido mdico francs Dr. Brirre de Boismont. Este lo describe por cuenta propia: "Miss C., una dama de excelente buen sentido, viva antes de casarse, en compaa de su to D., famoso mdico miembro del Instituto. En una poca su madre enferm seriamente en el campo. Una noche, la moza so que la vea plida y moribunda, habindose agravado su estado de salud por motivo de la ausencia de sus dos hijos, uno que era vicario en Espaa, y otra la propia moza que viva en Pars. Oy, entonces, que se pronunciaba su nombre en cristiano: Carlota vio en el sueo a las personas que rodeaban a su madre trayndole su pequea sobrina y aijada Carlota, que se encontraba en el cuarto contiguo. La enferma dio a entender por medio de un gesto que no estaba llamando a esta Carlota, sino a su hija de Pars. Al da siguiente la melancola de Miss C. despert la atencin de su to. Ella le cont el sueo, y l le revel que su madre estaba muerta. Algunos meses despus, en ausencia de su to, fue ella a arreglar los papeles en los cuales no gustaba que nadie tocase, y en medio de ellos se encontr con una carta en la que se revelaba la muerte de su madre, con todas las particularidades vistas en el sueo. Mr D. las ocult para evitar que llegaran a causarle demasiado sufrimiento". A veces el sueo clarividente se refiere a un asunto mucho menos importante que la muerte, como en el siguiente caso contado por el doctor F.G. Lee, en "Glimpses in the twilight". Una seora so que vea a su hijo en una extraa embarcacin parada cerca de una escalera que llevaba a un piso superior. Le pareci plido y en extremo cansado; y le deca a ella en tono afligido: "madre, no tengo donde dormir. Pasado algn tiempo lleg una carta del hijo que adjuntaba un croquis de la curiosa embarcacin, indicando el lugar de la escalera hacia el piso superior. Explicaba tambin que un da sobrevino una tempestad, hecho que ocurra en el da del sueo, que casi hizo zozobrar la embarcacin, y cubri literalmente de agua su cama. Terminaba la descripcin con las siguientes palabras: "me qued sin lugar donde dormir". Est claro que en ambos casos, los sonadores, movidos por pensamientos de amor y ansiedad, haban efectivamente viajado con el cuerpo astral durante el sueo, hasta donde se encontraban los entes cuya suerte les interesaba, y simplemente testimoniaban los acontecimientos en que los mismos participaron. EL SUEO CONFUSO Este sueo, que es el ms comn de todos, puede tener varias causas, como ya tuvimos ocasin de decir. Puede ser apenas la impresin ms o menos fiel de una serie de cuadros sin conexin entre s y de transformaciones imposibles producidas por la accin automtica y sin lgica del cerebro fsico inferior. Puede ser reproduccin de corrientes de pensamientos ocasionales que hayan cruzado la parte etrica del cerebro; si en ellos toman parte imgenes sensoriales de cualquier especie, esto se debe al siempre agitado mar de los deseos terrenales, probablemente estimulados por influencias impas del mundo astral. Puede ser debido a un intento imperfecto de dramatizacin por parte de un

ego desarrollado; o una combinacin inexplicable de varios o todos estos factores. El modo por el cual se procesa semejante combinacin tal vez se vuelva ms claro con la descripcin sucinta de algunas de las experiencias sobre el estado del sueo llevadas a cabo recientemente con la cooperacin de investigadores clarividentes, miembros de la logia de Londres de la Sociedad Teosfica. CAPITULO 6 EXPERIENCIAS SOBRE EL ESTADO DEL SUEO El objetivo especial de las investigaciones, parte de las cuales voy ahora a describir, consisti en descubrir si era posible impresionar el ego de una persona comn durante el sueo, de forma suficiente para volverla capaz de recordar lo ocurrido cuando despertara. Se deseaba tambin, en la medida de lo posible, descubrir cuales son los obstculos que habitualmente se anteponen a este recuerdo. La primera experiencia intentada recay en un hombre medio de poca instruccin y de aspecto exterior rudo. Un tipo de pastor australiano cuya envoltura astral, que se vea flotando por encima del cuerpo, se presentaba externamente como poco ms que una nube imprecisa a la deriva. La conciencia del cuerpo sobre la cama se mostraba confusa y cargada en lo tocante a las partes densa y etrica de la estructura. La primera, la parte densa, responda hasta cierto punto a los estmulos de fuera: por ejemplo, el caer de dos o tres gotas de agua haca el cerebro evocar, aunque con retraso, la escena de fuertes chaparrones; en cuanto la parte etrica del cerebro era un canal pasivo a travs del cual fluye una corriente continua de pensamientos desconexos a cuyas vibraciones solo espordicamente responda, y as mismo pareca hacerlo con acentuada lentitud. El ego que flotaba encima revelaba su estado no desarrollado y de semiconciencia; pero el envoltorio astral, si bien impreciso y sin forma definida, daba seales de gran actividad. El cuerpo astral, flotante, puede en cualquier ocasin dejarse influenciar con facilidad por el pensamiento consciente de otra persona. Se hizo en este caso la experiencia en el sentido de alejarlo hasta corta distancia del cuerpo fsico en la cama. El resultado, sin embargo, fue que al alejarlo unos metros ms all, era visible el malestar en ambos vehculos, volvindose necesario renunciar al intento, pues un alejamiento mayor llevara al hombre a despertar probablemente en un estado de gran terror. Cierto escenario fue escogido, un bellsimo panorama descortinado de lo alto de una montaa tropical; y el operador lo proyect con nitidez en la conciencia del sueo del ego. Este lo capt y examin, si bien de manera confusa e incomprensible. Despus de colocado en su frente el escenario durante algn tiempo, se despert al hombre para ver si lo recordaba como sueo. Su mente, sin embargo, no registr nada a este respecto, no trayendo la menor reminiscencia desde el estado de sueo. Se sugiri que la corriente continua de formas de pensamiento extraas que le pasaban por el cerebro, constituan posiblemente un obstculo, distrayndolo y volvindole impermeable a influencias de sus principios ms elevados. Y por eso, se construy una concha magntica alrededor de su cuerpo, a fin de impedir la entrada de aquella corriente, intentando de nuevo la experiencia. El cerebro, as privado de su alimento normal, comenz poco a poco y como en un sueo a repasar escenas de la propia vida del hombre pasado; pero siendo nuevamente despertado, no se modific el resultado: su memoria estaba completamente en blanco, tal como en el caso de la escena antes presentada delante de l; sin embargo, tena la vaga idea de haber soado con acontecimientos de su vida pasada. En ese momento fue abandonada la experiencia por impracticable; era evidente que se trataba de un ego poco desarrollado, y cuyo principio krmico era demasiado fuerte para ofrecer alguna posibilidad de xito. Otra experiencia con el mismo hombre, en una poca posterior, ya no present tan malos resultados. El escenario preferido en este caso era en sobremanera excitante, consistiendo en un incidente en un campo de batalla, que segn todo indicaba, habra de ejercer en ese tipo de mente una influencia mayor que el de un paisaje. Aqu el ego no desarrollado del hombre mostr un inters que super al del otro escenario. Pero cuando el hombre despert, el recuerdo de este acontecimiento no exista, y todo cuanto quedaba era una vaga impresin de que l estaba combatiendo; el donde y el porqu ya lo haba olvidado completamente. La experiencia siguiente

fue con una persona de un tipo bastante superior, un hombre de buen proceder moral, inteligente y culto, con muchas ideas filantrpicas y elevadas aspiraciones. En su caso, el cuerpo denso respondi instantneamente a la prueba del agua, en una extraordinaria escena de un enorme temporal, lo que a su vez repercuti sobre la parte etrica del cerebro, despertando por asociacin de ideas, una serie de escenas vvidamente representadas. Cuando semejante perturbacin ces, la corriente habitual de pensamientos comenz a desfilar; se observ, sin embargo, que provocaba en el cerebro una reaccin en escala mucho mayor, cuyas vibraciones eran igualmente muchos ms fuertes, inicindose en cada caso una secuencia de asociaciones que frecuentemente desviaban la corriente extraa durante un considerable espacio de tiempo. El cuerpo astral presentaba contornos ms definidos en su formacin ovoide, y la materia astral ms densa del interior era una perfecta reproduccin del cuerpo fsico; y cuando los deseos se mostraban menos activos, el propio ego asuma un grado mucho ms elevado de conciencia. El mismo cuerpo astral, en esta experiencia, poda alejarse hasta la distancia de varias millas del cuerpo fsico sin ocasionar, en apariencia, la ms leve perturbacin en ninguno de ellos. Cuando la imagen de un paisaje tropical fue presentada al ego, inmediatamente este le dio su ms placentera atencin, admirando y contemplando sus bellezas con todo entusiasmo. Pasado el xtasis, despus de algunas horas se despert al hombre; pero el resultado se revel algo desalentador. Saba que tuvo un sueo magnfico, pero fue incapaz de recordar los detalles y los pocos y fugaces fragmentos que su mente retuvo eran simples reminiscencias de divagaciones del propio cerebro. Se repiti ms tarde la experiencia con el mismo hombre, y tambin como el primero, se dispuso una concha magntica en torno al cuerpo; en este caso, como en el otro, el cerebro comenz inmediatamente a elaborar escenas propias. El ego recibi el paisaje an con mayor entusiasmo que la primera vez, reconocindolo como el escenario que viera en anterior ocasin y aprecindolo en todos sus aspectos y detalles, con esttica y total admiracin por los mltiples encantos que ofreca. Pero cuando l estaba as absorto en la contemplacin, aqu el cerebro etrico se entretena en rememorar pasajes de su vida escolar, sobresaliendo el que tuvo lugar en un da de invierno, cuando el suelo se cubri de nieve, y l y numerosos compaeros se tiraban bolas de nieve, unos a otros, en el patio de la escuela. Despus que el hombre despert como de costumbre, el efecto fue extremadamente curioso; tena el ms vivo recuerdo de que estuviera en lo alto de una montaa contemplando una visin maravillosa y conservaba bien ntidos en su mente los aspectos principales del panorama, pero en vez del exuberante verdor tropical que confera la riqueza a la verdadera perspectiva, vio l las tierras circundantes envueltas en un manto de nieve, y le pareci que cuando estaba absorbiendo con profundo deleite las bellezas del panorama, que se mostraba frente a l, sbitamente se vio, por uno de esos bruscos cambios tan frecuentes en los sueos, tirando bolas de nieve junto con antiguos y olvidados compaeros de la infancia, en el viejo patio de la escuela en la que dejara de pensar haca tanto tiempo. CAPITULO 7 CONCLUSION Las experiencias anteriores demuestran sin sombra de dudas y con claridad suficiente, como el recuerdo de nuestros sueos es, la mayora de las veces, catico e incoherente. Incidentalmente explican porqu algunas personas en que el ego no esta desarrollado y son fuertes los deseos mundanos de varias especies, nunca suean, y porqu muchas otras son capaces, cuando las circunstancias son favorables, de traer algn confuso recuerdo de su aventura nocturna. Vemos adems de esto, que si un hombre pretende coger en su conciencia de vigilia los frutos de lo que su ego aprendi durante el sueo, le es absolutamente necesario adquirir el dominio de sus pensamientos, subyugar todas las pasiones subalternas y afinar la mente con actitudes nobles. Si quisiera tomarse el trabajo de formar durante la vida de vigilia, el hbito del pensamiento firme y concentrado, no tardar en verificar que el beneficio ganado por este medio, no se limita al da a da de su actividad. Que si aprende a contener su mente para mostrarse tambin dueo de esta, as como

de sus pasiones inferiores. Que si se esfuerza con perseverancia en adquirir el mando total de sus pensamientos, con el objetivo de saber en todo momento con seguridad aquello en lo que est pensando y porqu; y ver que su cerebro ase ejercitado en escuchar tan solamente las sugerencias del ego, quedar tranquilo cuando no est en uso y rehusar recibir y hacerse eco de las corrientes ocasionales del ocano de pensamientos circundantes. Y de ese modo ya no ser impermeable a las influencias de los planos menos materiales, donde el discernimiento es ms fino, y el juicio ms verdadero que en nuestro plano inferior. La ejecucin de un acto elemental de magia puede contribuir a ayudar a algunas de estas personas a adiestrar la parte etrica del cerebro. Las escenas que all se desarrollan cuando es desviada esta corriente de pensamientos exteriores sern tales que probablemente impedirn el recuerdo de las experiencias del ego ms que el flujo agitado de los propios pensamientos, ase el alejamiento de esta corriente impetuosa que encierra una dosis mucho mayor de mal que de bien, significa un apreciable paso en la direccin al objetivo deseado. Y esto puede conseguirse perfectamente sin gran dificultad. Que el hombre cuando se vaya a la cama piense en el aura que le envuelve y desee con firmeza que la superficie de este aura se convierta en una concha protectora contra la invasin de influencias extraas: la materia urica obedecer su pensamiento y se formar realmente una concha a su alrededor, evitndose estas corrientes. Otro punto que tan incisivamente se evidenci en nuestras ulteriores investigaciones hace referencia a la inmensa importancia del ltimo pensamiento en la mente del hombre al dormirse. Este es un aspecto que jams sacude a la gran mayora de las personas, a pesar de influir en ellas, tanto fsica como moral y mentalmente. Hemos visto qu tan pasiva y fcilmente se deja el hombre influenciar cuando est dormido. Si entra en este estado con el pensamiento vuelto hacia cosas dignas y elevadas, l en consecuencia atrae cerca de s elementales creados por pensamientos afines de otros seres humanos; reposa suave y tranquilo, y su mente se abre a impresiones de los planos superiores y se cierra a los inferiores, porque l la est dirigiendo para el trabajo en el sentido correcto. Si, al contrario, entra en el sueo con pensamientos impuros y mundanos, al atravesar el cerebro, atraen criaturas groseras y malas que se hallan cerca, y su sueo es agitado por ondas malficas de pasin y deseo que lo vuelven ciego a las luces y sordo a los sonidos procedentes de los mundos superiores. Al tesofo sincero le cumple efectuar todo lo que est a su alcance para enfocar sus pensamientos en el ms alto nivel del que sea capaz antes de dormirse. Para ello debe recordar que cruzando lo que parece apenas ser el umbral del sueo, tal vez alcance all, poco a poco, la admisin en aquellos reinos maravillosos donde solamente es posible la verdadera visin. Si el hombre persevera en dirigir el alma hacia arriba, sus sentidos internos al final comenzarn a desarrollarse; la luz dentro del santuario brillar con ms y ms intensidad, hasta alcanzar la conciencia plena y continua. Y entonces l dejar de soar. Dormir para l ya no significar zambullirse en el olvido, sino solamente caminar hacia delante con alegra y decisin en el rumbo de aquella existencia ms integra y sublime, donde el alma estar siempre aprendiendo, aunque todo su tiempo est dedicado al servicio. Porque el servicio es el gran maestro de la sabidura, y la gloriosa tarea que le fue confiada es la de ayudar siempre hasta el extremo lmite de sus fuerzas, en una obra que jams termina, la obra de los maestros, cuya finalidad es ayudar y llegar a la evolucin de la humanidad. FIN