Leccin 1: Para el 7 de julio de 2012

EL EVANGELIO LLEGA A TESALNICA

sbado 30 de junio LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: hechos 16:9-40; 17:1-4, 12; Jeremas 23:1-6; Isaas 9:1-7; Isaas 53; Romanos 1:16.
PARA MEMORIZAR:
Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes (1 Tesalonicenses 2:13).

PENSAMIENTO CLAVE: Nuestra seguridad en las promesas de Dios debe estar basada en nuestra confianza en sus Santas Escrituras.
EL JOVEN PASTOR se sent afuera con una seorita que recin se haba bauti-zado. Para su sorpresa, ella dijo: Necesito bautizarme de nuevo. Cuando el pastor le pregunt por qu, ella contest: hay cosas que no le dije al pastor mayor acerca de mi pasado. y as sigui una conversacin acerca del perdn en Cristo, que ella oy con gran ansiedad. Cuando el pastor termin de orar con ella, una lluvia repentina los empap. Con los ojos brillantes, la mujer joven dijo: Me estoy bautizando de nuevo. Un Dios lleno de gracia provee seales, como esa lluvia inesperada, para asegurar a los creyentes que estn en armona con l. Nuestro confianza en Dios est ms arraigada cuando se basa en la enseanza de su Palabra. En esta leccin veremos que el cumplimiento de la profeca dio una slida seguridad a los creyentes nuevos en Tesalnica.
Edicin distribuda por: RECURSOS ESCUELA SABATICA

Leccin 1 //

Domingo 1 de julio

LOS PREDICADORES PAGAN EL PRECIO

Lee Hechos 16:9 al 40. Segn este pasaje, por qu los filipenses reaccionaron en forma negativa al evangelio? Qu principio encontramos en su reaccin que debemos recordar, porque nos puede pasar a nosotros? De qu otras maneras se manifiesta este principio, aun en las vidas de cristianos profesos?

El evangelio son las buenas noticias de las acciones de Dios en Cristo, que llevan al perdn, a la aceptacin y a la transformacin (Romanos 1:16, 17). Por el pecado, todo el mundo estaba condenado; pero, por medio de la muerte y la resurreccin de Jess, recibimos la oportunidad de tener vida eterna, que Dios siempre quiso para toda la humanidad. La poderosa obra de Dios fue hecha siendo an pecadores (Romanos 5:8). Esta redencin fue realizada por Jess, y no podemos aadir nada a ella. Pero el evangelio llega a ser real en nuestras vidas solo cuando aceptamos el perdn de Dios por medio de Jess. Siendo que el evangelio es una noticia tan buena, y gratuita, por qu alguien lo resistira o luchara contra l? La respuesta es sencilla: aceptar el evangelio nos pide poner a un lado la confianza en nosotros y en las cosas mundanas tales como el dinero, el poder o la atraccin sexual. El dinero, el sexo y el poder son buenos cuando estn sometidos a la voluntad y los caminos de Dios. Pero, cuando la gente se aferra a ellos porque sustituyen el evangelio, este y quienes lo proclaman son una amenaza. Lee 1 Tesalonicenses 2:1 y 2. Pablo y Silas entraron en Tesalnica con do-lores: sus cuerpos estaban heridos por los azotes y la prisin que sufrieron en filipos (hechos 16:22-24). Pero, las seales del gran poder de Dios (hechos 16:26, 30, 36) animaban sus corazones. Entraron en la sinagoga de Tesalnica, a pesar de su dolor, y hablaron otra vez acerca del Mesas, que haba cambiado sus vidas y los haba enviado a predicar las buenas nuevas a donde no las haban odo antes.

Cules son las cosas del mundo que, si no somos cuidadosos, pueden apartarnos de Dios? Por qu es tan importante mantener la cruz y su significado siempre en el centro de nuestros pensamientos, especialmente cuando el mundo nos atrae con fuerza?
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Lunes 2 de julio

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LA ESTRATEGIA DE LA PREDICACIN DE PABLO

Segn Hechos 17:1 al 3, cul fue la estrategia de la predicacin de Pablo en Tesalnica?

Aunque 1 Tesalonicenses es una de las primeras epstolas de Pablo, su teologa y su estrategia misionera estaban bien desarrolladas cuando lleg a Tesalnica. El primer paso fue ir a la sinagoga el sbado. Esto era natural, porque all podra alcanzar a muchos judos. No obstante, era una estrategia misionera. Pablo hubiera orado y adorado en el sbado, aun si no haba judos ni sinagoga disponibles (ver hechos 16:13). Pero, era frecuente en aquellos das que los judos invitaran a quienes visitaban la sinagoga a hablar, especialmente si venan de Jerusaln, como Pablo y Silas. Estaran ansiosos de tener noticias de los judos en otras partes o de saber cualquier idea nueva que los visitantes hubiesen descubierto en su estudio de las Escrituras. La estrategia de Pablo fue algo natural en el ambiente de la sinagoga. El segundo paso de la estrategia de Pablo fue predicar de las Escrituras que tenan en comn, el Antiguo Testamento. Comenzaba con un tema de gran inters para los judos de ese tiempo, el Mesas (el Cristo, en griego, es el equivalente de Mesas en hebreo; ver hechos 17:3). Con el Antiguo Testamento, Pablo demostraba que el Mesas primero tena que sufrir antes de que pudiera tener la gloria que era familiar para los judos. Es decir, la misin gloriosa del Mesas era solo una parte del cuadro. Cuando el Mesas apareciera, al principio sera un siervo sufriente en vez de un conquistador regio. Tercero, habiendo planteado un cuadro nuevo del Mesas, Pablo segua con-tando la historia de Jess. Explicaba cmo la vida de Jess segua el modelo de la profeca bblica que acababa de compartir. Sin duda, aada relatos acerca de sus propias dudas primeras y su oposicin, y de su encuentro personal con el Cristo exaltado. Segn Lucas (Lucas 24:25-27, 44-46), Pablo us la misma estra-tegia que Jess us con sus discpulos despus de su resurreccin.

Pablo procur alcanzar a la gente donde estaba, usando lo que les era familiar. Por qu esta estrategia es tan importante? Piensa en aquellos a quienes deseas alcanzar. Cmo puedes comenzar donde estn ellos y no donde ests t?
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Martes 3 de julio

DOS CONCEPTOS DEL MESAS

Desde antiguo, los lectores del Antiguo Testamento notaron diversas perspectivas en las profecas del Mesas. La mayora de los judos y los primeros cristianos identificaron dos lneas principales en las profecas mesinicas. haba textos que sealaban al Mesas como un rey conquistador que traera justicia y extendera el gobierno de Israel hasta los confines de la Tierra. Pero tambin haba textos que sugeran que el Mesas sera un siervo sufriente, humillado y rechazado. El error de muchos fue no entender que todos ellos se referan a la misma persona: a diferentes aspectos de su obra en momentos distintos.
Lee Jeremas 23:1 al 6; Isaas 9:1 al 7; 53:1 al 6; y Zacaras 9:9. Enumera las caractersticas del futuro libertador, que encuentras en estos textos. Qu imgenes conflictivas aparecen aqu?

Estos textos no eran entendidos antes de la venida del Mesas, pues los textos mesinicos regios no tenan indicios de sufrimientos. Pero los textos del Siervo sufriente describan al Mesas como con poco poder terrenal. Los judos de los das de Jess resolvieron este problema considerando al Siervo sufriente como un smbolo de toda la nacin y de sus sufrimientos bajo extranjeros. Al eliminar estos textos de la idea mesinica, muchos judos esperaban al Mesas conquistador. Este Rey arrojara a los extranjeros y restaurara el lugar de Israel entre las naciones. El gran problema al eliminar los textos del Siervo sufriente es que existen pasajes del Antiguo Testamento que combinan las dos grandes caractersticas del Mesas. Describen a la misma persona. Lo que es menos claro es si ellas suceden al mismo tiempo o una tras otra. Como se ve en hechos 17:2 y 3, Pablo pase a los judos de Tesalnica por estos textos mesinicos del Antiguo Testamento, y juntos exploraron su importancia.

Los judos estaban confundidos acerca de la primera venida del Mesas. Hoy encontramos mucha confusin acerca de la segunda venida. Por qu es necesario procurar comprender la verdad bblica? Por qu las doctrinas falsas pueden ser tan problemticas?
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Mircoles 4 de julio

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SUFRIMIENTO ANTES DE LA GLORIA

Jess, al igual que Pablo, estudi el Antiguo Testamento, y lleg a la conclusin de que tena que sufrir el Cristo [el Mesas] estas cosas antes de entrar en su gloria (Lucas 24:26, NVI). En hechos 17:3 aparece la misma expresin era ne-cesario. Para Pablo y para Jess, la prioridad de sufrir antes de la gloria estaba escrita en las profecas mucho tiempo antes de que sucediera. La pregunta es: sobre qu base del Antiguo Testamento llegaron a esta conclusin? Tal vez notaron que la mayora de los personajes importantes del Antiguo Testamento tuvieron un largo perodo de sufrimiento antes de entrar en el perodo glorioso de su vida. Jos pas unos trece aos en prisin antes de ascender al cargo de primer ministro de Egipto. Moiss pas cuarenta aos con las ovejas en el desierto antes de ser el poderoso lder del xodo. David pas muchos aos como fugitivo, algunos de ellos en el extranjero, antes de ser elevado al reino. Daniel fue un prisionero de guerra, y aun fue condenado a muerte, antes de ser el primer ministro de Babilonia. En estas historias del Antiguo Testamento hay anticipos del Mesas, quien sufrira tambin y sera humillado antes de ser elevado a su lugar como Rey. El clmax de esta conviccin se encuentra en el texto del Antiguo Testa-mento ms citado en el Nuevo Testamento: Isaas 53. El Siervo sufriente de Isaas sera despreciado, rechazado y lleno de dolores (Isaas 53:2-4). Como un cordero en el Santuario, fue degollado por causa de nuestros pecados (versculos 5-7), de acuerdo con la voluntad de Dios (versculos 8-10). Pero, ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho (versculo 11), justificara a muchos y recibira una gran herencia (versculo 12). Para los escritores del Nuevo Testamento, Isaas 53 era la clave para el rol del Mesas. Pablo predic este texto en Tesalnica. Segn Isaas 53, el Mesas no aparecera como rey o con poder en ocasin de su primera venida. De hecho, sera rechazado por muchos de su propio pueblo. Pero ese rechazo sera el preludio del glorioso Mesas de la expectativa juda. Recordando esto, Pablo mostr que el Jess que l haba llegado a conocer era, en realidad, el Mesas que haba predicho el Antiguo Testamento.

Lee Isaas 53. Nota que habla de lo que le pasara al seor, nuestro Creador, a fin de que t pudieras tener vida eterna. segn lo que dice esta verdad acerca del carcter de Dios, por qu debera Cristo ser lo primero y lo principal en nuestras vidas?
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Jueves 5 de julio

NACE UNA IGLESIA

Lee Hechos 17:1 al 4, y 12. Qu clases de personas formaron la iglesia de Tesalnica?

La estrategia de Pablo era al judo primeramente, y tambin al griego (Romanos 1:16). Durante su ministerio, los judos recibieron la primera oportunidad de escuchar y aceptar el evangelio, y por eso muchos judos aceptaron a Jess como el Mesas. Ms tarde, cuando la iglesia comenz a apostatar y a rechazar la Ley, en especial el sbado, fue ms difcil que los judos aceptaran a Jess como el Mesas, porque qu judo anulara la Ley, especialmente el sbado? El texto dice que algunos de los judos de Tesalnica se persuadieron con la exposicin de Pablo de que las profecas mesinicas se relacionaban con la historia de Jess. Uno de ellos, Aristarco, colabor ms tarde con Pablo y, en cierto momento, fue prisionero con l (ver Colosenses 4:10, 11; hechos 20:4). Otro de ellos, Jasn, era ms bien rico: recibi a la iglesia en su casa, cuando ya no fueron bienvenidos en la sinagoga. Tambin ayud con la fianza para evitar el arresto de Pablo (ver hechos 17:4-9). Se cree que los griegos piadosos (hechos 17:4) eran gentiles que simpatizaban con el judasmo y asistan a la sinagoga, pero no eran conversos. Este era un fenmeno comn en los das de Pablo, y fueron un puente para al-canzar a aquellos gentiles que no tenan conocimiento del judasmo ni del Antiguo Testamento. El carcter judo y relativamente rico de la iglesia original de Tesalnica se enfatiza en hechos 17:12, pues se afirma que griegos de distincin tambin lle-garon a ser creyentes. Pero, cuando Pablo escribi 1 Tesalonicenses, la iglesia es-taba formada mayormente por gentiles (1 Tesalonicenses 1:9) de la clase obrera (1 Tesalonicenses 4:11). Es claro el carcter universal del evangelio: es para todas las personas, ricos y pobres, griegos o judos, pues la muerte de Cristo es para todo el mundo. Nuestro mensaje, como adventistas, es para todos los grupos tnicos, las na-cionalidades, las castas o las situaciones econmicas (Apocalipsis 14:6). Debemos recordar siempre este mandato, para no aislarnos, ni centrarnos en nosotros mismos, o estar ms interesados en sostener lo que tenemos en vez de alcanzar a otros ms all de los lmites cmodos que, tal vez inconscientemente, nos hemos fijado.

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Viernes 6 de julio

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PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Desde los das de Pablo hasta ahora, Dios, por medio de su Santo Espritu, ha estado llamando tanto a los judos como a los gentiles. Porque no hay acepcin de personas para con Dios, declara Pablo. El apstol se considera a s mismo deudor a griegos y a no griegos tanto como a los judos; pero nunca perdi de vista las indiscutibles ventajas de estos sobre los otros, primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios. El evangelio declar es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree, al judo primeramente, y tambin al griego (Hechos de los apstoles, p. 313). Al predicar a los tesalonicenses, Pablo invoc las profecas del Antiguo Testamento concernientes al Mesas. [...] Mediante el inspirado testimonio de Moiss y los profetas, probaba claramente la identidad de Jess de Nazaret como el Mesas (Hechos de los apstoles, p. 182; ver textos en pp. 183-187). En la proclamacin final del evangelio, cuando se haga una obra especial en favor de los grupos que hasta entonces no han sido atendidos, Dios espera que sus mensajeros se in-teresen particularmente en el pueblo judo, que se halla esparcido por todas partes en la Tierra. [...] Cuando vean al Cristo [...] delineado en las pginas de las escrituras del Antiguo Testamento, y perciban cun claramente explica el Nuevo Testamento al Antiguo, se despertarn sus facultades adormecidas y reconocern a Cristo como el Salvador del mundo. Muchos recibirn por la fe a Cristo como su Redentor (Hechos de los apstoles, p. 314). PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. Pablo predicaba a los judos las profecas mesinicas del Antiguo Testamento. hasta qu punto ese enfoque es til hoy para con los judos? y para los judos secularizados que tal vez ni conocen las profecas del Antiguo Testamento? Qu otros enfoque se deberan considerar para los judos seculares, as como para otros grupos no alcanzados hoy? 2. Cmo pueden las profecas ser ms efectivas con tus amigos y tus vecinos? Qu enfoque deberas usar con personas que no creen en la Biblia? Por ejemplo, cmo podra Daniel 2 ayudar a alguien con una perspectiva secularizada o no bblica a ver la Biblia como la Palabra de Dios?

RESUMEN: En esta leccin se plantearon varios puntos importantes. Debemos recordar cun importante es la Palabra de Dios en nuestras vidas, nuestra misin y nuestro testimonio. Necesitamos estar afirmados en la Biblia y en las verdades que ella ensea, para nosotros mismos, y para ser un testimonio efectivo.
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