Los orgenes de la religin afro-cubana

La colonizacin del nuevo mundo trajo consigo la importacin de negros africanos como esclavos en el ao 1501, cuya fuerza de trabajo fue utilizada en la construccin, minas, agricultura, en trabajos domsticos, en fin, en todo aquello que el colono blanco consideraba excesivamente rudo o desagradable. Portugal fue el primer pas europeo que inici el trfico negrero en los tiempos modernos. La esclavitud exista en frica desde haca mucho tiempo, donde los negreros o traficantes se apoyaban en algunos jefes y tribus que vivan en las costas y que organizaban la cacera y venta de los miembros de otras tribus que consideraban extraas u hostiles. El desarrollo de la industria azucarera sirvi de acicate para transformar el rgimen Cubano de esclavitud en un sistema comercial de explotacin. Entre las numerosas etnias que fueron introducidas en dicho trfico, estaban los carabales, que provenan del rea de el Calabar, del sudeste de Nigeria, los Yorubas pertenecan a la etnia ms importante entre las tribus, los cuales provenan del antiguo Dahomey, Togo, y sobre todo de una gran parte del sudeste de Nigeria, que limita desde la costa de Guinea, al sur, hasta unos 300 kms Al norte, y desde el golfo de Benin al oeste, hasta el Dahomey. Se trataba de una regin del frica Ecuatorial caracterizada por grandes bosques. Yoruba es el trmino que identifica a todas las tribus que hablaban la misma lengua, aunque no estuvieran unidas ni centralizadas polticamente, por consiguiente, Yoruba es una denominacin lingstica. Una de stas fue la Ulkum, mencionada ya en 1728, que fue origen de la palabra Lucum, denominacin que durante mucho tiempo fue aplicada a todos los Yorubas que llegaron a Cuba durante la trata de esclavos. Su fundamental influencia cultural sobre nosotros la ejercieron a travs de su religin, vitalidad y colorido deslumbrante. Su panten de Deidades u Orishas sigue vivo en la actualidad. En frica cada Orisha estaba originalmente vinculado a una aldea o una regin, se trataba de cultos locales que reflejaban la autonoma de muchos pueblos que vivan en economas cerradas, propias del estado tribal. Dentro del territorio Yoruba se adoraba a Shang en Oy, a Yemay en Egba, a Oggn en Ekit y Orid, a Oshn en Ijosa e Ijebu; haba sin embargo, algunos cultos que abarcaban a todas las tribus de una regin, como el de Obbatal, o el de Odda, rey histrico vinculado a la fundacin de If. La religin Yoruba est ntimamente vinculada a un concepto de familias, que es el conjunto de vivos y muertos, que surgen de un ancestro comn, aquellos ancestros con ash se transformaban en Orishas, fueron divinizados, el ser material del individuo desapareca quemado por la pasin, pero permaneca su ash, es decir, el poder en estado de energa pura. Para que pudiera surgir el culto del Orisha, se haca indispensable que algunos de sus familiares pudiera establecer un fundamento, una cazuela que sirviera como contenedor del objeto-soporte de la fuerza o ash del Orisha, siendo la base material a la cual se rinden ofrendas y se roca con la sangre de animales sacrificados.

Entre los colonizadores espaoles e ingleses hubo diferencias destinadas a consecuencias de largo alcance. Una de ellas fue la mayor tolerancia de los catlicos espaoles en relacin con las festividades netamente africanas, por su parte, los africanos aceptaban de buena gana a los nuevos Orishas que le presentaba el santoral catlico, los cuales, orientndose por la simple semejanza, fundan ingenuamente las figuras de sus antepasados divinizados con la hagiografa de la Iglesia, y as, al ritmo de tambores, la figura de San Lzaro se confunda con la de Babal Ay, la de San Cristbal con la de Aggay, la de Santa Brbara con Chang, y de esa manera se fue dando un largo desfile de sincretizaciones.. De este proceso nace La Santera , de la sincretizacin de los cultos Yorubas y la religin catlica, como algo natural y lgico. No cabe duda que el camino a seguir es el de la trabajosa conquista de un saber objetivo, de un dominio real sobre nuestro medio ambiente y sobre nosotros mismos, pero, mientras el hombre llore, el eco de cientos de aos de tambores mgicos repicar en su sangre, nuestra sangre .

OTROS ORIGENES
Quizs usted no sepa que San Fancn es un santo de China venerado en Cuba por descendientes de "narras" y cubanos. Es un fenmeno sincrtico de religiosidad popular producto de la integracin de los chinos a la cultura cubana de races afro-espaolas. Entre 1847 y 1874 unos 150 mil chinos arribaron a Cuba para ser utilizados como fuerza de trabajo en las plantaciones de caa de azcar. Los llamaban cules y se asentaron principalmente en la llanura Habana-Matanzas, debido a la concentracin de fbricas de azcar en esta zona durante el siglo XIX. Los cules tuvieron que compartir con los esclavos africanos la vida del barracn, el caaveral y el ingenio. En las ciudades la cuna propicia de la integracin fueron las ciudadelas o solares y la marginacin social. Durante las guerras de independencia no pocos chinos participaron en la lucha mambisa. Los chinos afincados en Cuba provenan en su mayora del sur de la gran nacin y aportaron, entre otras cosas, sus apetecibles recetas culinarias. El arroz, por ejemplo, es un plato esencial en la mesa del cubano. Desde el punto de vista religioso, los chinos encontraron zonas de contacto con los africanos. Veneraban los astros, la tierra, el cielo; profesaban el culto a los difuntos. Un sistema de creencias apoyado por un envidiable conocimiento de las propiedades medicinales de las plantas. Todo basado en un profundo sentimiento hacia la Naturaleza. La sociedad Lung Con Sol, compuesta por chinos de los apellidos Lao, Kuang, Chiong y Chiu, fue fundada en 1900. Estos apellidos estn vinculados a hroes chinos de la Antigedad: Lao Pei, Kuang Yu, Chiong Pei, Chiu Chi Lung. Cuatro guerreros que juraron defender la dinasta Han en la Guerra de Tres Reinos (220-280 n.e.). Kuang Yu, el ms destacado de los generales, se convirti adems en el smbolo de la

lealtad absoluta. Y por esta causa, le aadieron a su nombre el trmino "Kong" que significa "ancestro venerado". En la tradicin oral de la provincia de Matanzas se encuentra la Leyenda de los Cimarrones. En ella se narra que Cung Li, un campesino perseguido, cay bajo posesin del espritu de Kuang Yu Kong, quien habl por su boca, expres que "era el prncipe viajero que trae la buenaventura" y exhort a compartir el arroz con los necesitados. Este espritu viajero fue conocido ms tarde como San Fancn o Chan Fan Con, corrupcin fontica de Kuang Yu Kong . Por otra parte, la figura de Kuang Yu Kon es la de un guerrero vestido de sedas rojas y con un espada en la mano. Imagen que bien pudo identificarse con la de Santa Brbara, sincretizada a su vez en Chang, dios guerrero por excelencia del panten yoruba. As resulta la conversin del hroe chino Kuang Yu Kon en San Fancn, un camino de Chang, particularmente en Matanzas y La Habana, donde la presencia china fue importante y se integr al complejo cultural cubano de privacidad aprobada.

Los Guerreros (ELEGGU, OCHOSI, OGGN, OSUN)

ELEGGU
Es el Orisha que tiene las llaves del destino, y abre o cierra las puertas a la desgracia o a la felicidad. Es la personificacin del azar y la muerte. Es el primero del grupo de los cuatro guerreros (Eleggu, Oggn, Ochosi y Osun), portero del monte y la sabana, y gan con Olofi, Obbatal y Orula suficientes privilegios para ser el primero, tanto al comer como al saludar. Tambin es el primero en ir tras la puerta y darle entrada a la casa. Por lo general tiene 21caminos, aunque se conocen otros muy pocos mencionados, es amigo y protector de Oshn. Dentro del mbito de la Religin Yoruba se reconoce como un nio, es por eso que es travieso, burln y algo majadero, pero muy trabajador para quienes lo poseen y creen en l. Este Orisha es hijo de Obbatal y Yemm. Sus das son los lunes, da en que se lo atiende, y es sincretizado con el Nio de Atocha y su fiesta se celebra el 1 de enero. Receptculo: vasija de barro donde reposa. Atributos: todo tipo de objetos utilizados en los juegos infantiles. Collares: cuentas rojas y negras alternadas. Comidas: dulces, arroz amarillo con pollo, pescado y jutia ahumada, maz tostado, manteca de corojo (aceite Dend), tabacos, aguardiente, miel, caramelos.

Animales que se le sacrifican: chivos, pollos, jutas, venados, jicoteas, ratn (este es su mensajero).

OCHOSI
Es sincritizado con San Norberto. Es Oricha que vive junto a Oggn, es el cazador nato, en el Panten de los Orichas, patrn de la justicia, es mago, adivino, pescador y cazador tambin de la salud. Al invocarlo se le nombra por Ochosi Ode Mata, y es dueo de las pieles. Sus das son, al igual que Oggn, los martes, pero se atiende junto a Eleggu y Oggn los lunes. Con Ochosi se hace Ebb para resolver problemas quirrjicos, pues tiene gran relacin con Abbata, la cual funge como enfermera de Inle (el mdico de los Orichas). Las flechas de Ochosi son muy certeras, nunca falla cuando est de caza, as tambin conoce el monte tanto como Eleggu y Oggn. Receptculos: vive junto a Oggn, en la misma cazuela de hierro, no se separan a no ser en caso extremo. Atributos: todo instrumento relativo a la caza y la pesca, trofeos de cacera, un juego de esposas. Collares: con cuentas azul prusia y de tramo en tramo una cuenta color mbar. Ofrendas: las mismas de Oggn. Animales que se le sacrifican: chivos, pollos, palomas, jutas, codorniz, todo pjaro cazado, guinea.

OGGN
Sincretizado con San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Rafael Arcngel , San Miguel Arcngel (en Brasil con San Jorge). Este Oricha es hermano de Eleggu y Chang, es violento y a la vez astuto, dueo de los hierros y la forja del mismo, patrn de los herreros, los soldados, dueo de los minerales, las montaas y de las herramientas metlicas. Controla y domina los misterios del monte, ampara la ciruja y operaciones, dueo de las cadenas, vaga por los montes, de los cuales es difcil de sacar, entabl una encarnada lucha con Chang, a pesar de ser hermanos, son enemigos, pues Chang le rob a su mujer Oy. Junto con Eleggu, vive tras la puerta de las casas, la cual tambin cuida, el da de la semana en que se lo atiende es el martes, aunque en general se atiende a todos los guerreros juntos el da lunes, da en que se atiende a Eleggu.

Receptculos: cazuela o caldero de hierro (fundicin),donde se colocan sus herramientas, las cuales lo definen. Atributos: Todo instrumento de trabajo que sea de metal y armas. Collares: con cuentas verdes y negras. Ofrendas: las mismas de Eleggu, menos dulces y caramelos. Animales que se le sacrifican: chivos, pollos, jutas, palomas y guineas.

OSUN
Es el Oricha que acta como mensajero de Obatal y Olofi, Orula se apoya en l para tener los poderes y el conocimiento real de la adivinacin. Es el vigilante de la cabeza de los iniciados. Este Oricha no lleva collares, tampoco es de posesin, sino de irradiacin, se recibe cuando se entregan los Guerreros (Eleggu, Oggn y Ochosi). Representa la vida misma, y vive en un lugar alto que sobrepase a la persona. No puede caerse al suelo, o en el lugar donde est, si algo de esto sucede, es porque est avisando de algo, y rpidamente hay que ir a ver al padrino que entreg Los Guerreros para averiguar qu pasa, y a su vez ste deber darle de comer. Es la estabilidad del ser humano iniciado. No se atiende como a los guerreros, slo come cuando comen llos, o cuando se cae. No lleva receptculo, pus es un Oricha que lleva su fundamento dentro de s mismo, as como tampoco lleva atributos. Ofrendas: frutas frescas, no muy maduras. Animales que se le sacrifican: su animal especfico es la paloma, pero se le ofrece los mismos que a Eleggu, Oggn y Ochosi.

Los Orichas de Fundamento(AGGAY SOL, OBBATAL, OKE, OSHN, OY YANS, SHANG, YEMAY)

AGGAY SOL
Es el padre de Chang, gigante de la Ocha. Es el padre de Chang, gigante de la Ocha. Considerado deidad de la tierra seca, el desierto, los volcanes, es el protector de los caminantes, porteadores, automovilistas, aviadores y estibadores. Es patrn de la Ciudad de La Habana. Su refugio es la palma, sobre todo cuando se encuentra en alguna situacin difcil, es amigo de cargar a los nios en los hombros y se le reconoce por sus pasos largos y al andar alza mucho las piernas. Las fuerzas terrenales que le pertenecen son smbolos de sus tremendas energas, como la potencia de los ros, la lava de los volcanes, los terremotos. Es el bculo de Obatal y Oroia es su madre. Su temperamento es belicoso y colrico. Sus das son los mircoles y sus fiestas se celebran los 16 de noviembre. Es sincretizado con San Cristbal. Receptculo: Lebrillo de madera o barro. Atributos: Un hacha bipene. Collares: Cuentas color cacao, matip, perla, azl turquesa, roja, amarilla y verde. Comidas: Frutas de todo tipo, galletas untadas con manteca de corojo. Animales que se le sacrifican: Chivo, gallo, paloma y gallina de guinea. Bculo: apoyo, sostn.

OBBATAL (Oricha de la Creacin)

Es el Oricha creador de la tierra y escultor del ser humano. Es un Oricha de pureza, dueo de todo lo blanco, de las cabezas, los pensamientos, los sueos, hijo directo de Olofi y Oloddumare. Fue enviado a la tierra con el fin de velar por el bien y gobernar en todo el planeta. Es amante de la paz y la armona, es quien aplaca o intermedia en la lucha entre Chang y Oggn. Respetado por todos los Orichas, en su presencia no se profieren injurias ni obscenidades. Sus hijos son muy respetuosos y elocuentes. Obbatal tiene 24 caminos o avatares. En la Religin Catlica est sincretizado con la Virgen de la Merced y su da es el 24 de septiembre, vive en un lugar alto, pero ms bajo que Osun.

Receptculo: sopera blanca, en cuyo interior se guardan los Ots, ya sean 4 Ots + 1 para Oke u 8 Ots + 1 para Oke, segn lo que asiente el iniciado, tambin lleva algodn y las herramientas correspondientes. Atributos: la plata y todos los metales blancos, marfil. Collares: es de cuentas, solo lleva en algunos casos, cuentas de colores segn el camino. Herramientas: bastn de mando Cetro, un sol, una media luna, una serpiente, un poay, un iruke blanco y 2 manillas. Ofrendas: merengue, arroz con leche, natilla blanca, manteca de cacao, calabaza blanca, frutas granulosas, o arenosas blancas, cascarilla, ninguna comida lleva sal. Animales: chiva, paloma, gallina de guinea, y gallina blanca.

OKE
Este Oricha es parte de Obbatal, vive al pie de este en un platito y tapado con algodn. Cuando Obbatal lleva 5 ots, 4 viven dentro de la sopera, el quinto es Oke, cuando lleva 8, 7 viven dentro, el octavo es Oke. Este Oricha es la loma, titular de las montaas, sirve como fuerza y guardin de todos los Orichas, es pilar de Obbatal y Olofi. Con l se muelen todos los afoch. Este Oricha es de fundamento, no se asienta, no tiene herramientas, actualmente su culto es limitado. Con este Oricha se vencen enemigos y dificultades. Se sincretiza con Santiago Apstol. Receptculo: vive en un platito, preferiblemente blanco y tapado con algodn. Animales: los de Obbatal, pues comen juntos, es en el nico momento donde va junto con los otros Ots.

OSHN
Oricha de los ros, duea de la femineidad. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la sexualidad femenina, mujer de Chang e ntima amiga de Eleggu, que la protege. Siempre acompaa a Yemay, vive en el ro y asiste a las gestantes y parturientas. Es bella, simptica, buena bailadora, fiestera, es capaz de resolver o provocar rias entre Orichas y hombres. Esta Oricha tiene en su haber 16 caminos o avatares, y fue la nica que con sus encantos logr endulzar a Oggn, dominarlo y sacarlo del monte cuando nadie lo esperaba. Defensora y muy recta con sus hijos, pues es muy severa en sus castigos. A pesar de ser mujer de Chang, las hijas de Ochn no pueden hacer Chang y viceversa.

En algunos casos se les prohibe a sus hijos vivir en pareja, o sea a los hijos de Chang y Ochn. Su da es el sbado, y se celebra el 7 de Septiembre, se sincretiza con la Virgen De la Caridad del Cobre, patrona de Cuba, Receptculo: sopera amarilla, con colores y ribetes color oro. Atributos: abanicos de sndalo, joyas, espejos y objetos del tocador femenino, 2 remos de cobre y 5 manillas (pulseras) doradas. Collares: 5 cuentas amarillas separadas por cuentas del color que corresponda, segn el camino de la oricha. Comidas: miel de abejas, manteca de corojo (aceite dend), canela, naranjas dulces, tamales, arroz amarillo y dulces finos. Animales que se le sacrifican: gallinas, paloma, chivo, gallina de guinea, pavo real.

OY YANS
Divinidad del Ro Nger, gobern Oyo con Shang y fue una de sus amantes. Es duea de las centellas, de los temporales, y en general de todos los vientos, adems de poseer un carcter violento e imperioso, ama la guerra y acompaa a Shang en sus campaas. Acostumbra a acudir en estos casos con un ejrcito de espritus y pelea con centellas y dos espadas. Tambin es la duea del cementerio. Junto a Eleggu, Orula y Obbatal domina los cuatro vientos. Esta Orisha, junto a Obba y Yew, conforma la llamada triloga de las muertas. Tambin es duea de la salud (o de la vida). Sus das son los viernes, y su fiesta se celebra el 15 de octubre. Se la sincretiza con Santa Teresa de Jess. Receptculo: sopera o lebrillo con los colores del arcoiris. Atributos: iruke negro, adornado con cuentas de su collar. Herramientas: corona de cobre de nueve puntas, de las cuales penden nueve piezas y nueve manillas (pulseras) de cobre. Collares: Cuentas matip con rayas negras o blancas, tambin 9 cuentas matip y una roja, sucesivamente.

Comidas: arroz blanco con berenjenas, frijol de caritas y colorados, manteca de cacao, pltano indio, etc. Animales que se le sacrifican: chivas, palomas, gallinas, gallinas de Guinea.

SHANG
Rey de Oy, Nigeria, y Dios del Fuego, el Rayo, el Trueno, la Guerra, los Tambores, el Baile, la Msica y la belleza viril, Patrn de los Guerreros y las Tempestades. Hijo de Aggay Sol y Obbatal, pero fue criado por Yemay . Osain es su padrino, quien le dio el secreto de las hierbas. Este Orisha, es considerado dueo de todas las mujeres, pues vivi amoros con todas las Orishas, las cuales se desvivan por l. Representa el mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas, es trabajador, valiente, buen amigo, adivino, y curandero, pero tambin es mentiroso, mujeriego, pendenciero, jactancioso, y jugador. Es buen padre mientras el hijo obedece, pero no lo admite cobarde ni indefinido, es el padre de los Ibeyis. Respeta a los muertos. Monta a caballo, el cual es su compaero inseparable. Sus das son el viernes y todos los das 4, su da se festeja el 4 de diciembre. Es sincretizado con Santa Brbara. Receptculo: batea de madera con tapa. Atributos: hacha petaloide, copa, espada, hacha de doble filo o bipene, cetro donde se apoya la batea, maza, y espada curva. Collares: de cuentas rojas y blancas alternadas. Comidas: pltanos, polenta, quimbomb, y frutas coloradas y arenosas, manteca de corojo y vino seco. Animales que se le sacrifican: carneros, gallos, codorniz, jicoteas y gallinas de Guinea.

YEMAY
Es Oricha de la maternidad, Madre de la Vida y considerada como madre de todos los Orichas. Es la duea de las aguas y representa al mar, fuente fundamental de la vida. Es por esto que se dice que el Santo naci del mar, pues el caracol fue el primero que habl y le dijo a las criaturas lo que tenan que hacer. Fue mujer de Babal Ay, Aggay, Orula y Oggn. Le gusta cazar y manejar el machete, es indomable y sus castigos son duros, ya que su clera es terrible pero justiciera. Es patrona de los marinos. Sus hijos al pronunciar su nombre deben tocar el piso y besarse la yema de los dedos, tiene 20 caminos o avatares y segn algunos procede de la tierra de Oy, segn otros, de Mina,

versin de Cuba. Se sincretiza en Cuba con la Virgen de Regla y en Brasil con la Inmaculada Concepcin. Se celebra el 8 de septiembre. Receptculo: sopera azul en todas las tonalidades, o de azul y blanco. Atributos: un sol, una luna llena, un ancla, un salvavidas, un bote, dos remos, una llave, una estrella y 7 manillas plateadas. Collares: lleva 7 cuentas de cristal y 7 azules. Comidas: quimbomb con bolas de pltano verde o ame, palanquetas de gofio con melaza de caa, pescado, manteca de corojo (aceite dend), sanda, anans, uvas, peras, manzanas, pltanos y naranjas. Animales que se le sacrifican: carnero, gallo, paloma, gallina de guinea, jicotea, codorniz, pato. las cucarachas son sus chicharrones. a yemay ocute no se le da pato.

Los Orichas de Adim(BABAL

AY, OBBA, ORISHAOKO, YEW, OLOKUN, LOS IBEYIS, OSAIN, AYAO, BOROMU, DADDA, INLE y ABBATA, KORI KOTO, ODDA (ODUDA), OGBN y OGBONI, OGGN, OROA, ORULA

BABAL AY
Orisha muy venerado en Nigeria, se lo ador en las selvas en tiempos de sequa. Es la deidad que se encarga de las enfermedades de la piel. Este Orisha no se asienta, aunque algunas casas, s lo hacen. El nombre Babal Ay es de origen Lucum, tambin se conoce por Agrniga-Omobitasa, el cual para unos es amante de Yemay, para otros un viejo achacoso, el ms anciacno de los Babal. Su da es el mircoles, y su fiesta se celebra el 17 de diciembre. Es sincretizado con San Lzaro. Receptculo: una vasija de barro tapada con otra ms grande y onda. Atributos: el Aj, que se hace con un manojo de varetas de mata de coco o corojo, la que se forra en uno de sus extremos con tela de arpillera, a la misma se le aaden caracoles y cuentas para adornarlo. Herramientas: dos perros de metal, dos muletas y una matraca. Collares: de cuentas negras, matip, rojas, blancas con rayas azules, caracoles, segn el camino del Orisha, es el collar.

Comidas: miniestras, manteca de corojo, pan, mazorcas de maz tostadas, cocos de agua, vino seco, etc. Animales que se le sacrifican: chivos grandes y con barba, gallos, palomas, gallinas de guinea y en algunos caminos codorniz.

OBBA
Con Yew y Oy forma la llamada triloga de las muertas, es tambin Orisha guerrera y duea de los lagos y lagunas.Fue una de las eternas enamoradas de Shang, su enamoramiento la llev a cortarse una oreja (por consejo que le diera Oshun), para darle de comer al propio Shang, pero este la repudi de tal modo, que al ser tan humillada por l, en el acto corri hasta llegar al cementerio, y en su soledad lleg a convertirse en guardiana de las tumbas.Esta Orisha no se asienta, aunque algunas casas lo hacen, es el smbolo de la fidelidad conyugal y se la representa como una joven sensual y de carnes firmes. Esta Orisha es de la tierra Tkua. Su da es el viernes y su fiesta se celebra el 25 de noviembre. Se la sincretiza con, Santa Rita de Casia y otros lo hacen con Santa Catalina de Palermino. Receptculo: sopera blanca floreada donde prevalezca el rosado y el amarillo. Herramientas: yunque de madera, pual con el que sacrifican sus animales, espada, 2 llaves (una en su sopera y otra en la de Oshn), escudo, careta, timn de barco, libro, coraza, orejas y dos manillas torcidas (todo esto de cobre). Collares: de cuentas rosadas y mbar, matip, o cuentas moradas y lilas. Animales que se le sacrifican: palomas, gallinas y chivos.

ORISHAOKO
Es Oricha de la natualeza, deidad de la tierra, la agricultura y las cosechas, patrono de los campesinos y labradores. A este Oricha se le considera como rbitro de las disputas, especialmente entre las mujeres, aunque en general es el juez que celebra los juicios y pleitos entre los Orichas. Buen trabajador y guardador de secretos. Las mujeres estriles recurren a l en busca de ayuda. Junto a Oke y Oggu forma una trinidad responsable de las cosechas. Es tambien el encargado de la alimentacin en el mundo, espritu generador que anima las plantas y animales. Devora los cadveres que le proporciona Yew, aunque tambin Oy le proporciona cadveres a Babal Ay para Orishaoko, pus ste es la tierra misma. Este Oricha es fiel cumplidor de su palabra, ya que existe un pacto entre l y Oloddumare. Orishaoko tiene su propio Osun. En la Religin Catlica se lo sincretiza con San Isidro Labrador y su da se celebra el 22 de marzo, siendo sus das de la semana los lunes y martes. Receptculo: se deposita sobre una fuente plana de porcelana, encima de la cual va una cazuelita de barro con 2 cocos pintados de rojo y blanco y una mano de caracoles, una teja

criolla pintada de rojo y blanco la que es marcada segn el sexo de quien lo recibe, y un arado con parasol tirado por bueyes. Herramientas: utensilios de labranza. Collares: siete cuentas rosadas o lilas y siete azul turqueza plido, tambin se adorna con cuentas blancas rayadas de rojo. Ofrendas: todo lo que da la tierra y carnes secas. Animales que se sacrifican: paloma, gallo y chivo.

YEW
Orisha que vive dentro del cementerio, entre las tumbas y los muertos. Es una de las tres Orishas que conforman la llamada triloga de las muertas. Esta Orisha es una anciana, considerada virgen y sumamente casta, que prohibe a sus hijos todo contacto carnal. En presencia de Yew nadie puede desnudarse, tener amores o disputas y ni siquiera hablar en vos alta o comportarse con rudeza. Goza de gran prestigio por sus orculos, y sus hijos se someten a la ms rgida austeridad. Su da es el viernes y su fiesta se celebra el 30 de octubre, para otros el 12 de agosto. Se la sincretiza con Nuestra Seora de los Desamparados (30 de octubre), o con Santa Clara de Asis (12 de agosto). Receptculo: Una casita dentro de un cesto forrado de rosado y rojo. Herramientas: campana tipo ekn y otra ms chiquita adentro, hechas las dos de metal blanco. Collares: de cuentas rosadas, azules, y rojas. Animales que se le sacrifican: chivas doncellas, palomas y gallinas de guinea.

OLOKUN
Orisha dueo del Ocano, es andrgino y en ocasiones se le representa mitad hombre y mitad pez, aunque esto es indefinido. Siempre baja enmascarado, es una deidad poderosa, terrible y sumamente misteriosa. Encarna al mar en su aspecto aterrador y extrao al hombre, y todas las riquezas del ocano son suyas. Para muchos es hermafrodita, y vive encadenado en las

profundidades del mar, donde en una cueva tiene su palacio rodeado de piedras preciosas y paredes de marfil. Receptculo: Existen dos caminos, hay casas que entregan 1 sola tinaja, y hay casas que entregan 1 tinaja con otra pequea dentro. Herramientas: ancla, llave, salvavidas, timon de barco, elice de barco, media luna, bote, serena, sol y 1 mueca con los brazos etendidos de cuyas manos penden una careta y una serpiente. Collares: Son varios, pero predomina el azul combinado con cuentas rojas, verdes, amarillas y algunos casos negras y blancas. Animales que se le sacrifican: Pollos, palomas, gallina de guinea, pato, jicotea.

LOS IBEYIS
Orichas Jimaguas, varn y hembra, hijos de chang y Ochn, aunque criados por Yemay. Son juguetones, golosos y traviesos, gozan del cario de todos los Orichas. Se los considera patronos de los nios y por lo general viven en las palmas, fueron los que vencieron al diablo. Tambin son patronos de barberos y cirujanos. Por mediacin de los Ibeyis se pueden vencer muchas dificultades, y tambin se busca en llos la paz, tranquilidad y asiento. Son Orichas de reafirmacin y de mucho desenvolvimiento. Se sincretizan con San Cosme y San Damin, o con Santa Justa y Santa Rufina. Sus das son los Domingos, y su fiesta se celebra el 27 de septiembre. Receptculo: Dos tinajitas, por lo general una de rojo y blanco y otra de azul y blanco. Atributos: Dos muequitos tallados en madera. Comidas: todo tipo de frutas, dulces, arroz amarillo, rositas de maiz; manteca de corojo. Animales que se le sacrifican: Pollo y paloma.

AYAO
Vive en las races de la ceiba, y es hermana de Oy. Este Orisha no se asienta. Aya prohbe el matrimonio y se parece mucho a Shang. Se le da comida en una mesa con mantel y flores, y se le llama y saluda al pie de la ceiba. Come con Oy, pero no en el piso, y solo lleva un ot. Ese Orisha solo lo entregan los hijos e hijas de Oy.

Receptculo: Un lebrillo pintado de rojo vino, el cual se cuelga del echo con cadenas. Animales que se le sacrifican: Los mismos que a Oy.

BOROM
Este Orisha vive en los desiertos, convive con Odda y representa los huesos, lo que queda de un ser humano despus de muerto. Se dice que fue marido de Yew, y que era muy sabio, pues era su secreto y su mensajero. Este Orisha se recibe junto a Odda, pues tambien se considera su guardiero, y su fundamento es compuesto por un ot grande y una mano de caracoles, en otras casas dan dos ot. Receptculo: Una tinaja de barro pintada de blanco y verde. En otras casas la tinaja es roja. Animales que se le sacrifican: Gallo, paloma y gallina de guinea blancas.

DADD
Es el Orisha de los recin nacidos. Cuando Shang fue mandado a matar por orden de Obbatal, Eleggu se lo dio a Dadd para que lo cuidara, es por eso que se le considera patrono de todos los nios tiernos. No se sube ni se asienta, y se le representa como una calabaza ornamentada con caracoles. Se dice, en algunas casas, que es Dadd y Obaee son hermanos, y en otras que es el mismo Orisha. Tambin representa el tesoro. Este Orisha vive sobre Shang. En algunas casas lo sincretizan con San Ramn Nonato, y en otras con Nuestra Sra del Santo Rosario. Sus fiestas son el 31 de Agosto. Receptculo: Una jcara del tamao de la cabeza de quien lo reciba, la cual va forrada de caracoles y cuentas blancas y rojas. Su secreto va encima de Shang. Collar: De cuentas rojas y blancas, que van de dos en dos. Animales que se le sacrifican: Palomas y gallina de guineas para algunas casas, y para otras come los mismo animales que Shang.

INLE y ABBATA
Inle es Orisha de un ro cerca de Ilobu, pueblo que protegi contra la invasin de los Fulanis en Nigeria, es mdico en la Osha.Patrono de los mdicos y peces, dueo del ro. Es

la deidad de la economa extractiva, especficamente de la pesca y la recoleccin prehortcola. Es cazador, pescador, andrgino y muy bello. Es hermano de Abbata, Orisha inseparable de este, pues al recibir Inle se entrega junto con Abbata. Su caracol nunca va al piso, por ende no habla en estera, lo hace Yemey por boca de el. Cuando se le va a preguntar algo a este Orisha, no se le tira coco, se le pregunta con cascara de naranja. Sus fiestas se celebran los 24 de Octubre, y se sincretiza con el Arcngel San Rafael. Receptculo: Sopera cuya tapa es un plato donde va su herramienta. Como complemento lleva una tinajita al lado donde va el secreto de Abbata. En otras casas, el pedestal se sita al lado. Herramientas: Pedestal de plata o plomo en forma de cruz, donde penden a ambos lados peces y majaes, smbolos de Abbata. Animales que se le sacrifican: Carnero, gallos, palomas, gallina de guineas. Estos son blancos

KORI KOTO
Es Orisha femenino de la fertilidad, relacionado con la procreacin y los nios que nacen predestinados. Se le considera una deidad infantil, asociada a la natalidad. Este Orisha es muy adorado por los Arar, y su culto se practica muy poco en Cuba. Su nombre est compuesto por las palabras Kori (Orisha de los partos y deidad infantil), Konkoto (juguetes de los nios). Habla por el diloggn de Yemay. Collares: Se confecciona con nueces de palma, obbi y kol. Atributos: Un ot, una maza de hierro con 7 puntas y un tarrito de toro, adems una mano de caracoles. Animales que se le sacrifican: Polln blanco

ODDA (ODUDA)
Fue el primer Rey de Oy, y muerto mayor. Fundador junto a Oggn de la dinasta de Benin y Oy. Es considerado tambin, primer Rey de los Yorubas y primer Rey de If. Representa los misterios y secretos de la muerte, y es Orisha fn fn, dueo de la soledad y andrgino. Odda, es considerado tambin en algunos caminos de Obbatal, el cual es el mas viejito de todos, el que cre a los diecisis Obbatal restantes. Puede ser un Obbaal macho que vive en Iroko, creador y hacedor de la justicia. Este Orisha no se asienta en la cabeza de sus hijos, y en el culto de los Arar se le llama Odda Daa. Su da es el jueves. Se suele sincretizar con el Santsimo Sacramento, Nuestra Sra. De los Dolores, de la Soledad y Santa Rita de Casia.

Receptculo: Va en un cofre de plata con candado, el cual nunca se abre. Se le cubre con algodn y un pao blanco, y vive en alto, pues no debe sufrir la luz del sol. Atributos: La herramienta de Yemb con el bastn, un atad de cedro con un esqueletito dentro, 8 bastoncitos como los de Obbatal, 8 aros, 8 escudos triangulares pequeos, 1 escudo triangular mas grande con un ojo en el medio, una escaleras de 8 pasos, 1 serpiente, un juego de herramientas de Obbatal, un hombre, una mujer, 8 Otases blancos, una bola de marfil, una bola de ncar, dos manos de 18 caracoles cada una y 8 dados usados. Collares: Collares de 18 pulgadas de largo, hecho con cuentas de ncar, coral y 16 cuentas blancas por cada 8 rojas. Animales que se le sacrifican: Odda y Obbatal comen juntos, pero Odda lo hace con el cofre cerrado, quien recibe la sangre es el cofre y los caracoles de Obbatal, por ende, come lo mismo que Obbatal.

OGBN y OGBONI
Estos Orishas hoy en da no se reciben, pues son pocos los que mantienen sus cultos. Ogbn es hermano de Ogboni y Oggn, y se lava solo Como atributos, cuenta con un ot, 3 flechas y caracoles, y come palomas blancas. Ogboni tambin cuenta con un ot, y 3 flechas. Tambin come palomas blancas. Receptculos: Hay casas que suelen tenerlos en tinajitas blancas, y otras en soperitas tambin blancas y tapados con algodn.

OGGN
Es Orisha secretario de Odda y Aygguna, dueo de la guataca. Forma una triloga con Ogbn y Ogboni. Es la envidia, la avaricia y el egosmo. Se lava con Obbatal, y vive al pie de l, y se recibe cuando se tiene problemas, pues tambin es la justicia. No habla en estera porque no tiene ituto. Es un camino de Obbatal de la ciudad de Odduarem , y recibe el nombre en la tierra Arar de Tonuno. Se lava con agua de cocos. Atributos: Coraza, flecha y un maj Herramientas: Lleva un solo Ot en forma de pico, una coraza, un acof y un tin tin, y se tapa con algodn. Collares: De cuentas rojas y blancas, intercalando cuentas verdes. Animales que se le sacrifican: Los mismos que a Obbatal, aunque tambin come gallo blanco.

OGGU
Orisha compaero de Shang, y representado por dos tarros de novillo. Es patrono de todos los animales con cuernos, para otros es Orisha de los rebaos. Es poderoso, y gracias a un pacto con Shang, su fundamento se coloca dentro o encima de la batea de este. Antiguamente su fundamento consista en un solo tarro con ots, caracoles y otros atributos. No se asienta, ni lleva collares. Animales que se le sacrifican: Los mismos que a Shang.

OROA
Este Orisha es fundamento de If. Es la manifesacin del fuego universal, el centro incandescente del globo terrqueo, donde nacen los fuegos volcnicos y la conmocin de los terremotos. Sus poderes forman las montaas, colinas y cordilleras. Es el foco central de la energa solar concentrada en Orishaoko, y se asoma por Oke en forma de Aggay, buscando su identificacin con Olorun.Se dice que este Orisha naci de Orishaoko, otros dicen que naci de Olorun. Es Madre y Padre de Aggay Sol.

ORULA
Orula es el gran benefactor de los hombres y su principal consejero, porque les revela el futuro y les permite influir en el. Orula es el poseedor del secreto de If, el Orculo supremo mediante el cual se comunica con ellos. Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino, tambin es considerado como gran mdico y uno de los dueos de los 4 vientos. Cuentan los Patakes que, fue Shang quien le entreg el secreto de la adivinacin y el At. Es el nico que posse los secretos adivinatorios de If, no baja a la cabeza, y solo se comunica a travs de sus Orculos, que son el ekule y tablero de If con los ikines.El primer paso para llegar al culto de If es recibir mano de Orula, (Awofaka en el hombre, y Cof en la mujer). Los hombres dentro del culto If llegan mas lejos que las mujeres, siempre y cuando no tengan imperfeccin fsica o sexual, las mujeres solo llegan a ocupar el nombre de apetab, pues por su condicin de mujer no llegan a ser sacerdotes de If (Babalawos u Olwos). Sus fiestas se celebran el 4 de Octubre, y se sincretiza con San Francisco de Ass. Receptculo: Orula vive, en caso de un sacerdote de If, en una batea de madera igual a la de Shang, y en caso de ser Awofaka o Cof, en vasijas pequeas, ya sea de madera, losa, o porcelana.

Atributos: Tablero (at), ekule, dos manos de ikines, dos orculos, una pesa y su balanza, un cuje de lamo, un irof, y un iruke . Collares: De cuentas verdes y amarillas, alternando una y una.

Animales que se le sacrifican: Chiva, gallinas negras, paloma y venado.

OSAIN
Orisha dueo de la naturaleza. Tiene una sola mano, una sola pierna, un solo ojo, y tiene una oreja grande y otra chiquita, por la que escucha. Osain es el dueo de todas las hiervas y palos del monte. Es cazador, y clibe. Hay quienes lo tienen como guardin.Tiene la fuerza de la Osha porque sus hiervas le confieren el poder y el nimo requerido a los ots para la consagracin. Su contenido es secreto, que se le confiere a los Osainistas. Se sincretiza con San Jos, San Benito y San Silvestre. En el palo se le sincretiza con San Ramn Nonato. Receptculo: Un guiro colgante con 4 plumas alrededor. En el palo es un carapacho de jicotea (tortuga) que se saca cada 12 das de acuerdo con el camino. Animales que se le sacrifican: Chivo, jicotea (tortuga), gallo y pjaros que hablan.

Los Oddun (OCANASORDE,

IROSUN, EYIL-CHEBORA, OJUANI-CHBER

EYIOCO, OGGUND, OCH, OBBARA, ODD, EYENLE, OS, OFN-MAFN,

OCANASORDE
Refrn: por uno empez el mundo, si no hay bueno no hay malo. Patak: haba una vez una persona que era amiga de las discusiones, y se buscaba la enemistad y la antipata de todos los que lo trataban, pero no era de malos sentimientos. Esta situacin llego a tal extremo que se vio solo y hubo de abandonar el pueblo en el cual viva. A la salida del pueblo se tropez con un comerciante que vena con un perro tirando de su mano. Al verlo se le acerc y le pregunto cmo andaban las cosas, para lo cual este le respondi como siempre para unos bien y para otros mal. El comerciante al ver que este iba a abandonar el pueblo le aconsej que se rogara la cabeza, pues era una orden del Rey de ese condado, la cual quien no la cumpliera debera morir. El hombre, porfiado de hecho, le respondi que el no obedeca ordenes de ese Rey, pues iba

a abandonar ese pueblo. Siguiendo su camino, y a lo largo de unas leguas, los soldados del Rey al verlo y notar que no haba cumplido las ordenes del soberano, lo tomaron preso y lo encerraron con los tigres pensando que era un cabecilla del ejercito contrario, donde fue devorado por los mismos.

EYIOCO
Refrn: flechas entre hermanos Patak: Od era un cazador que viva con su mujer, y todo lo que cazaba lo pona al pie de un rbol y Olofi vena y se tomaba la sangre. Un da su mujer le pregunt por qu l traa los animales sin sangre, y l le contest que eso no le importaba. Ella se qued callada, pero un da tom el saco donde Od echaba la cacera y le ech ceniza, y en el fondo del saco hizo 3 agujeros para que la ceniza se fuera regando y as poder seguir el rastro, ya que quera averiguar cmo y por qu los animales venan sin sangre. Od tom su saco de caza y su arma, y sali como de costumbre, sin darse cuenta que lo perseguan. Cuando lleg a donde estaba Olofi, este le pregunt que con quien haba ido, y l le contest que con nadie. Olofi le pregunt quin era esa mujer que estaba escondida detrs de unos arbustos, y Od le dijo que no saba. Entonces Olofi dijo: Curiosa, si sangre quieres ver, sangre tendrs para siempre. Ah nace el periodo de la mujer.

EYENLE
Refrn: La cabeza lleva al cuerpo, un solo Rey gobierna un pueblo Patak: Onle era un hombre de mucho rango y muy formal, muy respetado por su edad y riqueza. Vindose tan alabado comenz a creerse que era inmortal y se volvi vanidoso y orgulloso. Olofi al ver eso, mand a decirle que cambiara su manera de ser, porque l lo haba creado con poder y riqueza, no con orgullo y vanidad; pero Onle no le hizo caso, y dijo que si su cabeza no lo venda, no haba quin lo comprara. Un da Olofi mand una tormenta que derrumbo parte del palacio de Onle, y como este tena cierta edad y poca agilidad, no poda reparar el solo el derrumbe. Desesperado fue a donde Olofi, y este le marc ebb, y le dijo que si lo haca iba a levantar su palacio, y Onle le obedeci. A los pocos das un grupo de sabios fueron a ofrecerle ayuda y comenzaron la reedificacin, pero cuando iban por la mitad comprobaron que tenan muchos conocimientos pero poca prctica, y cuando hicieron la liga de los materiales olvidaron echar arena, por lo tanto cuando pusieron los ladrillos, estos no quedaron firmes y el viento comenz a mover lo que estaba construido, por lo que tuvieron que parar el trabajo. Empezaron a discutir y llegaron a la conclusin que faltaba el albail, este era ahijado de Mof, y Olofi le haba hecho una rogacin para que encontrara una oportunidad de trabajo. Despus que trataron el asunto, el albail les dijo que la nica manera de el aceptaba era si

Onle le haca un contrato permanente nombrndolo jefe de los albailes del palacio. Una vez firmado el contrato, se volvi a reedificar el palacio con mezcla firme y slida.

IROSUN
Refrn: Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar. Patak: Haba una madre que estaba muy triste porque su hijo iba de gobernador a otra tierra, pero el hijo le dijo que no temiera, pues el iba con sus mejores amigos, ya que los haba escogido el mismo. Salieron rumbo a la tierra que los esperaba para tomar el puesto de gobernador, pero llegaron a un lugar en el cual haba que pasar por unas cuevas, y el fue el primero en entrar, pero sus amigos le taparon la salida porque le tenan mala voluntad, ya que iba a desempear un cargo que ellos no haban podido conseguir, pero no llegaron a matarle porque el mar rugi de tal manera, que sus aguas llegaron hasta las cuevas y lo sacaron, saliendo ileso y llegando con vida a su destino.

OBBARA
Refrn: de la leyenda nace la verdad. Patak: Obbara sali a cazar al monte y trajo un carnero.Lo prepar para comer y empez a asarlo, y el olor del asado lleg tan lejos, que unos comerciantes que pasaban por all lo sintieron, les gust tanto el olor y adems tenan tanta hambre, que buscaron de dnde sala tan rico olor. Al llegar a casa de Obbara, le dijeron que los dejara comer all porque ellos iban muy lejos y tenan hambre, no saban cazar y queran comer con l, pero como el carnero no era tan grande, Obbara dej que se lo comieran ellos solos. Cuando acabaron de comer estaban tan llenos que las alforjas y hortalizas que llevaban les resultaban muy pesadas y dejaron la mitad all. Cuando se fueron Obbara abri las alforjas y de las mismas cayeron joyas y telas preciosas, y entre las hortalizas que haban dejado, vio que las calabazas estaban llenas de monedas de oro.

OCH
Refrn: Sangre que corre por las venas. Patak: Un comerciante que vena de lejos, cansado y fatigado. Con tanta sed que apenas poda ver bien, se encontr en el camino con un grupo de personas que estaban sentadas a la orilla de un charco de agua infestada y fue a hablar con ellas. Estos por maldad le dijeron que tomara agua si tena sed, y como no vea bien por la fatiga y el cansancio, tom de ella. Despus de calmar su sed, sigui su rumbo, y con el aquellas personas, que no paraban de

hacerle burlas, al poco rato cada cual tom su derrotero, y el comerciante sigui por su lado, pero para su mayor sorpresa, el agua infestada comenz a surtirle efecto y la sangre se le descompuso, al tiempo que le salieron llagas en la piel y qued muy enfermo.

ODD
Refrn: donde se hizo el hoyo por primera vez. Patak: Aruma y Odima siempre andaban juntos, pero Aruma le tena envidia a Odima porque andaba mejor que l y siempre le estaba preguntando cmo se las arreglaba para conseguir mejores cosas que l. Un da Aruma invit a Odima a tomar y hacer cierta cosas, pero ste dijo que no, entonces Aruma le dijo que le prestara 3 monedas, Odima le dijo que no las tena en ese momento. Al otro da Odima se fue a registrar y le dijeron que no prestara ni malgastara dinero, pero que tampoco fuera avaricioso. Cuando se encontr con Aruma, este lo invit a jugar al inters con unos cuantos amigos. Odima fue el ganador y tuvo que prestarle a Aruma 3 monedas. Odima fue cada vez ms para atrs, su suerte no era la de antes, por lo que decidi ir a probar fortuna a otro pueblo, pero no gan ms que 2 monedas. Sigui caminando y de tanto andar las ropas se le deshicieron encima, lleg a estar tan cansado que tuvo que guardar las 2 monedas entre los dientes porque las manos se le cansaron. Entonces vio un ro y como tena tanta sed, fue a tomar agua y las monedas se le cayeron al ro y fueron rodando hasta el mar. Odima corri detrs de las monedas, pero cuando lleg al mar le sali un guardin y le dijo que no poda pasar, entonces Odima le explic que estaba buscando 2 monedas que se le haban cado y estaban en el mar. El guardin le dijo que tena que esperar a que el dueo llegara al otro da, y lo invit a comer pescado salado. Esa noche tuvo que dormir en unos arrecifes, hasta que por la maana Olokun le pregunt qu era lo que l quera, y Odima le cont. Olokun le dijo que su casa era muy rica y que en ella haba muchos tesoros y monedas, le sac un puado de ellas y le pregunt cul de esas eran las que se le haban cado, pero Odima se acord que le haban dicho que no fuera avaricioso y tomo slo las dos monedas que estaban marcadas por sus dientes. Olokun al ver su honradez le regal una cesta llena de joyas y monedas. Odima sigui caminando hacia el pueblo y cuando lleg Aruma le pregunt que de dnde haba robado todo eso, pero Odima no le hizo caso y sigui su camino. Aruma lo volvi a llamar y se pusieron a discutir de tal forma que terminaron yndose a las manos, y se hirieron con sus armas. Despus no se hablaban pero continuaron odindose.

OS
Refrn: Su mejor amigo es su peor enemigo. Patak: Todos los pjaros se reunieron para comerle los hijos a Ou (el algodn), y no lo dejaban florecer. Un da Ou fue a casa de Orula y le cont lo que estaba pasando con los pjaros y sus hijos, y Orula le mando que hiciera ebb, y as lo hizo. Desde entonces a Ou le empezaron a salir unas espinas en el capullo, que es donde tiene a sus hijos, y cuando los pjaros venan a picarlo se hincaban y tenan que retirarse. As fue como Ou pudo conservar a sus hijos

OFN-MAFN
Refrn: Donde nace la maldicin. Patak: Ofn era una persona que le gustaba criar hijos ajenos, porque l no tena hijos. En la casa continua viva un matrimonio que tenan una hija, esta se llamaba Ananag. Ofn y el matrimonio se trataban de compadres, y un da Ofn les dijo: por qu ustedes no me entregan a Ananag para criarla?, donde los padres accedieron. Ofn era un hombre muy misterioso, donde su religin era tener fenmenos del otro mundo, cosa muy seria esta, la cual tena en un rincn de su casa en alto y tapada con una sbana blanca, dndole consejos Ofn a Ananag que nunca intentara ver ni acercarse tras las sbanas. Pero un da la curisidad de Ananag fue tal, que esta olvid lo que le dijo Ofn, y busc una escaleras y se subi para ver lo que tanto esconda Ofn tras esas sbanas. Al ver lo que esconda Ofn, con tanto misterio, su susto fue aterrador, de manera tal que cay sin conocimiento al suelo. En es instante entraba Ofn con la madre de Ananag, que al verla Ofn se dispuso a levantarla muy apenado, pero la madre le dijo a Ofn muy enrgica: devulveme a mi hija, como yo te la entregu, usted le ech maldiciones, devulvamela como tal se la entregu.

OGGUND
Refrn: discusin, tragedia, la cuchilla. Patak: Cierta vez todos en un pueblo se reunieron para hacerle la guerra a Olofi, entonces este mand a hacer juntas de todo el pueblo y busc a Oggn para que le arrancara la cabeza a todos. Oggn fue arrancndolas y amontonndolas, hasta que lleg Orula que fue el ultimo en llegar. Oggun le pregunt por qu llegaba tan tarde, y Orula le contest que l no quera pelear con su padre Olofi. Entonces Olofi le dijo a Orula: Ya que has llegado tarde, porque no queras pelear conmigo, siempre llegars tarde y sers el ltimo en hablar, pero sers el Rey del pueblo.

EYIL-CHEBORA

Refrn: Fracasado por revoltoso, cuando hay guerra el soldado no duerme Patak: Moderiko, el hijo de un Rey, era muy atrevido, al extremo de ser odiado por todo el mundo. El padre estaba muy triste al ver el descontento de sus sbditos, y acord en un consejo concederle la corona a quien cazara un elefante. Ese da Moderiko se haba mirado y no tena los animales para el ebb que le marcaron, por lo que entr en un patio y se llev los animales para realizar el ebb, poco despus vio un elefante, y con las flechas que le quedaron del ebb, le dispar y lo mat, dejndolo tirado en el lugar. Pero sucede que un caballero del reino encontr el elefante muerto, le sac la flecha y se present en la corte con ella diciendo que l haba matado al elefante y el lugar donde lo tena. Los miembros de la corte fueron y lo vieron, y cuando empezaron los preparativos de la fiesta para coronarlo, Obbatal le cont a Moderiko lo sucedido, y este enseguida se present reclamando sus derechos ante los consejeros del reino, los cuales lo tomaron como otra de sus majaderas; pero tanto insisti, que los consejeros acordaron que Moderiko deba escoger entre miles de flechas que le iban a presentar cul era la suya. La prueba le fue favorable, entonces le exigieron que llevara otra flecha igual, lo cual hizo muy bien, y fue proclamado Rey por su suerte y herencia.

OJUANI-CHBER
Refrn: Sacar agua con canasta, mal agradecimiento. Patak: El camalen tena un solo color, y careca de collar. Como era muy envidioso, odiaba al perro, porque siempre lo vea de distinto color y con un collar puesto. Un da el camalen le pregunt al perro como se las arreglaba para ser como era, siempre de color diferente y con collar, a lo que el perro no contest, entonces el camalen se dijo: voy a ver como es posible esto . Al otro da fue a ver a Orula para buscar la forma de ser igual al perro, y este le coment que deba tener cuidado y no ser tan envidioso, pues el mal que el pudiera desear a otros, podra revertrsele, a lo que el camalen sigui en su insistencia de ser igual al perro. Al ver Orula la insistencia del camalen, le marc rogacin y le dijo: vaya, ya est usted como quera estar . Cuando el camalen lleg al bosque se tropez con un rbol y enseguida cambi de color. Desde entonces el camalen cambia de color segn en el rbol que est.

Qu es ir?
Ir es estar bien, de buena onda. Eso lo marca el Orisha cuando se hacen los registros.

Hay varios tipos de Ir, estos son:

Ir elese arik: bien de parte de todos los muertos, de salud. Ir elese otonogu: bien del cielo.

Ir elese orisha: bien de parte de los orishas (santos). Ir elese all: bien de este mundo. Ir elese lowo: bien por su mano. Ir elese om: bien por su hijo. Ir elese eled: bien por su cabeza. Ir elese erilloco: bien asentando su cabeza. Ir elese ocun: bien de mano de un hombre. Ir elese obbin: bien de mano de una mujer. Ir elese eggun: bien por un muerto. Ir elese ow: bien por un dinero. Ir elese abbure: bien por un hermano. Ir elese ar ok: bien del campo. Ir elese ar on: bien del otro mundo. Ir elese ochinch: bien por su trabajo. Ir elese irewe: bien por la lotera, el juego. Ir elese arubbo: bien por un anciano. Ir elese ot: bien por una piedra. Ir de wantolokun: bien por el mar

Qu es osobbo?
Osobbo es todo lo contrario al Ir, es estar mal en sentido general.

Hay varios tipos de osobbos, estos son:

Osobbo ik: la muerte. Osobbo aro u ano: enfermedad. Osobbo ia: discusin, pelea. Osobbo ofo: prdida, perturbacin repentina, bochorno. Osobbo aray: por gente mala, mal de ojos. Osobbo achel: por la polica. Osobbo ey: tragedia. Osobbo ona: vicisitudes, trastornos, tropiezos, Osobbo akobb: revolucin. Osobbo fitiw: muerte repentina

azotes,

castigo

ORCULO DE BIAGU (el coco)

Cuenta la historia, que este mtodo de adivinacin fue creado por un adivino llamado Biagu, de hay el nombre a este sistema de adivinacin. Este le trasmiti el secreto a su hijo Aditoto. Segn algunas fuentes, esto hace que cuando se inicia la moyubba para

adivinar por este medio, no se puede dejar de mencionar a sus precursores Biagu y Aditoto. En nuestra religin el coco es sagrado, dado a sus historias, patakes y poderes concebido por Olofi. El coco es el sistema mas rpido que posee el santero a la hora de preguntar a los Orishas para donde van sus ebboses, tambin es el nico que pone en la cabeza despus de coronar Osha, junto a otros elementos, pero nunca falta el coco. El coco cuenta solo con cinco letras en su Orculo, estas son: Alafia, Etawa, Elleife, Ocana-Sodde y Ocana-Yekun. Alafia: es cuando caen los cuatro pedazos boca arriba, o sea con la parte blanca a la vista. Etawa: es cuando caen tres pedazos boca arriba y uno boca abajo, o sea, tres partes blancas y una negra a la vista. Elleife: es cuando caen dos pedazos boca arriba y dos pedazos boca abajo, o sea, dos partes blancas y dos partes negras a la vista. Ocana-Sodde: es cuando caen tres pedazos boca abajo y uno boca arriba, o sea, tres partes negras y una blanca a la vista. Ocana-Yekun: es cuando caen los cuatro pedazos boca abajo, o sea, la parte negra a la vista.

En cada una de esta letra hablan Orishas diferentes; en cada caso solo se hacen preguntas para tener respuesta de si o no. En Alafia hablan Azojano, los Ibellis, Orula y Obbatal. En Etawa hablan Shang, Inle, Osun y Yemay. Esta letra es preferida tambin por Olokun y Aggay.En Elleife hablan Eleggu, Oshosi, Oggn y Osun. En Ocana-Sodde hablan Oy, Yew, Obba y Nan Buruk. En Ocana-Yekun habla directamente los muertos. Cuando esta letra sale es porque algn muerto se para reclamar algo que falta, avisar de cualquier problema que puede venir, en fin, es una letra de avisos que hay que saberla llevar para no cometer errores. Las letras afirmativas en este Orculo son Alafia, Elleife, e Etawa en algunos Orishas como Aggay, Olokun, Osun, Oke. Si Etawa sale en otro Orisha, hay que rectificarla.

Historia del coco (obbi)

Olofi vea en Obbi un personaje justo y fuera de todo orgullo, por lo que lo situ en un lugar alto, haciendo de su alma y cuerpo una hermosa blancura, pues era blanco por dentro y por fuera.Un da Obbi celebraba una fiesta, y le dio la tarea a Eleggu de encargarse de las invitaciones, pues este estaba a su servicio por mandato de Olofi, pero como Eleggu estaba en todas partes, y entraba en todas partes, conoca la verdad de Obbi, su orgullo y vanidad.Entonces Eleggu para poder dar fe ante Olofi de sus palabras sobre el orgullo y vanidad de Obbi, invit a todos los limosneros y sucios del pueblo. Llegada la hora de la fiesta, Obbi hace su presentacin, y su mayor sorpresa fue, el encontrarse con todos aquellos personajes que se le encimaban para pedirle limosna, a lo que Obbi les pregunt quien los haba invitado, y como nica respuesta escucho el nombre de Eleggu; molestndose Obbi los recrimin por sus harapos y suciedad. Los invitados se abochornaron y se marcharon, junto con ellos se march Eleggu al ver tal maltrato.Un da Olofi le encomienda a Eleggu que visite a Obbi por unos asuntos, y este se niega, notando Olofi la negativa algo extraa de Eleggu, le pregunta que sucede, y este le cuenta lo sucedido en la fiesta. Olofi para comprobar que era cierto lo que deca Eleggu, se disfraz de limosnero y fue a la casa de Obbi, entonces cambiando la voz lo llam, y al ver Obbi un hombre con harapos y sucio en su puerta le dijo: acaso no poda vestirse mejor usted y baarse para venir a mi casa?, no ve que sus harapos pueden manchar mi traje? Y le dio la espalda al limosnero.Fue tanto el enojo de Olofi, que alz su voz llamndolo, cuando Obbi se volteo, se tropez frente a frente con Olofi, quien haba tomado su forma natural, a lo cual le peda perdn una y otra vez. Olofi lo requiri dicindole que haba creado en el lo mas puro, pues su alma y su cuerpo eran blancos, y el le pagaba siendo orgulloso y vanidoso. Entonces Olofi le dijo: mientras exista este mundo, sers blanco por dentro y negro por fuera, y andars rodando por el suelo como castigo, solo en el suelo podrs hablar. Es por eso que Obbi siempre est en el suelo, y donde nico puede hablar el coco (obbi), es en el suelo. Obbi nunca mas se atrevi a decir mentiras delante de Eleggu por miedo a que este hable mal de el con Olofi y lo castiguen con alma negra.

Los Oj o Cargos religiosos del Sistema Ocha If(EL OMO ELEKE, AYAGUN
T OCHA , IWORO T OCHA, BABALOCHA, EL ORIAT , EL OBB

En el Culto a If ,los Oj son: EL AW F KN Y EL IK

F, EL BABALAWO u OMOF , EL OLO u OLWO , EL OMODUN u OLOFISTA

EL OMO ELEKE
Todo aquel que haya recibido la ceremonia de Elekes de fundamentos. Esta ceremonia es muy importante ,es la entrada real a la Regla de Ocha o Sistema Religioso Ocha - If. Normalmente se entregan cinco elekes o collares de fundamento (Elegga ,Ochn ,Yemay ,Chang y Obbtal) ,pero en la algunas casa de religin no entregan el de Elegga y lo hacen con los Ayagn o guerreros. Los collares se ponen por el Oricha tutelar de la persona ,o sea este es el ltimo que se pone. En el caso de que la persona no tenga determinado el Olor (dueo de la cabeza) se ponen por Obbtal ,por ser este el dueo de todas las cabezas.

AYAGUN T OCHA u ORICHAS GUERREROS

Aquel que recibe el fundamento de los cuatro Orichas Guerreros ,Elegga ,Oggn ,Ochossi y Osun.Pilares del Sistema Religioso Ocha - If.

IWORO T OCHA
Todo aquel que ha pasado la ceremonia del Yoko Ocha ,Sodo Oricha ,Kariocha u Ocha Akua Kua Eler ,despues del Ebb n odn se convierte en Iworo ,que ruega cabezas ,maneja el Orculo del Ob ,de Biaw ,registra con diloggn ,participa de Ossain ,It ,etc.

BABALOCHA O IYALOCHA
Cuando un Iworo le consagra Ocha Akua Kua Eler a un ahijado ,se convierte en Babalocha ,del Yorb Bablrs (padre en rs) ,si es hombre y en Iyalocha ,del Yorb Iylrs (madre en rs) si es mujer.

EL ORIAT

El Oriat es el jefe de ceremonias ,el que dirige el Ocha Akua Kua Eler ,que rasura la ler del Iyab ,pinta Osun Ler ,dirige el Nangareo ,preside el It ,Ebb de estera y todas las ceremonias que hacen a la hechura de un Oricha. El Oriat ,del Yorb Ort (cabeza de estera) ,debe para consagrase como tal estar jurado en Oro y jurado en Ossain ,ambas ceremonias realizadas por Olos y estrictamente masculinas. Con el juramento de Ossain ,el Oriat posee los tratados de los diferentes Ewe ,como as tambin el fundamento de este Oricha ,cantos sagrados y dems secretos fundamentales para presidir los Omiero del Igbod. Con el juramento de Oro ,recibir el tratado completo de Eggun ,como su fundamento y cantos sagrados fundamentales a la hora de dirigir un Ituto o ceremonia mortuoria.

EL OBB
En general en Cuba muchos fungen o cumplen las funciones ,ya sea de Ob u de Oriat ,despus de aos de experiencia consagrando Ocha , aprendiendo todos los procedimientos y Ofo sagrados del Igbod ,adems de un profundo conocimiento del diloggn ,pero no todos tienen las ceremonias consagratorias que se requieren para dicho ttulo religioso ,por un lado por desconocimiento y por otro lado por el recelo a trabajar con Babalaws. Un Ob ,del Yorb Ob (Rey) debe en primera instancia consagrarse como Oriat y luego de realizarse la ceremonia de Irete Kutan (Irete Ogund) ,donde nace el Ob (cuchillo) y se entierra el mismo ,precedida por tres Olos como mnimo ,donde se le consagrar la estera y las manos. Luego de esta ceremonia el Oriat puede llamarse Ob y es el ttulo mximo que puede obtener un sacerdote de Ocha ,dentro del sistema Ocha -If.

EL AW F KN Y EL IK F
Esta ceremonia es en el caso de los hombres ,la primera ceremonia que le permite ingresar al culto de If ,todos los Babalaws deben de haber hecho primero la ceremonia del Aw Fa Kan ,del Yorb Aw F Kn ("parte del secreto de If") ,en el caso de las mujeres el Ik Fa ,del Yorb Ikok F ("recipiente de If") es una de las mximas consagraciones que recibe una mujer en el culto de Orunmil ,recibiendo el ttulo de Apeteb o ayudante de Babalaw ,si la mujer poseedora del Ik Fa ,es adems mujer madre de un Babalaw ser entonces Apeteb Iyaf y esta s categora mxima de la mujer dentro del culto a Orunmil ,permitiendosele participar como ayudante en algunas pocas ceremonias consagratorias. Las ceremonias del Aw Fa Kan e Ik Fa duran tres das ,donde se le consagraran la llamada mano de Orula con los correspondientes Ikines ,ot y tablilla de cedro ,donde figuran la fecha de iniciacin ,signo que le dio Orula el tercer da o Iy n It (da de It) y tipo de Ir u Osogbo ,adems el ildf o pulsera con los colores de Orula y el eleke o collar de Orula. Si la persona que recibe Aw Fa Kan o Ik Fa poseen ya guerreros ,podr adems del orculo del Ob ,acceder al Orculo del Ob Abat.

EL BABALAWO u OMOF
El Aw o Babalaw ,tambin llamado Omof (hijo de If) ,es aquel que recibi If y recibi sus guerreros ,slo se le lavaron a Chang ,Obbatal y el Oricha tutelar. Si no pas por la ceremonia completa de Sodo Oricha ,el Babalaw no puede entrar en el Igbod o cuarto de Ocha. Este tipo de Babalaws ,normalmente se dedican al estudio de If y no trabajan en conjunto con los Iworos. Las ceremonias de If ,son las mismas en el caso del que viene de hacer Ocha o del que no tiene Ocha ,con la diferencia es que a este ltimo se le lavan los Orichas antes mencionados ,las ceremonias propias de If son 14 (catorce) preconsagratorias y luego las correspondientes a los 8 (ocho) das que se encuentra recluido el iniciado de la siguiente manera: 1 da -Preparacin del Igbodn con las ceremonias iniciales. 2 da -Da de Atef n Olofi. 3 da -Da del medio. 4 da -Da del It de Orula. 5 da -Ninguna ceremonia especifica. 6 da -Ceremonia de Chang. 7 da -Ceremonia de Olofi. 8 da -Da de It n Iyoy. El octavo da o da de It n Iyoy ,es la ceremonia pblica donde puede concurrir cualquier persona ,iniciado o no y es donde los Babalaws mayores se colocan en fila a ambos lados del nuevo Aw y este pasar tres veces por la fila recibiendo los azotes de los mayores ,en seal de humildad ,respeto y su valor ante los golpes que recibir de la vida.

EL OLO U OLWO

El Iworo que por It debe pasar a If ,o bien aquel que tenga camino de If en su Awo Fa Kan y consagre primero Ocha Akua Kua Eler ,se denomina luego de pasar la ceremonia consagratoria como sacerdote de Orula Olo Babalaw y es el autorizado para entrar a un Ossain o ceremonia de Sodo Oricha. El Olo luego de recibir consagraciones como el juramento de Oro ,Ossain ,Dad Ibai ,Or y otras deidades se coloca en la segunda de las categoras mximas del sistema religioso Ocha -If. El Babalaw que no coron Ocha por la lnea Afrocubana ,por ms que tenga hecho Orichas por otras lneas nunca llega a ser Olo ,ser Omof.

EL OMODUN u OLOFISTA
Es la mxima jerarqua a la que se puede acceder en el sistema religioso Ocha- If ,el Omodn es el Babalaw que recibe el asentamiento de Odn u Olofi. Esta categora de Babalaws ,pueden asentar todos los Igbamoles u Irunmoles con solo tener el documento o tratado. Esta virtud de poder consagrar cualquier entidad ,la da el Od de If Osa Lofobey (Os Eyiogbe) ,pues habla de la pirmide cuya punta es Olof y teniendolo asentado puede asentar todo lo que este abajo de el.

Patakies o Leyendas
1. Del por qu oshosi siempre pide ofrendas de venado 2. La maldicin que convirti al pueblo yoruba en esclavo. 3. De cmo shang y elegu salvan a orula y este se hace dueo de if y del tablero para adivinar. 4. Yemay salva a su hermana oshn 5. Pataki de Olofi 6. Pataki de Eleggua en Osatura 7. Pataki de Eleggu-Echu 8. Historia del orisha Eleggu 9. Orunla e Ik 10. Patak de Ochosi 11. Patak de Ochun y Orula 12. Patak de Oggn 13. Alamiyo el Cazador 14. Chang salva al babalawo 15. Patak de Obbatal

Del por qu oshosi ofrendas de venado

siempre

pide

A Oshosi , deidad de la caza, se le representa con un arco, una flecha, un perro que lo acompaa y un tarro de venado, su comida favorita. En una hermosa leyenda, que nos recuerda otras de otros continentes donde una cierva encantada se transforma en bella mujer, Oshosi persigue a un hermoso aguan (venado) que se transform en una doncella al despojarse de la piel. Oshosi la esper; al regresar al claro del bosque donde ocurra su metamorfosis, la muchacha le rog no revelar su secreto y a cambio de su silencio, se convertira en su esposa. Oshosi corri a advertirle a su primera mujer que deba ser amable con su nueva esposa porque poda convertirse en venado. La doncella, herida por la indiscrecin de Oshosi, escap de la casa con su piel y el pobre cazador, enamorado y abandonado a causa de su imprudencia, siempre pide ofrendas de venado en recuerdo de su amada.
Fuente: Fernndez Martnez, Mirta y Porras Potts, Valentina: El Ash est en Cuba, p 66. Citando a Natalia Bolvar y Carmen Gonzlez Daz de Villegas: Mitos y leyendas de la comida afrocubana, p. 30.

La maldicin que yoruba en esclavo

convirti

al

pueblo

En Oy, reinaba el Alafin Aole, principal Ob, rey de reyes de los yorub. Era dspota y cruel; el pueblo soportaba en silencio, pero el ejrcito, los ministros y funcionarios de la corte acordaron mandarle una cesta llena de ojos de pjaros, smbolo del rechazo colectivo. Este presente significaba que el rey deba poner fin a su vida. Aole acat la tradicin, pero antes de suicidarse lanz una maldicin sobre su pueblo. Desde la explanada frente a su palacio, dispar tres flechas: una al sur, otra al oeste y otra al norte y grit: Mi maldicin caer sobre sus cabezas por su deslealtad que sus descendientes pagarn. Sus hijos sern llevados como esclavos en todos los sentidos en que dispar mis flechas. Mi maldicin los perseguir hasta ms all del mar! Sus esclavos gobernarn sobre ustedes y ustedes se volvern esclavos! Luego rompi un plato de barro, ruptura que simboliza la irreversibilidad del destino, y dijo: -Una calabaza rota quizs pueda pegarse, pero un plato no! -As ser de irrevocable mi maldicin! Este dramtico patakn nos da una leccin mtica del fin del podero de los yoruba y del trgico destino de este pueblo que en grandes masas fue vendido como esclavo en los mercados de Amrica, principalmente desde fines del siglo XVIII.

De cmo shang y elegu salvan a orula y este se hace dueo de if y del tablero para adivinar
Orula estuvo enterrado hasta los hombros al amparo de una ceiba, porque naci despus de un juramento que hizo Obatal de no tener ms hijos varones. Al pasar los aos, el anciano rey perda la memoria y la adversidad lo persegua. Shang insinu que el origen de aquellos males era sin dudas el enterramiento de Orula. Y que puedo hacer ahora? pregunt Obatal- Orula est en manos de Olofi. Yo mismo lo enterr vivo, bajo una ceiba. Pero el anciano dios ignoraba que Elegu lo haba seguido y haba visto que Orula conservaba la cabeza y los brazos fuera de la tierra; que todos los das su madre, Yem, le enviaba de comer con Elegu; que la ceiba lo protega; que Orula viva preso por el juramento de Obatal, la palabra (oro) de su padre. Elegu le dijo que haba visto a un negro colorado, enterrado hasta los hombros en una ceiba. Shang intercedi a favor de Orula: Orula, Babami, tiene la gracia de Olofi en su lengua y en sus ojos y puede poner fin a nuestros males. Obatal, con ayuda de Elegu, busc a Orula y lo desenterr; cort un pedazo del tronco de la ceiba e hizo un tablero para adivinar; se lo entreg a su hijo Orula, a quien hizo dueo de If y del tablero.

Yemay salva a su hermana oshn

Yemay senta un inmenso amor por su hermana Oshn, segn nos muestra una leyenda en que Oshn, la bella entre las bellas, era una reina muy rica que presuma de su esplndida figura, de sus joyas, de sus ricos vestidos y de su sedosa y larga cabellera. Pasaba largas horas mirndose al espejo o viendo reflejado su rostro en las claras aguas del ro que lleva su nombre, mientras se peinaba y volva a peinar los largos cabellos que eran su orgullo. Su reino fue eje de sangrientas guerras de conquistas; a Oshn no le qued ms remedio que huir y abandonarlo todo. A partir de ese momento, grande fue su pobreza y mayor an los trabajos que pas. De sus magnficos slo le qued uno que de tanto lavarlo y volverlo a lavar en las aguas amarillas del ro, tom ese color; tuvo que vender sus joyas para poder comer; y para colmo, del sufrimiento se le cay el pelo. Oshn, la bella entre las bellas, se vio de golpe sola, pobre, esclava y en la peor miseria. Pero Oshn no estaba sola. Como todos los ros desembocan en el mar y en su fondo vive la hermana mayor de Oshn, Yemay, la duea de todas las riquezas del mundo y la persona que ms amaba a Oshn sobre la tierra, hasta ella llegaron las lgrimas y quejas de su hermana, arrastradas por el ro. Rauda parti Yemay a tratar de remediar la situacin y cul no sera su sorpresa al encontrar a su querida hermana destruida material y espiritualmente. No llores ms, Oshn. Tus lgrimas se me clavan en el corazn. Reina fuiste y reina volvers a ser por la gracia de Olofi. De hoy en lo adelante, te pertenecer todo el oro que se encuentra en las entraas de la tierra; todos los corales que hay en el fondo del mar sern tuyos para que te adornes con ellos; no volvers a trabajar como las esclavas sino que te sentars en un trono dorado y te echars fresco, como corresponde a las

reinas, con un abanico de pavo real, animal que es mo, pero que pasar a ser tuyo desde el da de hoy. Y para que no te atormentes ms, mira: ves mi cabellera? Recuerdas que ella era mi orgullo, lo mismo que la tuya era para ti? Aqu la tienes. Hazte una peluca con ella para que nadie te vea en ese estado y puedas esperar dignamente hasta que el pelo te crezca. As le dijo Yemay a su querida hermana Oshn, mientras, que con lgrimas en los ojos, se cortaba, en sacrificio, su frondosa cabellera. Desdde ese da Oshn defiende siempre a las hijas de Yemay y Yemay a las de Oshn. Esa es la causa por la cual ni las hijas de Yemay, ni las de Oshn deben cortarse mucho el pelo.

Pataki de Olofi
Olofi es tan poderoso que hacer el mundo le pareci algo fcil; pero una cosa es hacer algo y otra que funcione. Cuando distribuy los cargos entre sus hijos, se encontr con que los hombres siempre estaban peleando y tuvo que hacer de Aygguna el orisha de las pendencias. Pero Olofi es la paz, porque es completo, y no poda comprender por qu Aygguna siempre estaba atizando las peleas. As que un da dijo: "Por favor, hijo mo!" Pero Aygguna le respondi: "Si no hay discordia no hay progreso, porque haciendo que quieran dos, quieren cuatro y triunfa el que sea ms capaz, y el mundo avanza". "Bien dijo Olofi si es as, durar el mundo hasta el da en que le des la espalda a la guerra y te tumbes a descansar".Ese da no ha llegado todava y Olofi comprendi que su creacin dejaba mucho que desear. Se desilusion y, desde entonces, ya no interviene directamente en las cosas del mundo.

Pataki de Eleggua en Osatura

En este camino, Obatal tenia un hijo desobediente y descredo llamado Nifa Funke, que le daba muchos dolores de cabeza. Desde su escondite en las malezas, Eleggu veia como Nifa maltrataba a su padre de palabra y de obra, y decidi darle un escarmiento. Un da en que Nifa Funke haba corrido una distancia larga y estaba muy sudado, se arrim a un rbol para refrescarse con su sombra. Eleggu sacudi el rbol, del que cayeron muchas hojas y polvo, enfermando a Nifa. Obatal, desesperado, comenz a llamar en su ayuda a Eleggu. Oggn, que vena por el camino llevando tres cuchillos, al ver a Obatal desesperado, le rindi Moforibale y le pregunt qu pasaba. Al enterarse, Oggn enseguida llev a Nifa al ro, lo ba con yerbas y lo restreg con el ach fun fun de su padre. Pero no obstante haberle hecho ebb, le dijo que deba ir a consultar con Orula. Eleggu, que segua escondido escuchando, decidi cerrarle todos los caminos. Oggn, Obatal y su hijo se desconcertaron al no encontrar el camino. Oggn encontr tres pollones y muy astutamente, fingi comerlos. Eleggu, glotn al fin, salt sobre Oggn, le quit las aves y se las comi. En ese momento, lleg Obatal y Eleggu, al verlo, se inclin a sus pies y le rindi Moforibale, dicindole: "Yo voy a salvar a tu hijo, Bab". Mand a regresar al atribulado padre y sali rumbo al Il de Orula. Cuando lleg, se escondi y Nifa Funke se pudo consultar por fin con Orula. Este, al tirarle

el kuele, le orden limpiarse con tres pollones y yerbas y entregrselos a Eleggu, pues ste lo salvara de todas sus malas situaciones; respetar al padre y contentar siempre a Eleggu, quien abre y cierra los caminos de los destinos de hombres y orishas y por eso come antes que todos y debe drsele la sangre de los pollones.

Pataki de Eleggu-Echu
Eleggu era hijo de Okuboro, rey de Aagui. Un da, siendo un muchachn, andaba con su squito y vio una luz brillante con tres ojos que estaba en el suelo. Al acercarse vio que era un coco seco. Eleggu se lo llev al palacio, le cont a sus padres lo que haba visto y tir el obi detrs de una puerta. Poco despus todos se quedaron asombrados al ver la luz que sala del obi. Tres dias ms tarde, Eleggu muri. Todo el mundo le cogi mucho respeto al obi, que seguia brillando, pero con el tiempo, la gente se olvid de l. Asi fue como el pueblo lleg a verse en una situacin desesperada y cuando se reunieron los arubb, llegaron a la conclusin de que la causa estaba en el abandono del obi. Este, en efecto, se hallaba vacio y comido por los bichos. Los viejos acordaron hacer algo slido y perdurable y pensaron en colocar una piedra de santo (ot) en el lugar del obi, detrs de la puerta. Fue el origen del nacimiento de Eleggu como orisha. Por eso se dice: "Ik lobi ocha. El muerto pari al santo".

Historia del orisha Eleggu

En cierta oportunidad OLOFIN padeca de un mal misterioso que agravndose por el da le impeda trabajar en sus labranzas. Todos los santos haban intentado aliviarlo al menos, pero sus medicinas no haban logrado ningn resultado. El Padre de los Orishas el CREADOR ya no poda levantarse, pues se encontraba extenuado dbil y adolorido.Eleggu a pesar de sus pocos aos pidi a su madre Oy (segn unos) que lo llevase a casa de Olofin.Asegurndole que lo curara. Oy lo llev. Eleggu escogi unas yerbas, hizo un brebaje y tan pronto el viejo se lo trag, haciendo una larga mueca, empez a sanar y fortalecerse rpidamente. Agradecido Olofin, orden a los Orishas Mayores que precedieran a Eleggu, las primicias de toda ofrenda. Deposit en sus manos unas llaves y lo hizo dueo de los caminos. Desde aquel da toler con ilimitadas complacencias las picardas de Eleggu.

Orunla e Ik
Hubo un tiempo en que la gente se le revir a Orula y se unieron a l para matarlo, un da Orula haba hecho ebb, tambin le dio de comer a su cabeza, y estaba parado en la puerta de su casa, ( con los pelos del chivo y el gallo del ebb se haba pintado la cara para

desfigurrsela, lleg la muerte y le dijo que si all no viva un hombre colorado y Orula le contest que no, que el nico que viva era l; Ik se march pero ms tarde regres porque se enter que all mismo era la casa que buscaba, ya Orula haba terminado de cocinar los animales con que haba hecho el ebb e invit a Ik a comer, ste entr, comi y bebi tanto que se qued profundamente dormido, momento que Orula aprovech para esconderle la mandarria con que Ik mata a la gente. Cuando Ik despert enseguida pregunt por su mandarria, Orula le respondi que ni siquiera la haba visto, Fue tanta la splica de Ik que lleg a prometerle que no lo matara ni a l ni a ninguno de sus hijos, a menos que fuera el mismo el que se lo entregara; Ornmila venci a la muerte y ste es el motivo por lo que los hijos de Orula pueden salvar a cualquiera que est en peligro de muerte.

Patak de Ochosi
Ochosi es el mejor de los cazadores y sus flechas no fallan nunca. Sin embargo, en una poca nunca poda llegar hasta sus presas porque la espesura del monte se lo impeda. Desesperado fue a ver a Orula, quien le aconsej que hiciera ebb. Ochosi y Oggn eran enemigos porque Echu haba sembrado cizaa entre ellos, pero Oggn tenia un problema similar. Aunque nadie era capaz de hacer trillos en el monte con ms rapidez que l, nunca consegua matar a sus piezas y se le escapaban. Tambin fue a ver a Orula y recibi instrucciones de hacer ebb. Fue as que ambos rivales fueron al monte a cumplir con lo suyo. Sin darse cuenta, Ochosi dejo caer su ebb arriba de Oggn, que estaba recostado en un tronco. Tuvieron una discusin fuerte, pero Ochosi se disculpo y se sentaron a conversar y a contarse sus problemas. Mientras hablaban, a lo lejos paso un venado. Rpido como un rayo, Ochosi se incorporo y le tiro una flecha que le atraves el cuello dejndolo muerto. Ya ves, suspiro Ochosi, yo no lo puedo coger. Entonces Oggn cogi su machete y en menos de lo que canta un gallo abri un trillo hasta eI venado. Muy contentos, llegaron hasta el animal y lo compartieron. Desde ese momento convinieron en que eran necesarios el uno para el otro y que separados no eran nadie, por lo que hicieron un pacto en casa de Orula. Es por eso que Ochosi, el cazador, siempre anda con Oggn, el dueo de los hierros.

Patak de Ochun y Orula

En mitad de la selva imaginaria de la tierra de los orishas, vivan Ochn, Oggn, Chang y Orula. Ochun, tan sensual, bella y ertica como liviana, viva maritalmente con Chango, pero esto no le impeda flirtear con Oggn y con cualquier caminante que se perdiera en ese monte lleno de sorpresas. Por ese entonces, Orula, baldado y en silla de ruedas, decidi registrarse buscando saber hasta cuando durara su desgracia. Se tiro el kuele y le sali la letra Iroso Sa, que le recomendaba hacerse ebb a toda carrera. En este registro se le adverta tambin que tuviera mucho cuidado con el fuego, pues Chango se haba percatado de las infidelidades de su mujer. Ochun, apenada porque Orula en su lecho de enfermo

no poda salir a buscar las cosas necesarias para hacer el ebb, inmediatamente se las trajo. Orula le quedo muy agradecido. Un da de primavera, mientras Ochun cocinaba una adi, la comida preferida de Orula, Chango acechaba para lograr su venganza. Seguro de encontrar juntos a Ochun, Oggn y Orula, formo una gran tormenta y, con sus rayos implacables, le prendi fuego a la choza de Orula. Oggn sali corriendo. Orula, del susto, volvi a caminar y logr alcanzar la espesura. Ochun, quien buscaba organo y albahaca para sazonar la adi al ver las llamas pens en la invalidez del pobre Orula. A riesgo de su vida, penetro en la casa para salvarlo. Al no encontrarlo all, desesperada y casi ahogada por el humo, sali llorando. Cuando vio a Orula, sano y salv en un clarito del monte, se abraz a l. Emocionados, ambos se juraron amistad eterna. Orula le dijo: Tu, que fuiste la pecadora, te acordaste de m en los momentos ms difciles. De ahora en delante, comers conmigo. Haremos juntos nuestra comida predilecta, la adi. Te nombro, adems, mi apetebi. Juntos andaremos los caminos de los oddun y de los hombres. Ibor, Iboya, Ibochech... El ro Oshn en Oshogho, Nigeria, es la manifestacin de Oshn en la naturaleza. Una figura que representa a Oggn -su triste amante- est en frente el rbol con los brazos extendidos como si deseara abrazar a sus impetuosas aguas.

Patak de Oggn
Oggn, el dueo del hierro, es un montuno irascible y solitario. Cuando los orishas bajaron a la tierra fue l quien se encarg, con su machete infatigable, de cortar los troncos y las malezas para abrirles paso. Viva entonces en casa de sus padres, Obatal y Yem y junto a sus hermanos Ochosi y Eleggu. Oggn estaba enamorado de su madre y varias veces quiso violarla, lo que no consigui gracias a la vigilancia de Eleggu. Oggn se las arreglo para conseguir su propsito pero, para su desgracia Obatal lo sorprendi. Antes de que este pudiera decir nada, Oggn grito: "Yo mismo me voy a maldecir. Mientras el mundo sea mundo lo nico que voy a hacer es trabajar para la Ocha". Entonces se fue para el monte sin mas compaa que sus perros, se escondi de los hombres y ningn orisha que no fuera Ochosi, su hermano el cazador, consigui verlo. Trabajaba sin descanso, pero estaba muy amargado. Adems de producir hierros, se dedic a regar ofoch por todas partes y el aray comenz a dominar el mundo. Fue entonces cuando Ochn se meti en el monte, lo atrajo con su canto y le hizo probar la miel de la vida. Oggn sigui trabajando, pero perdi la amargura, no volvi a hacer ofoch y el mundo se tranquilizo. Hay quienes dicen que cuando sali del monte, Ochn lo llevo hasta Olorun, quien lo amarr con una cadena enormeados en Santera para representar al orisha.

HISTORIA DE OGGN
Este Oricha, en torno al cual se han elaborado tantas historias distintas, tiene una misin muy importante en la religin Yoruba, porque es el Ochogun de todos los Orichas (el encargado de darles de comer) con el cuchillo se mata y esto no es otra cosa que la representacin de Oggn en el Santo: es decir, la sangre que llena las soperas de los dems Orichas cruza primero por Oggn (antes que el Santo que esta comiendo). La misin de este Santo es guerrear por todos nosotros en la religin y la vida, ya que el cometi una falta muy grave al abusar de su madre (Yenb). Esto caus que Obatal tratara de maldecirlos pero el no le dio tiempo y se maldijo a si mismo. La maldicin fue no dormir de da ni de noche hasta que el mundo sea mundo. El considera que todas las mujeres, incluyendo a su madre, son iguales. Oggn es brujo y guerrero (como Shang) y en las guerras lo demuestra. Oggn nace de la entraa de la tierra, porque el es el hierro y este nace tambin ah. La palabra Oggn significa guerra y destruccin, pero tambin, medicina y espritu bueno y malo. Es un Oricha de ile Ocu y tiene mucho que ver con los Eggn (espritus). Le gusta la cosa de los muertos y la hechicera. Es indispensable para todos los dems Orichas, ya que es el encargado de darles de comer. Su esposa es Oya, por ganar al amor de esta luch contra Shang. Tuvo amores con Yemay, a la que ense el arte del amor. El motivo por que l considera que todas las mujeres son iguales es porque Yemay es su madre en su camino de Yenb. En la tierra vive con Ochosi, por mandato de Obatal, al lado de la puerta del il, para que nada malo entre en la casa y por todo esto Maferefun oggun aguanille aerere.

Alamiyo el Cazador
Alamiyo era el cazador principal del pueblo de Itoko, su generosidad era grande y dominaba muy bien el arte de la cacera. Un da fue ante los sacerdotes de if buscando adivinacin y estos le recomendaron que hiciera ebb para evitar la ingratitud de la gente que se beneficiaba de su bondad. l no quiso hacer el sacrificio porque tena mucho xito en su profesin y pens que no era necesario hacer el ebb. Pasaron unos aos y el cazador tuvo un sueo que lo atemoriz, por lo que fue de nuevo por adivinacin y el orculo le record el ebb que tena pendiente, adems de decirle que deba hacerlo para evitar la reduccin de su vida a consecuencia de su benevolencia ante la gente. Esta vez el ebb se duplic y no obstante al mensaje de los orichas, Alamiyo no hizo lo que le indicado insistiendo que l no necesitaba ayuda de ningn sacrificio. Luego de esto se fue a una expedicin de cacera y al llegar al pueblo de Ikogun se encontr con que la gente estaba atemorizada por la presencia de un pjaro que cada vez que cantaba moran muchas personas. Ningn cazador haba podido matar al pjaro y el Rey del pueblo habl con

Alamiyo para que los ayudara. En el momento en que lo hacan apareci el pjaro y antes de que pudiera cantar el diestro cazador lo dej muerto con un disparo certero de su boomerang. La noticia se dispers rpidamente volviendo la alegra y la tranquilidad al pueblo. Al mismo tiempo Eleggu reuni a los jvenes y los convenci para que hablaran con los mayores y as sacaran a Alamiyo del pueblo, dicindoles que si ese cazador poda matar de un slo golpe a un pjaro que nadie haba podido matar, hara lo mismo con las personas si algn da hubiera problemas. As fue que el pueblo expuls a Alamiyo sin importar que fue l quien los liber de su problema. Totalmente confundido, el cazador lleg a otro pueblo llamado Iyinta, all encontr el mismo problema y lo resolvi de la misma forma, matando el pjaro que les creaba problemas. La poblacin festejo con alegra y alab al cazador por su hazaa, pero al poco tiempo lo corrieron del pueblo debido a que Eleggu los inst a ello, de esa manera Alamiyo estaba pagando un alto precio por su testarudez de no hacer ebb. El cazador lleg entonces al pueblo de Iye donde fue recibido con alegra y expectativa, ya que se haban enterado de los prodigios hechos en los otros dos poblados. Ellos prometieron que no lo trataran como lo hicieron en esos lugares pero que los ayudara con un venado que cada vez que gritaba moran muchas personas. Alamiyo accedi, le dio muerte al venado y luego trat de asentarse en el lugar, pero Eleggu comenz a difundi que Alamiyo fue quien trajo el venado y por eso fue el nico que pudo eliminarlo. Adems de esto, Eleggu se transform en un forastero que supuestamente haba estado en los pueblos de Ikogun e Iyinta y les pregunt si la manera en que Alamiyo haba matado al venado haba sido disparando una flecha al azar, volviendo la misma a sus manos, y ellos dijeron que s que as mismo haba ocurrido. Luego les dijo que tuvieran cuidado porque un hombre con ese poder podra destruir al pueblo fcilmente y Alamiyo fue expulsado de nuevo del lugar Para evitar que esto siguiera sucediendo, el experto cazador escondi su instrumento de cacera y decidi dedicarse al arte de If, algo que tambin haca muy bien. Esta vez lleg a la tranquila ciudad de Iyes y nadie lo reconoci, incluso se cas con la hija del ob de la regin. La princesa tuvo cuatro hijos con l y al nacer el cuarto se desat una guerra con la vecina ciudad de Oy. El ob reuni a su pueblo para hacer una adivinacin general y determinar la manera de enfrentar al ejercito invasor y Eleggu, transformado en sacerdote de If, puso al descubierto a Alamiyo diciendo a todos que en la reunin se encontraba el famoso cazador que hizo las proezas en Ikogun e Iyinta. Tambin les dijo que el cazador haba ocultado su identidad por las ingratitudes que esos dos pueblos haban tenido con l. Continu diciendo que ese cazador se haba casado con la princesa y que con su arma misteriosa era el nico que poda con el ejrcito que se aproximaba. Cuando todos los ojos se dirigan hacia Alamiyo, Eleggu continu diciendo que esa persona tena un problema desde el Cielo en donde por primera vez le haban marcado ebb y no lo hizo, y que si lo haca se convertira en la persona ms famosa de Iyes, de lo contrario terminara suicidndose pues morira enterrado vivo. Cuando Eleggu termin la adivinacin, Alamiyo se levant y acept que haba dejado de hacer sacrificio, pero estas se haban multiplicado en gran cantidad. Con lgrimas en los ojos Alamiyo dijo que l haba hecho mucho por la humanidad y que le haban pagado con mucha ingratitud, y por lo tanto no se senta obligado a ser caritativo con nadie. En ese momento las mujeres que haban perdido a sus esposos en la guerra ofrecieron voluntariamente poner el dinero para que Alamiyo hiciera los ebboses, as se hizo y a la maana siguiente el antiguo cazador limpi su boomerang, cerr los ojos y lanz 3 flechas hacia el ejercito invasor. Cada una mat a doscientos soldados y las mismas regresaron a sus manos. Cuando el ejrcito de Oy vio aquel poder, se retir y la paz volvi a Iyes. Al poco tiempo el Rey de

Iyes muri y como no tena ms hijos que la princesa, Alamiyo fue coronado rey. Este alab a If y su reinado fue prspero y pacfico.

Chang salva al babalawo

Algunos patakes se refieren a la prctica cotidiana de la religin y la relacin entre hombres y orishas. Una de las leyendas ms hermosas es la siguiente: Un babalawo (sacerdote de If) elev en pblico la bandera de Chang situndola a la misma altura que la bandera del reino. El rey, indignado, pregunt: .Quin se ha atrevido a poner la bandera de Chang tan alta como la ma? El babalawo dijo: Yo, pues dios me manda adivinar. Pues adivina replic el rey. El babalawo dijo entonces con voz serena: El reino marcha bien, pues no falta de nada. Pero va mal en los asuntos espirituales. Una sombra se cierne sobre esta tierra y oprime su alma. Si no se da paso a la espiritualidad, sobrevendr un gran castigo. El rey mont en clera. Mand detener al babalawo y orden su ejecucin para el da siguiente. El rey tena una hija a la que le gustaba andar por libre. Pas por la crcel y vio al babalawo encarcelado, cubierto con una hermosa capa roja, el color de Chang. Qu hermosa capa! dijo la princesa. es tuya, tmala dijo el babalavo desprendindose de la capa , total, a m me ajustician maana. La joven princesa sali al patio de la prisin. Los guardias vieron, en las sombras de la noche, una figura envuelta en la llamativa capa. roja. Pensaron que el babalawo se escapaba y dispararon sus dardos contra ella. La joven muri. El rey qued consternado. Mas reconoci su error: orden liberar al babalawo y tambin que la bandera de Chang ondeara a la misma altura que la del reino. Con patakes de este tipo, los lucumes expresan que la religin, los dioses, los orishas, estn por encima de los hombres.

Patak de Obbatal
Cuentan que gobernando Obatal en la tierra ocurri que la muerte, Ik, Ano la enfermedad, Ey, la tragedia, Of, la vergenza y Ey, la sangre, tuvieron mucha hambre porque nadie mora, ni se enfermaban, ni peleaban, ni se abochornaban, resultando que el bien de uno era el mal de los otros. Entonces Ik, Ano, Of. Ia y Ey decidieron para subsistir atacar a los sbditos de Obatal. Obatal toda prudencia aconsej a los suyos y les prohibi que se asomasen ni a las puertas ni a las ventanas, ni salieran a las calle por nada. Y para calmar a Ik , Ano, Ol y Ey les pidi que tuvieran calma, pero el hambre que sufran ellas ya era atroz y decidieron salir a las 12 da, con palos y latas, produciendo un gran estruendo por todo el pueblo. Y las gentes curiosas se asomaron sin pensar a las ventanas. Ik aprovech y cort gran nmero de cabezas. Luego a las 12 de la noche volvi a orse un ruido ensordecedor los imprudentes salieron a las calles y otro se asomaron a las puertas y ventanas. Nuevamente Ik cort gran nmero de cabezas. Desde entonces a las 12 del da y a las 12 de la noche: Ik, Of, Ia y Ey rondan la calles en busca de vctimas,

mas, las personas juiciosa a esas horas se recogen en sus casas implorando a Obatal que las proteja.

Espiritualidad
Preparacin de la Bveda Espiritual Misa Espiritual Atencin de los Muertos

PREPARACION DE LA BOVEDA ESPIRITUAL

La preparacin de la bveda debe hacerse con el mximo esmero, en primer lugar deberemos buscar un lugar donde prepararla, debe ser un lugar espacioso y tranquilo. Para la preparacin de la Bveda se necesitaran los siguientes Elementos: Una mesa. 1 mantel Blanco. 6 Vasos y 1 copa grande con agua (preferentemente transparentes). 1 crucifijo 1 Candelabro. 1 vela flores Imgenes de santos catlicos Todos aquellos elementos que los muertos del cuadro espiritual hayan pedido. si vamos a celebrar una reunin espiritista o misa Una pequea palangana. Agua. Agua Bendita. Cascarilla. Colonia. Tabaco. Caa. Fotos de los familiares muertos. La palangana que se pone al pie de la Bveda espiritual es para hacerse cada uno de los miembros que asistan a la reunin una limpieza espiritual tan pronto se haya rezado la primera Oracin. En la palangana se pondr Agua, colonia muy fresca, cascarilla, ptalos de flores y un poco de agua bendita.

El Espiritismo nos ensea de qu modo los Espritus pueden estar entre nosotros. Estn con su cuerpo fludico espiritual, y en la apariencia que nos lo haran reconocer si se hicieran visibles. Cuanto ms elevada es su jerarqua, tanto ms grande es su poder y radiacin; as es que poseen el don de ubicuidad, y pueden encontrarse en diferentes puntos simultneamente; basta para ello un destello de su pensamiento. Con estas palabras, Jess quiso manifestar el efecto de la unin y de la fraternidad; no es el mayor o menor nmero el que lo atrae, puesto que, en vez de dos o tres personas, hubiera podido decir diez o veinte, sino el sentimiento de caridad que anima a los unos ya los otros; pues para esto, basta que haya dos. Pero si estas dos personas ruegan cada una por su lado, aun cuando se dirijan a Jess, no hay entre ellas comunin de pensamientos sobre todo si no estn movidas por un sentimiento de benevolencia mutua, si se miran tambin con prevencin, con odio, envidia o celos, las corrientes fludicas de sus pensamientos se rechazan en lugar de unirse con mutua simpata, y entonces no estn unidas en nombre de Jess; slo es el pretexto de la reunin, y no el verdadero mvil. Si El nos dijo: vendr por cualquiera que me llamare, eso no implica el que sea sordo a la voz de una sola persona; es que exige ante todo el amor al prjimo, del que se pueden dar ms pruebas cuando son muchos, que estando en el aislamiento, y que todo sentimiento personal lo aleja. De todo esto se desprende, que si en una reunin numerosa, dos o tres personas solamente se unen de corazn por el sentimiento de una verdadera caridad, mientras que los otros se aslan y concentran en sus pensamientos egostas y mundanos, El estar con los primeros y no con los otros. No es, pues, la simultaneidad de palabras, de cantos o de actos exteriores los que constituyen la reunin en nombre de Jess, sino la comunin de pensamientos conformes al espritu de caridad personificado en Jess. Tal debe ser el carcter de las reuniones espiritistas formales, en las que se espera sinceramente el concurso de los buenos Espritus.

LA MISA ESPIRITUAL
Al empezar la reunin: Hacer la seal de la Santa Cruz y el rector que lea la siguiente oracin Padre Nuestro...

ALABANZA A DIOS Evocamos con nuestra gracia, Seor, a los elevados espritus de vuestra corte, dulce emanacin de todo lo sublime, de todo lo grande y de todo lo infinitamente bueno, sano y justo. Espritus elevados por vuestras virtudes a tan alto grado de perfeccin y de dicha , en donde se recibe la misin directa del omnipotente para que llegue a nosotros los efectos del paternal amor: mensajeros de la divina palabra ; acercaos a nosotros por caridad , porque os llamamos con toda la efusin de nuestras almas, para que transmitis al seor nuestro humildes cnticos purificados por el acrisolado ambiente de vuestra gloria; que vibre en nuestros corazones con suave emocin el eco de vuestras voce , angelicales , cuyas melodas se ocultan a nuestro aprisionado espritu y nuestros sentidos groseros

acostumbrados a los desacordes acentos de toscas liras, no pueden concebir la belleza de vuestras armonas. Glorifiquemos al Seor, que por su misericordia empezamos a gozar en esta morada de destierro a la luz de la verdad , la esperanza de su amor y el incomparable abrazo de cario paternal; decid que deseamos el don de sufrir con paciencia nuestras pruebas, porque su bondad infinita nos ha hecho comprender su gran sabidura y nuestra saludable misin en este mundo! gracias por tan grandes beneficios Guiadnos, espritus enviados por Dios; esclareced nuestras alma, iluminad con vuestro saber el escabroso camino de nuestra vida; resplandezca en l la antorcha de la verdad para que nuestras almas se purifiquen con vuestras benficas influencias y terminada nuestra merecida peregrinacin, nos conduzcis como a sencillas palomas a los pies del trono del rey de los reyes, a pedirle el perdn de nuestras faltas y cantar con vosotros sus alabanzas. Padre Nuestro ...

ANGELES GUARDIANES Y ESPIRITUS PROTECTORES Espritus prudentes y benvolos , mensajeros de Dios , cuya misin es la de asistir a los hombres y conducirlos por el buen camino, sostenedme en las pruebas de esta vida , dadme fuerzas para sufrirlas sin murmurar, desviad de mi los malos pensamientos y haced que no de acceso a ninguno de los malos espritus que intenten introducirme al mal. Iluminad mi conciencia para que pueda ver mis defectos. Separad de mis ojos el verlos y confesrmelos a m mismo. Vos, sobre todo , mi ngel de la guarda, que velis mas particularmente sobre mi, y vosotros , espritus protectores que tomis inters por m , haced que me haga digno de vuestra benevolencia. Conocis mis necesidade, haced pues, que me sea concedida gracia segn la voluntad de Dios.

PARA LOS MEDIUMS Dios Todopoderoso, permitid a los buenos espritus que me asistan en la comunicacin que solicito, preservadme de la presuncin de creerme al abrigo de los malos espritus; del orgullo que pudiera ofuscarme sobre el valor que obtenga; de todo sentimiento contrario a la caridad con respecto a los otros mdiums, si soy inducido en error, inspirad a alguno el pensamiento de que me advierta, y a m la humanidad que me har aceptar la crtica con reconocimiento, tomar para m mismo, y no para otros, los consejos que se sirvan darme los buenos espritus. Si por cualquier concepto intentase abusar o envanecerme de la facultad que habis tenido a bien concederme, os ruego que me la retiris, antes de permitir que la desve de su objetivo providencial, que es el bien de todos y mi propio adelantamiento moral. Padre Nuestro y Ave Mara ...

EVOCACIN A LOS ESPRITUS BUENOS Alabados seis, espritus buenos del Seor . Yo , humilde y atrasada criatura , elevo a vosotros mi pensamiento y mi corazn, para rogaros que me guiis por el camino de la verdad y me iluminis siempre en divinos preceptos, para no faltar a ellos y hacerme digno de alcanzar pronto la bienaventuranza. Evoco vuestra asistencia en estos momentos sagrados, para que con vuestros fluidos fortifiquis mi atribulado espritu encarando, a fin de comprender y ver con ms claridad las grandezas y el amor de nuestro Seor hacia nosotros. Segn sea el tipo de ceremonia en particular debe incluirse otros rezos.

PARA

LAS

ALMAS

QUE

SUFREN

PIDEN

ORACIONES

Dios clemente y misericordioso, haced que vuestra bondad se extienda sobre todos los espritus que deseen nuestras oraciones y particularmente sobre el alma de... Espritus buenos, cuya nica ocupacin es el bien, interceded con el para su alivio. Haced que resplandezca en sus ojos un rayo de esperanza, y que la divina luz ilumine y les haga ver las imperfecciones que les alejan de la morada de los bienaventurados. Abrid su corazn de arrepentimiento. Hacedles comprender que,por su esfuerzo, pueden abreviar el tiempo de sus pruebas. Que Dios, en su bondad les de fuerzas para preservar en sus buenas resoluciones! Que estas palabras benvolas puedan mitigar sus penas, demostrndoles que hay en la tierra quien toma parte en ellas y que deseamos su felicidad.

PARA LOS RECIEN FALLECIDOS Dios Todopoderoso! Que vuestra misericordia se extienda sobre esa alma que acabis de llamar a vos. Que las pruebas que ha sufrido en esta vida les sean tomadas en cuenta, y nuestras oraciones puedan aliviar y abreviar las penas que tenga que sufrir como espritu Espritus buenos que habis venido a recibirle, y sobretodo vos, su ngel de la guarda, asistidle para ayudar a despojarse de la materia; dadle la luz y la conciencia de s mismo, con el fin de sacarle de la turbacin que acompaa al trnsito de la vida corporal a la vida espiritual. Inspiradle el arrepentimiento de las faltas que haya cometido y el deseo de que le sea permitido repararlas , para activar su adelantamiento hacia la vida de eterna bienaventuranza.

Hermano... acabas de entrar en el mundo de los espritus y, sin embargo, estas presente entre nosotros: nos oyes y nos escuchas; porque no hay ms diferencias entre t y nosotros que el cuerpo perecedero que acabas de dejar y que pronto se reducir a polvo. Has dejado la grosera envoltura sujeta a las vicisitudes y a la mente, y slo conservas la envoltura eterna e imperecedera. Si no vives ya por el cuerpo, vives de la vida de los espritus , y esta vida esta exenta de las miserias de la humanidad. Tampoco tienes el velo que oculta a nuestros ojos los resplandores de la vida futura; de hoy en adelante podrs contemplar nuevas maravillas, mientras que nosotros estamos an sumergidos en las tinieblas.Vas a recorrer el espacio y visitar los mundos con toda libertad, mientras que nosotros nos arrastramos penosamente sobre la tierra, en que nos tiene nuestro cuerpo material , semejante para nosotros a una carga muy pesada. El horizonte del infinito va a desarrollarse delante de ti, y en presencia de tanta grandeza comprenders la vanidad de nuestros deseos terrestres, de nuestras ambiciones mundanas y de nuestros goces ftiles de los que los hombres hacen sus delicias. La muerte es slo para los hombres una separacin material de algunos instantes. Desde el lugar del destierro donde nos retiene an la voluntad de Dios, as como los deberes que tenemos que cumplir en la tierra, te seguiremos con el pensamiento hasta el momento en que se nos permita reunirnos a ti, as como t te has reunido con los que te han precedido. Si nosotros no podemos ir a tu lado, tu puedes venir al nuestro. Ven pues, entre los que te aman y has amado; sostenles en las pruebas de la vida , vela por los que te son queridos, protgeles segn tu poder, y calma sus pesares con el pensamiento de que eres ms feliz ahora y la consoladora certeza de estar reunidos un da en un mundo mejor. En el mundo donde ests deben extinguirse todos los resentimientos terrestres. Que a ellos sea inaccesible para tu felicidad futura!. Perdona pues , a los que han podido hacerte algn agravio, para que ellos te perdonen en que t puedas haberles hecho. PARA LOS ESPIRITUS ENDURECIDOS Seor, dignaos mirar misericordiosamente a los espritus imperfectos que estn en las tinieblas de la ignorancia y os desconocen , particularmente sobre ... Espritus buenos, aydanos para que le hagamos comprender, que induciendo los hombres al mal, obsesionndolos y atormentndolos, prolonga sus propios sufrimientos: haced que el ejemplo de la felicidad que vosotros gozis sea un estimulo para l. Espritu que te complaces en el mal; acabas de or la oracin que aun hacemos por ti ; debe probarte que deseamos hacerte bien , aunque tu hagas mal. Eres desgraciado, porque es imposible ser feliz siendo malo. Por qu, pues, te detienes en este estado, cuando de ti depende salir de l Echa una mirada sobre los buenos espritus que te rodean ; mira cuan felices son y si no seria mucho ms agradable para ti gozar de la misma felicidad. Dirs que te es imposible, pero nada hay imposible para el que quiere, porque Dios te ha dado, como a todas las criaturas , la libertad de elegir entre el bien y el mal, entre la felicidad y la desgracia , y nadie esta condenado al mal. Si tiene la voluntad de hacer este ultimo , podras tambin tener la de hacer el bien y ser feliz.

Vuelve tus ojos hacia Dios, elvate un solo momento hacia El con el pensamiento , y un rayo de luz divina te iluminar. Di con nosotros estas sencillas palabras Dios mo me arrepiento , perdname Prueba arrepentirte y hacer bien en vez de hacer mal , y vers como al mismo tiempo se extender sobre ti su misericordia, un bienestar desconocido vendr a reemplazarte las angustias que sufres. Una vez que hayas dado un paso en el buen camino, el resto te ser fcil. Entonces comprenders cuanto tiempo has perdido por tu culpa para alcanzar tu felicidad; pero por un porvenir radiante y lleno de esperanzas se abrir delante de ti, y te har olvidar tu miserable pasado, lleno de turbacin y tormentos morales, que para ti seran el infierno si hubiesen de durar eternamente. Vendr el da en que esos tormentos sern tales, que quisieras a todo precio hacerlos cesar, pero cuanto ms desesperes, ms difcil te ser. No creas que permanecers siempre en estado; no, es imposible. Tienes delante de ti dos perspectivas: la una , de sufrir mucho ms de lo que sufres ahora; la otra, la de ser feliz como los buenos espritus que te rodean; la primera es inevitable si persistes en tu obstinacin , un simple esfuerzo de voluntad basta para sacarte del mal paso en que ests. date prisa , pues porque cada da que retardas es un da perdido para tu felicidad Espritus buenos, haced que estas palabras encuentren acceso en esa alma aun atrasada, a fin de que lo ayuden a acercarse a Dios. As os lo suplicamos en nombre de Jesucristo, que tan grande poder tuvo sobre los espritus malo.

ORACIN PARA ALEJAR LOS MALOS ESPIRITUS En nombre de Dios Todopoderoso, que los malos espritus se alejen de aqu y que los buenos nos sirvan de baluarte contra ellos. Espritus malhechores que inspiris malos pensamientos a los hombres; espritus tramposos y mentirosos que los engais; espritus burlones que abusis de su credulidad os rechazo con todas las fuerzas de mi alma, y cierro el odo a vuestras gestiones; pero deseo sobretodo, que se derrame sobre vosotros la misericordia de Dios. Espritus buenos que os dignis asistirme, dadme fuerzas para resistir la influencia de los malos espritus, y la luz necesaria para no ser la burla de sus perversas intenciones. Preservadme del orgullo y de la presuncin, separad de mi corazn los celos, el odio y la malevolencia y todo sentimiento contrario a la caridad, porque son otras tantas puertas abiertas al espritu del mal.

ORACIN Al EMPEZAR LA REUNION Rogamos al Seor Todopoderoso que nos enve buenos espritus para asistirnos , alejen a los que pudieran inducirnos en el error, y que nos de la luz necesaria para distinguir la verdad de la impostura.Separad tambin a los espritus malvolos, encarnados o desencarnados, que podran intentar poner la discordia entre nosotros y desviarnos de la caridad y el amor al prjimo . Si alguno pretendiera introducirse aqu , haced que no encuentre acceso a ninguno de nosotros.Espritus buenos que os dignis a venir aqu a

instruirnos, hacednos dciles a vuestros consejos y desviad de nosotros el egosmo , la envidia y los celos, inspirando indulgencia y benevolencia para nuestros semejantes presentes y ausentes, amigos y enemigos, haced en fin, que en los sentimientos de caridad, humildad y abnegacin de que nos sintamos animados , reconozcamos vuestra saludable influencia.A los mdium a los que encarguis de transmitirnos vuestras enseanzas, dadles la conciencia de la santidad del mandato que les ha sido confiado y de la gravedad del acto que van a cumplir, con el fin de que tengan el fervor y el recogimiento necesarios. Si en esta reunin se encontrasen personas que fuesen atradas por otros sentimientos que no sea el del bien, abridles los ojos a la luz y que Dios les perdone si vienen con malas intenciones. Rogamos muy particularmente al espritu de nuestro gua espiritual , que nos asista y vele sobre nosotro . PLEGARIA DEL NAUFRAGO Torna tu vista, Dios mo, hacia esta infeliz criatura, no me des mi sepultura entre las olas del mar. Dadme la fuerza y valor para salvar el abismo, dame gracias por lo mismo, que tan grande tu bondad. Si yo, cual frgil barquilla, por mi soberbia halagado, el mar humano he cruzado, tan slo tras el placer; dejadme Seor que vuelva a pisar el continente haciendo voto ferviente de ser cristiano con fe. Si yo con mi torpe falta me he mecido entre la bruma desafiando las espumas que levanta el temporal, te ofrezco que en adelante no tendr el atrevimiento de ensordecer el lamento de aquel que sufre en el mal. Y siguiendo mi rumbo he tenido hasta el descaro de burlarme de aquel faro que puerto me designo; yo te prometoDios mo

no burlarme de esa luz que brilla sobre la cruz por el hijo de tu amor. Oh! T padre de mi alma que escuchas el afligido, y me ves arrepentido de lo que mi vida fue: Slvame Dios mo, Slvame y dame antes de que me de cuenta, para que yo me arrepienta el tiempo preciso. AMN Aqu se reza el padrenuestro y se puede cantar el canto (Cancin a Mama Francisca),mientras los miembros van hacindose uno a uno una limpieza, de uno en uno al centro de la reunin y, tambin se sopla un poco de ron. Terminada esta operacin, empieza la invocacin y la bajada de espritus. CANTOS Comisin despojadora , comisin que aqu llego , santiguando y despojando , despojando en nombre de Dios Oreen Oreen, oreen, oreen, oreen, Oreen hermanos mos oreen, Oreen para ese ser. Del cielo ha bajado, la madre de Dios, cantemos el Ave Maria con amor, ave, ave, Ave maria. ave, ave, ave Maria Se repite San Salvador Bendcelo San Salvador, San Salvador bendcelo, bendcelo en nombre de Dios. Hay bendcelo San Salvador, San Salvador bendcelo En nombre de Dios Sea el Santsimo ... Sea

Sea el Santsimo ... Sea Madre ma de la caridad! Aydanos , ampranos En el nombre de Dios ... Ay Dios! Si la luz redentora te llama, buen ser, y te llama con amor a la tierra, yo quisiera ver a ese ser cantndole al verbo al divino Manuel . Oye buen ser , avanza y ven , que el coro te llama y te dice ven . ay ,buen ser ! avanza y ven que el coro te llama y te dice ven. All a lo lejos se ve, se ve bajar una luz, es la Virgen Mara que viene a ver esta coronacin ... Es la Virgen Mara que viene a ver esta coronacin ... En coronacin , en coronacin , bajan los seres ... En coronacin , en coronacin , bajan los seres ... Oh , venid protectores , venid , seres guas de nuestra misin Oh venid protectores a la tierra a ver que linda coronacin . Oh , venid protectores , venid , Seres guas de nuestra misin . Oh venid protectores a la tierra A ver que linda coronacin . En coronacin , en coronacin , bajan los seres .

En coronacin , en coronacin bajan los seres . Santa Clara , aclaradora , aclara a este humilde ser que viene de lo infinito , buscando la claridad Santa Clara , aclaradora , aclara a este humilde ser que viene de lo infinito lo queremos conocer . Si a tu puerta llama un ser pidiendo la caridad ... No se la niegues , hermano , que dios te lo pagar . Para San Lzaro Siete das, con siete noches, por el mundo caminando, y no encuentro una limosna, para mi viejo Babalu Aye Tanto como yo camino, tanto como yo trabajo, y no encuentro una limosna, para mi viejo Babalu Aye Babalu Aye, Babalu Aye, Babalu aye Dadme diecisiete cntimos Para Babalu ayeeeeeee Marinero , marinero , marinero de alta mar : prstame tu barquillita para irme a navegar . Si yo fuera marinero , marinero de verdad te prestara mi barquilla para irme a navegar . A Remar ,a remar ,a remar , A Remar ,a remar ,a remar , A Remar ,a remar ,a remar ,

Que a Virgen de Regla nos va a acompaar . Cancin a Mama Francisca Siento una voz que me llama de lo profundo del mar y es la voz de una africana que viene a elaborar; y yo llamo a mi madre y no viene, y yo llamo a mi padre y tampoco, yo llamo a mi seres guas, que vengan poquito a poco, Mama Francisca te estoy llamando, hay Dios Mama Francisca en nombre de Dios Mama Francisca, Reina Africana Reina Africana del Lucumi Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Yo dej mi hueso all , yo vine a hacer caridad . Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Congo de Guinea soy ... Buenas noches criollos ... Yo dej mi hueso all , yo vine a hacer caridad . Congo , conguito Congo de verdad ... yo baja a la tierra a hacer caridad ... Congo , conguito Congo de verdad ... Yo baja a la tierra a hacer caridad ... Congo bueno , ngangulero , Ven y afirma tu fundamento ... Congo bueno , ngangulero , Ven y afirma tu fundamento ...

Indio Rojo , Indio Caribe , yo te llamo a laborar . Indio Rojo , Indio Caribe . yo te llamo a laborar Vamo a ve , vamo a ve vamo a ve si son verdad , si son congo o no son congo si son congo , son nganga . Vamo a ve , vamo a ve vamo a ve si son verdad , si son congo o no son congo si son congo , son nganga . Congo de Guinea soy Buenas noches criollo Buenas noches criollo Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad Congo conguito congo de verdad T vas a la tierra hacer caridad Congo conguito congo de verdad T vas a la tierra hacer caridad Yo dejo mi huesa all Yo vengo hacer caridad Yo dejo mi huesa aya Yo vengo hacer caridad Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Pa que t me llamas Pa que t me llamas

Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo soy un negro congo Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo piango, piango Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo de los montes Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo derechito Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas Si t no me conoces Yo vengo a elaborar Pa que t me llamas Pa que t me llamas Pa que t me llamas . AL FINAL DE LA REUNION Damos gracias a los buenos espritus que han querido venir a comunicarse con nosotros; les rogamos que nos ayuden a poner en practica las instrucciones que nos han dado , y que al salir de aqu cada uno de nosotros se sienta fortificado en las prcticas del bien y del amor al prjimo.Deseamos igualmente que estas instrucciones sean provechosas a los espritus que sufren , ignorantes o viciosos que hayan asistido a esta reunin, y sobre los cuales imploramos la misericordia de Dios. Se van los seres, se van los seres, se van los seres a otra mansin . Gracias le damos, gracias le damos,

gracias le damos al Divino Seor . Gracias.... Gracias ... Gracias le damos al Divino Seor.

ATENCION A LOS MUERTOS

"Ik lobi ocha" Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns) deben de estar atendidos y conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los dioses (orishas). La reverencia a los antepasados es uno de los pilares de las religiones africanas. En la religin Yorub el muerto pare al santo (ik lobi ocha) y antes de invocar y pedir permiso (moyubbar) y saludar a los orishas hay que invocar a los muertos. Esto se debe a que todos los orishas fueron seres vivos En la religin Yorub la representacin superior del muerto es Odda como orisha o camino de Obbatal, su nivel es muy alto pues se encuentra despus de Olofi (SER SUPREMO).En toda actividad de la Regla de Ocha o parte material, primero tenemos que cumplir con los egguns y pedirles permiso para lo que se vaya a hacer para lo cual se les moyugba. Los muertos comen antes que Eleggu y separados de los orishas. En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela (atan), coco (obi) en nueve pedacitos que es la marca el muerto, agua fresca (omi tutu), aguardiente (ot), caf (omi bona), tabaco (ach), pimienta de guinea (atar), y se utiliza la cascarilla (efn). Esta ofrenda se sita en el piso fuera de la casa o en un vertedero o cao interior de no existir patio y se dispone dentro de un crculo o rectngulo (atena) dibujado con cascarilla en cuyo interior se pueden dibujar signos y firmas. La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la declaracin del sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinca coco fresco a los muertos lo cual se hace en pequeos pedazos que se tiran hacia el interior de la figura trazada en el piso. Esta ofrenda es obligatoria cuando se va a sacrificar un animal de cuatro patas. Al terminar se preguntar a los egguns o eguns si recibieron la ofrenda, si dan su conformidad y hacia donde se llevan los residuos. Esto se har con cuatro pedazos de coco fresco segn las reglas para la lectura del coco. Otros religiosos plantean que los muertos no deben comer en el interior de las casas por lo que su comida se les servir en el patio y lejos de la vivienda. A los muertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y alimentos cocinados sin sal lo cual puede ser la comida que prefera el difunto si la ofrenda es para un muerto determinado o un ajiaco con cabeza de puerco. Todo esto se sita en un plato roto y se encender una vela; al da siguiente se hace la moyugba y se pregunta mediante los cocos el lugar donde ha de botarse la comida, esto ser en la manigua (nigue), en la basura (ikn), en una loma (il ok), en el ro (il oshn), etc.

Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una cruz de cascarilla en la frente como proteccin, los ya iniciados que en su It Mal tengan ofun (0), se marcan en el brazo. En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda a los espritus es distinto, vara de acuerdo a que sea espiritismo puro o influido por Ocha, el Palo, u otra religin. En algunos casos los espritus se atienden con una bveda espiritual que se monta ms o menos compleja segn lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En uno de los vasos de agua que conforman la bveda se colocar un crucifijo. Un espiritista ser quien determine la conformacin definitiva de la bveda y la podr abrir en una sesin espiritual que se realizar en el lugar. La bveda espiritual contribuye a fortalecer a los guas y protectores de la persona, que pueden ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus familiares muertos. Cuando un creyente desconoce su cuadro espiritual puede invocar a sus protecciones con nombres temporalmente asignados hasta investigar. Una atencin a los espritus est constituida por el vaso de agua o "asistencia" que se les dedica. En el espiritismo ms puro, la ceremonia de invocacin se hace mediante oraciones y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al Angel de la Guardia, a los guas y protectores, etc. En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita, perfume, velas, flores y determinadas hierbas para despojos. Tambin se puede emplear la cascarilla como filtro protector as como el tabaco y el aguardiente segn los gustos del muerto. En algunas sesiones espirituales a las personas que se les incorporan entidades espirituales (instrumentos o caballos), o sea, pasan o montan muertos, piden tabaco y aguardiente al ser posedas los cuales habr de tenerse a mano. En el campo espiritual tambin se emplean la misa espiritual y la misa catlica en la iglesia. Ambas formas se emplean para darle luz a los muertos y elevarlos. Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos", este debe ser eliminado primero en su aspecto espiritual mediante recogimientos, despojos, pasar el muerto, misas, etc. y despus hacer el rompimiento en el campo material con ebbos, purificaciones, baos, etc. La relacin entre el espiritismo y la religin Yorub es muy estrecha porque sin la atencin a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero. "Maferefn egguns".

Instrumentos
Origenes de los tambores bat Que son los tambores bat y que es su historia? Los tambores

Tambor Bat "ITOTELES"

Tambor Bat "IYA"

Tambor Bat "OKONKOLO"

ORIGENES DE LOS TAMBORES BATA

Los tambores bat, un acercamiento a sus orgenes El complejo religioso Ocha-If, Regla de Ocha o simplemente Ocha practicado en Cuba bajo el nombre de santera es la forma de religiosidad popular ms extendida en el pas. Esta religin hunde sus races en ancestrales tradiciones oriundas del terriotrio nigeriano tradas por cientos de miles de hombres sometidos a la trata esclavista en Amrica. Los aportes culturales de los grupos tnicos provenientes del rea ubicada en la margen oeste del ro Niger se identifican en Cuba bajo la denominacin metatnica de lucum, trmino originado de la vinculacin del trfico de esclavos con la jefatura costera de Ulkami o Ulkumi desde donde eran embarcados los africanos. En este hetergeneo conglomerado humano resultaron significativos los pueblos yoruba.

La presencia del africano en la composicin tnica del pueblo cubano data de los albores del siglo XVI, pero se hizo ms notable a partir del incremento de la produccin de azcar a los largo de los siglos XVII, XVIII y XIX. Los africanos y su descendencia devinieron eje de las relaciones econmicas de la colonia e importantes eslabones en la cadena de aportaciones sociales y culturales. Las faenas agropecuarias y la plantacin azucarera, de mayor desarrollo en el occidente cubano, contribuyeron a una significativa concentracin de la poblacin procedente de Africa en las zonas rurales de la regin. Es por ello por lo que las actuales provincias de Ciudad de La Habana, La Habana y Matanzas son las reas por excelencia de irradiacin hacia otras regiones del pas de la prctica de la santera. Durante la colonia en el mbito urbano se crearon los cabildos y cofradas que agruparon a africanos libres y esclavos provenientes de una misma comunidad tnica o nacin. Estas asociaciones fueron concebidas por la metrpoli espaola con el fin de ejercer un mayor control sobre la poblacin de negros y mulatos a la vez que perseguan establecer mecanismos de deculturacin que impidiesen la cohesin intertnica. No obstante, pese a los objetivos del poder colonial, los cabildos desempearon un importante papel en la reconstruccin e integracin al medio cubano de los valores culturales propios de los diferentes grupos de africanos llegados a Cuba. Con la abolicin de la esclavitud, en 1886, algunos cabildos se convirtieron en sociedades y cambiaron su organizacin de reyes y reinas por la de presidentes y presidentas con el fin de tratar de borrar el pasado esclavista. An pueden hallarse unos pocos en diversas provincias cubanas como muestras de aquellas instituciones. La reconocida continuidad cultural del africano en Amrica se puso de manifiesto en variadas formas de comunicacin como la msica, la danza, el lenguaje y en objetos vinculados a las artes plsticas. Sin embargo no existen dudas de que la mayor persistencia de todos estos comportamientos se hace ms evidente en las expresiones de religiosidad popular. La rica mitologa del panten yoruba y el culto a los orichas (deidades o dioses), al insertarse en el medio cubano, adoptaron nuevos caracteres como resultado del sincretismo operado entre las deidades africanas y los santos de la religin catlica. Un interesante y sugerente proceso de semejanza y equiparacin se produjo entre leyendas y atributos de Eleggu, Ochosi, Oggn, Chang, Yemay, Obbatal, Oy, Ochn y Babal Ay y El Nio de Atocha, San Norberto, San Pedro, Santa Brbara, la Virgen de Regla, de la Candelaria, de la Caridad del Cobre y San Lzaro, respectivamente. Orichas-santos a los que con preferencia se les rinde culto en Cuba con un criterio de constantes intercambios entre una y otra religin. La amplia gama de objetos materiales y elementos espirituales, participantes en el complejo ritual-festivo de la santera, denotan la importancia de los aportes africanos y el dinamismo con que se produjo la interaccin con otros componentes tnicos europeos en especial hispnicos y de diversos territorios de Africa Occidental. El recinto que abrig a los antiguos cabildos y sociedades de africanos y su descedencia cubana y las casa-templos viviendas de los propios creyentes son los escenarios donde se muestra el culto respetuoso a los orichas, a los que ha de alegrarse y satisfacer. Al traspasar el umbral de una casa-templo (il-ocha), puede observarse la representacin sobre el altar de los santos catlicos junto a variados ornamentos como bcaros de flores, velas u otros objetos. En otra habitacin suelen hallarse los recipientes donde residen las deidades africanas representadas en piedras (ot) de diferente material, forma, color y nmero en

correspondencia con las particularidades de cada oricha. Algunos de estos recipientes se sitan dentro de un pequeo armario o escaparate denominado canastillero y otros en diferentes sitios de la casa segn las especificidades mgicas y simblicas de la deidades. El igbod es el cuarto donde se hallan las representaciones de los orichas, nombre que distingue tambin a otro recinto donde se efectan los sacrificos de animales y se celebran las ceremonias de iniciacin o asiento (Len, 1974: 39). La presentacin de nuevos iniciados (iyawo), por parte de sus padrinos (babalocha) y madrinas (iyalocha), la conmemoracin de la fecha de iniciacin llamada comnmente cumpleaos de santo, las ofrendas a la deidad principal de la casa templo, un tributo pedido por el oricha y ceremonias funerarias pueden ser ocasiones para celebrar un toque o para dar un tambor; ceremonias que constituyen a su vez importantes momentos de reunin para los creyentes. La msica ritual y ritual-festiva participante en la santera cubana guarda diferentes grados de similitud y afinidad con la de los pueblos de origen. Es as como la conservacin de modelos constructivos e interpretativos de los instrumentos de msica, los toques, los cantos y la lengua en ellos empleada, as como la danza han permitido identificar su procedencia yoruba, aunque sin duda alguna se reconocen hoy da como parte indiscutible y caracterizadora de la cultura cubana. La mayor heterogeneidad tipolgica en lo concerniente a conjuntos instrumentales se halla entre aquellas agrupaciones que acompaan los cantos y bailes de la santera, as como la persistencia de un tambin notable nmero de cantos que aluden a las divinidades y a su compleja mitologa. Entre estos conjuntos de instrumentos han de citarse los tambores bat; los giros, abwe o chequer; y los tambores de bemb como los ms extendidos en el territorio. De ellos los tambores bat son los instrumentos de mayor sacralidad. Los tambores bat son tres membranfonos de golpe directo con caja de madera en forma clepsdrica o de reloj de arena. Tienen dos membranas hbiles de distintos dimetros, que se percuten en juego y estn apretadas por un aro y tensadas por correas o tirantes de cuero o camo que van de uno a otro parche en forma de N. Este sistema de tensin est unido y atado al cuerpo del tambor por otro sistema de bandas transversales que rodean la regin central de la caja de resonancia. Esta descripcin es comn a los tres tambores, diferencindoles morfolgicamente las dimensiones. Sus caractersticas y origen nigeriano les une a las ciudades-estados de Oy e If, que eran los principales centros polticos y religiosos, respectivamente, de los yoruba. Tales territorios poseyeron un notable esplendor hasta las postrimeras del siglo XVIII e inicos del XIX y participaron de manera directa en la trata negrera. Tras la decadencia y debilitamiento del reino yoruba en el primer cuarto del siglo XIX y las sucesivas guerras intestinas que sostuvo, se intensific el embarque hacia Amrica de muchos individuos oriundos de estos territorios, algunos de los cuales tenan jerarquas sociales y religiosas. Razones vinculadas con el mayor desarrollo alcanzado por esta cultura en Africa en los momentos en que fue sometida a la esclavitud, la insercin tarda en Cuba de cantidades significativas de hombres pertenecientes a este grupo multitnico y los propios procesos inherentes a la sincretizacin, llevada a cabo en territorio cubano, fueron algunos de los factores que permiten comprender la organicidad y persistencia de estas tradiciones y su fuerte influencia entre sectores muy diversos de la sociedad cubana. De los diferentes elementos que participan de este complejo mgicoreligioso, la construccin y ulterior consagracin de los tambores bat constituyeron desde

el pasado siglo hasta el presente una de las necesidades de mayor relevancia para los creyentes. Es difcil tratar de dilucidar con exactitud dnde pueden hallarse las ms antiguas referencias que denoten la presencia de los tambores bat en Cuba, aunque todos los datos coinciden en sealar a las provincias de La Habana y Matanzas como los puntos focales de dispersin, a extremo tal que los propios practicantes del centro o del oriente del pas se reconocen receptores de las tradiciones habaneras o matanceras, segn el caso. An se escucha una ancestral discrepancia entre los practicantes, pues los de una y otra provincia adjudican indistintamente a La Habana o a Matanzas el ser la primera que cont con un juego ritual o de fundamento. Nombres de individuos, reconocidos por el grupo como consagrados babalaos y constructores, afamados tocadores y creyentes en general, se conjugan con fechas y sitios guardados por la memoria de los informantes, no sin contradicciones. Realizar una genealoga de estos instrumentos resulta muy complejo a pesar de que cada juego es apadrinado por uno que lo antecedi, o como bien dicen los creyentes naci de otro. La historia y la leyenda marchan de la mano, y en ms de una oportunidad suelen confundirse. No existen datos absolutamente fiables, capaces de permitir discernir la fecha en que se oy por vez primera el sonido de estos tambores rituales. Es importante retomar los criterios expresados antes en cuanto a que fue en el siglo XIX, cuando se hizo ms notable la presencia yoruba en Cuba, y que fueron las provincias de La Habana y Matanzas las que recibieron las cantidades ms significativas de hombres yoruba en este siglo. Estos individuos, desarraigados de su entorno de origen, ya en uno como en otro territorio cubano, tuvieron reales potencialidades de reconstruir sus tradiciones mgico-religiosas (7). La difusin de esta tradicin religiosa y musical hacia el centro y el oriente del pas estuvo aparejada en la casi totalidad de los casos a procesos migratorios internos que, aunque de manera progresiva se mantuvieron en el perodo republicano transcurrido entre 1902 y 1958, se hicieron ms notables despus de la Revolucin Cubana a partir de 1959; en uno y otro caso debido a razones econmicas. Tales procesos llevaron primero a santeros oriundos de La Habana y Matanzas a otras provincias distantes de su lugar de origen y ya all asentados solicitaban y costeaban la presencia de este tipo de agrupacin. Con posterioridad, en la medida en que aumentaba el nmero de creyentes, se produjo la construccin y consagracin de nuevos juegos y sus correspondientes tamboreros, capaces ellos mismos de responder a las exigencias rituales de quienes lo requeran. En general el nmero de juegos de bat consagrados o de fundamento no es en cifras absolutas muy alto, hecho este que puede ser considerado una regularidad desde la fecha en que comienza a ser extensivo su uso en las ceremonias de la santera cubana. En este sentido Fernando Ortiz sealaba: Aceptando los ms amplios informes, en Cuba slo se ha construido 25 juegos de il como bat, si bien 4 de ellos pueden tenerse por dudosos o irregulares. De los verdaderos, 8 se perdieron, ignorndose su paradero, y 2 estn en el Museo Nacional o en coleccin privada. Quedan por tanto slo 11 bat a ortodoxos que estn en uso para las liturgias, 4 en Matanzas y los restantes en La Habana, Regla y Guanabacoa (Ortiz, 1952-1955, vol. IV: 320).

En el presente no se cuenta con la absoluta certeza de a cuantos asciende la cantidad de juegos consagrados que existen, as como el estimado real de los pertenecientes a colecciones museables. No obstante, es posible afirmar que tras 1959 se produjo un incremento de estas agrupaciones impelido por el crecimiento demogrfico, la movilidad de la poblacin y las propias necesidades rituales. Criterios religiosos ortodoxos rigen el vnculo de los tambores bat a la prctica de la santera en Cuba. La observacin de reglas comienza desde el momento mismo en que se decide construir un juego de estos instrumentos y comprende a los constructores, tocadores y creyentes que han de rendirles culto.

QUE SON LOS TAMBORES BATA Y QUE ES SU HISTORIA

Los tambores bat y su msica han sobrevivido mas de 500 aos, viajando desde Nigeria a Cuba y despus a los EE.UU. Su historia es un testamento del poder y la profundidad de la religin y cultura. En contar la historia del bat necesitaramos hablar de la religin y la cultura por que el bat no es solo un instrumento msico ni su msica es solo msica.Llegaron los esclavos de Nigeria y 275,000 Yoruba fueron trados a Cuba, durante los aos 1820-1860. Los Yorubas trajeron sus creencias religiosas que se evolucion en la religin hoy llamada Santera o Regla de Ocha en Cuba. Alrededor del 1830, el primer bat con a ( bat sagrado) fueron hechos en Cuba. En el 1951, existan 15 a 25 juegos de bat de fundamento.La Santera, o la Regla de Ocha, es una religin desarrollada en Cuba basada de la religin de los Yorubas y con influencias de otros grupos tnicos africanos. El bat es instrumental en la practica de esta religin y ha llegado de Cuba a los EE.UU. especialmente a Miami, New York, L.A., y San Francisco. La religin reconoce un dios creador, adems varias deidades que representan las fuerzas de la naturaleza o emociones. Estas deidades incluyen Eleggu, Ogn, Shang, Yemay, y otros.Los tambores bat pueden hablar. No en el sense metafrico pero se usan para poder hablar el idioma Yoruba y se usan tradicionalmente para rezar, cantar poesas etc. Los tambores bat fueron tocados en publico por primera vez entre los aos 1935-36. Fernando Ortiz organiz el toque de bat como msica folklrica para el publico. Anteriormente, los tambores solo eran tocados en ceremonias privadas.

LOS TAMBORES
Los tambores bat son una familia de tres tambores ellos son: iy, tambor grande; ittele, tambor mediano, y oknkolo, el tambor chico. Son tallados de madera. La piel del tambor es hecha de la piel del chivo o venado. La cabeza chica se llama la chacha y la grande es la enu o boca. De vez en cuando se le ponen cascabeles o chaguoro y se forran con telas decorativas. En Cuba, los bats sagrados son tocados en todas las ceremonias que corresponden a la religin Yoruba. Los tambores sagrados tiene sus secretos y ritos sobre su construccin, quien los puede tocar, como tocarlos, y como

cuidarlos. Estos tambores son tratados como seres vivos con nombres, y sentimientos. Una persona no consagrada no puede tocar los tambores bat, los tambores no pueden tocar el piso.

Palo Monte
Los 21 caminos de 7 Rayos Los 21 caminos de Lucero Regla de Palo Monte Regla Gang Los 21 caminos de Zarabanda

LOS 21 CAMINOS DE 7 RAYOS

1. Sambranu Ensasi Santo Cristo del Buen Viaje. 2. Sambranu Ensasi Cueva. 3. Sambranu Ensasi Ensila Kongo. 4. Sambranu Ensasi Nunga Nunga Siete Puerta. 5. Sambranu Ensasi Punta Talumba. 6. Sambranu Ensasi Abracamundo. 7. Sambranu Ensasi Entoto Nani. 8. Sambranu Ensasi Noche Oscura

9. Sambranu Ensasi Patilembe. 10. Sambranu Ensasi Paticongo. 11. Sambranu Ensasi Guinda Vela. 12. Sambranu Ensasi Escupe Sangre Maca Hierro. 13. Sambranu Ensasi Catikie Lumbembe. 14. Sambranu Ensasi Mundo Nuevo. 15. Sambranu Ensasi Tronco Malva. 16. Sambranu Ensasi Saca Empeo. 17. Sambranu Ensasi Vira Mundo Ego La Finda. 18. Sambranu Ensasi Premaongo. 19. Sambranu Ensasi Tronco Nanga. 20. Sambranu Ensasi Munalongo. 21. Sambranu Ensasi Planta Firme

LOS 21 CAMINOS DE LUCERO

1. Lucero Kunanbembe; dueo de las cosas buenas y malas. 2. Lucero Prima; dueo del crepsculo. 3. Lucero Endaya; dueo de las profundidades. 4. Lucero Pitalanga; dueo de la orilla del mar. 5. Lucero Madruga; el que vive cerca de la luna. 6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la lnea de los rieles. 7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas. 8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio.

9. Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos. 10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estacin de la polica. 11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las crceles. 12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el nico lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada. 13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de ri y es el nico lucero que puede comer gallina negra al pie del ri. 14. Lucero Talatarde; dueo de las enfermedades vive en los hospitales. 15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende. 16. Lucero Casco Duro; el que vive y como en las lagunas. 17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas. 18. Lucero Patasueo; el que vive en las encrucijadas. 19. Lucero Jagey Grande; el que vive en las montaas. 20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas. 21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad.

REGLA DE PALO MONTE

Por Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja es conocida en Cuba la forma de religiosidad popular generada por los hombres y mujeres que fueron llevados como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant (conga). Entre los siglos XVII y XVIII en Cuba, resultan los esclavos congos los ms numerosos, pero con posteridad a 1820 cuando el comercio de negros deviene en clandestino, se reduce senciblemente la entrada de secuestrados de tal tnia en la Isla; y con posteridad a 1840 prcicamente ya no sen llevados congos a Cuba. Por consecuencia, fueron los congos el primer grupo tnico afroide que perdi vnculos directos con su centro ancestral y, por tanto, quienes primeramente vieron extinguirse a sus naturales directamente africanos.Tal ruptura temprana es la explicacin al por qu mientras en otros grupos observamos un solo resultado transcultural, los congos presentan claramente dos. Uno originado hacia la segunda mitad delsiglo XIX con las llamadas "variantes antiguas", que eran las conocidas por mayomberos, briyumberos, kimfuiteros, masingas y kimbiseros; para luego de 1930 ver la aparicin de las llamadas "variantes actuales", que son:

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos fetiches llamados ngangas, una para bien o cristiano, y otro para hacer dao o judo. Su prctica es predominante desde el este de la provincia de La Habana hasta Camagey. Palo Ndoke: Definido por el uso exclusivo de ngangas judas, para hacer el mal. Es ampliamente practicado en Pinar del Ro, oeste de la provincia de La Habana y Ciudad de La Habana. Palo Kimbiso: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas cristianas o para el bien. Su vigencia en la actualidad se limita a Ciudad de La Habana. Palo Muertero: Ubicado en Santiago de Cuba y zonas aledaas; se precisa por una mutuacin en el concepto africano del fetiche, pues no es el creyente quien domina a ste, sino el adminculo a su poseedor, o al menos en igualdad de condiciones en la relacin entre ambos. Anlisis del sistema religioso: Finalidad: El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo. Componentes: Utilizacin de una variedad de fetiches, especialmente la cazuela de yerbas y huesos llamada "nganga".Adivinacin mediante el tarro con vidrio ahumado llamado vititifinda o simplemente mpaka.Conocimiento amplio de las propiedades de la flora. Ritos funerarios.La comunicacin entre los creyentes y las fuerzas sobrenaturales se realiza mediante el empleo de los fetiches, por la adivinacin, a travs de los posesos, de los himnos rituales o mambos, y las oraciones o rezos. (La nganga es una cazuela, generalmente de hierro con tres patas, a la que se le depositan yerbas, palos, y huesos, tanto humanos como de animales y que forma parte de los componentes del sistema religioso generado por estos esclavos africanos que pertenecan a la amplia familia de los pueblos de lengua bant). Organizacin: Orden jerrquico Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre, de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin. Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias. Madrinas: Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las "rayaduras" o iniciaciones. Padrinos: Tienen iguales atribuciones que las madrinas.

Orden Ceremonial: Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Bruja podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos. (Rayado se le llama al iniciado en Palo Monte, futuro ngangulero, hombre o mujer, en el acto de su incorporacin a un templo, al hacrsele hijo -cuerpo de nganga-; porque se le dibujan con navaja o cuchillo unas cruces no muy profundas en la piel, a ambos lados del pecho, y atrs, en los omplatos). Mitologa palera: Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Zambi, Nzambia, o Mayimbe, del cual emana la fuerza de los "mpungos" o fuerzas mgicas. Conviene tener presente que en estricta concepcin conga, estos "mpungos" sla y nicamente son fuerzas, seres incorpreos, que nunca devienen en antropomrficos como los orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en el occidente cubano, por influencia de la Santera, se les sincretice con orishas y santos catlicos. (Mientras que en el acto de posesin el orisha tericamente toma el control de todo el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga slo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la Regla de Palo). Los principales mpungos son: Remolino Cuatro vientos (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento. Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento. Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los caminos. Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales. Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden. Sobayende Obayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades. Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin. Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia. Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos. Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo. Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad. Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal.

Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte.

REGLA GANGA
Bajo la denominacin de Gang entraron en Cuba subgrupos llamados arrieros, free, fire, longow, man y quiss. Dada la multiplicidad de aspectos que entre ellos exista el propio Don Fernando Ortiz lamentaba la imposibilidad de ubicarlos con exactitud cuando escribi: "(...) pero los negros gang no puedo precisarlos sin dudas (...) [ Los Negros Esclavos, La Habana, 1916, cap.I ].Para la mayora de los subgrupos antes mencionados est perfectamente claro un origen senegambiano, pero los llamados man, quiss y longow evidentemente no pueden ser ubicados sino en territorio congo. A partir de los estudios de John Grake (Specimes of Dialectes, London, 1849), Delafosse (Vocabularios comparados..., Pars, 1904), Birger ( Del Nilo al Golfo de Guinea..., Pars 1894, tomo II), y muy especialmente la monumental obra "Las Razas Humanas" de Federico Katze (Barcelona, 1888); hube de llegar a la conclusin que esos asentamientos gang en zonas de cultura bant, respondan a diversas oleadas migratorias acontecidas hacia mediados del siglo XVIII d.c. La Casa de los Gang Longow en Perico, nico templo de tal religin afrocubana existente en Cuba y posiblemente el ltimo reducto de cultura senegambiana en el continente americano, reviste por todo ello una especial importancia. La mayora de los investigadores daba por extinta la presencia de esta cultura submandinga en la Isla de Cuba, hasta que en 1983 el profesor Israel Moliner detect dicha excepcional casa-templo en el pueblo de Perico, ubicado a unos 80 kilmetros al sureste de la ciudad de Matanzas. Por las tradiciones orales del grupo hemos podido determinar que integraron el ncleo mayor de la dotacin de una pequea fbrica de azcar llamada Santa Elena, que exista a unos 3 kms. de Perico. Concluda la esclavitud en la Isla durante 1886, la mayor parte de esos gang se radicaron en el citado pueblo, ubicando su casa principal en la calle Clemente Gmez esquina a Gonzlez. En la primera dcada del siglo XX se mudaron para la calle San Juan esquina a Surez, donde an permanece.Han sobrevivido manteniendo sus creencias en un marco estrictamente familiar, hasta el extremo que en todos sus miembros podemos encontrar alguno de los siguientes cuatro apellidos: Diago, Lescayos, Figueroa o Lauzn.Entre ellos se hace evidente la huella del tiempo, con las irreparables prdidas de valores autctonos no transmitidos de una generacin a otra, as como una fuerte influencia de la Regla de Osha o Santera; siendo los ms significativos: -Prdida del sistema propio de adivinacin que ha sido suplantado por el uso de los mtodos Obbi (cocos) y Diloggn (caracoles) de la Santera. -Alteracin de nombres en el sistema de deidades. -Olvido de ceremonias y vehculos rituales tpicos.

Estos Gang Longow creen en la existencia de un Dios nico, supremo y creador al que llaman como los santeros Oloddumar; pero tambin han asimilado el dogma cristiano de la Santsima Trinidad, nombrando como en la Santera, Olofi a Jesucristo y Olorum al Espritu Santo. En el grupo encontramos como motivaciones principales para la prctica de su religiosidad : problemas de salud, tradicin familiar, desenvolvimiento social y material, situaciones afectivas.En su anlisis sistmico hallamos que la finalidad principal es "el trnsito feliz de la vida a la muerte". Los factores tnicos que le componen son: los manganjas o wanyassas, provenientes de la regin perifrica que va del lago Schinwa hasta el ro Longow. Sus antecedentes estn en el culto a las deidades africanas, la adivinacin, el culto a los antepasados, la magia y mana. La comunicacin entre creyentes y divinidades la obtienen mediante el empleo del obbi y el diloggn santero, los posesos, las oraciones y los saludos rituales, mantienen en su organizacin un orden jerrquico presidido por el Cabeza Mayor; quien es la persona de mayor edad en el grupo y descendiente directamente de los fundadores de la casa-templo, especialmente de la familia Diago. Preside y dirige los ritos, adems de cuidar los asientos o piedras de los santos.Los Oficiantes son hombres y mujeres que ayudan en las liturgias. El Gallo o Solista es el cantente o gua inspirador de los himnos y cantos rituales. El Tocador Principal dirige la msica y cuida de los tambores sagrados. Los Vasallos, son los cantantes del coro. En el orden ceremonial desarrollan fiestas, cbalas, ofrendas votivas, sacrificio de animales, mundificaciones, actos curativos y ritos fnebres. Posiblemente uno de los elementos ms notorios que encontramos en los Gang Longow de Perico es su msica. Emplean cuatro tambores bimenbranfonos y unipercusivos, construidos de tronco del rbol del aguacate, con cuero de buey tensado por un sistema de cuerdas. La orquesta se completa con la percusin de un sonajero de metal, sin badajo, llamado "campana".

Las deidades de los gang aparecen sincretizadas con los santos catlicos y con los orishas de la Santera, y los principales son:
GEW: Eleggu en la Santera, San Antonio catlico. NOU: Oggn santero, San Pedro catlico. YEBB: San Lzaro catlico, Babal-Ay santero. MAMBA: Shang para los santeros, Santa Brbara catlica. OBBE: Yemay de la Santera, la Virgen de Regla. YEY: Oshn, la Virgen de la Caridad del Cobre. LA VIEJA: Obbatal de los santeros, la Virgen de las Mercedes.

LOS 21 CAMINOS DE ZARABANDA

1. Zarabanda Premaongo: el portero del monte. 2. Zarabanda Siete Empaca; dueo de los astros. 3. Zarabanda Vence Batalla; dueo de las guerras. 4. Zarabanda Abraca Mundo; come en el monte firme. 5. Zarabanda Ceja Monte; vive en la esquina de la sptima puerta del monte. 6. Zarabanda Corta Lima; buena criyumba buen candongo vive en los ingenios. 7. Zarabanda Sun Sun Vira Vira; come al pie de la palma. 8. Zarabanda vititi congo; dueo de la empaca menso. 9. Zarabanda Ndoki Yaya; dueo de las fortalezas. 10. Zarabanda Verdugo Enfinda; come perro negro. 11. Zarabanda Saca Empeo; come en los lugares pantanosos. 12. Zarabanda Ego la Finda; come en una de las cuatro esquinas del cementerio. 13. Zarabanda Siete Loma; vive en los rboles de espina. 14. Zarabanda Siete Puerta; come en la Ceiba gato. 15. Zarabanda Guinda Vela; come en las casas destruidas. 16. Zarabanda Siete Legua; come en las orillas de las lagunas. 17. Zarabanda Patasueo; come en la oscuridad. 18. Zarabanda Busca Mundo: protector de los enfermos de la sangre. 19. Zarabanda Insunso Carire; come cuando no hay mujeres presentes. 20. Zarabanda da Lebankita; come venado, gato balsino y cochino a las doce de la noche. 21. Zarabanda Gierve Gierve; come toro, lechuza y es el nico que come jicotea.

Diccionario CONGO
(a - b - c -d -e - f - g - h - i - j - k - l - m - n - o - p - q - r - s - t - u - v - y - z)

A
Abanico: efu Abrir: wuanka, duilando Abrojo: nguigo, nguino Abuelo: nkai, nkuku Aceite: masi maki A ctividad: kianyangla Adelante: yalanga ngui Adivinar: vititimenso (con espejo magico),vititi nkobo(s)(con caracolos) Adivino: kusambulero, ngango ngombo, vititi sambidilango (vista del conocimiento ) Adorno: butan dumba, mona Africa: wankila Agua: mansa, manso, masa, mesi, ymasa Agua coco: masa kamputo Agua del mar: kalunga, galunga, masa kalunga Agua del rio: lango cholan Aguardiente: malafo, masa agangulero Aire: nkili, kunanfinda Aji: fotila Ajo: diamputo, niasa Alamo: machuso, mechuso Albahaca: medalo, guanguao Alcol: malafo mbinga, mabinga Algodon: duambo Almendra: eguinse Alta: simane, sambi, sambia, nsambi, nsambia Altar: brandiku sambi, brandiku nsambi Amado: ngua Ama: ngolele Amanecer: dikolombo dikuama Amarillo: moamba Amarrar: kuta, nkuta Amiga: nkundi, yeye

Amigo: wankasi Amigos: bakundi Amuleto: makuto Ancestro: bakula Antepasado: bakula Aqui: munankuto Araa: masu Arbol: bukua, musi yaiti Arena: miseke Artes: ngungu Arrodillar: fukama Arroz: eloso, loso, yaloso Avispa: supiwanpungo Ayudar: kawanko Azogue: fendingonde Azul: bundi

B
Babosa: soyanga Bailar: kina kuame Baile: kizumba Ballena: lauriako Bandera: kanda, lelensuata Baarse: minia Bao: sala Barco: kumbe, nkumbe Barriga: malusa, kibumo Bastante: mbongo Baston: tongo Basura: nsasa, ntiti Bata: matutu Bautizo: botika, gangango Beber: mu Bebida: chamba, malafo Bendicion: diangansua Bichito: bitilengo, (nfiman) Bicho (s): munfuira,(muninfuise) Bien: kiambote Bigotes: sanso, nsanso Blanco: mundele Boca: nua, nia mua, munan nua ,moa, nako Bolsillo: kuto, nkuto, munankuto Bonita: mlombe, mbuta Bota: lusango Botar: yosa

Botella: fumbo, buate Brazo: limbo batolembo Brocha: sama Bruja: guenge, nguenge Brujeri: kindamba, mayombe, mumbanda Brujo: tata nganga, tata nkisi, tata ndoki ,tata mayombe, nbandoki, ndongo, ngangulero Bruto: matutu Bueno: bundu, lulendo, mbote Burro: kombo bongala

C
Caballero: ndo, pana Caballito del Diablo: nkombo akino, nsusu muteka Caballo: batu, nialo, nialu, fato, nfato, nkako Caballo medium: ngango ngombo, nganga ngombo Cabeza: brukoko, ntu, muluanda Cabildo: munanso Caf: kundia, kasa, kualikilo Calabaza: malampe, nale, makuke, maluke Caldero: kiso, nkiso, muluguanga Calenture: fuka, mfuka Caliente: banso Calor: banso, muyondo Callar: quisa Calle: nsila, sila Callese: kawako matoko Cama: tanda, lukuame, mfuembe Camaron: brinda, nbrinda Caminar: kiamene, kuenda, kiako Camino: kuenda, kuendan, nsila Campana: ngongo Campo: ngongo Campo: kunayonda, kunayanda, nseke, mumuseke, miseke Canasta: kawuandi Candado: matui, kumba Candela: bansa, bansua, nbansua, mboso, ntuya, baso, mbaso Canela: mokoko wando Cantar: nfindan Canto: nfinda, mambo Caa: Mikanga, misanga, muengue, marioka Caa de azucar: madiandia, musenga Caa brava: matombe Caon: matende Cara: bundi, itama Caraco: nkombo, bonantoto, simbu

Carbon: etia Carcel: nso gando, kutamu labambu Carne: mbisi, bisi, mbifi, bifi Carnero: meme, dimeme Carta: mukanda, nkanda Casa: nso, munanso Casado: nkla Casamiento: kusankana, longo Cascara: lele Catorce: kumiya Cazador: mbole, walumbe Cazar: kuela Cazuela: balongo, balonga, kalubango, mulanganga, guincho, nguincho Cebolla: molalo, alulosa, abubosa Ceiba: nsambi, ngundu, nsambia Cementerio: nfinda ntoto, kunanso, kunansinda Ceniza: mpolo kubi, mpolo banso Cerebro: samidilango Ciego: wafamensu, kanaba C ielo: nsulu,sulu Cien: nkama Cigarro: nsunga, sunga Cigarillo: nsunga mene Cimarron: pakase lele Cinco: ifumo Cintura: eluketo, munila Ciudad: mbansa Clavo:manna sonye Cobrar: igana Cocina: lambe Cocinar: ise Cocinero: mulombi, mualambi Coco: kano mputo, babomela busa, bana koko Cocodrilo: gando munandansa Coge: kuata Coger: tala Cojo: guafakulo Collar: sanga ndile, nkutu dilanga Comer: gako, lubia Comida: ndia, uria, udia Compaero: mpanga samba Comprar: kuenda suila, kita Contra: nika Content: matoka kawuando Conversando: banbangan Conversacion: burokoko Corazon: ntimate, nbundo, nchila

Corojo: ntunde Correr: lenga Corriendo: san san Craneo: kiyumba Crusifijo: nkangui, nsambiapiri Cruz.: njumbo, tanda, kabusa Cuarto: suako Cuatro: iya, tatu, efua Cuatro esquina: dilu, ndilu Cuatro vientos: kuluso, lucero Cuba: ngundo, kimputo Cubano: wanfuto Cucaracha: nalende, kalu Cuchillo: mbeleko, bele, mbelefina Cuerpo: nitu, masimenga, fumanguame Cueva: kasimbo Cuidado: kirio, nkirio Culebra: mbamba, nsima Curandero: ngango buka, gangantare Chivo: chenche, ekomba, kambo, kombo, nkango, nkongo Chusma: angara Chismoso: ndimanguiwa Chiquillo: watoko, guatoko Chino: mingango, mongango

D
Dame: kuende, atuya, tambula, samba, mpandika Dar: kuba Dao: diambo, kualono Dedo: mioko, mioka, nguika Dedos: nlembo, limbo Derretir: languan Deseo: ntondele Despacio: sualo, sualo Despierto: wiriko Desprenderse: sakri, sakrila Dia: da, muine, diambo Diablo: ndoki, kimbundo, karire, miniampungo, kachanga, tata lubuisa, sampungo, doki Diente: menu, meno Diez: kumi Dieciseis: kumisabami Diecisiete: kumisabuare Dieciocho: kuminona Diecinueve: kimifua Dinero: nsimbo, simbo, simbongo, nbongo

Dios: nsambi, sambi, nsambia, sambia Dioses: mpungos Diosa: mpungu Doce: kumiyole Dolo: yela, lunsa Domingo: diansona Doncella: kiwaka Donde: kilumbo Dormer: leka, solele Dos: yole, tauo, yari Duele: yele Duea: ngunda nkita Dueo: gangan gumbo Dulce: dimbo, ndiambo Durante dia: kunanga Durante noche: kuseka Durmiendo: talenkendo

E
Edad: kisoko El: muena, muana Ella: ndumba Elefant: nsacho, insane, bondantuei, pakasa sao, nsao Embarazada: loyu Enamorado: yambisa Enano: ndundo nbaka (evil) Encender: ntuya Enciende: songuila lumuine Energia: wanga Enfermedad: kuankumero, yari yari, yemba ,yembo Enfermo: yera, yari, yanyara, tubelanga Enojarse: fula botan kando Entender: tukuenda Enterra: kunfunda Entierr: lucamba nfinda ntoto Entrar: kota, kuenda Envidia: kimpa, kimpalu Epilepsia: nianga Ereccion: nfia timbisi Esclavo: mabika, mubika, muika, mbaki, musensa Escoba: monsi, nmonsi, kamba, baombo Esconder: kabansiero, kabanchielo Escopeta: nkele, kele Escribir: masanika, chikuere, mukanda Escuchame: guisa

Escucha: sikilimambo E spanol: musuluwandio Espejo: vititi menso Espejuelos: lumeno Espina: kere benda, kunai Espiriyu: nkuyo, nkisa masa, ngunda, ndundu, dundu, indiambo Espiritu: kindoki, kilumbo Espiritu: nfumbi Espiritu: musanga Espiritu,(malo: ndoki Esposa: nkana Esquina: pambian nsila Estar: diata Estoy: year Estomago: puan boane, monalusa Estrellas: buetete, buete, tetenwangam tetemboa, tango bonansisa, bunansisa Estudia: kundilonga Excremento: tufe, tufi, ntufi Extranjero: lunwanda, lunwando

F
Faja: fanda, ponda Fallesio: tondolo kuame Fama: bango Familia: kanda Fantasma: kinkindiki Favor: sofeka, nsofeka, masikila Ferrocarril: guio kila, nkumbre kunayiere Fiesta: sikiringoma, kisobiakia, kisingokia ngola, bangalan Fiesta,(baile): kuma kia ngola Fiesta,(msica ): mumboma Firma: patibemba Fecha: fendinde, yilo Floja: tui kamasinda Fogo: kuta, nkuto, munantuya, muyaka, maka Fornicar: timbe, fifigita oyongo Frijole: guandi, nkita lumbe Frijoles colorados: guandu mayonda lele Frijoles negros: madenso, mandenso Fruta: machafio Fruta bomba: machafio kisondo Fuego: lemo, bukula Fuerza: basuke sunga, munu suke nsunga, fatibenba Fundamento: songue, munalanga, pungun banso, yaya wanga Funeraria: yemba, fua nso

G
Galleta: pogitana Gallina: nsusu, sunsuketo, susukeke, wanambolo Gallo: nsusun kokoro, sunsu ketu, susunwere, nsusu Gancho: samio Ganso: wankala Garabato: mombala Gato: kimbungo, chiwambe, fumancano, fundiankane, guai,tualengo Gata de magi: bumba Gordo: buamato Gracias: ndondele, ntandole, tondele, ntandala, moana, nkimandi, wanka, nwanka, ndoso Grande: ntukua Grupo: krikoria Guanajo: nsawawo, asonwa, asowa Guarder: nbaka Guerra: mulonga, gongomakarira Guitarra: lambrile matoko, sansimatoko

H
Habla: bobandinga, boba, mboba Hacer: kuila Hacha: krengo, bele Harina: diba, ndiba Henbra: nkendo, nketa Hermana: mpangui yakala Hermano: mpangui Hermosa: boloya Hernia: mulungua Hierbas: bikanda Hierro: songe, nsonga Hija: moana, guandin Hijo: munanfuto, munanu, munana Hilo: babuso Hinchado: mabimbi Hoja: difue, kuku, nkanda Hombre: muana, burumbano, mabumboa, yakara Hormiga: kiniomi, miasiman nfitete, fuila Hospital: kuanso, kumanso Hoy: kuangui, guaki Hoyo: kuko Hues: matari pemba, mfansi, yesi Huesos: kongome, kanguame, musombo

Huevo: lele, mankima nsuso Humanidad: bantu Humo: disi

I
Iglesia: munanso nkisi, kunanso Ignorer: Dialamenso Incienso: mpolo nsambi Indio: minganga badigaso, yamboaki Infierno: lurian bansa kariempemba, yenda kumbansa Iniciacion: mpangui sama, kirano, malembe goganti Inteligencia: ntu Irse: mbakuako, mikuenda

J
Jabon: saba, nsaba Jarro: disanga Jefe: mbansa, ngumbula, fumo, nfumo, npangala Jengibre: ntua, tua Jicara: wata, nputo guankala, futu guankala Jicotea: nkufo, guru, fuko, sarakunseko Jimaguas: basimba kalulu masa Jimagu: mpansa Jorobado: guatekama Joven: matoko, baleke, muleke Jubo: anka, unka, ioka Junto: ambiantsa Juramento: kimbo, Kimba Justici: dundalonga, fuambata, nfuambata Jutia: ngunche, kumbe, nfuku

L
Labor: kebula Ladrar: mufe Lagartija: diansila Lagrimas: masosi Laguna: mungane monsa, tuale lango Largo: mboriyandi Lavar: sankumali, sukula Leche: magonde, nsunka Lechusa: minian puango, fungo masuka, muni nfuanga Lejos: tanga nkanda

Len: nsombo, kiandongondo Levanter: sangula Levantate: sikama Licencia: gonad dariyaya, gueyaye Limon: koronko, kiangana L impiaza: nsala, sala Limpio: nsaku L oco: fuati Loma: sumulongo Loro: nkusu Lucero: tetemboa, kimango Luna: ngonda, gonda,ngunda ,tango dilanso Lunes: nsala Luz.: tuya, munia LLover: mbula, nfulanguisa LLuvia: lango LLanto: masanga, samba, sambiayaya LLenar: kumbre LLorando: dalan kuame, dalan kuami

M
Machete: mbele Madera: nti, miti Madre: yaya, ngua, yeye, kuandi Madrina: yaya, nsumbo, ngundi Magia: kimpa Maja: mboma, oka, bomboma, kimbamba Mal: ari, nguame, kombo samba Malo: ngongo, yela, malembe Mandar: tuma Mano: inkuako, blanki, nguika, mbemba, mbembo Manteka: mansi, mense Maana: masimene Mar: kalunga Marido: masuako, nkana, matoko Martes: nkando Martillo: ndungo, bungo Matar: bonda Mayombe: mayombe Mayor: tata ngango, tata nkisi Medicina: bilongo Mentira: bamboo Mentiroso: bambunguei Mesa: brandiku Mile: buke, ndambo kinkolo, wemba, dimbo

Mirar: nsinde, muene, bika Mire: kili Misterio: limbo, nkui Montaa: kunalemba, mongo Monte: nfinda, kunanfinda Morir: kufua Mosca: boansi, bonse Mosquito: lulendo, kangoma Mucho: bobe, ingui Muerte: malala Muerto: nfumbe, nganga, nkula, bakula Muje: dimba, nketo Mundo: bemba, panguila, npanguila Mundo: ntoto Misica: gungafuto, minwi, pungui

N
Nacer: sapunto Nadir: guanbinda Nalgas: fembe, bungonani, matako, nfembe Naranja: balala, muamba, nbegfo Nariz: masuru, masuri Negocio: mbembo Negro: mifuita, kulu, yandombe Ningun: mune pun Nia: mdumba nene, ndumba bakala Nio: moana luke, basikanda No: nani, ko Noche: kalungo, buna fukua Nombre: lusina Nosotros: tutu Nubes: yalanwa munanlusa Nudo: nkango, gango Nueve: fua, mendako Nuevo: lulend penfialo Numeros: uno-yesi, dos-yole, tres,-itatu, cuatro-iya, cinco-ifumo, seis-isabami, sieteisubuare, ocho-inona, nueve-fua, dies-kumi

O
Obispo: fumo, nfumo Ocho: inona Oidos: mato Oigo: mo wa Oir: kuto, sikiri mato ,nkuto

Ojos: mensu, mato Oreja: tuto, nwenga Orinar: lango banga Oscuro: tombe, mfuembo, mpimpa.

P
Padre: tata Pagar: futeno Pai: nsi Pajaro: sunso, nui, sunsun Palabra: dinga Palabras: mato Palacio: munanso Palero: tata nkisi Palma: lala, mamba Palo: kunie, nkunia Paloma: Nsuso nsambia Pan: mbolo Pantaloon: mbati, lele makate Pantera: yamakara, kombo bongala Pauelo: mbenso, dilanso Papel: katkan kanda Para: duala, nduala Pared: lumba Parir: kabo angasi Parto: mpasi Pato: nsusulango, bandango Pavo: nsusu asogue Pecho: nturu Pegar: tati Peleando: monongoya, sambulam Pelo: nsefu, nsuke Pellejo: kanda Pena: nfia, magate Pensando: bosando Perdon: sambia ntuke, ntuke Permiso: kuenda banguanta Perro: bua, mbua, jimbia Pescueso: nchinga Pescado: sonse Pie: mumalo, ntambe, mioko Piedra: matari Piedra iman: fumanda kimpenso Piedra rayo: nkita simpungo Pimiento: ndungo, tuola

Piojo: tatu Pia: miengue Planta: nsiama, kongue Platano: makondo Plumas: nkanda, mukanda Poco: kukako, mune yole Podrido: nfua Pocicia: gando, mucuaputo, cabo ronda Polvo: mpolo Polvora: fula Porqueria: ntufe Pozo: longue, kamatoto Prenda: nganga, ganga, munganga Preso: nena luande Prohibid: nlongo Pronto: tuimini Prostituta: nkuna nwako, mbisi labana Prueva: walenga Puente: masa lamba Puerco: misunguru Puerta: munelando

R
Rabo: sila, biokoncila Raiz: bugule Rana: sire Rata: mbinda, matutu Raton: ntongo Rayo: nsasi fula Recoger: kuabilanga Recuerdos: samuna nkenda Redondo: kuyerere Regresar: lurie Relo: ntiele Resguardo: makuto Retrato: dimbo Rezo: mabungo, mambo Rey: nfumo, nani Rico: mbongo Rincon: kasuako Rion: mbanga Rio: lukango, mbelesi Rojo: mbuaki, mengu Romper: diboa Ropa: nguelele, bebe, mbeke

Roto: kitutu

S
Sabado: wengue Sabana: muna, beko Sabe: bika Sabiduria: ntuan, bundanga Sabio: nfumo Saco: ntutu, fuko Sal: sukre mpolo Saliva: mete Salud: lumbo ,nsalamalekum Sangre: menga Santo: mpungo Sapo: nkuila, nchulo Saya: lelepum Sembrar: nfuri, nfurintoto Seor: mpangui Silencio: mambe Silla: kimbundo, luando Soga: musene, mukolo, bulo Sol: ntango, tango Soldado: mubuonga, masoari Soledad: moana kaka Sombrero: musumbo Sube: banda Suelo: ntore Sueo: kuanda, nsoyi

T
Tabaco: nsunga, sunga Tambor: ngoma, ngoma mputo Taro: mbinga Taza: ponda Techo: lulia Tela: kangu Ttempl: nso Tener: simbanka Tiempo: mbu, tango malanda Tierra: ntoto Tigre: ngo Tijera: nsama Tinta: fiota, menga fiota Tirar: takula

Tiro: munduko Tokar: takalunga Todos: lumbo Toma: ntuala Tomar: tambula Tonto: soe Tormento: mbula Trabajar: banga, nsikila Trankilo: yeka Trece: kumiyate Tren: nkumbre Tristeza: kikenda Tropezar: munantansila Trueno: kuankila

U
Uno: yasi Ua: kiala Uva: mamputo

V
Vaca: naa, naja Vago: salantuwa Valiente: yen yen Valla: kuenda Vapor: nkubri, kalunga Vaso: nchuta Vela: muenda Velorio: tambi Venedo: sansamu, sombi Vender: ntuenda Venga: mbanga Verdad: mambianga Verde: mbi Verraco: guangangulo Vete: kuenda, kuisa, diata Vieja: kienbomba, kiboba Viejo: nsula, okulu Viento: nfinda, impenso Vientre: munaluza Vino: malafo, mbaso Vira: bilula Virar: biringuer Visita: sensa

Vivir: buriri Volar: kakuisa Vos: ndinga

Y
Yerba: nfita Yerbas: musanga

Z
Zapato:nkandu,mamabo