L I T U R G I A al alcance de todos

Pbro. Marco Antonio Montero Surez Director del Departamento de Liturgia Conferencia Episcopal de Colombia

Pbro. Marco Antonio Montero Surez Director del Departamento de Liturgia Conferencia Episcopal de Colombia 2004 Pbro. Marco Antonio Montero Surez ISBN: 958-33-5864-9 Bogot, D.C. Colombia Primera edicin: Febrero 2004 Segunda edicin: Octubre 2004 Tercera edicin: Marzo 2005 Editor Carlos Sal Gonzlez Pe/ayo

Concepto grfico y diagramacin

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sagonpe@hotmail. com

Impresin Opciones Grficas Editores Ltda. Impreso en Colombia - Printed in Colombia

Presentacin
Al visitar las libreras del pas se comprueba que, en los ltimos aos del siglo anterior, fueron varios los Manuales publicados con atencin primordial sobre el tema de la LITURGIA. Es verdad, hubo una poca (aos setenta e Incluso ochenta) en que resultaba difcil encontrar material para el estudio consecutivo y progresivo de la misma, que se pudiera recomendar, por ejemplo, a alumnos de los Seminarios y Casas de Formacin de Vida Consagrada; recientemente, sin embargo, fueron publicados cuatro volmenes por el CELAM, pensados ms para estudiantes de Filosofa y Teologa en los Seminarios y Universidades, que para laicos deseosos de capacitarse en lo elemental y fundamental. Con el correr de los aos, y teniendo en cuenta la realidad descrita arriba, surgi la idea de adelantar por parte de/ Autor de este Manual de LITURGIA AL ALCANCE DE TODOS un pequeo tratado sobre la base de su experiencia. Ese sueo de aos atrs se hace realidad ahora, y con seguridad se convertir en la respuesta ms acertada a una necesidad sentida por muchos Obispos, presbteros, diconos, lectores y aclitos instituidos, seminaristas y fieles laicos en general tan vidos de actualizarse y formarse continuamente en esta rea y tan deseosos de preparacin para desempear eficientemente un oficio o un ministerio en las celebraciones litrgicas. Aparece este texto en una poca en que los Laicos de nuestras Dicesis y Parroquias, se promueven, buscan formacin, se manifiestan Inquietos, aprecian y valoran cuanto se es brinda en Institutos o en talleres y cursos sobre Animadores de la Msica y el Canto, Proclamadores de la Palabra de Dios, Salmistas, Encargados de sacrista, Comits parroquiales o Equipos encargados de preparar las celebraciones dominicales y festivas que acontecen durante el ao cristiano, Monitores, o sobre cuestiones bsicas de Liturgia en general, etc.
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Es, sin duda, un trabajo anhelado por muchos y deseado por otros. Su contenido doctrinal va, desde luego, en consonancia con todo aquello expuesto y enseado por la Iglesia Catlica a travs de su Magisterio. Est hecho no desde un escritorio simplemente, sino de cara a la realidad y con datos recopilados a travs de los 28 aos de vida sacerdotal, rica y variada, del Padre Marco Antonio Montero Surez, de i a Dicesis de Zipaquir y actual Director del Departamento de Liturgia de la Conferencia Episcopal de Colombia, a quien conozco por espacio de ms de siete aos consecutivos. Confo esta sencilla y gustosa obra a la persona de Jesucristo Vivo, celebrado con fe y en forma festiva en toda accin litrgica, del cual contemplamos su rostro y caminamos desde l en este tercer ao del Nuevo Milenio. Por Cristo, al Padre Dios, con la fuerza de su Espritu Santo y bajo el cuidado maternal de Mara, Mujer Eucarstica (La Iglesia vive de la Eucarista, 53).

+ Fabio Betancur Tirado Arzobispo de Manizales Presidente de la Comisin Episcopal de Liturgia

Prlogo Uno de los expositores en el Encuentro Nacional de Liturgia, acontecido en la sede de la Conferencia Episcopal de Colombia, en septiembre de 2003, nos deca: El mejor homenaje con ocasin de los cuarenta aos de la Constitucin sobre Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, no podr quedarse en el hecho de compartir una torta, acompaado de un brindis y unas palabras alusivas al acontecimiento, ni podr reducirse a una reunin ms o menos grande de expertos en la materia litrgica para evaluar y programar de nuevo. Una buena celebracin ha de consistir en abrir espacios hacia el futuro para una actualizacin y formacin continua de todo el pueblo de Dios en la materia que nos atae, a travs de este siglo XXI. Fue ah donde encontr el momento para intervenir y anunciar pblicamente, dentro de! auditorio, que tena en mente y estaba muy adelantado el trabajo de un Manual de Liturgia para Laicos, cuyo ttulo vine a cambiar posteriormente. Esta sencilla obra pretende ser una relectura de la mencionada Constitucin en su cuadragsimo aniversario de haber sido aprobada en ei aula Conciliar, en aquella fecha inolvidable del 4 de diciembre de 1963. Siempre en las clases de Iniciacin a la vida litrgica, en primero de Filosofa (hoy llamado Propedutico), compartidas con varios de mis alumnos en el Seminario Mayor de Zipaquir, hoy ya ordenados algunos de ellos presbteros, mencion y cit con nmeros aprendidos de
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memoria la tan apreciada y valorada Sacrosanctum Concilium. Ha sido mi punto de referencia y mi texto exquisito, y frecuentemente consultado. En su honor, y para que Dios sea glorificado y todos nosotros santificados (S. C. 7), he escrito estas pginas, que pongo a la consideracin, estudio, reflexin y prctica de cuantos amen tambin la Liturgia en cada Comunidad Eclesial. A quienes se han convertido en los forjadores del futuro de mi vida, comenzando por mis padres y hermanos, siguiendo por mis formadores en el Seminario Mayor Arquidiocesano de Bogot, y continuando por mis hermanos y hermanas que he encontrado en el trayecto de mi sacerdocio, compartido en diferentes lugares hasta llegar a la Conferencia Episcopal de Colombia, dedico con un amor muy grande y con inmensa gratitud y gozo en el Seor Jess todo el contenido de estas pginas. Quiera Dios sea del agrado y aceptacin de todos, y principalmente de la mayor utilidad y provecho de cuantos se interesen por leerlo, estudiarlo y aplicarlo.
Marco Antonio Montero Surez, Presbtero Autor.

CAPTULO PRIMERO NOCIONES BSICAS SOBRE LITRGIA

I. La liturgia segn el espritu renovador del Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II se celebr del 11 de octubre de 1962 al 8 de diciembre de 1965. Dio como resultado 16 documentos, distribuidos en cuatro Constituciones, nueve Decretos y tres Declaraciones. Una de las Constituciones es la Sacrosanctum Concilium, promulgada el 4 de diciembre de 1963. En el ao 2003 cumpli sus 40 aos. Entr en vigencia el 16 de febrero de 1964. Es el primer documento aprobado, primera hija del Concilio y la de frutos ms inmediatos, visibles y gratos al sentido del pueblo cristiano. A partir de entonces contamos con cinco Instrucciones para la aplicacin de dicha Constitucin conciliar: en su orden han sido publicadas las de 1964 - 1967 - 1970 - 1994 (Liturgia e inculturacin) 2001 (Uso de las lenguas vernculas en la edicin de los libros de la Liturgia Romana). Los pastores fomenten con diligencia y paciencia la educacin litrgica y la participacin activa de los feles, interna y externa, conforme a su edad, condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo as una de las funciones principales del fiel dispensador de los misterios de Dios, y en este punto guen a su rebao no slo de palabra, sino tambin con el ejemplo (S.C. 19). Durante el perodo de la aplicacin de la Constitucin conciliar hemos asistido a tres etapas bien marcadas:

Primera Etapa: REFORMA propiamente, y se refiere a todo aquello que tiene que ver con cambios externos (paso del latn al castellano;
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publicacin de Leccionarios, Rituales, Liturgia de las Horas y nuevas ediciones del Misal Romano, etc.) Segunda Etapa: RENOVACIN, que tiene que ver con la participacin interna y espiritual que pide toda celebracin litrgica. A los signos contenidos en un rito hay que aprender a identificar cul es su contenido teolgico, para llegar a celebrar como Dios es V se lo merece, es decir, segn el Espritu y la verdad (Jn 4,23- 24). En esta etapa el principio orientador es: Participa ms, no quien acta y se mueve ms, sino quien ora ms.

Tercera Etapa: ADAPTACIN Y CREATIVIDAD Adaptar es conocer las inquietudes y necesidades propias de cada asamblea o comunidad, para responder en forma actualizada y aterrizada. Crear no es inventar, experimentar, improvisar, innovar. Crear es pasar de la rbrica (letra en rojo) a la celebracin vital y dinmica. Es darle vida a la letra contenida en los libros litrgicos. Crear es prestarle un servicio a la comunidad que desea su crecimiento espiritual y su madurez en la fe. En esta etapa se inserta la espiritualidad litrgica.

En la actualidad se vislumbra una cuarta etapa: LA INCULTURACIN El magisterio de la Iglesia viene utilizando el trmino Inculturacin, que ha de ser entendido como profundizar mejor el mensaje de Cristo y expresarlo ms perfectamente en la celebracin litrgica y en la vida de la multiforme comunidad de fieles (G.S. 58). Es celebrar cada vez mejor a Jesucristo con ardor, mtodos y expresiones nuevas teniendo en cuenta la idiosincrasia o el carcter propio de cada pueblo.
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Con todas estas etapas se ha puesto de manifiesto la importancia que tiene la liturgia en la vida de la Iglesia. Por una parte, tiene como funcin guiar al pueblo de Dios en su peregrinacin terrena y, por otra parte, expresar el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia. De ah que la Liturgia sea la Epifana de la Iglesia (S.C. 2). Con la Liturgia yo no puedo proceder a mi antojo o segn mis gustos personales, porque no soy de ninguna manera dueo de ella; toda ella depende de la Iglesia y ella es la nica duea.

II. Principios orientadores de la Renovacin litrgica

A. Nociones

Qu es Liturgia? Para entendernos desde un comienzo, la palabra Liturgia etimolgicamente significa: Obra (rgon) a favor del pueblo(leit), o accin de toda la comunidad.

La liturgia hoy no puede ni debe ser:

Ritualismo: Conjunto de ritos

que componen una ceremonia.

Rubricismo: Suma de normas o leyes compuestas para el buen desempeo del culto. En cambio, la liturgia tiene que ser: Fuente de la vida cristiana y ministerial. Oracin oficial de la Iglesia que tiene su origen en Dios. Este es el enfoque Teolgico- Pastoral.

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Este es el espritu renovador de la liturgia que se deja entrever en cada uno de estos documentos: - Sacrosanctum Concilium: All es descrita la liturgia en estos trminos: Ejercicio de la obra de nuestra redencin. Accin de Cristo y de la Iglesia. Presencia de Cristo. Ejercicio del sacerdocio de Cristo. Fuente y cumbre de la vida eclesial. Glorificacin de Dios y redencin humana. Pregustacin y participacin del culto celestial. Participacin activa en los misterios de Dios. Escuela de vida cristiana. Accin sagrada por excelencia. - Puebla (1979): Celebracin gozosa de la Pascua del Seor. Momento privilegiado de comunin y participacin. Encuentro con Dios y los hermanos. Banquete y sacrificio realizado en la eucarista. Fuerza en el peregrinar. Compromiso de vida cristiana. Lugar privilegiado para rehabilitar los signos y su teologa. - Vicesimus quintus annus (1988) (con ocasin de los veinticinco aos de la Constitucin): Actualizacin del Misterio pascual de Cristo. Epifana de la Iglesia. Iglesia en oracin. Palabra de Dios hecha celebracin. Lugar privilegiado del encuentro de los cristianos con Dios y con su enviado Jesucristo. Gran escuela de oracin de la Iglesia. La Liturgia es como la fuente del pueblo a la que cada generacin va a sacar el agua siempre fresca y vivificante (Juan XXIII, citado en la conclusin del documento anterior).

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B. Distincin entre las acciones litrgicas propiamente y los ejercicios de piedad o prcticas de religiosidad popular.

Las acciones litrgicas hacen presente (actualizan) la salvacin de Dios en Jesucristo. Expresan cmo es la Iglesia (pueblo de Dios ordenado jerrquicamente). Son de carcter comunitario (no hay nada privado). Propiamente son stas: Los Sacramentos (sobresale la Eucarista). La Liturgia de las Horas u Oficio Divino. La celebracin de exequias. Las celebraciones dominicales de la Palabra en ausencia del Presbtero o en espera del mismo. Los distintos ciclos o perodos del ao litrgico (Triduo Pascual, Tiempo Pascual, Cuaresma, Navidad, Epifana, Adviento, Tiempo Ordinario o durante el ao, Fiestas de Santos, fiestas del Seor, de Mara, el Domingo). Las celebraciones penitenciales sacramentales o no (con confesin o sin ella). El culto eucarstico fuera de Misa (Exposicin y bendicin del Santsimo, visita y comunin a enfermos, vitico, Congresos eucarsticos). Rito de admisin como candidatos a rdenes sagrados, ministerios y Profesin Religiosa. Los Sacramentales (Bendiciones en general, imposicin de ceniza,

dedicacin de iglesias y de altares). Las procesiones del Domingo de Ramos y en la solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo. Los ejercicios piadosos o prcticas de Piedad Popular son celebraciones religiosas (ayudan a ponerse en relacin con Dios), que contribuyen a acrecentar la vida cristiana, pero que no renen las caractersticas propias y enunciadas anteriormente sobre las

celebraciones o acciones litrgicas. Estos ejercicios son vlidos y se

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recomiendan con tal que estn subordinados a las acciones litrgicas, deriven de ellas y conduzcan a ellas (S.C. 12 y 13). Son stos: El Rosario, las letanas, el ngelus y las salves. El Va crucis. El Trisagio. La visita al Santsimo. Las visitas al cementerio. Los responsos. Las novenas en honor de un santo o de la Virgen Mara. Los primeros viernes de cada mes. Las paraliturgias (una fogata con lecturas bblicas, cantos y oraciones). Las procesiones en general (las de Semana Santa). Los novenarios con ocasin del fallecimiento de alguien. El sermn de las siete palabras. Las peregrinaciones a santuarios. Las manifestaciones de religiosidad popular o la piedad popular, en general (rogativas, devocin a imgenes de santos, etc.).

C. El sentido de la participacin tiene que ser bien entendido.

Participacin quiere decir tomar parte y es sinnimo de intervencin, adhesin, colaboracin, asistencia, etc. De hecho, participacin viene a ser relacin, comunicacin, identificacin, unin, comunin, sintona. Y el Concilio insiste frecuentemente en que tiene que ser activa, consciente y provechosa, o, como dice el Snodo de 1985, viva, interior y fructuosa. La liturgia no tiene carcter adormecedor o de doping del pueblo, menos an es alienante. La participacin es el principio orientador de toda la reforma litrgica del Vaticano II, trmino que ya haba sido citado por Po XII en la Mediator Dei (1947). El sentido de la participacin queda muy bien iluminado por el nmero 28 de S.C.: En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple
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fiel, al desempear su oficio har todo (corresponsabilidad) y slo aquello que le corresponde (subsidiardad).

Por qu participamos? Razones:

-

Por nuestro bautismo que nos asoci plenamente al misterio

pascual de Cristo.
-

Por la fe recibida, y el termmetro de la fe lo da la oracin (en la

oracin reflejamos nuestro grado de fe): Lex orandi, Lex credendi. El trmino participacin impregna el documento conciliar y alrededor de 28 veces aparece en esta Constitucin.

Formas de participacin: El nmero 30 las enuncia as: aclamaciones, respuestas, salmodia, antfonas, cantos, acciones o gestos, posturas corporales, silencio, etc.

D. Diferencia entre Ministerios y Oficios. Distinguir no es separar: Un Ministerio es un servicio que se le presta al pueblo de Dios y consiste principalmente en representar (hacer presente) al Seor. Un Oficio es el desempeo o ejercicio de un ministerio. Son Ministerios ordenados el Episcopado, Presbiterado y

Diaconado. Ministerios instituidos, el lectorado y acolitado. Ministerios no instituidos: Aquellos que son confiados de forma estable u ocasional a miembros del pueblo de Dios para el servicio de la asamblea, de la Palabra, del altar o de los ministros ordenados.
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Entre otros ministerios no instituidos encontramos: El animador del canto, schola, cono, organista, director del canto, monitor, turiferario, ceroferario, portainsignias, acomodador, recepcionista, encargado de sacrista, campanero, encargado de decoracin (arreglos florales, carteleras, letreros, etc.) y limpieza (aseadores y lavado de ropa de sacrista), recolectores, monaguillos, gua de celebracin, servicio de guardera, encargado del equipo de sonido, comit de liturgia, responsables de la procesin de ofrendas, encargado de las preces de la oracin de fieles, responsable del misal romano, etc.

E. Conclusin
-

La Liturgia constituye y edifica a la Iglesia: Si la Iglesia es

madre y maestra, la liturgia lo es tambin. Por los sacramentos celebrados en la liturgia, la Iglesia engendra hijos para la fe, los alimenta y fortalece en esta vida hasta que lleguen a la madurez perfecta de Cristo (Ef 4, 13). Toda la liturgia tiene un carcter pedaggico. La educacin ordenada y progresiva de la fe, iniciada en la Evangelizacin y continuada desde la Catequesis, tiene su mxima expresin en la liturgia.
-

La liturgia expresa y manifiesta a la Iglesia

Como misterio, porque ella es humana y divina, y la liturgia est dotada de elementos visibles e invisibles (S.C. 2). Como pueblo organizado o jerrquico y carismtico: Todo ministerio es un carisma para la comn utilidad de todos los fieles. Cuando entran en accin todos los ministerios nos encontramos frente a una celebracin ideal (S.C. 27), de manera especial la liturgia de la catedral (S.C. 41).
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La liturgia es la vida ntima de la Iglesia: Es la accin ms

sagrada de la Iglesia por ser obra de Cristo sacerdote (S.C. 7). Es la mxima oracin, la plegaria por excelencia en donde tienen cabida y expresin las devociones particulares, es decir, la espiritualidad individual.
-

La renovacin litrgica es el esfuerzo de insercin progresiva

de la vida del cristiano en el misterio pascual de Cristo, y viceversa. Esto se ha conocido con el nombre de Mistagoga o mistagogia y desde este ngulo o punto de vista funciona en la actualidad la liturgia.

III. Lugares e implementos litrgicos

A. Lugares

El Presbiterio: Lugar que rodea el Altar o sitio donde actan los

Presbteros.
-

El Altar: Mesa del Seor, centro de la accin litrgica eucarstica. El Ambn: Lugar propio para la proclamacin de la Palabra de

Dios.
-

La Sede: Silla o lugar de quien preside la Celebracin Litrgica. El Sagrario o Tabernculo: Lugar de la Reserva Eucarstica. La Pila Bautismal: Fuente de agua para la celebracin del rito

esencial del Sacramento del Bautismo.

-

La Capilla Penitencial: Lugar apropiado para el Sacramento de la

Reconciliacin.
-

La Credencia: Mesa auxiliar para la celebracin.

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La sacrista o secretarium: Lugar en donde se ha de favorecer

el silencio, como preparacin espiritual, en orden a la celebracin

B. Vestiduras
-

EI Alba: Tnica blanca. Es el traje litrgico bsico. El Cngulo: Cordn que sirve para ceirse el alba. La Estola: La lleva el Obispo o el Presbtero alrededor del cuello y

pendiente ante el pecho. El Dicono la lleva cruzada. Signo del poder que confiere la Ordenacin.
-

La Casulla: Ornamento propio del Obispo y del Presbtero que se

coloca sobre el alba y la estola.

-

La Dalmtica: Ornamento propio del Dicono que va sobre el alba

y la estola.
-

La Capa Pluvial: La lleva el Obispo o el Presbtero en las

procesiones y en algunas otras acciones sagradas (Liturgia de las Horas).

-

El Humeral: Pao de hombros que se utiliza para coger la

Custodia en las procesiones con el Santsimo o en la bendicin con l.

-

La Mitra: Gorro alto y con puntas que usa el Obispo. Significa el

esfuerzo continuo por alcanzar la santidad de vida.

-

EI Solideo: Gorro redondo que usa de ordinario el Obispo.

Significa: solamente ante Dios se descubre.

-

El Palio: Especie de estola que utiliza el Arzobispo sobre la

casulla, signo de la comunin con el Papa.

C. Libros
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El Misal Romano: Libro del altar que incluye las oraciones de la

celebracin.
-

Los Leccionarios: Libros que contienen las lecturas de la Palabra

de Dios, para los das de feria o entre semana y para los domingos y fiestas.
-

EI Evangeliario: Libro que incluye todos los Evangelios que han

de proclamarse en domingo, solemnidades y fiestas.

-

El

Pontifical

Romano:

Libro

que

utiliza

el

Obispo

en

Confirmaciones, Sacramento del Orden, Ministerios, Profesin Religiosa, Dedicacin de iglesias y de altares.
-

El Ritual de los Sacramentos: Libro que contiene la celebracin

del Bautismo, Confirmacin, Penitencia, Uncin de Enfermos, Matrimonio y Exequias.

-

El Ordo: Agenda que seala la celebracin de cada da, el color

litrgico, la Misa que ha de celebrarse, el Oficio Divino respectivo.

-

La Oracin de Fieles: Libro que incluye formularios para la

Oracin Universal o de los fieles u oracin comn.

D. Vasos
-

El Cliz: Vaso exclusivo para consagrar el vino. La Patena o patena-copn: Platillo que contiene el pan que ser

consagrado.
-

El Copn: Copa grande que contiene el pan para la comunin de

los fieles y se conserva en el Sagrario.

-

La Custodia u Ostensorio: en ella se hace la exposicin del

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Santsimo.

El Viril o La Pxide: Vidrio que cubre, o luneta que sostiene la

reserva eucarstica en la exposicin del Santsimo.

-

El Portavitico: Cofre que sirve para llevar la comunin a los

enfermos.

E. Utensilios
-

Las Vinajeras: Recipientes que contienen el agua y el vino para la

celebracin.
-

El Platillo y la jarra para el lavabo: Utensilios para baarse las

manos quien preside la celebracin.

-

El Manutergio: Pao o toalla que emplea el sacerdote para

secarse las manos una vez se ha baado.

-

El Purificador: Pao con el cual se seca el cliz o se recogen las

partculas de otros vasos sagrados.

-

El Corporal: Pao grande, en forma de pauelo; se emplea para

disponer sobre l todos los vasos sagrados que contienen el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
-

La Palia: Pieza cuadrada que segn la necesidad se puede

colocar sobre el cliz.

-

La Patena para la comunin de los feles: Platillo que recoge las

partculas del pan consagrado.

-

La Caldereta o el Acetre: Recipiente que contiene el agua

bendita.
-

El Hisopo: Escobilla con mango de metal que se emplea para

rociar el agua bendita.

-

La Naveta: Recipiente en donde se lleva el incienso.

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El Incensario o Turbulo: Brasero con cadenas que contiene

carbones encendidos para que arda el incienso.

-

La Lmpara del Santsimo: Veln encendido ante el Sagrario que

indica o es seal de presencia y de honor al Seor.

-

La Caja de la llave del Santsimo: Cofre con la llave del Sagrario. El Conopeo: Cortina que cubre el Sagrario e indica la presencia de

la Reserva Eucarstica.
-

El Mantel del Altar: Lienzo que cubre la mesa del Seor o la mesa

de la comida familiar cristiana.

-

El Cirio Pascual: Cirio grande propio del tiempo pascual. La Cruz alta y los Ciriales: Cruz y Candeleros altos que

encabezan toda procesin.

-

El Atril o el Facistol: Mueble de madera o metal que sirve para

sostener los libros.

-

Las Crismeras: Recipientes propios para los Santos leos. Los

hay de tres clases: O S = leo santo para el Bautismo u leo de los catecmenos. O I= leo de los enfermos. S C = Santo Crisma.
-

El Palio: Toldillo porttil con varas que se emplea en procesiones

con el Santsimo.
-

El Bculo: Bastn que emplea el Seor Obispo en las

celebraciones.
-

EI Pectoral: Cruz que lleva colgada al pecho todo Obispo.

Las cosas destinadas al culto sagrado han de ser en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y smbolos de las realidades celestiales. Constitucin sobre Sagrada Liturgia, n. 122
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CAPTULO SEGUNDO ELEMENTOS QUE CONSTITUYEN UNA

CELEBRACIN LITRGICA
LA LITURGIA ES.... ... la accin de todo el pueblo de Dios que celebra

Qu. .?

el Misterio pascual de Cristo,

Dnde...?

en el lugar sagrado,

Cundo...?

a lo largo del ao,

Cmo...?

mediante signos,

Quines...?

con todos aquellos que se renen (asamblea + presidente),

Por qu...?

convocados por la Palabra de Dios que despierta y acrecienta la fe,

Para qu?

para glorificar a Dios y salvar a la humanidad.

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I. LA ASAMBLEA Y LA PRESIDENCIA LITRGICAS

Quines celebran?

A. La Asamblea

1. Generalidades Genricamente, el trmino asamblea es un grupo cualquier de personas reunidas con un fin determinado. Ejemplo: La Asamblea de

parlamentarios. Litrgicamente, es la comunidad de fieles, jerrquicamente constituida, legtimamente congregada en un determinado lugar para una accin litrgica, y altamente cualificada por una presencia salvfica particular de Cristo. Es una realidad simblica que expresa y construye la Iglesia como pueblo de Dios, mediante la escucha de la Palabra, la respuesta a ella y el sello de este dilogo impreso por el sacramento que contiene carcter empenativo, o sea, de compromiso. Es una realidad que se ubica en un movimiento de convocacin, que parte del Sina hasta alcanzar las dimensiones de la Jerusaln celestial (x 19; Ap 19-21). Quien convoca, rene y celebra con la asamblea es el Seor resucitado, el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13,8). Esto se hace legtimo a travs de la jerarqua que convoca y preside en el nombre del Seor. La asamblea litrgica es signo de la Iglesia local o particular, que ha sido convocada, y se rene en comunin con toda la Iglesia Universal.
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Esa convocacin nos coloca en actitud de escucha y de aprendizaje. En asamblea somos, por tanto, educados por Dios. Escuchar y aprender constituyen la Ekklesa. Ekklesa proviene del verbo ek-kaleo, y significa llamar desde, invitar, convocar. Ekklesa es, entonces, la reunin, asamblea, comunidad de los convocados o congregados. Qahal Yahv (en hebreo) es la asamblea del Seor, que se traduce en griego por: Ekklesa tou Theo, en latn por Ecclesia y en espaol por Iglesia. Est comprobado que la belleza (buen gusto), la comodidad y la limpieza (aseo) del lugar sagrado son la mejor acogida y bienvenida para todos. Adems, el recinto donde se congrega la Asamblea es el fiel reflejo del responsable de una comunidad parroquial. Podramos parodiar tambin aquello de: dime como es tu iglesia y te dir cmo es el prroco. Los mismos que se disponen a participar de la celebracin litrgica deben prestar el servicio u oficio de ACOMODADORES O

RECEPCIONISTAS para acoger (como lo hacen nuestros hermanos separados) y acompaar a sus lugares o puestos a quienes van llegando. Esto permitir llenar espacios vacos que van quedando si no hay quien cumpla con este encargo. Al incorporarnos a la Asamblea debemos sentirnos acogidos por los dems: como en casa, como en familia, como hermanos y no como extraos. Qu falta tan grande la que hace entre nosotros, pues siempre damos la impresin de convivir con los otros en un marcado anonimato! El saludo ha llegado a cobrar un precio tan alto que resulta difcil merecerlo.
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Para constituir Asamblea litrgica hay que agruparse y no dispersarse. Agrupados significamos la comunidad que se rene, la Iglesia, los hermanos convocados (con una misma vocacin); dispersos damos la impresin de una sala de enfermos de contagio. Pareciera que algunos hubiesen asegurado su puesto de una vez por todas, para siempre y con derecho a pensin. Tenemos que dejar a un lado nuestra terquedad y capricho personal para pensar en que ha de prevalecer lo comunitario. La Asamblea no debera acostumbrarse ni al llanto o grito de los nios, ni a la charla burlona de los participantes, ni a quienes amena y distradamente mascan su goma o chicle, ni a las carreras o juegos congraciantes de los pequeos, ni mucho menos a la presencia de los perros que llaman la atencin o distraen con espectculos nada interesantes. Algunos miembros de la comunidad deberan prestar el servicio de guardera, en un saln anexo a la iglesia parroquial, mientras acontece la celebracin eucarstica. Tanto el que preside como la Asamblea deben distinguirse por la puntualidad para comenzar a la hora exacta. La Eucarista es supremamente santa. En esto la Asamblea deber ser muy seria y quien preside muy profesional. La postura uniforme, seguida por todos los que toman parte en la celebracin, es un signo de comunidad y unidad de la Asamblea, ya que expresa y fomenta al mismo tiempo la unanimidad de todos los participantes (Instruccin General del Misal Romano, 42). Para conseguir esta uniformidad en gestos y posturas, obedezcan los fieles a las moniciones que el dicono o el sacerdote u otro ministro hagan durante la celebracin (IGMR, 43).
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Si las hojas que se distribuyen desde un comienzo no contribuyen a la distraccin, sino a una mayor participacin, (ej. letra de cantos, respuestas y aclamaciones que han de emplearse), se han de considerar vlidas y necesarias; de lo contrario, es mejor repartirlas a la salida. La comunidad cristiana de cada lugar debe contar con los ministros necesarios que han de servir a la Asamblea (animadores del canto, monitores, recepcionistas, acomodadores, encargados de la colecta), a la Palabra (lectores, salmistas, responsable de las preces en la oracin de fieles) y al Altar (dicono, aclitos, monaguillos, etc). La Asamblea eucarstica no es una reunin informal; nuestro encuentro con Jesucristo vivo no puede llevarse a cabo en un nivel de descomplicacin (como dicen hoy, para no decir deportivo). Mi porte interior que se refleja al exterior, mi actitud y mi vestido deben estar de acuerdo con la fiesta que celebramos. No acudimos a un gimnasio ni a un coliseo para presentarnos de cualquier manera. A quien preside o a otro ministro le compete dar la bienvenida a los RECIN LLEGADOS, a los TURISTAS o a los recientemente incorporados a la comunidad. Bastar con hacerlo en forma muy sincera y espontnea al comienzo mismo, en el momento de enunciar por quien o quienes vamos a orar hoy. Las COMUNIDADES RELIGIOSAS se harn un gran bien y

enriquecern la vida de la Asamblea participando con la comunidad parroquial de la eucarista dominical (Carta Apostlica O/es Domini sobre el da del Seor, 36b). Lo mismo ha de decirse de grupos, movimientos apostlicos y asociaciones. No olvidemos que en Domingo es mucho mejor no favorecer celebraciones para pequeos grupos, dado el valor sacramental de la Asamblea.
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Toda comunidad parroquial debe contar dentro de su programacin o plan pastoral con un comit de liturgia, encargado, entre otras cosas, de preparar con anticipacin un excelente servicio a sus hermanos que han de congregarse en Asamblea. Podran los fieles dialogar con quien va a presidir para ofrecer su colaboracin y dar sugerencias con el fin de propiciar celebraciones ms ordenadas (menos improvisadas), ms dinmicas (menos montonas), ms orantes (menos teatrales) y ms familiares (menos ceremoniosas y acartonadas). La promesa de Jess: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20), le confiere a la Asamblea una garanta tal que hay que reconocer, respetar y valorar. El grupo de bautizados reunidos en nombre de Cristo es el primer signo de la presencia del Resucitado y tambin el primer paso de nuestra incorporacin a la Iglesia.

2. Aspectos de arquitectura

El lugar de la Asamblea es el sitio reservado a los fieles; por consiguiente, hay que intentar obtener un lugar adecuado a la naturaleza de la asamblea cristiana. El mismo edificio del culto cristiano recibe precisamente su nombre - iglesia- de la asamblea que lo habita. Iglesia, en efecto, significa convocacin, reunin. El pueblo cristiano, por tanto, en la iglesia, debe sentirse reunido. No es suficiente que se sienta en actitud orante, ni menos an como simple espectador.
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De lo anterior se desprende que, el lugar de la celebracin cristiana no slo recibe su nombre -iglesia- de la asamblea que lo habita, sino que tambin tiene en ella su ltima razn de ser. No tenemos templo, decan con cierto orgullo los primeros cristianos, como si proclamaran una de las prerrogativas ms diferenciantes de su ser. Si el templo fue en las religiones paganas, o incluso en la antigua alianza, el signo de la proximidad de Dios en la nueva alianza este signo ha sido sublimado, y ahora la presencia de Dios se significa a travs de la reunin de ste con su pueblo. Que se diferencie lo ms posible de cuanto pudiera influir en que la asamblea se asemejara a un pblico que contempla; es imprescindible que la disposicin del pueblo refleje la imagen de asamblea que acta. Tngase especial cuidado en disponer el lugar de los fieles de modo que puedan ver las celebraciones sagradas y participar debidamente de ellas con su espritu. Se procurar, adems, que los fieles no slo puedan ver al que preside y dems ministros, sino tambin escucharlos cmodamente, utilizndose para ello los medios tcnicos modernos. De la nocin y hondo significado que se tenga del signo bsico Asamblea (comunidad o Iglesia reunida) depender, en parte, la construccin del edificio sagrado, pues la iglesia est destinada al servicio de la asamblea. El lugar celebrativo no es, por tanto, en s mismo un templo, sino un edificio para que la asamblea y los que lo componen se conviertan ellos mismos en templo o lugar donde se har presente el Seor. Cristo no necesita de casas, sino que se hace presente donde est reunido su cuerpo. Que sea en verdad lugar de oracin y para esto ha de gozar de:
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- comunicacin, pues all le encontramos sentido, rumbo y capacidad a la vida. No puede ser un lugar en donde se favorece la piedad de refugio, huyendo del mundo y evadiendo responsabilidades. -Apertura, pues ha de ser lugar de descanso, sosiego, acogida, paz, silencio y proteccin. -Liberacin, pues debe disponer de luz, buena ambientacin (no ha de ser asfixiante), simplicidad (sencillez) y austeridad (no exuberancia, ni demasiado lujo).

Que todo est pensado y se articule o converja hacia la mesa santa de la comida familiar cristiana (altar), centro de toda la accin de gracias (IGMR, 296). La distribucin de las bancas, una detrs de otra, para permitir la ubicacin de los fieles, tiene el significado de la Iglesia peregrina. En cambio, la asamblea que se sita alrededor del altar expresa mejor el simbolismo de la Iglesia congregada. Los edificios sagrados y ios objetos que pertenecen ai cuito divino sean, en verdad, dignos y bellos, signos y smbolos de las realidades celestiales " (IGMR, 288)

B. La Presidencia

1. Generalidades

El trmino Presidente procede del griego Proistamenos, el prestante, el primero entre todos, el sobresaliente; y proviene del latn pre-sedere: sentarse delante de. Presidir una Asamblea sacramental
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es signo del Seor que se coloca a la cabeza de su pueblo (ejerce el puesto de capitalidad de Cristo) y es quien lo gua hacia el Padre. Es todo un arte, un carisma. Presidir es tomar la responsabilidad global de una celebracin en comunin con la Asamblea. Por eso, quien preside debe actuar como parte del pueblo, sintiendo junto con el cuerpo. Es preciso celebrar con y desde el pueblo y no para, ni ante l. La actitud general del Presidente hacia la Asamblea debe ser de simpata, acogida, bondad, fraternidad, paciencia y alegra. El comportamiento agresivo, iracundo y malgeniado hace que el signo se empobrezca y que muchos fieles se retiren de nuestras Asambleas. Debe ser modelo y ejemplo en su forma de celebrar. Su

comportamiento es bsico, pues re-presenta a Cristo; por su modo de obrar y de hablar debe sugerir a los fieles que se trata de una presencia viva. Es ms, ha de servir a Dios y al pueblo con dignidad y humildad (IGMR, 93). Los fieles tienen una frase clave que lo resume todo: celebra con uncin. Es muy importante que el Presidente de la Asamblea revise con anticipacin el presbiterio para asegurarse que todo est en su lugar y que haya lo necesario para la celebracin. En este mismo sentido ha de registrar los libros que se han de emplear: misal, leccionario, oracin de los fieles. Igualmente se ha de cerciorar del buen funcionamiento del equipo de sonido. La improvisacin se capta con facilidad. Sera ideal, y de hecho ya se hace en algunas partes, que el Presidente vaya a la entrada de la iglesia, para saludar de mano a quienes van llegando. Esto demuestra ya un primer momento de lo que ha de ser la liturgia: comunicacin. Al mismo tiempo evita que quien preside aparezca de golpe y en forma sorprendente ante la comunidad reunida.
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Cuando el ministro ordenado est presidiendo debe cultivar la naturalidad y la espontaneidad. Actuar con sentimiento y sin teatralidad; sin emocin no hay celebracin. Ha de hacer de las frmulas y oraciones del misal algo vivo, sentido, dirigido realmente al Padre, por Cristo, en su Espritu. Pero recuerde: es celebracin, y no teatro. No cambie demasiado el tono de su voz; hable duro y claro, con buena vocalizacin y diccin El Presidente debe ser el gran servidor de sus hermanos en la Asamblea. Con justa razn alguien afirmaba: es el mesero de la Casa del Seor. Como tal ha de esforzarse por atender y servir bien, con mucha pulcritud en su porte, en sus vestiduras y en su presentacin personal. Sera muy triste que los comensales del Banquete sintieran escrpulo o asco. La comunicacin humana en la celebracin litrgica depende en primer lugar de aquel que preside, y la comunicacin empieza por la mirada dirigida hacia los oyentes; lo contrario da la impresin de una aparente timidez. Un Presidente puede bloquear la participacin de la Asamblea y, a su vez, una Asamblea puede entorpecer la actuacin tranquila y afable del Presidente. Cuanto ms cercanos nos mostremos en la celebracin con el pueblo, mejor comunicaremos. El Presidente debe ser creativo, esto es, conocer bien la comunidad que anima (santa y pecadora) para impulsarla y llevarla a un compromiso vital y de liberacin del pecado. La preside las 24 horas del da y lo significa en cada accin litrgica. Igualmente debe estar en capacidad de adaptar cada celebracin al nivel de la fe y de la cultura del pueblo reunido.
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Finalmente, el Presidente es el punto de unin de toda la comunidad, el coordinador de los dems ministerios y oficios. Es el director de la oracin y como tal se ha de preparar desde la misma para presidir bien. Recordemos que de la cama al altar, salto mortal. No es, por consiguiente, el hombre orquesta que lo hace y acapara todo, sino que ha de dejarse ayudar del equipo o comit de servidores de la Asamblea.

2. Aspectos de arquitectura

La sede presidencial ha de ser nica: porque uno solo es nuestro Padre, uno nuestro maestro, uno solo el sacerdocio y una sola la Iglesia. No caben en la iglesia, por tanto, varias sillas destacadas, ni que la silla del que preside sea parecida a la de los dems ministros. Debe aparecer muy distinta y nica en su gnero a todas las dems. No pueden ni deben ser tres sobre una tarima; esto sera una rplica del pasado, en donde haba sacerdote celebrante, dicono y subdicono. Ahora uno solo es quien preside, como una sola es la cabeza. Ha de estar elevada: para que el presidente sea fcilmente visible a todo el conjunto de los reunidos. No ha de quedar separada de la asamblea: no es aconsejable colocarla detrs del altar. Mejor a un lado del altar. Evitar la presencia de rejas; no colocar ante la sede un facistol para el Misal del presidente (impide la visibilidad, disminuye la dignidad de la ctedra y puede dar la impresin de ser otro lugar de la Palabra) y no situarla de modo que quede a espaldas del que proclama la Palabra. Puede haber un mueble funcional (mesita auxiliar) en donde se coloque discretamente el Misal.
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La sede debera adornarse en fiestas principales (un cojn del color litrgico, un pao del color del tiempo). Puede ser tambin fija, confeccionada en un material slido (piedra o mrmol) como el altar y el ambn, y en su estructura ojal conserve el estilo de los otros dos. En los tres habr que buscar la proporcin al lugar mismo, sin llegar a caer en la exageracin.

II. EL MISTERIO PASCUAL: La Liturgia es celebracin de la vida pascual

Qu celebra?

A. Significado de la expresin

Toda accin litrgica es una celebracin pascual, esto quiere decir, el corazn, su eje central y contenido es el Misterio pascual (S.C. 5 y 6). Y el Misterio pascual tiene su origen en la Encarnacin misma del Hijo de Dios, pasando por su vida oculta, ministerio pblico, hasta llegar a su cima o cumbre con la pasin, muerte, sepultura, resurreccin, ascensin, donacin-efusin de su Espritu Santo. En una palabra, el Misterio pascual abarca toda la vida, obra y enseanza de Jess de Nazaret. Es una celebracin: con este trmino se designa al mismo tiempo una rememoracin (pasado), actualizacin (presente) - profeca (futuro). O sea, celebramos al Seor Jess que habindose manifestado y actuado en el pasado, se manifiesta y acta ahora y se manifestar plenamente en el Reino (1 Co 11, 26).
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Ceremonia se refiere ms a cumplimiento, al desenvolvimiento de un rito, a la letra, a lo externo. Es una celebracin pascual, o sea, vivimos el acontecimiento del Seor que pasa y nos hace pasar. Es una realidad siempre actual; la liturgia perpeta la obra de nuestra redencin (cf. Oracin sobre las ofrendas durante la pascua). En ella todo es un hoy permanente. En consecuencia, el propsito u objetivo central de ia liturgia es doble: - La liturgia celebra el Misterio pascual de Cristo cuya resonancia es muy clara en nuestra vida. - La liturgia celebra nuestra vida en donde se manifiesta el Misterio pascual. Esto hace que superemos toda visin ritualista y alienante de la liturgia.

B. Contenido de la expresin

La liturgia celebra:
-

La iniciativa del Seor que se ha manifestado en el xodo y sobre

todo en Cristo.
-

Celebra una situacin de muerte porque es realista y nos hace

tomar conciencia de los elementos de muerte que con el Seor hemos superado y seguiremos superando.
-

Celebra el paso de la muerte para llegar a la vida: la pascua es

entrega, prdida de la vida para recuperarla.

-

Celebra la vida nueva: la pascua es una vida que brota de la

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muerte.

C. Orientaciones Pastorales

Para que la liturgia sea celebracin actual del Misterio pascual que asuma la vida, hay que cuidar:
-

Que sea una comunidad viva, solidaria con los gozos y

esperanzas, tristezas y angustias de todos (solidaria con la historia).

-

Que no falte la primordial motivacin: Toda celebracin tiene como

ncleo central el Misterio pascual.

-

Que se d el discernimiento: Llegar a descubrir a la luz del

Evangelio cul es el querer de Dios, cul es su paso en todo acontecimiento que se celebra.
-

Que haya aplicacin concreta de la Palabra de Dios a la vida de los

participantes. No se trata de buscar las lecturas que ms nos gustan, sino de dejar a Dios mismo nos hable.
-

Que sea una celebracin viva, sin artificios ni formalismos que

frenen la comunicacin interpersonal y la espontaneidad de la participacin. Para que la liturgia transforme nuestra vida, es necesario fijarnos en:
-

Que ayude a crecer la fe por la accin del Espritu Santo; esto

implica disponibilidad a su accin, esto es, probreza espiritual

-

Que la Palabra de Dios enjuicie nuestra vida: Siempre a la luz de

ella nos veremos necesitados de conversin.

-

Que quede un compromiso claro de cada celebracin, compromiso

que sea evaluable posteriormente.

-

Que la eficacia del Evangelio sea la eficacia del amor, que busca

primeramente cambiar corazones.

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Conclusin: La Liturgia debe designar no el marco que se ha montado en torno al acontecimiento, sino el acontecimiento mismo con su marco.

III. LA PALABRA DE DIOS es una celebracin litrgica

Por qu celebra?

A. Sugerencias prcticas

1. En las lecturas se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles, y se les abren los tesoros bblicos. Como, segn la tradicin, la lectura de estos textos no es un oficio presidencial, sino ministerial, conviene que habitualmente lea el Evangelio el dicono o faltando ste, otro sacerdote. El lector har las otras lecturas. Cuando falte el dicono u otro sacerdote, leer el Evangelio el mismo sacerdote celebrante (IGMR, 57 y 59). 2. El misterio de la Palabra igualmente se traduce en que es signo de la presencia real y viva de Cristo en medio de su pueblo (Constitucin sobre sagrada liturgia, 7). Como tal exige de todos, Presidente y Asamblea, el mximo inters, atencin, respet9, veneracin y amor, pues cuando Dios habla se revela como l es. 3. Para que sea acogida y traducida en la vida de los oyentes, la Palabra de Dios pide una fe viva. Esa fe busca despertarla la liturgia por medio de:
-

La progresin en las lecturas: antes del Concilio Vaticano II

haba dos lecturas (Epstola y gradual o tracto; o lectura del Nuevo Testamento y gradual). Hoy tenemos Antiguo Testamento (profeta)
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Nuevo Testamento (apstol) y Evangelio. Lectura semicontinua.

Por lo general, en el caso de los domingos, la primera lectura ha sido pensada en relacin con el Evangelio. El salmo, aun cuando es parte integrante de la Liturgia de la Palabra, no es lectura, sino una de las mayores aclamaciones que se contienen en la celebracin eucarstica. El sistema dominical ha sido estructurado en tres ciclos A, B y C. El sistema ferial comprende aos pares e impares.
-

Por el contexto de solemnidad que rodea la proclamacin,

especialmente del Evangelio: Aleluya (aclamacin victoriosa que muestra la acogida de fe con que la comunidad quiere escuchar la palabra de Cristo), preparacin previa (oracin en secreto o bendicin que se pide), procesin, retomar el Evangeliario (o Leccionario puesto sobre el altar), empleo de cirios, lugar debidamente dispuesto, signacin (tocar el libro y tocarse a s mismo en la frente, boca y pecho =signo de apropiacin para conocer, anunciar y vivir mejor esa Palabra de Cristo), incensacin (para destacar el signo), proclamacin cantada, beso (veneracin y fe), libro en alto y aclamacin (referencia y adhesin ms directa a Cristo que nos habla), respeto debido al signo (Leccionario) y no a las hojas sueltas, y el cuidado con los libros (dignos, decorosos y bellos).
-

Por la homila (conversacin familiar), que busca actualizar la

salvacin a la comunidad reunida (S.C. 24, 35b, 52; IGMR, 65 y 66; Puebla 930). La homila es parte integrante de la liturgia de la Palabra. No pueden faltar en ella los aspectos bblico (conocimiento, estudio, oracin y vivencia profunda de la Escritura), litrgico (conexin o relacin con algn momento de la celebracin) y vital (con un lenguaje al alcance de todos, para una comunidad concreta). La homila no es catequesis, ni conferencia, ni sermn, ni filpica (censura violenta), ni
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exposicin moralista, ni el momento para hacer la Lectio divina. Es la comunicacin de la propia experiencia del amor de Dios Padre, a la luz del Misterio pascual (toda la vida y obra de Jess) para una asamblea con necesidades y problemas, y bajo la accin del Espritu Santo.
-

Por las moniciones: ayudan a despertar la atencin acerca de

aquello que viene en seguida y mantienen en sintona a la Asamblea con el mensaje que llega hasta nosotros hoy, aqu y ahora. 4. Formas de comunicacin de la Palabra de Dios: es urgente pasar ya de la simple lectura bblica (a veces mal hecha) a la autntica proclamacin. Proclamar es anunciar solemnemente, declamar

pblicamente, tener actitud emptica para llegar de verdad al corazn del otro. En el ltimo captulo de este Manual podemos encontrar una lista larga con recomendaciones sumamente prcticas a los lectores litrgicos - instituidos o no-. 5. Es indispensable conocer el gnero literario de cada lectura para proclamar mejor: si se trata de un relato histrico, de una exhortacin moral (consejos familiares), exposicin dogmtica (himnos cristolgicos), proclamacin proftica, si es un himno, una doxologa o un texto potico (lrico), para darle el tono de voz correspondiente. 6. Es necesario descubrir qu gestos o palabras se convierten en respuesta a la Palabra de Dios:
-

La oracin, con especialidad la de los fieles o universal. El canto: es una buena nueva y adems signo de alegra, fiesta y

euforia del corazn.

-

Las actitudes: con todo nuestro ser comunicamos algo y es una

forma de respuesta a la Palabra de Dios.

-

Las posturas: signo de unidad y comunidad.

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Las aclamaciones: gritos de respuesta o respuestas para ser

gritadas.

B. Recomendaciones de arquitectura

1. El ambn debe ser un lugar destacado: no puede reducirse a un simple mueble que se retira al final de la celebracin. Altar y ambn subrayan el doble quicio de la liturgia cristiana: la palabra y el sacramento. 2. Debe estar separado de la sede presidencial: el Seor est presente en el ministro (cabeza de la comunidad), pero tambin lo est, de otra forma distinta, en la voz del que proclama su palabra. 3. No debe estar demasiado cerca del altar: la proclamacin de la Palabra es una accin distinta de lo que es la celebracin eucarstica. 4. Debe ser fijo: un mueble nunca expresar suficientemente la prestancia de la palabra. 5. Debe ser visible: durante la liturgia de la palabra la asamblea no slo debe or bien al lector, sino tambin verlo con facilidad. 6. Debe ser nico: no pocas iglesias presentan an dos lugares, uno para la palabra, y otro para las moniciones y cantos; pero, por su naturaleza no debe haber sino uno solo. 7. Debe estar adornado: por su funcin simblica hay que hacer de este lugar un sitio estticamente bello. El mejor adorno ser su estructura, su equilibrada elevacin, su debida iluminacin, cubrirlo con un velo vistoso. El mejor y ms expresivo adorno lo constituye el candelabro del cirio pascual.
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8. Como signo que es en s el lugar de la palabra, no necesita de identificacin, esto es, de un letrero que diga Palabra de Dios. Lo mismo tendramos que hacer con el altar y la sede. Por consiguiente sobra toda palabra o frase, pues desde el ambn se proclama la Palabra por excelencia y con eso basta. El signo habla por s solo.

IV. UNA FIESTA QUE ACONTECE A TRAVES DE SIGNOS Y SMBOLOS

Cmo celebra?

A. Introduccin

El carcter de fiesta no est muy claro y presente en el espritu del documento conciliar. Hay slo un lugar donde el Concilio habla en trminos de fiesta, aun cuando no en forma explcita sino implcitamente (S.C. 8). En cambio el documento de Puebla acenta constantemente este aspecto. As, por ejemplo: 894 y 918: Fiesta de comunin eclesial. 920: A travs de signos y smbolos. 926: Signos vivos, dignos y con catequesis. 940: Revalorizar la fuerza de los signos y su teologa. 943: Presidentes que hagan de la liturgia una comunicacin viva. 954: Fomentar desde el seminario y casas de formacin religiosa maestros y profesionales de Liturgia.
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El sentido festivo de la liturgia responde al carcter festivo del Evangelio.

Lc 15,10: "Habr ms alegra en el cielo por un pecador que se convierta". Lc 10,20: "Algrense porque sus nombres estn inscritos en el cielo". Lc 19,6: " Lo recibi con alegra". Lc 24,41: "Los discpulos se alegraron al ver al Seor". Las fiestas en lo comn y corriente de nuestra vida social se desenvuelven a travs de signos, y la suma de esos signos da como resultado un RITO. Nuestras reuniones familiares (bodas de plata, de oro, aniversarios, cumpleaos), las fiestas patrias, las sesiones solemnes, ceremonias de grados, actos culturales, despedidas de solteros, etc., conllevan un ritual particular.

SEMEION (en hebreo) - Mysterion (en griego) - SACRAMENTUM (en latn): se traducen por SIGNO (en castellano). SEMIOLOGA: Es el estudio de los procesos de comunicacin. SEMITICA: Ciencia que estudia las diferentes clases de signos.

En la civilizacin actual se hace urgente el conocimiento y la valorizacin de los signos, porque el hombre es un ser eminentemente sacramental, es decir, est inmerso en un mundo lleno de signos y su comunicacin se lleva a cabo por medio de signos: Escudos, uniformes, distintivos, anillos, argollas, dijes, cruces, talismanes, cachivaches, baratijas, chucheras, logotipos, amuletos, grafitos, etc.
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La Liturgia se convierte as en el lugar privilegiado que rehabilita y revitaliza los signos, y por la accin salvfica de Cristo y su Cuerpo (la Iglesia) los hace sagrados. Los signos profanos, de este modo, se hacen cristianos. Todo en la liturgia se expresa con signos y smbolos que hacen alusin a realidades celestiales. (S.C. 21, 33, 59, 60 y 122).

B. Nociones

1. SIGNO: es una realidad visible (gestos, utensilios), audible (palabra, canto), tangible, detrs de la cual descubro una realidad invisible, espiritual. , Es tambin una realidad sensible que me remite a otra realidad ausente o no presente de la misma manera; ej: La seal de trfico que indica la direccin prohibida. La bandera roja que indica expendio de carne. Los apodos o sobrenombres. Los mismos apellidos. El dibujo esquemtico de una mujer que seala que ah se encuentra un bao para damas. El primer signo de lo creado es el hombre por ser "imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26). Cristo es "imagen y signo de Dios" (Jn 14,9; Col 1,15; Hb 1,3). El signo precede a la experiencia.

2. SMBOLO: es la realidad experimentada. Es fruto de la experiencia. Etimolgicamente procede del verbo griego "Simbalein", lanzar

juntamente. Es lo que unifica, en contraposicin a "diabolo", lo que divide. De acuerdo con usos jurdicos antiguos dos partes de un anillo, de un bastn o de una moneda servan al juntarlas como signo de
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reconocimiento y legitimacin de un forastero que invocara un pacto de hospitalidad. Ejemplos:

La balanza Nubes grises

smbolo de...

La justicia La lluvia La Patria La paz La fidelidad Eucarista Inmortalidad Esperanza Cristo Jess, Hombre, Salvador Cristo

Bandera, Escudo, Himno Nacional La paloma El perro Cliz + pan Pavo real Delfn + ancla Pescado - (ICTUS) JHS Cordero sobre el libro abierto (Ap. 5,9) Crismn Credo

Cristo La fe

3. Elementos del SIGNO

1. 2. 3. 4. 5.

La realidad sensible del signo. El significado o contenido espiritual. La relacin entre el signo y el significado. Que coincidan el elemento sensible con la realidad espiritual. El significante: la intervencin de la persona que hace posible que

algo signifique.

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4. Clases de SIGNOS
a.

Naturales: dependen de la naturaleza misma de las cosas, como

el efecto en relacin con su causa. Ejs: El movimiento es seal (signo) de vida. El humo, signo de fuego.
b.

Convencionales o artificiales: han sido el resultado de un

acuerdo expreso o tcito entre las personas para fines prcticos. Ejs: Las seales de trnsito, los uniformes dentro de determinada profesin u oficio. Las claves empleadas en radiotelfono (base para R1 - 9 - 2, adelante, cambio y fuera, me voy a la de dos metros y quedamos QAP).
c.

Impersonales: segn su finalidad no estn destinados a alguien

en particular, sino a quien interese. Ejs: Las seales de trnsito, escudos, insignias, letreros, logotipos, revistas, libros.
d.

Nocionales: destinados a condensar un conocimiento, una idea.

Ejs.: una definicin sobre algo, las frmulas qumicas o matemticas.

e.

Segn el contenido humano: de acuerdo con aquello que quieren

revelar para establecer comunicacin o amistad con alguien, pueden ser:

*

Personales: si despiertan una respuesta, mantienen sintona

espiritual, crean y fortalecen un dilogo.

*

Interpersonales: aquellos que no dicen propiamente algo, sino

que a travs de ellos alguien se dice a s mismo o dicen algo de s. Ejs.: La palabra oral o escrita, el rostro, los ojos (la mirada), las manos, las cosas, el silencio (sin palabras muchas veces expresamos infinidad de sentimientos), un regalo, un ramo de flores.
f.

Signo radical: el Cuerpo. Sin l no es posible emitir signos

humanos. Cuando nos presentamos ante los dems comunicamos con

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todo nuestro sen La danza (el baile) es la expresin ms perfecta del cuerpo.
g.

El smbolo: es el ms rico y noble de todos los signos.

C. Signos Bblicos
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

La mayora de los signos litrgicos son bblicos. Sacerdote: Gn 14,17; Ap 5,10. Altar: Gn 13,18; Hb 13,10. Sacrificio: Mal 1,11; Mt 12,33. Ofrendas: Gn 4,3; Mt 5,23. Templo: 1 Rey 6,1s.s.; 1Cor 6,19. Aceite: Ex 28,18; 1Jn 2,20. Monte: Ex 3,1; Mt 14,23. Man: Dt 8,3; Jn 6,31. Paloma: Cant 5,2.8; Mt 3,16. Serpiente: Gn 3,13; Le 10,19. Peregrinacin: Is 2,3; Hch 2,lss. Luz: Gn 1,3; Jn 8,12 Fuego: Ex 19,18; Hch 2,3. Agua: Nm 20,10; Jn 4,14. Viento: Gn 2,7; Jn 20,22 Nube: Ex 24,15; Mt 17,5 Sal: 2 Rey 2,19-22; Mc 9,50. ngel: Ex 12,23; Jn 1,51. Arca de la Alianza: Ex 25,10. Incienso: Salmo 141,2; Ap 8,3-5.
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* * * * * * * * *

Cuerno (smbolo de fuerza): Ex. 27,2. Desierto: Os 2,16; Mt 4,1. Imposicin de manos: Hch 6,6. Pan (don de Dios): Gn 3,19; Mt 6,11. Cruz: Nm 21,4-9 (signo de salvacin); Jn 8,28. Vino: Salmo 104,15. El nmero 7: perfeccin, serie completa; Mt 18,21. El nmero 3: nfasis, insistencia; 1 Rey 17,21 El nmero 12: Universalidad (doce tribus, doce apstoles, doce

estrellas); Ap 12,1.
* *

El nmero 40: Tiempo de gracia, oportunidad que da Dios. El nmero 50: Plenitud, perfeccin, eternidad

D. Signos Litrgicos
-

Son bsicos:

La Asamblea: Signo de la presencia de Cristo entre su pueblo (Mt 18,20). Manifestacin clara de la Iglesia que es pueblo de Dios convocado y reunido. La Palabra: Presencia viva y real de Cristo. Dios habla y Cristo sigue anunciando el Evangelio. El Ministro (Presidente): Signo del Seor que se coloca delante de la comunidad para dirigir la oracin.
-

Palabras:
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Canto: Signo de euforia del corazn, alegra, unidad, sentido festivo. Aclamaciones: Vivas emotivos, aplausos solemnes, gritos de respuesta a la Palabra de Dios. Silencio: Interiorizacin, escucha, asimilacin de la Palabra de Dios, plena resonancia del Espritu en los corazones.
-

Gestos:

Golpe de pecho: Reconocimiento de la propia culpa. Signacin (seal de la cruz): Distintivo del cristiano; memoria del Misterio Pascual de Cristo. Unciones: Consagracin de las personas, curacin, penetracin del Espritu y sus dones, fortaleza, gracia de Dios, suavidad espiritual. Imposicin de manos: Comunicacin del poder del Espritu Santo, encargo de una misin, bendicin. Beso: Veneracin, respeto, afecto por otro signo, gesto de fe. Abrazo: Expresin de fraternidad o hermandad. De pie: Alegra, prontitud para la accin, resurreccin. De rodillas: Actitud penitencial, adoracin, splica. Sentados: Disponibilidad para escuchar la Palabra de Dios,

contemplacin. Inclinaciones (cabeza, y profunda): Actitud del que ora con humildad. Postracin: Reverencia, humildad o penitencia en su mxima expresin. Total disponibilidad y preparacin para recibir la gracia del Espritu. Procesiones: Marcha del pueblo hacia su perfeccin. Actitud de bsqueda, conquistas, esperanzas. Expresin pblica de fe. Manos alzadas: Splica confiada, ruego del hijo ante su padre.
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Manos juntas: Recogimiento. Brazos extendidos: Actitud orante, identificacin con el crucificado. Genuflexin: Adoracin, reconocimiento de la grandeza de Cristo, postura de humildad y penitencia.

- Utensilios:

Aceite: Fortaleza, alegra; impregna, cura, mantiene el buen olor. Agua: Seal de muerte y de vida; regenera, purifica. Altar: Mesa de la comida familiar cristiana. Ambn: Ctedra desde donde nos habla Dios. Lugar elevado y sitio reservado para el anuncio de la Buena Nueva. Aspersin: Recuerdo de nuestro bautismo. Campanas: Medio de convocacin de la comunidad. Ceniza: Nos recuerda nuestra condicin dbil, caduca y pecadora. Ayuno: Significa expresivamente que los valores materiales no son absolutos. Colores: Expresan lo caracterstico de los misterios de la fe que se celebran y exteriorizan con ms eficacia el sentido progresivo de la vida cristiana. Vestiduras: Distintivos de quien preside con humildad y dignidad en total identidad con Cristo. Contribuyen al decoro de la accin sagrada. Flores: Seal de fiesta, alegra, amor, dedicacin de un homenaje interior. Fuego: Smbolo de la presencia divina, particularmente del Espritu Santo.
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Incienso: Con l se expresa cmo asciende la oracin y la oblacin de la Iglesia. Sirve para destacar otros signos (altar, ofrendas, Palabra, ministro, asamblea, cirio pascual, pregn etc.). Lmpara ante el Santsimo: Destaca la presencia real de Cristo en la Reserva Eucarstica y a la vez es seal de honor. Lavatorio de los pies: Gesto de la entrega de Cristo hecha servicio. Luz: Nos habla de Cristo, es vida, cercana, fe, verdad, fiesta y amor. Mezcla de vino y agua: Simbolismo de la unin de nuestra naturaleza humana a la naturaleza divina de Cristo. Sede presidencial: Lugar de aquel que rene a la asamblea, dirige la oracin y aplica la salvacin al momento presente de la asamblea. Cirios: Expresin de veneracin o de celebracin festiva. Vino: Bebida festiva por excelencia y dice alegra y vitalidad. Pan: Smbolo de todo otro alimento cultural o espiritual. Vigilia Pascual: Noche sacramental por excelencia (cargada de signos) durante la cual no duerme la Iglesia porque aguarda a su Seor glorioso. Granos de incienso en el cirio pascual: representan las cinco Hagas de Cristo. Ao grabado en el Cirio: actualizacin continua de la salvacin obrada por Cristo con su muerte y resurreccin. Alfa y Omega: Primera y ltima letras del alfabeto griego; simbolizan lo que es Cristo para nosotros; l lo inicia y lo acaba todo.

- Smbolos o diseos litrgicos

Cliz y Pan: Simbolizan la eucarista. Pavo real: Inmortalidad.

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Delfn y ancla: Simbolizan la esperanza. Cruz y pescado: Cristo (ICTUS) Jess - Cristo - Dios - Hijo - Salvador. J H S: Jess - Hombre - Salvador. El Crismn: Distintivo de los primeros cristianos.

E. Consecuencias Pastorales Io. La Liturgia es comunicacin que se hace a travs de signos. Ella debe significar, esto es, debe permitir a quien celebra realizar el contacto con el acontecimiento al cual se refiere. De no ser as, la liturgia habr perdido su objetivo y su identidad. Es cuando se cae en la rutina y monotona; todo se hace sin sentido. 2o. Los signos deben expresar con claridad las cosas santas que significan (S.C. 21). 3o. Toda celebracin deber ser sencilla y fraternal. Afortunadamente hemos salido del triunfalismo (misas pontificales) para llegar a una liturgia sencilla. La Liturgia, ms que grandiosidad, debe manifestar fraternidad.

V. A LO LARGO DEL AO SANTIFICA EL TIEMPO

Cundo celebra?

A. El tiempo y la liturgia El tiempo constituye para la liturgia una categora fundamental porque el misterio de salvacin se cumpli en el tiempo. El acontecimiento mayor del tiempo es la pascua. Es el Kairs por excelencia.
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Todo lo anterior es profeca (anuncio de realidades futuras) y lo posterior a la pascua es memoria. El tiempo es medio y signo de nuestra insercin progresiva en el misterio de Cristo. El tiempo se hace sagrado en la liturgia en cuanto que es signo portador de salvacin, nos pone en contacto con una realidad trascendente: el misterio de Cristo. El tiempo es sacramento eficaz de salvacin. El tiempo en liturgia es el marco de la presencia actual de la salvacin en el aqu y ahora de la vida de los hombres y las mujeres. El ao natural o civil que gravita sobre el sol se convierte en ao litrgico cuando su centro es Cristo en su pascua. El da, la noche, las horas, la vigilia, la semana, las estaciones, el domingo, las fiestas, el jubileo del ser humano deben ser los tiempos en los cuales acontece la salvacin en la historia.

B. El ao litrgico hebreo

En principio el ciclo litrgico hebreo tena una base naturalstica. De ah que en el ao judo, tres eran las grandes fiestas que se celebraban:
-

La primavera o fiesta de los zimos (el nacimiento del cordero, el

nacimiento de las espigas).

-

La fiesta del tercer mes o de la siega del trigo. La fiesta del sptimo mes, la de la recoleccin o de

lostabernculos o tiendas (accin de gracias por todos los beneficios). Con el correr del tiempo las tres fiestas cambian su contenido.
-

La de los zimos conmemora la pascua.

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La fiesta de la cosecha se convierte en la fiesta de las semanas.

Es el Pentecosts, la conclusin definitiva de la alianza. Pentecosts es el ltimo da de fiesta, colofn de la pascua.

-

La de la recoleccin se relaciona con la permanencia de Israel en

el desierto. Lv 23, 1-19; x 23, 14-19; Dt 16, 1-17 El sbado es memoria de la alianza entre Dios y su pueblo.

C. El ao litrgico cristiano

Todas las anteriores fiestas judas tenan un sentido soteriolgico: son celebraciones de las intervenciones de Dios en la historia. El Misterio Pascual de Cristo y su celebracin dieron origen al ao litrgico, a la semana cristiana y al da del Seor. El tiempo ordinario se estructura en tres ritmos:

Diario: Santificado por la Liturgia de las Horas y la Eucarista. Anual: Triduo Pascual. Semanal: Domingo.

Los judos conmemoraban hechos pasados: hacan representacin sicolgica. Los cristianos hacemos memorial de los misterios de la historia sagrada: cada fiel se coloca en contacto con el misterio. Mediator Dei: es el primer documento del Magisterio que por primera vez habla del Misterio del ao litrgico (cf. Cap. II-3a parte - Oficio Divino). Sacrosanctum Concilium se refiere a esto en los nn. 102-104. La sagrada liturgia al traer a la memoria los misterios de Cristo, pretende que todos los fieles participen de ellos... el ao litrgico no es,
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por eso, un volver a los tiempos pasados, sino Cristo que persevera en su Iglesia

CICLO DE LA PASCUA CICLO DE LA MANIFESTACIN DEL SEOR

D. El domingo

El n 106 de la Constitucin Conciliar sobre liturgia recoge una serie de elementos muy valiosos sobre la Teologa del Domingo. Tradicin apostlica: es todo un legado, herencia o patrimonio espiritual cristiano. Da de la resurreccin de Cristo. Celebracin del misterio pascual. Pascua hebdomadaria (semanal). Da del Seor, da seorial (Kyriak). Da de la reunin (sinaxis) de la asamblea cristiana. Da catecumenal (escucha de la Palabra de Dios). Da de la Eucarista. Da del memorial. Da de accin de gracias. Da del Bautismo. Da de fiesta (fiesta primordial). Da de alegra. Da de la liberacin del trabajo. Fundamento y ncleo de todo el ao litrgico. Descansamos en domingo, porque Cristo nos ha liberado de toda obra servil, de toda esclavitud, especialmente del pecado.
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A. La estructura del ao litrgico

Pablo VI en las NUALC (Normas universales sobre el ao litrgico y calendario) presenta en forma cclica y renovada el ao litrgico as:
-

TRIDUO PASCUAL: punto culminante de todo el ao cristiano.

Comienza con la Misa vespertina de la Cena del Seor, tiene su centro en la Vigilia Pascual y concluye con las Segundas Vsperas del Domingo de Pascua en la Resurreccin del Seor.
-

Tiempo PASCUAL: la cincuentena ha de ser celebrada con

alegra y exultacin como si se tratase de un solo y nico da de fiesta, o mejor como un gran Domingo. Comprende siete domingos denominados de Pascua (y no despus de pascua). Tiene Octava.
-

Tiempo de Cuaresma: est ordenado a peregrinar hacia la

Pascua. Es el tiempo del camino recorrido con Cristo (mistagoga) asumiendo la propia cruz. Va desde el mircoles de ceniza hasta la Misa de la Cena del Seor exclusive. Comprende seis domingos incluido el de Ramos. El 4o Domingo se denomina Laetare (Algrate).
-

Tiempo de NAVIDAD - Epifana: ciclo de la manifestacin del

Seor en nuestra carne mortal: a los pastores, a los pueblos paganos y al pueblo de Israel. Va desde las primeras Vsperas de la Natividad del Seor hasta la fiesta del Bautismo del Seor. Tiene su Octava acompaada de algunas fiestas.
-

Tiempo de Adviento: con una doble ndole; a la vez, prepara para

conmemorar la venida histrica de Cristo y tambin mantiene en expectativa por la venida transhistrica o parusa del Seor.
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Comienza con las primeras Vsperas del primer domingo de Adviento y concluye antes de las primeras Vsperas de Navidad. Incluye cuatro domingos. El tercero es conocido con el nombre de Gaudete (Gzate). Del 17 al 24 de diciembre es feria privilegiada en la liturgia.
-

Tiempo Ordinario: en l no se celebra ningn aspecto peculiar del

misterio de Cristo, sino que se hace memoria de dicho misterio en toda su plenitud, especialmente los Domingos. Comprende 33 o 34 Domingos. Tiene dos partes: Ia. Comienza el da siguiente a la fiesta del Bautismo del Seor y se extiende hasta el martes antes de cuaresma inclusive. 2a. Contina el lunes despus del domingo de Pentecosts y termina antes de las primeras Vsperas del primer domingo de Adviento.

F. Santoral

Las celebraciones de Mara (ciclo mariano) y las de los Santos (ciclo santoral) son la mejor asociacin al Misterio Pascual de Cristo cumplido en cada uno de ellos, que de alguna manera perfeccionaron en la propia vida una virtud de Cristo. Estas celebraciones se denominan: solemnidades, fiestas, memorias obligatorias, memorias libres o conmemoraciones. Solemnidad: es la mxima categora litrgica. Das de mayor importancia que tienen incluso precedencia sobre otras

celebraciones.
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 Fiesta: es una forma de celebrar con ms esplendor la memoria de un Santo. Das que se celebran con un relieve especial. Memoria: es la forma habitual (ordinaria) de venerar a los Santos. Puede ser memoria obligatoria o memoria libre. Conmemoracin: viene a ser como una memoria simplificada. Las conmemoraciones son propias exclusivamente de la ltima semana de Adviento y de las ferias de Cuaresma.

VI. EN EL LUGAR SAGRADO: iglesia Parroquial o Catedral Dnde celebra?

A. Casa de Oracin

La iglesia es un espacio temporal que posibilita al hombre desde un aqu y ahora encontrarse con Dios, dialogar. Es cierto que se puede encontrar a Dios en todas partes, porque todo es iglesia (recinto sagrado). Pero tambin es verdad que los lugares de culto de la Iglesia son el smbolo de todo el mundo, de toda la creacin y desde all el hombre descubre mejor el mundo como lugar donde Dios habita. Para que la iglesia sea el ambiente y lugar propicio de oracin debe tener entre otras estas caractersticas: comunicacin, apertura,

liberacin. Comunicacin: no es el lugar que aisla, encierra, aparta, esclaviza y oculta. Es el lugar a donde vamos a encontrarle sentido, rumbo y capacidad a la vida para poder entender todos los caminos del mundo.
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All no vamos a huir del mundo y de la vida, a evadir responsabilidades, a refugiarnos ante las dificultades del momento. Apertura: Han de ser lugares de descanso, sosiego, acogida y proteccin para los creyentes, pero a la vez han de manifestar una preocupacin por el mundo y sus complejas realidades. El hombre, en definitiva, ora para dar respuesta a la situacin propia que vive. Por eso los edificios construidos y dedicados por la Iglesia han de ser lugares que favorezcan e inviten al dilogo con Dios. Liberacin: Han de gozar de luz (claridad), simplicidad y austeridad. En algunos de ellos es casi imposible orar, pues el peso de tanto arte, de tanta escultura, de tanto color, hace que el espritu se sienta ahogado y la mente caiga con facilidad en la distraccin. La sobriedad y el ambiente recogido se imponen. Ya no se pueden construir iglesias para demostrar la riqueza, el gusto y el poder de unos pocos, desafiando a la miseria y a la pobreza de la mayora.

B. Casa de la Asamblea

Descubrir la iglesia como recinto de la comunidad de creyentes, que se renen en el nombre del Seor, es valorar el espacio sagrado como marco adecuado de la integracin comunitaria. Solamente se lograr dicha integracin a travs de la oracin personal, que prepara en forma ptima el dilogo comunitario con la asamblea. A veces son tan estriles las acciones comunitarias dentro de la iglesia porque no han sido preparadas ni potenciadas desde la espiritualidad individual.
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Es difcil crear la convivencia e intercomunicacin personal de un grupo masivo, que a veces se refugia en la pasividad del amontonamiento e indiferencia. La iglesia propiamente no es el lugar de la presencia de Dios (Jn 4, 23), sino el lugar que acoge y rene a la asamblea en la que precisamente se hace presente Dios.

C. Orientaciones pedaggico-pastorales 1a Es necesario que en la construccin del edificio de la iglesia todo se articule y oriente hacia el altar, trmino de la accin litrgica. La asamblea eucarstica debe ser el signo de la reunin y de la misin. La ubicacin de los miembros de la asamblea uno detrs del otro es signo de la Iglesia, pueblo de Dios peregrino. Los miembros de la asamblea situados alrededor del altar simbolizan la iglesia congregada. 2a La estructura arquitectnica y artstica de la iglesia debe ser la manifestacin material del aspecto comunitario, el espacio fsico que se construye para los templos vivos de Dios. 3a Segn el concepto que se tenga de asamblea litrgica cristiana, se determinar la realizacin del edificio de la Iglesia. Luego a un arquitecto habr que proporcionarle elementos bsicos sobre la simbologa sacramental de la asamblea. 4a La tendencia arquitectnica actual exige plantear la construccin de una nueva iglesia con la finalidad de favorecer que el pueblo de Dios se rena el domingo para celebrar la cena del Seor.

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5a. La divisin del edificio comn en compartimientos restringidos para grupos selectos, va contra la nocin misma de Iglesia y traiciona el sentido de la asamblea. 6a Toda accin litrgica reclama como lugar propio el espacio mayor reservado para la asamblea general. 7a. Por ser la iglesia la casa del pueblo de Dios ordenado jerrquicamente, en su estructura slo cabe distinguir dos grupos de personas: Jerarqua y fieles. A esta estructura debe corresponder la arquitectura de las iglesias distinguindose marcadamente en ellas la parte correspondiente a los fieles (nave) y la de los ministros (presbiterio).

D. Conclusin
-

Existe mutua correspondencia entre la Iglesia viva y la iglesia

material, que se traduce en la expresin simblica de la forma y adaptacin del espacio interno y externo.
-

La nueva iglesia es el cuerpo resucitado de Cristo. El templo de

Cristo es su cuerpo y el cuerpo de Cristo somos nosotros. Luego primero hay que reconstruir la Iglesia, comunidad. En adelante Dios est presente en Cristo y Cristo est presente donde est su comunidad reunida.
-

Si antiguamente se tena como criterio construir las iglesias

mirando hacia oriente, para que el bside (parte semicircular en la fachada posterior) recibiera por la maana los primeros rayos solares, y la fachada, el atardecer, los postreros, sera oportuno pensar si las
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iglesias cristianas actualmente son casas de oracin Y de la asamblea.

VII. LA LITURGIA ES GLORIFICACIN DE DIOS Y SANTIFICACIN DE LA HUMANIDAD

Para qu celebra?

A. Como glorificacin de Dios: es culto.

Qu es culto? Para un israelita era la celebracin de la propia historia hecha rito mediante un sacrificio ofrecido a Dios. La virtud de religin (religare) - relacionarse con el Ser Supremo entra en actividad aqu. Culto viene de collo-lere-lui-cultum: cultivar las relaciones con Dios. Es la manera como el hombre se relaciona con Dios. El hombre se relaciona con Dios mediante actitudes internas de adoracin, accin de gracias, peticin, expiacin y con expresiones externas: oraciones, cantos, gestos, elementos materiales (agua, vino, pan, aceite). Esa relacin se hace comunitariamente (nuestros hermanos separados hablan de culto o reunin). Ese culto oficializado o reglamentado se hace pblico. Y el culto pblico de la Iglesia es la Liturgia. El culto litrgico - cristiano se caracteriza por: 1o Est basado en la revelacin: Jn 1, 18. Dios se dio a conocer por medio de su Hijo. La relacin con Dios en adelante ser a travs de Jess. En Espritu y en verdad ha de ser adorado ahora (Jn 4, 22-24).
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En Espritu: como l es. En verdad: como l se lo merece. 2o Es un dilogo entre Dios y su pueblo: Cristo es la manifestacin del amor de Dios y por l establecemos ntima comunin con Dios. SC. 33: La liturgia es el feed-back de la Iglesia. Dios habla y el pueblo responde con cantos y oraciones. 3o Est garantizado por la obra cumbre de Cristo, su Misterio pascual. Este es el hecho cultual principal, nico e irrepetible.

B. Como santificacin de la humanidad

La vida cristiana encuentra su fuente principal y necesaria en la liturgia porque en ella la salvacin de Cristo siempre est presente (SC.14) En toda celebracin litrgica se confiere la gracia divina, esto es, la vida nueva del Seor muerto y resucitado. Esta gracia santifica, es decir, perfecciona individualmente en el amor a los hermanos, hace perfectos en la caridad y capacita para integrarse ms como miembro de la Iglesia. La intensidad de la santificacin que se recibe vara segn la accin litrgica y de acuerdo con el grado de disposicin y participacin de las personas. Todo el contenido salvfico de la liturgia slo puede aprovecharse por la fe. Luego toda accin litrgica supone la fe y un cierto nivel de vida cristiana para agradar a Dios. Por tanto, la liturgia no tiene carcter mgico como se suele pensar (Is 1, 10-15; Mt 5, 23-24; 15, 7-9; SC. 11, 90; GS 43; St 2, 17-26).
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La liturgia como accin de la Iglesia que celebra la salvacin obrada por Cristo no tiene carcter privado; todos los que participan en ella son responsables de la perfeccin interna y externa de la accin litrgica. A quien ms se le da, mucho ms se le exigir. La Liturgia despierta compromiso de vida cristiana. Ella nos impulsa a imitar el amor de Cristo. Debemos realizar en la vida aquello que hemos celebrado en la liturgia. La liturgia irradia el resto de actividad del cristiano en el mundo: el progreso cultural, la vida econmica, poltica, familiar, la promocin de la paz y el fomento del desarrollo de los pueblos (G.S. 47-93).

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CAPTULO TERCERO ACCIONES LITRGICAS MS CONSTANTES EN LA COMUNIDAD PARROQUIAL

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I. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

Padres de Familia Para qu piden el bautismo de sus hijos?

sta suele ser la pregunta clave que se hace siempre, no en un curso prebautismal, sino en la Catequesis previa de insercin al sacramento del Bautismo. Nuevamente nos encontramos con el carcter mistaggico ya subrayado anteriormente. Conviene, entonces, recoger las diversas respuestas que frecuentemente se dan. Unos dicen: "Para que no se queden judos toda la vida". Y otros afirman: "Para poder sacar u obtener el Registro civil de nacimiento que se va a necesitar en otros casos", "para seguir la tradicin o costumbre en nuestra familia que es profundamente catlica", "para hacer lo mismo que otros hacen", "para tener la posibilidad de una reunin familiar y no quedarnos atrs de los vecinos o amigos, pues ahora contamos con una pltica y hay formas de organizar una fiesta", "para que no hablen mal de nosotros y as evitar el qu dirn si nos demoramos en mandarlos bautizar o nos descuidamos dejando que crezcan y esperando a que ellos resuelvan cuando sean grandes", "para que recuperen la salud fsica, porque ltimamente se han visto muy enfermos", "para cumplir fielmente con uno de los mandatos de Dios", etc. Sera interminable la lista de respuestas, pero de alguna manera esto nos da ya una clara visin del grado de madurez en la fe y vivencia cristiana de muchos hermanos nuestros que dicen pertenecer a la Iglesia Catlica. Cada vez ms nos urge evangelizar concienzudamente. Otros ms comprometidos con algn grupo o movimiento apostlico de la Comunidad parroquial, o ms convencidos de su condicin de
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bautizados lo hacen para que sus hijos participen del gran don que Dios les ha dado: Su misma Vida de inmortalidad. Hay en esto todo un sentido de entrega de lo mejor de s mismos por puro amor. Quieren que sus hijos sean hijos de Dios, profesen la misma fe de ellos, pertenezcan seriamente a la Iglesia, sean autnticos discpulos de Cristo y no se avergencen de llevar el nombre de cristianos. Esto obligar a los paps a revisar continuamente sus compromisos bautismales, actualizar su conversin y tomar conciencia de la necesidad de una pertenencia activa a la Iglesia y de vivir la fe en Comunidad. Slo as podrn ser los "primeros educadores de la fe de sus hijos" (Concilio Vaticano II) en comunin con los padrinos a quienes corresponde colaborar en esta tarea. En definitiva, qu interesante fuera escuchar respuestas que no se improvisan, sino que son fruto de una experiencia de vida cristiana profunda y convincente: "Quiero que mi hijo sea bautizado para que circule por sus venas la misma Vida de Dios; se incorpore plenamente a Cristo; viva, piense, sienta y acte como l y su fe crezca en el seno de una Comunidad que lo acoge y se convierte en su propia familia". Y Usted, apreciado lector, se ha hecho la misma pregunta: "Para qu fui bautizado un da?"

A. Desarrollo Histrico

En Efesios 1,13 encontramos las etapas bautismales: llamada + respuesta y convocacin + confirmacin. La primera carta del apstol San Pedro es toda una catequesis bautismal.
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En la Didach (Escrito cristiano post-apostlico del ao 60 o Resumen de la doctrina del Seor que los apstoles solan proponer a los fieles) se encuentra del captulo I - IV la catequesis bautismal; y el captulo VII se refiere al Rito del bautismo. All se dice "En cuanto al Bautismo, este es el modo de bautizar: Habiendo previamente dicho todo esto, bauticen en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva. Si no tienen agua viva, bautiza en otra agua. Si no puedes en fra, en caliente. Antes del Bautismo, el que bautiza y el que ha de ser bautizado, ayunen y as mismo otros que puedan hacerlo, mandas ayunar al bautizando uno o dos das antes". En el ao 150: Se da el bautismo a quienes estn convencidos y tienen fe en las enseanzas impartidas; ms an, a quienes viven conforme a lo que Cristo ense. Se indaga sobre la capacidad de escuchar la palabra, se investiga sobre sus trabajos y profesiones. Los catecmenos escucharn la palabra durante tres aos; sin embargo, si alguno es diligente y aplicado, no se juzgar por el tiempo sino slo ser juzgada la conducta. Cuando el doctor (el que ensea) ha terminado de hacer la catequesis, los catecmenos orarn aparte, separados de los fieles, las mujeres orarn en un lugar aparte de la Iglesia, se trate de fieles o de catecmenas; cuando hayan terminado la oracin no se darn la paz, pues su beso an no es santo. Cuando el doctor, despus de la oracin, ha impuesto la mano sobre los catecmenos, orar y los despedir; siempre har as el que ensea, sea clrigo o laico. Para elegir a quienes van a recibir el Bautismo, se examina su vida: Han vivido
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honestamente

mientras

eran

catecmenos? Han honrado a las viudas? Han visitado a los enfermos? Han hecho obras buenas? Desde el momento en que son separados se les impondr cada da las manos para exorcizarlos. Al aproximarse el da del Bautismo, el Obispo exorcizar a cada uno de ellos, para saber si es puro. Advirtase a quienes deben recibir el Bautismo que se baen y laven el jueves. Los bautizados ayunarn el viernes. Llegado el momento establecido para el Bautismo, el Obispo dar gracias sobre el leo (aceite) que pondr en un vaso: Se le llama leo de accin de gracias. Tomar otro leo y lo exorcizar: Se llama leo de exorcismo. El Presbtero ordenar a cada bautizando que renuncie. Despus de la renuncia el presbtero lo unge con el leo del exorcismo, diciendo: "Aljate de ti todo espritu maligno". As se lo entregar desnudo al Obispo o al presbtero que se encuentre prximo al agua para bautizarlo. El Dicono lo acompaa. El que bautiza le impone las manos y le dice: Crees en Dios Padre todopoderoso? Responder: creo, e inmediatamente manteniendo las manos sobre la cabeza, lo bautizar (inmergir o sumergir) una vez. Al preguntrsele de nuevo: Crees en Jesucristo?; etc. Y cuando diga: Creo, ser bautizado (inmerso o sumergido) por segunda vez. De nuevo dir: Crees en el Espritu Santo? Y ser bautizado (sumergido) por tercera vez. Al salir del agua, el presbtero lo ungir con el leo de accin de gracias y cada uno despus de secarse, se revestir y entrar en la Iglesia. El Obispo, imponindoles las manos,
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pronunciar

la

oracin

de

consagracin. Despus de haberle signado en la frente, le dar el beso y le dir: "El Seor est contigo". Los Diconos ofrecern la oblacin al Obispo para la Eucarista y tres clices: uno con vino, otro con leche y miel (plenitud de la promesa) y otro con agua (como ofrenda hecha a los padres para indicar la ablucin o purificacin). Los que comulgan gustarn las tres cosas. Cuando se hubiere concluido, apresrese cada uno a hacer buenas obras, agradara Dios, portarse bien, dedicarse a la Iglesia, haciendo lo que ha aprendido y progresando en la piedad. Los das especiales para el Bautismo fueron las vigilias de pascua y Pentecosts. Para dar ms solemnidad al acto y como seal simblica de la regeneracin obrada, los nefitos (recin bautizados) vestan de blanco durante toda la octava despus del bautismo hasta el domingo siguiente a la pascua. Por eso este domingo se conoce en la liturgia con el nombre de "In albis depositis" o de las vestiduras blancas ya dejadas. En un principio se confera el Bautismo por una triple inmersin en el agua, para lo cual se utilizaban ros y estanques, y ms tarde se construyeron baptisterios especiales. Como frmula se empleaba simplemente: "Ego te baptizo in nomine Patris, et Flii, et Spritus Sancti". La Didach, sin embargo, ya conmemora el bautismo por infusin (echar agua sobre la cabeza del bautizando) que fue sustituyendo poco a poco al de inmersin (bao o sumergirse en el agua). A los enfermos que deban ser bautizados se les confera el bautismo de aspersin. * Aunque en un principio los bautizandos eran personas adultas, ya en el S. II se propuso la cuestin del bautismo de nios y en efecto se les comenz a conferir. San Ireneo y Orgenes suponan que esta prctica
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era de origen apostlico; otros, en cambio, se oponan a ella, como Tertuliano. Este fue el primero en usar la expresin "catecmenos", es decir, oyentes.
*

Ya en el ao 200 se tiene el uso de los padrinos y desde mediados

del S. III se impuso el nombre bautismal.

* *

En el s. V. se haba generalizado el bautismo de los nios. El Catecumenado sigui en uso en una forma parecida a los siglos

precedentes. Quienes ya estaban decididos y posean la primera instruccin, acababan de prepararse durante la cuaresma. En oriente se conocan con el nombre de "illuminati o baptizandi" y en occidente, "competentes o electi". Los baptisterios eran los lugares especiales, construidos cerca de las iglesias, donde se celebraba generalmente el Bautismo. Se sigui la costumbre de la triple inmersin, aunque en algunas regiones slo se haca una. Es digno de notarse que ya entonces se reconoca como suficiente en caso de necesidad el llamado bautismo de deseo, como tambin el bautismo de sangre (martirio). Desde el S. VIII se convirti en norma general la costumbre de bautizar a los nios.
*

En el segundo perodo de la Edad Media (s. XI - XIV) se fue

introduciendo el sistema de la infusin en lugar de la inmersin. Santo Toms designa todava la inmersin como la forma generalmente en uso. Ya no se observaban las fechas de pascua y Pentecosts. Ms an, en el S. XIV se prescribe el bautismo de los nios inmediatamente despus de nacidos.
*

En el s. XVI qued en uso exclusivamente el sistema de infusin.

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En 1523 se incluye un doble rito: el de los infantes y el de los

adultos, que puede considerarse como un ensayo del futuro Ritual Romano.
* *

En 1614 tenemos el Ritual Romano de Pablo V. El 4 de diciembre de 1963, el Concilio Vaticano II propone en los

nmeros 64 - 70 de la constitucin sobre Sagrada Liturgia la reforma y adaptacin del ritual y del rito del Bautismo.
*

El 15 de mayo de 1969 aparece un nuevo rito de Bautismo de

nios.
*

Y el 29 de agosto de 1973 tenemos la segunda edicin del mismo

ritual con algunos cambios y adiciones.

B. Catequesis litrgica sobre el rito del Bautismo de nios

Teniendo en cuenta que es un grupo de personas de clase media, suponemos que esta Catequesis hace parte del conjunto de un encuentro presbautismal. Nuestro inters o propsito ser dar a conocer todo el Rito o los distintos pasos que daremos durante la Celebracin de modo que quede fcil comprender desde ahora el significado de cada uno de los momentos. 1. La reunin de todos a la entrada de la iglesia en la puerta se hace porque el que va a ser bautizado no pertenece todava a la Iglesia. Como el Bautismo es la puerta de ingreso a la Iglesia, hay que pasar primero por l. Este ingreso quiere significar tambin nuestra entrada desde ya en el Reino de Dios que empieza en este mundo y culmina en la eternidad. En este momento son los padres y padrinos quienes traen al
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nio que ha nacido en el seno de la comunidad familiar para incorporarlo en la comunidad eclesial. Cmo han expresado los vecinos, amigos y familiares el gozo inmenso al enterarse de este nacimiento? (Aqu dialogarn entre ellos). Por medio de regalos, tarjetas, presentes o con una visita a sus casas. As como todos ellos se regocijaron, as se encontrarn en la misma puerta de la Iglesia con las personas all reunidas, miembros de la Iglesia, que tambin se alegrarn con Uds. Toda esa alegra se har externa por la forma como van a vestir a los nios, por el vestido que cada uno llevar ese da, por los preparativos que harn y por la reunin familiar que tendrn despus de la Celebracin. De antemano han escogido un nombre, seguramente pensado desde antes de nacer, motivado por algn gusto o inters; pues Dios tambin pens en ese nombre. Cmo nos llaman los dems cuando se dirigen a nosotros? Oto, Stella, Marco. Con ese nombre somos identificados fcilmente; es nico, aun cuando haya otros que sean llamados lo mismo y nos capacita para disponer de las cosas. El nombre expresa una misin, es parte esencial de la persona y por eso si Dios cambia el nombre es porque a esa persona le encomienda una nueva tarea. Tenemos el caso de Abraham que antes se llamaba Abram, Pedro que antes se llamaba Cefas. Es aqu cuando llega el ministro de la Iglesia y saluda a los presentes alegrndose por esos nuevos hijos; dialogar primero con los padres acerca del nombre que han escogido y de lo que piden para esos nios. Esa peticin significa un compromiso: educar en la fe. Despus hablar con los padrinos y ellos se comprometern a colaborar con esa educacin.
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Inmediatamente despus para entender que esos nios pertenecern a Dios y no a ningn otro seor, el sacerdote, los padres y padrinos les harn la seal de la cruz en la frente quedando as marcados y sellados como cristianos. Como todos nos alegramos por esa pertenencia a Dios entraremos a la iglesia entonando un canto. 2. Una vez que estemos en el lugar oportuno, nos dispondremos a escuchar a Dios que nos hablar a travs de su Palabra. Si no conocemos esa Palabra ser imposible cumplir con el compromiso de educar en la fe. Qu hacemos de ordinario para comunicarnos entre nosotros? (Aqu expresarn sus ideas). Muchos son los medios para hacernos entender, pero el primero y principal es la palabra, nuestro lenguaje. De la misma manera hace Dios con nosotros. Si Dios habla, cmo sabremos que habla? (Participacin de los asistentes). Y si lo hemos escuchado, que habr que hacer para responderle? Causa mucha emocin cuando un nio pronuncia sus primeras palabras. Si le hemos hablado de Dios es seguro que su odo se ir educando para hablar un da de l, pero si hemos callado permanecer mudo, sin poder hablar de Dios. Esto nos aterrara. La Homila o explicacin de la Palabra har que todos entendamos lo que Dios nos dice, aplicando su mensaje a nuestra propia vida. Como esa Palabra pide nuestra respuesta tendremos enseguida la Oracin de los fieles, es decir, de los que tenemos fe, para demostrar que estamos necesitados de Dios y por eso ponemos toda nuestra , confianza en l. Invocaremos luego a los Santos que fueron personas como nosotros que supieron vivir como buenos bautizados, como hijos de Dios ejemplares,
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convirtindose as para nosotros en estmulos e intercesores. De esta manera nosotros como Iglesia peregrina sobre esta tierra nos unimos a quienes estn ms cerca de Dios. Esto es lo que llamamos "comunin de los Santos". Con esto queremos decir que hay ayuda mutua y sta se entiende cuando estamos entrenados cada da para colaborarnos entre s, cuando dejamos de pensar en nosotros, en nuestros propios intereses y somos ms solidarios. Aqu entendemos muy bien el papel que cumplen los padrinos en adelante: no han sido escogidos por ser los mejores amigos o porque ha habido un inters de por medio: dinero, regalos, prstamos, invitaciones posteriores etc., sino porque su vida cristiana garantiza una buena educacin en la fe. Esta segunda parte concluir con la uncin prebautismal con el leo santo. En la oracin que el ministro pronuncia est todo el significado de ella: Cristo es la fortaleza que capacitar a los nios para enfrentarse durante su vida al mal que se les presentar. 3. La liturgia sacramental propiamente dicha empezar luego con la oracin sobre el agua y descubriremos que es signo de muerte y nueva vida (es el caso del diluvio universal); en el anuncio de los profetas es fuente de vida, lava y destruye la corrupcin: Jesucristo mismo la propone a Nicodemo como medio para nacer de nuevo: "Jess le contest: Te lo aseguro, el que no nazca de agua y de espritu, no puede entrar al Reino de Dios" (Jn. 3, 1-6). Todos nosotros sabemos como el agua se convierte en un elemento indispensable. Tal vez soportamos que se vaya la luz en nuestra casa, pero nos desesperamos cuando falta el agua: resulta imposible o difcil preparar los alimentos y sentimos fastidio al no poder baar nuestro cuerpo.
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Las renuncias y la profesin de fe que se harn a continuacin se convierten en un verdadero compromiso que incluye varios aspectos: al ser consagrados por el Bautismo para el servicio de Dios, al convertirnos en templos vivos donde empieza a habitar Dios mismo y al hacernos uno con Cristo y su Iglesia debemos estar dispuestos a renunciar a todo aquello que impida cumplir con esta seria tarea. Renunciar significar entonces pensar en nuestras propias ataduras, en nuestras esclavitudes, en los dioses falsos que nos vamos creando sin darnos cuenta para arrancar de nuestro corazn todo eso que es el pecado y as amar, permanecer y creer ms en Dios. Creer es aceptar, y yo no acepto nada sin antes darme cuenta; por eso la profesin de fe que haremos juntos es un s consciente a todos los compromisos de este Bautismo. Llegar el momento del BAUTISMO que se har en el nombre de la Trinidad, indicndonos que no es aisladamente, sino en comunin con las personas divinas como podemos desde entonces llevar vida verdadera de cristianos. En un hogar donde hay comprensin, alegra, perdn, paz y amor la vida se hace llevadera, se puede vivir en comunidad; en cambio, la falta del hogar har imposible que se lleve vida comunitaria. Todos tendremos que convencernos que el modelo perfecto de comunidad lo encontramos en la Trinidad y que estamos llamados a reflejar en nuestros hogares y familias las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La uncin con el Santo Crisma que tiene una relacin muy directa con Cristo ungido por el Espritu Santo significar la continuacin de la obra realizada por Cristo Sacerdote (hizo de toda su vida un culto, una ofrenda, un sacrificio agradable al Padre), Profeta (anunci la Palabra de
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Dios y denunci el pecado de la humanidad) y Rey (no busc ser servido, sino servir a su pueblo). La imposicin de la vestidura blanca nos recordar la nueva condicin de estos nios que ya son hijos de Dios. Esa nueva vida es como una vestidura o traje blanco que hay que llevar siempre con mucho cuidado para conservar sin mancha con la ayuda de los consejos y ejemplos de todos Ustedes, padres y padrinos. Al entregar el cirio encendido, seal de Cristo resucitado, el cristiano que se ha hecho uno con l, est llamado a iluminar con esa Luz su vida y la de los dems. No podemos ser luz de la casa y oscuridad de la calle o al contrario. La doble personalidad de algunos: amables en la casa y descorteses fuera de ella, choca a menudo. La Oracin que nos caracteriza a todos los hijos de Dios es el Padre Nuestro; por eso, con sentimientos de alegra y de fraternidad lo entonaremos como una sola familia que celebra gozosa el aumento de sus miembros. Para finalizar esta Celebracin bautismal vamos a bendecir a las madres, a los paps y a todos los que han participado para que como miembros vivos del pueblo de Dios la paz siempre reine entre todos.

C. Moniciones para la celebracin del Bautismo de nios

Saludo del ministro Padres y padrinos: Por amor quisieron que estos hijos nacieran en sus hogares. Su nacimiento ha causado gran alegra en Uds., en sus vecinos y amigos y en toda la familia. Con el mismo amor y alegra los traen hoy
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hasta esta puerta y los presentan ante m como ministro de la Iglesia, para que entren a formar parte de la familia de los hijos de Dios. Toda esta comunidad aqu bienvenidos. En el momento de dar el nombre Alguna razn de amor los ha llevado a Uds. a escoger el nombre de estos nios; ese nombre los identificar siempre como personas en todas partes. Para la seal de la Cruz Al trazar en la frente de estos nios la seal de la cruz indicaremos su pertenencia total a Dios desde este da. Antes del canto de entrada a la iglesia Nuestra alegra se expresa ahora con este canto que entonaremos juntos. As entendemos mejor nuestra entrada procesional. Liturgia de la Palabra Dios nos habla ahora; solamente si estamos atentos a su Palabra sabremos cumplir nuestros compromisos bautismales. Invocacin a los Santos Los Santos son para nosotros modelos e intercesores; entre ellos y nosotros hay mutua ayuda, por eso los invocamos ahora. Uncin prebautismal Los nios van a ser ahora ungidos con el leo o aceite consagrado; de esta manera son fortalecidos por Cristo. Oracin sobre el agua El agua es indispensable para la vida. Al invocar la bendicin de Dios sobre ella comprendemos que es fuente de donde brota la nueva vida. Renuncias y profesin de fe
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reunida tambin

se alegra.

Sean todos

La principal tarea o compromiso de los padres y padrinos ser seguir educando en la fe a estos nios. Esto pide rechazar el pecado y creer ms en Dios. Rito sacramental propiamente En el nombre de la comunidad Trinitaria (Padre, Hijo y Espritu Santo) sern bautizados ahora; empiezan as a vivir en comunidad y no aisladamente. Uncin con el santo crisma Estos nios al ser ungidos con el santo crisma se consagran desde hoy totalmente a Dios, esto es, se destinan a su servicio. Vestidura blanca El vestido nuevo es seal de fiesta; por eso hoy el vestido de todos es especial. Estos nios son ahora revestidos de Cristo. Entrega del cirio La vida de todo hombre debe ser luz para los dems como Cristo es para nosotros. Bendicin solemne Dios bendice a los padres y a todos los presentes, para que tambin puedan bendecir siempre a sus hermanos los hombres.

II. LA CONFIRMACIN

A. Dimensin histrica
-

Ao 1 - 313. Una vez terminada la celebracin del bautismo, se los nefitos las vestiduras
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colocaban

blancas

se

dirigan

procesionalmente ante el Obispo. Entonces ste les impona las manos

con la invocacin del Espritu Santo y a continuacin los unga con el leo santo. Tal era el rito de la confirmacin, llamado tambin imposicin de manos y santo crisma, con el cual quedaba el nefito marcado como soldado de Cristo. Por lo general esto aconteca inmediatamente despus del bautismo (Hch 19, 1-7).
-

Del 313-681 (segundo perodo de la edad antigua): lo ms digno

de destacarse es el hecho cada vez ms frecuente de separar la confirmacin del bautismo. El santo crisma era consagrado por el obispo el jueves santo.
-

En la edad media (681-1073), siguiendo la costumbre ya

establecida, en occidente confirmaba nicamente el obispo; mientras que en oriente tambin le estaba permitido al presbtero. En el sacramentario gelasiano del s.VII (colecciones ordenadas de bendiciones litrgicas y oraciones para la Misa en la liturgia romana) encontramos la frmula o las palabras que pronuncia el obispo al imponer las manos y al signarlos en la frente con el crisma: "Signum Christi in vitam aeternam". R/. Amn. "Pax tecum" R/. Et cum spiritu tuo.
-

Gregorio II (Papa del 731-734) dice que es necesario que los fieles

sean confirmados por la imposicin de la mano y la uncin del sagrado crisma.

-

En un Ordo Romano antiguo encontramos lo siguiente: (Los nios

acaban de ser bautizados). El Obispo va de la fuente bautismal a la sacrista o a la iglesia, segn quiera, tendr all preparada una sede, se sentar y cuando se hayan vestido los nios, confrmelos. Los nios son llevados ante l y les da a cada uno una tnica blanca, diciendo: "Recibe la vestidura blanca, santa e inmaculada, llvala hasta el tribunal de Cristo en la vida eterna". "La paz sea contigo". Amn (y as
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son vestidos). Ya vestidos, ordnense tal como han sido inscritos, en crculo; los pequeos sean tenidos en brazos, los mayores pongan un pie sobre el pie derecho de su padrino. El pontfice viene hacia los nios, eleva e impone la mano sobre la cabeza de todos. Diga la oracin sobre ellos con la invocacin de la septiforme gracia del Espritu Santo. Terminada la oracin, les pregunta a los diconos el nombre de cada uno. El pontfice mojando su pulgar en el crisma haga una cruz en la frente a cada uno, diciendo: "Te confirmo y te marco en el nombre del Padre...etc." Luego recita unos versculos. Al final dir: "La paz sea con ustedes". Y con tu espritu. En seguida pronuncia una oracin. Dice el dicono: "Inclnense para la bendicin". Responden: Gracias a Dios.
-

En otro documento se dice: "En seguida el Obispo da un golpe al

confirmando en el rostro. En primer lugar, para que guarde mejor en la memoria que ha recibido el sacramento. En segundo lugar, porque este sacramento es dado al bautizado para fortificar su fe, como ha sido dicho, es decir, que sea bastante fuerte en la fe recibida en el bautismo para no avergonzarse en seguida de confesar el nombre de Cristo ante quien sea. En tercer lugar, el golpe representa la imposicin de manos, porque los apstoles confirmaban por la imposicin de manos. En cuarto lugar, el Obispo golpea al confirmando para infundir miedo al mal espritu para que huya y no vuelva. El Obispo hace pues dos cosas: primero unge la frente, luego golpea el rostro. La uncin significa el perfume de la gracia para los actos y las empresas audaces en lo que concierne a la fe; el golpe se da para que en adelante no se avergence y no tema confesar el nombre de
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Cristo; como si el Obispo dijera al confirmando: s fuerte de tal manera que sea quien sea el que te golpee, no te cause confusin porque confiesas la fe de Cristo, y t no te avergences de ello."
-

En 1595 con el Papa Clemente VIII tenemos el "Pontifical

Romano" con un esquema propio para la celebracin de la confirmacin: Dilogo con la asamblea, extiende las manos hacia los confirmandos y pronuncia una oracin invocando los siete dones del Espritu Santo. Moja el pulgar de la mano derecha en el crisma y dice: "N., yo te marco con el signo de la cruz y te confirmo con el crisma de salvacin. En el nombre del Padre...etc. Amn. Da un golpecito en la mejilla, diciendo: "La paz sea contigo" - Antfona. Oracin y bendicin.
-

Con el Papa Pablo V (1614), en el Ritual Romano aparece el

mismo rito que en el Pontifical, pero para presbteros que por indulto o delegacin apostlica puedan conferirla.
-

A partir del Concilio Vaticano II (1965) entran algunos elementos

de renovacin de este sacramento de la confirmacin. Bastara confrontar con Lumen gentium 11 y 26; Ad gentes 11 y 36; Apostolicam actuositatem 3; Presbyterorum ordinis 5 y Sacrosanctum concilium 71.
-

El 15 de agosto de 1971, el Papa Pablo VI publica la Constitucin

Apostlica sobre el sacramento de la confirmacin: "Divinae consortium naturae" (la participacin de la naturaleza divina), que mira hacia la renovacin del sacramento. El 22 de agosto de 1971 se promulga el nuevo Ordo de la Confirmacin que sustituye al que se encuentra vigente hasta el presente en el Pontifical y en el Ritual Romanos.
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B. Elementos para una catequesis litrgica sobre la Confirmacin

1.

Qu es un Sacramento?

SIGNO SAGRADO a travs del cual Jesucristo sigue salvando hoy (dando vida - uniendo a los hombres entre s, con sus hermanos, con la naturaleza y en definitiva con Dios).
2.

Qu vamos a celebrar?

El sacramento de la CONFIRMACIN. Vamos a confirmar, a garantizar, a sellar, a asegurar la fe recibida en el BAUTISMO que nos comprometi a:
-

Creer en Dios (S, creo) Renunciar al pecado, al mal, a Satans a sus obras y seducciones

(S, renuncio)

La Confirmacin es un signo sagrado en donde el Espritu Santo cumple su accin de hacernos crecer en la fe recibida en el Bautismo.

Por eso, es el sacramento de la adultez cristiana. Estamos en capacidad de dar razn de nuestra vida cristiana, de presentarnos como testigos valientes que sabemos confesar con la propia vida el nombre de Jess.
3.

Dnde lo celebramos?

En el lugar donde suele reunirse la Iglesia (que significa el pueblo de los convocados por Dios). La iglesia parroquial es el lugar que acoge a la
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Comunidad de los bautizados. Con mis hermanos bautizados y en nombre de ellos soy confirmado. Los Sacramentos se celebran con la Comunidad y por la fe de la Comunidad (Iglesia).
4. -

Cundo lo celebramos? Cuando somos ms conscientes del sacramento que se va a

celebrar.
-

A la edad de 12 aos: Edad de la discrecin. Despus de una intensa y seria catequesis que nos va llevando al

centro mismo del acontecimiento que celebramos (mistagoga). La catequesis nos va insertando en la Confirmacin en forma progresiva.
-

Habindonos confesado previamente, porque se trata de un

sacramento que nos pide estar en gracia de Dios (en amistad plena con l). Es un sacramento de vivos.
-

Cuando por nuestra propia cuenta hemos sabido y hemos podido

escoger una persona que nos va a respaldar y ayudar a crecer en la fe: Un Padrino o Madrina. l o ella me colocarn su mano sobre mi hombro y as estarn diciendo que me apoyan y se comprometen a no dejarme solo en el camino de la vida cristiana. El padrino o madrina han debido celebrar ya los sacramentos de la iniciacin cristiana; deben ser catlicos, creyentes y practicantes, mayores de 16 aos y que saben dar buen ejemplo de vida cristiana y moral.
5.

Quines lo celebran?

El Ministro: Es el seor Obispo (o el prroco delegado para ciertos casos por el Obispo). El Obispo es la persona que vigila o
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inspecciona el crecimiento de la fe de la Comunidad que le fue confiada. El Interesado o Interesada: Que goza de plena libertad y conciencia para celebrar este Sacramento; nadie lo obliga.
6.

Cmo se celebra?

Por medio de signos muy claros, visibles y audibles, tales como: La Palabra de Dios que se proclama y da sentido al Sacramento. LA Asamblea que da su asentimiento y se hace testigo del hecho. EL Ministro. EL Dilogo con el prroco o con el Catequista. LA Renovacin de los compromisos bautismales. LA Imposicin de manos (Comunicacin del don del Espritu Santo)

Dones: Sabidura, entendimiento, consejo, piedad, ciencia, fortaleza y temor de Dios. El nmero 7 es signo de la perfeccin. Esta Imposicin es doble: En forma general (sobre todos los confirmandos) y particular (sobre cada uno en el momento de la crismacin). EL Nombre de cada uno: Signo que lo identifica como persona y ms an como bautizado. LA Seal de la cruz: Distintivo del cristiano y signo del Misterio Pascual de Cristo; este Sacramento lo celebramos gracias a la muerte y resurreccin de Cristo. El Santo Crisma: Aceite consagrado y que me consagra, me destina de manera especial para el servicio de Dios; ya no me pertenezco, sino que soy de Dios y para Dios.
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 LAS Palabras que en ese momento son pronunciadas junto con la imposicin de manos sobre la cabeza de cada confirmando constituyen el gesto esencial, constitutivo o principal del rito sacramental: "N.N., RECIBE POR ESTA SEAL EL DON DEL ESPRITU SANTO."

El confirmando responde: Amn. (Estoy plenamente de acuerdo, me hallo convencido de esto; doy mi s). Amn significa: vlido, firme, seguro, estable. "La paz sea contigo": Es el saludo del Pastor que lo reconoce a uno como parte integrante de su rebao y miembro activo de su Dicesis, de la porcin del pueblo de Dios que le fue confiada al Obispo. El confirmando, a su vez, reconoce a su Pastor dicindole: "Y con tu espritu" (Con el Espritu que lo hizo a l Presbtero y luego Obispo).

7. Por qu se celebra? Animados por la Fe. No hay otra razn vlida. No es por tradicin o costumbre. Porque siempre se ha hecho as en la familia. Porque la persona ya est muy grande. Porque se requiere para celebrar el matrimonio. Porque los paps lo decidieron. No. Solamente por motivos de fe.

8. Para qu lo celebramos?
-

Para adquirir la talla del Hombre Perfecto (Ef 4, 13), para

alcanzar la madurez de Cristo.

-

Para seguir creciendo en la fe por la accin del Espritu Santo.

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Para poder dar testimonio de la misma fe con valenta y fuerza

como lo han hecho tantos hombres y mujeres que con la propia sangre han confesado el nombre de Jesucristo. El mrtir es un testigo y servidor de la Palabra.
-

Para trabajar por la Iglesia y como Iglesia en adelante. Para integrarme a algn grupo o movimiento de Iglesia y

experimentar la vida de una Parroquia: Comunidad de Comunidades de fe, culto y caridad.

C. Moniciones y frmulas de oracin universal para emplear en la celebracin de este sacramento.

Esquema I

Moniciones Entrada Esta comunidad parroquial se alegra hoy en el Seor por la presencia y visita del Pastor y Obispo de esta Dicesis; l viene a confirmar el crecimiento en la fe de esta parroquia y a marcar con el sello del Espritu Santo a este grupo de hermanos que han deseado la llegada de este da. Celebremos con fe y entusiasmo.

Liturgia de la Palabra El Espritu Santo impulsa y dinamiza la tarea de la Nueva Evangelizacin en la Iglesia. Que al escuchar esta Palabra nos llenemos de la fuerza de Dios para ser testigos valientes de Jesucristo.
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Liturgia del sacramento Por el bautismo se nace a la vida de hijos de Dios; por la confirmacin el mismo Espritu Santo hace que el cristiano crezca y se desarrolle en su fe. En oracin sincera, acompaemos a quienes hoy, por la celebracin de este sacramento, se comprometern a trabajar ms por la Iglesia.

Ofrendas Sobre la mesa del Seor coloquemos hoy la vida de los confirmandos, la de sus padres y padrinos, el gozo de esta comunidad que ve crecer su fe y las alegras y esperanzas de quienes estamos aqu reunidos. Hagamos de todo esto una sola ofrenda.

Comunin Al comer el alimento eucarstico nos unimos ms plenamente a Cristo y nos comprometemos ms con l. Comulguemos animados por nuestra fe. De este modo, y gracias a la accin del Espritu Santo, podremos producir frutos de caridad.

ORACIN UNIVERSAL

Hermanos y hermanas: La efusin del Espritu Santo es perenne juventud para la Iglesia y motivo de alabanza a Dios para cada discpulo de Jesucristo. Mientras damos gracias al Padre, fuente de todo don, elevemos a l nuestra splica. Oremos juntos y digamos:

R/. Renuvanos, Padre, y escchanos.

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Para que la comunidad cristiana se deje guiar por la accin del

Espritu de Dios, acogiendo sus inspiraciones a la santidad de vida, oremos:

-

Para que los Obispos sean signos vivientes de comunin en las

comunidades a ellos confiadas por el Espritu, prolongando visiblemente el servicio de Cristo en medio de su pueblo, oremos:
-

Para que cuantos hoy han celebrado el sacramento de la

Confirmacin construyan su existencia en la obediencia al evangelio, en el servicio al prjimo y en el testimonio misionero, oremos:
-

Para que los padres y los catequistas, con la ayuda del Espritu,

cumplan responsablemente su misin de educadores en la fe, oremos:

-

Para que la presencia maternal de Mara eduque a los discpulos

del Seor a amar el silencio y la oracin, buscando con pureza de corazn parecerse cada vez ms a Cristo en la vida cotidiana, oremos:
-

Para que los dones del Espritu Santo ensanchen nuestra mirada

de amor para responder a las llamadas a la caridad que nos hace la humanidad que sufre, oremos:
-

Para que todos nosotros con la efusin plena del Espritu Santo,

sepamos proclamar con sencillez y en la entrega diaria las grandezas del amor divino, derramado en nuestros corazones, oremos:

Oh Padre, que con el don del Espritu Santo renuevas la comunidad de los redimidos, escucha estas plegarias y abre nuestro corazn a! misterio de Cristof para que crezcamos en la comunin fraterna y lleguemos a ser profetas crebles de tu Reino. Por Cristof nuestro Seor.
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Esquema II

MONICIONES Entrada La Palabra de Dios, que tiene un poder grande, nos ha convocado hoy alrededor de Jesucristo, y presididos por nuestro Obispo, para celebrar el sacramento de la Confirmacin de estos hermanos que han asumido con seriedad su catequesis. Que el Espritu Santo haga viva nuestra participacin.

Liturgia de la Palabra En la comunidad eclesial siempre est presente el Espritu Santo quien ejerce su accin concreta en cada sacramento. Seamos dciles a su voz al escuchar este mensaje.

Liturgia del sacramento Todo sacramento que celebramos tiene como finalidad alcanzar la madurez de Cristo. Dispongmonos con mucha fe y alegrmonos con todos aquellos que van a ser presentados, que renovarn sus compromisos bautismales y que sern confirmados; as se asemejan ms a Cristo.

Ofrendas Todo cuanto somos y tenemos, la vida de quienes han sido confirmados, nuestros esfuerzos y fatigas, alegras y tristezas se hacen ofrenda agradable a Dios en estrecha unin con el pan y el vino que son trados procesionalmente (o presentados ahora).
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Comunin Para tener los mismos sentimientos de Cristo, l mismo nos ofrece su Cuerpo y su Sangre. Acerqumonos gozosos a decir con nuestro Amn que estamos dispuestos a dar testimonio de la fe recibida en el bautismo con valenta y entusiasmo.

ORACIN UNIVERSAL

Hermanos y hermanas: Con la alegra que sentimos por el don del Espritu Santo que acta en el sacramento de la Confirmacin, elevemos a Dios Padre nuestra splica, invocando su ayuda para corresponder dignamente a los dones recibidos. Oremos juntos y digamos:

R/. Escucha, Padre, nuestra splica.

-

Para que los Pastores de la Iglesia, con el ejemplo y la predicacin,

ayuden a los fieles a responder generosamente a los dones recibidos del Espritu Santo, oremos:
-

Para que el ejemplo de la Virgen Mara, discpula atenta de la

palabra divina, suscite en cuantos han celebrado el sacramento de la Confirmacin la alegra de seguir las enseanzas de Cristo, oremos:
-

Para que la vocacin de la Iglesia de anunciar el Evangelio hasta

los confines de la tierra llene de entusiasmo a cuantos hoy han sido confirmados y los estimule a redescubrir la urgencia de la

evangelizacin, oremos:
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Para que el fuego del Espritu Santo infunda nimos a los cristianos

perseguidos, a fin de que resplandezca en ellos el poder de la cruz de Cristo, oremos:

-

Para que las opciones por la caridad y el martirio de la vida

cotidiana refuercen nuestra fe y nos hagan crecer en esperanza, con la mirada puesta en la plenitud de la gloria, oremos:
-

Para que cada uno de nosotros se enriquezca espiritualmente por

el sacrificio de Cristo que celebramos en la Eucarista, para ofrecer a Dios un culto en espritu y verdad, oremos:

Oh Padre, escucha nuestras plegarias y, en el amor de tu Espritu Santo, acompaa a la Iglesia, peregrina en el mundo, para que el progreso espiritual de cada discpulo de Cristo sea rico en frutos para toda la comunidad humana. Por Cristo nuestro Seor.

III. LA RECONCILIACIN Y PENITENCIA

A. Desarrollo histrico

* En el mensaje cristiano primitivo encontramos la predicacin de Juan Bautista que insiste sobre la conversin ante la cercana del Reino de los cielos (Mt 3, 2). La predicacin inicial de Jess acenta el mismo aspecto (Mc 1, 14-15) y la ltima recomendacin que l hace a sus apstoles es predicar la conversin (Lc 24, 47). La primera predicacin apostlica es un llamado a convertirse para obtener la remisin de los pecados (Hch 2, 38). A lo largo de Hechos de los Apstoles la predicacin constante versa sobre la misma conversin
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para que sean borrados los pecados (Hch 3, 19; 5, 31; 8, 22; 11,18; 17,30 etc.). Consta, en primer lugar, que ya los apstoles hicieron uso del poder de perdonar los pecados. As aparece, por ejemplo, en San Pablo contra los herejes (2 Ts 2,6.14; 1Tm 1,20) y contra los pecados carnales (1Co 5, 1). Sin embargo, se advierte en la prctica de los primeros siglos una marcada tendencia a hacer poco uso de este poder. La Iglesia deba mantenerse pura y los cristianos, una vez regenerados por el bautismo, deban conservarse inmaculados. Este principio trajo consigo ya en el siglo II una prctica que se fue generalizando cada vez ms, consistente en excluir de la comunidad cristiana a los que cometan los llamados pecados capitales: idolatra, adulterio y homicidio. * Todo esto dio origen a la prctica de la penitencia pblica. En efecto, los pecadores que haban cometido algunos pecados ms graves, hecha su confesin, antes de recibir la absolucin, pasaban un perodo ms o menos largo de penitencia, en el que estaban excluidos de la comunin con el resto de los cristianos y hacan diversas modificaciones, como ayunos, vigilias, etc. Despus, en el siglo III, se pas a un perodo de mayor suavidad en lo relativo al perdn de los pecados ms graves despus de la debida penitencia (ao 250). Se prometi el perdn a los apstatas en las persecuciones, a la hora de la muerte. Algunos rigoristas se opusieron a esa suavidad y ratificaron el rigor vigente. Poco a poco se fue introduciendo la prctica romana, que eliminaba el rigor exagerado. En la prctica de la confesin y penitencia pblica la direccin la llevaba el Obispo quien impona la penitencia pblica y una vez terminada, reciba oficialmente a los penitentes en la comunin cristiana. Ante todo
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deba hacerse la confesin de los pecados que deba extenderse a todos los graves. Por la importancia que tena esta confesin o

exomologesis, ambas palabras se tomaron muy frecuentemente como sinnimas del sacramento de la Penitencia.
*

La confesin o manifestacin de los pecados era, por regla

general, secreta y ciertamente era siempre secreta si se trataba de pecados secretos. Lo ms que se puede admitir es que a veces, para mayor humillacin, ya espontneamente, ya por consejo del confesor, el penitente haca confesin pblica de pecados secretos. Por lo que se refiere a pecados pblicos, la norma general era que la confesin fuera tambin secreta y slo en determinados casos pblica.
*

En cambio, la satisfaccin o penitencia, as como tambin la

absolucin, eran generalmente pblicas. A pecados pblicos responda una penitencia pblica. Terminada sta, tena lugar la absolucin que era tambin pblica. sta, en cambio, era secreta si la confesin haba sido tambin secreta.
*

La penitencia pblica sigui en su apogeo en toda la Iglesia

durante el siglo IV. En el 395 San Len Magno prohibi las confesiones pblicas, dando por razn que la privada era suficiente.
*

Por otra parte, se generaliz la prctica de perdonar todos los

pecados sin excepcin alguna; pero slo se conceda una vez la Penitencia o absolucin pblica. Adems al extenderse en la Edad Antigua (313-681) notablemente la vida monacal, los monjes se fueron convirtiendo en los confesores ordinarios y al mismo tiempo se hizo ms frecuente la confesin privada.
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En la Edad Media va entrando gradualmente la penitencia privada. A los tres pecados capitales antiguos se aadieron ahora: el rapto de una doncella, la usura, el perjurio (jurar en falso), la magia, el incendio y otros. Aparece la llamada redencin (rescate) que consista en cambiar las penitencias impuestas por otras ms ligeras: oraciones especiales, sustituyndose por otra persona, limosnas destinadas a los pobres. Se abus bien pronto del sistema de la limosna convirtindose en verdadera compra de la absolucin.
*

Adems se empleaba el sistema de la conmutacin de una

penitencia por otra, como el ayuno por ciertas oraciones, la disciplina por la visita de iglesias. Se empleaban tambin las indulgencias (aparecen en el siglo IX) y representan el paso ms significativo en la mitigacin de la penitencia. Estas indulgencias que se concedan con la visita a una iglesia, confesin o recitacin de ciertas preces, acompaadas de alguna limosna libraban de todas las penitencias impuestas por toda clase de pecados. Relacionado con la penitencia est el sistema penal empleado por la Iglesia. Las dos penas mayores que impona la Iglesia eran el entredicho y la excomunin. En el primer caso no podan celebrarse oficios divinos pblicos en una poblacin, no se celebraban los sacramentos y slo se permita la Misa privada y a puerta cerrada. En el caso de la excomunin se le prohiba a la persona entrar en las iglesias y tratar con los dems cristianos.
*

Ya en el segundo perodo de la Edad Media (1073-1303) el

sacramento de la Penitencia comprenda tres partes: contricin, confesin y satisfaccin. Se defendi, sin embargo, que bastaba la contricin perfecta si las otras dos resultaban imposibles. En el Concilio
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IV de Letrn de 1215 se prescribi la confesin anual que deba hacerse durante el tiempo de Pascua acompaada de la comunin (Denzinger 437-438).
*

En el Concilio de Trento se proclam todo lo referente a la

Penitencia (Denzinger 893a - 906).

*

Con Pablo VI en 1614 tenemos una exposicin doctrinal sobre este

sacramento, inspirada en la doctrina de Trento: vestiduras sacerdotales, el confesionario con rejilla, interrogatorio ("cunto hace?" "cumpli la penitencia?"), posible catequesis, confesin; monicin, satisfaccin. Tambin estableci la forma comn d absolucin, el modo de absolver de excomunin fuera de la confesin sacramental, el rito para absolver a un excomulgado ya muerto, el rito de absolucin general y de bendicin papal.
*

Llegamos as al Concilio Ecumnico Vaticano II que le imprim un

nuevo espritu a este sacramento: -Conversin reconciliacin juntas. Acento puesto en el carcter comunitaria (el pecado de cada miembro afecta a la totalidad del cuerpo, luego la confesin tiene que llevar necesariamente a la reconciliacin con los hermanos). -Prolongacin y preparacin de este sacramento mediante obras de piedad o misericordia. (Lumen Gentium 11b; Sacrosanctum Concilium

9,105,109,110; Ad Gentes 36c, 40b; Presbyterorum Ordinis 5, 6f; Optatam Totius 2d).
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La Sagrada Congregacin de Ritos public, el 25 de mayo de

1967, la Instruccin "Eucharstcum Mysterium" (sobre el Misterio de la Eucarista) y en el nmero 35 hace referencia muy clara a este sacramento y a la comunin.
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La Constitucin Apostlica sobre la Penitencial "Paenitemini", de

Pablo VI (febrero 17 de 1966) est dedicada por completo a la Penitencia y por ella se reforma la disciplina eclesistica de la misma.
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El 16 de junio de 1972, la Sagrada Congregacin para la Doctrina

de la fe dio unas normas pastorales para dar la absolucin sacramental general.

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El 2 de diciembre de 1973, aparece el Ordo de la Penitencia que

sirve de introduccin a dicho ritual.

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Despus del Snodo de los Obispos de 1983, tenemos la

Exhortacin Apostlica de S.S. Juan Pablo II "Reconciliatio et Paenitentia" (Reconciliacin y Penitencia), del 2 de diciembre de 1984. Documento valiossimo de rico y profundo contenido en relacin con nuestro tema de inters.

B. Recomendaciones pastorales en orden a una mejor celebracin del sacramento de la Reconciliacin y Penitencia

1. El nombre de este sacramento

Se denomina sacramento de la Penitencia porque consagra un proceso personal y eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del cristiano pecador. Se le denomina sacramento de conversin porque realiza

sacramentalmente la llamada de Jess a la conversin (Mc 1, 15), la vuelta al Padre (Lc 15, 18) del que el hombre se haba alejado por el pecado". (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1423).
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Es llamado sacramento de la confesin porque la declaracin o manifestacin, la confesin de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este sacramento. En un sentido profundo este sacramento es tambin una 'confesin', reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su misericordia para con el hombre pecador. Se le llama sacramento del perdn porque, por la absolucin sacramental del sacerdote, Dios concede al penitente el 'perdn y la paz' (frmula de la absolucin). Se le denomina sacramento de reconciliacin porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia: 'Djense reconciliar con Dios' (2Co 5, 20). El que vive del amor misericordioso de Dios est pronto a responder a la llamada del Seor: 'Ve primero a reconciliarte con tu hermano' (Mt 5, 24)" (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1424).

2. Qu es?

El sacramento de la Penitencia o Confesin o Reconciliacin es un signo sagrado que celebra la misericordia de Dios Padre, revelada en Jesucristo, muerto y resucitado, por el poder del Espritu Santo/ y actualizada hoy en la Iglesia a travs del encuentro personal entre el ministro (confesor) y penitente. Tratndose de un encuentro personal y no de una simple comunicacin o dilogo, este sacramento no se puede ni se debe celebrar por telfono, ni a travs de otro medio.

3. Cmo se prepara?
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Digamos de entrada que toda celebracin litrgica nunca acontece sin la debida y suficiente disposicin. Desde el momento mismo en que pasa por mi mente el deseo de "confesarme", ah empieza la preparacin que desembocar en la absolucin y se prolongar luego en lo comn y corriente de la vida, que sigue siendo penitente, difcil. La mejor ayuda es, sin duda, la Palabra de Dios que enjuicia cada uno de los actos y actitudes de nuestra vida. Con la Sagrada Escritura en mano, tomamos conciencia de la presencia de Dios Padre, rico en misericordia y amor, y al mismo tiempo reconocemos con humildad y arrepentimiento nuestra poca o escasa correspondencia a ese mismo amor. Para que esto sea as, entra en juego, entonces, la oracin. Desde la oracin hemos de preparar cada vez mejor la confesin de nuestros pecados y para que sea ms eficaz y efectivo este sacramento de la Penitencia hemos de confesarnos en oracin. "Orar es tratar de amistad a solas con Aqul que sabemos nos ama" (Santa Teresa de Jess). Es eso: entrar en el propio cuarto (recomienda Jess en el evangelio, Mt 6, 6) y en el silencio y secreto de la conciencia permitir que resuene con intensidad la voz del Padre Dios que nos conoce y nos ayuda a enderezar la vida. l nos recibe en su casa olvidando todo lo pasado. Algunos medios que enriquecen este momento son de suma utilidad: los mandamientos de Dios (Declogo), mandamientos de la Iglesia, obras de misericordia, pecados capitales (soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza), virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza).
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Otros prefieren recurrir a esquemas de examen de conciencia ya elaborados: el que presenta al final el Ritual de la Penitencia, el de algunos manuales o devocionarios populares, etc. En mi caso personal me sito o ayudo al penitente a situarse frente a cinco puntos: -Relaciones con Dios (oracin, sacramentos, trato dado a sus ministros). -Relaciones con el prjimo (vecinos, compaeros de trabajo o estudio, personas que a diario encuentro en mi camino, enfermos, ancianos, pobres, etc.). -Relaciones con la familia (padres, hermanos, comportamiento mutuo). -Las propias obligaciones (los deberes del propio estado, las ocupaciones de cada uno y su grado de responsabilidad). -Los pensamientos, palabras y obras de cada uno. En definitiva, se trata de reconocer (volver a la mente) y de recordar (volver al corazn) nuestras actitudes negativas frente al amor misericordioso de un Dios y Padre sumamente bueno. Si coinciden mente y corazn vendr luego la confesin de nuestros pecados hecha con arrepentimiento y propsito o resolucin sincera de no volver a pecar. Fijmonos, entonces, que aqu se tiene que dar la coherencia entre mente, corazn y labios. En la oracin, nos dir San Benito, tiene que haber concordancia entre la mente y la voz (mens concordet voci").

4. Cmo se celebra?

"El lugar propio para or confesiones es una iglesia u oratorio" (Cdigo de Derecho Cannico, c. 964). Razn: el rito de la reconciliacin no es "una accin privada, sino una celebracin comunitaria de la misma Iglesia, al igual que el resto de los sacramentos (canon 837). Por tanto el lugar apropiado para su administracin es un lugar sagrado.
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En cuanto a la sede, el mismo canon 964 establece que en todas las iglesias exista uno o varios confesionarios, provistos con rejillas entre el penitente y el confesor. La razn de esta disposicin es muy sabia, ya que, por una parte, se pretende salvaguardar el anonimato del penitente, y, por la otra, proteger una conveniente discrecin. Por su parte, la Conferencia Episcopal, adems de los confesionarios tradicionales, puede autorizar otros locutorios, que permitan el dilogo y la relacin ms personal entre el penitente y el confesor. En la actualidad hay preocupacin por organizar la capilla penitencial en un sitio aledao a la iglesia. Procrese encarecidamente que los fieles se acostumbren a acudir al sacramento de la penitencia fuera de la celebracin de la Misa sobre todo en las horas sealadas, de tal manera que su administracin se haga con tranquilidad y con verdadera utilidad de los mismos y no sean estorbados en la participacin activa de la Misa. Los que acostumbran a comulgar cada da o frecuentemente, sean instruidos para que en tiempos adecuados, segn las posibilidades de cada uno, se acerquen al sacrament de la penitencia. (Instruccin "Eucharisticum Mysterium", 35c). Sin embargo, en la Carta Apostlica La Misericordia de Dios, de su Santidad Juan Pablo II (7 de abril de 2002) se dice en el nmero 2: En particular, se recomienda la presencia visible de los confesores en los lugares de culto durante los horarios previstos... y la especial disponibilidad para confesar antes de las Misas y tambin, para atender a las necesidades de los feles, durante la celebracin de la Santa Misa, si hay otros sacerdotes disponibles. Segn el prrafo tercero del mismo canon ("No se deben or confesiones fuera del confesionario, si no es por justa causa"), el ideal es que toda
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confesin se oiga precisamente en el confesionario, pero si existe una justa causa puede orse en otra parte, como, por ejemplo, en la sacrista, en el despacho parroquial, en la casa del enfermo, al aire libre (en caso de grandes concentraciones), en colegios, etc. Causa justa no quiere decir causa grave y excepcional, sino cualquier razn de peso que as lo aconseje. En cuanto a las vestiduras litrgicas para la celebracin de la penitencia, han de observarse las normas dadas por los Ordinarios locales. Tratndose de un rato prolongado (celebracin penitencial sacramental o no) lo ms aconsejable y recomendable es el uso del alba con la estola de color morado. Esto hace que nuestra representacin de Cristo sea digna y fcil de identificar. Evitemos en lo posible presentarnos de cualquier manera (en pantaloneta o sudadera) y, a travs de nuestro porte estaremos educando tambin a los fieles para no acudir a la celebracin de este sacramento en traje informal. La actitud de acogida por parte del confesor marca un momento de vital importancia. El ministro (Obispo, Presbtero) en total identidad con Cristo ("In persona Christi") recibe de "buena manera" y no "a regaadientes" a quien se ha preparado y se dispone ahora a experimentar el perdn de Dios Padre. Acompaa este momento la signacin que hace tanto el sacerdote como el penitente. El signo de la cruz es distintivo claro del bautizado que, a la vez, es santo y pecador, necesitado de conversin y reconciliacin. Inmediatamente despus hace parte de esta acogida el saludo o motivacin que hace el confesor. Por ejemplo, "El Seor est en tu corazn para que, arrepentido (a), confieses tus pecados". O podra ser tambin: "Confa en Dios Padre y confiesa tus pecados: con sinceridad,
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confianza, humildad y arrepentimiento". Aqu cabe la creatividad del ministro para despertar confianza en el penitente "Que esta sea la mejor confesin de tu vida. Sin temor alguno, y, en oracin, reconoce tus pecados delante del Seor". El penitente, habindose preparado convenientemente, entra en materia. Qu bueno e interesante fuera superar las frmulas de toda una vida: Acusme, padre, que... me acuso y me vuelvo a acusar! A cambio mejor sera confesar los pecados en oracin. Por ejemplo: "Seor, ten piedad de m que soy un pecador, porque...hice esto o dej de hacer aquello". "Padre misericordioso vuelvo a ti arrepentido y estos son mis pecados"...."Reconozco mi culpa y mi pecado, te ofend y ofend a toda la Iglesia. Con humildad me arrepiento de los siguientes pecados: ..."Esto tambin depende del grado de fe y oracin en que se encuentre el penitente. Para unos es ms fcil esta nueva forma de confesin, para otros resulta complicado, pero el trabajo es empezar. En este punto conviene educar desde la catequesis o la preparacin para evitar "historias prolongadas", "cuentos intiles", "habladuras inoficiosas" "disculpas o excusas", incluso "chismes," "comentario de los pecados de otro o de otros" y preguntas como "Y usted que hara, padre?" Recordemos que una es la direccin espiritual, otra la confesin y otra la consejera pastoral. Terminada la confesin de los pecados y de acuerdo con el nmero de penitentes vendra el momento de unas breves exhortaciones o consejos y la invitacin a mejorar en tal o cual aspecto de la vida cristiana, para descender luego a la satisfaccin o penitencia. sta no ha de ser entendida como un castigo, sino; como el primer paso hacia una vida nueva; ha de ser reparacin en nosotros, en nuestros hermanos
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y hermanas, en la comunidad eclesial, del dao que el pecado ha causado. As entendida la satisfaccin es obra propia de la caridad recuperada. El penitente recita el "acto de contricin" ("Jess, mi Seor y Redentor..." u otra de las frmulas que presenta el ritual), y d rodillas mientras se hace la imposicin de manos sobre la cabeza de quien se ha confesado, se pronuncia la frmula de la absolucin en voz alta y clara para ser bien escuchada. La imposicin de manos significa la comunicacin del perdn de Dios por la accin del Espritu Santo. La frmula de la absolucin, de rico contenido trinitario, expresa cmo la obra de las Tres Personas Divinas se cumple "aqu y ahora" en aquel que se ha confesado pecador, y esto gracias al servicio (ministerio) de la Iglesia. Al final, el penitente volvindose a signar d su respuesta o asentimiento con la aclamacin Amn. Al ser despedido con las palabras: "Puedes irte en paz" o "Dios te ha perdonado, vete en paz o levntate y da gracias a Dios porque es bueno", podr responder: "Gracias sean dadas a Dios" o "Gracias, padre".

5. Cmo se prolonga?

La vida de todo cristiano catlico, a ejemplo de la vida de Cristo, no es fcil. Por consiguiente, es aqu donde entendemos que el sacramento de la Penitencia no termina con el perdn de los pecados, sino que se contina o proyecta a lo largo de la vida, porque tocfe ella no est exenta de penitencia.
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Esta prolongacin se significa, por un lado, en la accin de gracias que se ha de recomendar a aquel que se ha confesado, con un momento de oracin personal ante el Santsimo en la Reserva Eucarstica. Acontece a veces que lo importante es confesarse y salir corriendo; ha hecho falta nuestra advertencia para actuar siempre con gratitud frente al amor misericordioso del Padre Dios. Por otro lado, prolongar el sacramento de la reconciliacin es acordarse siempre de haberlo celebrado, y para esto la satisfaccin o penitencia cumple su funcin. Entonces, habr que procurar que se trate de acciones que de verdad "signifiquen" que el pecador quiere cambiar de vida y desea seguir una conducta contraria a la que acaba de manifestar en su confesin. Como "penitencia", pues, se ha de buscar algo que exprese el cambio de vida y fortalezca al pecador en su camino de conversin. A travs de unas obras opuestas a su pecado el penitente simboliza o manifiesta que quiere emprender un camino nuevo y distinto del que anduvo hasta aqu con su vida de pecado. "Olvidando lo que queda atrs y lanzndose a lo que est delante" (Flp 3,13), el pecador se proyecta hacia un futuro ms bueno, ms santo. Este es el significado propio de la obra penitencial que, por su simbolismo, forma parte tambin del mismo sacramento y, a su vez, lo prolonga.

IV. LA EUCARISTA: Fuente, centro y cumbre de la vida cristiana y parroquial.

A. Terminologa o expresiones para designarla.

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Apoyndonos en el testimonio de la Sagrada Escritura, encontramos en Me 14, 22-25, en Mt 26, 26-29, Le 22, 15-20 y en 1 Cor 11, 23-26 los relatos claves para referirnos a la institucin de la Eucarista. Es un dato universalmente conocido y aceptado que nuestra eucarista tiene su origen y deriva sus lneas esenciales del gesto que Jess cumpli en la ltima cena con sus discpulos y del cual nos han llegado cuatro narraciones diferentes ordenadas en dos lneas paralelas: Marcos-Mateo y Pablo-Lucas. Otros ven en Juan 6,5.11 un smbolo de la eucarista y a la vez la institucin de la misma. Esencialmente, Jess instituy la eucarista durante el banquete pascual; inaugurando de esta forma la nueva alianza, la celebraba antes de vivirla. La comida juda y de manera especial el banquete pascuala empezaba siempre por una accin de gracias, por una bendicin sobre el pan y el vino: "Dando gracias, te bendijo", dicen algunas de nuestras plegarias eucarsticas. Estos dos verbos son realmente sinnimos y designan aquello que los judos llamaban la berakah y aquello que el Nuevo Testamento designa como eucarista. Su significado es mucho ms que una simple accin de gracias. Es un intercambio entre Dios y los hombres: se alaba a Dios contemplndolo, se recuerdan (anmnesis) todas las maravillas que ha hecho,

expresando nuestra admiracin por ellas. En griego, eucharistein (eu= bueno, bien; charis= gracia, favor), quiere decir algo as como "qu hermoso, qu bueno es el regalo que me haces".
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De esta forma, lo mismo que la liturgia de la Palabra hunde sus races en la liturgia de las sinagogas, la "cena del Seor" se arraiga en el banquete pascual. Los relatos de la institucin presentan con cierta sequedad esquemtica una sucesin de acciones distintas. Y como la liturgia no es nunca representacin teatral, las comunidades eclesiales, a lo largo de los siglos, han repetido las acciones del Seor Jess desplegndolas en la duracin y a travs de las formas propias de su genio cultural y espiritual. De este modo podemos traducir en acciones litrgicas actuales cada uno de los gestos del Seor, as: Tom pan, el cliz dio gracias, lo bendijo lo parti y se lo dio

= preparacin de los dones. = oracin eucarstica. = fraccin. = comunin.

En principio, el nombre ms comn para designar nuestra celebracin eucarstica fue "Cena del Seor" (1 Cor 11, 20-33), junto con "fraccin del pan" (Hch 2,42-46; Lc 24,30). Posteriormente se habl de eucarista, que ha sido traducido como accin de gracias (Lc 24,30; 1Cor 11,24; Hch 27,35), trmino que ya se usaba en el ritual judo. En el S. II, eucarista designa claramente el sacramento del pan y el vino. Tambin se habla de sacrificio (santo sacrificio o sacrificio de la Misa S.C. 7) y de ofrenda (oblacin). En griego, ofrenda se dice anfora (llevar hacia arriba); por eso los orientales llaman a la oracin eucarstica, anfora. Tambin hablan de Synaxis (asamblea, reunin,
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sacramental o no), de liturgia (culto pblico), y a veces de kyriale (la "dominical") para designar la celebracin del Domingo. La realidad designada es siempre "la asamblea que da gracias en la ofrenda de Cristo". *

El trmino "Misa" (del latn "missus": enviado o envo), designaba antes, segn algunos autores, el comienzo de la liturgia eucarstica, de la cual se despeda a los catecmenos antes de la oracin de feles. De ah la palabra misa, que se refera al comienzo de la celebracin propiamente y ms tarde al final de la misma (Ite missa est), y acab significndolo todo. Lstima que haya sido as porque las expresiones del N.T. sugieren ms. El trmino "misa" es ambiguo.

B. Una Celebracin Eucarstica, paso a paso

"La Celebracin de la Misa, como accin de Cristo y del Pueblo de Dios ordenado jerrquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia, tanto universal como local, y para cada uno de los fieles" (Instruccin General del Misal Romano - I.G.M.R., 16). Los tres signos bsicos de toda celebracin litrgica son: AsambleaPalabra-Presidencia. La Asamblea es signo de la comunidad local que representa a la Iglesia; la Iglesia es el grupo de los convocados por la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es signo visible de la presencia viva y real de Dios en medio de su pueblo. El Presidente o El Ministro es signo y sacramento de Cristo, lo representa (lo hace presente de nuevo); y la Sede simboliza expuesto que
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ocupa Cristo: Desde ah l congrega al pueblo, dirige la oracin y actualiza o aplica la salvacin.

1. Ritos iniciales

Se proponen constituir la asamblea.

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La celebracin empieza desde la Sacrista o secretarium, en

donde hay que crear y favorecer un clima o ambiente de oracin, de silencio, de recogimiento.
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Procesin de entrada: signo de marcha hacia el encuentro con

Cristo y con los hermanos, de peregrinacin, de bsqueda, de esperanza. Hay varias procesiones durante la celebracin: De entrada, al evangelio, de ofrendas, para el momento de la comunin y a la salida.
-

Canto de entrada: expresa la alegra del encuentro, despierta el

sentido comunitario que tiene la reunin y concluye cuando el presidente ha llegado a la sede. No es necesario cantar todas las estrofas, sino calcular y concluir cuando el que preside est en la sede. El canto es seal de euforia y hace ms expresiva la plegaria u oracin.
-

Saludo al Altar: el Altar es la mesa de la familia cristiana donde

celebra la Cena del Seor. El altar es Cristo mismo, centro de la accin de gracias. Se saluda con el beso.
-

El beso es signo de veneracin, de respeto, de fe en Cristo. Sirve

para destacar otro signo (el altar, la Palabra, la cruz, etc.).

-

Con la incensacin al altar y al crucifijo, y ms adelante al ministro

y a la asamblea se busca destacar cada uno de esos signos respectivos y, a la vez, hacer ver cmo asciende la oracin de la Iglesia.
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La signacin o la seal de la cruz: es el signo que distingue a los

bautizados que se han reunido. El pueblo no pronuncia en alta voz las palabras, sino que acompaa haciendo el gesto de la seal de la cruz y da su asentimiento o respuesta diciendo: Amn.
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Saludo al pueblo congregado: El saludo bblico despierta el

sentido eclesial de la reunin (La gracia de nuestro Seor Jesucristo, ' el amor del Padre...). Una es la cabeza (el presidente) y otra los miembros del cuerpo (la asamblea). El Misal contempla varios saludos, inclusive para los tiempos litrgicos especiales (Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua, etc.) - La Monicin de introduccin o entrada sita a los fieles en la Misa del da. Una monicin es un llamado de atencin o una amonestacin para mantener viva la atencin de los participantes.
-

El Acto Penitencial destaca por encima de la confesin de los pecados

la misericordia de Dios. Contiene 4 frmulas: La Confesin general de los pecados: Yo confieso, ante Dios todopoderoso... El responso dialogado: Seor, ten misericordia de nosotros... La frmula litnica o a modo de letana: T que has sido enviado a sanar los corazones afligidos, Seor, ten piedad... La bendicin y aspersin con el agua, principalmente para los domingos y durante el tiempo pascual.
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El Gloria a Dios en el Cielo es un himno antiqusimo del siglo II que nos

pone en contacto con toda la Iglesia del pasado. Adems, es una doxologa ampliada.
-

Oracin colecta: se llama as porque recoge, sintetiza los sentimientos

de esta asamblea que ora en nombre de toda la Iglesia y en comunin con ella. Va precedida del silencio que se guarda al decir oremos, para permitir que la comunidad exprese por qu o por quines va a orar.
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El silencio es signo de interiorizacin, asimilacin de la Palabra, resonancia de la voz del Espritu Santo en el corazn de los oyentes. Hay unos silencios ms importantes que otros: en el acto penitencial, al decir oremos, despus de la homila y despus de la comunin.

2. Liturgia de la Palabra
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En efecto, en la Liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el

Evangelio: Y el pueblo responde a Dios con el canto y la oracin (S.C. 33). Todo en la celebracin litrgica es un autntico dilogo: Dios habla y su pueblo le responde en oracin y con cantos.
-

La Palabra proclamada es un signo muy claro de la presencia viva

de Dios en medio de su pueblo. De ah el respeto y la exigencia de una autntica proclamacin. El lector le presta a Dios su mente, su corazn, su voz, sus labios, todo su cuerpo, para que Dios hable en ese momento y por eso no dice al terminar la lectura esto es Palabra de Dios, sino con seguridad y con toda su fuerza: Palabra de Dios. El oficio de proclamar la Palabra no es una funcin presidencial, sino el de otros ministros: Lectores, Diconos.
-

No es conveniente llamar de improviso a posibles lectores

voluntarios. Hoy se requiere que sean proclamadores y no simples lectores. Proclamadores que tengan una formacin bblica, espirituallitrgica (se preparen en oracin y descubran cules son los signos que acompaan la Palabra) y tcnica (que sepan utilizar; el micrfono y se hayan entrenado en vocalizacin o diccin). Para ayudar a descubrir la presencia de Dios en el Sacramento de su Palabra, es necesario cuidar la forma externa del Leccionario. Por consiguiente, utilizar hojas o
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folletos para su proclamacin o presentarse con cualquier traje, es faltar al respeto debido a la Palabra.
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No es aconsejable que se use el ambn o lugar de la Palabra para

otras funciones distintas como el canto o las moniciones o las palabras de ocasin o discursos alusivos a un acontecimiento especial. Inclusive la oracin de fieles es mejor hacerla desde otro lugar y no aqu.
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El Salmo responsorial o salmo de respuesta es una de las mayores

aclamaciones que contiene la liturgia; hace eco a la Palabra proclamada y debera ser cantado, por lo menos el estribillo. Una aclamacin es un grito, un aplauso solemne, una viva emotiva. La aclamacin ms antigua que se contiene en la liturgia es el Amn (Nehemas 8,6). Amn quiere decir: vlido, seguro, estable, firmen totalmente de acuerdo, plenamente convencido, as es. Unas son las aclamaciones y otras son las respuestas.
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El Aleluya, junto con su versculo correspondiente, es un cnticos

de victoria, que se ha de entonar estando todos de pie, y sirve a la vez de preparacin para la proclamacin del Evangelio.
-

Conviene realizar la proclamacin del Evangelio con cirios o

incienso. Como signo o seal de apropiacin, quien proclama el evangelio traza una cruz sobre el evangeliario, luego lo hace con toda la asamblea en la frente, para conocer y entender mejor la palabra, en los labios, para anunciarla de viva voz, para amarla, y en el pecho, para llevarla a la prctica o a las obras de cada da, para vivirla. Sobra aqu una doble signacin en la frente, pecho, hombro izquierdo y derecho.
-

Slo para el final de la proclamacin del Evangelio se dice: Palabra

del Seor, y el pueblo se adhiere a las mismsimas palabras de Cristo, diciendo: Gloria a ti, Seor Jess.
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La Homila ha de ser una conversacin familiar que busca ante

todo explicar la Palabra y aplicar la salvacin a la asamblea reunida. Debe incluir tres elementos: Exegtico (bblico), Vital (situacional) y Litrgico (ritual).
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El Credo en sus dos frmulas (Nicenoconstantinopolitano y

apostlico) es una respuesta a la Palabra de Dios y expresa la unidad de la Iglesia en la misma fe.
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Con la Oracin de los fieles u Oracin Universal u Oracin comn

la asamblea ejerce su sacerdocio bautismal. El orden de las intenciones generalmente es este: Iglesia, gobernantes, mundo, comunidad local. En su elaboracin hay que buscar que las preces se dirijan a Dios y no a la asamblea.

3. Liturgia Eucarstica

Las dos partes de que consta la Misa, a saber: la liturgia de la Palabra y la Eucarstica, estn tan ntimamente unidas, que constituyen un solo acto de culto (S. C. 56). La misma Palabra que ha sido proclamada y actualizada ahora va a ser celebrada sobre la mesa del Seor. -.La presentacin de ofrendas incluye no slo el pan y el vino, sino tambin la vida de los participantes y la colecta u ofrenda (ya no se llama limosna), signo de la comunin de bienes entre las personas. El canto de este momento se justifica cuando se hace la procesin con los dones y en su contenido no debe repetir la accin o gesto que se realiza ah. Recomendable un canto que haga alusin al mensaje del da o un canto de alabanza.
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El rito del lavatorio o lavabo de las manos expresa el deseo de

estar totalmente purificado interiormente quien preside, antes de su gran intervencin en la Oracin o Plegaria Eucarstica, en donde vuelve a ser reconocido como cabeza del cuerpo de la Iglesia con poder de consagracin.
-

El Oren, hermanos y hermanas... es una monicin presidencial

que dispone para aquello que viene en seguida. Cuando se pronuncia se pone de pie la asamblea.
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La PLEGARIA EUCARSTICA: signo de la oracin por excelencia

de accin de gracias, de alabanza y de santificacin. Es tpicamente presidencial y no debe ser interrumpida ni con oraciones, ni con cantos, menos con acompaamiento musical. Actualmente contamos con 13 Plegarias Eucarsticas aprobadas para Colombia e incluidas en el Misal Romano. Para que sepamos identificarlas, as comienzan las Plegarias

Eucarsticas: Plegaria I o Canon Romano: Padre misericordioso, te pedimos humildemente... Plegaria II: Santo eres en verdad, Seor... Plegaria III: Santo eres en verdad, Padre, y con razn te ataban todas tus criaturas... Plegaria IV: Te alabamos, Padre santo.... Plegaria V/a, b, c, d: Te glorificamos, Padre santo, porque ests siempre con nosotros. Reconciliacin I: Oh Dios, que desde el principio del mundo... Reconciliacin II: A ti, pues, Padre, que gobiernas el universo
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Para Misas con Nios I, II y III (dan posibilidad de mayores aclamaciones).

Los elementos que constituyen una Plegaria son los siguientes:

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Prefacio-Santo (En verdad es justo y necesario...). Transicin o paso a la Epclesis (Santo eres en verdad, Seor,

fuente de toda santidad).

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Epclesis consecratoria: invocacin del Espritu Santo sobre las

ofrendas o dones (Por eso te pedimos que santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu...).
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Narracin de la Institucin eucarstica (El cual, cuando iba a ser

entregado a su Pasin, voluntariamente aceptada, tom pan, dndote gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo:...).
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Anmnesis del Misterio Pascual (As, pues, Padre, al celebrar el

memorial...) y Ofrecimiento u oblacin (Te ofrecemos el pan de vida y el cliz de salvacin...).

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Segunda Epclesis o invocacin: sobre la comunidad (Te

pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad...).

-

Conmemoracin de los Santos (... y as, con Mara, la Virgen

Madre de Dios, los apstoles...).

-

Preces de intercesin por los vivos y los difuntos (Acurdate,

Seor, de tu Iglesia extendida por toda la tierra...). (Acurdate tambin de nuestros hermanos que durmieron con la esperanza de la resurreccin...).
-

Doxologa de alabanza (Por Cristo, con l y en l...). El AMN de

112

la asamblea debera tener el fragor de un trueno (S. Jernimo). Las

palabras de la Doxologa no las debe pronunciar la asamblea, sino limitarse a orar con ellas y al final dar su respuesta viva y fuerte. La Asamblea debe participar durante la recitacin solemne de la Plegaria Eucarstica asumiendo entre otras estas formas concretas: las aclamaciones, principalmente el Amn final; el silencio sagrado; las posturas corporales, etc.

4. Ritos de la Comunin

En estos ritos siguientes hay una unidad que conviene captar; la unidad est dada por el carcter de Cena Pascual y fraternidad. El Padre nuestro, junto con el Embolismo (aadidura o ampliacin de la ltima peticin: Lbranos de todos los males, Seor) constituye la plegaria eucarstica de la asamblea. Esta oracin dominical o del Seor es signo de nuestra condicin de hijos de Dios, signo de filiacin. El saludo de paz es signo de fraternidad o de hermandad. Antes de comulgar con Cristo, comulgamos con el hermano. Puede

acompaarse de un cntico que hable de paz. La fraccin del pan es signo de la solidaridad cristiana, del amorcaridad que debe existir entre todos. El canto o recitacin del Cordero de Dios destaca este gesto y lo acompaa. La inmixtin o conmixtin (mezcla o juntura) simboliza la unidad o comunin de esta Iglesia con toda la Iglesia del mundo. La comunin de los fieles es el signo ms claro de nuestra incorporacin a Cristo y a la Iglesia (Cuerpo mstico de Cristo).
113

Durante esta distribucin, la postura ms indicada debera ser la de estar de pie; as acompaamos a quienes van marchando en procesin. Valrese y fomntese el silencio despus de la comunin como signo de convivencia con Cristo, hospedaje de Cristo en el comulgante. Estos ritos de comunin terminan con la Oracin presidencial u oracin despus de la comunin, precedida de la invitacin: 'Oremos'.

- Aqu tienen cabida los avisos que haya que dar a la comunidad-

5. Ritos de clausura o de despedida Saludo: es un deseo eficaz. El Seor est con ustedes y no El Seor est... Bendicin: cuando hay oracin sobre el pueblo se inclina la cabeza en actitud de oracin humilde. Despedida: es todo un signo de misin, de compromiso. La celebracin no termina, se prolonga en la vida diaria. Canto final: el compromiso adquirido se expresa con la alegra del canto. Este canto no hace parte de la Liturgia. Puede ser un canto Mariano.

V. LA CUARESMA

114

A. Peregrinacin hacia la Pascua

En la vida de la Iglesia el tiempo cuaresmal ha sido un perodo considerado de capital importancia para la espiritualidad cristiana y as tiene que serlo en el nuevo milenio y nuevo siglo que inauguramos. Nuestra actual cuaresma es fruto de tres etapas anteriores:

La preparacin inmediata de los catecmenos (oyentes de la Palabra) a la celebracin del bautismo. La penitencia pblica. La preparacin a la pascua.

El mayor progreso se logr a partir de la Reforma de la Vigilia Pascual (en 1951) y de toda la Semana Santa (en 1955), bajo efe Pontificado de Po XII, a tal punto que contribuy a descubrir mejor la dimensin pascual de todo el perodo cuaresmal. En el nmero 109 de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia encontramos algunos elementos que nos recuerdan cmo ha de ser asumido este tiempo del ao litrgico. Es poca para or con ms intensidad la Palabra de Dios, para orar con ms asiduidad, de modo que celebremos el Misterio pascual mediante la preparacin del bautismo y la penitencia. Tiene, por tanto, un doble carcter (bautismal y penitencial) que ha de explicitarse en toda celebracin litrgica y en la catequesis de estos das. La estructura de nuestra cuaresma actual adquiere un estilo ms unitario, habiendo sido suprimido el tiempo de pasin que llenaba las dos
115

ltimas semanas y ha facilitado la insercin del catecumenado en los Domingos III, IV y V. El resultado ha sido el de construir un perodo ms definido apoyado sobre la base de los seis domingos, incluyendo el de Ramos, y con una riqueza mayor de textos, sobre todo bblicos y patrsticos. Habiendo desaparecido aquel tiempo de pre-cuaresma conformado por los domingos de septuagsima, sexagsima y quintuagsima, la cuaresma comienza el mircoles de ceniza y va hasta el jueves santo en la maana, para desembocar directamente en el Triduo Pascual y constituir as un todo con la celebracin de estos das santos siguientes, junto con la cincuentena pascual que viene a continuacin. Lo novedoso viene a ser que se trata de un solo ciclo litrgico que ha de ser comprendido y vivido desde el mircoles de ceniza hasta Pentecosts. De esta manera no es errneo ni equvoco llegar a afirmar: Cuaresma ya es Pascua y Pascua ya es Pentecosts. Ese nico ciclo es el de Pascua, cuyo vrtice es la Vigilia Pascual. Cuarenta das, que son smbolo de esta vida de tentacin y de prueba antecedentes del Triduo Pascual, al que siguen cincuenta das, smbolo de la plenitud o eternidad y por tanto con un valor simblico superior. Eje de todo el tiempo pre y postpascual es el da santo en que Cristo sali victorioso del sepulcro, el domingo de los domingos.

B. Los datos de la historia

La cuaresma no es tan antigua como el perodo pascual de la cincuentena. No es anterior al S. IV y en la mayora de las Iglesias es posterior a esta poca. Sin embargo, la Pascua se contaba con una
116

preparacin; iba precedida de un ayuno de dos o tres das. La eucarista slo se celebraba los domingos. Muy pronto el ayuno se extendi a toda la semana y ms tarde a la cuarentena. En el siglo IV se pasa a un ayuno de tres semanas. Las celebraciones catecumenales, los escrutinios (etapa de los elegidos), llenaban todo este tiempo. Tambin entra en juego la prctica de la penitencia pblica con la reconciliacin solemne de los penitentes en la maana del jueves santo. El orden de los penitentes estaba formado por personas que haban cometido ciertos delitos o que voluntariamente se sometan a la penitencia pblica, sta duraba aos y la reconciliacin slo se daba una vez en la vida. Se institucionaliz un rito de imposicin de la penitencia (el comienzo del itinerario penitencial) y otro de reconciliacin (al final de este perodo cuaresmal). Entre uno y otro da transcurran cuarenta, sin duda por influjo del ayuno del Seor en el desierto y del ayuno de Moiss y Elas. A finales del siglo IV Roma haba adoptado ya esta cuarentena en la que participaban penitentes, catecmenos y toda la comunidad. La cuaresma actual se basa en su esencia ms clsica, la de Quadragsima, pero sin incluir en los cuarenta das el mircoles de ceniza ni los tres das siguientes; stos se llaman en realidad ferias despus de ceniza y se justifican dada la fuerza popular que tuvo la feria IV in capite Quadragesimae (al comienzo de la cuarentena o cuaresma). En el siglo VIII la cuaresma ya queda con su estructura propia desapareci el catecumenado de nios y la penitencia pblica se hizo menos comn. El Concilio Vaticano II devolvi a la cuaresma sus ms genuinas motivaciones que no eran las ascticas del ayuno, sino la preparacin
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para la Pascua mediante el recuerdo del Bautismo, la escucha de la Palabra de Dios, la oracin comunitaria, la penitencia y la estacin de la Iglesia local (el Obispo de Roma con su presbiterio celebraba cada da en una iglesia y all se reuna el pueblo, esto es, haca estacin). Esta liturgia estacional es muy interesante como expresin de una Iglesia local que se hace interesante a travs de las distintas sedes de otras comunidades. Actualmente hay iglesias estacionales en Roma y hay fieles que las recorren.

C. Significado teolgico y litrgico

En el domingo I de Cuaresma se pide en la oracin colecta: poder penetrar profundamente en el misterio de Cristo por medio de las celebraciones anuales del sacramento cuaresmal. Esta expresin sacramento cuaresmal es vlida, dado que el perodo de los cuarenta das tiene un valor simblico muy especial en la Sagrada Escritura, en la patrstica y en la liturgia antigua. Este nmero hace referencia a determinados bblicos en los que se ha puesto de manifiesto la salvacin de Dios. Por eso este tiempo es en verdad tiempo de gracia (Prefacio de Cuaresma 2) y estos son das de salvacin. La cuaresma es tiempo de prueba como lo fueron los cuarenta aos de Israel en el desierto (Dt 2, 7) o los cuarenta das de las tentaciones de Jess (Mt 4, 1-11). Es tambin tiempo de penitencia y conversin, como el da de Nnive en tiempos de Jons (Jon 34).

118

1. El mircoles de Ceniza

Esta feria (da ordinario) estaba originariamente destinada a imponer la penitencia a los pecadores pblicos. La ceniza sobre la cabeza de los fieles es un rito recibido de la tradicin juda y bblica como seal de luto y dolor. Se empez a imponer a todos los fieles en la poca en que comenz a decaer la prctica de la penitencia pblica (S. IX). La Reforma litrgica ha reinterpretado este rito como signo de un deseo sincero de conversin interior (metanoia) y de reconciliacin pascual. Y se ha situado inmediatamente despus de la homila de forma que quede claro que la conversin del corazn y la penitencia exterior son el resultado claro de la interpelacin de la Palabra de Dios. No tiene, por consiguiente, sentido alguno imponer la ceniza en cualquier momento o a cualquier hora del da, sin una iluminacin bblica y una aplicacin conveniente a la vida de quienes son hoy simples transentes. Como un medio de penitencia se ha recomendado desde tiempo atrs la abstinencia de carne; sta ha sido una apelacin de la comunidad eclesial a una tradicin antigua juda que pretenda el no acercamiento a animales de sangre caliente, sino de sangre fra, como el pescado, y todo asumido como un signo de perfeccin interior o de santificacin personal. No ha de ser visto desde el punto de vista econmico, pues en el pasado el pescado era menos costoso y la carne de res se comparta con los ms necesitados. De este modo, se pone de manifiesto que nuestras penitencias voluntarias en el tiempo cuaresmal han de convertirse en imitacin de la generosidad de Jess y, por tanto, en beneficio de los menos favorecidos de nuestra comunidad (Prefacio de cuaresma 3).
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2. Celebracin de la Palabra de Dios para el Mircoles de Ceniza

-Moderada por un Laico>

Canto de entrada

Estoy pensando en Dios Hoy, perdname S, me levantar

>

Signacin y saludo

En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. R. Amn.

Hermanos y hermanas: Bendigamos al Dios de la gracia, de la misericordia y la paz que nos invita a la mesa de su Palabra; que Cristo Jess, Seor nuestro, sea luz y fuerza en este comienzo de la Cuaresma. Todos responden: Bendito sea Dios, Padre de infinita misericordia.
>

Monicin

El tiempo de Cuaresma se inicia hoy con la celebracin de este mircoles de ceniza, situado en este ao. Dispongmonos a vivir con fe y humildad este encuentro con Dios y nuestros hermanos.
120

> Oracin colecta

Dios Padre, rico en misericordia, que te apiadas de quienes se humillan y encuentras agrado en quienes se arrepienten de sus pecados, escucha con bondad nuestras splicas y derrama la grada de tu bendicin sobreestos hermanos nuestros que van a para que, fieles a las prcticas cuaresmales lleguen a celebrar con corazn puro la Pascua de tu Hijo, l, que vive y reina por los siglos de los siglos. R. Amn.

> Liturgia de la Palabra

El mayor reclamo que Jess nos hace a travs de sus enseanzas es la sinceridad en todo. Acojamos este mensaje y descubramos qu se requiere para vivir sin hipocresa esta cuaresma.

Lectura del santo Evangelio segn san Mateo 6,1-6. 16-18

Al final se dice: Palabra del Seor.

> Reflexin a la luz de la Palabra

Han pasado varios o muchos aos y el gesto de la imposicin de ceniza se puede volver rutinario o lo seguimos viviendo con carcter mgico o quizs supersticioso. Tratndose de una celebracin que se realiza cada ao, es necesario darle novedad y mejor sentido. Para ello se ha
121

proclamado una parte de las enseanzas de Jess en su Evangelio. Veamos, entonces, su significado:
-

La ceniza es un smbolo nada ms de nuestra condicin mortal;

ninguno de nosotros es eterno. Volveremos a la tierra de donde hemos salido.

-

Esto nos est pidiendo vivir de cara a Dios y no dndole la espalda,

o sea, olvidndonos de l. A eso se le llama CONVERSIN. Convertirnos quiere decir dar razn cada da, con nuestras obras y palabras, de lo que somos: bautizados, discpulos de Jess, miembros de la Iglesia. Convertirnos significa contemplar el rostro doliente de Cristo para no seguirlo ofendiendo con nuestros pecados. Es la

invitacin que nos hace el Papa en su ltima carta Al comienzo del Nuevo Milenio.
-

Como

fruto

de

la

conversin

vendr

necesariamente

la

RECONCILIACIN. Si nuestros pecados nos quitan la alegra verdadera, una vez que estemos en paz con Dios y con los hermanos recuperaremos el gozo interior y podremos as reflejar el rostro del Resucitado.
-

Los medios para lograr lo anterior aparecen muy claros en la

Palabra del Seor que fue proclamada: ejercitarnos en el arte de la oracin, en la prctica de la penitencia y en nuestro mayor grado de solidaridad con todos en estos das siguientes de cuaresma. Continuemos celebrando con fe y ms conviccin.

> Oracin Universal

122

Hermanos y hermanas: Desde este mircoles de ceniza nos ponemos en camino con la cruz de Cristo, para celebrar la gloria de su resurreccin. Con verdadero arrepentimiento, oremos juntos diciendo (o cantando):

R. Seor, ten piedad de nosotros.

-

Roguemos por la Iglesia que peregrina en Colombia y en todo el

mundo; que sienta ms hambre de la Palabra de Dios durante este nuevo tiempo de Cuaresma.
-

Pidamos por la conversin de nuestros gobernantes y legisladores;

que en la voz de su conciencia resuene ms intensamente el mensaje de Dios durante estos das.
-

Oremos por cuantos son esclavos de sus errores, vicios y pecados;

que puedan encontrarse con Jesucristo vivo, nico camino para la conversin, reconciliacin, comunin y solidaridad.
-

Supliquemos para nosotros la sinceridad que viene de Dios; que

estemos dispuestos a orar mejor, a desprendernos de nuestros bienes y a sacrificarnos ms en bien de tantos necesitados.

(Roguemos tambin por nuestras necesidades particulares, en silencio).

Oracin conclusiva

Perdona, Seor Dios, a tu pueblo que est deseoso de encontrarse con tu Hijo Jesucristo en este tiempo; haz que a la generosidad en
123

sus obras corresponda la sinceridad de su corazn. Por Cristo nuestro Seor. R. Amn.

> Imposicin de la Ceniza

Puede emplearse cualquiera de estas frmulas: Convirtete y cree en el Evangelio. Arrepintete y mejora tu vida. Que esta ceniza exprese tu conversin. Recuerda que eres polvo y al polvo volvers.

3. Los domingos de Cuaresma del ciclo A

Ciclo tpico que ha concentrado las principales lneas de aquellos que han querido ser la renovacin de este tiempo en la Reforma litrgica. En el Domingo I de Cuaresma de este ciclo se lee el texto de las tentaciones de Jess. En el Domingo II leemos el texto de la transfiguracin. El Bautismo de Jess situado al comienzo del tiempo ordinario es el inicio de su misin, y las tentaciones son los obstculos que encontrar a lo largo de la misma .En Jerusaln realizar esa misin, es confirmado por el poder del Espritu y en su itinerario siempre estar presente la cruz; sta no aparece slo al final. La transfiguracin ser el momento de su glorificacin; la leccin que se deduce de ella no puede ser otra que la necesidad de padecer primero para luego entrar en la gloria (Lc 24, 26; Jn 12,23-24). Los domingos siguientes nos ofrecen los temas bautismales y penitenciales de la samaritana, el ciego de nacimiento y la resurreccin
124

de Lzaro. Entre uno y otro domingo no hay ruptura; son pasos en el itinerario de la iniciacin cuaresmal para llegar a la montaa alta o cima de la Pascua. Contemplamos en ellos los momentos trascendentales de la vida de Cristo, para ver despus cmo estos misterios tienen su pleno cumplimiento en el bautismo en el cual somos asimilados a l. Las primeras lecturas de estos domingos van recorriendo etapas de la Historia de la Salvacin en estrecha dependencia con las otras lecturas.

4. Los domingos de Cuaresma de los ciclos B y C

Existe una unidad temtica dentro de cada domingo que va siguiendo una lnea progresiva de la Historia de la Salvacin. El Ciclo B se centra en aspectos de la glorificacin de Jess (evangelio de san Juan): templo destruido, serpiente en alto y grano de trigo. El Ciclo C gira en torno a la conversin y a la misericordia divina (evangelio de san Lucas): hijo prdigo, higuera estril y la mujer adltera. El domingo IV es conocido con la denominacin Laetare (algrate), por su antfona a la celebracin pascual. El desvanecimiento del color morado (sentido del uso de la vestidura rosada en este da) va dando campo abierto al color blanco de la gran fiesta que se vislumbra.

5. La Semana Santa

a. Domingo de Ramos en la Pasin del Seor

Este es el ltimo domingo de la cuaresma, que da paso a los das de la semana santa. Quienes se encargaron de la reforma litrgica
125

encontraron una solucin de equilibrio entre el ideal litrgico y la popularidad de este da; el mismo ttulo nos lo est diciendo. La bendicin y procesin de Ramos cumplen con la funcin de preparar y abrir la liturgia eucarstica. Este rito se introdujo en Jerusaln en el siglo IV y se extendi a partir del siglo VIII. El domingo de Ramos es ni ms ni menos que la entrada en el umbral de la Pascua. ; La lectura de la Pasin en este da, adems de favorecer la contemplacin de la entrega de Cristo a la muerte, prepara la proclamacin de la Pasin segn san Juan que se har el viernes Santo, relato con ms colorido pascual e inspirador de los sentimientos con los cuales hemos de entrar a celebrar en oracin! y a vivir en forma mistaggica estos das.

b. Lunes, martes y mircoles santos

Prolongan de alguna manera el ambiente prepascual del domingo de Ramos: inminencia de la Pascua. El lunes santo contemplamos a Cristo como el elegido por Dios, lleno del Espritu Santo y. enviado. El martes santo centramos nuestra atencin en la misin de Cristo que se resume en hablar de Dios (predicar) y reunir cuanto est disperso (salvar); todo est encaminado hacia el cumplimiento definitivo de su obra en el mundo. El mircoles santo condensa los sentimientos de Jess ante la hora ya cercana: negacin de s mismo, no desfallecer en el propsito de poner toda su confianza en el Padre del cielo y firme decisin de cumplir con su Pascua, su paso de este mundo al Padre.
126

c. La Misa crismal

Puede celebrarse en la maana del Jueves santo o puede anticiparse, pero no postergarse; en todo caso ha de estar todava dentro del contexto de la cuaresma y ha de ser ubicada en la antesala del Triduo Pascual. Los textos de esta celebracin hablan de la uncin mesinica de Cristo, uncin transmitida al pueblo sacerdotal y dentro de l a los ministros elegidos para la misin de santificar. El prefacio de esta celebracin eucarstica ha polarizado los aspectos doctrinales en cuanto al tema del sacerdocio.

Conclusin
-

La Cuaresma se constituye todava en un perodo fuerte e intenso

que marca profundamente la espiritualidad y la pastoral de estos das, pero no debe ser considerada como un tiempo cerrado en s mismo, sino como una parte dependiente y previa al Triduo Pascual y a la cincuentena. De ninguna manera hemos de recargar el nfasis a la preparacin para llegar a la fiesta y empezar a bajar la tonalidad como suele suceder. Los noventa das que conforma todo este conjunto de cuaresma-pascua han de ser vividos manteniendo la intensidad y el dinamismo cristianos. Ojal en la prctica sea as.
-

La Reforma litrgica, habiendo respetado aspectos muy marcados

por la tradicin eclesial, ha querido acentuar la evocacin y el recuerdo del bautismo.

127

Haciendo jerarqua de valores, en la liturgia el primer puesto lo

ocupa el Misterio Pascual; ste ilumina y da sentido a todo el camino cuaresmal, primer momento o primer paso de nuestra peregrinacin hacia la Pascua.

6. Esquemas de las celebraciones del Triduo Pascual

a. INTRODUCCIN AL TRIDUO - Jueves Santo

"Misa de la Cena del Seor"

Observaciones
-

El sagrario ubicado en el lugar de la Reserva debe estar abierto y

vaco.
-

Prever la consagracin de pan suficiente para la comunin de los

fieles en dos das.

-

La comunin a enfermos se puede llevar a cualquier hora del da. De antemano escoger el grupo de personas que representar los

apstoles.
-

Elementos: Ornamento blanco, velo humeral, lo habitual para la

Misa, copones, cirios para la procesin, palio y encargados de portarlo, turbulo o incensario y naveta, campanilla para el canto del Gloria, jarra con agua, palangana, toalla y jabn.

Celebracin. (No tiene carcter festivo).

128

> Ritos Iniciales

-

Canto (que despierte el sentido de asamblea reunida). Incensacin Saludo presidencial MONICIN introductoria Acto penitencial Gloria cantado (repique de campanas). Oracin colecta.

> Liturgia de la Palabra

-

MONICION Lecturas: Ex 12/1-8.11-14 Salmo 115 1Cor 11/23-26 Versculo Juan 13/1-15.

Homila MONICIN (actualizacin de la entrega de Jess por un gesto de

amor)
-

Lavatorio de los pies (sin casulla). (Cantos que acenten el aspecto

de entrega o antfonas proclamadas lricamente).

-

No hay Credo (porque es el inicio progresivo de una solemnidad

que tendr su mxima expresin en la Vigilia Pascual donde renovaremos los compromisos bautismales).
-

Oracin de fieles.
129

> Liturgia de la Eucarista

-

MONICIN. Procesin de ofrendas (con especialidad la colecta se ha de pensar

en funcin de los pobres)

-

Canto de acompaamiento. Oracin sobre las ofrendas. Prefacio I de la Santsima Eucarista. Plegaria Eucarstica I, II o III. MONICIN antes de la distribucin de la comunin. Cantos.

> Traslado al lugar de la Reserva Eucarstica

-

Oracin despus de la comunin ante el copn puesto sobre el

altar.
-

Incensacin. MONICIN antes de la procesin. Procesin al lugar de la Reserva destacado hoy solemnemente. Cantos de acompaamiento. En el lugar de la Reserva: Incensacin y oracin.

> Desnudacin del Altar en forma discreta (se quita el mantel del altar sin decir nada. El signo habla por s solo).
130

b. PRIMER DA DEL TRIDUO - Viernes Santo "Celebracin de la Pasin del Seor"

Observaciones

Comunin a enfermos a cualquier hora del da. El altar totalmente desnudo: Sin cruz, ni mantel, ni cirios. Ornamentos rojos (signo del martirio): para la Liturgia de las Horas,

Viacrucis y celebracin de la tarde.

Un cojn, si se hace necesario, para la postracin. En la credencia: Un mantel sencillo y pequeo para cubrir < el altar

en su momento, corporal, purificador, Misal Romano, tres leccionarios para la lectura de la Pasin, paos para limpiar crucifijos.

En la sacrista: Crucifijo cubierto con un velo blanco o morado. En el lugar de la Reserva: Dos cirios encendidos y el velo humeral.

Celebracin

MONICIN introductoria (antes de salir los ministros). Silencio (signo de contemplacin). MONICION antes de la postracin. Postracin de los ministros ordenados (los dems se arrodillan). Oracin (sin decir "oremos"; hay posibilidad de escoger una de las

2 frmulas).

> Liturgia de La Palabra

131

MONICIN Lecturas: Isaas 52/13-53/12 Salmo 30/2.6, 12-13, 15-16 Hebreos 4/14-16; 5/7-9 Versculo antes de la Pasin Juan 18/1-19/42

Homila (breve) Silencio de interiorizacin Oracin Universal (De carcter presidencial. Se puede agregar

alguna intencin especial).

> Adoracin de la Cruz

MONICIN Dos formas de adoracin: Se va descubriendo la cruz ante el altar y despus se hace la adoracin individual o se hace procesionalmente con la adoracin de toda la asamblea.

Cantos durante la adoracin o lectura de los improperios que

propone el Misal acompaada de antfonas cantadas.

> Rito de comunin

MONICION Se cubre el altar con el pequeo mantel y se dispone el corporal

y purificador. Misal Romano.

Se trae del lugar de la Reserva el pan consagrado. Monicin al Padre nuestro.

132

Embolismo y aclamacin correspondiente. Oracin en secreto que hace el presidente; muestra el consagrado

y comulga.

MONICIN Distribucin de la Comunin. Cantos. Se desnuda el altar nuevamente. Oracin despus de la Comunin. Oracin sobre el pueblo (sin bendicin). Salida en silencio (puede haber una MONICIN que le d sentido

a este silencio).

C. SEGUNDO DA DEL TRIDUO - Sbado Santo

"Vigilia Pascual"

Observaciones

En la sacrista: ornamentos blancos (los ms festivos que haya). El altar se dispone con manteles festivos, sin candeleras ni flores. En la credencia: lo necesario para la Misa y campanilla para el

canto del Gloria.

En el ambn: Texto del "Pregn Pascual", base para el cirio

pascual, Leccionario.

En una mesa auxiliar a un lado del altar: Recipiente con agua,

caldereta, hisopo, leo de los catecmenos y crisma, Ritual del Bautismo, toalla y algodn.
133

En el lugar de la bendicin del fuego: Brasero, mecha para prender

el cirio, cirio pascual nuevo, cirios para los ministros, incensario, naveta, granos de incienso, megfono, linterna, punzn y Misal Romano.

Solamente en caso de "Vitico" se puede llevar la comunin a los

enfermos.

Celebracin

> Liturgia de la luz

1)

Bendicin del fuego. (Con las luces apagadas) MONICIN INICIAL (si se quiere, bastara con la presidencial) Saludo y exhortacin presidencial Bendicin del fuego

2)

Preparacin del Cirio. MONICIN Seal de la cruz sobre el cirio nuevo con el punzn, letras griegas y

nmeros del ao.

Incrustacin de los granos de incienso. Se enciende el Cirio con la luz extrada del fuego nuevo.

3)

Procesin con el Cirio. MONICIN El Dicono o el Presbtero, por el centro de la iglesia, canta

detenindose en tres sitios, "Luz de Cristo".

Despus de la segunda aclamacin, todos encienden sus cirios.

134

Despus de la tercera vez, se encienden las luces de la iglesia,

mas no los cirios del altar.

4)

Pregn Pascual. MONICIN El presidente va a la sede. El Cirio Pascual se coloca en su base. Incensacin del Cirio y del Pregn. Proclamacin del Pregn Pascual (el ideal es la forma cantada). Concluido el Pregn, se apagan los cirios y se sientan.

> Liturgia de la Palabra

MONICIN general que hace el presidente a todas las lecturas. Lecturas: Siquiera cinco (Tres del A.T. y dos del N.T.). Nunca se

omita la del xodo 14 y al final de sta no se dice "Palabra de Dios," porque el salmo es autntico eco a la lectura proclamada.

Orden que se sigue: Lectura, salmo, de pie, invitacin a orar en

silencio y colecta.

Despus de la ltima lectura con su salmo y oracin, s encienden

los cirios del altar, se entona el "Gloria", se tocan las campanas, se colocan las flores y alfombras.

Oracin colecta Lectura del Apstol: Romanos 6/3-14. Salmo con su aleluya cantado. Evangelio: No se llevan cirios (con ello se pretende destacar mejor
135

el simbolismo del Cirio Pascual). Incensacin del Cirio y del Evangeliario.

Homila.

> Liturgia Bautismal (S no hay bautismos se pasa a la bendicin del agua).

Bendicin del agua bautismal sumergiendo el Cirio tres veces en el

agua (como se haca con los nefitos).

Canto de aclamacin (se sugiere "Un solo Seor"). Celebracin del Bautismo a partir de las renuncias y profesin de

fe.

Confirmacin. RENOVACIN DE LOS COMPROMISOS BAUTISMALES con

toda la Asamblea que enciende sus cirios: Exhortacin presidencial, renuncias, profesin de fe, aspersin con el agua y canto bautismal.

No hay Credo (qued incluido en el rito anterior). Oracin de fieles (participan los nefitos adultos si los hubo).

> Liturgia de Ia Eucarista

MONICIN Procesin de ofrendas (los nefitos se encargan de hacerla). Oracin sobre las ofrendas. Prefacio I de Pascua. Si se escoge el Canon Romano contiene

partes propias.

MONICIN antes de la comunin. Oracin despus de la comunin. Rito de conclusin:

136

+ Bendicin solemne. + Despedida con doble aleluya.

d. TERCER DA DEL TRIDUO - Domingo de Pascua en la Resurreccin del Seor.

Celebracin

El Misal contempla dos formas:

* *

La primera no tiene nada de particular. La segunda se recomienda para aquellas personas que no

participaron de la Vigilia Pascual.

Segunda Forma o posibilidad: Luces de la iglesia apagadas hasta el final de la procesin con el Cirio. + Canto inicial. + Saludo presidencial en la puerta de la iglesia. + Se suprime el acto penitencial, pues habr aspercin. + Procesin con el Cirio Pascual: + El presidente canta en tres sitios distintos "Luz de Cristo". A la tercera vez se encienden las luces de la iglesia. + Cirio en su base y va a la sede. + Incensacin al Cirio (no al altar). + Gloria cantado. + Oracin colecta. + Liturgia de la Palabra (al iniciarla se encienden los cirios del altar). + Liturgia bautismal.
137

+ Renovacin de los compromisos bautismales: Renuncias, Profesin de fe y aspersin con el agua. + Oracin de fieles. + Liturgia Eucarstica.

VI. LA LITURGIA DE LAS

A. Nociones Generales
1. Qu es el Oficio Divino? -

Es un himno de alabanza que se canta perpetuamente en las moradas

celestiales, que Cristo nos particip y que la Iglesia ha continuado fiel y constantemente.
- Es - Es -

la voz de la misma esposa que habla al esposo. la oracin de Cristo, con su cuerpo, al Padre (S.C. 84).

Es oracin pblica y oficial de la Iglesia, fuente de piedad y alimento

de la oracin personal (S.C. 90).

2. Por qu la Liturgia de las Horas? -

(Razones o motivaciones)

Porque Cristo nos dej muchos modelos de oracin; supo compaginar

ministerio y oracin (claros testimonios los encontramos en el evangelio).

- Porque

la Iglesia, fiel al mandato de Jess, "oren sin desfallecer,

contina la oracin de Cristo y participa de ella.

- Porque

la Iglesia es comunidad orante: los primeros cristianos oraban

138

privadamente (al levantarse, a la hora de tercia, a la de sexta, a la de

nona, al acostarse, a medianoche para santificar la creacin durmiente, al canto del gallo para celebrar la resurreccin diaria de la creacin) y comunitariamente (se reunan en el templo para la enseanza de los apstoles, para la oracin y para la fraccin del pan): Hch 2/46; 3/1; 5/42; 22/17.

3. Para qu la celebracin de esta liturgia? (Finalidad)

-

Para consagrar el tiempo, es decir, las distintas horas del da y de

la noche. El tiempo en liturgia es salvacin.

-

Para santificar la actividad humana. Para preparar y proyectar la riqueza de la celebracin eucarstica. Para poder ejercer el sacerdocio de Cristo que es glorificacin de

Dios y santificacin de los hombres.

-

Para gustar desde ahora el canto de la liturgia celeste. Para que tambin sea fuente y cumbre de la actividad pastoral. Para que la Iglesia sea fecunda y se propague el pueblo de Dios. Para que la mente est de acuerdo con la voz ("mens concordet

voci" - San Benito); coherencia entre lo que pensamos y decimos, entre lo que pronuncian nuestros labios y nuestra vida.

4. Quines lo celebran?
-

Pertenece a todo el pueblo de Dios: es celebracin comn, es

accin de todo el pueblo, es verdadera Liturgia.

-

A los grupos parroquiales o movimientos apostlicos. A las comunidades de cannigos, monjes, religiosos. A los ministros ordenados o clrigos. A los laicos (con especialidad la Familia).
139

B. Brevsima Historia

Sus races se hunden primordialmente y primeramente en el testimonio de la Sagrada Escritura: oracin del Antiguo y Nuevo Testamento. En el S. IV se rezaba por partes esta oracin cristiana que fue adquiriendo carcter litrgico. En el S. VI aparece el oficio romano no bien reglamentado. A travs de los siglos ha recibido diversas denominaciones o nombres. As, entonces, se le ha conocido como: Oficio (que significa favor, servicio, deber, obligacin). Oficio de la Iglesia, rezo del Breviario (resumen, inventario, sumario de oraciones). Rezo eclesistico. Divina salmodia. Sacrificio de alabanza. Divinas laudes. Opus Dei (San Benito, muerto en el 547). Accin divina. Deber servicial. Liturgia de las Horas, desde el Concilio Vaticano II y ya no breviario, Por qu? No caprichosamente es cambio de terminologa, sino que expresa mejor el fin especfico del Oficio divino para el cual fue establecido y organizado: la santificacin del da. El mismo nombre designa el contenido del libro. Las horas del da que el Seor nos regala son hechas oracin por la celebracin litrgica.

C. Conformacin o constitucin

Qu partes lo integran?
140

1. Oficio de Lectura Equivale a las Vigilias o los antiguos Maitines (matutinos). En l se conjuga la alabanza con la lectura bblica, patrstica (texto de un Padre o de un autor eclesistico que trata directamente del santo) o hagiogrfica (un fragmento de sus escritos o la narracin de su vida) y la oracin meditativa.

Finalidad: es tiempo para que el hombre escuche lo que Dios hace por nosotros. Es una celebracin de la Palabra extensa; Pretende favorecer una meditacin ms rica de la Palabra de Dios y de escritores de vida espiritual. Esquema: himno, salmodia, versculo, lectura bblica, responsorio, lectura patrstica o hagiogrfica, responsorio, Te Deum (los domingos, menos los de cuaresma), oracin conclusiva y "Bendigamos al Seor". En vigilias especiales tiene una modalidad al final: se aaden tres cnticos, lectura evanglica, homila, Te Deum y oracin conclusiva.

2. Laudes

Son la alabanza por el nuevo da que se ha de convertir en nueva creacin.

Finalidad: La santificacin de la maana. Evocar la resurreccin del Seor. Crear disponibilidad para el trabajo. Crear apertura a la accin de Dios.
141

Esquema: himno, salmodia (dos salmos y un cntico del A.T.), lectura breve (en tiempo ordinario se puede escoger otra; no se puede ni se debe leer el evangelio), responsorio breve, antfona y cntico evanglico, preces o invocaciones en donde no hay preocupacin alguna por intereses personales, Padre nuestro, oracin conclusiva, bendicin y despedida.

3. Horas Menores o Intermedias

Han sido una tradicin heredada de los primeros cristianos que fue adquiriendo con el tiempo su configuracin litrgica. Conmemoran algunos sucesos de la pasin del Seor y el inicio de la propagacin del Evangelio.

Finalidad: santificar el trabajo entre las 9 y las 15 horas del da.

a.

Tercia

Se celebra hacia las 9 a.m.; en esta oracin se pide el recto uso de la lengua y dems sentidos.
b. Sexta

Corresponde a la oracin de las 12 m. y propicia la concordia y el apaciguamiento en la actividad ardiente del medioda.
c.

Nona

Hacia las 3 p.m.; pretende acordarse de aquellos que van acercndose al atardecer de la vida.

142

Esquema: himno, salmodia, lectura breve, versculo, oracin y "Bendigamos al Seor".

4. Vsperas

Son la experiencia de la muerte de Cristo y de la muerte del hombre a lo largo del da.

Finalidad: dar gracias a Dios por lo recibido durante el da o por el bien que hemos podido hacer. Hacemos memoria de nuestra redencin y hacemos alusin al sacrificio de Cristo. Esquema: himno, salmodia (dos salmos y un cntico del Nuevo Testamento), lectura breve (del N. T., porque viene a continuacin del cntico tambin del N.T.), responsorio antfona y cntico evanglico, preces (intercesiones al estilo de las de la oracin universal: siguen el mismo orden; Iglesia, gobernantes, mundo, necesidades locales), oracin del Seor, oracin conclusiva y bendicin.

5. Completas

Son la ltima oracin del da; son la oracin para consagrar el descanso nocturno. Se escogieron salmos que estimulan la confianza en el Seor. Se celebra aun pasada la medianoche y antes de ellas se puede celebrar el Oficio de lectura del da siguiente.

Finalidad: entregar y consagrar el descanso.

143

Esquema: invocacin, examen de conciencia, himno, salmodia (uno o dos salmos), lectura breve, cntico evanglico, oracin, bendicin o signacin personal y antfona final de la Santsima Virgen.

D. Elementos que ayudan a la oracin de los salmos

1. Ttulos Dan el sentido e importancia del salmo para la vida del creyente y fomentan la oracin a la luz de la revelacin. 2. Las Sentencias Que son bblicas (N.T.) o patrsticas (de los Padres de la Iglesia) para invitarnos a orar en sentido cristolgico. En el tiempo ordinario se pueden usar en vez de las antfonas. 3. Oraciones y Moniciones slmicas o salmdicas Estn destinadas a ayudar a interpretar los salmos en sentido cristiano. Aterrizan el salmo a nuestra situacin actual. 4. Las Antfonas Ilustran el gnero literario del salmo y hacen de l una oracin personal, resaltan algo importante de l y le confieren un matiz especial. Cuando se unen las partes de un salmo se emplea la primera antfona.

E. Modo de salmodiar
1. 2.

Salmos cantados o rezados (recitados). Al unsono (una sola voz, al tiempo todos, en un solo coro, todos a la vez).

3.

Cada uno, una estrofa (cuando es grupo pequeo).

144

4.

Alternando a dos coros o partes de la asamblea: Ministros y asamblea, solista y asamblea, por secciones de bancas.

5. 6. 7.

En forma responsorial (al estilo de la celebracin eucarstica). Proclamado por uno o varios solistas o salmistas. Se recita el salmo y despus de un silencio se destacan frases ms dicientes en voz alta por algunos de la asamblea.

8.

En forma litnica: respondiendo con una primera parte o con la segunda del cntico o del salmo.

N.B. No se contempla la posibilidad de recitar los salmos cada uno en silencio durante algn tiempo considerable (con esto estaramos favoreciendo el aspecto individual que no tiene la liturgia; ella es toda comunitaria).

F. Recomendaciones de orden prctico

1. Respetar las distintas horas para estar de acuerdo con el espritu del Oficio Divino. De lo contrario: "Prima de noche y maitines de da, no agradan a Dios ni a Santa Mara". 2. "Dios mo, ven en mi auxilio" y no en nuestro auxilio. Con su respuesta: "Seor, date prisa en socorrerme" y no en socorrernos. Porque se trata de una invocacin personal que nos dispone a entraren una accin comunitaria. 3. El himno no puede ser un salmo porque la estructura ya est dada en forma progresiva y el nmero de los tres es simblico: es el nmero del nfasis, de la insistencia.
145

4. El Gloria al Padre...etc., nunca se suprime al final del salmo o cntico, mientras no se diga lo contrario. 5. En laudes la lectura breve es del A.T. o del N.T.; en vsperas siempre tiene que ser del N.T. 6. El evangelio est reservado a la celebracin eucarstica. Slo se emplea en el Oficio de Lectura cuando es una vigilia especial., 7. El cntico evanglico en laudes, vsperas y completas (en comunidad) se entona estando de pie, se hace con signacin por dignidad y solemnidad (son las mismsimas palabras de Cristo y porque este cntico se convierte aqu en la cima y culmen de la liturgia de las horas). 8. Las preces contemplan tres posibilidades para su respuesta:
-

La que aparece insinuada como frase de respuesta si el que

preside la enuncia.
-

La segunda parte de cada una de las preces. Se puede hacer una pausa de silencio despus de cada una de

las preces. 9. En laudes se pueden agregar preces de invocacin que conserven el estilo que se trae y en vsperas preces de intercesin: no desentonemos fcilmente, diciendo por ejemplo: Yo te pido por... para que... etc. 10. No se dice "oremos" en donde est escrito "oracin", porque la invitacin a orar ya se dio al comienzo en el encabezamiento de las preces. Slo se dice "oremos" en oficio de lectura, horas intermedias y completas. La conclusin es larga en Laudes, Vsperas y Oficio de lectura; breve en Horas intermedias y completas. Basta con entrenarse en la forma de concluir y memorizar: cuando se dirige al Hijo o al Padre. 11. El ao I que corresponde a aos impares se comienza a utilizar tan pronto como se inicia el ao litrgico.
146

12. El Aleluya se suprime en cuaresma, mas no en Adviento ni en tiempo ordinario. 13. La nota biogrfica que aparece antes de la lectura patrstica o hagiogrfica de un santo es slo para informacin y en la celebracin no se ha de leer. 14. Qu clase de himnos se han de emplear? Los que convengan estrictamente al sentido de la hora, del tiempo o fiesta. Que no sean canciones populares sin valor artstico. Conformes a la dignidad de la liturgia. 15. En la celebracin individual es de suponerse que, en la lectura breve, sobra el enunciado del comienzo (ttulo del libro y autor) y lo mismo decir: "Palabra de Dios" al final. En cambio, cuando se dispone de un buen nmero de participantes, la proclamacin ha de ser la que acontece en toda accin litrgica. 16. El himno del "Te Deum" no se recita en ninguno de los domingos de Cuaresma.

VII. La Devocin a Mara Santsima y el culto a los Santos y Santas

A. La Virgen Mara en la Liturgia

Despus del Dios, Uno y Trino, nada hay tan grande y tan digno de veneracin y de amor como la Santsima Virgen Mara. El Concilio Vaticano II dedic un captulo entero a hablar de ella. Su culto litrgico debe ser conservado en todo su esplendor y siempre debe ser viva y filial la devocin Mariana popular, exenta de toda supersticin y
147

sentimentalismo. El nmero 67 de la Constitucin Conciliar sobre la Iglesia, Lumen Gentium, es clave en ese sentido. La Santsima Virgen Mara recibe con razn en la Iglesia el culto llamado de hiperdula, que comprende tres actos principales:
-

La invocacin, veneracin y honra a Mara, a causa de su dignidad

de Madre de Dios y de su santidad.

-

La confianza, basada en la misericordiosa mediacin ante Cristo. El amor filial y la imitacin que ella se merece como Madre

espiritual nuestra y por estar adornada de todas las virtudes.

En la liturgia actual cabe distinguir una triple manifestacin del culto debido a Mara: Diario, en sbado y anual.
-

Diario: Todos los das recibe Mara de la Iglesia algn homenaje

en las celebraciones litrgicas. As, por ejemplo, se la menciona en el acto penitencial (frmula de la confesin general o Yo confieso...etc.), en las Plegarias eucarsticas y en la celebracin del oficio de Completas al final.
-

En sbado: La costumbre de dedicar el sbado de cada semana a

la Virgen Mara y de distinguirlo con una Misa en su honor y oficio litrgico propio (Memoria de Sancta Mara in sabbato), fue prcticamente corriente desde el siglo XIII.
-

Anual: EI calendario seala cuatro solemnidades, tres fiestas, cinco

memorias obligatorias y tres memorias libres, fuera de otras que se agregaron recientemente en el Misal Romano en su tercer edicin tpica.

148

B. El culto a los Santos y Santas

Celebrar a los Santos u honrarlos o venerarlos es reconocer presencia de Dios en la historia de la humanidad.

Por qu lo hacemos en la liturgia? Por varias razones: > Llevaron a plenitud sus compromisos bautismales. Se perfeccionaron, en medio de sus limitaciones y fragilidades en la virtud por excelencia de la caridad. En las virtudes de los Santos resplandece la virtud misma de Cristo: en unos el celo apostlico, en otros la fortaleza y entereza hasta el final (mrtires) en otros la constante vigilancia, la pureza virginal o la humildad cristiana. Son los hroes del cristianismo y los mejores frutos de la Redencin. Son signos vivientes de Cristo, es decir, sacramentos suyos a lo largo de los siglos. Son estmulos y modelos de vida cristiana para todos nosotros. Alcanzaron la salvacin eterna, alaban a Dios en el interceden por nosotros, proclaman el Misterio pascual cumplido en ellos a plenitud por su vida y su muerte, proponen sus ejemplos y virtudes a nuestra imitacin y nos llevan al Padre, siguiendo a Cristo, como ellos.

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CAPTULO CUARTO TALLERES PARA ASIMILAR EL CONTENIDO DOCTRINAL DE ESTE CURSO

150

I. Manejo y registro del MISAL ROMANO

A. Partes que lo conforman

1. Propio del tiempo - Adviento. - Navidad. - Cuaresma. - Semana Santa. - Triduo Pascual. - Tiempo Ordinario.

2. Ordinario de la Misa - Ritos iniciales - Liturgia de la Palabra - Liturgia eucarstica - Prefacios - Plegarias Eucarsticas I, II, III y IV - Ritos de comunin - Ritos de conclusin - Bendiciones solemnes

3. Propio de los santos o santoral

4. Misas comunes - Dedicacin de una iglesia - Comn de Santa Mara, de mrtires, pastores, etc.
151

5. Misas rituales - Sacramentos de la Iniciacin cristiana, Orden Sagrado, Matrimonio, Profesin religiosa, etc.

6. Misas por diversas necesidades - Iglesia, necesidades pblicas, circunstancias pblicas, necesidades particulares.

7. Misas votivas (de devocin) - Santsima Trinidad, Sagrado Corazn, Santsima Virgen Mara, Santos, etc.

8. Misas de difuntos - En Exequias, aniversarios, diversas conmemoraciones, diversas oraciones por los difuntos, en exequias de nios.

9. Apndices - Plegaras Eucarsticas: V/a, b, c, d; Reconciliacin I y II; Misas con nios I, II y III. - Rito de la bendicin y aspersin del agua en los domingos. - Formularios para la oracin universal. - Rito para designar un ministro ocasional para la distribucin de la sagrada eucarista. - Bendicin de cliz, patena, vestiduras, manteles y otros.

152

II.

Recomendaciones

prcticas

los

LECTORES

PROCLAMADORES DE LA PALABRA DE DIOS

A. El Lector
-

Un LECTOR es un ministro Laico que proclama la Palabra de Dios

durante la celebracin.
-

La PROCLAMACIN es un anuncio solemne, una declaracin

hecha delante de personas.

-

Es deseable que este ministerio le sea conferido a los lectores con

el rito litrgico correspondiente.

-

La Asamblea, sin embargo, necesita de Lectores, aunque no

estn instituidos para esta misin. Hay que procurar que haya algunos laicos, los ms idneos, que estn preparados para ejercer este ministerio. Si se dispone de varios Lectores y hay que proclamar varias lecturas, conviene distribuir entre ellos.
-

La instruccin litrgica debe facilitar a los lectores una cierta

percepcin del sentido y de la estructura de la Liturgia de la Palabra y las razones de la conexin entre sta y la Liturgia Eucarstica.
-

No se trata, por tanto, slo de una funcin material de lectura; el

Lector debe asumir su funcin sacramental, ya que a travs de su servicio es Dios mismo el que habla.
-

El Lector, aunque sea laico, tiene un Ministerio propio en la

celebracin eucarstica, ministerio que debe ejercer l, aunque haya otro ministro de grado superior.
-

El Lector debe saber leer bien y entender lo que lee; en este caso
153

litrgico no lee, sino proclama.

Proclamar es llegar de viva voz al corazn del oyente. Interesa

mucho la actitud emptica (entrar dentro del otro).

-

Preprese espiritualmente (orando con la Palabra de Dios en las

manos), litrgicamente (conociendo y dando razn teolgica de cada uno de los signos que giran en torno a la Palabra de Dios: el libro mismo, su cuidado y el trato que se le da, etc.) y tcnicamente (adiestrndose en el uso del micrfono y en las reglas de vocalizacin y diccin).
-

No se presente vestido de cualquier manera (traje informal): ni

ruana, ni chal, ni sudadera (menos pantaloneta), ni tenis. Por qu? Por el respeto tan grande que se merece el ser transmisores de la voz misma de Dios.
-

Si tiene que avanzar desde su puesto hasta el lugar de la

proclamacin hgalo en forma discreta, evitando ruidos o siendo motivo de distraccin.

-

Permita que quien Preside la celebracin, y la Asamblea, se

acomoden en su puesto, se sienten, y cuando haya silencio empiece a proclamar.

-

El secreto de un buen lector est en leer despacio, claro y con

buen volumen de voz. Considere que nadie lo est apresurando, quizs sean los nervios, nada ms, que hay que aprender a controlar.
-

La frase del ttulo hgala mirando a la Asamblea (se supone que

previamente, al preparar, la ha memorizado). No olvide mirar de vez en cuando al pueblo reunido, pues al proclamar est comunicando el Mensaje de Dios.
-

Evite "tics", posturas incorrectas, balanceos o movimientos que

distraigan, muletillas y dejos.

154

No lea aquello que aparece en rojo. As, por ejemplo, no diga:

"Primera Lectura", ni segunda, ni mencione las citas bblicas, ni empiece diciendo: "Salmo Responsorial".
-

No es necesario estar pasando la cinta de una hoja a otra; lo mejor

es dejarla en su puesto.
-

Al terminar la lectura haga una pausa de tres segundos antes de

decir: "Palabra de Dios". Nada de 'esto es Palabra de Dios' o 'es Palabra de Dios' o algo semejante, porque el Lector se identifica tanto con aquello que anuncia, que l mismo se hace Palabra de Dios. Tenga cuidado para no colocarle interrogante al final, o mejor, para no hacerla como si tuviera signo de interrogacin.
-

Deje un espacio de silencio entre la lectura y el salmo responsorial

para que resuene en el corazn de los oyentes el mensaje anunciado.

-

El Salmista ha de ser una persona distinta de aquella que proclam

la lectura. As el salmo resulta cumpliendo con su funcin de ser "eco" o resonancia que se le hace a la Palabra de Dios.
-

No conviene decir, y adems es incorrecto decir: 'al salmo

respondemos' o 'nos unimos al salmo, diciendo', o 'repitan todos'. Lo ms indicado para una Asamblea poco promovida es invitarla a responder diciendo: "Hacemos eco a la Palabra proclamada, repitiendo..." Esto se comprende mejor si tenemos en cuenta que el Salmo Responsorial es una de las principales Aclamaciones que se contiene en la Liturgia Eucarstica.
-

Si el versculo de respuesta del Salmo es demasiado largo,

conviene abreviarlo, pero eso s, observando que la frase tenga sentido; de lo contrario no lo haga.
155

Permita que sea la Asamblea quien aclame con el versculo de

respuesta para no estar repitiendo con ella. Si acaso olvida debe recordarle.
-

EL SALMO RESPONSORIAL se ha de recitar en forma potica o lrica;

una buena prctica al respecto va dando la pauta. El ideal es: cantar versculo y estrofas. Lo menos indicado es: cantar las estrofas y recitar el versculo. Hay que aspirar siquiera a cantar el versculo y proclamar las estrofas.
-

Si hay dos lectores para tres lecturas, el mismo que proclam la

primera har la segunda y el otro proclamar el salmo.

- Al

Salmista (cuando no hay ms que una sola lectura) o a quien ha

proclamado la segunda lectura (cuando son dos lecturas) le corresponde leer el versculo anterior al Evangelio despus de haber sido entonado el "Aleluya"; en el Leccionario aparece este versculo o all se le indica la pgina donde se encuentra. Como norma, nunca lea el trmino Aleluya; deje que se cante.
- No

acapare. Considere que hay otros que tambin quisieran la

experiencia en este Ministerio.

- Mantenga

el Leccionario en buen estado y jams utilice hojas sueltas o

folletos o Misales populares para proclamar. TODO OBEDECE AL RESPETO PROFUNDO DEBIDO A LA PALABRA DE DIOS. En atencin a ello esfurcese por ejercer cada vez mejor este Ministerio, instituido o no.

III. Recomendaciones al SALMISTA

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1. El salmista tiene como ministerio declamar el salmo Interleccional que es una meditacin o respuesta a la Palabra proclamada, y ayudar a los fieles a que participen en l mediante el canto o recitacin de una antfona o estribillo invariable. 2. Entre las aclamaciones ms importantes que se contienen en la Liturgia est el Salmo responsorial o salmo de respuesta. 3. La Aclamacin, en el uso litrgico, es la expresin vocal inmediata, concisa e intensa de la aprobacin y unanimidad de la asamblea. Equivale al aplauso solemne y es siempre respuesta de todo el pueblo. 4. En la aclamacin, el aspecto ms importante no es el contenido nocional, lo que se dice, sino el modo como se dice. Por ejemplo, la palabra Viva no tiene en s gran valor ni un significado muy preciso; lo que realmente tiene valor es el gritarla, el cantarla, el repetirla colectivamente. Una aclamacin, para que comprendamos bien, es un viva emotivo, una respuesta gritada, una aprobacin convincente. Es ms accin que palabra. 5. El Salmo responsorial, parte integral de la Liturgia de la Palabra, debera ser cantado o proclamado en tono lrico (potico); no se trata de una lectura ms que se proclama. Es mucho ms exigente y, por consiguiente, requiere de prctica constante. 6. La instruccin general del Misal Romano desea que el Salmista sea dueo del arte del canto, tenga dotes para emitir bien pronunciar con claridad. Mejor confirselo a alguien versado en esta tarea del canto y de la msica. 9. Por ser este salmo meditacin, el salmista lo debe proclamar de tal modo que permita una asimilacin y contemplacin del texto.
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IV. Prcticas de SERVICIO AL ALTAR: Monaguillos y Ministros Extraordinarios de la Comunin.

A. Quines son?

1. El Aclito

La palabra aclito viene del griego akoluthein, acompaar, seguir (de keleuthos, camino). Ya desde los primeros siglos tenemos testimonios de que entren los varios ministerios litrgicos exista el del aclito. Luego se convirti en una de las cuatro rdenes menores (junto con la de ostiario, exorcista y lector). Pablo VI, en su Motu propio de 1972, Ministeria Quaedam, suprimi las cuatro rdenes menores y dej como ministerios instituidos el del Lector y el del Aclito, el primero relacionado con el servicio en torno a la Palabra, y el segundo en torno al altar y los sacramentos. Al aclito se le puede llamar, all donde parezca conveniente, subdicono. Se edit tambin, como parte del Ritual de rdenes, el rito para instituir Aclitos, que consta de una monicin, una oracin y la entrega simblica de la patena con pan y el cliz con vino. El documento de Pablo VI, el Misal Romano (IGMR 98,187-193) y el Ceremonial de los Obispos (n. 29) explican los diversos ministerios del aclito; atender al servicio del altar, ayudar al sacerdote y al dicono, prestar su servicio en las diversas procesiones, por ejemplo con la cruz, el incienso o el libro, preparar el altar y purificar al final los vasos sagrados, atender en la presentacin de ofrendas a la recogida de los
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dones, distribuir la Eucarista como ministro extraordinario, exponer y reservar el Santsimo, aunque sin dar la bendicin, instruir a otros ayudantes y monaguillos... Su actitud espiritual, como ministro instituido, apunta a la Eucarista, al amor de los sacramentos, al culto eucarstico, fa ofrenda de s mismo y el cuidado de los dems, sobre todo Ios ms necesitados y enfermos. Tambin se llama aclitos a los que, sin estar instituidos en este ministerio de manera estable y oficial, colaboran con su servicio en torno al altar. En este sentido se llaman tambin monaguillos. Estos nios o jvenes realizan los mismos servicios (excepto la distribucin de la comunin o su exposicin para el culto). As como el ministerio instituido est reservado a varones, este otro servicio ms o menos eventual no consta en el Derecho que est excluido a las mujeres: como tambin se les puede encomendar la distribucin de la comunin, como ministro extraordinario. Y en efecto, en marzo de 1994 la Congregacin para el Culto Divino ha interpretado ampliamente la normativa al respecto, dejando al juicio de cada obispo la admisin o no de las mujeres al ministerio del servicio al altar.

2. El Monaguillo

Monaguillo viene de monacillo, diminuto de monago monje, del latn monachus. Y se aplica a aquellos nios o jvenes que ayudan en el servicio del altar en la celebracin. En italiano se llaman chierichetti, cleriguitos, o bien piccolo clero. En cataln escolans, escolanos, nios de la schola porque tambin el
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del canto se ha considerado un servicio litrgico importante al alcance de los nios. En Alemania se les llama Ministranten, que es la palabra latina que reciben en los documentos latinos: ministrantes. Los monaguillos son aclitos de hecho, que sin haber sido instituidos en el ministerio de aclitos lo ejercen ms o menos establemente en las celebraciones comunitarias. ltimamente se ha introducido en varios lugares la costumbre de las moguillas, sobre todo en Amrica del Norte y Alemania con el permiso ms o menos explcito de los respectivos Episcopados. Tambin entre nosotros se nota claramente la tendencia, con resultados positivos en conjunto. La naturalidad que hoy en da se da en la educacin mixta y en la vida social ha ido favoreciendo que tambin en este servicio al altar se cambiara la costumbre y la legislacin contraria anterior. Es la misma igualdad que ya se da en el ministerio de la lectura y el de la distribucin la Eucarista, dentro o fuera de la Misa, que no distinguen entre hombre y mujer en su ejercicio. Finalmente, en marzo de 1994 la Congregacin para el Culto Divino, interpretando al canon 230 & 2 del Cdigo de Derecho Cannico sobre las funciones realizadas en las acciones litrgicas por laicos, ha respondido que la enumeracin de ese canon (lectores, monitores, cantores) tambin se puede extender al servicio del altar, tanto para hombres como para mujeres. Y lo deja a juicio de cada obispo, odo el parecer de la propia Conferencia Episcopal. Eso s, tanto si son nios como nias, muchachos o muchachas, los monaguillos deberan ocupar en el espacio del presbiterio un lugar discreto, no sentndose al lado del presidente (a modo del dicono y subdicono de antes) ni estando a su lado en el altar, cara al pueblo,
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sino en un lugar lateral, desde el que puedan ejercitar su servicio de ayuda y celebrar en todo momento ellos tambin, sin necesidad de compartir la presidencia con el sacerdote. Los nios y adolescentes, en principio, no reciben misiones de animacin en la comunidad mayor (monitores, directores de oracin, lectores). Pero s esta clase de servicios que son ms bien de ayuda al sacerdote (procesiones, preparacin del altar, traer y retirar los objetos sagrados, sostener el libro, etc.). Y a la vez son un poco como la imagen representativa de una comunidad cristiana que est formada tambin por nios y jvenes. Su presencia y su ayuda en la celebracin, en el espacio del presbiterio, es buena imagen de la comunidad y motivo de gozo para todos.

3. El ministro extraordinario de la Comunin

Recomendaciones prcticas para un mejor ejercicio de este "ministerio extraordinario".

Ninguno de los ministros extraordinarios de la comunin (y no de la Eucarista) debe considerarse sacerdote o clrigo de cuarto grado u

orden. No se trata de una consagracin o de institucin, sino de delegacin, designacin o nombramiento para el momento o acto o por un determinado tiempo.

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 Consideren seriamente que esta condicin de "ministros" no es un "privilegio", sino un "servicio" para bien de los dems. Esto les exige dignidad y ante todo humildad al desempear su funcin u oficio, pues siguen siendo laicos. Desde la oracin, particularmente con la Liturgia de las Horas, han de potenciar este ministerio. Aparezcan siempre como laicos sin necesidad de asimilarse al clero; permanezcan laicos a la vista de la comunidad. El vestido, por consiguiente, ha de ser digno y adecuado; han de tener cuidado con la limpieza de sus manos y uas. No usen vestiduras sagradas propias del ministro ordenado (ejemplo: dalmtica). Si son encargados o se les encomienda una celebracin de la Palabra con distribucin de la Comunin, en ausencia del Presbtero; no se arroguen o atribuyan el derecho de presidir, sino considrense animadores, guas o moderadores de la asamblea reunida. Ocupen un lugar distinto a la sede. La razn vlida que justifica la existencia de los ministros extraordinarios de la Comunin no es la carencia de ministros ordenados, sino que as estamos dando otra imagen de Iglesia (con conciencia ministerial), ajustada a las necesidades del mundo y de igual modo se pone de manifiesto la dignidad del laico: "Dime cmo es tu liturgia y te dir cmo es tu parroquia". Al exterior reflejamos aquello que va por dentro. Por eso, importa mucho la actitud espiritual interior:

162

o Respeto y aprecio a la Eucarista, o sea, tener sentido de lo sagrado. Esto se manifiesta en el modo de actuar (con naturalidad y no en forma postiza), en la postura externa (pierna cruzada durante la celebracin), en los gestos (genuflexin distrada o apresurada) y en la rutina o monotona (cansancio). o Respeto y amor a la comunidad a la cual sirven (que jams se les suba el ministerio o resulten mandando ms que el prroco: "hoy no confesamos"). Su tarea consiste en ayudar a sus hermanos a que se incorporen ms plenamente en el Cuerpo de Cristo por la recepcin de la Eucarista, y facilitar el encuentro de fe a quienes no pueden acudir a la celebracin comunitaria por enfermedad o impedimento. Este ministerio debe ir unido a una actitud de disponibilidad generosa y permanente. De ninguna manera puede aparecer como "aficin" o "fiebre" u "obsesin", menos como "enfermedad. Dios nos libre de ministros extraordinarios que quieren estar en todo, en toda celebracin y pretenden acapararlo todo. No olvidemos que "la prudencia hace verdaderos sabios" y que "la virtud est en el medio". "Ni tanto ni tinto". No busquen reverencias ni recompensas. No hay derecho a remuneracin de ninguna clase; es un servicio sin nimo de lucro que se presta con desinters, alegra y con mucha fe.

163

 Como en todo, cada vez se hace ms necesaria la formacin permanente. Por lo tanto, este ministerio requiere preparacin (estudio continuo, lectura asidua), sana doctrina y ejemplar conducta de vida (coherencia entre lo que decimos y hacemos). Los retiros espirituales, los cursos, las convivencias, los encuentros, etc. se enmarcan dentro de este punto. Por ignorancia cometemos abusos y est comprobado en liturgia que, "entre menos sabemos ms cosas raras hacemos". Valoren frecuentemente el sacramento de la penitencia y consideren que "a mayor confesin de los pecados, mayor aumento de la gracia bautismal" (Ritual del sacramento de la Penitencia). Recordemos que "la celebracin en pecado mortal es la condenacin eterna". No en toda celebracin actan como ministros extraordinarios; precisamente la misma terminologa lo dice "slo para casos extraordinarios": cuando se prev que ser excesivo el nmero de comulgantes por razones pastorales. Desde la sacrista misma hay que propiciar y favorecer un clima espiritual y un ambiente de oracin que se logra con el silencio y la disciplina dentro de este lugar, siquiera 10 minutos antes de la celebracin. Nunca utilicen el ambn o lugar de la Palabra para hacer las moniciones, entonar los cantos, dar avisos, pronunciar palabras de agradecimiento u ocasin, etc. Este lugar es exclusivo de la Palabra de Dios. La homila no se puede confiar al ministro extraordinario de la Comunin; se contempla la posibilidad de una monicin explicativa a la Palabra o testimonio dado en su momento, que no llegue de ninguna manera a confundirse con la homila, o tambin en grupos particulares es posible el dilogo sin llegar a dar la impresin de no haber preparado.
164

 La postura de rodillas durante la narracin de la institucin consagracin ha de observarse mientras no se diga lo contrario y las circunstancias del lugar lo permitan. "Nada ms grande que cuando se est de rodillas en la presencia de Dios" (Marco Fidel Surez). La Doxologa ("Por Cristo, con l y en l..."etc.) es eminentemente presidencial. Sigamos haciendo una campaa para que as sea no incurramos en el error de muchos que resultan hacindola tiempo todos. Rescaten el valor y significado del saludo de paz; debe ser signo de fraternidad (antes de comulgar con Cristo entramos en comunin con los hermanos) y apenas ha de darse a quienes estn a nuestro lado. No devaluemos este gesto convirtindolo en recreo litrgico. Llegado el momento de la distribucin de la Eucarista, si es necesaria la intervencin del ministro extraordinario, que no sea nunca para reemplazar a quien preside para que ste se siente o entone los cantos de acompaamiento a la comunin. Enseen desde la catequesis a sus hermanos en la fe a comulgar como es debido: manos puestas o brazos cruzados, pero no admitan al comulgante con las manos en los bolsillos o brazos sueltos. Igualmente enseen a responder con claridad el "Amn al momento de comulgar. Amn quiere decir: firme, seguro, estable, vlido, etc. Todo expresa el respeto y la fe a tan gran sacramento. Han de emplear una sola frmula, de acuerdo con la ltima edicin del Ordinario de la Misa para los pases de habla hispnica. La frmula es "El Cuerpo de Cristo", dando espera a la respuesta del comulgante. Ninguna otra frmula cabe ac.

165

 Al comulgar como ministros extraordinarios no lo hagan a la manera de un concelebrante, esto es, por intincin (mojando la hostia). El criterio es este: En liturgia no se contempla el autoservicio. La comunin se da y se recibe del hermano. No est bien tomarla por su propia cuenta. Tengan especial atencin con quienes reciben el Cuerpo de Cristo en la mano. Se escuchan comentarios sobre los gravsimos abusos que se dan: bajo ese pretexto se estn valiendo para llevar pan consagrado (Cuerpo de Cristo) a culto satnico. Otros no saben comulgar en la mano: manos sucias, en una sola mano (la otra ocupada) y otros hacen la seal de la cruz con la hostia. Pongamos ms atencin y no seamos ingenuos. La purificacin de los vasos sagrados, de acuerdo con la tercera edicin tpica del Misal Romano, no les est permitido hacerla. En la visita a los enfermos, al llegar a la pieza hay que prever que se disponga de una mesa con un mantel sencillo, un cirio veln, un florero y un vaso con agua. Si uno encuentra personas que cuidan del enfermo y quieren comulgar, se les puede dar tambin la comunin. El ayuno eucarstico
recomendado

a los enfermos o impedidos para salir de

casa, es de un cuarto de hora; sin embargo, en algunos casos habra que esperar un momento nada ms (si acab de comer) para no privarlo de la comunin. Cmo consumir? Si se dificulta o se hace dispendioso volver al lugar sagrado para
depositar

el pan consagrado sobrante, el ministro

extraordinario puede consumir tan pronto como haya terminado las visitas programadas a enfermos. No olvide purificar ah mismo sobre un vaso con agua. Esta agua debe tomarse o depositarse en tierra (nunca debe correr por el cao).
166

 Si se llegara a presentar el caso de la "devolucin" de la hostia por parte del enfermo, bastara con retomarla con los dedos o recibirla en un vaso con agua y luego colocar todo bajo tierra. La reserva eucarstica siempre va con nosotros y no la podemos dejar olvidada en cualquier lugar; mucho menos nos permitimos la entrada con ella a todo establecimiento. Los monaguillos o monaguillas no son ministros extraordinarios; luego no podemos dejar que acten como tales, trasladando los vasos sagrados (durante la comunin) del altar a la credencia pues contienen todava lo sagrado. Debe haber un marcado esmero por participar cada vez mejor ("participa ms quien ora ms") y por ser ejemplo de comportamiento para la asamblea. Estar entrando y saliendo de| lugar sagrado distrae y es falta de respeto a quien preside y a la comunidad reunida. Especial cuidado se ha de tener con todos aquellos signos que rodean la celebracin eucarstica: manteles, purificadores (en cada Misa se han de cambiar), corporales, lugar de la reserva (polvo, tierra alrededor, puerta manchada con los dedos), llave del sagrario (olvidada en cualquier sitio, cuando no refundida), vasos sagrados (requieren mantenimiento permanente limpieza, pero no con pomadas o lquidos fuertes), vinajeras sucias, credencia desmantelada o descuidada, floreros de mucho tiempo en exhibicin, reserva eucarstica de muchos das en el sagrario, corporales de varios meses dentro del sagrario, etc. Otras recomendaciones:

167

Cuando moderen una celebracin de la Palabra no saluden como

el ministro ordenado. Responder "Y con tu espritu" significa decir: y con el espritu de tu ordenacin que te capacit para presidir esta asamblea. Hay que buscar otras frmulas.
-

No se pueden asociar a la renovacin de las promesas

sacerdotales en la Misa crismal.

-

Tratndose del sacramento del Bautismo, no pueden ser ministros

extraordinarios del mismo. Salvo en caso de necesidad (en peligro de muerte) o si faltara el ministro ordinario o estuviera impedido.
-

En relacin con el sacramento del Matrimonio: Ningn ministro

ordenado puede delegar a un fiel no ordenado para asistencia a un matrimonio. Para casos excepcionales el Obispo puede delegar a fieles para asistir los matrimonios donde faltan presbteros o diconos, previo permiso del Obispo, voto favorable de la Conferencia Episcopal y licencia de la Santa Sede.
-

En la celebracin del sacramento de la Uncin de enfermos, los

ministros extraordinarios no pueden ungir, ni con leo bendecido ni no bendecido. El ministro ordinario es el Presbtero porque est sacramento est en ntima dependencia con el sacramento de la Penitencia y la Eucarista.
-

La celebracin de Exequias pueden animarla en caso de

verdadera falta de un ministro ordenado y observando las normas litrgicas para el caso. Se requiere preparacin doctrinal y litrgica.

B. Finalidad de estos Ministerios

1. Prestan un servicio desinteresado

168

La palabra "ministerio" (en latn, ministerium), significa servicio y "ministro" (de minister, en latn), servidor. Sin embargo, cabe distinguir entre: Ministerios ordenados: el diaconado, el presbiterado y el

episcopado, por lo que una persona es configurada por medio de un sacramento especial, el del Orden, a Cristo como pastor y maestro. En la celebracin litrgica su ministerio, sobre todo presidencial, es el ms importante. Ministerios instituidos: el del lector y el del aclito, para ayudar a la comunidad cristiana en torno a la Palabra (lector) y en torno a los sacramentos (aclitos). Estos ministerios son propios de laicos: el que es instituido en ellos no pasa al estado clerical, sino que recibe este encargo oficial desde su identidad laica. Hay la posibilidad de que las Conferencias Episcopales, si lo juzgan conveniente para sus regiones, pidan la institucin de otros ministerios (catequistas, animadores del canto, encargados de sacrista, exorcistas, salmistas, distribuidores de la comunin, etc.). Ministerios no instituidos estable y oficialmente, pero de alguna manera reconocidos. Tal es el caso de los que nombrados por un perodo de tiempo ministros extraordinarios la distribucin de la Eucarista, dentro y fuera de la Misa. Pero los ms numerosos de los laicos que ejercen ministerios en la liturgia son los que de hecho ejercen la proclamacin de Ias lecturas, la animacin del canto, el servicio en torno al altar, las moniciones, etc. En el caso de estos ministros "de hecho" o los "reconocidos", no hay distincin entre hombre y mujer. Mientras que los ministerios "instituidos" y "ordenados" slo se pueden encomendar a varones.
169

Tanto unos como otros, todos han de tener presente que su funcin es un servicio y como tal no da derecho a remuneraciones de ninguna clase. Es ms, la motivacin primera gira alrededor del servidor por excelencia, Cristo Jess, quien "vino no a ser servido sino a servir" (Mt 20,28). Cuando un servicio se presta con gusto, alegra y desinters autntico. Cuando slo se busca sacar provecho o se es| recompensa de alguna clase o hay malas intenciones, quien procede as es un vividor nada ms. Aclitos y monaguillos han de esforzarse por ejercer su ministerio con mucha dignidad y humildad a ejemplo de Jesucristo, servidor del Padre.

2. Han de formarse en la responsabilidad

El primer entusiasmo en el desempeo de este ministerio ha de conservarse siempre; y para ello, la revisin de vida y la evaluacin frecuente son necesarias. No basta con la "fiebre de principiante" que con el tiempo decae en el descuido, la pereza y la monotona en el cumplimiento del deber. La puntualidad siempre ser el termmetro de nuestra responsabilidad y es adems, principio y base de la misma. De esto debemos estar convencidos para no dejarnos llevar hoy con facilidad de la descomplicacin y mediocridad de nuestro mundo, porque lo que importa es estar a la moda. Formarse en la responsabilidad significa tambin ir adquiriendo el hbito de la limpieza personal. Cmo es de agradable sentarse a la mesa de un restaurante y contar con alguien que nos sirve decente y pulcramente.
170

Lo mismo ha de esperarse de quienes sirven a i mesa de la comida familiar cristiana (el altar). Esto se traduce presentacin esmerada que empieza por el aseo diario, manos y uas limpias, porque en definitiva somos los meseros de la casa del Seor y de la Asamblea. Esta recomendacin es todava ms vlida y exigente para quienes tienen el encargo de distribuir la Eucarista. He ah un punto de evaluacin: simple, pero de cuidado. Igualmente, ser responsable quiere decir preocuparse por las cosas que no son de uno y tratarlas mejor que si fuera de uno. Lo sagrado ha de recibir el mejor de los tratos, evitando el grave peligro de llegarnos a familiarizar y en este caso con el lugar sagrado y con la Sagrada Eucarista. Esto requerir siempre atencin y no distraccin, respeto por las personas en el trato que les damos y en las relaciones con ellas, buen comportamiento dentro y fuera del presbiterio, veracidad y sinceridad en todo aquello que digamos y hagamos para no caer en las redes de la falsedad, la mentira y el engao, tan comunes hoy entre nosotros.

3. Deben dar testimonio de vida cristiana

Los discpulos de Jess dieron razn de cuanto haban visto y odo esto hizo que se convirtieran en testigos calificados. Convencan y entusiasmaban en muchos casos porque eran los primeros en estar convencidos de aquello que predicaban y enseaban. El libro de los Hechos de los Apstoles es una muestra muy clara del fehaciente testimonio.
171

Un servidor de la mesa del Seor ha de valor la celebracin eucarstica diaria o siquiera la celebracin dominical y trazarse como consigna, la misma de los primeros cristianos: "Nunca un domingo sin Eucarista". En una sociedad que deja de lado a Dios para dedicarse a otras ocupaciones que lo opacan (secularismo), necesitamos ir en contrava para hacer ver que "hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch 4,19). La Palabra de Dios, escuchada y traducida en oracin, ha de ser la norma que orienta y da sentido al quehacer diario. Sin ella nos fabricamos una vida cristiana a nuestro antojo. Leer, meditar, orar y contemplar, proceso claro y seguro de la "Lectio Divina", podr servir de ayuda a Aclitos y Monaguillos cuando quieran tener la experiencia de una autntica lectura bblica. Todo esto, traducido en una vida ejemplar transparente, dondequiera que se encuentren. No pueden ser "luz de la calle y oscuridad de la casa" o viceversa, sino "luz en todas partes". Este ministerio tiene que brillar por una caridad sincera y solcita, particularmente para con los enfermos, los pobres y necesitados, los ms humildes, los reclusos, etc. No sobra mencionar; por ltimo, la piedad, el fervor y la participacin activa, consciente y fructuosa han de ser los distintivos de quienes desempean este noble oficio.

C. Requisitos Bsicos

Dos, ante todo:

-

Conocer, aprender el nombre e identificar los lugares, libros,

172

vestiduras sagradas, vasos sagrados y utensilios litrgicos en general.

Saber bien las respuestas de la Misa

Para unirse ms plenamente a la celebracin no basta con "estar ah presente". Por eso, una hoja o un plegable que incluya las respuestas y aclamaciones empleadas en toda la celebracin eucarstica, podr ser til para este aprendizaje. A continuacin se transcriben del "ORDINARIO DE LA MISA" las actuales respuestas.

Ritos Iniciales

P (Presidente) A (Asamblea - aqu se incluye el aclito y el monaguillo)

Terminado el canto de entrada, el que preside dice solo: En el nombre del Padre

La asamblea responde: Amn.

Respuestas al saludo del presidente:

1. 2. 3.

Y con tu espritu. Bendito seas por siempre Seor. Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo.

A continuacin se hace el Acto penitencial:

173

1. Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante ustedes, hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisin.

Golpendose el pecho, dice:

Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa

Luego prosiguen:

Por eso ruego a santa Mara, siempre Virgen, a los ngeles, a los santos y a ustedes, hermanos, que intercedan por m ante Dios, nuestro Seor.

2. El presidente: Seor, ten misericordia de nosotros.

La asamblea responde: Porque hemos pecado contra ti.

El presidente: Mustranos, Seor, ti misericordia.

La asamblea responde: Y danos tu salvacin.

El presidente concluye: Dios todopoderoso...

La asamblea responde: Amn.

3. El presidente: T que has sido enviado a sanar...Seor, ten piedad.

174

La asamblea responde: Seor, ten piedad.

El presidente: T que has venido a llamar...Cristo, ten piedad.

La asamblea responde: Cristo, ten piedad.

El presidente: T que ests sentado...Seor, ten piedad.

La asamblea responde: Seor, ten piedad.

El presidente concluye: Dios todopoderoso...

El pueblo responde: Amn.

Siguen las invocaciones

V. Seor, ten piedad. V. Cristo, ten piedad. V. Seor, ten piedad.

R. Seor, ten piedad. R. Cristo, ten piedad. R. Seor, ten piedad.

A continuacin si la liturgia del da lo prescribe, se canta o se dice el himno Gloria...

175

Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor. Por tu inmensa gloria te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias, Seor Dios, Rey celestial, Dios Padre todopoderoso. Seor, Hijo nico, Jesucristo. Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre; t que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros; t que quitas el pecado del mundo, atiende nuestra splica; t que ests sentado a la derecha del Padre, ten piedad de nosotros; porque solo t eres Santo, solo t Seor, solo t Altsimo, Jesucristo, con el Espritu Santo en la gloria de Dios Padre. Amn.

Al final de la oracin colecta la asamblea aclama: Amn.

Liturgia de la Palabra

Todos escuchan sentados la lectura primera, el salmo y segunda lectura, si la hay. El lector termina la lectura diciendo: Palabra de Dios.

Todos adaman: Te alabamos, Seor. Los fieles se ponen de pie para el Aleluya y permanecen as para escuchar el evangelio.

El presidente dice: El Seor est con ustedes.

La asamblea responde: Y con tu espritu.

176

El presidente: Lectura del santo Evangelio segn La asamblea responde: Gloria a ti, Seor.

Acabado el evangelio el presidente dice: Palabra del Seor.

Todos aclaman: Gloria a ti, Seor Jess.

Acabada la homila, los domingos y las solemnidades se hace la profesin de fe.

Credo Nicenoconstantinopolitano

Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.

Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo,

Todos se inclinan, hasta "se hizo hombre".

177

y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre: y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.

Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.
178

Smbolo de los Apstoles

Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor.

En las siguientes palabras, hasta "Mara Virgen", todos inclinan la cabeza.

que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Pondo Pilato, fue crucifcado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados,
179

la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.

Plegaria Universal: (Se llama de los fieles porque los no bautizados no debiten participar en ella).
-

El presidente invita a los fieles a orar, por medio de una breve

monicin.
-

Las intenciones son propuestas por un dicono o, en su defecto,

por un lector.
-

La asamblea manifiesta su participacin con una invocacin u

orando en silencio.
-

El presidente termina la Plegaria Universal con una oracin

conclusiva.

Liturgia eucarstica Los fieles permanecen sentados.

Presentacin de las ofrendas. Puede ejecutarse un canto adecuado.

Si no se canta, el presidente puede decir en voz alta: Bendito seas, Seor, Dios del universo...

La asamblea responde: Bendito seas por siempre, Seor.

180

El presidente invita a orar mientras los fieles permanecen sentados. Oren, hermanos (u otras semejantes).

La asamblea responde:

El Seor reciba de tus manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia.

Oracin sobre las ofrendas

Despus de la oracin la asamblea aclama: Amn.

Plegaria eucarstica

Antes del Prefacio el presidente dice: El Seor est con ustedes.

La asamblea responde: Y con tu espritu.

El presidente: Levantemos el corazn.

La asamblea responde: Lo tenemos levantado hacia el Seor.

El presidente: Demos gracias al Seor, nuestro Dios.

El pueblo responde: Es justo y necesario.

181

Despus del Prefacio el presidente y la asamblea cantan o dicen:

Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del Universo. Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria, Hosanna en el cielo. Bendito el que viene en nombre del Seor. Hosanna en el cielo.

Los fieles escuchan en silencio, permaneciendo de pie y unindose interiormente, la Plegaria eucarstica que dice slo el sacerdote en nombre de todos. Al llegar a la consagracin, en el momento en que el presidente extiende las manos sobre el pan y el vino, si no hay algn impedimento, se arrodillan.

Despus de la consagracin de pie en actitud sacerdotal.

Aclamaciones despus de la consagracin

1.

El presidente: ste es el Sacramento de nuestra fe. O bien: ste es

el Misterio de la fe. La asamblea aclama: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!
2.

El presidente: Aclamen el Misterio de la Redencin.

182

La asamblea adama: Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vuelvas.
3.

El presidente: Cristo se entreg por nosotros.

La asamblea adama: Por tu cruz y resurreccin nos has salvado, Seor.

Al final de la Plegaria eucarstica, el presidente solo, dice: Por Cristo, con l y en l,...

La asamblea adama al final, con voz fuerte, diciendo: Amn.

Rito de la Comunin

Los feles permanecen de pie.

El sacerdote hace la introduccin a la oracin del Padre nuestro: Toda la asamblea:

Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu nombre; venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da; perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos nos ofenden; no nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal.
183

El presidente prosigue: Lbranos de todos los males... La asamblea concluye la oracin, adamando:

Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria, por siempre, Seor.

Slo el presidente, dice: Seor Jesucristo...

La asamblea responde: Amn.

El presidente: La paz del Seor est siempre con ustedes.

La asamblea responde: Y con tu espritu.

Si se juzga oportuno, el dicono o el sacerdote invitan a darse paz: Dense fraternalmente la paz.

Y todos, segn la costumbre del lugar, se dan la paz.

Mientras la fraccin del pan se dice: Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, danos la paz.
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Si la fraccin se prolonga, el canto precedente puede repetirse varias veces. La ltima vez se dice: danos la paz.

Comunin

El presidente: ste es el Cordero de Dios. Y, juntamente con la asamblea, aade: Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme.

Al comulgar: El presidente: El Cuerpo de Cristo. El que va a comulgar responde: Amn. Y comulga.

Si lo hace en la mano, cosa que es de libre eleccin por parte del comulgante, debe colocar su mano derecha bajo la izquierda y levantarlas un poco, a modo de trono, para que el sacerdote coloque en su mano izquierda el pan consagrado. Inclina su cabeza mientras responde el Amn, y hacindose a un lado de la fila, con todo respeto, toma el pan con su mano derecha y comulga.

Al final de la Oracin despus de la comunin, el pueblo de pie, aclama: Amn.

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Despedida

El presidente: El Seor est con ustedes. La asamblea responde: Y con tu espritu.

El presidente bendice al pueblo diciendo: La bendicin de Dios todopoderoso... La asamblea responde: Amn. El presidente: Pueden ir en paz. La asamblea responde: Demos gracias a Dios.

D. Normas prcticas para el ejercicio de estos Ministerios

1. Llegar, por lo menos, diez minutos antes de cada celebracin y observar el debido silencio en la sacrista, de tal modo que se favorezca desde ya un verdadero clima de oracin. 2. De acuerdo con lo establecido en cada lugar, usarn o no el traje litrgico en todas las celebraciones; pero eso s, tendrn cuidado con la presentacin personal. 3. Antes de cada celebracin, en la sacrista, ayudarn a revestir a quien va a presidir. Adems, han de prever que no haga falta nada de cuanto se necesita para la Misa: Cliz, patena (con el pan suficiente para ser consagrado), corporal, purificador, vinajeras, platillo y jarra para el lavabo, manutergio, campana, llave del sagrario, Misal Romano, Leccionario, libro de oracin de los fieles, etc.
186

Esto han de coordinarlo con el encargado de sacrista, quien tiene sus funciones propias. 4. Durante la celebracin: Ocuparn todo el tiempo su puesto a un lado del presbiterio y junto a sus asientos. Nunca a lado y lado del presidente. Han de conservar una actitud piadosa y llena de recogimiento; sin distraerse, ni rerse, ni estar conversando, han de ser modelo de participacin para el resto de la asamblea. Conservarn estas posturas: DE PIE, en lo posible siempre. SENTADOS, mientras se proclama la Palabra de Dios, en la Homila y durante el silencio que ha de observarse despus de la comunin. DE RODILLAS, nicamente durante la consagracin, a partir de la extensin de las manos sobre las ofrendas (por parte de quien preside) hasta despus de la elevacin del cliz. 5. Participarn en las celebraciones: respondiendo en voz alta y con claridad, cantando con entonacin, y comulgando. Ahora est permitido comulgar dos veces en un mismo da. 6. El toque de campana dentro de la celebracin puede hacerse libremente, como un indicativo o seal, para que se arrodille la asamblea. Podra hacerse as: un solo toque para el momento en que se extienden las manos sobre las ofrendas (epclesis). Y dos toques en el momento de la elevacin tanto del Pan consagrado como del cliz.

187

7. Para la distribucin de la sagrada eucarista, utilizarn la patena para la comunin de los fieles y tendrn bastante cuidado y atencin para que las partculas caigan sobre ella. Al final colocarn la patena en el altar, sobre el corporal, o en la credencia si all se hace la purificacin de los vasos sagrados. 8. La genuflexin deber hacerse en forma correcta, doblando la rodilla derecha hasta tocar el suelo. "Para que el corazn se incline ante Dios con profunda reverencia, la genuflexin no sea ni apresurada ni distrada" (Inaestimabile Donum, 26).

HIMNO DE LOS MONAGUILLOS ADOLESCENTES Y NIOS AL SERVICIO DEL ALTAR, FORMAMOS ENTRE TODOS ESTE GRUPO PARROQUIAL.

No somos como antes: Unos 'pillos monaguillos' que daban mucha funcin; pues ya no somos chiquillos, sino adolescentes y nios que buscan ms formacin.

Alegres cantando, respondiendo y comulgando en cada Celebracin; de simples espectadores

188

alcanzamos a ser actores en la actual renovacin.

Servimos sin pago, no buscamos recompensa, sino agradarle al Seor; con rectitud y buen juicio, con constancia y sacrificio cumpliremos la labor.

Seremos testigos y a la vez buenos amigos del sacerdote y pastor; lo trataremos de cerca y valientes desafiaremos toda crtica y rencor. Msica: Pbro. Juan Jos Briceo, s.j. Letra: Pbro. Marco Antonio Montero S

ORACIN DEL MONAGUILLO Seor Jess: t me escogiste para este sencillo oficio, y yo respond con prontitud y alegra. Puedes contar conmigo hoy y siempre. Quiero servir dignamente a tu altar cuantas veces sea necesario. Ensame a permanecer siempre atento
189

y a no actuar con ligereza; de este modo, dar testimonio de cuanto se celebra y de aquel que presida nuestra Celebracin. Amn.

IV. LA MUSICA Y EL CANTO EN LA LITURGIA EUCARISTICA A.

Aspectos Doctrinales

1. La Msica y el Canto como signos litrgicos

La Liturgia es el lugar privilegiado para rehabilitar los signos. Uno de esos signos que tanto tiene que ver con el hombre de toda poca y particularmente con el de estos ltimos tiempos modernos es la MSICA y el CANTO. La Msica, deca alguien, es la radiografa del hombre contemporneo; el Canto es la expresin de los sentimientos propios del hombre. De simple medio de comunicacin social, adquiere por la fuerza propia de la Liturgia, un valor simblico - sacramental. Nos interesa, como en todo cuanto tiene que ver con las acciones litrgicas, descubrir el por qu cantamos en toda celebracin sagrada y muy especialmente en la Eucarstica, para qu cantamos cundo hemos de cantar y cules son los criterios orientadores en este trabajo nada fcil. Sea este trabajo de recopilacin, respuesta aproximativa a cada uno de estos interrogantes.
190

2. Por qu y para qu cantamos en la Accin Litrgica?

Los

Documentos

(Sacrosanctum

Concilium

112-121;

Instruccin

"Musicam Sacram" y la Instruccin General del Misal Romano en los nmeros 39-41; 103-104) al invitar a reconocer el valor preponderante del canto en la Liturgia, van motivndolo con diversas consideraciones:

a. El canto expresa y realiza nuestras actitudes interiores "Cantar es propio del enamorado" (S. Agustn). "El que canta, ora dos veces" (antiguo proverbio). Si en lo ordinario de la vida apelamos al canto y a la msica para medir el termmetro de nuestros sentimientos, en la Liturgia contribuyen ambos a hacer ms viva y expresiva nuestra plegaria en relacin con Dios. Ellos hacen ms entusiasta y dinmico nuestro dilogo cristiano. No es algo que meramente adorna o acompaa a la expresin, sino ambos, junto con la palabra o con enmudecimiento de la voz, encarnan la actitud interior sentimiento, hacindolos vivos y humanos. Tiene, por consiguiente, una funcin clara: expresa nuestra postura ante Dios (alabanza, peticin) y nuestra sintona con la comunidad y con el misterio que celebramos. El canto no slo dice lo que sentimos, sino que alimenta nuestra actitud interior, nos mueve a nosotros mismos.

b. El Canto hace comunidad Mediante la unin de las voces se llega a una ms profunda unin de corazones. El canto pone de manifiesto de un modo pleno y perfecto la ndole comunitaria del culto cristiano.
191

Es justamente cuanto ocurre en los niveles humanos y sociolgico cantar en comn une. Cantar crea una atmsfera de sintona, un signo de solidaridad y comunin (ej. El himno nacional). Cantar en comn ayuda a salir de s, a superar perspectivas meramente personales para incorporarse a las comunitarias. En la celebracin cristiana nuestra fe no es solamente asunto personal: somos comunidad y el canto es uno de los mejores signos y factores de nuestro comn sentir. Todo en Liturgia es comunitario no hay nada privado (S.C. 26), as expresamos mejor el misterio de la Liturgia que es el de ser "Epifana de la Iglesia" (S.C. 2)

c. El canto hace fiesta Un valor del canto es tambin el de crear un clima ms festivo y alegre, al igual que solemne (S.C. 112). La belleza externa de nuestras celebraciones temporales ha de ser anticipacin de la Liturgia santa de la nueva Jerusaln. La celebracin comunitaria, y cantada, sa es la fiesta: Con ello estamos dando nuestro asentimiento a la vida que es iluminada y orientada mejor por el Misterio pascual que siempre actualizamos. Nuestra Liturgia hoy tiene necesidad de mejorar su talante festivo. Por qu ser, me he preguntado siempre, que nuestros cantos de celebracin cristiana, tienen "fama" de ser tristes y aburridores? Una meloda lenta o pausada puede ser entonada en forma entusiasta con todo nuestro corazn. Necesitamos celebraciones ms oxigenadas y variadas. La oracin oxigena el espritu y el canto a su vez oxigena la oracin, la hace vital, autntica comunicacin.
192

Por qu en nuestras celebraciones se cierran los labios o se frunce el ceo ante una aclamacin ms viva o un ritmo ms movido, cosa que no sucede en el estadio, en la calle o en la reunin familiar? Hemos olvidado el carcter festivo. Somos un pueblo en fiesta que no celebra cualquier acontecimiento de la historia pasada, sino una perenne accin gozosa que colma de alegra nuestras aspiraciones. La alegra en la relacin humana y en el encuentro comunitario litrgico facilita la comunicacin; la seriedad divide a las personas. "El canto es seal de euforia del corazn" (Musicam sacram, 5). Es prototipo del gozo pleno en la asamblea definitiva del cielo, en donde la Liturgia ser vivida en plenitud; en donde no habr necesidad de signos porque lo contemplaremos y lo veremos tal cual es (lJn 3,2).

d. El canto es una funcin ministerial (S.C. 112) La razn de ser del canto en la celebracin no le viene tanto de su propia naturaleza musical o de la tradicin o de su valor pedaggico, sino de la celebracin misma y de la comunidad celebrante. A El canto tiene la misin de hacer posible este acontecimiento siempre nuevo que consiste en que esta comunidad concreta llegue a celebrar con plena sintona. "La msica ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica" (S.C. 112). Este criterio bsico: Un canto es sagrado o no, si sirve o no a tal celebracin litrgica de la comunidad cristiana. En eso radica su ministerialidad. Cada canto y cada gnero de msica deben respetar la razn de ser de los diversos momentos y ritos de una celebracin. Por eso dice Musicam Sacram en el nmero 6: "Que se observen bien el sentido y la naturaleza propia de cada parte y de cada canto".
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Esto quiere decir que el canto dentro de la celebracin no es independiente, sino que "sirve", ministerialmente, al rito celebrado por la comunidad. No est la Liturgia al servicio del canto, sino viceversa. As por ejemplo: Una aclamacin est pensada como una especie de grito cantado, breve, entusiasta, mientras que el canto despus de comunin, en un clima de posesin llena de alabanza. Cada canto debe "funcionar" suscitando la actitud adecuada en el momento preciso de la Eucarista. Esto requiere un esfuerzo del compositor por captar cul es la razn de ser de un canto.

e. El canto, "sacramento" Esta funcin ministerial del canto se puede ver todava desde otra perspectiva ms profunda: Dentro de la celebracin, el canto y la msica se convierten en un signo eficaz del acontecimiento interior; claro est, conviene precisar, que no con la misma eficacia de un Sacramento en s. El canto es encarnacin de un misterio que sucede a niveles ms profundos. Un Dios que habla y y que ofrece su don, y una comunidad

que responde con fe y con actitudes de alabanza y splica, se encuentran en una comunin interior. Esto acontece a travs de gestos, palabras, movimientos. Y uno de los signos ms humanos y eficaces de este encuentro interior es el canto, un verdadero "sacramento", que no slo expresa exteriormente los sentimientos ntimos, sino que los realiza, los hace acontecimiento.

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Adems, el canto, no slo es el signo eficaz de un misterio que se celebra, sino tambin del misterio mismo de la Iglesia; el canto es tambin signo expresivo y eficaz de la alabanza de toda la humanidad y del cosmos: Todos, "junto con los ngeles y por nuestra voz las dems creaturas, aclamamos tu nombre cantando" (Plegaria Euc. IV). El canto es "sacramento" tambin, en cuanto anticipo y pregustacin de la alabanza del cielo. Cuando el Concilio enumera las presencias reales de Cristo en la celebracin, no slo nombra los signos eficaces de la comunidad1 (Palabra, Pan, Vino, etc.) sino tambin el canto: "est presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos" (S. C. 7). El canto es signo de la presencia de Cristo y del protagonismo de un Espritu, que es el que mueve a los cristianos a la oracin y a la alabanza gozosa en presencia de Dios. Todo esto demuestra que el canto en una celebracin no es cuestin meramente de esttica o de pedagoga pastoral, sino que tiene races teolgicas. Es la "voz de la Esposa" que se une a la "voz del Esposo" que se asocia al himno de alabanza que se entona (canta) desde toda eternidad en las moradas celestiales (Laudis Canticum). Una comunidad que canta revela vitalidad, salud en la vida de la fe, cohesin, creatividad; entendida esta ltima como el saber darle espritu a la letra litrgica.

B. En qu momentos principales de la Celebracin Eucarstica hemos de cantar?

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Musicam sacram seal lneas claras e insinu actitudes vlidas: Para la celebracin de la Eucarista con el pueblo, sobre todo los Domingos y Fiestas, se ha de preferir la forma de Misa cantada (N 27), o sea, Misa en la que cada rito se realiza segn su estructura y funcin en la celebracin comunitaria festiva o ferial. El nmero 29 de la Instruccin determina que debe haber unos grados de participacin que van a sealar la forma pedaggica de iniciar a la asamblea en la celebracin litrgica. Dichos esquemas de grados de participacin all contenidos son meramente indicativos y en la prctica transformaciones. Conviene, nos dir la Instruccin, que la asamblea de los fieles participe en los cantos del propio, especialmente, por su importancia, en el salmo responsorial (N 33). El nmero 34 advierte que el pueblo no debe quedar totalmente excluido de la participacin en los llamados cantos del ordinario de la Misa. El nmero 8 indica que se conserve la distincin entre Misa solemne; misa cantada y Misa leda o rezada (sin cantos). El nmero 36 insina: Nada impide que en las Misas ledas se cante alguna parte del propio o del ordinario. Teniendo en cuenta estos aspectos contenidos en la mencionada Instruccin y su correspondiente evolucin en documentos posteriores, como la instruccin general del Misal Romano, se puede sugerir una JERARQUIZACIN de cantos de la Misa, en esta forma: - El canto ms importante es el PREFACIO, con el dilogo introductorio y la aclamacin subsiguiente, es decir, el Santo; le siguen en importancia la ACLAMACIN final del de pueblo la despus de la consagracin, con su la

DOXOLOGIA

Plegarla
196

Eucarstica

AMN

correspondiente. Despus el SALMO RESPONSORIAL.

Tienen menos importancia: El Seor, ten piedad, el Gloria y el

CORDERO de Dios.
-

El Credo, desde el punto de vista musical, no tiene apenas inters:

No es un himno, sino una profesin de fe.

Hay dos cantos fundamentales: El salmo responsorial en la Liturgia de la Palabra y el Santo en la liturgia eucarstica. Por su relacin con los anteriores son importantes la aclamacin del Aleluya en la liturgia dominical y el Amn conclusivo de la Plegaria Eucarstica. Desde el punto de vista de la exuberancia festiva y comunitaria, hay que destacar enseguida el canto procesional de entrada y el canto de comunin. En la Liturgia Dominical y ms especialmente en los Domingos de Pascua, el Gloria a Dios deber resonar como el gran himno de la Liturgia festiva dominical y debera ser cantado siempre que conste en el formulario litrgico del da. Al pensar en la programacin de cantos para una Celebracin Eucarstica convendr fijarnos en esto:
-

La experiencia de la fiesta debe tener intensidades repartidas; de

ah la distincin entre liturgia ferial o de semana y liturgia festiva o dominical.

-

En la celebracin eucarstica acontece lo mismo que en una

partitura musical: No todo transcurre de la misma manera de principio a fin; en ella hay signos que regulan la intensidad de cada una de las partes, hay crescendos y decrescendos.
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Toda celebracin debe comportar una revaloracin del silencio

como signo que es de la interiorizacin, de la asimilacin, de la resonancia de la voz del Espritu en el corazn de los participantes.
-

Nuestras celebraciones no pueden convertirse en un concurso de

cantos, ni en un carnaval de canciones en donde siempre se da el ltimo grito o el canto de "moda". Debe haber equilibrio y ms cuando slo canta un "grupito" con nimo de lucirse. Se deca con justa razn al final de una celebracin: Hubo tanto canto y tanta intervencin coral que no qued tiempo para orar.
-

Al escoger los cantos, el nivel no debe ser el ms popular.

Convendr elegir la msica que se ha escrito con arte, con gusto, con criterio y aproximacin a la revelacin bblica y cuyas formas: manifiesten mejor la responsabilidad, competencia y autenticidad? de los autores. En una palabra, la FIDELIDAD al ministerio de la Liturgia.

C. Aspectos Pastorales

1. Una buena ayuda para los TALLERES en este campo de la animacin del canto, la encontramos en los siguientes criterios para la seleccin de cantos en la liturgia Eucarstica:

1. Canto de entrada (IGMR, 47)

a. Finalidad Constituir la asamblea. Abrir la celebracin y expresar la alegra del encuentro.

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 Fomentar la unidad. Despertar la contemplacin del Misterio. Acompaar la procesin de ministros. b. Recomendacin Un himno estrfico con estribillo: coro y asamblea. Himno estrfico nicamente. Tropario (gran antfona): respuesta y estrofas en consonancia con el propio del tiempo. Un salmo: Antfona-respuesta y versculos. Concluye cuando el sacerdote presidente ha llegado sede. a la

2. Seor, ten piedad (IGMR, 52)

a. Finalidad Aclamar al Seor y confesar su misericordia. Grito de alabanza y splica. b. Recomendacin La forma musical debe limitarse a revestir esa frmula, sin agregados de ninguna dase. Las preces litnicas mejor recitarlas. No es presidencial, sino canto de la asamblea. No puede reemplazarse por un himno cualquiera que incluya elementos penitenciales. Tomarn parte en l, pueblo y coro. Si no se canta, se recita.
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 Se puede suprimir cuando se integra el Oficio Divino en la Celebracin Eucarstica.

3. Gloria a Dios... (IGMR, 53)

a. Finalidad Autntica y amplia doxologa. Por tratarse de un himno antiqusimo, (del siglo II), nos pone en comunin con toda la Iglesia del pasado. b. Recomendacin Lo entona el presidente o un coro o un solista. Se puede alternar (rezado o cantado). Se entona en solemnidades y fiestas. No es presidencial, sino canto de la asamblea.

4. Salmo Responsorial (IGMR, 61)

a. Finalidad Parte integrante de la liturgia de la palabra. Hace eco a la lectura proclamada. Es una de las mayores aclamaciones que se contiene en la celebracin litrgica. Como toda aclamacin es un grito de respuesta a la palabra o un aplauso solemne o un viva emotivo. Es una proclamacin (pide tono potico o lrico) y no una lectura.
200

b. Recomendacin Normalmente debe ser cantado: modo responsorial o modo directo. Forma ideal: texto cantado y respuesta cantada. Forma vlida: texto proclamado y respuesta cantada. Forma negativa: texto cantado y respuesta hablada. Debe ser proclamado por otro distinto del primer lector.

5. Aleluya (IGMR, 62)

a. Finalidad Aclamacin de carcter festivo y jubiloso. Alabanza gozosa a Dios por la resurreccin de Jesucristo. Preparacin de la proclamacin del Evangelio. b. Recomendacin Tiene un tono jubiloso y triunfal (cuando se entona se est de pie). Si no se canta se omite. No conviene convertirlo en un canto de estructura similar al del salmo responsorial: con varias estrofas (sera un duplicado). Incluye el versculo (si es posible cantarlo, mejor).

6. Canto de presentacin de ofrendas (IGMR, 74)

201

(No hay que llamarlo canto de ofertorio, pues ste se encuentra en la Plegaria eucarstica, en la anmnesis cuando se dice: Te ofrecemos el pan de vida y el cliz de salvacin).

a. Finalidad Acompaa la procesin. Destaca el momento en que presentamos no slo pan y vino, sino tambin y principalmente la vida de todas las personas implicadas en la accin litrgica, junto con la colecta u ofrenda. b. Recomendacin Conviene suprimirlo cuando no hay procesin. Debe ser un canto de alabanza al Creador o una prolongacin del mensaje de la Palabra. Deben eliminarse todos los cantos que hablan de

ofrecimiento, es decir, que repiten con palabras la misma accin que acontece. Ejemplo: Recibe esta oblacin. Te presentamos el vino y el pan. Menos aceptable el canto que pretende ser un doblaje de la oracin de fieles (Ej. Te ofrecemos, Seor, este santo sacrificio; Recibe, oh Padre santo, esta oblacin). Mejor favorecer el silencio o permitir la intervencin de instrumentos o emplear msica grabada. El sacerdote presidente, durante el los gestos discretamente y recita las oraciones voz baja, sin dialogar con la asamblea.

202

7. Plegara eucarstica (IGMR, 78)

a. Finalidad Oracin de accin de gracias y santificacin. Toda la congregacin de los fieles se une con Cristo en la proclamacin de las maravillas de Dios y e la ofrenda del sacrificio. b. Recomendacin Ojal el Prefacio siempre cantado. El Santo es una aclamacin y un himno. Junto con el prefacio constituye el primer canto en Celebracin Eucarstica. Participa de la solemnidad e importancia de Oracin Eucarstica. Debiera cantarse siempre, aclamacin solemne de toda la asamblea. Constituye una parte de la Plegaria eucarstica. Debe encadenar normalmente con el prefacio (no hay que favorecer ni la pausa, ni la introduccin demasiado larga). Puede haber un dilogo con un solista o con coro. No es litrgico cambiar su texto por otro himno que haga alusin al tres veces santo. Su estructura literaria (Is 6,3; Ap 4,8) debe ser respetada y no adulterada (Ej. Santo es el Seor, mi Dios...; Santo...dicen los querubines; Santo...En unin del coro de tus ngeles...; Santo...Y hoy alzamos nuestras manos...; stos y otros estilos semejantes no son nada litrgicos, ni aceptables para ser cantados en este momento importantsimo). La estructura del Santo est dada; basta con someterse a la letra.
203

El ncleo de la Plegaria (Narracin de la Institucin, aclamacin, anmnesis y oblacin) es recomendable que sea cantado en celebraciones ms solemnes.

La Doxologa final junto con el Amn, se deben cantar siempre (Inaestimabile Donum, 4). Por su valor, importancia y trascendencia de la Plegaria Eucarstica, nada ni nadie debe interrumpir su proclamacin y escucha. Sobre el canto o el acompaamiento musical durante este momento tan sagrado (IGMR, 78).

8. El Padre nuestro (IGMR, 81)

a. Finalidad Es un signo de la filiacin divina. Es una oracin, no un canto. b. Recomendacin Podr utilizarse alguna armonizacin sencilla. Aconsejable el gregoriano en asambleas ms promovidas. Fuera de serie los plagios (Ej. Con la meloda los sonidos del silencio). Mejor respetar el texto y no acomodarle estribillos (Ej. 'Padre nuestro...gloria a ti, Seor').

9. El saludo de paz (IGMR, 82)

a. Finalidad
204

 Expresin mutua de la caridad. Signo de fraternidad. b. Recomendacin No convertirlo en el "rato de descanso" o "recreo que tenemos en cada celebracin. Si acaso se prolonga, podra destacarse con un canto que se refiera a la paz o a la hermandad. No entonar el canto del Cordero de Dios en este momento.

10. Cordero de Dios (IGMR, 83)

a. Finalidad Canto de acompaamiento. Sirve para destacar la fraccin del pan, signo de la comn unin, de la solidaridad, de la unidad. b. Recomendacin Puede ser recitado o cantado tantas veces (ms de tres) cuanto dure la fraccin. No lo suple un canto que hable de la paz. Ordinariamente se debe cantar o recitar tres veces, no menos.

11. Canto de Comunin (IGMR, 86)

a. Finalidad

205

 Debe expresar la unin espiritual de quienes estn comulgando, la alegra del corazn y hacer ms fraternal la procesin de quienes van avanzando a recibir el Cuerpo de Cristo. Es canto procesional. Signo de la incorporacin al Cuerpo Mstico de Cristo que es la Iglesia. a. Recomendacin No hay necesidad de cantar durante todo el tiempo de la distribucin de la Eucarista. El canto comienza cuando comulga el sacerdote presidente y se prolonga mientras comulgan los fieles. Lo entonan los cantores solos o alternando con el pueblo. Puede ser un himno estrfico popular o una antfona evanglica relacionada con el texto escriturstico proclamado ese da, alternando con estrofas. Preferible un canto eucarstico.

12. Himno de alabanza despus de la distribucin de la Eucarista (IGMR, 88)

a. Finalidad Expresa la unidad de la asamblea en el Seor Eucarstico. Quien ha tomado posesin de los participantes invita a una convivencia ms ntima en silenci y oracin.

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b. Recomendacin Si se prefiere, puede tambin cantar toda la asamblea un himno, un salmo o algn otro canto de alabanza.

13. Canto de salida Nunca ha sido una parte oficial del rito. Este cntico llamado de despedida, parece que no tiene tanto sentido despus del Pueden ir en paz que disuelve la asamblea. Aconsejable un himno instrumental o coral. Se puede entonar un canto Mariano.

D. Consejos prcticos a los responsables de la Msica y el Canto litrgicos

*

Convencerse de estar ejerciendo un ministerio eclesial y como tal

prestar un servicio desinteresado que, aun cuando d derecho a un estipendio,

*

jams

se

debe

dar

entender

que

se

cumple

preferencialmente o se hace por recibir un pago o un sueldo mensual. La discrecin, la humildad y la prudencia han de acompaar

este ministerio para evitar el afn de lucirse o mostrarse en pblico o estar compitiendo para ganar prestigio y conseguir nuevos contratos.

207

Quien desempee este ministerio litrgico ha de saber que la

participacin en toda celebracin requiere un mnimo de fe, dado por el hecho de ser bautizado y por ser parte Integrante de la Iglesia. El termmetro de la fe lo da la vida de oracin, y en actitud orante se ha de realizar este oficio.
*

Se ha de evitar por cualquier motivo la distraccin personal o el ser

motivo de distraccin para otros, tal como el nerviosismo, lecturas de otra ndole durante las celebraciones (peridicos, revistas, etc.), permanecer seleccionando partituras o buscando cantos en los folletos. Por eso conviene y es aconsejable preparar con anticipacin una lista con los cantos que se han de emplear, para estar atentos y concentrados durante la accin litrgica.
*

El principio contemplado por la Constitucin sobre sagrada liturgia,

Sacrosanctum Concilium, et) el N 28, se ha de tener siempre en cuenta: En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas. De este modo, quien ejerce el ministerio de la msica y el canto no puede ocuparse a la vez de otras responsabilidades, como por ejemplo, lector, aclito, monitor, acomodador o encargado de la colecta, etc.
*

Adherirse plenamente a una celebracin implica permanecer todo

el tiempo en el lugar sagrado por respeto debido a la Palabra de Dios que se proclama, a quien preside y a la asamblea. Estar saliendo continuamente y entrando slo en el momento oportuno o cuando se requiere, denota todo lo contrario y da a entender poca valoracin o sentido de la accin sagrada.
208

Hoy ms que nunca se exige de todo cristiano integracin a

comunidad parroquial, convencimiento pleno de lo que se es y autenticidad en el compromiso de su bautismo. Al ejercer este ministerio de la msica y el canto el interesado ha de acordarse siempre de esto para encajar con el espritu de renovacin propiciado por la Iglesia.
*

El testimonio de vida y el ejemplo son bsicos para respaldar la fe

que celebramos en la liturgia. Fe y vida siempre han de ir juntas; si esto no es as estamos haciendo de nuestras celebraciones una farsa y una continua mentira. Al comprometerse con la tarea ser animador del canto conviene hacer revisin peridica de vida y permanente examen de conciencia para no ser motivo de escndalo ante la comunidad.
*

Los criterios expuestos anteriormente, acerca de la seleccin de

cantos en la liturgia eucarstica, se han de tener siempre a la mano para cumplirlos y llevarlos a la prctica. No olvidemos que no son el gusto o capricho personales, sino el fruto de la reflexin hecha por la Iglesia en sus documentos para ejercer su funcin de Madre y Maestra en la formacin y crecimiento de la fe de sus hijos.
*

No todos en la reunin litrgica son tenores, bartonos o bajos,

sopranos, mezzo sopranos o contraltos; de ah que es necesario buscar o escoger el tono que ms se adapte al comn de todos los participantes. La virtud siempre est en el medio.

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Conviene recordar que hoy no se habla tanto del cantor u organista

o del coro, sino del animador del canto litrgico y para ello ha de haber un gran esfuerzo por favorecer la participacin de la asamblea, evitando repetir actitudes del pasado que hacan del corista un acaparador de esta funcin. Para cumplir con esta realidad de ser animador hay que motivar, de vez en cuando con breves moniciones o frases entusiastas antes de entonar un canto. Ensayar nuevos cantos cuando se encuentre el momento oportuno para hacerlo (nunca dentro de la celebracin). Repetir en varias celebraciones, especialmente de domingo, un misttlS canto hasta aprenderlo bien. No entonar canciones que ninguno sabe. No dirigir ni animar cantos desde el lugar de la Palabra que est reservado exclusivamente a la proclamacin de la misma. Ser creativos e ingeniosos buscando la manera de tener la letra de los cantos a la mano o a la vista de todos. Llenarse de paciencia que, en verdad, es la ciencia de la paz y no darse nunca por vencido.
*

Por ningn motivo se han interpretar en el recinto sagrado, y

menos durante la accin celebrativa, melodas de canciones profanas o de moda.

V. EL ENCARGADO DE SACRISTA Y SUS FUNCIONES

1. Como cristiano que es, por el Bautismo, debe dar testimonio de su fe, tanto de palabra como con los hechos de la propia vida, buscando, ante todo, hacer de este oficio un autntico SERVICIO a Dios y a la Iglesia.

210

2. Se ha de esmerar por ser el primero en dar ejemplo de piedad, respeto y atencin en el lugar sagrado, como es la iglesia parroquial. Por eso, su comportamiento y actitudes sern el signo que refleje al exterior su fe y amor por el Seor Jess realmente presente en si Sacramento por excelencia de la Eucarista.

3. Velar atentamente por el cuidado, orden, mantenimiento y limpieza del lugar sagrado y de todos los utensilios litrgicos.

4. Es el responsable inmediato de todo aquello que pueda acontecer en el mismo lugar. De ah que no podr delegar responsabilidades en otros y menos fiarse de la ayuda de menores de edad.

5. Participar, como laico comprometido y colaborador inmediato del Prroco, de una celebracin eucarstica en Domingo y si es necesario proclamar una de las lecturas asignadas; esto lo har de comn acuerdo con otros lectores. Ha de ser el primer oyente de la Palabra de Dios. Durante la semana, libremente y a voluntad propia podr participar de la celebracin eucarstica en el centro o en las veredas, segn horario de salidas.

6. Para las celebraciones eucarsticas de ordinario, deber prever lo siguiente:

-

Alfombras del presbiterio bien barridas. Cambiar el conopeo del sagrario de acuerdo con el color que

indique el Ordo.
211

Sobre el altar no se debe disponer absolutamente nada, fuera del

mantel.
-

En el lugar de la Palabra: el pao que lo cubre debe estar limpio.

Colocar el Leccionario correspondiente y el micrfono bien instalado.,

-

En la sede presidencial: libro de la sede o Misal Romano, lista con

las intenciones de la semana y micrfono bien instalado. .

-

En la credencia: cliz, patena-copn, pan suficiente para la

comunin de los fieles (si se requiere) y pan para el sacerdotepresidente, vinajeras con agua y vino suficientes, corporal y purificador, platillo y jarra para el lavabo (agua suficiente), manutergio, patena para la comunin de los fieles, caja con la llave del Sagrario, y libro de la oracin universal o de los fieles. A un lado la campanilla.
-

En la sacrista: disponer bien la casulla y estola de acuerdo con el

color litrgico del da (segn el Ordo), cngulo y alba. No puede olvidarse de limpiar el polvo de la mesa antes de colocar estas vestiduras litrgicas. Igual cuidado debe tener con los muebles de sacrista y presbiterio.
-

Antes de dar comienzo a la celebracin: abrir las puertas de la

iglesia, tocar las campanas (media hora antes, al cuarto de hora y a la hora exacta), encender luces y cirios, prender el equipo de sonido y se cerciorar de su buen funcionamiento.
-

Al final de cada celebracin: dejar todo en su puesto, apagar luces

y cirios, cerrar las puertas de la iglesia y sacrista, fijarse que, no se quede nadie dentro y apagar el equipo de sonido.

7. Para las celebraciones eucarsticas dominicales: Adems de todo lo anterior,

212

Estar pendiente, muy cerca del lugar de la celebracin, para

responder a necesidades que se presenten. No se ausentar. Mejor que siempre est presente durante toda la celebracin.
-

Colocar las canastillas, frente al presbiterio, para la colecta. Lo

mismo har para las celebraciones del sbado en la tarde.

-

Al final, recoger la colecta en una sola canastilla y la entregar al

Prroco. En esto, y en todo, debe distinguirse por su honestidad y honradez. Cualquier falla en este sentido es motivo, ms que suficiente, para expulsin inmediata sin apelacin de ninguna clase.
-

Si se requiere del incensario o aspersin del agua, o mesa para la

procesin de ofrendas u otras iniciativas litrgicas, responder por ello como es debido.

8. Para la celebracin de los primeros viernes de cada mes y para la Adoracin Nocturna (si existe en la parroquia): Todo lo necesario para Una celebracin eucarstica de ordinario (Cf. numeral 6). Adems,
-

Alistar la custodia con su viril y el pan que ha de ser consagrado

para la exposicin. Colocar pan suficiente para la comunin de los fieles.

-

Disponer cuatro cirios o ms (6) al frente del altar una vez empiece

la exposicin con el Santsimo.

-

Ante el Santsimo, sea que est expuesto sobre el altar o que est

en el sagrario, se har genuflexin sencilla para manifestar que adoramos con todo nuestro ser a Aqul en quien creemos; aqu se pone a prueba nuestra fe.

213

Durante el tiempo de la exposicin habr que estar pendiente de la

custodia que contiene el Santsimo y de los cirios. No podemos olvidar que hay demasiada inseguridad.
-

Para el momento de la bendicin con el Santsimo se necesita

humeral, caja con la llave del Sagrario y micrfono.

9. Para la celebracin de los SACRAMENTOS:

Bautismo Cada vez que se celebre este sacramento, se tendr en cuenta esto:
-

Equipo de sonido encendido. Sobre una mesa auxiliar, frente al altar, se colocar una jarra con

agua que se ha debido calentar previamente, palangana, toalla, vestidura blanca, leo santo, santo crisma, algodn. En la sede: el Ritual del Bautismo, lista con los nombres de los bautizandos.
-

Cerca del ambn: el cirio pascual en su base y encendido. Al final, se guardar todo; la jarra y la palangana se llevarn a su

puesto; el algodn usado se quemar.

Confirmacin Cuando se d el caso, habr que preparar: santo crisma, algodn, Ritual de la Confirmacin y recoger la boleta o boletas de los confirmandos.

Penitencia y Reconciliacin Cuando se lleve a cabo la celebracin penitencial comunitaria con confesin individual, hay que prever:
-

Toque de campana media hora antes.

214

Cirios encendidos.

Equipo de sonido prendido.

-

Otra silla y reclinatorio para el momento de la confesin. Ritual de la Penitencia.

Grabadora y cassettes (si se acostumbra a colocar msica durante las confesiones).

-

Alba, cngulo y estola de color morado.

Matrimonio Cada vez que este sacramento se vaya a celebrar, habr que preparar, adems de lo necesario para la celebracin eucarstica, esto:
-

Alfombra en el lugar de ubicacin de los novios; no en el centro de la nave, sino a un lado.

-

Sillas (para los novios y para los testigos) sobre la alfombra.

-

Dos reclinatorios para la pareja de novios.

Extender la alfombra que sirve de camino desde la entrada a la iglesia, hasta las gradas del presbiterio.

Dejar abiertas las puertas del cancel. Una vez entren los novios cerrar, y al final volver a abrir.
-

Ritual del Matrimonio.

Caldereta e hisopo con agua bendita.

Expediente matrimonial para las firmas correspondientes al final de la celebracin.

Ritos exequiales Requisitos:

215

Abrir las puertas del cancel. Una vez haya entrado la asamblea, cerrarlas, y al final, volverlas a abrir.

Una mesa sobre la cual se colocar el fretro; no en el centro de la nave sino a un lado.
-

El cirio pascual en su base y encendido, a un lado de la mesa. Casulla y estola de color morado (mientras las normas litrgicas no digan lo contrario), alba y cngulo.
-

Ritual de Exequias.

Todo lo necesario para la celebracin eucarstica.

-

Caldereta e hisopo con agua bendita.

El megfono con pilas (si se requiere para la acogida en la puerta de la iglesia y para la despedida al final).
-

Folleto de canto.

Visitas al cementerio Una vez finalizada la celebracin eucarstica, se ha de prever en la sacrista lo siguiente (cuando haya visita al cementerio): alba, cngulo, estola, caldereta con el agua bendita y Ritual de exequias. Si es necesario se llevar la lista con las intenciones de Misas.

10. Otras obligaciones:

-

Responder peridicamente por el aseo del bao de la sacrista.

-

No todos harn uso del mismo; la llave se guardar en lugar secreto. Estar pendiente de la lmpara del Santsimo para cambiar el veln cuando se acabe.
-

Colocar cerillas permanentemente en todos los lampararios y se preocupar por el mantenimiento y limpieza de los mismos.
216

Mensualmente desocupar las alcancas de los lampararios para contar la moneda a su debido tiempo.
-

Mantendr cajones y armarios bien ordenados y pulcros. Los vasos sagrados habr que limpiarlos de vez en cuando de

modo que resplandezcan y no aparezcan manchados. No conviene emplear lquidos fuertes que deterioran o manchan.
-

Cuando sea necesario quitar floreros, renovarlos o rociarlos, se ha

de estar dispuesto, por iniciativa propia o con ayuda de otras personas, a hacerlo.
-

Aun cuando el aseo de la iglesia, del presbiterio y de la sacrista

corren por cuenta de la empleada contratada para tal oficio, sin embargo, estar atento a prestar este servicio si se ve necesidad.
-

Semanalmente (sbado en la noche) cambiar manteles altar y

credencia, manutergio y, junto con los purificadores corporales usados, entregar a la persone encargada par ser lavados. Las albas y cngulos usados deben mandarse a la lavandera semanalmente.
-

Estar atento del funcionamiento del reloj de la torre, si existe, para mantenerlo al da.

Para las salidas programadas a cada una de las veredas durante el mes, hay que preparar lo necesario en la maleta, de modo que no falte nada: corporal, purificador, pan para la comunin de los fieles y del

sacerdote-presidente, vino y agua en los frascos, crucifijo, alba, cngulo, casulla, estola (color litrgico del da), cliz, patena, misal, leccionario, cirios, mantel y folletos de canto.

217

11. Debe preocuparse por adquirir una mnima formacin litrgica para saber identificar cada lugar, libro, vaso sagrado, vestidura y utensilios, con nombre propio (Cf. Captulo I, de este libro). Con el tiempo podr capacitarse ms asistiendo a encuentros o cursos que lo instruyan ms, como persona humana que es.

12. Nunca debe abrir ni cerrar el sagrario; mucho menos, cerciorarse por su cuenta de la cantidad de reserva eucarstica contenida en el copn (o copones) que estn dentro del sagrario; tampoco debe ni puede purificar los vasos sagrados al final de una celebracin.

13. Cuando sea necesaria la msica ambiental, que suena a travs de los bafles o altoparlantes, no permitirse la difusin de cualquier clase de msica (estridente, profana) que no se acomoda al lugar sagrado ni a la ocasin. En esto debe haber criterio y asesora del Prroco o de un experto.

14. Conservando su puesto, sin igualarse en cuanto a trato, confianza y camaradera, ser el asesor de los monaguillos y monaguillas, si no se dispone de otra persona encargada de los mismos.

218

15. A todo lo anterior habr que agregar otras virtudes que han de acompaar el buen desempeo de este oficio de un encargado de sacrista: obediencia a su jefe inmediato, docilidad, disponibilidad y prontitud para servir siempre con alegra, presentacin personal digna y pulcra, celoso en el cumplimiento de sus deberes, respetuoso con lo sagrado y, desde luego, con el sacerdote representante de Cristo, decente en el trato con todos aquellos que tengan que ver con l, puntual, responsable y cada vez ms servicial, creyente y practicante, persona que ama su trabajo y lo traduce en permanente oracin que glorifica a Dios Padre y lo santifica ms a l.

Oracin del encargado de Sacrista

Al comenzar la jornada, quiero con fe saludar: al Padre Eterno Creador y a Jesucristo, su Hijo, con su Espritu de amor.

Encargado de sacrista, qu honroso ministerio! para ejercer con empeo y vivir con alegra nuestra comn vocacin.

Dispondr lo necesario para glorificar a Dios

219

y alcanzar la salvacin, participando con gozo de toda celebracin.

Ser oyente asiduo de tu Palabra, Seor; y as en tan discreto oficio me sentir ms Iglesia sirviendo con sacrificio.

A ti, Virgen Mara, me consagro en este da y acudo a tu proteccin, implorando de lo alto una especial bendicin.

En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn.

VI. Otros Ministerios u oficios en las celebraciones litrgicas: ENCARGADOS DE LA COLECTA, RECEPCIONISTAS,

ACOMODADORES, ETC.

A. Los recepcionistas, acomodadores y recolectores

220

1. Existe tambin, en algunos lugares, el encargado de recibir a los fieles a la puerta de la iglesia, acomodarlos en los puestos que les corresponden, y ordenar al mismo tiempo las procesiones. 2. Adems, estn tambin contemplados los que hacen la colecta u ofrenda en las iglesias. Mejor estas dos expresiones, colecta u ofrenda, que limosna. Acostumbrmonos a esta terminologa ms significativa hoy en la liturgia. 3. Ambos oficios son un servicio que se le presta a la asamblea. 4. Como servicios que son, se han de prestar en forma disponible, alegre y desinteresada. Aqu cabe un buen curso de relaciones humanas para saber tratar como personas a nuestros hermanos. 5. Los Recepcionistas hacen posible la comunicacin humana desde el comienzo de la celebracin. La bienvenida, el saludo y la cortesa no han de ser fingidos ni aparentes, sino sinceros y espontneos. 6. Los acomodadores no han de olvidar el nmero 32 de la Constitucin sobre Sagrada Liturgia: Fuera de la distincin que deriva de la funcin litrgica y del orden sagrado y exceptuados los honores debidos a las autoridades civiles a tenor de las leyes litrgicas, no se har acepcin (distincin) alguna de personas o de clases sociales ni en las celebraciones ni en el ornato externo. 7. Recepcionistas y Acomodadores tendrn cuidado del comportamiento de energmenos (enfermos mentales) y vigilarn para evitar el acceso de animales.

221

8. Los Recolectores o encargados de hacer la colecta, una vez concluida la oracin de fieles se acercarn a recibir o tomar por su cuenta las canastas o platillos y comenzarn a actuar; no han de hacerlo durante la homila. Interrumpirn mientras se est en la narracin de la Institucin o palabras de la consagracin. Evitarn ruidos inoficiosos que distraigan a la asamblea y tendrn especial preocupacin por colocar a los pies del altar lo recolectado; nunca lo harn dejndolo sobre el altar. Si el encargado de sacrista no lo hace estarn atentos para recoger y entregar al final de la celebracin a quien corresponda, y no dejar expuesta la colecta a la prdida o robo de la misma.

VII. COMITE PARROQUIAL DE LITURGIA

Cmo llegar a conformar un COMIT LITRGICO en una Parroquia?

1. Las personas ms indicadas para integrar este Comit han de ser: - los servidores de la Asamblea (recepcionista, acogedor, monitor, animador del canto, recolector o encargado de la colecta u ofrenda). - Los servidores de la Palabra (lector, salmista, dicono, responsable de las preces de la oracin de fieles). - Los servidores del Altar (encargado de sacrista, monaguillo, ministro extraordinario de la Comunin). El director de este Comit

necesariamente ha de ser el prroco o uno de los sacerdote presidentes de las celebraciones eucarsticas de la Parroquia.

222

2. Este comit se ha de convertir en un verdadero equipo de apoyo litrgico para su prroco; jams ha de ser una carga y menos un estorbo o un bice para el buen desempeo de cada oficio en las celebraciones litrgicas de una parroquia. En esto siempre la voz autorizada lleva la delantera y su autoridad ser, ante todo, servicio a la comunidad que de buena gana preside, y no a la fuerza, ni por srdida ganancia, sino con generosidad y como modelos del rebao (1Pe 5, 2-3). Su papel primordial consiste en ser director de la oracin y como tal ha de poseer una riqueza espiritual cada vez mayor. En ese sentido su participacin frecuente en este Comit es de gran valor, y de una riqueza inigualable, pues los laicos nos ensean tambin.

3. Una reunin semanal, en el saln parroquial o en otro lugar que favorezca este encuentro, podra contemplar, entre otros, estos momentos: - Estudio de un tema acordado con anticipacin sobre liturgia. Por ejemplo, los diversos aspectos contenidos en cada uno de los Boletines de Actualidad Litrgica. Estos Boletines se consiguen en la librera de la Conferencia Episcopal de Colombia (Carrera 47 N 84-85). - Con Leccionario Dominical en mano, y segn el ciclo del ao litrgico, se hace la proclamacin de cada una de las lecturas de la celebracin eucarstica del domingo siguiente. Ojal cada integrante lleve: Biblia, con el fin de tener oportunidad de adquirir agilidad en el manejo, poder seguir el texto, aun cuando literalmente no coincidan y luego tratar de hacer lectio divina, as:

223

1 qu dice el texto (qu se ley?). 2 qu me dice la Palabra leda (qu aplicacin tiene a la propia vida?). 3 qu le digo a Dios desde esta Palabra (qu palabras en actitud orante me sugiere?). 4o a qu me compromete esta lectura (qu debo hacer en adelante de acuerdo con lo escuchado?)

- Talleres o prcticas de celebracin, tal como distincin, conocimiento y estudio de lugares, vestiduras, vasos sagrados, libros y utensilios litrgicos (Boletn N 25), respuestas y aclamaciones durante la celebracin (Ibidem), signos y smbolos en la liturgia (Boletn N 22), sacramento del Bautismo (Boletn N 24), aclitos y monaguillos (N 25), sacramento de la Confirmacin (N 26), Liturgia de las Horas (N 27), Ministros extraordinarios de la comunin (N 28), el domingo y la celebracin eucarstica explicada paso a paso (N 29), la Semana Santa y los esquemas de celebracin del Triduo Pascual (N 30), el sacramento de la Reconciliacin y Penitencia (N 31), el encargado de sacrista, el Misal Romano y algunas recomendaciones para Diconos al ejercer su ministerio (N 32) Asamblea, Palabra, Presidencia y algunas recomendaciones de arquitectura litrgica (N 33), talleres sobre moniciones, oracin universal, proclamacin de la Palabra, salmista, animacin del canto, recepcionistas, acomodadores y recolectores (N 34), el Manual de liturgia del CELAM (N 34) y el tema de estudio en la LXIX Asamblea Plenaria Ordinaria del Episcopado de Colombia: La Liturgia en la Nueva Evangelizacin.

224

4. Una reunin de este estilo puede tener una duracin de una hora y media a dos, mximo. Podr acompaarse del aprendizaje de un canto litrgico nuevo, de alguna dinmica, de un compartir, de comentarios a novedades en liturgia y de algn compromiso social que redunde en bien de personas de las comunidad. En el tercer punto de la lectio divina qued incluida la oracin que no puede ni debe faltar.

5. En orden a la eucarista dominical habr que prever la distribucin de lectores, salmistas, encargados de moniciones y preces de la oracin universal, procesin de ofrendas, cantos que se ajusten al mensaje de la Palabra y al momento mismo celebrativo, signos o smbolos que han de resaltarse, frmula que han de escogerse para el acto penitencial, plegaria eucarstica, aclamacin despus de la consagracin, etc. Todo esto segn el criterio y el parecer de quien va a presidir la celebracin en domingo.

6. La evaluacin peridica resulta ser de gran utilidad para el equipo mismo, pero siempre sobre la base de un buen objetivo trazado desde el comienzo por este Comit.

7. El medio ms propicio para preparar los puntos claves de una buena homila, sin lugar a dudas, lo encontraremos en esta reunin semanal; y no slo la homila, sino todo el conjunto de la celebracin para precisar el mensaje (nunca el tema, pues en liturgia no hay misas temticas) de cada domingo o fiesta.

225

VIII. MONICIONES O ADMONICIONES litrgicas: Cmo se preparan y cundo se hacen?

A. Moniciones Litrgicas

1. Definicin La palabra Monicin o Admonicin proviene del verbo admneo-ere que quiere decir: advertir, avisar, recordar algo. Son entonces las moniciones, advertencias, estmulos o exhortaciones que se ofrecen a la Asamblea para que se disponga adecuadamente a un momento de la accin litrgica. Son un elemento que ayuda a los participantes a introducirse el misterio para alcanzar los objetivos de la celebracin: celebrar los

acontecimientos diarios de la vida a la luz del Misterio Pascual de Cristo. No son observaciones, ni explicaciones, ni mucho menos narraciones acerca de cmo transcurre o se desarrolla una 'ceremonia'; esta sera la funcin de unos comentarios que hace un locutor cuando ve seguir paso a paso el desenlace de un hecho, y las moniciones no se pueden confundir con los comentarios. O sea, no son ilustraciones de la celebracin misma.

2. Finalidad Tienen como objetivo mover la atencin de la Asamblea, despertar inters en los participantes para ir entrando progresivamente en actitud interna y espiritual, en actitud orante. El destinatario siempre es la Asamblea; por consiguiente las moniciones se han de pensar y hacer en funcin de ella.
226

3. Caractersticas
-

Su gnero o estilo es, ante todo, parentico o exhortativo; algo

as como cuando se dice: Alerta! Increble! Urgente!

-

Preferentemente mistaggicas: que se traduzcan en verdadera

insercin dentro del Misterio pascual que se actualiza.

-

Fieles al mensaje de la Palabra de Dios y en consonancia con

ella. El monitor ha debido leer anticipadamente los textos bblicos de la celebracin del da para conocer mejor el mensaje.
-

Fieles a la doctrina eclesial: no es mi pensamiento el que se

transmite, sino el querer y el pensar teolgico. De lo contrario se puede incurrir en la hereja.

-

No han de repetir la accin que va a suceder: Ej: Ahora viene la

procesin con las ofrendas.

-

Principalmente son funcin del Presbtero-presidente o del

Dicono: ellos son los encargados de mantener el ritmo de la celebracin. Pueden intervenir antes de la celebracin, despus del saludo bblico para situar la celebracin, antes de las lecturas, antes del prefacio, antes del Padre nuestro, para el saludo de paz, para concluir la celebracin.
-

Las puede hacer otra persona distinta del presidente: recibe el

nombre de Monitor o tradicionalmente comentador o comentarista. Ejerce un ministerio dentro de la celebracin.

-

Han de ser preparadas, con una sobriedad que las haga

asimilables.
-

Deben ser breves y han de evitar la erudicin histrica, el discurso

o el carcter potico. Que sean concisas.

227

Se han de llevar escritas o al menos mentalmente preparadas si se

dispone de cierta naturalidad, libertad y agilidad.

-

La comunicacin debe ser espontnea: hay que evitar que se

conviertan en la lectura de ideas prestadas o que se han ledo anteriormente, o que se d la impresin de ser algo postizo.
-

Pronunciarlas de tal forma que adquieran vitalidad y calor. No han de convertirse en instruccin catequtica. Se han de decir desde un lugar conveniente ante los fieles, pero

nunca desde el lugar de la Palabra (Instruccin General del Misal; Romano, N 105b).

4. Clases de Moniciones

a. Ambientales o introductorias, bien sea a la celebracin misma o a las lecturas. Aqu se incluyen las de entrada, lecturas, presentacin de ofrendas y comunin. Las que se hacen antes de las lecturas no pretenden repetir contenido de las mismas, ni el autor, ni el ttulo del libro. Ej. San Pablo en su carta a los Efesios nos dir que... b. Mistaggica: la que se hace al comienzo de la Plegara Eucarstica, antes del dilogo del prefacio, cuya intencin es conducir ms vivamente al misterio.

228

Por esto, el Sacerdote que preside la Eucarista tiene la facultad de introducir la oracin eucarstica con breves palabras, mediante las cuales propone a los fieles las razones de la misma accin de gracias, de forma apropiada a la asamblea en aquel momento, de suerte que la comunidad pueda sentir su propia vida ntimamente enmarcada en la historia de la salvacin y pueda cosechar mayores frutos de la celebracin de la Eucarista. (Carta circular sobre la Plegaria Eucarstica, Abr. 27/1973).

Para fomentar la participacin, algunas veces ser til emplear algunas adiciones; por ejemplo, exponer motivos de accin de gracias antes que el sacerdote d comienzo al dilogo del Prefacio. (Directorio para las Misas con nios, N 22b).

c. Conclusiva: no porque ponga fin al momento de la celebracin sino porque va en continuidad o prolongacin de la misma. Es el caso de la monicin de salida.

5. Ejemplos concretos de Moniciones

Entrada Convocados por la Palabra del Seor, formamos asamblea santa, y nos disponemos a celebrar una misma y nica Eucarista. Que este encuentro lo vivamos con fe y con la alegra propia de hermanos en Cristo. O bien:

229

Cristo nos rene en este primer domingo de Cuaresma para recorrer, con l, el mismo camino que nos llevar a la pascua de su muerte y resurreccin. En ambiente de penitencia, y con fe, celebremos hoy.

Liturgia de la Palabra Dios toma la iniciativa y nos dirige hoy su mensaje. Qu se contiene en l? Escuchemos. O bien: Nuestra misin en este mundo no est exenta de todo obstculo, de toda tentacin, pero en Cristo hemos sido salvados y fortalecidos para enfrentarnos a la lucha contra el mal. Acojamos este mensaje.

Ofrendas Unimos a la ofrenda de este domingo las continuas pruebas de la vida a las cuales estamos expuestos, con la seguridad de ser transformados en fuerza de salvacin para los dems. O bien: Toda nuestra vida, lo que somos y tenemos, se hace ofrecimiento hoy. Que este sacrificio agrade al Seor.

Comunin Comulgar quiere decir comprometernos a trabajar ms con el Cuerpo de Cristo que es su Iglesia. Que nuestro Amn selle este compromiso. O bien:

230

El Espritu de Jess, que se nos comunica al hacernos partcipes de su Cuerpo y de su Sangre, es nuestra garanta para no desfallecer en el esfuerzo de hacerle frente a toda tentacin. Alimentmonos con el Pan que fortalece.

Salida Hemos comulgado con Cristo; salgamos a comulgar con nuestro hermano que vive en la misma casa o fuera de ella. O bien: En el desierto de nuestra vida no estamos solos. El Seor viene siempre en ayuda de nuestra debilidad. Si l est con nosotros, quin estar contra nosotros?

6. Moniciones presidenciales

Antes de la signacin Nos unimos en esta celebracin eucarstica a la Familia N. que quiere ofrecerla por el eterno descanso de N.N.

Acto penitencial En silencio, confesemos que la misericordia de Dios supera nuestros pecados y nos transforma si, de veras, estamos arrepentido.

Antes del Prefacio Llegado el momento central de la celebracin, alabemos y bendigamos a Dios que nos ha llamado a ser santos como l lo es.
231

Al Padre nuestro Gracias a Jesucristo somos hijos de Dios. Por eso, con plena confianza, podemos decir:

Al saludo de paz Si somos hijos, somos tambin hermanos. Expresmoslo con este gesto. Dense, pues, el saludo de paz.

7. Taller
-

Estas preguntas son una pista y una ayuda clave para el trabajo

que sigue (tngalas en cuenta al momento de hacer moniciones):

Entrada: Qu vamos a celebrar hoy? Liturgia de la Palabra: Qu nos quiere decir hoy, Dios? Ofrendas: Qu vamos a ofrecer ahora? Comunin: Paca qu comulgamos? Salida: A qu nos comprometemos desde esta celebracin?
-

Sobre la base de las Lecturas correspondientes al 28 Domingo del

Tiempo Ordinario - Ciclo B, entrnese elaborando las moniciones para la celebracin de este da.
-

Despus de su trabajo personal o en grupo compare lo realizado

con Las moniciones que siguen (desentindase de ellas, no las lea, ni siquiera por curiosidad, pues usted sale perdiendo y nunca aprender).

Entrada
232

La Palabra de Dios, que es viva y eficaz, nos ha convocado hoy para tener la experiencia del encuentro personal con Jesucristo, el Maestro bueno y la sabidura de Dios, lo nico necesario para poseer la vida eterna. Celebremos.

Liturgia de la Palabra La sabidura de Dios es el arte de vivir como a l le agrada. Mientras se proclama esta Palabra pidmosla para alcanzar desde ya el mayor tesoro.

Ofrendas Todos nosotros valemos por lo que somos. Nuestra vida es un tesoro que llevamos en vasijas de barro. Entregumosle a Dios lo mejor de nuestras palabras y obras en este momento.

Prefacio (Dominical 6) Porque poseemos ya en prenda la vida futura, demos gracias al Dios Uno y Trino.

Comunin Nos hacemos partcipes de la sabidura divina y tendremos un tesoro en el cielo si nuestra vida entra en plena comunin con Cristo en la Eucarista. Acerqumonos con alegra.

Salida

233

Y a nosotros que hemos celebrado este sacramento eucarstico qu nos har falta para poseer la vida eterna? Buena pregunta para responder a largo de esta semana.

IX. ORACIN UNIVERSAL, COMN O DE LOS FIELES

A. Historia de esta oracin comn

La oracin comn, que hoy en da est en vigor en casi todos los ritos, y que parece que antiguamente se encontraba en todos ellos es muy fcil que tenga un origen apostlico, o quizs judaico. Sin embargo, la primera declaracin definida de esta oracin comn, como parte de la Liturgia que sigue a la homila o al rito del bautismo, antes del beso de paz del Sacrificio Eucarstico, se encuentra en el ao 150, en la Primera Apologa del mrtir San Justino, quien escribe: El domingo, despus de la primera lectura de la Eucarista o de la homila de quien preside, todos permanecemos de pie y oramos juntamente. Y cuando trata del bautismo dice: Al nefito lo llevamos a la asamblea de los hermanos, quienes oran en comn por nosotros, por el que acaba de ser iluminado, y por todos los hombres de la tierra, para que seamos dignos de conocer la verdad, de vivir santamente y observar los preceptos, para conseguir la vida eterna. Estas 'oraciones comunes' que hace toda la asamblea, las distingue perfectamente San Justino de la 'Oracin Eucarstica', que hace el que preside sobre el pan y el vino ofrecidos despus del beso de paz. Al final de la cual el pueblo aclama con el Amn.
234

San Hiplito romano, a principios del siglo III, en su Tradicin apostlica prescribe con palabras semejantes, que inmediatamente despus de recibir el bautismo, los nefitos 'oren ya a una con todo el pueblo, pero no antes de haberlo recibido'. Sigue el beso de paz y la oblacin del pan y del vino. El Concilio Vaticano II con su propsito de volver a las fuentes, ha logrado uno de los mayores rescates al restablecer en la prctica de la celebracin eucarstica la oracin comn o universal o de los fieles como se conoce actualmente.

B. Naturaleza de esta Oracin

Se llama Oracin comn o de los Fieles la splica e intercesin que, despus de la monicin introductoria pronunciada por el ministro competente, dirige el pueblo a Dios por las diversas necesidades de la Iglesia, sobre todo de la Iglesia universal, y da I todo el mundo. Al decir Comn nos estamos refiriendo a universal porque en la Liturgia nada es privado o particular como en los ejercicios de piedad. De esta manera entra en funcin la 'catolicidad' de la Iglesia, cuyo programa de vida y misin es abarcar a todo el mundo sin distincin de ninguna clase. Es oracin universal porque en ella estn incluidas las necesidades de todos los hombres y mujeres, vivos y difuntos, creyentes o no, etc. La comunidad reunida se siente en estrecha unin con toda la Iglesia y ora con los sentimientos propios de ella para que todos se salven.

235

Decimos oracin de fieles porque es de todos los que profesan una misma fe, incluidos los ministros ordenados. Por lo tanto no se puede afirmar que es la oracin de los laicos y sobre esta base sostener que las intenciones las debe decir necesariamente un grupo de fieles, pues es su oracin; ello puede ser oportuno, pero la explicacin no es exacta. Una cosa, en efecto, es hacer oracin, orar al Padre, papel de toda la comunidad, y otra muy distinto servir, administrar, ayudar a dirigir esta oracin. Esto no es papel del pueblo, sino de quien sirve al pueblo presentando la lista de oraciones, sea ste un dicono (el servidor por antonomasia) u otro miembro. Completando esta segunda terminologa, dalos fieles, y volviendo a las fuentes de la Iglesia primitiva, slo participaban en dicha oracin quienes haban sido bautizados, en contraposicin a infieles (sin fe) o no bautizados. Inclusive los catecmenos (oyentes la Palabra) que venan adentrndose en los sacramentos de Iniciacin Cristiana, cuando llegaba el momento de hacer esta oracin en la liturgia eucarstica, tenan que abandonar el lugar porque no posean el don de la fe conferido en el Bautismo.

C. Sugerencias pastorales
-

Por ser oracin universal ha de ser segn las dimensione del

mundo y no segn los intereses exclusivos de la comunidad celebrante.

-

Para que lo anterior se cumpla, la Instruccin general del Misal

Romano seala claramente cul debe ser el orden de las intenciones (N 70).
236

* * *

Por las necesidades de la Iglesia. Por los gobernantes y por la salvacin del mundo. Por los oprimidos bajo determinadas dificultades (enfermos,

pobres, reclusos, necesitados, etc.).

*

Por la comunidad local.

Conviene que esta oracin se haga normalmente en las

celebraciones a las que asiste, o mejor, participa el pueblo; incluso en la celebracin eucarstica sin pueblo se puede hacer tambin esta oracin de fieles, aun cuando est solo el sacerdote-celebrante
-

La oracin universal es una splica que se hace a Dios y no una

oracin de alabanza o accin de gracias, ni el panegrico a un Santo o un compendio de enseanzas.

-

Esta oracin es signo del ejercicio del sacerdocio bautismal y

adems una de las tantas formas de respuesta al dilogo que Dios entabla con su pueblo en toda accin litrgica.
-

Tratndose de un dilogo, hay que intentar salir del esquema:

Por para que. Una oracin dirigida a Dios as, se convierte en proponerle las soluciones para que l acte y no lo dejamos actuar por su cuenta. Ej. Por todas las madres que esperan un hijo, para que su parto sea sin dolor.
-

Muchas veces hemos convertido esta oracin comn en noticiero.

Ej.: Nuestro Obispo ha viajado a Roma a visitar al Santo Padre; oremos por l, para que...

237

En ocasiones nos hemos valido de ella para mandarle razones o

recordarle compromisos a miembros de la Asamblea. Ej. Por las enfermeras que atienden en las clnicas, para que traten con ms delicadeza a los enfermos. Por los conductores, para que respeten las leyes del trnsito. Por los estudiantes, para que aprovechen ms el tiempo y as rindan mejor.
-

Se puede utilizar algn texto de la Palabra de Dios y sobre l hacer

la peticin; ej.: Nuestros hermanos de Nicaragua sufren: acurdate de ellos con misericordia. Dice el Seor: Quien no est contra nosotros, est a favor nuestro. Que esta asamblea de bautizados vibre con su condicin de ser profetas que nunca traicionan a su maestro.
-

Es posible tambin guardar silencio despus de cada peticin y al

final se dir: 'Por todas estas intenciones, roguemos al Seor; diciendo: 'Escucha a tu pueblo, Dios de bondad', por ejemplo.
-

Se contempla la posibilidad de la respuesta cantada: Oh Seor,

escucha y ten piedad. Te rogamos, yenos, u otras. En cuanto sea posible hay que favorecer esta forma que hace ms expresiva la participacin del pueblo.
-

El sacerdote presidente puede dirigir esta oracin desde la sede o

desde el ambn (mejor desde la sede), por ser respuesta nuestra a la Palabra de Dios.

238

Las partes que la constituyen son: Monicin introductoria (debe

ser breve, siempre dirigida al pueblo -nunca a Dios o a los Santos-, su contenido puede inspirarse en el tiempo litrgico o en la fiesta que se celebra), intenciones o peticiones (segn el orden indicado

anteriormente) y oracin conclusiva (pertenece al presidente, no debe ser una doxologa, o sea, no debe concluir simplemente con: Por nuestro Seor Jesucristo tu Hijo, que vive reina... etc.).

D. Modelos para su elaboracin

(Solemnidad de! Santsimo Cuerpo v Sanare de Cristo)

Hermanos y hermanas: La Eucarista es el centro de toda la vida cristiana personal y comunitaria. Oremos al Dios y Padre de Jesucristo, en el Espritu Santo, diciendo o cantando:

R./ A ti, Seor, lo pedimos con fe.

-

Tu nuevo pueblo reconoce siempre que la Eucarista es el alimento

seguro en su viaje hacia la Pascua eterna. Socrrela siempre.

-

Tus gobernantes en todas las naciones se preocupan por el pan

material que satisface temporalmente. Aydalos a preocuparse por el alimento que perdura.
-

Tus hijos e hijas necesitados del pan de tu doctrina, de tu Palabra y

de tu amor, acuden con fe a ti. Aydalos con tu gracia.

239

Tus invitados a este Banquete Eucarstico te rinden adoracin en

este da de fiesta y quieren seguir reunindose alrededor de esta mesa. Consrvalos en su propsito.

(En silencio y en oracin, presentemos nuestras propias necesidades).

Oracin conclusiva Oh Dios, escucha nuestras splicas en este da consagrada a ti, y por la participacin en los santos misterios da a la Iglesia, extendida por toda la tierra, el gozo de sentirse un solo cuerpo en Cristo. Que vive y reina por los siglos de los siglos. R./ Amn

(Vigesimoquinto Domingo del Tiempo Ordinario)

Hermanos y hermanas: Para obtener algo hay que pedir. Oremos con toda nuestra fe al nico y eterno Dios, seguros de alcanzar aquello que pedimos. Digamos (o cantemos):

R./ Te rogamos, yenos.

-

Pidamos por el Papa y por los ministros de la Iglesia en este ao

tan especial. Que no haya temor alguno de entregar la vida para servir a todos.
-

Supliquemos por los responsables de la buena marcha de los

pueblos. Que su trabajo se traduzca en bsqueda verdadera del progreso y desarrollo.

240

Roguemos en este da por los reclusos de nuestro pas y del

mundo entero. Que encuentren diariamente la ocasin propicia de conversin y perdn de sus culpas.
-

Pidamos por todos nosotros que celebramos con fe esta Eucarista.

Que nuestro compromiso se traduzca en obras de servicio a los dems. (En el da mundial del turismo tengamos una particular oracin en silencio).

Oracin conclusiva Oh Dios, que enriqueces la vida de tus fieles con la abundancia de los dones de tu Espritu, escucha favorablemente nuestras splicas; concdenos crecer espiritualmente, para vivir en tu paz y contemplar la creacin con una mirada de amor. Por Cristo nuestro Seor. R./ Amn.

E. Taller

1. Para esta prctica necesitamos situarnos frente a la Palabra de Dios, conociendo y leyendo los textos previamente. En el silencio interior asumimos el mensaje: Qu me quiere decir hoy a m? Y despus, A qu nos estar invitando a todos reunidos en asamblea litrgica? 2. La oracin resulta ser muy provechosa antes de escribir. 3. Luego aplique el proceso visto (partes que la constituyen):
-

Monicin introductoria. Intenciones o peticiones. Oracin conclusiva.

241

4. Detngase en las lecturas del trigesimotercer domingo del Tiempo Ordinario y empiece a elaborar la oracin universal para la celebracin de este da. 5. Sin mirar el modelo que sigue, haga primero su trabajo y despus compare para comprobar los resultados.

(Trigesimotercer domingo de! tiempo ordinario)

Hermanos y hermanas: Como pueblo de Dios que peregrina hacia la casa del Padre y celebra cada domingo el regreso de Jess, oremos llenos de confianza diciendo: R. Escchanos, Seor.
-

Oremos por la Iglesia y por todos sus ministros. Que guiados por el

Espritu Santo prediquen con palabras llenas de esperanza en estos tiempos difciles.
-

Oremos por todas las naciones de la tierra y por quienes la dirigen.

Que puedan encontrar soluciones concretas a los grandes problemas del momento.
-

Oremos por los padres de familia y por quienes tienen la

responsabilidad de la educacin. Que con sus enseanzas y consejos sean portadores de optimismo.
-

Oremos por nosotros, reunidos hoy en asamblea, y por quienes

piden oraciones. Que seamos constructores desde ahora del cielo nuevo que anhelamos.

(Permanecemos en silencio orando por otras necesidades nuestras).

242

Oracin conclusiva Oh Dios, Padre providente, suba hasta tu presencia las peticiones de esta familia -reunida en nombre de Cristo el Seor en el da memorial de su resurreccin: concdenos vivir en este mundo como hijos de la luz para participar un da en la gloria de los redimidos, en comunin con la Virgen Mara y todos los Santos. Por Cristo nuestro Seor. R. Amn.

X. PRCTICAS DE INCENSACIN

El rito de incensacin expresa reverencia y oracin, como se da a entender en el salmo 140, 2 y en el Apocalipsis 8, 3. La materia que se coloca en el incensario, debe ser o slo y puro incienso de olor agradable, o si se le agrega algo, procrese que la cantidad de incienso sea mucho mayor.

En la Misa estacional del Obispo se usa el incienso:

a) b) c) d)

durante la procesin de entrada; al comienzo de la Misa, para incensar el altar; para la procesin y proclamacin del Evangelio; en la preparacin de los dones, para incensar las ofrendas, el

altar, la cruz, al Obispo, a los concelebrantes y al pueblo;

e)

en el momento de mostrar la hostia y el cliz, despus de la

consagracin.

En otras Misas se puede emplear incienso, cuando se juzgue oportuno.

243

Tambin se usa incienso, como se describe en los libros litrgicos:

a) b)

en la dedicacin de una iglesia y de un altar; en la consagracin del sagrado crisma, cuando se llevan los leos

benditos;
c) d)

en la exposicin del Santsimo Sacramento con la custodia; en las exequias de los difuntos.

Adems el incienso se emplea de ordinario, en las procesiones de la Presentacin del Seor, del Domingo de Ramos, de la Misa en la Cena del Seor, de la Vigilia pascual, en la solemnidad del Cuerpo y de la Sangre de Cristo; en la solemne traslacin de las reliquias; y en general en las procesiones que se hacen con solemnidad. En Laudes y Vsperas solemnes, se puede incensar el altar, al Obispo y al pueblo mientras se canta el cntico evanglico. El Obispo, si est en la ctedra, o en otra sede, se sienta para poner incienso en el incensario, de no ser as, pone el incienso estando de pie; el dicono le presenta la naveta y el Obispo bendice el incienso con el signo de la cruz, sin decir nada. Despus el dicono recibe el incensario de manos del aclito y lo entrega al Obispo. Antes y despus de incensar, se hace inclinacin profunda a la persona u objeto que se inciensa; se exceptan al altar y las ofrendas para el sacrificio de la Misa.

244

Con tres movimientos dobles se inciensa: el Santsimo Sacramento, la reliquia de la Santa Cruz y las imgenes del Seor expuestas solemnemente, tambin las ofrendas, la cruz del altar, el libro de los Evangelios, el cirio pascual, el Obispo o el presbtero celebrante, la autoridad civil que por oficio est presente en la sagrada celebracin, el coro y el pueblo, el cuerpo del difunto. Con dos movimientos dobles se inciensan las reliquias e imgenes de los santos expuestos para pblica veneracin.

El altar se inciensa con movimientos sencillos de la siguiente manera: Si el altar est separado de la pared, el Obispo lo inciensa pasando alrededor del mismo. Si el altar est unido a la pared, el Obispo, mientras va pasando, inciensa primero la parte derecha, luego la parte izquierda del aItar. Si la cruz est sobre el altar o cerca de l, se inciensa antes que el mismo altar, de no ser as, el Obispo la inciensa cuando pase ante ella. Las ofrendas se inciensan antes de la incensacin del altar y de la cruz. EI Santsimo Sacramento se inciensa de rodillas. Las reliquias y las imgenes sagradas expuestas a la veneracin pblica se inciensan despus de la incensacin del altar. En la Misa, sin embargo, nicamente al inicio de la celebracin. EI Obispo, tanto en el altar como en la ctedra, recibe la incensacin estando de pie, sin mitra, a no ser que ya la tenga.
245

 EI dicono inciensa a todos los concelebrantes al mismo tiempo. Por ltimo, el dicono inciensa al pueblo desde el sitio ms conveniente. Los cannigos que acaso no concelebran, o reunidos en coro, son incensados todos al mismo tiempo con el pueblo, a no ser que la disposicin de los lugares aconseje otra cosa. Lo anterior vale tambin para los Obispos que acaso estn presentes. El Obispo que preside, sin que celebre la Misa, es incensado despus del celebrante o de los concelebrantes. EI que preside la Nacin, y que viene por oficio a la sagrada celebracin, donde existe la costumbre, es incensado despus del Obispo. Las moniciones o las oraciones que han de ser odas por todos, no las diga el Obispo antes que termine la incensacin. (Ceremonial de los Obispos, nn. 84 98).

246

CONTENIDO Presentacin Prlogo

Captulo primero Nociones bsicas sobre liturgia

I.

La liturgia segn el espritu renovador del Concilio Vaticano II

II. III.

Principios orientadores de la Renovacin litrgica Lugares e implementos litrgicos

Captulo segundo Elementos que constituyen una celebracin litrgica

I. II. III. IV. V. VI. VII.

LA ASAMBLEA Y LA PRESIDENCIA LITRGICAS EL MISTERIO PASCUAL LA PALABRA DE DIOS es una celebracin litrgica FIESTA QUE ACONTECE A TRAVS DE SIGNOS Y SMBOLOS A LO LARGO DEL AO SANTIFICA EL TIEMPO EN EL LUGAR SAGRADO: iglesia Parroquial o Catedral LA LITURGIA ES GLORIFICACIN DE DIOS Y SANTIFICACIN

DE LA HUMANIDAD

Captulo tercero Acciones Litrgicas ms constantes en la comunidad parroquial

I. II. III.

EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO LA CONFIRMACIN LA RECONCILIACIN Y PENITENCIA

247

IV.

LA EUCARISTA: Fuente, centro y cumbre de la vida cristiana y

parroquial
V.
A. B. C.

LA CUARESMA Peregrinacin hacia la Pascua Los datos de la historia Significado teolgico y litrgico

1. El mircoles de Ceniza 2. Celebracin de la Palabra de Dios para Mircoles de Ceniza por un Laico 3. Los domingos de Cuaresma del ciclo A 4. Los domingos de Cuaresma de los ciclos B y C 5. La Semana Santa 6. Esquemas de las celebraciones del Triduo Pascual
a. b. c. d.

INTRODUCCIN AL TRIDUO - Jueves Santo PRIMER DA DEL TRIDUO - Viernes Santo SEGUNDO DA DEL TRIDUO - Sbado Santo TERCER DA DEL TRIDUO - Domingo de Pascua

en la Resurreccin del Seor.

VI. VII.

LA LITURGIA DE LAS HORAS La Devocin a Mara Santsima y el culto a los Santos y Santas

Captulo cuarto Talleres para asimilar el contenido doctrinal de este curso

I. II.

Manejo y registro del MISAL ROMANO Recomendaciones prcticas a los LECTORES o

PROCLAMADORES DE LA PALABRA DE DIOS

III.

Recomendaciones al SALMISTA
248

IV.

Prcticas de SERVICIO AL ALTAR: Monaguillos y Ministros

Extraordinarios de la Comunin HIMNO DE LOS MONAGUILLOS

V. VI.

LA MSICA Y EL CANTO EN LA LITURGIA EUCARSTICA EL ENCARGADO DE SACRISTA Y SUS FUNCIONES Oracin

del encargado de Sacrista

VII.

Otros Ministerios u oficios en las celebraciones litrgicas:

ENCARGADOS DE LA COLECTA, RECEPCIONISTAS, ETC.

VII. VIII. IX. X.

COMIT PARROQUIAL DE LITURGIA MONICIONES O ADMONICIONES litrgicas ORACIN UNIVERSAL, COMN O DE LOS FIELES PRCTICAS DE INCENSACIN

249