CASTELLANO ERDERAZ

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PROGRAMA
2011.10.05

EGITATAUA

------------------16:30 Bienvenida y apertura + Ongi etorria eta irekiera. - - - - - - - - - - - - - - - - - 17:00 Presentacin + Aurkezpena: Emagin Elkartea - Bilgune Feminista - - - - - - - - - - - - - - - - 17:30 Presentacin + Aurkezpena: Asociaci On-giz Elkartea - - - - - - - - - - - - - - - - - 18:00 Presentacin + Aurkezpena: Federacin HERRIKOA Federazioa - - - - - - - - - - - - - - - - - 18:30 Pausa + Atsedenaldia kafea - - - - - - - - - - - - - - - - - 19:00 - 20:30 Corrillo/debate de grupo + Talde txikia/talde-eztabaida

NDICE
BIENVENIDAS, GRACIAS Y CONTINUAMOS_5
Lamias

LA FORMACIN Y CREACIN DE GRUPOS DE HOMBRES COMO ESTRATEGIA PARA PROMOVER A IGUALDAD DE GNERO DESDE ON:GIZ ELKARTEA_7
Mikel Otxotorena Fernandez Asociacin para la Igualdad On:giz

QU ES COEDUCAR_17
Federacin Herrikoa Confederacin Ceapa

COEDUCACIN_21
Emakume Internazionalistak

------------------2011.10.06
16:30 Presentacin + Aurkezpena: Emakume Internazionalistak - - - - - - - - - - - - - - - - - 17:00 Presentacin + Aurkezpena: Por los Buenos Tratos Navarra + Tratu Onen alde Nafarroa - - - - - - - - - - - - - - - - - 17:30 Presentacin + Aurkezpena: Personal del CAIM - Centro de Atencin Integral a la Mujer de Tudela + CAIMeko Lantaldea - Tuterako Emakumearentzako Laguntza Integraleko Zentroa - - - - - - - - - - - - - - - - - 18:00 Pausa + Atsedenaldia kafea - - - - - - - - - - - - - - - - - 18:30 - 19:30 Corrillo/debate de grupo + Talde txikia/talde-eztabaida - - - - - - - - - - - - - - - - - 19:30 - 20:00 Cierre del encuentro + Topaketaren amaiera: ZALOA BASABE

COEDUCACIN_26
Por los Buenos Tratos accinenred

CONCLUSIONES_31
Zaloa Basabe

BIENVENIDAS, GRACIAS Y CONTINUAMOS

El pasado da 5 de octubre del 2011 nos dimos la bienvenida, las gracias y nos animamos a seguir trabajando (porque sta fue una parada ms en un largo camino) en la apertura del 1er Encuentro de Coeducacin Feminista que tena como ambicioso subttulo: Por una educacin no sexista en la que la diversidad sea la norma. Esta publicacin digital pretende recoger, sin querer documentar, algunas de las cuestiones que durante aquellas dos tardes pudimos escuchar, decir y experimentar. Queremos que lo aprendido no se quede en nosotras, que en la medida de lo posible podamos devolveros lo aportado, tanto directa como indirectamente, porque esa es nuestra responsabilidad como organizadoras de este encuentro. *** Desde Lamias, socia navarra de Federacin Mujeres Jvenes, habamos lanzado invitaciones y difusiones en las que declarbamos de forma rotunda que hoy existe una escuela mixta mas no coeducativa y las compaeras que all nos encontramos no slo estuvieron de acuerdo sino que compartieron saberes y experiencias que argumentaban a favor de esta postura. Proseguimos: Sabemos de buena mano que los saberes y las formas de transmisin continan siendo androcntricas y sexistas. No nos debe bastar con la revisin de contenidos, una metodologa autoritaria y directiva puede desactivar todo intento de coeducar. Por eso, una coeducacin feminista - conjuncin quizs redundante pero para nosotras importante - ha de permear todas las esferas educativas para ser significativa. Y las compaeras tiraron del hilo y nombraron y desarrollaron discursos sobre esas otras esferas que revisar, reinventar y conquistar con las gafas lilas puestas y con la colaboracin de todas nosotras: > Un bsico de difcil logro: el uso de un lenguaje inclusivo y no sexista dentro de los centros escolares, tanto oral como escrito. > Trabajo del profesorado: la equitativa interaccin en el aula para dar misma voz a alumnas y alumnos. > Tarea diaria y siempre pendiente: la expansin de la sororidad con todas las personas que conviven en el centro escolar.

> Que nada se quede sin ser repensado: el uso de metodologas participativas y empoderadoras de alumnas y alumnos. > Una fantasa pero seguro alcanzable: la mirada crtica y las alternativas creativas frente al diseo y gestin de los espacios fsicos de los centros escolares, sobre todo del patio, para que chicas y chicos disfruten de las mismas condiciones. > Importante dedicacin: la atencin especial a las emociones y a los cuerpos, grandes olvidados de la educacin formal. ( ... esto es slo un aperitivo de lo que viene a continuacin ) Ni qu decir que hubo muchas cuestiones ms y no menos importantes: la coeducacin feminista tambin ha de prestar la atencin a la diversidad afectivo/sexual y la educacin sexual, a las aportaciones de las feministas postcolonialistas y la atencin a la diversidad tnica/cultural, la desarticulacin del amor romntico y, aqu queremos destacar especialmente, el gran reto que presenta tratar y enfrentarnos a las agresiones sexistas dentro de los centro educativos, un ltimo punto que bien puede ser la problemtica central de un prximo encuentro de coeducacin feminista. *** Aqu os dejamos en buena compaa. Nosotras seguimos y nos apuntamos tareas para la prxima ocasin, porque no queremos ver la paja en el ojo ajeno y en nuestras agendas tenemos tareas para repensar la organizacin y diseo de la prxima e ilusionante edicin: Cmo romper el binarismo mente/cuerpo en unas jornadas con una fuerte influencia academicista? Cmo hacer ms dinmica la relacin entre escuchar y hacer? Cmo mejorar la gestin de los tiempos y promover un espacio de dilogo ms plural? Seguimos aprendiendo con vosotras.

Lamias
Diciembre 2011

LA FORMACIN Y CREACIN DE GRUPOS DE HOMBRES COMO ESTRATEGIA PARA PROMOVER LA IGUALDAD DE GNERO DESDE ON:GIZ ELKARTEA
MIKEL OTXOTORENA FERNANDEZ
Cofundador y miembro de la Asociacin para la Igualdad On:Giz. Asociacin que gestiona el Centro para la Igualdad Ez:berdin. info@ongiz.com ezberdinzentroa@gmail.com

OCTUBRE 2011 Donostia ANTECEDENTES El embrin de lo que ms tarde se convirti en On:Giz Elkartea y el Centro para la Igualdad Ez:Berdin1 y en uno de sus ejes de trabajo, surge mediante un proyecto que tuvo una duracin entre los aos 2005-2008. El proyecto se denomin: Programa de Prevencin de la violencia contra las mujeres, mediante la formacin de formadores sobre el sistema sexo-gnero en el Territorio Histrico de lava y fue llevado a cabo por el trabajo coordinado de 3 agentes: el Instituto Foral de Bienestar Social (IFBS) de la Diputacin Foral de lava (DFA), el Departamento de Psicologa Social de la Universidad del Pas Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea (UPV/EHU), y un equipo de formadores con experiencia en el trabajo de las masculinidades y gnero. Algunas de estas personas posteriormente fundaron la Asociacin para la Igualdad On:Giz Berdintasunaren Aldeko Elkartea. El proyecto concluy con la elaboracin de un material de intervencin titulado: Gua prctica para la intervencin con grupos de hombres: una herramienta para promover la implicacin de los hombres en la igualdad (X.Odriozola, M.Pizarro, 2009). Esta gua recoge el trabajo elaborado y desarrollado en un programa piloto y pionero en la CAPV, implementado en el territorio histrico de lava, entre julio de 2005 y junio de 2008, que a travs de la formacin de hombres en masculinidades y en el sistema sexo-gnero pretende contribuir a la prevencin de la violencia contra las mujeres y a la erradicacin del sexismo en los hombres en particular y en la sociedad en general. Esta gua pretende proveer de herramientas de intervencin a personas que estn trabajando o quieren comenzar a trabajar (de manera profesionales o voluntaria) en este mbito, facilitndoles su camino en una tarea tan enriquecedora como la de formar y capacitar hombres, apoyar su desarrollo personal y, sobretodo, contribuir a la transformacin de la sociedad en una sociedad ms justa y equitativa. Para poder entender parte del trabajo que se desempea desde On:Giz y el Centro Ez:Berdin, en cuanto a la formacin que se realiza y que se lleva a cabo con los grupos, es importante que analicemos desde qu posicionamientos planteamos el trabajo con los grupos, ya que es una de las herramientas que se utiliza desde el propio centro.

1. Sobre el Centro Ez:Berdin se puede obtener ms informacin en su pgina web www.ezberdin.com o en la ponencia titulada Creacin del Centro Ez:Berdin: inclusin de los hombres en las polticas de igualdad de la Diputacin Foral de lava mediante el asociacionismo que se presenta en este mismo congreso.

POSICIONEAMIENTO TERICO-PRCTICO DEL TRABAJO CON LOS GRUPOS DESDE EL CENTRO EZ:BERDIN El equipo de personas que experiment y elabor la gua provienen de disciplinas distintas pero a su vez complementarias (Psicologa Social, Antropologa y Sociologa). Las tres sirvieron de referencia a la hora de elaborar e implementar el programa que hemos mencionado anteriormente. La Psicologa Social, entendida como aquella disciplina cuyo objetivo estriba en examinar lo que de ideolgico hay en el comportamiento humano, tanto de las personas como de los grupos (MartnBar, 1998), tomando su potencial para ayudar a desenmascarar aquellas formas de sentido comn que operativizan y justifican un sistema social que explota y oprime, promoviendo a travs de espacios grupales, procesos de concientizacin personal y social. Tambin la psicologa humanista tuvo su reflejo en el programa, compartiendo con este enfoque su mirada hacia la parte ms humana del ser humano, como una manera ms real, sincera y directamente aplicada al individuo de a pie, optimista y positiva a la vez que cotidiana y social que pudiera dar cabida a los aspectos ms constructivos y creativos del ser humano. En concreto compartamos con esta corriente de la psicologa: La importancia que concede a la gran influencia de lo social y educacional sobre el individuo, a la percepcin subjetiva de ste para con el mundo o realidad como determinante fundamental de la conducta. La afirmacin de que cada persona posee de manera innata un potencial de crecimiento o desarrollo de s mismo orientado hacia metas positivas como la solidaridad, el sentido de justicia social, la cooperacin, la armona, el amor o la esperanza e ilusin por mejorar a nivel individual como grupal, etc. Considerar a la persona en s misma como un sujeto independiente y plenamente responsable de sus actos a la vez que fuertemente influenciado por su entorno, quien con el debido sostn y apoyo debera ser capaz de enfrentar con xito cualquier situacin, sin plantearse causas subyacentes, como hacen los modelos conductistas. Slo podemos comprender a una persona cuando nos podemos situar en su lugar para percibir el mundo desde ella misma. Es entonces cuando comenzamos a entender que el papel que ha jugado en su vida est relacionado con la hiptesis de que siempre ha intentado hacer lo mejor que supo en cada caso, si bien hay una serie de actitudes necesarias y suficientes para promover el desarrollo humano. Por su parte, a la hora de disear la programacin del trabajo con los grupos (temas a abordar y bibliografa de referencia), tomamos de la Antropologa Social y de la Sociologa, sus aportaciones tericas sobre el sistema sexo-gnero y sobre la construccin de las masculinidades, as como sus reflexiones socio-polticas. Teniendo en cuenta las disciplinas de donde provenimos, la estructura y sesiones que la gua plantea estn pensadas para trabajar a dos niveles: A nivel ideolgico: abordando aquellos aspectos ideolgicos, culturales y socio-polticos relaciona-

dos con las relaciones de gnero, con el fin de que las personas descubran las relaciones de causa y efecto entre hechos aparentemente inconexos, incluso, a veces, irrelevantes a primera vista. Realizando un anlisis crtico donde encontrar el significado de lo que ha sido naturalizado, y que les ayude a desechar aquellas explicaciones de la vida cotidiana que simplifican, reducen, distorsionan u ocultan sus orgenes, llevando a aceptar como inevitables, o como la forma de ser de las cosas, situaciones perjudiciales, desequilibradas y/o desiguales para las mujeres y los hombres. A nivel psicolgico-emocional: abordando (y en cierta medida elaborando) aspectos emocionales y vivenciales vinculados a la forma de sentirse y desarrollarse como hombres, a las relaciones hombre-mujer y hombre-hombre, a las dificultades para identificar los comportamientos dainos generados por dicha definicin asimilada de ser hombre, para reconocer y expresar las emociones propias y ajenas, para empatizar, atender, cuidar y desarrollar relaciones igualitarias y solidarias Partimos de que la masculinidad hegemnica, trasmitida a travs del proceso de socializacin, interviene directamente sobre los sentimientos, las vivencias, las emociones negando su expresin, impidiendo su comprensin, su elaboracin y una gestin adecuada de los mismos. Como consecuencia directa de todo esto muchos hombres pueden llegar a experimentar una situacin psicoemocional confusa que funciona a modo de caldo de cultivo y argamasa para que los introyectos y mandatos sexistas arraiguen, quedando afectada y, en ocasiones impedida, la capacidad psicoemocional, sentimental, intuitiva y afectiva. Ello acarrea limitaciones y condicionamientos considerables a la hora de generar modelos de conducta y estilos relacionales saludables, equitativos, cooperativos y democrticos (Odriozola, 2007). Consideramos necesario trabajar a ambos niveles porque al igual que Martn-Bar (1998) entendemos la concientizacin como un proceso psicolgico y social, que implica movimiento, y sobretodo, conflicto y cambio, doloroso la mayora de las veces a nivel personal. La concientizacin es un proceso psicolgico porque la persona va forjando una nueva conciencia de su propia realidad frente al mundo, en un sentido amplio. La persona se va sabiendo a s misma, sabiendo a su mundo. La concientizacin implica una transformacin muy radical del individuo humano, una conciencia refleja y operativa que va surgiendo de ese proceso dialctico entre el individuo y el mundo. Tambin es un proceso social, no slo en cuanto que la conciencia personal slo tiene sentido como dimensin fundamentalmente social, sino en cuanto que el sujeto de la concientizacin es ante todo y muy en primer lugar una comunidad, un pueblo. Y adems, subraya el carcter grupal, comunitario, y, en esencia poltico del proceso de concientizacin, en la medida que persigue el cambio, la trasformacin social. Esta transformacin social puede ser considerada emergente es decir, un proceso de cambio que se activa y moviliza desde la base de la sociedad y que pretende incidir sobre estructuras sociales superiores. Sin embargo para la consecucin de tal transformacin social existen diferentes vas. Desde el Centro Ez:Berdin y la Asociacin On:Giz creemos que el trabajo grupal como herramienta para promover la implicacin de los hombres en la igualdad es una de las claves para acercarnos a ese cambios social tan ansiado que es la igualdad entre mujeres y hombres. Por qu trabajar mediante el trabajo grupal? En su vertiente ms prctica, entendemos el Grupo como una herramienta fundamental para la capacitacin, el desarrollo personal (en el sentido de cambio hacia modelos de masculinidad ms igualitarios) y la transformacin social.

En la formacin en grupo, o dicho de otro modo, en el proceso de aprendizaje grupal, dicha prctica es sostenida por la nocin de una subjetividad colectiva, que puede construir formas enriquecedoras de mirar y asumir los procesos en que est implicada. Al trabajar con grupos, se promueve el pensamiento sobre los procesos que organizan la tarea comn del grupo, y puede gestarse la recuperacin de la capacidad crtica sobre los dispositivos y las prcticas sociales. En este sentido, ms all del campo de aplicacin de la concepcin operativa de grupo (sea clnica, educativa o cualquier otra), la formacin es un modelo privilegiado de intervencin, en tanto opera una idea bsica de procesos de cambio expresada en la nocin de aprendizaje grupal. Lo grupal en la didctica es un tema que aparece en el siglo pasado ms o menos a la par que los grupos emergen en la clnica, y que admite una diversidad de interpretaciones, multitud de prcticas y distintos niveles de conceptualizacin. Si una tendencia ha sido popular y difundida es la lnea de dinmica de grupo, inspirada en la teora de Kurt Lewin y en las investigaciones sobre los pequeos grupos. Esta corriente se manifiesta en distintas versiones y prcticas, pero su aportacin de ms influencia en el campo de la formacin es la teorizacin sobre el grupo T (o grupo caso o grupo de formacin) que es presentado por varios de sus principales seguidores (Benne, Bradford, Gibb) como una innovacin educacional. La pedagoga del T group era una mezcla de no directivismo, democracia y mtodo activo (Lapassade, 1981). Del grupo T deriva el grupo de encuentro, trmino forjado por Carl Rogers, considerado como dispositivo de base del movimiento de potencial humano y que asimila propuestas de los grupos de la Gestalt y de la bioenergtica, entre otras, y al que sostiene la idea de una evolucin personal con base en el mejoramiento de las comunicaciones y de las relaciones interpersonales. Una aproximacin semejante al grupo T, pero con influencias provenientes del psicoanlisis a travs de Bion y de Ezriel, se practica en Inglaterra en el trabajo de grupos de formacin conocida como Bath-Tavistock. En este contexto, esbozado muy fragmentariamente, se ubica la propuesta de los grupos operativos, iniciada por Enrique Pichn Rivire a finales de los aos 40, originada en experiencias de trabajo clnico institucional y en experiencias de formacin en el campo de la psiquiatra y la psicologa social. A partir de ah, las experiencias se multiplican en distintos mbitos y geografas. Tal y como escribe Bauleo (1970): El aprendizaje en grupos se ha convertido en una nueva forma de ensear y aprender, en una nueva didctica. La didctica grupal es una prctica sustentada en una concepcin sobre los procesos grupales y su vinculacin con los procesos de cambio. Plantea la transformacin de los modelos tradicionales del aprendizaje para dotar a la formacin de una nueva significacin social e ideolgica. Una perspectiva de trabajo grupal de la que se nutre On:Giz Elkartea ha sido el grupo de discusin como mtodo de concientizacin. Su propsito es promover la concientizacin de los grupos oprimidos sobre la relacin que existe entre sus problemas de vida y los procesos sociales ms amplios, as como de la necesidad de accin colectiva para combatir las fuentes de su opresin; desde nuestro punto de vista los hombres son a la vez opresores y oprimidos por lo que se trabaja desde ambas perspectivas. El mtodo del grupo de discusin se nutre de tres fuentes conceptuales principales: a) los crculos de cultura desarrollados por Freire (1971, 1973, 1979), los grupos de concientizacin feminista (Allen, 1972) y del National Training Laboratory (NTL).

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Freire (1971, 1973, 1979) desarroll el concepto de crculo de cultura en sus trabajos de alfabetizacin con comunidades marginadas en Amrica Latina. Su mtodo pedaggico surge de una crtica a la educacin convencional, en la que quien educa es quien posee el saber y lo deposita en los y las educandos, de quienes se espera que internalicen en forma pasiva ese saber. La educacin convencional en este sentido reproduce y refuerza las relaciones sociales de dominacin, por lo que Friere, para superarla propone una pedagoga liberadora en la que la alfabetizacin sirve como medio para la concientizacin. La enseanza de la lectura y escritura se realiza utilizando como temtica la realidad de las personas segn stas la entienden. El anlisis de esta realidad se hace de forma crtica, problematizando, en el sentido de hacer una reflexin crtica y profunda sobre situaciones que se consideran naturales o inevitables. Segn Freire (1973) la concientizacin implica pues que uno transcienda la esfera espontnea de la aprehensin de la realidad para llegar a una esfera crtica en la cual la realidad se da como objeto cognoscible y en el cual la persona asume una posicin epistemolgica (p.30). El proceso por el cual se analizan en forma crtica las experiencias de vida de las personas participantes en los crculos es un proceso de descodificacin, que se refiere al anlisis de la totalidad de una situacin y su significado a travs de la identificacin de sus diferentes partes, de sus aspectos concretos y de las relaciones entre stos. Una vez se han descodificado las experiencias se pasa a un proceso de codificacin en el que se vinculan las instancias concretas de opresin y el proceso histrico ms amplio, promoviendo as una nueva concepcin de la realidad de las personas participantes. El objetivo de esta nueva conciencia es que se desarrolle una comprensin de la necesidad de cambio social y la visualizacin de proyectos futuros va la accin colectiva. De esta manera, las personas salen de una inmersin pasiva en su situacin de vida en la que estn sujetas a circunstancias que no comprenden ni controlan, a insertarse como sujetas-autoras dentro de un proceso histrico. El mtodo utilizado por algunos grupos de concientizacin feminista comparte muchos de los elementos del mtodo de Freire. Segn Allen (1972) y Petchesky (1980) el propsito de los grupos de concientizacin es que se examine la experiencia de las participantes a travs de un anlisis de la relacin entre lo personal y lo poltico, es decir, su posicin de opresin de gnero y clase, para crear el apoyo y la solidaridad necesaria para el proceso de cambio personal y social. Allen propone varios niveles de la discusin que promueven la concientizacin: a) conocerse: hablar sobre sus experiencias, necesidades, preocupaciones concretas y sentimientos; b) compartir: atar el vnculo comn de sus experiencias de opresin como mujeres; c) analizar: identificar las races sociales de su opresin y trazar su relacin con el patriarcado; y d) abstraer: a partir del anlisis visualizar alternativas sociales de acuerdo con nuestras necesidades y potencialidades. La tercera fuente para la elaboracin del grupo de discusin es la metodologa de los adiestramientos del laboratorio National Training Laboratory (NTL), organizacin de cientficos de la conducta que desarrollan modelos y servicios de adiestramiento. Se considera muy til incorporar el nfasis en el aprendizaje por la experiencia a travs de actividades estructuradas las cuales facilitan que las personas participantes se involucren activamente en su aprendizaje. Tambin se incorpora el anlisis de procesos grupales particulares, el cual es importante para identificar cmo se reproducen las relaciones de dominacin y la enajenacin social en la prctica inmediata de las relaciones de grupo, por ejemplo en los procesos de toma de decisiones, las normas, el liderazgo y la comunicacin verbal y no verbal. A travs del autoestudio de sus propios procesos de grupo podrn escoger alternativas que permitan desarrollar relaciones de mayor colaboracin y solidaridad.

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Es a partir de una integracin de estas tres fuentes principales que se formulan los grupos de discusin. As, en resumen se incorporan los siguientes elementos: a) partir de las necesidades concretas de las personas participantes, conocer su realidad y no partir solamente de la teora y conceptos generales; b) establecer una relacin de mayor igualdad en la participacin de sus integrantes y de aprendizaje mutuo entre quien coordina y las personas participantes; c) vincular las experiencias concretas de quienes participan con los procesos sociales mediante el anlisis por el grupo y d) promover procesos grupales de ms colaboracin y apoyo. Para este tipo de trabajo grupal, existe una amplia gama de tcnicas que utilizamos desde el Centro Ez:Berdin y la Asociacin On:Giz. Por no contar con el espacio suficiente en este escrito, solamente nombraremos algunas de ellas, sin entrar a explicar en qu consisten: Role.playing, modelaje y Contramodelaje, relajacin, masajes, juegos de contacto fsico, discusin dirigida, material audiovisual y escrito, brainwriting, subgrupos, jerarqu de valores, auto-observacin, debate, visualizacin dirigida, etc. FASES Y PARTES DE LOS PROCESOS GRUPALES QUE DINAMIZA ON:GIZ ELKARTEA Generalmente el trabajo con los diferentes grupos que han pasado y estn siendo dinamizados desde On:Giz Elkartea y en Araba desde el Centro Ez:Berdin, se estructuran en dos fases con sus partes correspondientes y en los cuales se trabajan algunos temas con la finalidad de abordar ciertos objetivos. Primera Fase Los objetivos de esta Primera Fase suelen ser consolidar el grupo de formacin; conocer e incorporar nuevos conceptos tericos y deshacer otros obsoletos y errneos; reflexionar en relacin al origen de la sociedad patriarcal y el sexismo; tomar conciencia sobre el sexismo y sus consecuencias en ellos mismos, en las mujeres y en la sociedad en general; as como dar a conocer las diversas estrategias de cambio social que desde los movimientos sociales de mujeres y de hombres y desde las propias instituciones se estaban llevando a cabo. Se combinan el anlisis y adquisicin de conocimientos, con el anlisis socio-cultural y poltico del sistema patriarcal y el sexismo, as como con el trabajo personal y vivencial. Durante esta fase se proponen una serie de sesiones de trabajo2 que se estructuran en tres partes, cada una de ellas precedida de una introduccin terica escrita en un lenguaje sencillo, cercano, coloquial, con aportaciones que en gran medida provienen del conocimiento adquirido a travs del trabajo con grupos de hombres. Primera Parte. Origen y dimensin en la sociedad y en los seres humanos de la diferenciacin de gnero y el sexismo: se abordan temas como la diferenciacin de gnero, as como el origen y la influencia del sexismo sobre la sociedad y sobre las personas. En esta parte se analizan el currculo sexista de la sociedad y las estructuras sociales que perpetan el condicionamiento de los hombres y su sexismo. En las primeras sesiones prcticas se trabaja el sexismo y el sistema de gnero. En las siguientes sesiones se profundiza sobre los roles sexistas desde las perspectivas del poder, la violencia y la sexualidad, es decir, el ncleo duro de la masculinidad androcntrica.

2. Depende del grupo, la asiduidad con la que se rene etc. el nmero de sesiones puede variar. El nmero de sesiones estipulado en la gua mencionada durante la ponencia es de 43 sesiones en la primera fase.

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Segunda Parte. El Sistema de gnero y la influencia del sexismo en los hombres: se analizan la influencia del sistema de gnero y del sexismo sobre los hombres. Se examinan los mecanismos culturales y de socializacin que merman de humanidad a los hombres y, por otro, la influencia de la masculinidad hegemnica sobre los hombres y las mujeres. En estas sesiones y a travs de dinmicas participativas se trabajan temticas como el condicionamiento masculino de los hombres, la imposicin del modelo patriarcal y sus efectos en hombres y mujeres, el anlisis de las circunstancias deshumanizantes de la socializacin de los hombres, el conjunto de roles, actitudes, ideales y expectativas que se espera de los hombres y en especial la masculinidad hegemnica y la influencia de la imposicin de todo ello hacia los dems desde diversos mbitos (violencia, sexismo, paternidad, el cuidado, relaciones). Tercera Parte. Posibles soluciones para terminar con la masculinidad opresora y buscar nuevos modelos: se analizan las alternativas para superar el sexismo, haciendo especial mencin a la informacin incorrecta (falsas creencias, estereotipos, prejuicios, mitos), a la educacin y al anlisis de diversos aspectos que requirieran ser revisados o, tal vez, corregidos. Paralelamente se recogen propuestas y polticas para la liberacin de los hombres de estos roles y para alcanzar la igualdad entre mujeres y hombres. Las sesiones se centran fundamentalmente en la importancia de conocer y dar a conocer informacin correcta sobre lo que nos ocurre en estas sociedades sexistas donde nacemos y nos desarrollamos y en la educacin y/o reeducacin desde estas premisas. Se reflexiona sobre una posible sociedad sin sexismo donde es posible reconstruir la personalidad y las relaciones humanas y los posibles valores humanos correspondientes a tal sociedad. Se analizan algunos errores bsicos del sexismo, como la dialctica privilegio/derecho y se profundiza sobre el tema de la igualdad entre hombres y mujeres a la vez que se proponen ideas sobre algunas polticas sociales de liberacin. El orden de las sesiones siguen la siguiente lgica: desde la necesidad de sensibilizar y de despertar la conciencia de los hombres, a la actitud y voluntad de intentar comprenderlos temas clave con el fin de llegar a realizar cambios a nivel personal y saber enmarcarlos en un contexto social. Convencerse y apoyarse en el hecho de que se puede hacer algo que hasta ahora no pareca realizable o cuestionable, tanto a nivel individual como grupal, que la accin personal puede tener algn efecto sobre el entorno; que posiciones individuales y colectivas pueden producir intervenciones significativas en el entorno socialmente compartido, en definitiva, que pueden contribuir a transformar la sociedad. Todo ello, desde una perspectiva participativa, es decir, un enfoque donde los hombres van construyendo su propio conocimiento mediante su participacin activa, a la vez que van deconstruyendo la parte prescindible o rechazable de lo que ha sido ser hombres para ellos hasta el momento. Segunda Fase Una vez finalizada la formacin propuesta en la primera fase, las personas que han recibido la formacin, tienen las claves sobre los temas trabajados vinculados al sexismo de los hombres y sus consecuencias en las mujeres y en los propios hombres. Pero uno de nuestros objetivos es que las personas que realicen las dos fases del programa tengan las capacidades de dinamizar otros grupos. Y para ellos en esta segunda fase formativa el objetivo es proporcionarles algunas herramientas para la adquisicin de competencias y destrezas que les capacite en la dinamizacin de grupos. Esta segunda fase es bastante ms corta que la primera.

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Se abordan diversos temas relacionados con su formacin como dinamizadores o facilitadores de grupos de hombres. Si bien, en las primeras sesiones se abordan aspectos tericos relacionados con el grupo y su proceso, la manera de abordarlos pensamos que al igual que el resto de las sesiones tiene que ser eminentemente prctica y muy dirigida al tipo de grupos que van a tener que dinamizar: grupos de sensibilizacin (concientizacin) y grupos de reflexin o encuentro. Tambin se les propone dentro de esta fase, las prcticas con un grupo de sensibilizacin de hombres durante algunas sesiones. Los alumnos en prcticas tambin colaboran en la captacin del grupo de sensibilizacin, en el diseo de las sesiones del programa de sensibilizacin que aplicarn y en la organizacin del programa. EN LA ACTUALIDAD En estos momentos donde mayor incidencia est teniendo este tipo de iniciativas es en Araba, ya que On:Giz Elkartea bajo el paraguas del Centro Ez:Berdin se estn dinamizando diferentes grupos y en diferentes fases; contamos con 3 grupos de hombres y 1 de mujeres en Vitoria-Gasteiz, que se renen en las instalaciones del propio centro. 1 grupo de hombres en Llodio y 1 grupo de hombres en Salvatierra-Agurain. Cabe sealar, que el propio Centro se utiliza como lugar de encuentro, incluso de aquellos grupos que ya no necesitan de ningn tipo de dinamizacin, como por ejemplo el grupo Taupadak3 . Lo destacable de la experiencia en Araba del trabajo con grupos, es que se ha dado un efecto multiplicador. El primer grupo que se cre y que dio pie a la creacin de la gua y ms tarde a la creacin del propio centro, sali del proyecto Programa de Prevencin de la violencia contra las mujeres, mediante la formacin de formadores sobre el sistema sexo-gnero en el Territorio Histrico de lava que al comienzo hemos mencionado. Para la bsqueda de los hombres que se necesitaban para el proyecto, se realizaron unas jornadas se sensibilizacin. Pero una vez se termin con este proyecto, a los hombres de los nuevos grupos en Vitoria-Gasteiz, han sido los propios hombres quienes han contactado con ellos, invitndoles a participar en alguno de los grupos. El boca a boca ha sido y sigue siendo clave a la hora de crear un nuevo grupo. Pero cabe mencionar que este tipo de metodologa y manera de trabajo tambin se est llevando en otras provincias como Gipuzkoa y Bizkaia. Pero no con los resultados que se estn obteniendo en Araba. Lo que hace unos aos poda suponer en los hombres, un lmite, una resistencia o una excusa para no cambiar era el temor originado por la aparente falta de modelos adecuados masculinos, diferentes y/o vlidos. Se planteaban dudas del estilo de: cmo vamos a ser hombres de otra manera si las caractersticas masculinas que conocemos son negativas y/o perjudiciales y no conocemos otras? o qu tipo de hombre voy a ser yo despus de deconstruir mi sexismo si no conozco a nadie que me ensee con el ejemplo o con ms herramientas a construirme no sexista? En los grupos de hombres nos hemos dado cuenta que es ms el temor a no saber construirnos despus del proceso de deconstruccin sexista que la realidad en s. Este temor, a veces no nos deja ver y sentir que una vez desarmados de los mayores contenidos sexistas estamos bastante ms
3. Taupadak,es el nombre de un grupo de hombres que se rene en el Centro Ez:Berdin y que alguno de sus componentes proceden del grupo que particip en el proceso/proyecto anterior al propio centro, y otros, de los dos primeros grupos del centro Ez:Berdin. Ellos mismos se autogestionan, organizan sus sesiones de trabajo etc. sin ningn tipo de dinamizacin.

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libres para actuar de maneras no sexistas. Nuestra mente, nuestro mundo intelectual, emocional y relacional cuentan con mucho ms margen de actuacin que el que antes disponan, restringido por los roles sexistas y sus comportamientos machistas, tengamos modelos adecuados masculinos a mano o no. No es imprescindible poseer dichos modelos para empezar a ser y funcionar como personas. Es posible, de todas maneras vsi alguien se empea en buscar modelos a los que imitar encontrar personas que pueden darnos referencias de cmo no ser. Pero no pensamos que el mimetismo o la imitacin sean construcciones vlidas duraderas si no hemos interiorizado la idea de aceptarnos como personas que somos, desprendindonos de nuestros constructos sexistas. En estos momentos de nuestra historia nos parece ms interesante, liberador y acuciante pensar en la manera de ser persona ms que en la manera de cmo vuelvo yo a ser un hombre de nuevo. Una vez que los hombres nos vamos introduciendo en la bsqueda de una igualdad real entre mujeres y hombres, no hay vuelta atrs. Y el compromiso que se adopta a nivel personal y colectivo no hace ms que aumentar. Los hombres que estn conformando los grupos estn trabajando en un plano personal para ir deconstruyendo el sexismo que tanto nos comprime a nosotros mismos y a las personas que nos rodean. Pero tambin en un plano social, ya que se involucran e implican en redes como Gizon Sarea (Red de hombres del Pas Vasco por la Igualdad: www.gizonsarea.org), o en la Red Estatal de Hombres por la Igualdad (www.redhombresigualdad.org). El objetivo en comn que tenemos mujeres y hombres, - la plena igualdad entre mujeres y hombres en nuestras sociedades - cada da que pasa est ms cerca. Sigamos en el mismo camino, ya que entre todas y todos lo conseguiremos. BILBLIOGRAFA
BAULEO, A. (1970). Ideologa, grupo y familia. Buenos Aires: Editorial Kargieman. FREIRE, P. (1971). La educacin como prctica de la libertad. Ciudad de Mxico: Siglo XXI. - (1973). Concientizacin. Colombia: Asociacin de Publicaciones Educativas. - (1979). Psicologa del oprimido. Ciudad de Mxico: Siglo XXI. LAPASSADE, G. (1981). Autogestin pedaggica. Barcelona: Granica. MARTIN-BAR, I. (1998). Psicologa de la liberacin. Madrid: Editorial Trotta. ODRIOZOLA, X., PIZARRO, M., OTXOTORENA, M., ARITZETA, A., ARNOSO, A., (2009). Gua prctica para la intervencin con grupos de hombres: una herramienta para promover la implicacin de los hombres en la igualdad. Donostia San-Sebastian: Erein (e-book: www.gurebook.com). ODRIOZOLA, X. (2007). El sexismo de los hombres, su masculinidad y liberacin. Donostia San Sebastian: s.e. PETCHESKY, R. (1980). Reproductive freedom: BeyondA Womans Right to Choose. Chicago: University of Chicago Press.

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QU ES COEDUCAR
Federacin Herrikoa - Confederacin Ceapa

Coeducacin es algo ms... Que mezclar nios/as Que intentar que las nias hagan las mismas actividades que los nios Que hacer grupos mixtos para todo, hay que intervenir para jugar a modificar esta situacin. Que poner en los textos barras y @. Es educar para que los nios y las nias se sientan bien siendo lo que quieren ser. Es utilizar un lenguaje que represente ambos sexos. Es ampliar las oportunidades educativas y formativas de todas las personas. Es compartir lo que hombres y mujeres desde lo que somos, desde nuestra historia, desde lo que hemos aportado al conjunto de la humanidad. Es dar el mismo valor al hecho de ser hombre o al hecho de ser mujer. Es educar a hombres y mujeres completos proporcionndoles saberes que les ayuden a entender este mundo Por qu no siempre hemos entendido bien lo que es la coeducacin? A veces confundimos sexo y gnero. A veces la igualdad de derechos y oportunidades se ha confundido con tener que hacer lo mismo que los nios. A veces slo se han considerado vlidas las aportaciones de los hombres, as como sus necesidades, deseos, etc. A veces damos ms importancia en la educacin a la transmisin de conocimientos y menos a educar teniendo en cuenta los sentimientos, emociones, afectos, etc. En el mbito familiar ha mejorado: El dilogo (segn que temas). Los horarios en el ocio de hombres y mujeres. La incorporacin de las mujeres que quieren hacerlo al mundo laboral. Una legislacin que promueve los derechos de las mujeres. Campaas de sensibilizacin que hablan de la situacin de la mujer en la familia y en la sociedad en general. Se ha mejorado algo en el reparto de tareas. Habra que seguir trabajando: Los juguetes y regalos para nios/as siguen teniendo componentes fuertemente sexistas. Las relaciones familiares de padres y madres con hijos e hijas.

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 A partir de la adolescencia parece que los canales de comunicacin se debilitan. La falta de tiempo para hablar, comunicarnos. Ser padres-madres sigue siendo una tarea autodidacta. Falta de anlisis y contrastes; falta de debate. Elegir las mujeres por s mismas un proyecto de vida: la familia que se desea tener. Reflexin sobre la maternidad: el actual retraso en la maternidad Hacer ms visible la infancia. Trabajar sobre el hecho de que algunas culturas se prioriza formar una familia antes que terminar los estudios. En la escuela ha mejorado: El esfuerzo por repartir y distribuir tareas . La legislacin. Las mujeres ocupan puestos de trabajo en todo el sistema educativo. Hay que trabajar por mejorar en: Educar en el desarrollo emocional de nios y nias. Las actividades extraescolares: las elecciones de nios y nias parecen muy estereotipadas. Los textos escolares. La relacin entre docentes y entre docentes y alumnado. Bsqueda del propio modelo de las mujeres que ocupan puestos antes ocupados por hombres. Mostrar al alumnado un abanico de profesiones y estudios liberarlos de estereotipos sexistas. El profesorado est sensibilizado sobre el tema de coeducacin, pero no formado, no saben como hacer en muchas ocasiones. Necesidades de la escuela y de las familias: Necesidad de estimular, sensibilizar, convencer al profesorado y familias para reflexionar. A travs de los juguetes y los cuentos podemos trabajar tanto en casa como en el colegio. Gestin del ocio y gestin del dinero. Sexualidad. Es un tema en el que la palabra bsica debe ser naturalidad; cada cual debe abordarla segn su sensibilidad. Sexualidad es afectividad. Importancia de hablar sobre sexualidad para perder miedos en la adolescencia si Importancia de distinguir sexualidad y relaciones sexuales. Actualmente la educacin sexual que reciben nuestros adolescentes no siempre es coeducativa. El hecho de que ahora veamos a chicos y chicas mezclados desde edades tempranas, no quiere decir que exista la libertad en su relaciones ni en sus decisiones.

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Libros de texto: La gran mayora de las imgenes estn protagonizadas por chicos u hombres; aparecen representando roles estereotipados . En cuanto a los textos, dara la impresin de que las mujeres apenas han participado en la historia, ni en la msica. Uso de los espacios: Existe discriminacin en el sentido de sobrevalorar las actividades masculinas. Se permite jugar al ftbol casi en cualquier parte. No se de valor al hecho de contar con un lugar donde hablar y compartir experiencias cmodamente. Lenguaje y simbologa: En la simbologa y en el lenguaje existe la desigualdad y la discriminacin. Diferentes asignaturas: Observar como interaccionan chicas y chicos para poder intervenir, comentar, superar, aquellas situaciones en las que claramente aparecen estereotipos sexistas. CLAVES PARA ABORDAR LA COEDUCACIN DESDE LOS CONSEJOS ESCOLARES Y LAS APYMAS Con respecto a la propia figura: Exigir a la administracin que ponga los medios para que esta figura tenga formacin y tenga valor y credibilidad. La figura que vela por la igualdad de oportunidades debe estar preparada. Protegerla creando una comisin de coeducacin para no sentirse en soledad. La persona elegida tiene que creer en esto. Establecer un vnculo de empata con el equipo directivo. Concienciar acera de la importante labor que tiene esta figura o esta comisin. Que la comisin de coeducacin tenga tambin representacin con el alumnado de los cursos superiores. Crear una comisin de trabajo en el apyma para asegurar la continuidad del trabajo a pesar la de la transitoriedad de las personas que lo ocupen. Con respecto a la organizacin del centro en temas de coeducacin: Observar las relaciones profesorado alumnado. Observar los mensajes del equipo directivo al inicio del curso. Analizar el reparto del espacio en los patios. Analizar el tratamiento que se da a las mujeres. Que la gestin del aula sea lo ms democrtica posible.

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Con respecto a la representacin simblica de las mujeres a travs del lenguaje y otros smbolos: Observar el lenguaje y los libros de textos (contenidos e imgenes). Que la comisin analice los libros de texto. Dar importancia al lenguaje: escritos del centro y comunicacin del profesorado. Literatura y cuentos que estn en el centro: que no sean sexistas ni sean textos que inviten a la violencia. Literatura que represente a hombres y mujeres. Vigilar el lenguaje que utilizamos habitualmente. Preocuparse por que realmente represente a hombres y a mujeres. Otras actuaciones: Observar actividades extraescolares que cubran los intereses de nios/as. Charlas sobre sexualidad al alumnado. Abordar la educacin sexual y no slo reproductiva. Educacin en igualdad a las familias. Potenciar el desarrollo emocional de nios y nias. Dar importancia las relaciones entre las personas. Observar la violencia masculina e implicar al alumnado para aislarla. Observar la influencia de los medios de comunicacin y dar orientaciones al respecto. Denunciar aquellos programas que no estn en la franja de proteccin a la infancia. Cmo poner en prctica la coeducacin en el aula: La coeducacin comienza en el reconocimiento de las alumnas y alumnos. Crear espacios de confianza y relacin. Habitar el espacio y el tiempo. Rescatemos las experiencias y los saberes de las mujeres en todas las materias. Habitemos el lenguaje. Aprender a relacionarnos en el aula, desde el respeto.

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COEDUCACIN
Emakume Internazionalistak Emakume Internazionalistak somos un colectivo feminista internacionalista y es desde el feminismo que hemos trabajado la coeducacin. Anualmente realizamos una Escuelita feminista que cada ao versa de un tema: ecofeminismo, trabajo, familia, amor y sexualidad, multitudes sexuales, mujeres antes, durante y despus de la conquista de Amrica . . . El ao pasado fue sobre coeducacin. El movimiento feminista desde siempre ha analizado y reflexionado sobre educacin. Se ha revisado permanentemente qu ocurre en las aulas, hablo de la educacin reglada, del sistema educativo, ya que educar es muy amplio. Se ha interpelado desde siempre al sistema educativo y se ha denunciado que la incorporacin coeducativa no se realiza. Estoy hablando del sistema, no de las intervenciones que algunas docentes han realizado y realizan. La coeducacin es un tema muy amplio e interesante, se puede habla sobre muchos aspectos, para ceirme al tiempo pautado he seleccionado ideas muy concretas, no por ello las ms importantes. Resaltando que la educacin es un proceso poltico, la coeducacin es un modo de intervenir en ese marco de relaciones polticas. Sabiendo que si no se interviene el proceso sigue su ruta, hablar de algunos ejes de la intervencin coeducativa, todos ellos estn interrelacionados. Lo primero sealar que una educacin mixta no es coeducacin, el hecho de que chavalas y chavales estn juntos no significa que se intervenga para ambos. Coeducar es un proceso intencionado de intervencin para potenciar a hombres y mujeres. Es una teora y una metodologa que penetra cada momento y cada espacio del proceso de enseanza-aprendizaje, (contenidos, formas, metodologas de aula, espacios fsicos, organizacin y estructura del centro). La funcin educativa de la coeducacin ha de afectar a toda la estructura escolar. Coeducar implica darse cuenta de que existen nias y nios, chicas y chicos, identidades y personas diversas que tienen realidades diferentes, que se han socializado de modo diferente. Tambin darse cuenta que en esa realidad existen relaciones de poder. Hay que reconocer que se dan y luego identificarlas, ver cmo se dan. La coeducacin supone una educacin integral, e integradora, no igualadora, de diferentes experiencias, por esto cuestiona las formas de conocimiento y contenidos acadmicos socialmente dominantes.Tambin hay que saber que promover la coeducacin puede estar en consonancia o no con los valores que el alumnado vive en otros mbitos de socializacin como la familia, la calle, las diversiones, los cultos religiosos. Como sabemos existe un currculo explcito, que es el que viene impuesto, este te lo puedes saltar, es flexible. De hecho algunas profesoras y profesores, maestras y maestros participan de experiencias enriquecedoras en las aulas. Tambin existe un currculo implcito, muy importante porque de l forman parte el sistema organizativo del centro, las metodologas de aula, el conjunto de actuaciones y modos de hacer del profesorado, las interacciones con el alumnado y tambin las editoriales de libros de texto. En el currculo explcito el sexismo est presente pero lo ms grave es el currculo oculto. La transmisin ms daina y ms habitual de sexismo en educacin tiene que ver con el currculo oculto (normas, rutinas, ejemplos empleados, usos de espacios, ocupacin de cargos, interacciones verbales, proyeccin de prejuicios, etc.). Por ejemplo, si buscamos indicadores de igualdad en los resultados acadmicos,

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podemos afirmar que la igualdad est prcticamente conseguida, puesto que los resultados de las chicas son ms altos o iguales, pero si prestamos atencin a otros mensajes del currculo oculto (expectativas del profesorado, interaccin con el alumnado, modelos presentados, nmero de referencias a chicas y a chicos), aqu s que identificamos mecanismos de discriminacin sexual. Intervenir en todo no es tarea fcil, requiere de un trabajo y una planificacin. Por ejemplo fijarse en quin manipula los ordenadores si se trabaja en parejas chica/chico, quin manipula los instrumentos de laboratorio trabajando en grupo, quin se hace ms visible a las entradas y salidas del centro, quin o quienes muestran ms responsabilidad por recoger, adornar el centro y el aula? En el patio: Se tiene en consideracin que no a todo el mundo le gusta jugar a ftbol? Existen zonas en las que se puede jugar ms tranquilo? Existe un espacio dnde ests libre de recibir balonazos? Quines son los protagonistas en el espacio de juego? Quines ocupan el centro del patio? Desde la labor del profesorado al alumnado: Se evala por igual a chicos y chicas? Se pregunta por igual, el mismo nmero de veces a unos y a otras? Se atiende por igual intervenciones de chicos y chicas? Se usa a las chicas para amansar el grupo o el aula? Los nombres de quines sobresalen? Si te haces estas y otras muchas preguntas y trabajas en torno a ellas, los resultados son alarmantes y ah se ve claro que hay que intervenir para coeducar. Todava hay que enfrentarse al problema clave de la transmisin de roles y estereotipos sexistas. En los libros de texto tambin hay un currculo oculto, en ellos se refleja y se reproduce los sistemas de valores dominantes. Por ejemplo en el libro de historia de primero de bachiller se introduce el titular La incorporacin de las mujeres al trabajo, en principio esto parece positivo porque visibiliza a las mujeres y seguramente se ha hecho con esa intencin. Sin embargo, esta incorporacin al trabajo se refiere al trabajo asalariado y esta economizacin de las palabras, hace que el significado cambie y transmita un mensaje con una carga semntica e ideolgica muy concreta. El trabajo remunerado es lo importante, de nuevo queda invisibilizado el trabajo gratuito. Los cuidados, las tareas domsticas que son los trabajos que han hecho y siguen haciendo las mujeres quedan ocultos y no valorados. Esto es lo que llamamos currculo oculto. El texto escolar, adems de presentar una disciplina determinada (matemticas, historia, fsica, lengua, etc.) es un canal de transmisin de la cultura, de una cosmovisin del mundo concreta, de una imagen de lo masculino y lo femenino. A travs de sus ejemplos, fotos, imgenes y de sus ausencias se reproduce un ordenamiento del mundo, un estilo de vida. Los libros de texto son androcntricos, etnocntricos y heteronormativos. Se ensea la cultura masculina y occidental. Omiten personajes y formas de vida femeninas, se infravalora e infrarepresenta a las mujeres. Las figuras que aparecen corresponden mayoritariamente a varones europeos y estadounidenses y los valores que se representan son los que se suelen asociar al mundo masculino de los pases del norte. Son heteronormativos porque tienen la identidad heterosexual como norma. Reconocer todo esto, es el primer paso para una futura intervencin coeducativa. El sexismo lo llevamos incorporado en nuestra cultura y en nuestra visin del mundo y lo reproducimos en nuestras relaciones cotidianas, lo cual hace muy difcil que desaparezca. Del sexismo no es consciente ni el profesorado, ni el alumnado, por eso es necesario procesos de sensibilizacin y toma de conciencia antes de conseguir compromiso de cambio. Otro elemento importante, con una fuerte carga sexista, a la hora de zambullirnos en la coeducacin es el lenguaje. La lengua sirve para ordenar la realidad, construir relaciones sociales y transmitir la

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ideologa, en este caso patriarcal. El lenguaje que encuadra a las personas desde un criterio sexista, hace que se perciba como habitual lo que es discriminatorio. El lenguaje es un instrumento a travs del cual conocemos la realidad y la nombramos. Lo que no se nombra no existe. El usar el masculino genrico crea problemas de comprensin y de entendimiento. Si en el aula se habla en masculino, a las chicas no se las est nombrando, ni incluyendo. Se est pensando en ellas cuando se usa el masculino genrico? Es muy engaoso, si ests atenta en innumerables ocasiones descubres que las mujeres no estn incluidas en ese masculino genrico. Desde el ejemplo de sobra conocido de una nia de infantil que escucha a su maestra decir todos los nios al patio y la nia no salir porque no ha sido nombrada y la maestra decirle venga que he dicho al patio. En otro momento le dice que levanten la mano todos los nios que quieran participar en el ftbol y la nia levanta la mano, por supuesto la maestra repite que ha dicho los nios, no ha dicho las nias. Cundo estas incluida, cundo no? Ese masculino utilizado es neutro o no?. Otra cosa que ocurre frecuentemente, es lo que se ha denominado el Salto semntico, en los libros de texto es muy comn, pero tambin en la prensa y otros medios de comunicacin, en las narraciones. El salto semntico consiste en usar un trmino de gnero gramatical masculino como pretendidamente neutro, cuando se muestra que en definitiva se refiere al sexo masculino. Por ejemplo: Los antiguos egipcios habitaban en el Valle del Nilo, sus cosechas eran ... , sus mujeres solan ... El IVA ha cado sobre los intelectuales como una maldicin terrible y ... generalmente suelen tener a su lado sufridas y valientes compaeras que les llevan las cuentas Otro ejemplo sexista puede ser los rtulos y carteles del centro: Sala de profesores en lugar de profesorado Director ------------------------ Direccin Jefe de estudios -------------- Jefatura de estudios Asociacin de padres ------- Asociacin de madres y padres Todo esto es importante, a tener en cuenta si de verdad estamos queriendo realizar intervenciones coeducativas. Tener claridad en que el lenguaje no es imparcial, est teido de una ideologa androcntrica y contribuye a las pautas de conducta de nias y nios. Por supuesto no slo se trata de hablar en masculino y en femenino sino de que el lenguaje sea inclusivo, que los ejemplos que se recojan incluyan a mujeres y a sus vidas y realidades. Tambin es cuestionable las alusiones a la heterosexualidad como norma, cuando se sale de la norma se comenta. Por ejemplo se estudian un buen nmero de hombres escritores, pintores, cientficos y no se dice nada de su sexualidad, sin embargo de Oscar Wilde, se dice que era homosexual ( el profesorado explica que es importante para su obra). Por supuesto no se dice que Einstein era heterosexual y que adems se benefici de la inteligencia y del trabajo de su esposa Mileva, para luego l ser famoso con su teora de la relatividad. En este caso tambin es importante que l sea heterosexual. El lenguaje es sexista y por lo tanto nada inclusivo y adems puede agredir. Y aqu entraramos en otro de los ejes importantes en coeducacin, la violencia y las agresiones contra las mujeres. El hecho de no aparecer en los libros de texto, de no ser nombrada, de no tener espacio en el patio, etc. Se pueden considerar agresiones?. Bueno algunas pensaris que s, otras que no, otras que a veces, en todo caso si queremos hacer una labor coeducativa, hay que considerar estas realidades. Yo voy hablar brevemente de las agresiones y violencia fsica y verbal.

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Estos comportamientos de violencia fsica y verbal se dan, existen en los centros de estudio. M Jos Urruzula seala que las experiencias, las secuencias de agresiones se dan desde infantil y la primaria. Nios y nias reproducen lo que ven, en secundaria las agresiones se hacen un poco ms conscientemente.Por ejemplo, algunos chicos se meten con el cuerpo de sus compaeras ridiculizndolo, con esa no se puede hablar est gorda. Existen ofensas verbales o fsicas a las chicas en el pasillo, en los vestuarios, a la entrada y salida de los centros; hay mucha tendencia a los chistes despectivos haca las mujeres, tambin es muy comn la alusin al cuerpo de las profesoras. Del mismo modo se dan casos de violencia fsica, algunos son: - Chico y chica que se consideran pareja. Cuando ella le deja, l se siente con el derecho de pegarle. Un estudio del 2010 seala que un 5% de los varones de secundaria y bachiller piensa que puede agredir a su novia, cuando sta le deja. - Grupo de chicos que acuden a la puerta de otro instituto para toquetear a las chicas. - Grupo de 3, 4 chicos que agarran una chica y la meten a un aula, bao, armario para toquetearla. Pero qu pasa con todas estas situaciones? Qu sucede en torno a este tema?.Qu piensa el alumnado? Qu piensa el profesorado? Y qu se hace en caso de que se haga algo? Ocurre que en los medios de comunicacin la visin de la violencia, es la del terror. El foco recae en los asesinatos, pero todas sabemos que el asesinato se da en ltima instancia, antes han existido varias situaciones de violencia menos extrema. De ese continuom de la violencia, se resalta lo ms grave. De este modo el profesorado, como muchas otras personas, identifican la violencia contra las mujeres con la violencia extrema y dejan de ver el resto de situaciones, no ven que sea una experiencia, una situacin determinada. En general esta violencia y agresiones fsicas y verbales en los centros no se ven, se invisibilizan, a menudo se ignoran y no se le da importancia. Adems una buena parte del profesorado la asocia a delito y en el momento que identificas con delito ya se paraliza todo, la resistencia a reconocerla va ser mucho mayor. Esta violencia se ejerce en una estructura social sexista. Nias y nios van interiorizando la jerarqua social, se aprende qu es lo ms importante, que suele ser lo que hacen los hombres (el ftbol es importante y ocupa ms espacio), este aprendizaje nos constituye y desde ah funcionamos. Hay comportamientos sexistas que conllevan, que implican violencia sexista. Tenemos que perder el miedo a reconocer comportamientos sexistas y de violencia y llamarles por su nombre. Es necesario ser consciente de que en las aulas y en los centros educativos existen relaciones de poder entre hombres y mujeres, las escuelas no estn fuera de la sociedad. Hay que saber que existe la violencia contra las chicas y tenemos que aprender a detectarla. Detectarla, reconocerla, identificarla y nombrar que existen comportamientos de violencia sexista. No es tarea fcil y no se puede hacer con un plan y un protocolo, sino estar atenta para reconocerla e intervenir, claro que alejndonos de igualarla a delito. Es necesario pensar bien qu intervencin se va a realizar y por supuesto no olvidar el trabajo coeducativo permanente para que estas situaciones de violencia vayan desapareciendo. Pienso que, nosotras como feministas tenemos que tener herramientas para intervenir. Pero, y la administracin, qu hace la administracin respecto

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a los comportamientos de violencia sexista en los centros de estudio? Y con respecto a la coeducacin? Este es el ltimo punto del que voy hablar. Hay docentes que nombran el sexismo, la homofobia, el racismo, la violencia contra las mujeres y tratan de generar otros puntos de vista alternativos en lo cotidiano, pero el sistema educativo como tal, el modelo de educacin actual, no ha asumido la coeducacin, no ha recogido elementos mnimos aportados por ella. La respuesta de la administracin en torno a la coeducacin es una apuesta por la idea de igualdad. Bajo el paradigma de la igualdad se trabaja todo, bueno todo lo que es diferente del que mejor est (gitanos, emigrantes, etc,) y en esta mezcolanza la desigualdad entre nios y nias se diluye. El paradigma es quien mejor est, que es un hombre, blanco, sano, heterosexual y occidental y el resto son desiguales, esta idea se lleva a la escuela. Se educa para ser igual a alguien, a un modelo nico, en lugar de ver, mostrar y valorar la diversidad y las diferencias. Al seguir esta apuesta por la igualdad se considera un logro que las chicas jueguen a ftbol. Una cosa es que a las chicas les puede gustar el ftbol y si juegan ser consideradas y respetadas y otra, que esto sea un logro. Se valora jugar a ftbol, porque no se piensa que ningn chico juega a la goma, bueno ni las chicas, porque esta apuesta por la igualdad tambin ha llevado a denigrar, juegos en este caso, actividades realizadas por mujeres. Entonces, dnde nos lleva este paradigma de la igualdad?. A valorar lo que ha pertenecido al mundo masculino ms que el femenino y otros. Desde el movimiento se ha denunciado y criticado siempre a la administracin y vamos a seguir hacindolo porque no han incorporado ni los mnimos. No han hecho, por ejemplo, algo tan sencillo como escribir sus circulares dirigindose a profesores y profesoras. Para terminar, lanzar la idea de que una forma de intervencin continua, es darle autoridad a las mujeres. Dar autoridad, conceder autoridad a nuestras compaeras, a las mujeres, en el trabajo, en la calle, en el aula. Esto es muy importante. Esto es la base. Concederle a una compaera de trabajo la autoridad, que con menos mritos le concedemos a un compaero varn. En el aula lo mismo, usar ejemplos en los que ellas se reconozcan. Y as, as entre todas, no perder la ilusin ni las ganas y seguir peleando. Para est pequea intervencin no slo he usado las ideas de las mujeres de Emakume Internacionalistak, y algunas de nuestras amigas como Camino Josu, tambin he utilizado el libro de Marta Monasterio Martn, Soraya Gonzlez Guerrero y Andrea Garca Gonzlez, La coeducacin en la escuela del siglo XXI, Pandora Mirabilia, Ed. Catarata, Madrid 2011.

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COEDUCACIN
Por los Buenos Tratos En estos 30 minutos vamos a intentar contaros cul es nuestra aportacin a la coeducacin feminista y cmo lo hacemos. Antes que nada, para aquellas personas que no nos conozcis el CPLBT trabaja en prevencin de violencia interpersonal y sexista; somos una asociacin de chicas y chicos voluntarios que realizamos diferentes actividades para la prevencin de violencia de gnero, dirigida sobre todo a gente joven y desde una perspectiva positiva: es decir, frente a los malos tratos apostamos por aprender a tratarnos bien. A lo largo de la exposicin iremos profundizando en el tema. Como presentacin del programa vdeo del I love canario. Antes de contaros cules son nuestras actividades y cmo las desarrollamos nos vamos a detener brevemente en el trmino coeducacin y en el trmino feminista. No vamos a entrar en definiciones sino simplemente apuntar que las personas nos educamos, formamos, vamos desarrollando nuestra identidad en diferentes contextos, bebemos de muchos estmulos: el sistema educativo, la familia, los amigos, medios de comunicacin, internet... es decir, que nuestra formacin se debe a infinidad de agentes de los que aprendemos o desaprendemos. Desde que nacemos somos educados y tratados de forma diferenciada y jerarquizada en funcin del sexo biolgico, es decir que segn nazcamos nios a nias las expectativas que se crean ante nosotras y las atribuciones son distintas. Esta educacin sexista como decamos antes, no es exclusiva de un sector, si no que es fruto de muchos elementos, con lo cual hay que apostar por la coeducacin no slo en el sistema educativo, si no en todas al esferas en las que las personas nos socializamos. Y esto nos parece importante resaltarlo porque de aqu deducimos que tenemos una responsabilidad como sociedad, para mitigar/amortiguar esa educacin sexista que recibimos: desde el papel de las asociaciones, lo que podemos exigir a las instituciones pblicas... pero no slo tenemos esa responsabilidad como sociedad/colectiva, si no tambin tenemos una responsabilidad individual, es decir, que puedo hacer yo como ciudadana para no repetir esquemas sexistas que nos afectan tanto a mujeres como a hombres: desde mi papel como profesional, en el trato con mis iguales, las mentalidades y creencias... Y parece lgico pensar que si apostamos por una transformacin social hacia valores ms igualitarios, debe ser una tarea compartida, es decir mujeres y hombres debemos trabajar tanto individual como socialmente para ganar en igualdad. Es por ello que nuestro feminismo es un feminismo inclusivo, porque ellos tambin ganan con la igualdad, y tambin tienen cosas que aportar, porque nosotras sabemos en cuanto a mujeres lo que nos afecta el sexismo, pero a pesar de que ellos gocen de una posicin de superioridad, el sexismo tambin tiene su contrapartida para ellos. El panorama actual, el que nos encontramos, es que sigue existiendo el sexismo, obvio. Tenemos igualdad de derechos (ante la ley), pero no existe una igualdad ante la vida. No queremos olvidar los enormes avances que hemos vivido en los ltimos aos; atrs queda cuando nuestras madres tenan que pedir permiso a sus padres o maridos para abrirse una cuenta bancaria o sacarse el pasaporte. Y estos avances se deben gracias a la lucha feminista.

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A pesar de lo que digan algunos sectores que hablan de una igualdad ya conseguida seguimos viviendo en sociedades sexistas, por lo que la lucha feminista debe continuar ya que queda mucho por hacer, como por ejemplo en el tema de los cuidados y el mercado laboral, pero debe continuar haciendo un esfuerzo por adaptar sus estrategias a la situacin actual. Tras estos apuntes sobre los trminos que ponen nombre a las jornadas vamos a centrarnos en la aportacin que nuestra asociacin hace a la coeducacin feminista. Como ya hemos sealado el CPLBT trabaja en prevencin de violencia interpersonal y sexista y para ello realizamos diferentes actividades dirigidas a gente joven y a la ciudadana en general. Como tambin hemos sealado, el sexismo impregna todo el contexto social en el que vivimos, y nosotras actuamos en un plano muy concreto, ponemos nuestro granito de arena mediante la reflexin consciente de las creencias, mentalidades que alimentan la desigualdad en las relaciones interpersonales. Cuando la gente joven, y no tan joven, establece relaciones interpersonales entran en juego una serie de creencias, mitos, mentalidades que no siempre se basan en criterios de igualdad. Es por ello que nuestro trabajo se centra en la reflexin consciente de una serie de creencias sobre cmo entendemos el amor, cmo afrontamos los conflictos, cmo entendemos la sexualidad... y de forma implcita trabajamos le igualdad, gnero, violencia y la formacin de las identidades. Las creencias que tenemos sobre estos aspectos influyen a la hora de tener relaciones, y sobre todo de pareja, pudiendo llegar a situaciones complicadas o conflictivas. Sabemos que la mayora de parejas no se maltratan, de hecho la gente ms joven se ve muy alejada de estas situaciones (es cosa de mayores), pero s muchas veces no nos tratamos bien mediante conductas muy interiorizadas y que se consideran muy normales y que muchas veces provocan infelicidad y malestar. Esas conductas y actitudes que hacen en las que no nos tratamos bien, como puede ser un excesivo control de mi pareja en forma de, por ejemplo, constantes llamadas al mvil para saber dnde andas y con quin, la gente joven y no tan joven la percibe como normales incluso como sntomas de amor; adems se da la circunstancia de que son bidireccionales, es decir, las ejercen tanto chicas como chicos. Cuando trabajamos desde esas conductas normalizadas y cercanas, las personas con las que trabajamos se sienten ms identificadas, ya que forman parte de su cotidianeidad. Adems si trabajamos con una ptica positiva, es decir, reforzando lo positivo que tenemos y repensando en aquello en lo que podemos mejorar, el trabajo es ms fructfero. El programa lo que pretende es hacer frente a los malos tratos, apostando por los buenos tratos: Vamos a aprender a tratarnos bien como forma de prevenir los malos tratos. Con este enfoque positivo lo que pretendemos es destacar la capacidad que tenemos las personas para dirigir nuestras vidas. Por ello, a travs del programa desarrollamos diversas actividades desde una doble vertiente: la individual y la social. > Intervenciones socioeducativas, a travs de talleres dirigidos gente joven en la enseanza formal (institutos, universidad) y en la no-formal (asociaciones); Espacios de encuentro que propicie la reflexin consciente. Conocer otras perspectivas. Poner sobre la mesa una serie de valores.

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 Cuestionamiento de mentalidades, conductas y actitudes. A travs de dinmicas participativas. Haciendo uso de material didctico como por ejemplo el cortometraje que hicimos desde el programa titulado Hechos son amores y su unidad didctica Prevencin de violencia interpersonal, en la pareja, y mucho ms... > Campaas de sensibilizacin el 25N, 14F, 8M y 28J: La vertiente social. Generar un cuestionamiento. Generar una sensibilizacin y concienciacin en torno a diferentes cuestiones. Apelar a los valores. Invitar a implicarse por los buenos tratos. Diversos ejes dentro de las campaas: - Publicidad: imagen + eslogan + material joven. - Propuestas didcticas. - Actividades: lip dub, fiestas, etc. > Formaciones: Generar un efecto multiplicador, incidir en las personas como agentes sociales, influyentes en la sociedad y como generadoras de referentes alternativos y positivos en su entorno, desde la perspectiva de educar educndo-nos. Al voluntariado de la asociacin, ya que damos mucha importancia a que las personas voluntarias nos formemos a la vez que formamos a otras personas (tanto nuevos voluntarios como a travs de los talleres) Con madres y padres (educacin parental) Otros agentes sociales, del mundo social y educativo (profesorado, estudiantes universitarios, voluntariado de asociaciones...) que a su vez trabajan con gente joven. Intentamos desarrollar las actividades, adems, sobre unos ejes que consideramos bsicos. En positivo. De joven a joven, de igual a igual. Implicar a chicas y a chicos, porque todas las personas ganamos. Apelar a la responsabilidad de cada persona. Desde la cotidianidad de los grupos, incidiendo en su realidad y con formas cercanas a ellas y ellos para que se identifiquen con el programa y con los temas trabajados. Sin juzgar. Todas estas actividades las desarrollamos con el fin de consolidar una serie de valores que consideramos deben sustentar y sobre los que construir nuestras relaciones interpersonales, para que as aumente la calidad de las mismas. Por qu tipo de valores apostamos? Igualdad. La libertad de eleccin sin condicionantes sexistas. La autonoma personal. Respeto. Solidaridad. Cooperacin.

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Qu vemos en nuestra intervencin directa con la gente joven y no tan joven? En la esfera de las mentalidades estos principios ticos y estos valores gozan de bastante acogida (rechazo a la violencia, por ejemplo) y se puede observar como hay mentalidades sociales, o por los menos el discurso sobre las mismas, que en muchos sectores han cambiado (las mujeres y hombres somos iguales, por ejemplo). Pero sabemos tambin que a menudo estos principios no siempre se plasman en nuestras conductas (soy pacfico hasta que me tocan las narices). Y a menudo se produce un salto entre los valores y las conductas. A menudo nos encontramos con esta realidad. La chavalera es favorable a los valores sobre los que trabajamos, pero cuando vamos a lo concreto, a las dificultades con las que se encuentran en sus relaciones, aparecen a menudo ideas que contradicen dichos valores (por ejemplo: justificacin de determinadas actitudes por amor; renuncia importantes parcelas de autonoma en nombre del amor o el uso de la violencia para zanjar conflictos). Por ejemplo, si preguntamos sobre la necesidad de tener otros afectos adems del de la pareja, responden que s, que es importante el amor de familia, amigos... pero en la prctica muchos de ellos acaban dejando a sus amistades y pasando todo su tiempo con la pareja, renunciando a parcelas de su propia autonoma e intereses. Conviene por tanto preguntarnos por qu se produce este salto, dnde se dan los problemas e incidir sobre ellos para reducir esta distancia entre los valores y las conductas como objetivo prioritario. Incidimos en estas mentalidad ya que, como construcciones sociales, son susceptibles de cambio. De ah que apostemos por la educacin como vehculo para la deconstruccin estas mentalidades y apostemos igualmente por la capacidad de autotransformacin de las personas ya que los condicionantes sexistas condicionan, pero no determinan. A travs del programa PLBT pretendemos incidir sobre una serie de construcciones sociales, de mitos, de mentalidades en torno a varios bloques: 1. Concepciones en torno al amor y la pareja: Somos naranjas enteras: ensanchar nuestra autonoma persona. Cmo quiero que me quieras? Escribir nuestra propia hoja de ruta personal, nuestros ses y nuestros noes. El amor no es ciego. No todo vale en nombre del amor. Lmites para vivir de forma positiva nuestros amores. Proponemos, apostar por amores de calidad: la pareja, como posibilidad, no como obligacin; entendida como proyecto en permanente construccin; basada en pilares ms slidos como la confianza y la lealtad, es decir, respetando los acuerdos contrados, que a su vez sern particulares de cada pareja. 2. Conflictos: Consustanciales a la vida: existe, no debemos negarlo. Estrategias pacficas para abordarlos: Cooperar Negociar. Ceder? Ganar? Evitar? No se trata de ganar o perder. La evitacin lo enquista. 3. Sexualidad: Valoramos crticamente concepciones sexistas, homfobas y conservadoras generadoras de infelcidad y sufrimiento para las personas. Una faceta humanada ms, para comunicarnos, sentir y dar placer. Reconocimiento y respeto de la diversidad existente. Responsabilidad y respeto hacia una misma y hacia las dems.

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 Construirla desde los valores como otras facetas de las relaciones: respeto, igualdad... De forma transversal: igualdad, gnero, subjetividades... Apostamos por que cada persona brille con luz propia, y que podamos construir nuestras subjetividades con unos mrgenes y cuotas ms amplias de libertad, de autonoma de respeto... Sin miedos, sin prohibiciones, Y ya por ltimo apuntamos criterios bsicos que guan nuestra accin: Un firme propsito de no normativizar. Resultara incongruente combatir unos modelos impuestos, condicionados por el contexto social y cultural y ofrecer como alternativa otro modelo de masculinidad y feminidad y de relacin entre ambos. Nuestro objetivo es ampliar los mrgenes de eleccin y libertad. Tampoco ofrecemos modelos de buen amor o de relaciones de pareja. No pretendemos tomar decisiones en nombre de nadie; se trata ms bien de ayudar a que las decisiones que se tomen en este mbito sean reflexionadas y conscientes y permitan elegir unas relaciones de calidad para las personas implicadas. Esfuerzo por diferenciar violencia de conflicto. Aspiramos a erradicar la violencia de nuestras vidas, pero tenemos que ser conscientes de que los conflictos forman parte de la relacin de pareja. La violencia es una eleccin ante el conflicto, as como otras a la hora de enfrentarnos a los conflictos. De cada cual es la responsabilidad. Por tanto, son imprescindibles los valores y el desarrollo de habilidades para aprender a resolverlos. Y la resolucin no violenta de conflictos es una premisa para hacerlo. Hacer un esfuerzo por intervenir poniendo el acento sobre las conductas, rehuyendo de culpabilizar a las personas que la ejercen, no queremos hablar de vctimas y agresores. Igualmente no todas las conductas son iguales, hay que hacer un esfuerzo por diferenciarlas, porque no todas provocan el mismo dao ni todas deben ser tratadas de igual manera. La diferenciacin no es una cuestin de jerarquizar que es peor o que no, sino de ser conscientes que no todas las conductas, aun siendo igualmente reprobables, no tienen los mismos efectos y consecuencias ni en quien las sufre ni quien las ejerce. El programa PLBT es, finalmente, una programa que aspira a que vivamos las relaciones interpersonales como algo positivo e importante en nuestras vidas, que nos generen felicidad y satisfaccin, y no vivirlas con miedos, ni prohibiciones. Por eso decimos que PLBT no es una mera estrategia comunicativa, ni un eslogan ocurrente. Expresa un contenido, una posicin, una filosofa de fondo: reforzar lo mejor de cada persona e identificar lo que nos genera malestar para poder transformarlo desde un enfoque integral. Nuestro mensaje dibuja otro camino: el amor es maravilloso y por eso, para vivirlo intensamente, necesitamos eliminar obstculos como los condicionantes sexistas que lo obstaculizan y limitan, y el mejor remedio a nuestro parecer de mitigar ese sexismo es apostar por una educacin basada en criterios de igualdad. Muchas gracias, mila esker.

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CONCLUSIONES I ENCUENTRO SOBRE COEDUCACIN FEMINSITA

ZALOA BASABE
Periodista, feminista y agente de igualdad.

Al tiempo que en los centros de enseanza pblicos de Nafarroa colgaban de sus ventanas pancartas en contra de los recortes adoptados por el Gobierno de Navarra, afectando gravemente a la calidad de la enseanza pblica y a la situacin laboral de sus docentes, en la UPNA se celebr el I Encuentro sobre Coeducacin Feminista de la mano de la Federacin de las Mujeres Jvenes. En l, agentes educativos de diversa procedencia y motivacin debatimos durante dos das sobre los principios de la coeducacin, la situacin de la educacin pblica y de sus centros, y sobre los nuevos desafos y resistencias en la conquista de una coeducacin integrada en el sistema. Profesoras, maestras, formadoras en coeducacin, agentes de igualdad, madres, feministas y ciudadanas (evidentemente muchas de ellas varias de estas cosas a la vez), agentes polticas y sociales todas, tuvimos la posibilidad de poner encima de la mesa nuestras ilusiones y frustraciones y compartir experiencias, expectativas y desasosiegos cotidianos. Virginia Woolf deca de sus amistades que eran como lmparas de mesilla que al encenderlas dejaban ver partes de la habitacin que le eran desconocidas. As las compaeras de Bilgune Feminista, Emakume Internazionalistak, Herrikoa Federazioa, Por los Buenos Tratos Navarra, personal del CAIM de de Tutera y el compaero de On:Giz nos dieron luz sobre sus trabajos a veces silenciados, y nunca silenciosos, que da a da abren caminos en el mbito de la coeducacin. Contenidos, metodologas, espacios y estructuras del actual sistema educativo fueron siendo repasados, entre las alas que enseguida nos ponemos despegando hacia el ideal y el cable a tierra que nos imponemos para no olvidarnos del suelo que pisamos. Agradeciendo y reconociendo al movimiento feminista que hubiera sealado desde sus inicios la educacin como uno de los factores determinantes en la transformacin social, logros y resistencias se intercalaban en las sesiones tan rpidamente que no dejaban lugar ni tiempo ni a la complacencia ni al pesimismo. Trabajamos por un sistema coeducativo integral e integrador. Desde hace muchos aos. Sin embargo, los currculums explctos (aquellos aspectos y contenidos pblicamente establecidos y compartidos) e implcitos (normas, costumbres, creencias, lenguajes, smbolos) que nos encontramos en los centros nos recuerdan que queda mucho por hacer. Maite Zalakain (CAIM) nos habl de un sistema que guillotina al alumnado, es decir, que prima los aspectos cognitivos sobre los emocionales y actitudinales; de este modo experiencias vitales y saberes colectivos son apartados de las reas de conocimiento, consiguiendo as un alumnado que difcilmente contextualiza su aprendizaje con su vida diaria y viceversa, cmo impulsar entonces la participacin activa del estudiantado que desconoce el entorno y se desconoce a s mismo? El papel protagnico

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del alumnado es esencial a la hora de trabajar la motivacin y la comunicacin entre los agentes educativos. Ese alumnado ve cmo una parte de l pasa a menudo por no ser nombrada (el uso del lenguaje inclusivo es una prdida de tiempo) y por no verse reflejada en los contenidos que se le presenta (las mujeres aparecen en contadas ocasiones en los libros de Historia, fundamentalmente tras su incorporacin al mercado de trabajo remunerado, y todo los siglos anteriores, dnde estaban, de dnde salen?; los hombres en la mayora de ocasiones aparecen representados como personajes ligados a la guerra, a la autoridad, militar, poltica o religiosa; mientras que las aportaciones culturales y cientficas de pueblos no europeos brillan por su ausencia. Y son solo unos ejemplos). Sin referentes propios y sin espacios para su participacin, el alumnado ve cmo su trabajo es medido en trminos de xito y de fracaso, y le resulta complicado valorar la labor del personal docente y no docente con quienes comparten espacio. Un espacio que una compaera de la Escuela Navarra de Teatro comparaba en estructura y funcionamiento con los centros penitenciarios: son grises, de vez en cuando suenan sirenas, tienen un patio cuadrado como nico lugar de recreo, recuento, partes, departamentos pequeos de los que apenas se sale durante todo el da y departamentos misteriosos de los que nunca se sabe. As las cosas, ponentes, oyentes, participantes todas, nos negamos a sucumbir al desaliento: volvemos la vista atrs y recordamos la situacin de las escuelas pblicas en poca de nuestras abuelas, miramos alrededor y nos congratulamos al reconocernos trabajando en un mismo camino y en una misma direccin, agudizamos la mirada hasta intentar vislumbrar el futuro, y nos revelamos conscientes de que ya no hay vuelta atrs. Y es que, teniendo mucho que mejorar, la escuela pblica es uno de los espacios ms igualitarios que tenemos (no es selectivo, no es segregador, no es reproductor de las desigualdades sociales). Por eso las feministas y quienes trabajamos desde y para la coeducacin debemos volcarnos en su defensa porque es la defensa del lugar desde el que tambin vendr la transformacin social. Lo innegable es que estamos en marcha y ya solo nos queda extendernos, el capitalismo muestra sus grietas y tenemos que tirar de ellas. Trabajaremos desde los centros y dems espacios educativos y formativos para que el estudiantado desarrolle su autonoma, su autoconfianza y seguridad, para que se conviertan en definitiva en sujetos activos del proceso educativo; un proceso en el que las relaciones justas e igualitarias sean capaces de inhabilitar las jerarquas (entre alumnado y docentes, entre docentes, y docentes y personal no decente), donde el autoritarismo basado en el poder deje paso a la autoridad basada en la referencialidad; los padres y madres dejaremos de creernos autodidactas, nos organizaremos, aprenderemos y mostraremos nuestras experiencias, nuestras dudas y nuestras aportaciones. Transformaremos los espacios fsicos, los que compartimos (las aulas, el patio de recreo) y los que ocupamos (nuestros cuerpos, que se descubrirn debajo de nuestras cabezas); daremos la vuelta a los espacios simblicos (los roles estticos, las etiquetas). Tenemos por delante mucho trabajo. Ahora que sabemos que la Historia no avanza en lnea recta sino en zigzag, que ninguna de nuestras conquistas sociales est tan afianzada como nos creamos, y que los recortes (econmicos e ideolgicos) amenazan el curso de nuestro desarrollo colectivo, es

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el momento de seguir profundizando en las enormes potencialidades de la coeducacin, de calibrar y mostrar el impacto de esta teora y prctica educativa (y vital) en el bienestar y la transformacin social. La educacin pblica de calidad no solo es un derecho de la totalidad de la ciudadana, es tambin garanta de transformaciones sociales futuras. Sabemos que las buenas palabras, an necesarias, no son suficientes; somos conscientes de la falta de concienciacin, formacin y compromiso de una parte de quienes forman la comunidad educativa, de la visin cortoplacista de la Administracin; conocemos el papel y el peso de los medios de comunicacin de masas a los que muchas veces no hemos sabido llegar. Somos sabedoras, en definitiva, de los pasos que quedan por dar y del gran nmero de obstculos que encontraremos en el camino. Pero tenemos muchas ganas de seguir caminando, y la organizacin y participacin en este I Encuentro sobre Coeducacin Feminista han sido buena prueba de ello. Mila esker guztiei! Nos vemos en el II Encuentro que, desde ya, esperamos con ilusin.

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