UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE FACULTAD DE HUMANIDADES

Materia: Filosofa del Lenguaje Profesor: Alegre, Javier Alumno: Obregn, Fabio Alejandro Trabajo Prctico N 3

1. El dasein es un ser-en el mundo, ya esta yecto en el mundo; asume ese estado-deyecto en el proyecto, a la vez articulado en un todo significativo organizado. Facticidad (estado de yecto), existencia (proyecto), y articulacin se le abre respectivamente en la disposcionalidad temple-, en la comprensin y en el discurso:
El discurso es existencialmente cooriginario con la disposicin afectiva y el comprender1

Podra decirse que esa disposicionalidad y la comprensin estn determinadas originariamente por el discurso. El discurso es la articulacin de la comprensibilidad del Ah, un existencial originario de la aperturidad, y la aperturidad est constituida primariamente por el estar-en-el-mundo, as el discurso tambin tendr un ser mundano.2 Por lo tanto, la comprensibilidad afectiva del estado de yecto se expresa como discurso. ste es constitutivo de la existencia del dasein, estructura existencial de la aperturidad. 2. Lo articulado puede entenderse como una totalidad dotada de relaciones, niveles y finalidades, es decir, no uniforme. A lo articulado en el discurso se lo llama el todo de significaciones, las que aportan el sentido. Ahora bien:
El todo de significaciones de la comprensibilidad viene a palabra. A las significaciones les rotan palabras, en vez de ser las palabras las que, entendidas como cosas, se ven provistas de significaciones3

Esa articulacin tcita-implcita se explicita, se pone de manifiesto a travs del lenguaje como expresin verbal. Y este lenguaje no es algo accesorio, un instrumento, sino un existenciario constitutivo del dasein. As tambin, el escuchar (Hren) es una posibilidad propia del discurso. Se escucha por ese estado de abierto caracterstico del dasein como coestar:
El escuchar constituye incluso la primaria y autntica apertura del Dasein a su poder-ser ms propio4

El pensamiento ms radical es aquel que busca el fundamento ltimo, esto coincide tradicionalmente con el interrogar. Pero para Heidegger ese interrogar debe estar supeditado a un previo escuchar. El pensamiento es escucha, escuchar la palabra que nos dirige aquello que hay que pensar. Pero para escuchar hace falta un temple. Teniendo como base este primario poder-escuchar se hace posible el or (Horcher), por lo que tambin tendr un escuchar comprensor. 5

Citas bibliogrficas
1. 2. 3. 4. 5. HEIDEGGER, M. El ser y el tiempo. Trad. Jorge Rivera, Ed. Universitaria, Santiago (Chile), 1997, p. 184.Cfr. Ibidem.Ibidem.Ibd. p. 186.Cfr. Ibd. pp. 186-187.-