Cincias Sociais Unisinos 43(2):165-173, maio/agosto 2007 2007 by Unisinos

Ps-Baudrillard

Jean Baudrillard: incomprendido, fermental, audaz

Jean Baudrillard: misunderstood, basic, bold

Rafael Bayce
rjebayce9@gmail.com

Introduccin: luces y sombras

Las virtudes que hacen de Jean Baudrillard unos de los mayores genios de las Ciencias Sociales del siglo XX - y de comienzos del XXI - son las siguientes: 1) Una teora interdisciplinariamente construida, que dio origen a un original conjunto de proposiciones tericas transdisciplinarias de gran fertilidad terica y enorme capacidad de estmulo intelectual. 2) Un puntilloso seguimiento de micro y macro acontecimientos franceses e internacionales que sirven para mostrar la fermentalidad de sus categoras analticas. 3) Una actividad acadmica de alta productividad, tan revulsiva polticamente como lo fue tericamente: de sus alumnos en la Universidad de Nanterre salieron los lderes revolucionarios del mayo francs de 1968, honrosamente denigrada en junio por el presidente Nicolas Sarkozy. 4) No hay ningn terico ubicable en la izquierda del espectro polticoideolgico tan radical en su autocrtica de la teora y de la prctica de las izquierdas reales. Dira que hasta ms que la Escuela de Frankfurt. 5) La profundidad de su anlisis de microhechos es de mxima densidad, slo comparable a la de Herbert Spencer, Karl Marx, Georg Simmel, Alfred Schutz y Clifford Geertz. Y en esos agudos microanlisis usa conceptos que no slo son aplicaciones de su arsenal propio, sino de nuevos ingredientes tericos, que, si bien son compatibles con aquel arsenal original, integra voraz e insaciablemente nuevos hechos y conceptos. Tales, por ejemplo, sus anlisis pioneros e insuperablemente agudos del terrorismo, de Gran Hermano y los teleshows porno, del 11 de setiembre del 2001, de Matrix, de la digitalidad, del cyberespacio, de obras arquitectnicas y artsticas -fue un exce-

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lente fotgrafo-, y un largo etctera que el lector puede verificar por s mismo. Sin embargo, esas virtudes chocan con algunos obstculos para su reconocimiento. Son ellos: 1) La dificultad para acompaar la interdisciplinariedad de sus insumos tericos, lo que tienta, a los dogmticos que no lo entienden, a desecharlo con acusaciones de revisionista y trivial, por su incomprendida y agresiva crtica, y por su inmersin en la cotidianeidad a la que otros no se atreven o desprecian. 2) La focalizacin ms reciente de micro hechos y su audacia en el uso analgico de conceptos provenientes de disciplinas no sociales -i.e. fractal, viral- ha suscitado celosas defensas feudales de territorios tericos por parte de temerosos sabuesos ortodoxos fundamentalistas -se sabe que el miedo es una causa importante de agresividad. 3) La construccin progresiva y acumulativa de su difcil herramental terico bsico, a tal punto que quien no ley, y en ese orden cronolgico, sus primeras obras El sistema de los objetos (Baudrillard,1968), La sociedad de consumo (Baudrillard, 1970), Crtica de la economa poltica del signo (Baudrillard, 1972), El espejo de la produccin (Baudrillard,1973), El intercambio simblico y la muerte (Baudrillard, 1976) - no puede apreciar la densidad de los microanlisis a los que dedic el grueso de su obra ms reciente. 4) La barroca sintaxis con que expone difciles conexiones interdisciplinarias y su escasa vocacin didctica, tan tpicas de un neorromntico enamorado de su elucubracin y de su expresin. Prrafos muy largos, muchas comas, entre guiones, entre parntesis, notas al pie de pgina. 5) Su implacable crtica iconoclasta hacia buena parte del establishment acadmico y poltico, de algunos semidioses del Olimpo internacional y francs. As, entre tantos otros, del marxismo en El espejo de la produccin; del imperialismo cientfico-social de la economa como simulacro y paradigma de la racionalidad en La sociedad de consumo, en Crtica de la economa poltica del signo, y en El intercambio simblico y la muerte. A Foucault en Esquecer Foucault (Baudrillard, 1977). A la izquierda francesa y europea en general en La izquierda divina (Baudrillard, 1985). Todo lo cual le gener enemigos dentro del comisariato ideolgico de la izquierda en el seno una mediocre y solemne academia estreida. 6) Su preferencia por el estilo ensaystico y su ajenidad al paradigma de las afirmaciones basadas en revisiones del estado del arte, metodologa explcitamente usada - y de preferencia cuantitativa y empirista -, paradigma que protege al mediocre sin teora y creatividad en desmedro del talentoso y profundo. En realidad, se protege el pseudoesoterismo de la metodologa, ex-

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cusa para cobrar en el mercado, aunque los productos sean, tantas veces, poco ms que obviologa solemne, prolija, con anteojos y power point. 7) Su obsesin por profundizar en los micro y macrohechos de la historia actual, dndoles una inusual profundidad sin tener que recurrir a paradigmas metodolgicos enmascaradores de la mediocridad cara y lenta. No se le perdona que diga mucho antes que la academia mucho ms sobre casi todo lo que sucede. Ni que venda imparablemente en todo el mundo, mucho ms que con todos ellos, incluso consumido por snobs que no lo entienden en toda su profundidad. Lo que, por cierto, le viene muy bien a quienes lo envidian y se resienten por sus conceptos y su talante desenfadado, iconoclasta y brillante. Que odian y temen al francotirador preciso, independiente, talentoso y exitoso, analtica y expresivamente. La intencin del resto del texto ser elucidar, concatenadamente, las ms profundas y originales afirmaciones tericas del primer Baudrillard (1968-1976), cimientos desde los cuales construir el resto de su impar arquitectura analtica, aunque siempre aadiendo nuevos aportes, propios y ajenos, ingredientes mezclados en inimitable coccin.

El sistema de los objetos: La sociedad de consumo como pulsin espiritual, no material

La sociedad de consumo no se caracteriza en profundidad como un modo pasivo de uso material de bienes y servicios compulsivamente introyectada por un maquiavelismo industrial y comercial. Tampoco es tpico de las sociedades de la abundancia. Es, por el contrario, un modo activo de resignificar el mundo sistmico de los objetos-mercanca, en una relacin de consumo. No se explica fundamentalmente ni por las necesidades primarias o secundarias que supuestamente satisface, ni por su funcionalidad tcnica, sino ms bien porque lo que se consume no son objetos-mercanca con esos valores de uso y cambio, sino signos con un cdigo impuesto que enlaza unvocamente significantes y significados. No es del orden de la lengua, sino del habla; no del mbito de la denotacin sino ms bien de la connotacin; ms contextual que textual; del orden de la pragmtica, ms all de su semntica y de su articulacin sistmica sintctica; sus tomos son lexemas ms que tecnemas. Su esencia no es la grosera material, - en el lmite refinada - de su compulsin, sino, en vez, la espiritualidad de la idea, de la relacin de consumo con el mundo sistmico de los objetos. Por eso su apariencia es material, aunque su esencia sea un deseo, una pulsin espiritual que codifica y le quita arbitrariedad saussuriana a los significantes. Que anula los referentes y el simbolismo en una reduccin imperativa del mundo de los objetosmercanca, ms all de su valor de uso funcional y de su valor de cambio, y los trasmuta en signos sin referente, autorreferidos
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de satisfaccin por una tecnologa funcional y una distribucin de objetos-mercanca democratizable. Los objetivos mximos del sistema, el bienestar y la felicidad -mitos complementarios-, son la secularizacin intramundana de la salvacin ultramundana por los mritos de las obras y/ o de la gracia. O, en otras palabras, es la metamorfosis de la salvacin religiosa en una salvacin secular por los objetos. Lgica fetichista en que la oferta mistifica su potencial satisfactor como obedeciendo a necesidades/demandas previas que la solicitaran espontnea y naturalmente, como rasgo universal, sin induccin, seduccin o persuasin constitutivas. El simulacro del homo economicus completa la mistificacin de la soberana del demos que el sistema electoral tambin lleva a cabo. Esa pulsin/deseo compulsiva e insaciable, que se reproduce ampliadamente por medio de una abundancia que hace sentirse -sin embargo- cada vez ms deprivado relativamente a la cercana de la satisfaccin, es una nueva fuerza productiva del capitalismo ms contemporneo. El sistema y sus actores principales necesitan de un excedente creciente -reproduccin ampliada- de necesidades sobre satisfactores, enmascarados en las ideologas complementarias del desarrollo cientfico-tecnolgico - vide Tcnica e cincia como ideologia (Habermas, 1968) -, de la abundancia y el crecimiento de la torta (Galbraith, 1967) y de la democratizacin va la accin igualadora correctiva de los Estados y gobiernos. Dosis homeopticas de igualacin, democratizacin , progresismo, exorcisan al fantasma visible de la pobreza. El sistema vive del desequilibrio y de la deprivacin estructurales mientras simula que aspira a la satisfaccin, el equilibrio y la igualdad. Pero esa deprivacin no es una anomala pasible de ser resuelta con un buen o mejorado funcionamiento del sistema i.e. con polticas sociales compensatorias y crecientes en nmero y profundidad. Es la lgica profunda y normal del sistema de los objetos en la sociedad de consumo. Sus actores impulsan una fuga hacia adelante (glissement) de los satisfactores y las demandas/necesidades. En efecto, cuando alguien cree que puede alcanzar la igualdad o la equidad de acceso, el deseo se traslada a otros objetos-mercanca. Baudrillard muestra cmo, cuando los consumos de artculos bsicos se acercan entre estratos, otros consumos mantendrn o aumentarn las diferencias; en un imaginario que no se igual por la equidad porque lo igualado o aproximado ya no constituye el horizonte del deseo y s la reproduccin ampliada de esa nueva y potente fuerza productiva culturalmente instalada con toda la profundidad del deseo y las pulsiones. El contenido de las aspiraciones crece sin cesar aunque se estratifican, porque lo que sucede es que se aspira a ms, se cae en la cuenta que slo se puede mucho menos pero, an as, se pretende ms de lo que se cree realmente poder, Y, para mejor legitimacin del sistema esos nuevos horizontes, para legitimar mejor su anhelo se abrogan el ttulo de derechos humanos. Baudrillard saca las consecuencias adecuadas de un mecanismo descubierto por Veblen (1899) y por Simmel (1904). Ms an, dice que se verifica una tasa decreciente de la potencialidad distintiva de los objetos, lo cual exige una exacerbacin del

por el imperialismo del cdigo. La traduccin al espaol, portugus e ingls de la palabra francesa consommation, al referirse a la sociedad de consumo, hace equivocarse al lector que asume que Baudrillard se une al coro de los que conceptualizan a la sociedad de consumo como voraces usuarios de materiales satisfactores de materialidades. Baudrillard distingue, en el consumo-consommation, la consuncin de los objetos que se produce con su uso - acepcin de pedigree econmica de consumo, como parte del gasto del ingreso-producto por oposicin a la produccin, y distinta del ahorro y eventual inversin de lo no consumido -. Pero tambin en ese consumo-consommation, no slo hay consuncin econmica material sino, adems y esencialmente, consumacin imposible de esa pulsin-deseo, que tipificar en el libro siguiente. En efecto, toda la consuncin material no consigue jams consumar el deseo constantemente azuzado a ms, a ms diferenciacin y a ms cerrada codificacin de los significantes-referentes por los significados. El motor irrefrenable y casi infinito de intentos de consuncin que jams consuman la idea espiritual de consumo es un paso drstico en la consolidacin del capitalismo, que oferta lo que ya impuso como demanda, en el lmite asegurndose de que nunca habr satisfaccin y que esa insatisfaccin es su mejor garanta de lucro, junto a la creciente apropiacin anticipada del ingreso futuro (crditos, plazos, tarjetas, etc.). Lejos de satisfacer el deseo culturalmente impuesto, la consuncin aleja cada vez ms de la consumacin del ideal y renueva el sentimiento de carencia relativa - deprivacin relativa. Por eso, las sociedades de creciente abundancia material producen sociedades de escasez espiritual, en que la abundancia es aparente y la escasez real a nivel de subjetividades vividas. Todos nos pauperizamos relativamente al apostar a una satisfaccin imposible por la abundancia del consumo material. Otra ambigedad lxica dice ms sobre la elucidacin de sociedad de consumo para Baudrillard: dice que la sociedad de consumo es la resignacin del proyecto vital, en un doble sentido: por un lado, que se resignifica en signos al mundo de los objetos, con prdida de la arbitrariedad simblica de los significantes; por otro, que se resigna a una imposible escalada de consumo material sin esperanzas de consumar el ideal cultural.

La sociedad de consumoconsommation: cdigo clasificatorio de status, cdigo de significado, cdigo de comunicacin, fuga hacia adelante de distincin, simulacro de abundancia y democratizacin
La sociedad de consumo no genera sola ni principalmente avidez por un sistema de objetos materiales concretos. Produce, ms en profundidad y con mucha ms seguridad para la reproduccin del sistema, la incentivacin de un deseo-pulsin insaciable, que cree experimentar necesidades universales susceptibles
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funcionamiento sistmico para poder seguir diferenciando y fingiendo que aspira a la democratizacin/salvacin por el consumo. Las consecuencias para las polticas sociales en los Estados de Bienestar las ha extrado adecuadamente Hirschman (1982) y las ha ampliado quien escribe (Bayce, 2005). El primer nivel de simulacro - volveremos a esto con ms detencin cuando nos detengamos en los prximos ttulos en las secciones siguientes - es, entonces, el de la instalacin en el imaginario de la creencia en la universalidad de necesidades/demanda que reclaman oferta/satisfaccin, a travs del desarrollo tecnolgico y la abundancia que tienen potencialidad satisfactora e igualadora. El simulacro de la racionalidad econmica, del homo sapiens que, es, esencialmente, homo faber, a su vez esencia de lo humano. El significado de los objetos-mercanca parece, entonces, responder a necesidades individuales universales, cuando, en realidad, es construido por un conjunto de actores que simulan racionalidad y funcionalidades tecnolgicas, con potencial satisfactor mediante la oferta de bienes y servicios, con virtualidad de igualacin por el acceso a ellos. Como veremos, se estn generando necesidades/demanda, naturalizndolas, se est planificando la insatisfaccin como nueva fuerza productiva, y se instaura la fuga hacia adelante de la oferta de satisfactores, que juegan como diferenciadores de status/standing. Simulacro antropolgico de las necesidades/satisfactibles, de los valores de uso, simulacro de la esencialidad y naturalidad del homo economicus y faber, simulacro imperial de la economa, colonizacin del mundo de la vida (Habermas, 1981), naturalizado y eufemizado (Bourdieu, 1989). Doble simulacro que elimina la arbitrariedad y potencialidad simblica de los referentes/smbolos, volvindolos signos unvocamente encodificados por la idea de consumo y la imposicin de un cdigo por el cual el sistema de los objetos funciona como estructura de significacin, como vehculo de comunicacin, como criterio de clasificacin de objetos y sujetos, y como fuente de diferenciacin de poder y status, ms que nada en trminos de su creciente efimeridad y volatilidad -standing. La cultura de la fun morality se instala, erosionada por la hegemnica moral puritana, que, sin embargo, acenta la compulsividad del deseo prohibido y lo agudiza. En una radicalizacin del pacto con el Diablo por el cual el estudiante de Praga vende su alma al Diablo, vendindole su imagen en el espejo, Baudrillard dice que el pacto con el diablo es el mito central de la sociedad posterior a la alta Edad Media, que se representaba por ese imaginario y el del aprendiz de brujo, la culpabilidad ligada a la empresa puritana y prometeica del progreso por el dominio de la naturaleza, casi sacrlego. Las mistificaciones y simulacros se han consolidado al punto de que ya no se observan especularmente, inmersos en un inmenso narcisismo colectivo que lleva a la sociedad a confundirse y absolverse en la imagen que ella se da de s misma, alienacin perfeccionada, salto de la fase espejo lacaniana, que usar ms tarde con abundancia en El espejo de la produccin. Termina el libro con la suprema afirmacin nihilista y pesimista de que el discurso de denuncia de esta alienacin ms radical, ese espejo crti-

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co, juega el papel que los mitos del Pacto con el Diablo y del aprendiz de brujo jugaron para la Modernidad, sirviendo de equilibrio, paracadas y contracanto en la liturgia formal del objeto.

Crtica de la economa poltica del signo: la alienacin de la libertad simblica en los fetichismos y simulacros del uso, del cambio y del signo. Ms all de la mercanca
Es imposible trasmitir en unos prrafos la complejidad, dificultad y riqueza del libro. Slo aspiraremos a que sirva de gozne entre el libro anterior y el siguiente. Lo primero a tener en cuenta para entender, en profundidad, algo, es partir de la siguiente tabla de conceptos: Tabla 1: Tabla de conceptos.
Lgica funcional Lgica econmica Lgica sgnica Lgica simblica Valor de Uso Valor de Cambio Valor de Signo Valor de Smbolo Operaciones concretas Equivalencia Unvoco-diferente Ambivalencia Utilidad Herramienta Mercado Mercanca Status Signo Don Smbolo

La economa poltica clsica, con su base antropolgica mistificada ya vista, trata de la lgica funcional de valores de uso que se producen por operaciones concretas especficas, de utilidad para satisfacer la demanda por necesidades, con tecnologa que las perfecciona. Marx, en su crtica de esa economa, revela ese fetichismo, introduciendo la idea del valor equivalencial que necesita el intercambio en el mercado, para el cual las mercancas adquieren un valor bsico de cambio, en cuya construccin se genera los excedentes especfico del modo de produccin capitalista: el plustrabajo y el plusvalor. Primer fetichismo desvendado: el fetichismo de la mercanca y de la centralidad del valor de uso para la teora del valor. Primera revolucin conceptual: la de la alienacin de la produccin en la forma-mercanca. Es la economa poltica de la mercanca, la de Marx, que desvenda dos mistificaciones-simulacro-fetichismo: la antropolgica de la universalidad de las necesidades primarias y secundarias i.e. Malinowski (1948) - como anteriores y fundantes de la supuesta esencia humana del homo faber- economicus, segunda mistificacin-simulacro-fetichismo. La tercera revolucin revela el tercer fetichismo: el del significante despojado de su arbitrariedad, o libertad para significar, prisionero del cdigo del sistema de los objetos de la sociedad de consumo. El significado de todo referente en tanto significante queda prisionero de los que imponen el cdigo de equivalencia, hipercdigo del significado que va ms all de los valores de uso y
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radical subordinacin por los cdigos de clasificacin, jerarquizacin, significacin y comunicacin, la ms radical subordinacin por el cdigo que por la explotacin econmica. La restriccin a la potestad de simbolizar es an ms fuerte que la de no ser propietario de medios de produccin. El consumo se impone compulsivamente an sin buscar remuneracin o capital. Hasta se pueden preferir actividades negras, ilcitas o ilegales para satisfacer el cdigo. Imponer el cdigo y disfrutar de privilegios para su uso es el mximo poder. Por eso, a la crtica de la economa poltica de la mercanca, marxista, Baudrillard la radicaliza mediante la crtica de la economa poltica del signo. Liberar al significante!, recuperar el intercambio simblico! sera ms radical que el proletarios del mundo, unos!. La alienacin de la capacidad de intercambio simblico y de participacin en la construccin autnoma de los cdigos de significacin para los significantes es ms amordazante y totalizante que la alienacin de parte de la fuerza de trabajo, expropiada por el capitalista, o que la dificultad hasta de acceder a un empleo digno y capaz de satisfacer el paquete de bienes y servicios que exige el imaginario cultural de cada espacio-tiempo. Si se asegura el dominio del cdigo, la insaciabilidad que es fuerza productiva y adaptacin a priori de la demanda a la oferta, y tambin seguridad de que se demandar ms y en mejor lugar del ranking, asegurarn la compulsin a consumir con esas significaciones, aunque no se posean medios de produccin, ni buen ingreso formal, incluso sin siquiera tener empleo o capital: la criminogenia es estructural. No importa, endurezcamos los cdigos, los tribunales judiciales, la polica, las crceles. Victimicemos a los nos puedan victimizar, no los dejemos hacerlo aunque los induzcamos a ello, quejndonos, claro, de su maldad y materialismo frente a nuestra angelical inocencia. Violencia de la significacin, la ms imperial, dir en el libro siguiente. Como superacin de la economa poltica marxista de la mercanca por una economa poltica del signo, Baudrillard se impone, a continuacin, 3 tareas: (a) la extensin de la crtica de la economa poltica a una critica radical del valor de uso como supuesto universal antropolgico, anlisis de la formaobjeto en su relacin con la forma-mercanca, crtica del fetichismo del valor de uso; (b) la extensin de la crtica de la economa poltica al signo y a los sistemas de signos: crtica del fetichismo del significante, (c) una teora del intercambio simblico. Har las dos primeras tareas en el libro que estamos resumiendo y en el siguiente, El espejo de la produccin. Iniciar el trabajo sobre la tercera tarea en El intercambio simblico y la muerte. Lo complementar muy bien Pierre Bourdieu con El poder simblico (1989), A economia das trocas simblicas (1974) y A economia das trocas lingusticas (1982). Gilbert Durand los precedi ilustradamente, aunque menos difundido (1964; 1992). No podemos abundar en la inmensa dificultad de todo esto ms all de lo que ya dijimos y sugerimos, ya que slo pretendemos, al reconstruir un hilo conductor del primer Baudrillard, aportar los elementos que nos permitan abarcar esa totalidad. Y, entonces, slo nos detenemos en lo que pueda verse como una continuacin del libro anterior y, a la vez, una introduccin al siguiente.

cambio de los objetos, pero que efecta la abolicin de la libertad de simbolizar, a travs de la imposicin de un cdigo que acota fuertemente el significado de los significantes, ms all de la voluntad y libertad simblicas de los actores. Entonces, tercer fetichismo y tercera revolucin conceptual: la de la alienacin de la potencialidad del intercambio simblico en la forma-signo. Ms all de la economa poltica de la mercanca: economa poltica del signo como hiperalienacin por el cdigo de la libertad simblica, de creacin de la significacin para los significantes en el intercambio, la de Baudrillard. Fin del referente que no sea signo sin univocidad significado-significante. De esta manera, existira una gnesis ideolgica de las necesidades ms que una naturalidad universal de las mismas. Los objetos, en la sociedad de consumo, no significan lo que el actor quiera sino lo que el cdigo de clasificacin, significacin, diferencias y comunicacin les imponga. La tirana del cdigo, que impide la simbolizacin imponiendo la forma-signo, y que inyecta contenidos de deseo tan insaciables como opacos a la conciencia, es an mayor que la tirana de la forma-mercanca en que el valor de cambio se jerarquiza sobre el de uso. La tirana de la forma-signo va ms all del valor de uso, mistificado como universal primario base el homo economicus-faber. La priorizacin de la forma-signo sobre la forma-smbolo es ms radicalmente alienante que la de la forma-uso en la forma-cambio. El poder de imponer el cdigo y restringir drsticamente la significacin de los objetos es el verdadero poder a derribar, y no tanto el de acceder a la propiedad de los medios de produccin de objetos, a una distribucin igualitaria de los mismos o del acceso a ellos. Mientras el cdigo de clasificacin, significacin, comunicacin y diferenciacin de status est dado e impuesto frente a sus alternativas, cualquier intento de igualacin o de satisfaccin ser simplemente un simulacro mistificado y mistificador de una fuerza productiva imparable, un imposible tan utpico como el de la satisfaccin por el consumo de objetos. En esa macrolgica, la produccin ideolgica, articulacin dominante para Baudrillard, es la equivalencia de la alienacin del smbolo en el signo con la del valor de uso en el de cambio. Valor signo/Valor smbolo = Valor cambio/Valor uso. Entre el intercambio simblico y el valor-signo existe la misma reduccin, el mismo proceso de abstraccin y de racionalizacin que entre los mltiples valores de uso concretos y la abstraccin del valor de cambio de la mercanca. Los individuos son dominados y alienados no slo como fuerza de trabajo. La sociedad de consumo los domina y aumenta su poder sobre ellos, no slo como fuerza de trabajo, no slo con la escasez o la dispensabilidad, sino como fuerza de consumo, idealidad que los asegura como fuerzas productivas aunque no produzcan. Deben consumir, como sea. Por eso la sociedad contempornea es imparable e irreversiblemente crimingena. No slo explota, sino que hace el empleo crecientemente escaso, precario e indefenso, pero sin dejar nunca de azuzar el consumo. Ya lo descubri Durkheim (1897) y lo trabajaron todos los criminlogos de la corriente de la anomia. Pero lo ms central en el anlisis de Baudrillard es la ms
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170 El espejo de la produccin: Insumo lacaniano para una visin del marxismo en su evolucin como un domesticador de las resistencias al capitalismo. El fin de la revolucin
Baudrillard extrae aqu las consecuencias ms radicales de todo el anlisis de los libros anteriores. La acusacin bsica, tanto a la antropologa como a las economas clsica y marxista, es la de imponer retrospectivamente y a futuro, una significacin y una lgica para el accionar humano que no son ms que la proyeccin, retro y prospectiva, de la lgica de la antropo-economa. Etnocentrismo poderoso que elimina, tanto los significados alternativos que los actores del pasado podran haber dado a sus significantes y acciones, como tambin los significados alternativos que los actores futuros- y hasta los actuales- pudieran dar a sus significantes y acciones. El medio ms eficaz para ello ser restringir la arbitrariedad de los significados posibles de los significantes, tendencia a la igualacin progresiva de referentes, significantes y significados, lo que implica tambin la indiferenciacin de un interpretante respecto de los intrpretes singulares Esta lgica imperial de una antropoeconoma como la vista, retro y a futuro, es una tirana etnocntrica que se radicaliza en la abolicin de la virtualidad simblica, que funde referentes y significantes con significados, interpretantes con intrpretes. Tanto el discurso de la esencialidad de la lgica necesidad-produccin como el discurso de la arbitrariedad de los significantes respecto de significados, son espejos imaginarios en los que se reflejan estas concepciones mistificadoras, simuladoras y fetichistas de la conciencia de s de la especie humana. Estaramos en un estadio semejante al estadio del espejo lacaniano (Lacan, 1966), en que la conciencia asume su reproduccin dentro de un imaginario que acepta como realidad radical. En otras palabras, lo que sucede es que una interpretacin, la de la economa poltica de la mercanca, que desvenda el fetichismo de la mercanca-valor de uso con la ayuda de la antropologa de las necesidades, fetichiza el valor de cambio y el de uso, convirtiendo una interpretacin de la realidad en la realidad misma, ontologizando, reificando, una episteme, contigente y no absoluta. Max Weber (1903) suspira satisfecho desde su tumba; al fin alguien entendi su neokantismo refinado aplicado a lo social (Kausale deutendes verstehen). Su validez contingente, analtica, se transforma en validez abstracta, realista, ahora ya ideolgica, con consecuencias etnocntricas. Configura el metalenguaje de una cultura occidental (tambin marxista) que habla desde lo alto de su misma abstraccin, como en el estadio-espejo lacaniano, pero anclado en l si uno no lo supera. En ese movimiento, fetichiza su propia explicacin, con lo cual aprisiona la libertad interpretativa futura, amarrando los significados posibles de los significantes, ampliando la tirana de la mercanca uso/valor a la tirana significante/significado; ms en general, al imperio del signo sobre el smbolo. Simulacro, entonces, de liberacin, cuando en realidad impone una tirana ms pesada: la de los cdigos de significacin, comunicacin, clasificacin y je-

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rarquizacin de status-standing del mundo de los objetos (bienes, servicios, instituciones, personas y normas). As, se incapacita, tanto para interpretar pasados y presentes que pueden obedecer a cdigos diferentes, como se convierte, tambin, en obstculo dialctico de s mismo para el conocimiento y accin futuras. Marx incitaba a ser superado, como lo mandaba ticamente Fichte.. Si poco refinados seguidores ontologizaron a Marx y a su interpretacin, no es culpa suya. As parece que les ha ido. Y as de poco entienden, con ese herramental terico, autocastrado, sobre las nuevas realidades sociales. Surgen preguntas radicales: Seguimos estando en el modo de produccin capitalista?, Estamos en un modo ulterior...?, Estamos siquiera en un modo de produccin ? Lo hubo alguna vez? Al estadio monopolista capitalista lo sucede uno ms radical, el del monopolio u oligopolio de los cdigos. El centro de gravedad se ha desplazado: el epicentro del sistema contemporneo ya no es el proceso de produccin mismo, que fue una solucin provisional, gigantesca pero provisional, para una empresa de racionalizacin y control cuya envergadura supera con mucho esa fase. La alienacin en el cdigo es ms radical que en la mercanca valor de cambio. Ahora asistimos a una desublimacin de las fuerzas productivas, desublimacin que es represiva (en el sentido de Marcuse (1984), pero superndolo porque en l todo se subordina a la produccin y al lucro) porque esclaviza a algo ms profundo y radical: a los cdigos de clasificacin, comunicacin, significacin y diferenciacin, es decir a todo el imaginario que pudo ser simblico y es ahora slo sgnico. Apunta menos a la extorsin de la plusvala que a la imposicin del cdigo donde se inscribe la estrategia actual de dominacin social. Los nuevos desposedos son los desechados, excluidos, minoras, los productivamente superfluos a quienes se conceder la ilusin de la participacin y la formacin. El asilo y el ghetto se perfilan en todas partes como la forma ms pura de una sociedad verdaderamente racionalizada. Pero la rebelin de esas nuevas clases, que no tienen nada que ver con la proletarizacin ni con sus dimensiones vecinas, no deben cometer el error de reivindicar su inclusin, ni sus derechos al acceso o disfrute. Esa es una carrera perdida por la fuga hacia adelante de los significantes que vimos antes. Baudrillard nos dice: no a la reivindicacin democrtica y racionalista de derechos polticos o sexuales...no...a la inversin del cdigo en su favor - cuotas, equidad, por ejemplo- sino a la abolicin del cdigo. Como vemos, Baudrillard no le teme a las consecuencias ms radicales de su crtica. Y sigue. Es la esfera de lo econmico, con sus contradicciones parciales, la que hoy juega como factor ideolgico de integracin. Al hacerse cmplice de esta distorsin, el marxismo es sencillamente explotado por el capitalismo como fuerza de trabajo ideolgica (espontnea y benvola). La primaca de la reivindicacin econmica domestica cualquier revolucin tendiente a la abolicin de la dominacin por el cdigo de la sociedad de consumo, la lgica sgnica, que minimiza la capacidad simblica. Las socialdemocracias y las izquierdas pragmticas, de prioridad inclusiva, participativa, asistencial y paternalista, domestican la rebelin contra el cdigo focalizndola en
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Mucho ms que luchar por igualdad de acceso o uso, inclusin o derechos. Luchar por la soberana de codificacin, por la autonoma (Kant,1797; Habermas,1995) del cdigo, contra su heteronoma. Slo Habermas (1992-1994) se compara en la radicalidad de la propuesta, con su razn comunicativa, que es presupuesto de esta liberacin radical que propone Baudrillard.

una rebelin econmica, poltica y cultural s, pero dentro de las coordenadas del cdigo. La debilidad de la reproduccin capitalista no es econmica, sino ideolgica. La focalizacin en la participacin, la inclusin y la reivindicacin de una masa creciente de significantes, devenidos derechos -una y otra vez la participacin revela ser la mejor arma de reproduccin ampliada del sistema-, desva la atencin del peligro principal: el de los indiferentes, de los que transgreden los cdigos. La economa poltica se vuelve, entonces, dialcticamente, ideologa y modelo de simulacin. Ideologa, porque es el nico y mejor modo de frenar los ataques al cdigo, ofreciendo radicalidad de igualacin y satisfaccin a su interior. Modelo de simulacin, de una finalidad universal de clculo y racionalidad productiva, simulacin de una determinacin all donde el intercambio simblico no conoce ni determinacin ni fin. Simulacin de una realidad, de un principio de realidad econmico... Baudrillard afirma que la domesticacin de la revolucin como sublimacin del deseo en cdigos cerrados ya nace en la biografa de Karl Marx. Dice que Marx, en un principio milenarista, tras el fracaso de la Comuna de Pars de 1848, se reconvierte y, desde El Capital en adelante, pasa de la utopa revolucionaria a una dialctica propiamente histrica, de la revuelta inmediata y radical a la consideracin objetiva: es preciso que el capitalismo madure, es decir que llegue interiormente a su propia negacin en cuanto sistema. La exigencia radical no abandona la perspectiva marxista, pero pasa a ser una exigencia final. Conversin del aqu-y-ahora hacia un cumplimiento asinttico, vencimiento diferido e indefinidamente aplazado que, bajo el signo de un principio de realidad [...] sellar la trascendencia de un comunismo asctico, comunismo de sublimacin y esperanza que, en nombre de un ms all en perpetuo recomienzo [...] exige cada vez ms el sacrificio de la revolucin inmediata y permanente. No estamos viendo eso con la asuncin de las izquierdas democrticas al poder? Y termina. Esto tienen en comn la poesa y la rebelin utpica: esa actualidad radical, esa actualizacin del deseo, no ya exorcisado en una liberacin futura sino exigido aqu, de inmediato, tambin en su pulsin de muerte, en la radical compatibilidad de la vida y la muerte. As es el goce, la Revolucin. Nada tiene que ver con un calendario poltico de la Revolucin. Weber (1905) ya haba descubierto la funcin domesticadora y proyectiva de las religiones de salvacin ultramundana para los oprimidos, influido por Nietzsche (1887), antes an calificadas de opio por los jvenes hegelianos y por Marx. En Baudrillard siempre late el mayo del 68 que lideraron sus alumnos de Nanterre, aggiornado y nuevamente fundado. Encerrar a los explotados en la sola posibilidad histrica de tomar el poder fue la peor desviacin que haya sufrido la revolucin y pone de manifiesto cun profundamente minaron, sitiaron, desviaron la perspectiva revolucionaria los axiomas de la economa poltica. La imaginacin al poder! gritaron y grafitearon sus alumnos, los jvenes de mayo del 68. En otras palabras, negar el cdigo, recuperar la capacidad simblica, la arbitrariedad del significado de los significantes, la multivocidad de los significantes, las distinciones referente-significante, intrprete-interpretante.
Volume 43 nmero 2 mai/ago 2007

El intercambio simblico y la muerte: la precesin de los simulacros y la hiperrealidad del cdigo sgnico de los objetos en la sociedad de consumo
Slo elucidaremos ese concepto, porque es el eslabn necesario para entender la hiperrealidad del cdigo como simulacro radical y as terminar con lo medular del primer y ms fermental Baudrillard. Recordemos - o, mejor, vayamos, lector- al esquema de lgicas de la economa poltica del signo. Tres de las cuatro lgicas suprimen la lgica del intercambio simblico, instaurando la diferenciacin por medio de cdigos de equivalentes. La economa clsica plantea como principio de realidad la ley del valor de uso. En cambio, y sucesivamente, la economa poltica desvenda la irrealidad de aqulla sustituyndola por la realidad del valor de cambio, en la sociedad humana, que, naturalmente, accede al intercambio material. Finalmente, la de la economa poltica del signo, que no asume ninguna realidad ontolgicamente alternativa a las irrealidades anteriores, que desvenda sus lgicas pseudo reales, fetichizadas, mistificadoras, ideolgicas, reificadoras ontolgicas de epistemes. Pero, epistmologicamente vigilante, no ontologiza su propio avance interpretativo. Afirma que la recientemente descubierta macro-realidad del cdigo, si bien es un nuevo y ms profundo estadio de liquidacin del simbolismo, no es del orden de lo real sino de lo hiperreal. Hoy, todo el sistema oscila en la indeterminacin, toda realidad es absorbida por la hiperrealidad del cdigo y de la simulacin, que nos rige en lo sucesivo en lugar del antiguo principio de realidad. Las finalidades han desaparecido, son los modelos los que nos generan. Ya no hay ideologa sino simulacros. Veamos, tratemos de elucidar qu es simulacro, y qu hiperreal. El concepto de simulacro y su corolario de precesin de los simulacros - de preceder, no de procesin- podra simplificarse como, por un lado, que cada configuracin del valor es recuperada por la siguiente en un orden de simulacro superior. En otras palabras, la lgica antropoeconmica de las necesidades y la satisfaccin de la demanda por la oferta de valores de uso es recogida por la lgica poltico-econmica del valor equivalencial de cambio y de la plusvala-capital. Cada orden superior de alienacin de la libertad simblica, integra, en su dispositivo de funcionamiento, una referencia de simulacin que resucita fantasmticamente al orden anterior, inferior, de alienacin de la potencia simblica. Esos son los simulacros y su precesin. La lgica del valor de cambio asume la realidad antropoeconmica de la necesidad universal de los valores de uso, que es su fantas-

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ma, su referencia de simulacin. Hay, entonces, una simulacin de primer grado en que la economa poltica del valor de cambio simula la recuperacin transformada del valor de uso en una economa de intercambio de mercado y escasez, por medio de la construccin de equivalentes que miden no slo el cambio sino la explotacin, y la ganancia acumulable y reinvertible como capital. La economa clsica simula la realidad del principio antropolgico de necesidades satisfactibles y lo utiliza como coartada justificadora del orden de produccin de valores de uso. Simulacro de primer orden en la precesin de los simulacros. La economa poltica marxista supera esa interpretacin ontologizada como realidad y la revela como irreal frente a la, ahora s, realidad del valor de cambio, en una economa sedentaria, con excedente, adueable por apropiacin de plustrabajo en plusvala, ganancia acumulable ampliadamente, y reinvertible como capital. Simulacro de segundo orden, que recupera al anterior en un simulacro de realidad superior, que toma como coartada al anterior, inferior por su grado de abstraccin, sustituyndolo por uno superior en la abarcabilidad de su lgica. Las revoluciones actuales [...] se arman todas ellas de una resurreccin nostlgica de lo real bajo todas sus formas, es decir, de los simulacros de segundo orden [...] Todas estas liberaciones se atribuyen como contenido ideal los fantasmas que el sistema ha devorado en sus revoluciones sucesivas y que sutilmente resucita como fantasmas de la revolucin. El simulacro de tercer orden es el nuestro, el actual, que no es ya del orden de lo real, sino de lo hiperreal: el de la economa poltica del signo, sta sin resurreccin nostlgica de lo real bajo todas sus formas. La negacin como reales de las lgicas antropoeconmica y poltico-econmica no conserva ni siquiera el tipo de realidad del referente del signo. Si el cdigo impera, entonces lo verdaderamente real es lo imaginario. Pero esa realidad no es una episteme ontologizada, porque es del nuevo orden hegemnico de la hiperrealidad. La pulsin al consumo, el deseo que es la clave de los rdenes de la clasificacin, de la significacin, de la comunicacin y de la diferenciacin jerrquica, no son reales sino hiperreales, no pretenden sustantividad material o simblica. Sin embargo, se conservan como coartada y simulacin cuando el nuevo orden se justifica desde la crtica interna al sistema; y existen socialmente y aparecen en un mundo fenomnico de objetos-mercanca materiales de uso y con valor de cambio. Las mejoras del acceso, la inclusin, la participacin, la equidad, la igualdad, la libertad de reinvindicacin de derechos humanos, son tan inocuos y etnocntricos como la explicacin antropoeconmica clsica o la poltico-econmica marxista. La crtica y el progresismo incrementales sustituyen a la revolucin y al bienestar y la felicidad aqu-y-ahora. La simulacin implica que una mercanca debe funcionar como valor de cambio- a su vez legitimada por la fetichizacin antropoeconmica- para ocultar mejor que circula como signo, y reproduce el cdigo. Por qu el ltimo orden de simulacin no finge realidad sino que consiste en hiperrealidad para constituirse, por qu la indeterminacin sustituye a la determinacin, los modelos a los

Jean Baudrillard: incomprendido, fermental, audaz

objetivos, y los simulacros a las ideologas? Es la ltima dificultad que le planteamos, paciente y estoico lector. El tercer fetichismo en la precesin de los simulacros es hiperreal, y no real, porque no reifica su explicacin y funcionamiento en una naturalizacin y un sustento real-materiales. El surrealismo es todava solidario del realismo al que refuta, pero lo duplica por su ruptura en lo imaginario. Lo hiperreal representa una fase mucho ms avanzada, en la medida en que incluso esta contradiccin de lo real y lo imaginario queda en l abolida. La irrealidad no es en l la del sueo o del fantasma, de un ms all o de un ms ac: es la de la alucinante semejanza de lo real consigo mismo. La irrealidad asume cuatro formas principales: (a) la desconstruccin de lo real en todos sus detalles (como las tomas de violencia inauguradas por Sam Peckinpah, o los primeros planos extra-ordinarios de los entrevistados televisivos); (b) los juegos de desdoblamiento y de duplicacin del objeto detallado (las Torres Gemelas, las Marilyn de Andy Warhol, segn Baudrillard); (c) las formas ms extremadamente seriales, donde no solamente queda abolida la dimensin sintagmtica sino tambin la dimensin paradigmtica, el modelo; (d) la verdadera frmula generadora, forma estabilizadora del signo: la de la binaridad, la de la digitalidad. No la repeticin pura sino la distancia minimal. La propia definicin de lo real es: aquello de lo cual es posible dar una reproduccin equivalente. Lo hiperreal, en cambio, es lo que ya est siempre reproducido, como los significados en sus significantes. El viejo eslogan la realidad supera a la ficcin, que corresponde an al estadio surrealista de esa estetizacin de la vida, est superado: no ms ficcin a la que pueda confrontarse la vida, incluso victoriosamente. Es la realidad entera que ha pasado al juego de la realidad. Desencantamiento radical, estadio cool y ciberntico que sucede a la fase hot y fatasmtica. En la simulacin, la ilusin metalingstica duplica y completa la ilusin referencial (la alucinacin pattica del signo y la alucinacin pattica de lo real). Baudrillard radicaliza su posicin respecto a la domesticacin y despotenciacin del impulso milenarista revolucionario y respecto al papel de reforzamiento de la hegemona capitalista que el marxismo evolucionado e integrado aportara. No se destruir jams al sistema por una revolucin directa, dialctica, de la infraestructura econmica o poltica. No se vencer jams al sistema en el plano real. El peor error de todos nuestros estrategas revolucionarios es creer poner fin al sistema en el plano real. Ese es su imaginario, lo que les impone el propio sistema, que no vive y sobrevive sino de llevar continuamente a los que lo atacan a batirse en el terreno de la realidad, que es para siempre el suyo. Slo el desorden simblico puede irrumpir en el cdigo [...] Es por esto que la nica estrategia es catastrfica, y en absoluto dialctica [...] A la ley mercantil del valor y de las equivalencias corresponda una dialctica de la revolucin. A la indeterminacin del cdigo y a la ley estructural del valor slo corresponde la reversin minuciosa de la muerte. Slo la recuperacin de la soberana de la simbolizacin y de la autonoma, o la muerte, pueden revertir la precesin de los simulacros y la fetichizacin hiperreal del signo. Por eso el ttulo de su quinto libro, el ltimo
Cincias Sociais Unisinos

Rafael Bayce

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comentado en este artculo: reivindiquemos el intercambio simblico, reividiquemos la pulsin de muerte, y no slo la de realidad, con la que se ha mistificado mucho. Baudrillard, de gran pedigree marxista, llevando a fondo la dialctica. Pero llega a una conclusin exactamente inversa a la que Marx lleg luego de La cuestin juda (Marx, 1843) y de la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (Marx, 1843), lo que plasma en la ltima tesis sobre Feuerbach (Marx, 1843): slo la abolicin de la infraestructura material de la produccin econmica y de la generacin de plusvala pueden constituir la anttesis o negacin triunfante sobre la tesis capitalista. Para Baudrillard la fetichizacin de la realidad que sustenta esa anttesis es superada por una nueva negacin que la supera en el nivel y la abrangencia de su imperialismo: el mono u oligopolio de los cdigos de clasificacin, significacin, comunicacin y diferenciacin jerrquica. Sin embargo, Baudrillard no reniega de lo concluido por Marx en su momento, tal como Marx no reneg de lo que Hegel pens en su momento (Marx, 1844). Los genios saben que han superado a otros semejantes y que sern superados por otros a su turno. Lo que no implica opinar que uno es ms que el otro sino solamente que operaron desde distintos momentos y, por ende, desde premisas diversas, progresivas. Quin superar a Baudrillard? Quin har la cuarta revolucin, la abolicin de los simulacros, de los fetichismos, las coartadas y las alienaciones de abstraccin progresiva y dominio ms sofisticado del cotidiano y del imaginario humanos, de una hiperrealidad contribuyente a la reproduccin ampliada de la dominacin? Es una tarea colectiva.

Referencias
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