Beirut, Presente Continuo. La Memoria entre la destruccin y la reconstruccin.

Herman Bashiron Mendolicchio

Beirut, ciudad capital de Lbano, Oriente Prximo, un territorio en continuo estado de inquietud, de trasformaciones, de hundimientos y de resurrecciones. La historia reciente de este pequeo pas desvela una larga serie de acontecimientos, en larga medida trgicos, que han caracterizado no slo los ltimos aos de crnicas de los ms distintos peridicos nacionales e internacionales, sino la ms profunda cotidianidad de toda la gente del Lbano y, consiguientemente, sus mltiples expresiones artsticas y vitales. El Lbano, que haba sido hasta la mitad de los aos setenta uno de los mejores ejemplos de convivencia intercomunitaria (en el pas son legalmente reconocidas diecisiete comunidades religiosas) a partir del 1975 se convirti en el paradigma de la violencia sectaria. El 13 de abril de 1975 marc el principio del hundimiento y el caos. Aquel da tuvieron lugar dos graves incidentes entre milicianos palestinos y falangistas en la barriada este de Beirut, un tradicional feudo cristiano, que dieron la seal para la apertura de hostilidades generalizadas entre la coalicin de partidos libaneses denominados progresistas, aliados a los movimientos palestinos, y la coalicin de partidos cristianos denominados conservadores, que haban creado milicias armadas para hacer frente al aumento de poder de los palestinos en el Lbano. De hecho, el pas sufra ya desde haca cinco aos el peso de la presencia armada palestina y de las represalias israeles, lo que prepar considerablemente el terreno para el hundimiento y el caos.1 Estalla as una profunda crisis que, a travs de los conflictos intercomunitarios, la invasin israel y las diferentes influencias extranjeras, cambiar radicalmente la historia, el presente y el futuro de Lbano. Como nos explica Georges Corm, escritor y economista libans: La historia de la guerra fue la de numerosas treguas, nunca respetadas ms de unos das o unas semanas, la de un sangriento caos generalizado, la de mediaciones de las fuentes ms diversas entre las partes y, a partir de 1982, la de una ocupacin israel, masiva y

CORM, Georges: El Lbano Contemporneo. Historia y sociedad. Edicions Bellaterra. Barcelona, 2006. Pg. 133

especialmente sangrienta, apoyada por Estados Unidos. El caos ces como por encanto el 13 de octubre de 1990 (...).2 Una larga guerra civil entre 1975 y 1990, quince aos de miedo y destruccin a los que siguieron otros quince aos de reconstruccin, de esperanzas y de voluntad de volver a arrancar el motor de la economa nacional; un periodo en el que se empujaba hacia la normalizacin de la sociedad y se persegua el deseo, mejor dicho la utopa, de una paz duradera. Al hablar de paz, la palabra Utopa parece ser la ms correcta, ya que - terminado ese periodo de reconstruccin, en el cual se implicaron los cuatro millones de libaneses para que su pas pudiera volver a ser cuanto antes la Suiza de Oriente Prximo y su capital la Pars de Oriente - la maldicin de la guerra volvi a caer encima de Lbano. En el verano del 2006, a partir del da 12 de julio, 33 largos das de bombardeos, muerte y guerra, dejaron una vez ms a Lbano en el medio de la destruccin y de la miseria. Una vez ms Beirut tiene que renacer de sus propias cenizas e intentar anular las huellas de su propia destruccin. A travs de aos de guerra, de destrucciones y reconstrucciones, Beirut se vuelve, como la define Claudia Zanfi, una ciudad mutante. Una ciudad mutante que al pasar de la destruccin a la reconstruccin es como si pasase de la vida a la muerte, del sufrimiento a la alegra y al deseo de vivir. Como explica Claudia Zanfi, comisaria del proyecto Re-thinking Beirut: Despus de 1991, ms de 15.000 edificios han sido reconstruidos, 20 centros comerciales de tipo americano, un campus universitario, un estadio de 65.000 plazas. Actualmente, Beirut, la ciudad mutante, explica los movimientos del mundo globalizado, y en particular los productos de la nueva oposicin entre Occidente y Oriente-Medio, que parece haber remplazado la polarizacin de la guerra fra. Multicultural, multireligiosa, cruce de identidades y modelos de vida, Beirut es el lugar de la trasformacin. Alternativamente considerada como modelo o como excepcin al interior del mundo rabe, la ciudad de Beirut es sin duda un laboratorio de experimentacin de la cultura rabe contempornea. Entre devastacin y precariedad, con la reconstruccin, Beirut (definida tambin la Paris de Oriente), se transforma en ciudad de la vida nocturna,

Ibidem. Pg. 133

de la diversin, de la ligereza. Los nuevos lugares nocturnos emergen al lado de los escombros habitados o de los lugares de guerra.3

Beirut / Lbano

Las imgenes de los bombardeos que padeci la ciudad de Beirut en el ao 1982 dan una idea de cuales son las referencias visuales que componen parte de la realidad de este pas. A partir de esa presencia de la destruccin, de la devastacin y de la sucesiva reconstruccin en la cotidianidad libanesa y a partir de la historia de Beirut, de la guerra y del deseo de paz, los artistas y los intelectuales libaneses desarrollaron distintas reflexiones de carcter urbanista, arquitectnico, social, religioso, etnoantropolgico y poltico.

Beirut bombing 1982 Sipa Press/Rex Features

ZANFI, Claudia: GEO ART - Re-Thinking Beirut. Reconstruction, art et socit. Artculo online en: http://www.babelmed.net/Pais/Mditerrane/geo_art.php?c=2405&m=34&l=fr (Traduccin libre al espaol).

SALHANI, Claude: U.S. Embassy, 1982, Washington, D.C. (EE.UU.), History and Museums Division.

Numerosos son los proyectos artsticos y expositivos que, a travs de mltiples medios y formatos, reflexionan sobre los diferentes aspectos que configuran la realidad de Lbano. Segn las palabras de Catherine David, comisaria del proyecto-exposicin

Representaciones rabes Contemporneas: Beirut es un laboratorio. Representa situaciones muy especficas que tienen que ver con su situacin cultural y poltica. Es un lugar privilegiado, de gran complejidad, que vive en permanente situacin de posguerra, de continua renegociacin en todos los niveles, ya que en el ltimo conflicto no se firm ningn tratado de paz. La capital libanesa ha propiciado una generacin de escritores, pensadores y artistas que cuestionan su realidad. Han creado una situacin experimental de pensamiento crtico que podra ser una opcin posible en otros lugares del mundo rabe.4

El Lbano, zona crucial de Oriente Prximo, est considerado como ejemplo de Estado posmoderno y en la poca actual se ha vuelto, junto con los dems pases que comparten la misma rea geogrfica, un territorio esencial y fundamental para la
4

GARCA, Inmaculada: "El mundo rabe es un espacio de modernidad compleja". Entrevista a Catherine David. Diario de Sevilla, 22 de octubre de 2001. http://www2.unia.es/arteypensamiento02/ezine/nov01.htm

comprensin de la cultura contempornea. En esa primera parte del proyecto Representaciones rabes Contemporneas dedicada al Lbano, tiene particular resonancia la temtica urbanista y arquitectnica. La mayora de los autores nos presentan una serie de reflexiones a partir de aspectos urbanos que en el fondo expresan inquietudes, preocupaciones, situaciones conflictivas y criticas que ellos mismos viven y padecen. Jalal Toufic reflexiona sobre el concepto de Ruinas. A partir de la destruccin de su piso, que haba tenido que abandonar, junto con su familia, a causa de la invasin israel en el 1982, Toufic reflexiona sobre los mltiples cambios que la ciudad de Beirut ha sufrido por los bombardeos y por las consecuencias de la Guerra Civil. La huella de la destruccin, el valor de la Ruina, los edificios llenos de agujeros de bombas, los coches quemados, ruinas recientes y ruinas antiguas. Las historias que cuenta Jalal Toufic tienen mucho que ver con la memoria, se enfatizan los elementos que evocan lo ocurrido en el centro urbano de Beirut y sus cuentos expresan adems mucha preocupacin al respeto de la planificacin urbana de la reconstruccin. Para aliviar esa fuerte sensacin que contrapone el destruido al reconstruido, Toufic propone: alguna medida habr que tomar para compensar y aliviar el efecto de saturacin positiva que se producir cuando el conjunto de la ciudad afectada se reconstruya o construya de nuevo. Una de esas medidas es proyectar de noche, como nos ha enseado Krzysztof Wodiczko, imgenes a tamao real de edificios destruidos sobre algunos de los reconstruidos.5 Sobre el tema de la reconstruccin reflexiona tambin Saree Makdisi. El autor nos habla de dos diferentes Beirut, de la existencia de una ciudad real y conciente de su condicin y sus problemas que ha dejado su espacio a una nueva Beirut falsa, construccin de empresas que a ritmo rpido corran nicamente atrs de intereses econmicos. Nos cuenta de la destruccin del patrimonio artstico y arquitectnico de la capital libanesa y del papel que Solidere, empresa de Rafiq Hariri, hombre de negocios y ex-primer ministro asesinado el 14 de febrero del 2005, juega en la compleja cuestin de la reconstruccin. Sin embargo, la cuestin no es que Solidere est ofreciendo un falso estilo como opuesto a la autentica experiencia de vida, sino mas bien que lo que pretende haber resucitado es concretamente el estilo de vida de clientes contentos y comerciantes que no hacen preguntas, un estilo de

TOUFIC, Jalal: Ruinas, en: Tamass, Beirut / Libano. Barcelona, 2002. Pg. 24

vida que se remonta al mito del almacn oriental, el Lbano feliz de los buenos tiempos, a un Lbano de cuento de hadas donde no haba lugar para el conflicto poltico y la crisis econmica y no el Lbano que encontr su agona en la terrible guerra de 1975-1990, que dej casi 200.000 muertos, una economa maltrecha, un tremendo trastorno social, desplazamientos de la poblacin y un pas en ruinas.6 Con estas palabras Makdisi se enfrenta a la falsa interpretacin que esa los

reconstruccin puede dar de la realidad libanesa y aqu tambin se parte de estos elementos urbanistas para desarrollar ms profundamente problemas sociales y polticos debidos a la guerra. Adems de estas obras-textos, las reflexiones de este carcter arquitectnicopaisajstico estn desarrolladas tambin por imgenes, fotografas e instalaciones audiovisuales. Naji Assi y Tony Chakar en el trabajo Rouwaysset: un vernculo moderno (2000), los arquitectos Paola Yacoub y Michel Lasserre, en la instalacin audiovisual denominada Al Manazer Aspectos (2001) y Marwan Rechmaoui con Un monumento para los vivos (2002) hablan igualmente de diferentes aspectos de la realidad libanesa utilizando elementos urbanistas como punto de partida. la situacin y

MAKDISI, Saree: Beirut/Beirut, en: Tamass, Beirut / Libano. Barcelona, 2002, pgs. 30-31

Julio / Agosto 2006. El remake libans o la guerra como espectculo Durante el verano del ao 2006, a partir del da 12 de julio y por 33 das seguidos, unos feroces bombardeos devuelven el entero Lbano, y particularmente su capital Beirut, a aquel pasado de guerra, destruccin y miseria que el pas y sus ciudadanos ya haban vivido y experimentado aos atrs. Las imgenes que nos muestran los medios de comunicacin son escalofriantes. Beirut es una ciudad completamente transformada en ruinas y escombros. Barrios fantasmas, edificios destruidos, calles en llamas, casas demolidas y reducidas en polvo. Como bien explica el crtico y comisario de exposiciones Carles Guerra: Los medios de informacin volvan a mostrarnos un pas con sus principales infraestructuras arrasadas e ingentes masas de desplazados. La pesadilla era digna de un remake cinematogrfico.7

HAIDAR, Ali / EFE: Beirut 2006

GUERRA, Carles: Remake libans, en: Cultura/s 239. Suplemento de La Vanguardia. 17 de enero 2007.

KOBEISY, Issam / Reuters: Beirut 2006

Las imgenes del verano del 2006 se mezclan con las imgenes del largo periodo de guerra entre 1975 y 1990. Las dos realidades se confunden y los libaneses se encuentran delante de una repeticin de eventos dramticos cuya interpretacin se vuelve singular y reflexiva. A diferencia de la reaccin que los artistas y los intelectuales tuvieron despus de la primera guerra libans, cuyo enfoque terico tuvo un carcter ms urbanistaarquitectnico, delante de esta nueva situacin de guerra, entre los artistas libaneses surgi y se desarroll una reflexin sobre el papel de las imgenes. Esta vez los intelectuales y los artistas cuestionan la representacin de la guerra, a la que consideran una extensin poltica del conflicto.8 En la sociedad en la que vivimos, all donde estamos acostumbrados en que todo se puede representar y todo tiene su cara espectacular, tambin la experiencia

Ibidem.

aterradora de la guerra se convierte en material de consumo, en imgenes, en sonidos y en mltiples formas de reproduccin, listas para entrar y difundirse en el atroz vrtice llamado Mercado. Estas reflexiones nos remiten a lo que Guy Debord analiz en su famoso texto de La sociedad del Espectculo: Toda la vida de las sociedades donde rigen las condiciones modernas de produccin se manifiesta como una inmensa acumulacin de

espectculos. Todo lo que antes se viva directamente, se aleja ahora en una representacin.9 La novedad de la reaccin de la mayora de los artistas libaneses fue propiamente la de no ceder a la lgica del espectculo, la de no alimentar con otro material esta lgica de consumo, sino ms bien la de girarse hacia una reflexin ms intima, crtica y personal. Los artistas libaneses se podra decir que intentaron rechazar lo que Baudrillard defini como la prostitucin de la imagen. El mismo Baudrillard haba subrayado esta relacin ambigua y perversa que corre entre los medios de comunicacin, la publicidad y la guerra, y en el texto La guerra del Golfo no ha tenido lugar explica: Los medios de comunicacin promocionan la guerra, la guerra promociona los medios de comunicacin, y la publicidad rivaliza con la guerra. La publicidad es, de toda nuestra cultura, la especie parasitaria ms resistente. Sobrevivira sin duda incluso a una confrontacin nuclear.10 La saturacin de imgenes y de informacin termina con desorientar, ofuscar, entorpecer los supuestos informados y espectadores. As escriba Baudrillard en el ao 1991, en su texto sobre la primera guerra del Golfo: Hay que decir que esta guerra constituye un test despiadado. Felizmente, nadie va a exigirle cuentas a tal o cual (experto, o general, o intelectual de turno) por las tonteras o las sandeces que haya proferido el da antes, puesto que quedarn borradas por las del da siguiente. De este modo, todo el mundo queda amnistiado gracias a la sucesin ultrarrpida de acontecimientos falsos y de discursos falsos. Un lavado de la estupidez mediante la escalada de la estupidez, que restaura una especie de inocencia total, la de los cerebros lavados, limpiados, atontados no por la violencia sino por la siniestra insignificancia de las imgenes.11
9

DEBORD, Guy: La Sociedad del espectculo. Prrafo 1. Pre-textos, 2000. BAUDRILLARD, Jean: La guerra del Golfo no ha tenido lugar. Editorial Anagrama, Barcelona 2001. Pgs. 22-23 11 Ibidem. Pg. 52
10

En el Lbano pos-verano del 2006, all donde el pas y la ciudad de Beirut se dice que son vctimas de una perpetua resurreccin, donde la reconstruccin y la destruccin acontecen simultneamente; all donde no hay posguerra, slo pausas como afirma Christine Tohme, fundadora de Ashkal Alwan - la Asociacin libanesa para las Artes Plsticas - en este fragmento de tierra en el medio del mar Mediterrneo, los artistas deciden dirigirse hacia la reflexin. Entre todas las cuestiones tratadas, dos son las que resaltan y llaman la atencin. El tema del tiempo cclico, la cuestin de un presente continuo, perpetuo, repetido. Una pesadilla que no termina, detenida entre la inquietud de la guerra y de la destruccin y la sucesiva reconstruccin. La guerra como espectculo. En relacin a la obra del situacionista francs Guy Debord, la guerra se ha vuelto elemento espectacular del cual se alimentan la prensa, los medios de comunicaciones audiovisuales y la sociedad misma en cuanto productora y consumidora de imgenes sin ms reflexin. Uno de los ejemplos ms claros de rechazo hacia la lgica del espectculo nos lo propone el arquitecto, artista y escritor libans Tony Chakar (Beirut, 1968). Al estallar el conflicto Chakar se qued, como l mismo dice, completamente paralizado y delante de los mltiples pedidos de imgenes e informaciones que le llegaban, decidi simplemente no proporcionar nada. En una entrevista con l, realizada por Elena Barba, podemos leer: Su insistencia en no proporcionar ninguna ilustracin del conflicto es un buen punto de partida. Cul es la razn? De dnde sale esa negativa? Durante la guerra, cuando abra el correo electrnico, siempre vea una gran sed de imgenes que en cierto modo me horrorizaba. Reciba centenares de correos y la mayora insista en que los artistas, los pensadores, los ciudadanos, enviaran fotografas y textos con el fin de describir lo que estaba ocurriendo. Y entonces sent que me repugnaba esa transformacin de la guerra en espectculo. Mi pas y mi sufrimiento no son un espectculo para nadie. Y por eso decid no proporcionar ninguna imagen.12

12

BARBA, Elena: Esta guerra pasa aqu. Entrevista a Tony Chakar en: Cultura/s 239. Suplemento de La Vanguardia. 17 de enero 2007.

10

La representacin espectacular nos aleja de la verdad y como indica Debord: La alienacin del espectador en beneficio del objeto contemplado (que es el resultado de su propia actividad inconsciente) se expresa as: cuanto mas contempla, menos vive; cuanto mas acepta reconocerse en las imgenes dominantes de necesidad, menos comprende su propia existencia y sus propios deseos. La exterioridad del espectculo respecto del hombre activo se manifiesta en que sus propios gestos ya no le pertenecen a l, sino a otro que los representa. Es por eso que el espectador no se siente en su sitio en ninguna parte, porque el espectculo est en todas.13 Tony Chakar sabe que las imgenes pueden provocar engaos y es partidario de la palabra y de la escritura: ahora siento que al menos con palabras, no con imgenes, puedes evitar el lado espectacular de las cosas, ya que con las imgenes no se puede.14 Las palabras de Debord siguen siendo oportunas, como por ejemplo cuando escribe que: el espectculo...es lo opuesto al dialogo.15 La abundancia de imgenes espectaculares de los bombardeos y de las devastaciones que padeci la ciudad de Beirut y el Lbano entero han sido producidas y consumidas en el tiempo ms rpido posible, aquel tiempo de creacin y re-creacin incesante propio del espectculo; un tiempo cada vez ms rpido como cada vez ms rpidos son los clics de las cmaras de foto y de video que intentan reproducir todos los instantes y todos los aspectos de la realidad. Unos reporteros fotografiados mientras fotografan la Beirut devastada, o la foto del estadounidense Spencer Platt, ganadora del World Press Photo 2006, que retrae unos jvenes de apariencia rica y burgus paseando en coche en el medio de las ruinas de un suburbio en el sur de la capital libanesa el primer da de alto el fuego, demuestran tanto el podero de los medios de comunicacin como el podero de la imagen espectculo.

13 14

DEBORD, G. (2000) op. cit., prrafo 30. BARBA, Elena: Esta guerra pasa aqu. Entrevista a Tony Chakar en: Cultura/s 239. Suplemento de La Vanguardia. 17 de enero 2007. 15 DEBORD, G. (2000) op. cit., prrafo 18.

11

HAMZEH, Wael / EFE: Beirut 2006.

PLATT, Spencer: 1er Premio World Press Photo, 2006

12

Otro de los artistas ms interesantes del panorama libans contemporneo es Walid Raad (Chbanieh, Lbano, 1967). En la serie de fotos We Decided To Let Them Say We Are Convinced Twice. It Was More Convincing This Way, Walid Raad presenta, varios aos despus y en ocasin de la nueva guerra libanesa, un trabajo que realiz con su cmara a los 15 aos y demuestra ese remake, esta repeticin de la historia, este tiempo presente continuo al que nos estamos refiriendo en este artculo. A la hora de exponer las fotos, quin no conoca anteriormente el trabajo de Walid Raad, confundi las imgenes del 82 con las del presente. La idea que puede surgir a partir de esta obra de Walid Raad es la del tiempo cclico, la de un eterno retorno, un presente perpetuo; conceptos y reflexiones que numerosos pensadores, intelectuales y filsofos de todo el mundo han analizado e investigado de la manera ms profunda. El mismo Guy Debord, que consideramos bsico para entender algunos cambios actuales de la sociedad, en determinadas reflexiones en la sociedad del espectculo se haba referido al tiempo cclico y al presente perpetuo: Cuando la ideologa, absolutizada mediante la posesin del poder absoluto, se transform de conocimiento parcial en mentira totalitaria, el pensamiento de la historia fue aniquilado con tanta perfeccin que la misma historia, en el nivel del conocimiento mas emprico, ya no puede existir. La sociedad burocrtica totalitaria vive en un presente perpetuo, en el que todo lo ocurrido existe para ella solamente en calidad de espacio accesible a su polica. El proyecto, ya formulado por Napolen, de dirigir monrquicamente la energa de los recuerdos, ha sido concretado de manera total en una manipulacin permanente del pasado, no solo en cuanto a los significados, tambin en cuanto a los hechos.16 A travs de esa estrategia, retomando las fotos que sac cuando era todava un adolescente, Raad evita producir nuevo material para el consumo de imgenes de guerra y procura en cambio despertar una ms profunda reflexin sobre la repeticin de eventos catastrficos como la guerra, sobre la repeticin de un tiempo ya vivido, cuya experiencia est en la memoria viva de todos los libaneses. Raad desafa, se podra arriesgar a decir, la capacidad humana de aprender de los errores pasados y transfiere en pocas imgenes el universal y atemporal concepto del tiempo repetido, de un tiempo cclico que se repite, adems, en el mismo espacio.

16

Ibidem, prrafo 108.

13

Con sus trabajos artsticos Raad estimula la experiencia traumtica y reactiva el potencial colectivo de la memoria y del inconsciente.

RAAD, Walid: Beirut 82, City V, 2005

RAAD, Walid: Beirut 82, Onlookers, 2005

14

De la Guerra y del Amor - Fouad Elkoury Durante los 33 das de guerra del 2006, Fouad Elkoury - artista libans nacido en Pars en 1952 - rene unas imgenes de su cotidianidad y las pone en relacin con unos textos creando as un collage potico en el cual describe tanto pequeos detalles de su vida y de su experiencia de amor, como algunas reflexiones sobre la presencia de la guerra. On War and Love (De la guerra y del Amor), el ttulo de la obra, es otra forma de expresar y de hablar de una experiencia trgica sin caer en las entraas del espectculo. La serie de fotos-collage de Elkoury conforma un recorrido visual y verbal que sigue el mismo tiempo y ritmo de la guerra de los 33 das de verano. Un recorrido diferente, que no transmite las imgenes tanto solicitadas de la destruccin, del miedo y de la miseria, que no muestra el aspecto pblico, el dolor compartido, y que al contrario se remite a la esfera privada, a las sensaciones personales y a la cotidianidad vivida por el artista. On War and Love, come se define en la presentacin del Pabelln libans de la Bienal de Venecia 2007 reflexiona sobre la dimensin de la intimidad en tiempo de guerra.17 Imgenes y textos representan pasajes cotidianos de la vida del artista, un viaje, una evacuacin, que lo llevar desde Beirut hasta Estambul pasando por Amman. La experiencia que describe une las noticias y el dolor provocado por la guerra con el dolor personal de un amor que est a punto de terminarse. A travs de esta descripcin intima Elkoury nos proporciona una visin real de varios aspectos perifricos del conflicto y nos permite tambin acercarnos un poco ms hacia sensaciones de dolores universales, comunes, humanos.

17

Ver Online: http://www.lebanonvenicebiennale.com/artists.htm

15

ELKOURY, Fouad: On War and Love, 16 juillet, 2006

ELKOURY, Fouad: On War and Love, 8 aout, 2006

16

La misma lgica en contra de la exterioridad del conflicto la podemos hallar tambin en la serie de fotos Murmurs de Rima Maroun.18 Aqu los representados son unos nios, otro de los sujetos smbolo de la violencia de los bombardeos ciegos e imagen fcil para la representacin atroz de la guerra como espectculo. En esta serie de fotos Rima Maroun da la vuelta al tema, no somete la cara y los ojos de los nios al consumo visual de los espectadores, sino los retrata de espalda, imponiendo as una reflexin sobre las emociones que muchas veces permanecen ocultas detrs de las imgenes-espectculo. Un homenaje a la interioridad frente a la exterioridad vaca y despiadada.

MAROUN, Rima: Murmures, 2006

__

En la multitud de videos realizados por artistas libaneses, donde la experiencia, colectiva y personal, vivida a causa de la guerra y de sus repercusiones est muy presente, voy a mencionar dos que, desde diferentes perspectivas, tratan el tema del tiempo cclico y del rechazo de la lgica del espectculo en relacin al conflicto y a las diferentes y trgicas situaciones de Lbano.

18

Ver Online: http://www.rimamaroun.com/photo.php?id=418

17

En Faux-Raccord (Falsa Conexin) el video-realizador Ahmad Ghosein representa, a travs de dos entrevistas a una mujer libanesa, una realizada en 2005 y otra en 2006, el tema de la repeticin del conflicto. En la primera parte del video la mujer, delante de su casa en un pueblo de campo de Lbano, cuenta sus recuerdos personales, ya asumidos con una cierta distancia temporal, de la invasin israel en 1982. En la segunda parte, grabada despus de los bombardeos israeles del verano del 2006, se repite la misma escena pero la casa esta vez aparece destruida y la mujer, en vez de contar sus recuerdos, guarda silencio y desvela un profundo dolor. El trgico de la guerra se mezcla con el absurdo de su repeticin. En la descripcin del vdeo se lee: El mismo lugar, la misma casa y la misma ocupacin pero en diferentes tiempos. Una imagen conectada entre dos realidades. Otro video interesante es el que ha realizado Lamia Joreige (Beirut, 1972) artista visual que en Night and Days, un video grabado durante el verano del 2006, cuenta la experiencia de la guerra de manera personal e intimista. Recorre con la cmara lugares que le son familiares, filmando su cotidianidad turbada y alterada por la presencia de la guerra. El video empieza con la voz en off de la artista que dirigindose al espectador mundo, annimo y general, le contesta que aunque le estn pidiendo de grabar los sonidos de los bombardeos ella no lo har, porque querer grabar ese sonido significara querer que una bomba cayera, o an ms desear que una bomba cayera. Pero no, el Lbano es su pas y no puede y no quiere ceder a la lgica del espectculo. Ella filmar, como siempre, da tras da, sus videos y los ruidos de las bombas quedarn grabados sin haberlos buscado o querido. Son para ella momentos improvisos y aterradores. La presencia de la guerra y su violencia se revela tanto en los paisajes fantasmas devastados por las bombas, como tambin en el ntimo, potico y espontneo transcurrir de las horas de los Das y de las Noches.19 __ La complejidad de la situacin libanesa, los reflectores y los distintos focos de inters que se dirigen y encienden constantemente sobre el territorio de Oriente Prximo, nos exigen una atencin y un anlisis profundo y plural. El conflicto entre realidad y representacin, el choque entre exterioridad e interioridad, la fabricacin y el
19

Ver Online: http://www.lamiajoreige.com/films/films_nights.php

18

consumo de la guerra como espectculo, son componentes de un presente continuo condenado a repetirse. En los pliegues de la historia - entre la multiplicidad de relatos y el poder de las imgenes hay lugar para pensadores independientes y para los artistas, cuyas obras y reflexiones pueden aportar conocimientos nuevos, trazar caminos inexplorados y abrir el paso a narrativas y perspectivas distintas.

19