Multitud, Nº 04, Septiembre 2010 - de Cara Al Bicentenario

entrevistas a Michael hardt y gabriel salazar + la anoMala chilena + que pas con los seis tigres de la literatura chilena
+ Mucho Ms
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de cara al bicentenario
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REVISTA MULTITUD: Daphne Barley, Miguel CarMona, niCols slaChevsky y MauriCio utz. AgRADEcEMoS LA PARTIcIPAcIn ESPEcIAL En ESTE nMERo DE: l. Felipe alarCn, Daniel WasserMan, Jon Beasley-Murray, Carlos osorio, Carlos osorio, lvaro viveros, MiChael harDt, gaBriel salazar, patriCia espinoza, patriCio roDrguez, Daniel roJas, nan noMez, Bruno lloret, FransisCo iDe [http://laotraCaCaDeloro.Blogspot.CoM/], lee Busel, enrique galz, luan krgh, BertranD Daz, arturo aguilera [WWW.FliCkr.CoM/laalegriaDelhogar], Mara Jos MiDDleton, Daniel aguilera, anDrea aguilera, paulo slaChevsky, ana urBain, elosa viCua y silvia aguilera. DISEo y DIAgRAMAcIn: estel slaChevsky aguilera conTcTAnoS: revistaMultituD@gMail.CoM | http://WWW.MultituDenreD.org iMpreso en talleres loM eDiCiones, agosto Del 2010. 600 eJeMplares.
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editorial
colectivo Multitud
Desde un inicio nos hemos planteado como un proyecto de izquierda. Una posicin al parecer poco audaz, que nos deja un tanto vacilantes, sobre todo en un contexto en que izquierda parece ser algo desaparecido o prostituido. Sin embargo, an creemos que probablemente es la mejor caracterizacin que podemos tener. Izquierdas hay muchas (de ah quizs la expresin espaola segn la cual uno es de izquierdas), por ello tenemos que remitirnos a eso que tenemos ms a mano, nuestro propio contexto -tiempo y espacio. Eso es el pas en el que estamos, su pasado y su presente. y qu encontramos como izquierda? Una izquierda tpicamente latinoamericana, una mezcla de internacionalismo, marxismo (en todas sus corrientes) y patriotismo. Este ltimo es el que ms abund en los movimientos de izquierda de Amrica Latina, sobre todo por el viejo discurso de la dominacin imperialista; tanto as que el antiimperialismo, como implicante de una posicin patritica, fue uno de los elementos fundamentales en la fundacin del Partido Socialista y tambin lo que determin toda la poltica del Partido comunista prcticamente de los aos 1930 en adelante. y esta corriente parece repetirse o perpetuarse incluso hoy.
QU SIgnIfIcA PARA MULTITUD EL BIcEnTEnARIo?
contra ese punto de vista reaccionamos nosotros: ya no queremos ni necesitamos del patriotismo. y el valor de quienes se atreven a proclamar eso no es nuevo ni exclusivo nuestro. De ah que con tanto nfasis queramos resaltar el pensamiento de Recabarren en particular o los anarquistas en general, entre muchos otros, quienes ms se concentraron en la construccin de un nosotros autnomo, individuos de carne y hueso que se corresponden en la lucha, sin dejarse engaar por el fantasma patrio. cuando hablamos de multitud como sujeto social, tambin queremos expresar el hecho de que no nos podemos contentar con el sentimiento patritico como instrumento de lucha o resistencia. no nos podemos aferrar a la patria; debemos aceptar nuestra condicin de individuos sin hogar como fundamento principal de nuestra existencia comn y resistencia, o en palabras de Virno, que: la multitud se mancomuna -se pone en comn- por el riesgo que deriva del no sentirse en la propia casa, de la exposicin absoluta al mundo. Eso es lo que creemos que se ha desprendido desde un inicio de las pginas de Multitud, nuestro esfuerzo colectivo. y el Bicentenario da lugar a que lo recordemos enfticamente, con
escepticismo y reflexin crtica para aquellos que creen celebrar algo. Recordar hoy las figuras o los hechos que rodean el mito de este pas con vista al mar, no es resaltar emblemas de su construccin en tanto nacin; al contrario, para nosotros se trata de desinstitucionalizar, recuperar nuestros hitos del desfile triunfal de la memoria oficial; se trata de nuestra historia ms all de lo que ellos han llamado nuestra historia, nuestro poder (el poder popular en los 70, la educacin a la autogestin obrera de Recabarren, etc.) ms all de lo que han querido acaparar para su poder. nos planteamos frente al Bicentenario, sus terremotos, sus expresiones de descontento y de festividad, tal como hace un siglo se planteara Recabarren, cuando, como recuerda gabriel Salazar en la entrevista que ac publicamos, no exista una verdadera izquierda en la poltica, y la construccin de alternativas sociales vino de las propias manifestaciones de lo poltico inherente a la multitud, la clase popular, y eso, en la misma calle. Sin creer en la linealidad positiva de la historia, ni en su curso necesariamente circular, quizs solo nos podemos decir al respecto, tal como dice la cueca, Vuelta!
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5 8 11 14 ALzA, chILE, SIn MAnchA LA fREnTE | l. Felipe alarCn nEoLIBERALISMo y BIoPoLTIcA: UnA APRoxIMAcIn LocAL | Daniel WasserMan LA AnoMALA chILEnA | Jon Beasley Murray APRoxIMAcIonES SUBjETIVAS AL PEnSAMIEnTo REVoLUcIonARIo En chILE | niCols slaChevsky
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ELIz EDEn
16 19 20 ExTRAAMIEnTo y PREcARIDAD LABoRAL En LAS SoMBRAS DEL BIcEnTEnARIo | Carlos osorio ALEgRA PARA EL BIcEnTEnARIo | lvaro viveros fAnTASMAS, DESPERDIcIoS y ERRoRES | Miguel CarMona
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ff ThE REcoRD
EnTREVISTA AL hISToRIADoR gABRIEL SALAzAR | revista MultituD EnTREVISTA AL InTELEcTUAL noRTEAMERIcAno MIchAEL hARDT | revista MultituD
nSTAnTnEAS
22 hojA DE conTAcTo | anDrea aguilera, Daniel aguilera y niCols slaChevsky
LoRES BoRDADAS
38 42 45 46 ESTTIcA y PoLTIcA: DESAcUERDo y DILogo | patriCia espinosa QU PAS con LoS SEIS TIgRES DE LA PoESIA chILEnA? | Daniel roJas paChas LoS gEMIDoS En LA VAngUARDIA LATIno AMERIcAnA | nan noMez PInTURAS, RAyADo, EScRITURA cALLEjERA chILEnA | patriCia roDriguez
URAS BRISAS
Chile-Mugre | enrique galz cARTA AL VIcEnTEnARIo | Bruno lloret cIERToS DIScURSoS | FransisCo iDe META RELATo cUAnTIco | lee Bussel
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indice
Ilustracin Luan Krgh
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foto Andrea Aguilera
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alza, chile, sin Mancha la frente.
algunas notas sobre raza, lengua e identidad nacional1

Nacida la nacin bajo el sino de la pobreza, supo que deba ser sobria, super-laboriosa y civilmente tranquila, por economa de recursos y de una poblacin escasa. - gabriela Mistral, Breve descripcin de chile A lngua mina patria. E eu ao tenho patria: tenho mtria. E quero ftria caetano Veloso, Lngua
l. Felipe alarCn
liCenCiaDo en CienCias poltiCas y guBernaMentales, universiDaD De Chile Ser chileno en el Bicentenario. Tener identidad, y encima nacional. Tenerla y ser chileno: hablar el espaol de chile, ser astuto, valiente y solidario como slo un chileno puede serlo. Ser, lo que se dice, un chileno de ley. Se mencion, casi al paso, dos cosas que hacen de alguien un chileno: lengua chilena y raza chilena. Dos unificadores, para entrar ya en materia. Entremos: la lengua, el fenmeno de la lengua, es central en el problema nacional, y central tambin para la identidad nacional2. Pero no se trata solamente de que exista una lengua nacional, que se consagre en una constitucin que la lengua oficial es sta y no otra, y que, as, esa lengua se imponga como de hecho se ha impuesto. Una lengua que se diga nacional debe, por fuerza, ser el elemento mismo de la vida del pueblo, la realidad que cada uno puede apropiarse a su manera sin destruir por ello la identidad3. Lengua e identidad nacional, se ve. Pero, qu hace que una lengua pueda ser elemento de la vida social, ms especficamente, de la vida nacional? puede decirse, junto con Balibar, que la escolarizacin es la principal institucin que produce etniticidad como comunidad lingstica. Pero no est sola: el Estado, los intercambios econmicos, la vida familiar son tambin escuelas en un sentido, rganos de la nacin ideal reconocible por una lengua comn que le es propia4. Existe, se sabe, toda una red de saberes histricos y tcticas relacionadas al problema de la lengua. Pero se dijo lengua propia Tiene chile lengua propia? El problema, en este punto, sera latinoamericano. Se llevaron el oro y nos dejaron el oro5. Pero no slo a los chilenos se les dej el oro, se le dej tambin a toda Amrica Latina. Amrica, la Latina, y su moneda nica de intercambio. Moneda nica, mercado comn, que deja, que ignora, otras monedas, de acuacin americana. Dejemos eso hasta ac y sigamos as: hubo que apropiarse de la lengua, hacer del espaol el espaol de chile, poder hablar, como Borges, del idioma de los argentinos pero ser siempre leal a Espaa. Lealtad que gabriela Mistral pondera as en Mart: guard a Espaa la verdadera lealtad que le debemos, la de la lengua y ahora que los peninsulares pueden mirar a un antillano sin tener atravesada la pajuela de la independencia, ya podrn desde Madrid decir leal al insurrecto, porque conserv una fidelidad ms difcil de dar que la poltica: esta de la expresin: Tanto estim a los padres de la lengua que a veces toma en cuenta a los segundones y tercerones de ella6. Problema latinoamericano aunque ejemplo-lmite: no hay legua pura, no hay lengua autctona7, todo lo que hay es creacin de lengua nacional. noTAS
1. A Luz Mara jeldes, como siempre. Agradezco a M gabriela hoffmann y Ernesto feuerhake. Ellos, por supuesto, no son responsables de lo que hice con sus aportes. 2. Etienne Balibar, tienne. Identit/ normalit. En Nous, citoyens dEurope? Les frontires, ltat, le peuple. Paris : ditions La Dcouverte, 2001. P. 133. 3. Balibar, tienne. Identit/normalit. En nous, citoyens dEurope? Les frontires, ltat, le peuple. Paris : ditions La Dcouverte, 2001. P. 133. 4. bid. 5. neruda, Pablo. La Palabra. En neruda, Pablo. Confieso que he vivido. Buenos Aires: Debolsillo, 2004. P. 79. 6. Mistral, gabriela. La lengua de Mart. En caldern, Alfonso (comp.). Prosa de Gabriela Mistral. Santiago: Editorial Universitaria, 1989. 7. Loraux, nicole. n de la Terre. Mythe et politique Athnes. Paris : ditions du Seuil, 1996.
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y lengua comn eran un solo negocio para los misioneros. ( ) La enseanza de mayas y quechuas por el misionero fue siempre un medio y nunca una finalidad; para mejor ensear el espaol, en un trueque hbil de lengua por lengua, ellos aceptaron quechuas o guaranes en el trato y en el adoctrinamiento, y su plan era mantener la lengua bilinge hasta el punto en que el espaol de los alumnos tuviese la destreza suficiente. Los maestros misioneros de Mxico recibieron del ministro Vasconcelos las mismas rdenes: disponer del dialecto como cosa de trnsito; no rehusar a los nios tarascos o tarahumaras esta caridad y esta cortesa de hablarles su dialecto en el comienzo de las relaciones. 10 Dejemos de lado, por ahora, el asunto de lengua y pasemos a la raza. Exageracin propia de un texto as: decir que las caractersticas, dirase psicolgicoculturales, dirase cualidades morales e intelectuales, de el chileno (omisin femenina, otro tema otro) constituyen raza. Pero si la raza es un indicador de grupo genealgico humano11, casi todo puede funcionar como raza. casi todo pero sobre todo la cultura12. El punto aqu sera que una raza se construye. y se construye, al menos, de dos formas. La primera, digamos la interna, a travs de un lento trabajo de la historia: creacin de un origen comn, establecimiento de mitos fundacionales, esencializacin de ciertos rasgos13. La segunda, digamos la externa, a travs de la diferenciacin con el otro, a travs de decisiones, disputas y guerras. Por supuesto, como siempre y por siempre, estos mecanismo de creacin de raza no funcionan aisladamente ni son separables ms que analticamente. hacen
habra que ver este proceso en Amrica Latina, habra que ver cmo se consolid la lengua. no hay espacio aqu sino para una indicacin, para un par de citas. Esta indicacin: cuicatl, e por, ikar, yarawi, l et al. Sobre lengua y poesa (contempornea) amerindias de Andrs Ajens8. Estas citas: considero que por ahora se hace necesario la apertura de cuatro escuelas: una de hombres i una de mujeres en Iquique, una alternada en Pisagua i otra de la misma clase en La noria. fuera de lugar me parece hacer presentes a Us., al proponer esta medida, la conveniencia que envuelve su adopcin para hacer simptica
nuestra ocupacin militar a la masa del pueblo. Es en la escuela pblica de instruccin primaria donde deben naturalmente acercarse i entenderse los elementos de nacionalidades diversas que forman la gran mayora de las poblaciones de este territorio. y es all tambin donde concluirn por chilenizarse los criollos de estas poblaciones9. Los misioneros supieron antes que nadie que aprender el dialecto local era cazar al indio con su propia miel y se pusieron, no slo a aprenderlo sino a ensearlo a algunos de los soldadotes; y nadie ha concedido despus al formidable nudo lingstico ms atencin. Incorporacin
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Ilustraciones Daniel Aguilera
falta los dos y ninguno es primero que el otro. conocemos innumerables intentos de establecer un origen comn, de establecer caractersticas propias, de fundar la chilenidad. Desde nicols Palacios a gabriela Mistral, por nombrar a los nombrados. Desde carlos Pezoa Vliz a Miguel Serrano, por nombrar a los innombrados. Se crea una lengua nacional, se crea una raza: se crea una identidad nacional, pero en el mismo movimiento se crea un otro ms o menos especfico. Nace un extranjero, nuestro extranjero. An no nuestro inmigrante14. Extranjero como enemigo pero tambin extranjero como husped15. Respecto al extranjeroenemigo: como escribi un testigo de la poca, eran agitadores extranjeros (principalmente espaoles, italianos, argentinos, etc.) que ignoraban la psicologa de nuestro pueblo y su natural tendencia a la violencia, al pillaje y al saqueo, como acababa de dar pruebas en las revolucin de 1891, (quienes) exacerbaron la desesperacin de las masas. y ella llev a la oligarqua a insistir desde comienzos del siglo en la aprobacin de la ley de residencia, que permitira expulsar a aquellos extranjeros acusados de provocar agitaciones16. Respecto al husped: la clase media se refina cada da con la inmigracin europea, que le aporta sangre nueva, vigorosa, activa, rica de sentimentalidad y de inteligencia. As el coeficiente indio, fuente de pereza y de barbarie, va disminuyendo poco a poco17. Problemas latinoamericanos respecto a la creacin de identidad nacional y, por lo tanto, del estatuto del extranjero. con todas sus inestabilidades, cada intento de definicin de una raza y una lengua propias tiene su reverso. As se iran formando, a
la par, identidad y diferencia, lo propio y lo ajeno, lo nacional y lo extranjero18. Esta pequea nota intenta abrir el tema, abandonar la pregunta por qu es lo propiamente chileno y volcarse hacia los mecanismos que hacen que algo sea propiamente chileno, y los noTAS
efectos que esos mecanismo tienen, no slo en el alma nacional sino tambin en creacin de un otro. Abandonar la bsqueda incesante de homogeneidad, tambin. El Bicentenario de chile ofrece, quizs, esa posibilidad.
8. Ajens, Andrs. cuicatl, e por, ikar, yarawi, l et al. Sobre lengua y poesa (contempornea) amerindias. Recuperado el 30 de julio de 2010, de sitio web Lenguandina: http://www.lenguandina.org/textos/notassobre.htm. 9. gonzlez Miranda, Sergio. El dios cautivo. Las ligas Patriticas en la chilenizacin compulsiva de Tarapac (1910-1922). Santiago: LoM ediciones, 2004. P. 33 10. Mistral, gabriela. Lenguas espaolas y dialctos indgenas de la Amrica. En Scarpa, Roque Esteban (comp.). gabriela anda por el mundo. Santiago: Editorial Andrs Bello, 1978. 11. Labelle, M. Un lexique du racisme. tude sur les dfinitions oprationnelles relatives au racisme et aux phnomnes connexes. Paris, Montral: UnESco-cRIEc, 2006. P. 7. 12. Incluso nicols Palacios, entusiasta del nacionalismo y racista como pocos, escribe en el captulo III de su Raza chilena que muy poco importara que el hombre fuera blanco, negro o amarillo ni que su crneo fuera ms o menos ovalado o que sus huesos estuvieran algunos centmetros de ms o de menos, si no fuese que esos signos externos de las razas corresponden a almas diversas, y son las cualidades morales e intelectuales lo que establece la jerarqua entre las razas humanas. Sobre el asunto de la cultura como raza ver, sobre todo, tienne Balibar e Immanuel Wallerstein. Race, nation, classe. Les identits ambigus. Paris : ditions La Dcouvert & Syros, 1997, o, en su defecto, la poco aconsejable edicin castellana editada por IEPALA en 1991. 13. As lo nota julio Pinto, nos parece, cuando dice que cuando se habla de identidad, necesariamente hay que remitirse a la esencia de algo, a un yo integrado que no admite contradicciones, diversidades, ni cambios (Pinto, julio. El dilema de la identidad nacional: entre los discursos unificadores y los vectores de accin histrica. En Sonia Montecino (comp.). Revisitando chile: identidades, mitos e historias. Santiago: Publicaciones del Bicentenario, 2003. P. 568). 14. Sobre la distincin entre extranjero e inmigrante ver Alarcn, L felipe. nacionalizacin de la sociedad, creacin del inmigrante. En Revista Plyade, n 4. Santiago: cAIP,2009. 15. Al hombre libre, nacido en el grupo, se opone el extranjero (gr. xnos), es decir, el enemigo (lat. hostis) susceptible de devenir mi husped (gr. aikhmlotos, lat. captiuus) (Benveniste, mile. Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Tome I. Paris : Les ditions de Minuit, 1969. P. 355. Traduccin propia). El asunto ser, entonces, determinar cundo un extranjero es enemigo y cundo un extranjero es husped. Esto cruzar buena parte de la historia de los extranjeros hasta nuestros das: ciertos extranjeros son bienvenidos y otros no. 16. fernndez, Enrique. Estado y sociedad en Chile, 1891-1931. Santiago: LoM Ediciones, 2003. P. 33. La ley que refiere Fernndez es la nmero 3.446, promulgada el 12 de diciembre de 1918. 17. Vicua, carlos. La tirana en chile: libro escrito en el destierro en 1928. Santiago, LoM Ediciones, 2002. P. 37. 18. Sobre este asunto, el de la creacin de identidad, no se puede dejar de decir esto: habra que descartar dos hiptesis: la del trabajo unilateral del Estado, la de la creacin ex nihilo de la nacin, y la de la espontaneidad. ni plan estatal ni delirio de masas. ni el Estado y sus instituciones u organizaciones habitualmente consideradas privadas (gonzlez Miranda, Sergio. El dios cautivo. Las ligas Patriticas en la chilenizacin compulsiva de Tarapac (1910-1922). Santiago: LoM ediciones, 2004. P. 33) ni la expresin del alma nacional. La primera porque implicara una concepcin metafsica del Estado, al decir de Salazar y Pinto (Salazar, gabriel y Pinto, julio. historia contempornea de chile, Volumen 1. Santiago: LoM ediciones, 1999). La segunda porque implicara una espontaneidad prcticamente absoluta, una potencia que se desarrolla. La primera y la segunda porque consideran al poder como algo externo, al Estado y a la sociedad como estructuras independientes
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nEoLIBERALISMo y BIoPoLTIcA: UnA APRoxIMAcIn LocAL

Daniel WasserMan
titulaDo en DereCho, universiDaD De Chile
UnA BREVE APRoxIMAcIn TERIcA El modelo econmico en el mundo es el neoliberalismo y chile tampoco es la excepcin. histricamente se entiende la entrada del modelo neoliberal con la crisis financiera de 1973 y en chile producto de las reformas econmicas y jurdicas establecidas por la dictadura militar. A nivel econmico el sistema neoliberal responde a la necesidad de restringir el gasto del Estado, el aumento de las facilidades para la inversin y la necesidad de generar una desregularizacin de las economas, entre otras. En el mbito terico, el pensamiento neoliberal tiene como gran representante a hayek, el cual establece una reformulacin del concepto de mano invisible. hayek piensa que los ordenes espontneos tienen una mayor eficacia que aquellos rdenes humanos creados y planificados conscientemente. De all que el mercado sea el lugar preferente dentro de los ordenes espontneos, que se establezca una supremaca de los derechos de los individuos por sobre los colectivos y que el sistema jurdico tenga como finalidad resguardar los ordenes espontneos antes que entrar a intervenir en ellos. Michel foucault, a propsito de
la Biopoltica, pone su atencin en el neoliberalismo, ya que ste es una de las tecnologas de poder que da forma y sentido a lo que sera el dominio Biopoltico en la actualidad. Es decir el manejo y control sobre la vida que existe en el cuerpo social por parte del Estado (Biopolitica), se articula por medio de un saber de la realidad humana y su relacin con el mercado. Si pudiramos sintetizar las ideas centrales de foucault respecto del neoliberalismo habra que distinguir dos grandes ejes: Primero, el neoliberalismo visto como continuidad propia del liberalismo histrico. El mercado se representa como una verdad acerca de la naturaleza humana (lugar de veridiccin), lo que se traduce en que el libre juego de la oferta y la demanda se entienda como un tipo de saber natural y por lo mismo no modificable por parte del hacer del Estado. As el mercado se convierte en este saber que el Estado tiene que reproducir y asegurar. Segundo, foucault comprende que el sistema neoliberal tiene como rearticulacin fundamental la expansin de su saber a aspectos no econmicos de la vida de la poblacin. observa que el neoliberalismo, en el desarrol-
lo del siglo xx, se construye como una sociologa econmica; el proceso de intervencin para la preservacin de las realidades del mercado, se hace por medio de una reconduccin de los diferentes mbitos de la vida con el objeto que estos se conviertan en espacios econmicos. As el mbito neoliberal tiene un horizonte mayor que su antecesor el liberalismo- ya que por una parte busca el aseguramiento de las realidades de mercado y por otra genera una reconduccin total de la vida orientada en el saber econmico. Bajo esta ltima perspectiva, el neoliberalismo es lo que foucault concibe como el pleno desarrollo del sistema de dominacin Biopoltica, puesto que las acciones del Estado tienen que gestar un Homo Oeconomicus. La materializacin del Homo Oeconomicus ser por medio de polticas pblicas, la tcnica jurdica y la seguridad social entre los ms relevantes. De all que foucault nos recuerde que si bien el liberalismo habla de un orden invisible, es porque en ella existe una mano que es la representacin del poder, y consecuentemente del Estado, el cual la propicia. Los medios de gestin de dominacin se estructurarn de forma que aparezca el mercado como el horizonte lgico y natural
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donde ejercer la vida; su invisibilidad est dado por aquello, la dominacin pasa a naturalizarse en la perspectiva de la comunidad. Mirado desde el sujeto viviente, o de la comunidad en su sentido plural, el efecto propio es la constriccin de la posibilidad de entender un orden alterno al sistema econmico de dominacin. chILE El sistema neoliberal en chile tiene como antecedente terico a nivel de propuesta de Estado el texto denominado El Ladrillo, a propsito de la elaboracin del programa de gobierno de jorge Alessandri en su candidatura de 1970, realizado por un grupo de economistas de la Universidad catlica. Posteriormente, con el ingreso de la dictadura militar que derroca al gobierno de Salvador Allende en 1973, dicho trabajo se incorpora dentro de las polticas econmicas del Estado. En su
prlogo se sintetizan los objetivos principales: la apertura de nuestra economa, la eliminacin de prcticas monoplicas, la liberacin del sistema de precios, la modificacin del sistema tributario por uno ms neutral, eficiente y equitativo, la creacin y formacin de un mercado de capitales, la generacin de un nuevo sistema previsional, la normalizacin de la actividad agrcola nacional, destrozada por la Reforma Agraria, y la proteccin de los derechos de propiedad. En definitiva, reformular las bases completas de la economa de la sociedad chilena. Es importante entender que El ladrillo, como el gran proyecto del neoliberalismo asume ciertos aspectos tericos-epistemolgicos acerca del mismo. Es de especial inters entender que el proyecto se desmarca de la realidad del pas. como se mencionan en su introduccin: Sin embargo, es posible aislar, en lo
sustantivo, las causas econmicas de la actual crisis y a ello se encaminan los esfuerzos de este trabajo En este sentido hay una labor de descontextualizacin de la propuesta de reforma, la cual desarticula la realidad, estableciendo un catlogo de soluciones. Entonces: cmo se hace posible dicha desarticulacin? La desarticulacin es posible en la medida que el proyecto de reforma se ve como un modelo autosuficiente de aquello que propone, en tanto esta es entendida como una verdad (como atemporal). En esto el problema se hace latente, el modelo neoliberal puede imponerse sobre el contexto, puesto que ste no es relevante para solucin. Las soluciones econmicas del mismo son siempre independientes del lugar y la historia donde se encuentran. La discontinuidad hace posible la inversin de la problemtica social, puesto que el modelo
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neoliberal se desentiende de la especificidad de la sociedad al cual se le aplica. As el problema no recae en el mercado sino en la comunidad, la cual pasa a entenderse como un grupo sin historia, de all que pueda habilitarse su gestin. no es extrao, por lo mismo, que un modelo que busca la discontinuidad se realice en la dictadura militar de Pinochet, en que las relaciones de fuerzas de los diferentes actores sociales se encuentran en un claro desequilibrio. Es importante entender que la inclusin del rgimen neoliberal, que se hace a travs de la reformulacin Estado, no nace de la comunidad misma y de su representacin, sino desde el quiebre institucional donde las soluciones se imponen. no est dems decir que es en el mismo perodo que el Estado es responsable por asesinatos masivos, torturas y violacin a los derechos humanos. El proyecto neoliberal implic una gama amplia de cambios en la sociedad chilena. En ella es posible observar los efectos propios del quehacer Biopoltico y la inclusin de las variables de la vida. Por ejemplo la salud de la poblacin se convierte en lugar preferente del mercado al consagrarse un sistema pblico de salud a cargo del Estado (fonASA) y un sistema privado (Las ISAPRES). La salud pasa a tener consecuentemente dos partes, un grupo poblacional representados por los sectores ms pobres del pas que depende del sistema pblico, con las tradicionales carencias que ella tiene, y por otra parte un grupo poblacional, generalmente de los sectores medios y altos, que depende del sistema privado, al cual deben pagar altos costos para obtener las eficiencias de un modelo rentable econmicamente. Al establecerse una diferenciacin de la salud inevitablemente se hacen patentes las diferencias socioeconmicas de la poblacin; adems que las aspiraciones poblacionales se trasladan respecto de su acceso y calidad. Es demostrativo ver como uno de los dramas de la clase media es su miedo profundo a perder el trabajo y por lo mismo pasar el gran fantasma de morir en un hospital pblico o tener que esperar largo tiempo por alguna urgencia mdica. La instalacin del sistema privado no solo gener que desde la salud se lucrara con las enfermedades de la poblacin y su dolor corporal-, sino tambin que la salud privada se viera como un aspiracin social y por tal un deseo de querer integrarse al mercado en la variable central de la vida. El sistema de control Biopoltico logra que el deseo poblacional sea reconducido hacia la mercantilizacin de sus necesidades y consiga reproducir el espacio de veridiccin que implica. As, esta articulacin de las conductas de la vida se puede ver reflejada en el sistema de pensiones de capitalizacin individual, el cual lleva que las jubilaciones sean reflejo de la vida econmica del sujeto y que sus propios aportes sean mviles de inversin hacia el mercado. otras expresiones del dominio Biopoltico se dan en los sistemas de promocin y fortalecimiento del mercado; como son los beneficios tributarios a la inversin. caso paradigmtico fueron las polticas pblicas para la gestacin de forestales en el sur de chile, que viene a reemplazar la gran propiedad individual del espacio rural por medio de grandes grupos de inversin. En este caso particular, la solucin al problema histrico del mundo rural, se entiende que era especficamente la falta de mercado; de all que se haya puesto como poltica pblica su promocin. Tambin se puede mencionar la baja tributacin de la gran minera para incentivar la inversin extranjera. Para finalizar, se hace observable que al estructurarse un sistema de control general de la poblacin por medio del mercado, el discurso y la representacin poltica sea acorde a ello. Esto no solo producto del consenso que el modelo econmico ha tenido; sino porque la misma estructuracin de la representacin poltica restringe la pluralidad discursiva (V.g. el sistema binominal del congreso). Si bien la apertura del discurso poltico no implica necesariamente que se logre desconfigurar el sistema de dominacin Biopoltica, posiblemente son las labores de esta, que incluyen la misma prctica poltica y la propia forma de alteridad que puede llegar a producir, donde se halle el impulso para generar un nuevo modelo. habra que empezar a imaginar el lugar donde encontrarse con la comunidad, su contenido y la prctica misma que debe incorporar.
LA AnoMALA chILEnA
Yo no voy a morirme. Salgo ahora, En este da lleno de volcanes Hacia la multitud, hacia la vida. --Pablo neruda, canto general
Jon Beasley-Murray
university oF British ColuMBia

Jon.Beasley-Murray@uBC.Ca
A primera vista, la historia reciente de chile est fuertemente marcada por discontinuidades. Parecera que, desde mediados de los aos 60, el pas ha pasado del centro a la izquierda, de la izquierda a la derecha, de la derecha al centro, y del centro a la izquierda de nuevo, con la Democracia cristiana de Eduardo frei Montalva (1964-1970), la Unidad Popular socialista de Salvador Allende (1970-1973), la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990), y la concertacin (1990-presente). Incluso las presidencias de la concertacin han evidenciado diferencias marcadas, desde la Democracia cristiana de Patricio Aylwin y Eduardo frei Ruiz-Tagle hasta los socialistas Ricardo Lagos y, ms recientemente, Michelle Bachelet. De hecho, la victoria de Bachelet en 2006 se ha interpretado muchas veces como una instancia ms de los giros a la izquierda en Amrica Latina aunque implic un traslado de poder entre dos presidentes del mismo partido dentro de la misma coalicin que haba estado en poder durante ms de cuarto siglo. El hecho de que el electorado haya votado por una mujer (es ms, una madre soltera) que fue victima de tortura bajo la dictadura se ve como un cambio en las sensibilidades polticas del pas. La politloga Lois hecht oppenheim subraya la historia turbulenta [de chile] como labo-
foto Paulo Slachevsky ratorio social y los cambios dramticos que han ocurrido a lo largo de los ltimos 40 aos; basa su definicin del excepcionalismo de chile en el hecho de que ha servido como el sitio de una amplia gama de experimentos polticos a lo largo de su historia.1 El hecho de que el pas se conoce ahora por su estabilidad econmica y poltica, se debe solamente a la compulsin al olvido que Toms Moulin identifica en el fondo de la transicin post-Pinochet hacia la democracia.2 Los cambios dramticos en la forma del estado chileno ocultan continuidades histricas ms profundas. Moulin, por ejemplo, seala que el nuevo tipo de Estado, que se denominar neoliberal, puede adoptar formas democrticas o autoritarias. Entonces existe una unidad fundamental compartida por la dictadura y la transicin democrtica que la sigue: el objetivo primordial del estado actual es asegurar la reproduccin de la infraestructura creada por el autoritarismo. La dictadura
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logr subordinar la poltica a la economa, y consigui la absorcin de la oposicin en el juego de alternativas definidas por el propio rgimen.3 Segn Moulin, la dictadura cambi la manera de ejercer el poder, desde la dependencia de la ideologa hasta una integracin postideolgica de individuos atomizados al mercado. Pero durante la transicin de dictadura a democracia, cambiaron los titulares de poder, pero no la sociedad. Se ha realizado el principio central del gatopardismo: que todo parezca cambiar para que todo siga igual. Esta es la contrarrevolucin que apunta a negar el legado de la Unidad Popular.4 O en palabras del filsofo Willy Thayer, Transicin nombra, no el pasaje de la Dictadura a la democracia, sino la transformacin que la Dictadura oper, el desplazamiento del Estado como centro-sujeto de la historia nacional, al mercado excntrico post-estatal. El efecto ms profundo de la transicin, para Thayer, es la mutacin en el modo de produccin de la representacin. hasta la propia palabra transicin es engaosa porque atribuira movimiento y transformacin a una realidad que es de hecho estacionaria e intransitiva. En una transicin, no sucede nada nuevo. Es el aburrimiento definitivo.5 Tanto para Moulin como para Thayer, la nica ruptura definitiva en la historia reciente de chile es el golpe de 1973. Segn Moulin, la Izquierda es cmplice en la amnesia histrica que ha borrado este acto de refundacin sumamente violento; es la intencin de su libro conversacin interrumpida con Allende cerrar esa brecha. Segn Thayer, la Izquierda an no ha tomado conciencia de la magnitud de esa cesura; al no ver que el golpe no slo ocurri dentro de la historia sino que adems impact la historia misma, hasta sus crticos ms radicales se vuelven estructuralmente cmplices cuando reiteran, en su crtica, el estado de excepcin fundacional de la Dictadura que suspende la constitucin y refunda la constitucin. Entonces Thayer quiere tambin rescatar algo de la poca previa: una crtica puramente destructiva, no conservadora, no fundadora de derecho, que l encuentra en las prcticas populares del gobierno de Salvador Allende y sobre todo en su performance anasmica, desobrante, muda, sin juicio. Esta performance antisemntica se activ sin exitismo como huelga general revolucionaria.6 Sin embargo, el gobierno de Allende tambin se caracteriz por inscribir la destruccin de la representacin en los cotos de la representacin Republicana. Al final, la huelga general no logr destruir la repblica; lo que s deshizo a la repblica fue el golpe soberano como big bang de la globalizacin.7 Thayer subraya los aspectos destructivos de la huelga general revolucionaria que, siguiendo la interpretacin de georges Sorel ofrecida por Walter Benjamin, l entiende como distinta de una huelga general poltica, cuya intencin es reforzar el poder estatal. Pero seguramente la huelga revolucionaria es tambin afirmativa: es una instancia de lo que Benjamin llama violencia mesinica o divina, eso es, violencia sobre toda vida en nombre del viviente.8 El performance (o la pura performatividad) que seala Thayer es el poder constituyente, que precede, atraviesa, y sobrevive el auge y la cada de la Unidad Popular de Allende. En vez de rupturas y discontinuidades en la historia chilena, en su libro chile: The great Transformation javier Martnez y lvaro Daz sealan que lo que ms llama la atencin son las continuidades. Los autores van ms all de los aspectos estrictamente episdicos de la experiencia chilena para buscar procesos de largo plazo que expliquen el xito de Pinochet y la transicin al neoliberalismo que ocasion. Por ejemplo, tradicionalmente la tierra chilena haba estado en manos de una pequea clase de terratenientes. Y aunque a finales de los aos 50 se empezaron a dividir algunos de los latifundios, para principios de los 60 muchos seguan creyendo que todos los males nacionales-- reales o imaginados--podan atribuirse al latifundio. con la Democracia Social de frei, y an ms con la Unidad Popular de Allende, se nacionalizaron y se redistribuyeron enormes franjas de tierra: Entre los aos 1964 y 1973, se expropiaron ms de 5.000 tierras, representando ms de 10 milln hectreas o el 60 por ciento de las tierras bajo cultivo del pas.9 Esta tendencia continu con Pinochet: A pesar de las expectativas, el golpe militar no signific una vuelta al latifundio. En cambio, la dictadura dio un nuevo giro al proceso: convirti la tierra en una mercanca fungible, posibilitando ventas, alquileres, subastas y empresas privadas10. Diez aos de Democracia Social y Socialismo ya haban disminuido el poder de la oligarqua rural; el gobierno de Pinochet se aprovech de la oportunidad para acelerar el ritmo del cambio, pero ahora en nombre del mercado en vez del estado. De manera ms general, Martnez y Daz subrayan que las tres administraciones sucesivas fueron gobiernos revolucionarios; la Democracia Social allan el camino para la Unidad Popular que, a su vez, permiti que la dictadura completara la tarea, siempre con un giro. El radicalismo del proyecto neoliberal, segn Martnez y Daz, fue posible porque todos los intentos
anteriores haban sido radicales tambin. Mejor dicho, la contrarrevolucin de Pinochet continu (y hasta aceler) procesos revolucionarios que ya estaban en marcha, pero los llev en otro sentido. La llegada del neoliberalismo no hubiera sido posible sin la socializacin avanzada que haban ya logrado frei y Allende, en la cual el poder de las clases dirigentes fue gravemente debilitado. 11 La multitud es la clave de las continuidades subyacentes de chile. La Democracia Social y la Unidad Popular fueron tambin en su manera respuestas al poder constituyente. As que la narrativa de Martnez y Daz se enfoca demasiado en el gobierno. En cuanto a la reforma agraria, por ejemplo, hacen caso omiso de las numerosas tomas de terreno en que los campesinos y migrantes urbanos tomaron las riendas. cathy Schneider seala la migracin masiva y el consecuente incremento en la cantidad de personas sin techo en Santiago en la dcada de los 50: Antes del final de la dcada, informa, representaban unas 150.000 personas, o el 8 por ciento de la poblacin. Sigui una serie de tomas de tierras, notablemente la toma de 1957 del terreno que se transformara luego en el barrio de La Victoria: durante dos meses, la polica asedi a 3.000 habitantes ilegales pero al fin el gobierno cedi los derechos de vivienda a los habitantes. Sin embargo esto fue slo el comienzo ya que durante las prximas dcadas, ms del 40 por ciento del crecimiento de Santiago se debi a las tomas ilegales de tierras.12 Mientras tanto, en el campo, hubo una expansin explosiva de sindicalismo rural . . . que fue acompaada de un incremento dramtico en la cantidad de huelgas y tomas de tierras a finales de los aos 60. nos dice el socilo-
go Patricio Sivla que en 1964, slo 1.800 campesinos formaban parte de sindicatos, pero al cierre de la administracin de frei, esa cifra se haba aumentado a 140.293, o cerca de la tercera parte de todos los trabajadores agrarios de chile. El incremento del sindicalismo fue en parte resultado de los intentos del gobierno a incorporar al campesinado, con su ley de reforma agraria de 1967, pero produjo una profunda divisin entre la Democracia cristiana y los partidos de derecha, posibilitando la victoria de la Unidad Popular en las elecciones presidenciales de 1970. Bajo Allende, el campesinado se radicaliz an ms, se duplic de nuevo el nmero de sindicalistas, y hubo un incremento enorme en la cantidad de huelgas y tomas de tierra.13 La Unidad Popular estaba atrapada entre sus elementos radicales o mesinicos, que encarnaban lo que Thayer llama la huelga general revolucionaria, y sus tendencias legislativas y constitucionales. El llamado gobierno de unidad popular finalmente no era ni popular ni unido. En palabras de Moulin, fue herido por un conflicto interno entre revolucin y contrarrevolucin, desenfreno festivo y conspirativo.14 La dictadura intervino para acallar el desorden y para instalar una nueva constitucin, pero slo continu el proceso revolucionario aunque en cruel y sangrienta caricatura. y ni bien se haba declarado la nueva constitucin, que se estallaron los movimientos sociales de los aos 80. Estos movimientos fueron desmovilizados y absorbidos al pacto forjado por la concertacin postdictatorial. Pero como bien lo descubri Bachelet a pocas semanas de asumir su cargo en 2006 cuando los estudiantes salieron a la calle y los escndalos de corrupcin golpearon al corazn de su administracin, la multitud persiste.
noTas Traducido por camille Sutton. Extrado del libro Posthegemony (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2009). 1. heCht oppenheiM, politiCs in Chile, xvii, 4. 2. Moulin, Chile aCtual, 31, 33, 116. 3. iBiD., 362, 364, 146. 4. iBiD., 121, 358, 25. 5. thayer, el FragMento repetiDo, 124, 128, 129, 130. 6. iBiD., 77, 80. 7. iBiD., 44. 8. BenJaMin, Critique 297. 10. iBiD., 62, 61. 11. iBiD., 130, 131, 135.
Chets oF
violenCe, 291,
9. Martnez anD Daz, Chile, 2, 61, 61-62.
12. sChneiDer, shantytoWn protest in pinoChile, 41, 45.

anD
13. silva, the state, politiCs unions in Chile, 436, 437.

Con
peasant
14. Moulin, ConversaCin allenDe, 86.
interruMpiDa
BiBliografa > Benjamin, Walter. critique of Violence. En Reflections, editado por Peter Demetz, traducido por Edmund jephcott, 277-300. new york: Schocken, 1986. hecht oppenheim, Lois. Politics in chile: Socialism, Authoritarianism, and Market Democracy. 3ra ed. Boulder: Westview, 2007. > Martnez, javier, y Alvaro Daz. chile: The great Transformation. Washington y geneva: Brookings Institute y United nations Institute for Social Development, 1996. > Moulin, Toms. chile actual: Anatoma de un mito. Santiago de chile: LoM/ARcIS, 1997. > ------. conversacin interrumpida con Allende. Santiago de chile: LoM/ARcIS, 1998. > Schneider, cathy Lisa. Shantytown Protest in Pinochets chile. Philadelphia: Temple University Press, 1995. > Silva, Patricio. The State, Politics and Peasant Unions in chile. journal of Latin American Studies 20, no. 2 (noviembre 1988): 433-452. > Thayer, Willy. El fragmento repetido: Escritos en estado de excepcin. Santiago de chile: Metales Pesados, 2006.
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aproxiMaciones subjetivas al pensa

niCols slaChevsky | estuDiante De BaChillerato, universiDaD De Chile
1-El pensamiento revolucionario en chile, diseminado, discontinuo, ha trascendido de la mano de la violencia de los contextos que le dieron nacimiento, casi siempre marcado por las interrupciones abruptas del Estado o alguno de sus aparatos en reaccin. As empezaba un artculo que quera escribir sobre el pensamiento revolucionario en chile. 2- Quizs por lo mismo el trazo que dej, parece ser, ms que el orgulloso sabor de lo vivido en la izquierda contestataria, el decorado de su victimizacin. De ah que nadie se atreva a ir ms all del legado institucionalizado de los conos; de ah que el pensamiento radical, en su extensin, se nuble a ratos bajo conclusiones metafsicas y moralizantes, o el reconocimiento light del pensamiento demcrata. As segua. 3- En la historia de chile hay pocos romnticos. hay, pero son pocos. 4- La mayora de los romnticos no son revolucionarios, son poetas. 5- cuando digo romnticos, por supuesto, me estoy expresando mal. Si dijera revolucionarios tendra que referirme a una buena cantidad de burcratas que, por muy burcratas que hayan sido, no podemos negarles un lugar en esa cosa difusa que es el pensamiento revolucionario. 6- Si hablramos de poetas, a su vez, tendramos que entrar nuevamente a referirnos a una buena cantidad de burcratas (o quizs tecncratas) que, por muy burcratas que hayan sido, no podemos negarles cierta parte de esa cosa difusa que es la poesa. 7- Llegados a este punto, podemos sacar una conclusin, una por lo menos: hay un territorio compartido entra la poesa y la revolucin. 8cuando digo romntico no s muy bien a lo que me refiero. A eso vamos. 9- El che era un romntico y un poeta. Recabarren, si bien un hombre esencialmente moderno, un poeta; Miguel Enrquez, un romntico. El Topo Lira, para variar, un revolucionario. 10- Marmaduke grove, en persona, recorri en un avin rojo el sur de chile en el primer intento de establecer una repblica socialista en el pas. nadie me va a negar que la revolucin y la poesa comparten un territorio comn; y es extenso. 11- Pero no vamos a hablar de poesa. Ac vamos a hablar de revolucin, se ha dicho. 12- A Recabarren le gustaba contestar a las preguntas cotidianas de los obreros que, casi inminentemente, podan presentarse mientras ste daba un discurso pblico. En una entrevista de jos Miguel Varas a Salvador ocampo dirigente comunista apadrinado a temprana edad por Recabarren, cuenta cmo en la Pampa, ante la molestia de los compaeros y la admiracin de los mineros, el Maestro ocup ms de media hora de un mitin clandestino para explicar a los obreros el fenmeno natural de las estrellas fugaces. Era de noche y poco antes una estrella fugaz haba irrumpido en su discurso acaparando la atencin de todos quienes all estaban. Recabarren era tipgrafo; lea: eso responda cuando le preguntaban por qu saba tanto. 13- Si de literatura se tratase, habramos de mencionar la aficin de los pensadores marxistas por el gnero del prlogo (desde Marx, a Lenin, Trotsky, e incluso el che). Para el marxismo, el prlogo es un gnero mayor. 14- Recabarren, en cambio, fue un poco ms prctico. no se especializ en prlogos, pero su obra discursiva y periodstica consagr su intencionalidad con la escritura de constituciones que habran de servir al gobierno socialista de los obreros. Recabarren orient su trabajo a la educacin obrera, la conciencia de su condicin de clase y, sobre todo, a la educacin de gobierno. Quizs, buscaba cumplir con la frase de Lenin que dice que hasta un cocinero debe saber manejar el Estado. Recabarren, adems, saba que los obreros tenan que ser el Estado. hoy hablamos de autonoma, autogestin. 15(a)Recabarren no fund una literatura, pero fue un poeta. 15(b)- El Partido comunista, hasta el Partido
aMiento revolucionario en chile

comunista, slo lo recuerda como el fundador del Partido comunista. 16- nabokov, el autor de Lolita, habla de lo peligroso de ser un sentimental. Un sentimental puede ser una perfecta bestia en sus ratos libres, dice, Una persona sensible no ser nunca cruel, dice. Para ejemplificar, agrega que Una solterona sentimental puede mimar a su loro y envenenar a su sobrina. El poltico sentimental puede acordarse del da de la madre y aniquilar implacablemente a un rival. A Stalin le encantaban los nios. Lenin lloraba en la pera, sobre todo en La Traviata. A m me gusta nabokov y no me gusta Stalin, pero entre nabokov y Lenin, prefiero a Lenin. Quizs es cierto que Stalin era un sentimental; no por ello los sentimentales van a ser Stalin. 17- Una vez escuch de la boca de un compaero de armas de Miguel Enrquez el relato de una accin del MIR, el asalto de un banco. En medio del acto de fuga, contrariados, los militantes tuvieron que detenerse a cargar bencina. Mientras esperaban en el lugar, un tanque del ejrcito se detuvo a cargar junto a ellos. cuando llegaron al punto de encuentro y le contaron el episodio a Miguel Enrquez, ste contest y PoR QU no SE Lo TRAjERon. 18- A veces, el sentimentalismo revolucionario me inspira amor y ganas de llorar. 19- Magno Espinoza, Escobar carvallo y Luis olea, que eran anarquistas, crearon el movimiento obrero en chile, poco antes de la irrupcin de Recabarren. 20Luis olea se fue de Santiago a la Pampa para promover el movimiento obrero. All dirigi la protesta de los salitreros de Iquique que dio lugar a la matanza de Santa Mara. cuando iba para Iquique, saba quin era y a quienes se enfrentaban. 21Luis olea dijo Somos un conjunto de poesa y prosa, de amor y odio, de fe y escepticismo, somos una mezcla extraa que emulsiona lo bueno y lo malo y hace estallar el rayo de luz en los instantes de duda. 22- Luis olea saba que ramos una mezcla extraa. Despus de Santa Mara se perdi su rastro. Hay artculos firmados con su nombre en Per, algunos aos despus. 23- carlos Pezoa Vliz, tambin anarquista, sufra la soledad de los hospitales, y muri a los 28 aos de tuberculosis, adicto a la morfina, nadie dijo nada: tal vez un arquetipo del poeta moderno. 24- Rafael Vergara era profundamente cristiano y su fe era un acto de rebelda. 25A Rafael lo mataron cuando se devolva a retener el cuerpo de su hermano cado mientras eran perseguidos por la polica. 26- Se haban juntado para reconocerse en la clandestinidad, o estaban en una accin de recuperacin en una panadera? 27- Los hermanos Vergara saban quines eran y a quines se enfrentaban. 28- Rafael y Eduardo Vergara no son solo el testimonio de las balas que puso la dictadura. Son la conviccin de una generacin retenida en la tragedia. 29- y quin es Salvador Allende? cmo separar el valor revolucionario de la frivolidad del poder? 30- La autoeliminacin de su cuerpo en tanto personificacin del Estado es, para nosotros, una declaracin de principios. 31- Podemos decir que el ltimo discurso es uno de los poemas ms bellos que ha dado esta tierra? yo creo que s, quizs por ser una voz metlica que planea sobre toda nuestra historia. Perdimos un pas, quizs, y conmigo no cuenten para recuperarlo. Pero hay dos o tres voces que s fueron de ac, unos 10 rostros que permanecen en nuestra memoria, unos 15 20 momentos en que la fuerza de esta historia ha arremetido por el todoo-nada, que puede que algn da nos sirvan para crear una patria flotante sobre nuestras identidades proyectadas. 32- Quizs, solo nos queda por decir que el pensamiento revolucionario en chile -con todo su amor y sentimentalismo; sus cruzadas que an nos acarician el cuello- ms que la certeza de que tuvimos patria, es la prueba de la imposibilidad de este espacio imaginado e impuesto por huestes poco creativas y ya bicentenarias.
Ilustracin Daniel Aguilera
ELIz EDEn
extraaMiento y precariedad laboral en las soMbras del bicentenario

Carlos osorio
soCilogo, universiDaD De Chile TRAnSfoRMAcIonES ESTRUcTURALES E IMPAcToS SUBjETIVoS SoBRE LoS TRABAjADoRES Las transformaciones estructurales en chile implicaron y se tradujeron en una individualizacin de las relaciones laborales, en una perdida de las garantas del estatuto salarial , en un descenso de la negociacin colectiva y en una responsabilidad individual frente a los distintos riesgos asociados a la permanencia y oscilaciones del mercado laboral. junto a este proceso, se desarrollaron en chile procesos anlogos en los mbitos de la previsin, de la salud y de la educacin, por nombrar los ms relevantes. Es decir, se consagr la responsabilidad individual de estas actividades sociales y por ende, se privatizaron los riesgos asociados a las mismas. Por tanto, como modo de validacin de dicha transformacin, es que se haca necesario un soporte discursivo y un principio legitimador, que encontr en la empresa- como dispositivo icono de la modernizacin neoliberal- el caldo de cultivo. Estas mutaciones crean, por tanto, una clase trabajadora ms heterognea, mas fragmentada, ms complejizada, dividida entre trabajadores calificados y descalificados, aptos y no aptos, del mercado formal e informal, jvenes y viejos, hombres y mujeres, estables y precarios, inmigrantes y nacionales, blancos y negros, etc. sin hablar de las divisiones que provienen de la insercin diferenciada de los pases y de sus trabajadores en la nueva divisin internacional del trabajo (Antunes, 2006: 187) Esta individualizacin de la experiencia del trabajar, constituye un rgimen laboral derivado de la flexibilidad organizacional y salarial en virtud del cual determinadas personas que trabajan en una empresa dejan de ser tratadas como miembros de un colectivo laboral o profesional y pasan a recibir la consideracin de proveedoras particulares de prestaciones particulares en condiciones particulares (gorz, 1998: 63). Es decir, en este marco los empleadores conciben y se relacionan con los trabajadores, no en tanto colectivo, sino como sujetos individuales, determinando de manera personalizada las condiciones de trabajo (Daz, 2006: 48) hay una expresin que Marx llam trabajo social combinado, donde trabajadores de diversas partes del mundo participan del proceso de produccin y de servicios (Antunes, 2006: 186). Lo que sin duda no camina en el sentido de la eliminacin de la clase trabajadora, sino de su precarizacin y de su utilizacin todava ms intensificada. En otras palabras, aumentan los niveles de explotacin del trabajo. IncERTEzAS y cULPAS hoy, dentro del mbito del trabajo, los trabajadores flexibles, evalan riesgos, toman decisiones y administran racionalmente el trabajo propio. En ese sentido, los mecanismos de control ya no estn fuera sino dentro del mismo sujeto. Esta idea de la responsabilidad individual, internaliza el control y por tanto la sujecin bajo alegoras y metforas tales como el trabajador es su propio patrn. En este sentido, los intereses de la empresa se igualan con los intereses individuales de los trabajadores, ya que beneficios de la firma implica beneficios personales. En consecuencia, el sujeto se iguala a la empresa y el trabajador se constituye en una organizacin del trabajo en s mismo. De esta forma, el individuo depende de la capacidad del propio trabajo para triunfar (al internalizar el conflicto) ya que suspende el papel del mercado en el xito del emprendimiento (que fue un emprendimiento forzoso, a raz de las transformaciones estructurales acaecidas en chile). En consecuencia, el fracaso sera personal, y no se explicara por fallas del mercado. De este modo, la sobreexplotacin, la autogestin el autocontrol y el autodisciplinamiento constituyen formas de internalizacin del control (ya no fuera sino dentro del individuo), donde la autogestin corresponde a la modalidad de
foto Bertrand Diaz sujecin, en tanto que esta tcnica de subjetivacin apela al hombre libre. As, la transferencia de la responsabilidad de la organizacin y de la gestin del proceso de trabajo converge en un mismo objetivo: la autogestin y la individualizacin del riesgo. Estos mecanismos han permitido producir las formas ms eficientes y profundas de internalizacin del control conocidas en la historia de la humanidad (Wittke, 2005: 155). El problema est en que esas relaciones laborales (participativas, proactivas e identificadas con la empresa) son irreales con un empleo inestable, incierto y con formas ms sofisticadas de control y sujecin, ya que a la par de este proceso subjetivo de involucramiento y de independencia, tambin se encuentra una sensacin subjetiva de inseguridad individual, incertidumbre y vulnerabilidad. Las transformaciones en el mbito laboral, han remecido los cimientos y condiciones de trabajo, sin disminuir la preocupacin y energa constante sobre las cuales ste tiene que ser desarrollado. En efecto, la mitad de los trabajadores trabaja ms de 8 horas al da y 5% del total llega a 12 horas diarias. Los problemas de gran responsabilidad, atencin, y concentracin son los ms declarados por los trabajadores. Afectan a hombres y mujeres por igual, al igual que por edad y nivel socioeconmico; la inestabilidad laboral afecta ms a personas de nivel socioeconmico menor y la conciliacin de trabajo y hogar afecta ms a la mujer trabajadora, evidenciando la doble carga de trabajo. Los problemas mayores que declaran que afectan su calidad de vida son la responsabilidad y concentracin a la que estn sometidos (PnUD, 2009). REPERcUSIonES Las actuales condiciones de empleo establecidas en el marco del proceso de flexibilizacin laboral, exponen a las personas a constantes situaciones de inestabilidad, precariedad e intensificacin del trabajo que van filtrando sus efectos en la vida cotidiana. Las condiciones laborales generan en los trabajadores y trabajadoras realidades, situaciones extremas, que afectan su bienestar material, psicolgico y salud mental. En efecto, en la Encuesta IDh 2008, del total de trabajadores consultados, el 88% declar que el trabajo es el aspecto de su vida que le demanda ms tiempo y energa (PnUD, 2009: 110). Para los trabajadores, el tipo de relaciones existentes en sus lugares de trabajo y las condiciones en que ste se desarrolla determinan no slo la productividad y la calidad de su tiempo de trabajo, sino tambin su posibilidad de
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disponer y disfrutar de tiempo libre de calidad (PnUD, 2009: 110). Ahora bien, un 55% de los trabajadores encuestados dice no disponer de tiempo libre nunca o casi nunca, despus de cumplir con sus tareas diarias (PnUD, 2009) La falta de seguridad laboral se refuerza con la percepcin de que existe un mercado laboral altamente selectivo y competitivo, que genera un fuerte temor a sobrar. como respuesta a la inestabilidad, en el sujeto se impone una tensin permanente que se vivencia a travs de aumentar la necesidad de adaptarse y someterse a la incertidumbre. Esto conlleva a que el trabajador se sienta en un estado de expectacin frente al futuro, para as estar en condiciones de poder responder a las demandas que podran venir del sistema (Soto, 2006: 210). El precio de esta dinmica opresiva la paga el trabajador a travs de un sinnmero de manifestaciones de angustia, que abarcan desde los trastornos de pnico () hasta los fuertes estados de angustia que caracterizan a los estados depresivos () junto a la angustia aparece el estrs, la impotencia y muchas veces la depresin como cuadro psicopatolgico. PALABRAS fInALES Las lgicas de planificacin organizacional definen sistemas de alineamiento de los trabajadores basados fundamentalmente en los componentes variables de la remuneracin (bonos, comisiones, ect). Las personas incorporan estas lgicas y organizan sus estrategias de posicionamiento en torno a
ellas. El nivel individual (personas) y organizacional (empresa) logran confluir a travs de los sistemas de gestin y recompensa (Soto, 2006: 308). La precariedad laboral se transforma en el marco que da forma y circunscribe los procesos de vinculacin en el trabajo. Las expectativas de estabilidad laboral, promocin, condiciones y contenidos de trabajo no son lejanas a las reivindicaciones tradicionales que dieron forma al movimiento obrero durante el siglo xx. Sin embargo, hoy los trabajadores intentan individualmente dar respuestas a esas necesidades, a travs de estrategias de tolerancia, diferenciacin, y competencia que dan cuenta de procesos permanentes de frustracin/ idealizacin respecto de la propia trayectoria laboral. En este contexto lleno de pesimismos y esperanzas, surgen inquietudes: cmo consigue entonces un director de una planta de telemarketing que sus teleoperadoras pongan al servicio de la empresa las palabras que aprenden en la calle y que inspiran cercana o confianza? Cmo se obtiene la obediencia de un reponedor en un supermercado, de una repartidora a domicilio o de un trabajador fabril subcontratado? cmo es posible que se siga reproduciendo la sociedad en contextos donde los sujetos no son capaces de articular sus biografas en discursos coherentes, con proyeccin y referentes colectivos, habiendo nada ms que una sumatoria de
acontecimientos fragmentarios? cmo es posible que el trabajolugar central en la reproduccin material y simblica de la sociedad- no genere consecuencias sociales especficas, cuando el mismo trabajo se ha descentrado, precarizado e individualizado? Dnde cabe la responsabilidad, la individualidad y la autogestin si justamente es el sujeto el que no est presente? Qu categoras sociales sera necesarias para afrontar colectivamente estos procesos?
noTAS Traducido por camille Sutton. Extrado del libro Posthegemony (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2009). 1. Castel, r: la inseguriDaD soCial qu es estar protegiDo? eDitorial Manantial. Buenos aires, 2004.
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lvaro viveros
estuDiante De CienCias poltiCas, universiDaD De Chile
cuestiones crticas sobre el estado de la participacin poltica

Ms all de las oleadas democratizadoras de los ltimos veinte aos, la situacin de la participacin poltica (y social) se presenta de manera compleja y alejada de los ideales fundacionales de las transiciones democrticas pos totalitarista y/o autoritaristas de los aos 70 y 80s. Sabemos que tras la II gran guerra occidente entr de lleno en el ciclo del liberalismo democrtico, las democracias pluralistas y a un ritmo cuasi keynesiano de la economa. Momento donde los partidos polticos viven su poca de esplendor consolidando el reinado del mercado que encuentra su mxima expresin en la era Reagan-Thatcher. gracias a este camino trazado, a finales del siglo XX, asoma en plenitud la crisis de los sistemas democrticos y los procesos democratizadores. Se comienzan a vislumbrar sus profundos vicios y la desconexin con el ciudadano resalta ms an sus falencias. Las formas de representacin y de delegacin del poder se trizan. La democracia representativa comienza a diluirse en/como el sistema econmico donde funcionaba. Esto bien se denomina una crisis de legitimidad. El sistema de partidos polticos se convierte en un sistema de partidocracias, en un espacio cerrado que pareciera ya no cumplir su funcin de servir de canalizador a las aspiraciones y deseos de la gente comn y su papel de intermediario entre el poder y la gente se oscurece por lo que podramos llamar el sistema de los poderosos. En Latinoamrica, la cosa fue algo distinta, los sistemas autoritarios y/o totalitarios emergieron con gran fuerza, frente a lo cual las multitudes salen a las calles a demostrar su descontento, el trabajo de los movimientos sociales es arduo y ao tras ao sus acciones ms poderosas. A los regmenes no les queda otra que terminar abruptamente, tal como comenzaron, o comenzar procesos paulatinos de transicin pactada. El caso chileno es un buen ejemplo de la segunda opcin. En chile, las luchas sociales por recuperar la democracia y los llamados derechos civiles, generaron grandes expectativas. El letargo de la actividad poltica de la gente comn comienza a desaparecer a mediados de los aos ochenta, y a su vez, a empujar los procesos de democratizacin de la Sociedad. Proceso que promete, pero que pareciera devenir simplemente en aquella constante alegra que ha de venir. As, comienza a una nueva transicin, esta vez en democracia. El viejo problema que Baudrillard y Touraine ya haban observado, el de la crisis de la representatividad, es el producto de este ltimo trnsito. Los partidos, se encuentran deslegitimados por sus prcticas muchas veces aberrantes y por su incapacidad de articular las grandes expectativas y la energa social presentes a principio de los aos noventa. La desilusin no esper la noche. El sistema de partidos no funcion. Pese a ello, hay quienes creen que ms que un sistema de partidos perfecto, lo que se necesita es una lite poltica profesional, que estabilice y de causas y cause de los procesos democratizadores. Quizs ac se encuentra nuestro pas, razones que nos ubican como ejemplo paradigmtico de una correcta democracia representativa del Siglo xxI: elecciones claras y confiables, gobernabilidad y prcticas de gobernanza al estilo ocDE, fMI y otras tantas construcciones ideal-tipo de un rgimen democrtico.
alegra para el bicentenario!

Pero, el problema no es la democracia como sistema, sino ms bien como valor junto a la ocupacin y construccin de espacios de participacin poltica. La partidocracia profesional de nuestro pas se estableci con fuerza, pero cometi el peor de los errores posibles cuando el fin es consolidar procesos democratizadores: como se dijo, no fue capaz de canalizar las expectativas y la energa social de la gente comn. Lo que concluye con una fuerte desvalorizacin de la representacin y de la legitimidad de la actividad poltica e incluso social. no estoy ni ah, se dice en estas ltimas dos dcadas. Los poderosos toman la representacin, en principio, como la imposibilidad para el otro de un ejercicio directo de la democracia. nos ensearon que no es necesaria la participacin si estn ellos ah, en/con el poder. Enseanza cuyas races han superado la macropoltica o las actividades de gobierno nacional, estando plenamente arraigadas en todo tipo de organizacin poltico-social. Se dice que es para evitar cometer errores del pasado: La sobrepolitizacin de la sociedad que nos llev a la crisis sociopoltica ms trgica de nuestra historia. Este contexto no es para nada alentador. Primero intentaron quitarnos la opcin de pensar y actuar en conciencia, como dicen algunos, dieron muerte a las ideologas, al pensamiento ideolgico. Ahora, nos educarn con escasa capacidad de emancipacin. Sentir la necesidad de emanciparnos es un desafo, es la motivacin que hace eco en un bicentenario que no es ms que fiesta por la aquella alegra que fue, desapareci y que supuestamente debiese haber llegado.
Ilustracin Andrea Aguilera
ELIz EDEn
fantasMas, desperdicios y errores

Nuestro derecho reacciona contra el suyo, y si el derecho est con nosotros, es que tenemos la superioridad. - Max Stirner Miguel CarMona | estuDiante De FilosoFa, universiDaD De Chile El discurso unitario es el reinante en este momento, que se refleja tanto en un gobierno que coquetea con cada miembro de la oposicin (nombre con el cual los medios se refieren solamente a la concertacin y a ningn otro tipo de movimiento poltico o social) como en un Bicentenario que exije que los habitantes de chile se unan bajo una supuesta identidad comn cuya alegora es el roto chileno, personaje que desde sus inicios se le fue asignado el coraje y la astucia principalmente. Por lo tanto, con todo esto sumado al terremoto que antes que nada se vivi como un problema nacional, a mi parecer no nos equivocamos que este ao el discurso de la unidad se ha exigido incluso ms que los aos anteriores. Es interesante ver al mismo tiempo que este recurso tambin es propio de la izquierda chilena, que no ha cambiado sustancialmente de orientacin a lo largo de los aos, teniendo el discurso patritico como elemento de resistencia fundamental contra el capitalismo, que hoy se aplica al neoliberalismo, valorizando las iniciativas empresariales nacionales, entre otros. La problemtica fundamental a la que apunto aqu es a la vez general y local: local, por una parte, porque esta situacin nos exije preguntarnos qu rol ha jugado y puede jugar este discurso no slo patritico, sino tambin estatal y partidista en el pensamiento de izquierda chileno, pero tambin general ya que esto nos obliga a preguntarnos si es que debemos considerar la multitud como un proyecto en s o como masa que debe ser modelada y entrar en los modelos tradicionales de reflexin poltica y por lo tanto como algo que necesita proyectar un ideal de vida social y un ideal de hombre (de la misma manera en que el che hablaba del hombre nuevo que debera surgir de la vida socialista). Al parecer la orientacin patritica de los partidos de izquierda comienza por ah por los aos 20, con la bolchevizacin primero y estalinizacin despus del Partido obrero Socialista que pasar a llamarse Partido comunista y con la creacin del Partido Socialista en los aos 30, partido desde un inicio patritico, tal como nos relata charlin la opinin de uno de los fundadores del PS: Eugenio Matte opinaba que el Partido Socialista deba ser exclusivamente de chile, para los chilenos y con los chilenos. Sin embargo en su contexto puede ser que esto no nos sorprenda mucho, luego del rol que jug el anlisis del imperialismo en la revolucin rusa y en las revoluciones que le siguieron y la derrota de Trotsky y su posterior exilio y muerte. Debemos por lo tanto encontrar ah (junto con la imagen de Allende y la teora de la dependencia) las bases de la izquierda hoy en da, considerando la valorizacin de la patria como un elemento redentor, que nos liberara supuestamente del capitalismo, alcanzando el desarrollo, etc. no est dems decir que este proyecto prcticamente quit toda posibilidad a las otras tendencias para desarrollarse. Ech abajo todo aquello que haba construido Recabarren, cuyo pensamiento se estableci principalmente en torno al internacionalismo, la autogestin y el pensamiento revolucionario, as como el trabajo de los anarquistas, igualmente internacionalistas y basados en la accin directa, y otros como los trotskistas que se volvieron cada vez menos respetables. coronacin de toda esta tendencia fue el reformismo que empez a reinar en los diferentes partidos en los aos 60, que incluso durante y despus del Rgimen Militar se mantuvo como orientacin de los partidos de (cada vez menos) izquierda, hasta llegar a lo que son hoy (es decir, casi no-partidos). Para qu ms decir que la cultura de izquierda se mantuvo impregnada de patriotismo igualmente, tanto en la msica (Inti-Illimani, Quilapayn...) como en la literatura (neruda, De Rokha y muchos ms, con aquellas grandes excepciones que son jos gonzlez Vera y Manuel Rojas, cercanos a los anarquistas y tambin ms cercanos a la poca de Recabarren). Sin embargo, considero que aquella opcin poltica no puede combatirse con simples argumentos del estilo no funcion antes, no funcionar ahora (a pesar de que pueden tener cierta validez). Por eso ahora intentar discutir con los fundamentos de este tipo de tendencia poltica a partir de dos
consideraciones prcticas de la accin poltica de izquierda chilena
elementos fundamentales suyos: su afirmacin de que la accin poltica se desarrolla a travs de la exaltacin del sentimiento patrio, la lucha por establecerse en el Estado y la organizacin del proletariado en su partido (extraamente todos esos partidos creen representarlo al mismo tiempo, as como todas las religiones creen ser nicas en la representacin de la voluntad divina) y discutir por otro lado el tema de la proyeccin de una sociedad y un hombre ideales que algunos consideran necesario para cualquier accin poltica, todo esto en relacin a las posibilidades de nuestro contexto nacional (posibilidades que surgen de una visin no exhaustiva de aqul). Antes que nada sera interesante preguntarse por qu se cree necesaria una proyeccin de sociedad y de hombre para cualquier proyecto poltico. Sin duda, es por aquella tendencia utopista, teoricista, que siempre ha existido en todo el espectro poltico y cuyo error fundamental es no considerar al individuo como alguien inserto en un contexto, por no estar de acuerdo a una filosofa de la praxis (trmino tan querido a gramsci). La proyeccin de una mejor sociedad futura parece responder a una especie de instinto milenarista que necesita una esperanza, una luz al final del camino (y si es que aquella se ve inevitable tanto mejor ya que slo nos tendramos que sentar a esperar su llegada) por la
cual se debe luchar. De esta manera, se olvida el motivo fundamental de la lucha: uno mismo y (quizs) los suyos. Al intentar proyectar un cierto hombre ideal no slo se cae tambin en esto, sino que tambin se ve a los individuos como algo que no debieran ser, apelando al error de ser uno mismo y diciendole T debes ser otro, como si los individuos no tuvieran ya en s la posibilidad de interactuar entre s, la posibilidad de construir sociedad juntos, como si debieran tender hacia una unidad propia del pueblo inserto en el Estado-nacin. Es por eso que el concepto de multitud es tan potente, ya que como dice Virno: El punto decisivo es considerar esas singularidades como puntos de llegada, no como datos previos o puntos de partida; los individuos deben ser considerados como el resultado final de un proceso de individuacin. [] El individuo de la multitud es el trmino final de un proceso despus del cual no hay otra cosa, porque el supuesto resto (el pasaje del Uno a los Muchos) ya ha sido realizado. Aquel sujeto social que denominamos como multitud que se pone de manifiesto luego de las nuevas transformaciones laborales de finales del siglo xx encierra en s su propio proyecto poltico. no es materia prima, es resultado. no necesita unidad ya que de all viene, lo que lo hace independiente de las estructuras tradicionales de lucha poltica. Este resultado es una multiplicidad de
individuos capaces de interactuar y crear lo suyo, sin necesidad de esperar otra sociedad, otro hombre, otro Estado, otro partido. El otro tema pendiente se deduce del anterior. El individuo no tiene para qu someterse a un partido poltico ni rendirle honores al Estado y a la patria. En ese sentido vale la pena hablar de autogestin y accin directa: construir lo nuestro, dependiendo de nosotros mismos, haciendo cumplir nuestro inters. El error del punto de vista del anlisis del imperialismo es pensar que el patriotismo pueda ser de utilidad para nosotros, pero la verdad es que no hara ms que librarnos a problemas mayores ya que se intentara hacer cumplir los intereses de la patria, no los nuestros. Respecto a aquello vale tan slo remitirse al discurso marxista tradicional en torno a la nacin, en tanto que reconoce el discurso patritico como un discurso que esconde las diferencias de vida y de jerarqua entre los individuos y que incluso puede oponerlos con otros que comparten formas de vida social semejantes, es decir aquellos con quienes deberan compartir. Es por eso que para una revisin poltica de la izquierda chilena hay que pasar necesariamente por los conceptos de partido, Estado y patria, los cuales nosotros consideramos que hay que echar por la borda.
instantneas chilenos frente al bicentenario
niCols slaChevsky: ConteMplanDo el Desastre, DiChato, 2 De Marzo 2010
anDrea aguilera: piChanga, Colo, Chiloe, FeBrero 2010
Daniel aguilera: venDeDora Del Centro, santiaDo, Marzo 2010
niCols slaChevsky: nios DaMniFiCaDos Del MiranDo un Juego De equiliBrio, DiChato, 2 De Marzo 2010
ff ThE REcoRDS
el MoviMiento popular no tiene porqu entroMeterce en la politica de los politicos

EnTREvISTa al hISToRIadoR gaBRIEl SalazaR
Revista Multitud
gabriel Salazar, premio nacional de historia en el 2006, casi no necesita presentaciones. A los 74 aos es activo profesor de la Universidad de chile y uno de los ms importantes historiadores del movimiento popular chileno. Al mismo tiempo, su trabajo intelectual ha ido de la mano del quehacer poltico (lo cual, como nos recuerda en su entrevista, va mucho ms all la poltica de los polticos), y as como en los 70 no dud en participar del movimiento revolucionario MIR, lo que le vali la tortura y el exilio, hoy se mantiene en la bsqueda de alternativas de vida y resistencia a la versin criolla del capitalismo global. As fue que nos recibi en el departamento de historia de la Universidad de chile, el pasado 20 de Julio, donde se refiri al concepto de multitud, sus perspectivas sobre la historia reciente de nuestro pas y su anlisis de nuestra situacin actual, en medio de las celebraciones de estos doscientos aos de vida republicana, cuando el roto chileno parece ser remplazado por la figura del choro y la identidad nacional parece no ir ms all de estas espordicas expresiones festivas. cuesTin de concepTos revista Multitud: cmo debes saber, el concepto de multitud es ocupado en general por aquellos que encuentran al concepto pueblo limitado, y por contraposicin a este, intentando identificar un sujeto social que puede auto-organizarse no ya en base a su pertenencia comn a una clase o un pas, sino en base a su diferencia, su pluralidad de intereses negados por la dominacin capitalista, prescindiendo as de aquellas estructuras que antes se consideraban indispensables para la accin poltica, tales como los partidos polticos o los Estados-nacin. De qu manera el concepto de pueblo se relaciona con el concepto de Multitud? gabriel salazar: yo s que el concepto de multitud comenz a ser trabajado particularmente por la psicologa social francesa a partir de los aos 80 y le dan una definicin como la que ustedes ah recogen, pero para m pueblo, como yo lo uso, es ms o menos lo mismo porque en rigor pueblo presupone una asociatividad libre, que se establece espontneamente a tal punto que llega a constituirse una comunidad de intereses, una comunidad de historia, una memoria colectiva, una comunidad de proyectos de accin. Por lo tanto el pueblo aparece como un actor social capaz de realizar acciones auto-definidas o autodeterminadas que equivale tambin a como se ocupa multitud. En ambos casos el concepto de multitud y el que yo uso como pueblo tiene que ver con el hecho de que no se rige necesariamente ni por la territorialidad, de habitar un mismo lugar (normalmente pueden habitar un mismo lugar), ni se rige por el concepto de clase social, que antes llamaban Pueblo con mayscula, la clase popular solamente, ni tampoco tiene que ver con un concepto necesariamente revolucionario. Para m pueblo es mucho ms smil de comunidad, y la comunidad se puede constituir en cualquier parte, va a depender de las formas asociativas que se desarrollan. yo creo que en el mundo que estamos viviendo las formas asociativas son bastante ms libres e inevitablemente no estn necesariamente conectadas con la territorialidad, porque antes pueblo era un conjunto de vecinos, en la poca espaola eran vecinos con casa poblada, que era la condicin para ser ciudadano, pero las ciudades y sociedades modernas, que han implicado una gran movilizacin de personas, las comunidades de intereses, las identidades colectivas, la formacin de movimientos sociales presuponen la formacin de comunidades flotantes,
que pueden constituirse aunque no estn viviendo vecinalmente. rM: Puede perfectamente, entones, tener un carcter internacional? gs: claro, en el sentido de poder constituirse una comunidad de intereses, por decirte hoy da entre las distintas etnias de todo el continente latinoamericano y que estn unidas por Internet o por cualquier forma de comunicacin que les permita actuar de conjunto frente a la globalizacin, por ejemplo. Entonces, constituyndose el lazo asociativo con comunidad de intereses objetivos, valores, etc. y actuando en la misma direccin, para m ah se constituye algo que yo puedo llamar actor social, sujeto histrico, comunidad, pueblo o multitud. Multitud me gusta un poco menos porque en un sentido ms tradicional, que viene de la filosofa tipo ortega y gasset, multitud es un aglomerado, un conglomerado de individuos que aparece de repente pero sin lazo entre ellos, que es el concepto de masas que sac ortega y gasset. claro, t vas por la calle, est lleno de gente, vas a un restaurant, est lleno de gente, vas al estadio, est lleno de gente, osea las multitudes estn por todas partes, pero son conglomerados de individuos sin relacin entre ellos necesariamente. Es una masa que se te aparece. originalmente era as, por eso no me gusta el trmino multitud. En cambio, pueblo al menos tiene ese resabio antiguo de que somos comunidad y t puedes mantener eso aunque ya no tengas vecindad, manteniendo la comunidad de intereses. Pero entiendo el concepto y creo que estamos en la misma. soBre la hisToria Moderna de chile
rM: Respecto a la historia de chile. Sobre la Unidad Popular, contra la mistificacin en la que cae gran parte de la izquierda, te has esmerado por recordar que se trat de un proyecto constitucionalista dirigido por partidos y que, como tal, no fue un proceso representativo del poder popular y, ms an, que su afn constitucionalista habra inhibido el potencial revolucionario de la masa. Si bien es cierto, a nuestro parecer, en la crtica a la institucionalidad poltica de entonces por no haber canalizado el potencial revolucionario del momento se deja en segundo plano lo ms importante, los procesos populares independientes de la UP que, si bien no estuvieron orientados a una finalidad revolucionaria, fueron las verdaderas expresiones del poder popular y la auto-organizacin. En todo esto se podra ver al sujeto popular como hacedor de su propia historia y su propio contexto; vase, la urbanizacin por tomas de terreno alrededor de Santiago como el verdadero motor del capitalismo urbano, la economa terciarizada, etc., o la ocupacin de fundos como antecedente de la muerte de la oligarqua latifundista y pie de la posterior parcelacin agrcola, y no al contrario. Entonces, finalmente, la pregunta es saber si la historia la hace el pueblo, obligando a las instituciones a acomodarse a su movimiento (es decir, el espritu de sobrevivencia del capitalismo), o si son los procesos trascendentes, del estado y sus instituciones, los que canalizan y dirigen realmente los movimientos del pueblo. gs: no, mi posicin con respecto a Allende y la Unidad Popular es que ellos partieron respetando la constitucin de 1925, que fue una constitucin liberal, que no era desarrollista ni nacionaldesarrollista, y que al pretender desarrollar un proyecto revolucionario a travs de un Estado liberal iban a pedirle peras al olmo. Ms tarde o ms temprano tendran que darse cuenta de que ese estado era intil, era un estorbo y que ms bien les iba a reventar en las manos, perjudicando el proyecto que ellos traan. yo creo que el Partido Socialista en especial y Allende, tenan un proyecto de cambio social y construccin de socialismo bastante autntico en la medida que ellos lo pensaron como un proyecto basado en la historia latinoamericana, con una especificidad latinoamericana. Incluso
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ellos entendan el marxismo como un marxismo que era vlido pero que tena que ser enriquecido con la historia local de Amrica Latina. Este proyecto era autntico (el del Partido comunista era distinto porque eran muy dependientes de la Unin Sovitica), pero ni uno ni otro plantearon el tema que hacer la revolucin, significa cambiar el estado de raz y que el pueblo construya otro, que fue lo que en cambio Recabarren y compaa haban planteado en los aos veinte. Por eso, para m, el tema del constitucionalismo del proyecto revolucionario de Allende y compaa de la unidad popular estaba basado en una premisa que era extraordinariamente peligrosa, cierto que era nica en el mundo, pero era muy peligrosa y era evidente que iba a haber una reaccin golpista, y de no tener un poder armado para defender eso, para profundizar el cambio, iba a venir simplemente una masacre como de hecho ocurri. Por eso yo entr al MIR, ingres pensando que en definitiva haba que defender el proyecto y profundizarlo al mismo tiempo, pero esto tena que hacerse con el pueblo. Por eso luego me echaron del MIR, porque yo planteaba eso y ah los jefes no, ellos manipulaban todo all arriba. Por esa razn yo estoy de acuerdo con que lo que aparece a partir del ao 69 ms o menos en adelante, que son manifestaciones de poder popular basadas en las tomas de sitio, de terreno, de fbrica, de catedral, de universidades, etc. toma que la pusieron en el tapete los pobladores de los 30 en adelante. La toma era accin directa, sin pasar por el Partido, el Estado y la respuesta revolucionaria: accin directa del pueblo, violando la legalidad, ejerciendo poder popular, organizando la toma, auto-gobierno dentro de la toma, y por lo tanto era la raz de un poder popular que tendra que haberse desarrollado por ah y haber terminado por cambiar el Estado. Pero eso no ocurri porque fue un estallido espontneo que vino de los pobladores, se expandi a todo el mundo, pero la UP lo conden, Allende lo conden, el Pc lo conden, la mitad del PS lo conden y se produjo la divisin. Adems apareci muy tardamente, el 69, no alcanz a desarrollarse ni alcanzamos a construir el concepto de poder popular. Eso emergi en la prctica en las jAP o en los comandos Populares, los cordones Industriales, etc. pero no logramos construir el concepto como para elaborarlo polticamente frente a la Unidad Popular. Es por eso que al final prevaleci la condena de Allende y el aislamiento de los que estbamos en esa posicin, porque adems el MIR no se atrevi, aunque estaba de acuerdo con eso, no se atrevi a plantearlo abiertamente contra la unidad popular. y quedamos desarmados. Entonces estoy de acuerdo, s, con lo que ustedes dicen ah, que en definitiva es el pueblo, o las multitudes, o la clase popular (que es un concepto que me gusta ms todava porque, para no hablar de clases obrera, clase popular incluye todo: los pobladores, las mujeres en su casa, los dueos de casa, los jvenes, los cabros chicos, todos), lo ideal sera que la clase popular fuera desarrollando ese poder no slo por el auto-gobierno local, y por ah ir construyendo poderes locales, incluso dominando por ejemplo la comuna y el municipio, sino tambin esta ltima instancia, que es la gran tarea que es construir el Estado a nuestra voluntad y semejanza. Pero eso qued interrumpido el 73, despus no se volvi a hablar. Durante las jornadas de protesta aparece de nuevo el poder popular con otras manifestaciones, con la transicin tambin se dej eso de lado y para m hoy da los nicos que estn haciendo mencin de nuevo a eso son algunos grupos de jvenes en las poblaciones o estudiantes de aqu tambin, de las universidades, pero vinculndolo ahora a otra cosa: poder popular como expresin de una nueva cultura popular, la idea de que la cultura popular es poder, osea hay que potenciar eso. rM: La pregunta anterior necesariamente nos lleva a otro cuestionamiento. cmo se relaciona el pueblo con los movimientos polticos que se sienten llamados a representarlo o dirigirlo? gs: Tenemos unos debates ah con unos historiadores amigos, que tienen que ver en el fondo con qu vamos a entender como poltico, la poltica o lo poltico. Para algunas personas el movimiento popular tiene que plantearse polticamente para que lo que haga tenga sentido, sino no tiene valor, y plantearse polticamente significa para ellos plantearse hacia el Estado y hacia los temas del Estado, del gobierno, de hoy, de la poltica. Entonces para ellos, en mi
concepto, tal como yo los entiendo, el movimiento popular es poltico en tanto se vincula a la poltica de los polticos. Es como yo defino lo que ellos dicen. yo entiendo que el movimiento popular no tiene porque entrometerse en la poltica de los polticos, aquella que est sujeta a la constitucin o a los alrededores del Estado, porque para m lo poltico surge cuando yo me auto-construyo como sujeto poltico, donde yo pienso el problema, yo hago las propuestas, yo las realizo con las multitudes a las que yo me asocio. Entonces, lo poltico yo lo veo surgiendo del sujeto, de lo social, de la cultura popular y de ah se va expandiendo poco a poco. Eso es lo poltico. A m me importa un bledo la poltica del Estado, porque si eso otro crece y se desarrolla, ms tarde o ms temprano va a construir su propio Estado o puede prescindir del Estado. Por ejemplo el Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, un movimiento campesino que empez tomndose las tierras, organizando la produccin agrcola, despus organizando industrias, bancos, universidades, colegios, fueron desarrollando un poder completo y no tenan para qu tomarse el estado, ni hacer la poltica de los polticos, porque ellos fueron potencindose solos, se fueron empoderando, a tal punto que ya ellos podan despus chantajear al Estado hganos este favor sino, por ejemplo, no votamos por usted, no le damos boleto porque podemos resolverlo nosotros. fue por esa razn que el Partido de los Trabajadores brasileo tuvo el poder que tuvo, en gran parte por el apoyo del MST, y los Sin Tierra en este momento no dependen de Lula porque si no apoyan a Lula, Lula est sonado, entonces Lula tiene que hacer lo que el Movimiento le pide. Entonces hay una relacin al Estado de poder a poder, siempre y cuando partamos del desarrollo de nosotros como poder, es por eso que yo entiendo lo poltico como algo ms profundo, ms social, ms cultural, ms nuestro y basta que nosotros lo hagamos para ser poltico. Por eso no me preocupa mucho la poltica de los polticos: si tenemos poder, podemos rernos de ellos y prescindir. Ahora, si no desarrollamos un poder estamos sonados. Por eso estos historiadores tienden a entender lo poltico en forma tradicional de acuerdo a lo que la clase dominante nos ha impuesto.
rM: y cul crees que ha sido la trascendencia de los movimientos revolucionarios en chile, desde los anarquistas en la Patagonia, por ejemplo, o Partido comunista, el MIR, etc? gs: yo creo que el movimiento que realmente ha desarrollado lo poltico desde su propio vientre es todo el movimiento mutualista que empez por 1820 y algo, 1826-27, y un siglo despus plantea construir el Estado y lo hace por sus propias propuestas. Es una expresin que dur mucho tiempo de desarrollo hacia adentro, una vez que se potencian se desarrollan hacia afuera y lo hacen con propuesta, no con protesta, y ah van a construir el Estado. coronacin de ese movimiento fue la accin que hizo Luis Emilio Recabarren, porque todo su discurso consista en educar al movimiento popular, mutual y mancomunal para gobernar por s mismos (incluso, l escribi constituciones polticas, etc.) eso es para m una expresin de cmo debera ser un movimiento social. Pero justamente en los aos 20, 25, por ah, cuando el Pc se bolcheviza y mandan a cambiar a Recabarren, comienza lo otro: la poltica, como para tomarse el poder, no construir nuestro poder, sino tomarse el poder, conquistar el poder y lo que fue peor, conquistar el poder por las votaciones y por lo tanto no cambiar la constitucin. rM: contrariamente a historiadores o intelectuales como Toms Moulin, has combatido la idea de que la dictadura en chile haya sido una revolucin capitalista, argumentando que no hubo un cambio en la configuracin de las clases dominantes. En otra lectura, sin embargo, podramos decir que si bien los apellidos de los poderosos en chile siguen siendo los mismos, antes de la reforma agraria esta era una clase que principalmente viva del latifundio, y que las democracias sociales y luego la dictadura, en otro rumbo, terminaron con la gran propiedad agrcola, dando pie al neoliberalismo y la economa global. cmo entiendes la transformacin del carcter de la clase dominante en ese periodo? gs: Lo que yo digo es que Pinochet, su dictadura, lo que hizo fue reinstalar el modelo liberal clsico que domin en chile hasta el 30 (o incluso hasta el 38 en muchos sentidos). chile fue un pas liberal desde que se instal el rgimen portaliano hasta que
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termin el segundo gobierno de Arturo Alessandri, absolutamente librecambista, abierto hacia al mercado internacional, puertas abiertas al capital extranjero (haba, claro, unos aranceles protectores en la aduana pero eran mnimos, todo el resto una apertura total hacia el capital extranjero). Eso cambi parcialmente el 38 (aunque el Estado del 25 era liberal), de los radicales hasta la UP. Lo que ellos intentan es desarrollar la industria, proteger la economa nacional para realizar cambios estructurales. Entonces, esa fue una etapa de excepcin, por eso terminamos con la reforma agraria, por eso terminamos con la industrializacin promovida por el Estado. Entonces, lo que hace Pinochet es borrar todo lo que hicieron los gobiernos entre el 38 y el 73 y reinstalar el Estado portaliano liberal tal como era en 1910, perfeccionado, porque el Estado liberal que instala Pinochet es el ms liberal del mundo y, desde el punto de vista liberal, es perfecto, por eso no admite ms reformas. Es tan perfecto que est en una meseta de perfeccin, que no pueden reformarlo ms en un sentido liberal salvo pequeos detalles, por eso Piera no va a poder hacer nada como no sea ya, voy a vender las pocas sanitarias que le quedan al Estado o intentar privatizar los hospitales, que son migajas, porque todo eso ya se hizo, ya se destruy la industria, entonces ahora est vendiendo migajas porque no puede hacer otra cosa. Entonces lo que hace Pinochet y compaa no es una revolucin, porque revolucin presupone cambiar todo, sino que en el fondo, y lo dice el propio Moulin, reinstala, restaura, repone el liberalismo antiguo, ms an perfeccionado. Por eso, luego solo es cuestin de trminos. Revolucin o no revolucin, da lo mismo. rM: Pero entonces, a tu entender, la muerte del latifundio no cambi la configuracin de las clases dominantes? gs: Es que el latifundio estaba muerto mucho antes! Lo que la reforma agraria hizo fue destruir el latifundio en trminos de su enorme extensin, dejando las 80 hectreas de riego bsico, y esas 80 hectreas, las mejores tierras del latifundio, quedaron sobre manos de privados y son las mismas sobre las cuales se desarrolla el nuevo capitalismo agrario. y todo el resto, que fue repartido de distintas maneras, fue un desastre absoluto, porque les entregaron tierras a los inquilinos que nunca haban sido empresarios, porque no eran verdaderos campesinos, sino peones, y no supieron qu hacer con las tierras. Pero yo digo que el latifundio vena destruido de antes porque la hacienda hizo crisis ya por 1910, cuando ya no pudieron importar maquinaria para mantener la productividad a un nivel alto; dejamos de exportar trigo por 1915. chile fue un exportador de trigo por mucho tiempo. Pero en el ao 20 ya se acabaron. y al revs, empezamos a importar trigo argentino. y para mantener la productividad cuando no pudieron importar mquinas, tuvieron que meter inquilinos de nuevo, y al meter de nuevo inquilinos en la hacienda no intentaron elevar la productividad. Slo les dieron derecho a voto a los inquilinos. como unidad capitalista, la hacienda se convierte en un potentado electoral. Entonces el hacendado que estaba en crisis econmica, crisis capitalista, ya vala callampa. Lo que hace la reforma agraria es eliminar la parte improductiva del latifundio, la parte mala, que se la entregan a los inquilinos; de ah el fracaso de la reforma agraria. Esta, si quieren, termin por sepultar al viejo latifundista que ya estaba muerto como clase capitalista, pero con las 80 hectreas legales permiti que apareciera una burguesa agraria que antes no exista. nuesTra siTuacin acTual rM: Los movimientos populares de los 80 han tenido un lugar importante en tu anlisis, principalmente por haber sido descentralizados y ms alejados de la lgica partidaria. Quizs por lo mismo ms genuinos. Sin embargo, poco queda de la efervescencia de esos aos, quizs porque es menos concreto aquello a lo que uno se opone. En qu medida crees que se relaciona el movimiento popular de los 80 con los movimientos sociales hoy? La revolucin pingina, por ejemplo, se puede considerar un movimiento popular? Los saqueos despus del terremoto? gs: Bueno, en los aos 80 era obvio: el Estado se haba convertido en un enemigo flagrante de los sectores populares; de ah que la oposicin y la
lucha contra ese estado era una cosa muy obvia. Por eso que se producen todas esas explosiones en las jornadas nacionales de protesta, que fueron ms de 22 (y no 3 o 4 como dicen parte de los anlisis). Fue por ese perodo tiene un segundo florecimiento el poder popular: aparecen ollas comunes autogestionadas, comprando-juntos autogestionados, talleres productivos autogestionados y as tambin otras manifestaciones. Sobre esa base aparece la resistencia a Pinochet. y estas nuevas organizaciones sociales no corresponden ya a los cordones industriales de la poca de Allende, sino a otras formas de asociacin popular. y sobre esa base, tambin, los movimientos como el MIR, el frente Patritico, el Movimiento juvenil Lautaro, realizan una labor armada que tiene un cierto respaldo popular. Entonces, en ese periodo hay autonoma de las acciones populares, mucha autonoma, y se manifiesta en diversas cosas: la educacin popular, la auto-construccin de vivienda, etc., todo en la resistencia contra Pinochet. De hecho sabemos que esas cosas generaron una posibilidad de transicin a la democracia distinta a la que finalmente se hizo. Porque la transicin que se realiz, ustedes saben, fue pactada por ciertos intelectuales y polticos, lo que implic hundir el movimiento popular. Pero despus del ao del desencanto, que viene en 1992, 1993, por ah, cuando la gente se da cuenta para donde iba la concertacin y la transicin, se produce un repliegue y un no-saber-qu-hacer de los jvenes. yo tuve varias generaciones de alumnos que no hallaban qu pensar, ni qu decir, ni qu hacer. Un desastre. Poco menos que se queran suicidar. Pero despus del 94, 95, reaparece esta tendencia a una asociatividad popular autnoma de la poltica, aunque sin reproducir la ollas comunes, ese tipo de cosas que funcionaron durante Pinochet, que en parte fueron prohibidas por el Estado y que en parte la nueva situacin las dej obsoletas. Entonces, la asociatividad popular durante la poca de la transicin, es una asociatividad que no tiene que concentrarse en cuestiones materiales, sino de cuestiones inmateriales. Lo material se resuelve de otra manera, con el trfico. Trfico de drogas, trfico de CDs, trfico de libros, trfico de cuanta cosa existe. y robo. La industria del robo, podramos decir, el trfico asociado a ste, ha tenido un desarrollo gigantesco en este perodo. El trfico
de armas tambin. Entonces hay una asociatividad nueva en el mundo popular que no est relacionada necesariamente con producir con gran esfuerzo o ganar las ollas que nos van a alimentar. El trfico es una actividad econmica ms centrada en la comercializacin y eso va acompaado de una resistencia armada a la polica que si la miras un poco, es ms espontnea y se ha desarrollado ms culturalmente que durante la dictadura. Porque en la dictadura eran organizaciones leninistas las que manejaban las armas. Pero hoy da no. no se requiere el MIR para tener armas. Es una asociatividad distinta que yo tiendo a llamar inmaterial porque, aunque manejen el trfico y las mercancas, est basada en una potenciacin cultural. y es la cultura de la identidad poblacional actual: el choro. Yo creo que esa es la figura que la personifica. Porque el choro roba, es audaz, el choro tiene amigos, tiene redes propias; el choro realiza acciones espectaculares, alunizajes. Ahora van a robar con autos, camiones, camionetas, todo ese tipo de cosas. y el choro, por tanto, se atreve y se agarra con los pacos a balazos, nada de cuentos. y dentro de esta nueva cultura, eso es prestigio. Entonces los cabros jvenes de hoy en da, entre admirar al choro con toda la cultura que lo rodea, y admirar al profesor en el aula que le ensea a sacar una nota en el SIMcE, profesor que gana una porquera, que est con todos los diarios encima para que cometa un error, porque le amplifican el error y le echan la culpa de los resultados del SIMcE: est claro a quin admiran. Entonces yo veo una asociatividad popular que est montndose sobre una cultura propia, sobre modelos propios, y hay ah en expansin un movimiento popular que todava no se ha politizado en el sentido de la poltica, pero que est desarrollando poderes propios. En ese sentido, yo creo que el movimiento pingino tiene que ver con esas races. De todos los cabros que se movilizaron el 2006, que deben haber sido como 500 mil, yo dira que haba 50 mil ABc1, y el resto era popular. y, de dnde diablos sacaron esa tendencia a formar la asamblea, tomar decisiones, discutir en la base? nadie les ense, no es el modelo que dejamos nosotros, no es el modelo de la concertacin: eso viene de la base. Lo que se discute en la base son las acciones a realizar, o los raperos que discuten cmo van a organizar
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la tocata, o qu van a hacer para comprar los instrumentos. Entonces eso es lo que aflor para atacar el tema de la educacin, poniendo en el tapete la importancia de la asamblea y el valor relativo de los representantes. hoy, ms que dirigentes interesan los voceros. y esa es otra cultura, una democracia participativa directa. Parecida o incluso ms interesante que el poder popular de la poca de Allende. y aunque los colegios se han puesto ms represivos y han atacado el movimiento pingino, esa postura sigue vigente y en cualquier momento reaparece. Entonces, para m se est desarrollando una cultura madre en los sectores populares que tiene muchas manifestaciones distintas si uno aprende a leerla cmo es y se saca la careta de estos son delincuentes; y es una cultura madre que crece y crece, por algo tambin los saqueos en el sur. y esas dinmicas tambin se dan en la Universidad, con los colectivos u organizaciones. o tambin se ve en los mismos temas de inters de los alumnos; una buena parte de las tesis, por ejemplo, van dirigidas a estudiar este mismo fenmeno: qu es la delincuencia, qu es el choro, quines son los raperos, los anarquistas, qu es el movimiento pingino, quines son los cmo se llaman los que tienen las mechas paradas? rM: Punkis. gs: Eso, los punkis Se ve que todos estn todos pensndo-se. Para m eso es lo poltico emergente. Todava falta mucho para ir ms lejos, pero ah est, y eso es lo bonito de todo esto. rM: Para terminar, yndonos a otro tema. cmo entiendes el triunfo de la derecha? gs: yo creo que tiene que ver, ms que nada, con la siguiente cuestin: en chile no hay izquierda. Por primera vez en un siglo no tenemos izquierda. Porque el partido socialista no es izquierda. Rossi tirndose de cabeza contra chvez! Es lo mismo que ocurri en 1910, en que todos eran liberales; no haba diferencias entre radicales, por ejemplo, democrticos, liberales, conservadores, nacionales. Eran todos liberales; no haba izquierda. y dnde se form la izquierda en ese momento? En la calle: Recabarren, la foch, la fEch, los profesores; los actores sociales no como partidos polticos. yo creo que actualmente estamos en la misma. no hay izquierda, entonces la gente perdi esa categorizacin poltica que tenamos antes, distinguindola de la derecha o la centro-derecha. Y antes la izquierda era firme, confibamos en ella, o por lo menos votbamos por ella. Pero ahora no hay nada; no hay referentes. La gente ya no piensa la poltica polarizada. Eso explica el voto mutante que ya no tiene una definicin categorial y que no est regido por un proyectopas o una ideologa. Est regido por el a m me parece bien, voy a votar por esta cosa; por tanto depende mucho de la imagen que te proyecten los candidatos, facilitados por los medios. Por eso lo de Piera, o que la gente le haya credo al ME-o!, que adems estaba apadrinado por un tipo como Max Marambio. Eso explica la victoria de Piera, y no hay duda de que por l vot gente de pueblo. y ahora en el gobierno ellos estn practicando un populismo barato. Piera lo demostr en este tiempo con eso de ir al sur y pasar la noche en una mediagua, o hacer una tallarinata, igual que las ollas comunes, y l estar sirviendo los tallarines. Eso es un populismo Kitsch, como le puso gumuzio. Entonces, que la gente bambolee votando as, es porque esas divisiones categoriales de la poltica ya no existen: son todos liberales. Pero yo creo que ese fenmeno no impide que se siga desarrollando la cultura popular autogestionada. Lo que pasa es que mientras obliguen a esta cultura a votar segn la farndula, su voto va a ser mutante. Pero no hay que olvidar tambin que hay casi 4 millones de personas que no votan, que es donde estn los jvenes ms crticos contra el sistema. Por eso veo el triunfo de Piera como una confusin que existe en la ciudadana respecto de la poltica; confusin que va a continuar. Las cosas se estn aclarando muy lentamente: la ridiculizacin de Piera, el desplome de la Iglesia como norte tico por otro lado, que ojal se profundice, etc. Poco a poco van a ir aclarando las cosas, pero todava falta para que decante.
lo que la Multitud tiene que hacer es expresar sus actos autnoMaMente

EnTREvISTa al InTElEcTual MIchaEl haRd
Revista Multitud
Michael hardt, intelectual estadounidense dedicado a la teora literaria y principalmente a la filosofa poltica, ha estado en el centro de los debates en torno a la vigencia del pensamiento marxista luego de su trabajo de los ltimos 10 aos en colaboracin con el filsofo y activista italiano Toni negri. juntos escribieron la triloga compuesta por los libros Imperio (2000), Multitud (2005) y Commonwealth (2009), ltimo que an no se encuentra en castellano. En ellos abordan las transformaciones del capitalismo global en los ltimos 50 aos y las posibilidades de resistencia desde una perspectiva marxista actualizada con los aportes de filsofos como Spinoza, Foucault y Deleuze. Luego de conseguir su email por las bondades de Internet, accedi a darnos una entrevista por videoconferencia el pasado 4 de julio, en medio de las celebraciones por el da nacional de EEUU y justo al trmino del decisivo partido del mundial entre Alemania y Argentina, el cual quera ser visto por todos y en el que Michael hardt asegur que estaba por Argentina. En el contexto de nuestro bicentenario, en la entrevista hablamos sobre el nuevo orden global, las crisis econmicas que han estremecido el mundo, la situacin de Latinoamrica e incluso de nuestro terremoto del pasado 27 de febrero, intentando as obtener luces de la situacin actual de este pas con vista al mar en su marco global. cuesTiones de concepTo revista Multitud: Desde los aos 70 el concepto de poder popular como forma de organizacin basada en la autogestin ha tenido bastante xito en chile y en Latino Amrica en general. En este sentido de lo popular, en qu se diferencia el concepto de pueblo respecto al de multitud? Michael hardt: El concepto de pueblo en su uso comn tiene varios significados. En cierto sentido, con multitud nos limitamos a esclarecer un slo sentido. El pueblo en el uso comn se ocupa para referirse a una identidad unificada, a menudo una identidad nacional; eso es lo que queremos contrastar con la nocin de multitud, reconocer la pluralidad de fuerzas populares que estn actuando en conjunto. Entonces, creo que cuando la gente habla de fuerzas populares en Chile como en otro lugar, se refieren a algo como a lo que nos referimos con multitud. contra lo que estamos luchando es el supuesto, la nocin, de que el sujeto poltico, llamado pueblo o fuerzas populares, slo puede ser afectado polticamente cuando es unificado, a menudo bajo una estructura estatal o partidista. rM: Basndose en la tesis del nacimiento de un nuevo capitalismo de tipo cognitivo, como producto del crecimiento de la industria de la informacin y de aquello que se ha llamado la produccin inmaterial, algunos hablan del nacimiento de una nueva clase que remplazara la vieja figura del proletariado de la produccin material, es decir, el cognitariado. cmo este trmino se relaciona con la multitud? Se puede asociar con la multitud cierto anlisis de clases presentes en la sociedad? Mh: Dira en primer lugar que soy reacio a usar el trmino capitalismo cognitivo o cognitariado, slo porque lo encuentro demasiado restrictivo a la hora de mencionar las transformaciones contemporneas del capital como si slo se refiriera al trabajo mental, y eso se entiende como una fuerza productiva de muy alto nivel o privilegiada. En cierto sentido, prefiero o produccin inmaterial, que tiene sus propios problemas como trmino, o produccin biopoltica, que encuentro ms preciso pero ms oscuro para la gente. Por ejemplo, creo que cuando alguien habla de capitalismo cognitivo o cognitariado, uno piensa que slo se refiere a aquellos que trabajan a travs de un tipo de trabajo intelectual elevado o que se ocupa para referirse a algo as como que los trabajadores de Microsoft nos guiarn hacia el futuro. En cambio, veo que las transformaciones en este aspecto tambin tienen que ver por ejemplo con los afectos o la produccin
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de afectos y la produccin de informaciones y conocimientos a diferentes niveles. Estos dos son slo ejemplo, tipos de trabajo productivo que me parece muy importante incluirlos. Por un lado, cuando pensamos acerca de la produccin de afectos adems de esta produccin cognitiva, se nos revelan formas de trabajo realmente dominantes en los trabajos menos privilegiados, como los servicios o los trabajos de gnero: por ejemplo, se requiere a menudo en los servicios que las mujeres cumplan roles dentro de la produccin afectiva. Esto nos permite insistir en incluir la produccin afectiva, adems de la cognitiva. otra cosa, sera pensar acerca de la variedad de conocimientos que se producen que no seran, creo, fcilmente reconocibles cuando hablamos de capitalismo cognitivo. Ejemplo de eso es a lo que uno se refiere, en Brasil al menos, con el tema de la biopiratera. En Brasil, cuando uno habla acerca de biopiratera se refiere, por ejemplo, cuando los conocimientos de grupos indgenas en el Amazonas, como las propiedades medicinales de una planta o de un rbol u otros tipos de conocimientos tradicionales, son daados. En este caso especfico hay una lucha entre Monsanto, que quiere privatizar ese conocimiento y la produccin de aquel que se da en un contexto colectivo, generalmente indgena. Bueno, esos saberes tambin me parecen que deben ser incluidos en la produccin de conocimiento que no es capturado, para m, en la nocin de cognitariado. Entiendo que una categora de lo cognitivo es limitante y no incluye estos dos ejemplos que mencion, un aspecto general de los afectos o de la produccin afectiva y los conocimientos indgenas en los cuales hay igualmente una produccin de conocimientos pero en un contexto muy diferente. Estas preguntas acerca del capitalismo cognitivo son igualmente centrales en la manera en que Toni y yo pensamos acerca de esto en trminos de produccin inmaterial y biopoltica. Pero yendo ms all, creo que lo que se requiere no es un pensamiento que abandone la nocin de clase, lo que se requiere es una reconsideracin de la clase o, en trminos ms tradicionales de Marx, necesitamos una nueva investigacin acerca de la composicin de clase. Lo que dice mucho es esta obvia apreciacin: la gente no trabaja de la manera en que sola trabajar, los flujos del trabajo y lo que son las jerarquas entre las formas de trabajo han cambiado. Esto es lo que tenemos que hacer, hacer una nueva investigacin acerca de lo que la gente est actualmente haciendo al trabajar y cules son las jerarquas entre las diferentes formas de trabajo, y mi suposicin es que la composicin de clase en la cual varios de nuestros conceptos polticos estn basados, establecidos hace bastantes aos y generalmente centrados alrededor del trabajo industrial y de la produccin industrial, ya no es la central y dominante y por lo tanto debemos en ese sentido repensarlas. Un ejemplo til y claro: he mencionado en otros trabajos al grupo Comuna en Bolivia. En ciertas luchas sociales como la llamada guerra del agua en cochabamba o de los gases en El Alto, cuando usaron el trmino multitud, ellos estaban intentando captar una nueva composicin de clase que estaba incrustada en las luchas. El pensamiento previo en Bolivia en trminos de clase, los remita alrededor de los mineros, es decir el capitalismo del segundo sector industrial. La fuerza central de las luchas laborales en Bolivia desde los aos 50 haban sido ellos, estaban centradas alrededor de una composicin determinada. Por lo tanto, la apreciacin -y creo que esto es una utilidad, o por lo menos una primera utilidad, de usar el trmino multitudes el reconocimiento que la composicin de clase ha cambiado y nos fuerza a hacer una nueva investigacin acerca de ella. rM: Entonces, S se puede decir que las clases siguen existiendo hoy en da? y crees que haya dos clases que se opongan? Podramos hablar de proletariado? Mh: Dira que es til nuevamente -una operacin tradicional- distinguir entre una comprensin de clase emprica y la comprensin de clase como proyecto poltico. Es una cosa reconocer empricamente lo que la gente hace, cmo trabaja, dnde est la relacin entre trabajadores y capitalistas, etc. Todo eso es importante, pero cuando uno habla de proletariado, aquello es un proyecto poltico y es una manera de orientar las subjetividades como fuerza poltica. Por lo tanto tiene sentido hablar acerca del proletariado hoy en ese sentido poltico. Si es que podemos comprender una posible organizacin de la multitud de individuos que trabajan en las estructuras del trabajo en la sociedad, si es que podemos construir aquello como un proyecto poltico, slo entonces tendra sentido.
rM: cambiemos el tema. Tanto en lo econmico, lo poltico o lo militar, hay una aparente permanencia de las diferencias entre el norte y el Sur, lo que ha hecho prevalecer el concepto de imperialismo en gran parte de la izquierda. junto con Toni negri propones una nueva soberana internacional, el Imperio. cmo se diferencia este del imperialismo? En qu sentido podemos ver el Imperio, como una realidad presente o an en construccin? Mh: nosotros estamos pensando el Imperio como una tendencia, en el mismo sentido en que Marx en 1860 pensaba acerca de la sociedad capitalista, en un tiempo cuando esta apenas exista. l estaba hablando acerca de aquello realmente como una tendencia o algo en formacin, y eso es tambin lo que estamos pensando acerca del Imperio, pero creo que hay bastantes cosas que no son tan misteriosas y que a lo mejor parecen obvias a todos hoy en da. creo que de esa manera parece inevitable dejar de pensar el orden global o la poltica internacional en trminos de imperialismo porque -es mi punto de partida- ni siquiera los Estados Unidos, sin otro Estado-nacin, es capaz de dictar el orden global de las cosas por s slo. creo que eso es algo que los ltimos 10 aos de poltica internacional de los Estados Unidos han probado. Es decir, creo que hubo un gobierno de los Estado Unidos, cuando Bush estuvo a cargo, que realmente pens que ellos podan repetir los imperialismos del pasado, ellos pensaron que podan reglamentar el ambiente internacional, pero sus fracasos en trminos militares, en trminos econmicos, en trminos polticos, incluso en trminos sociales, los fracasos de aquel esfuerzo, de unilateralismo, de imperialismo, los fracasos de aquello demuestran
que es una imposibilidad hoy en da. Supongo que el contexto latinoamericano es el mejor y el ms importante para evaluar aquella hiptesis, la hiptesis de que los Estados Unidos ya no son capaces de dictar siquiera las polticas de los pases latinoamericanos. Aquello me parece evidente, aunque eso no quiere decir que no sigan existiendo jerarquas globales enormes entre norte y Sur, tambin norte y norte, Sur y Sur. Siguen habiendo grandes jerarquas pero aquellas no pueden ser entendidas estrictamente en trminos de soberana nacional e incluso imposicin de soberana nacional, la imposicin de los dictados de los Estados Unidos, o incluso en trminos de defensa de la soberana nacional. Djenme darles un ejemplo, mencion anteriormente esta guerra del agua en cochabamba el 2000. Esta fue una clsica lucha en contra del neoliberalismo, contra la privatizacin del agua. El Banco Mundial dict al gobierno boliviano que ellos deban racionalizar el precio del agua, una estrategia neoliberal absolutamente convencional, de tal manera que el gobierno cumpli la orden, vendieron los derechos del agua a un consorcio, que estaba controlado en parte por una corporacin francesa pero tambin varias ms. Entonces, tuvimos una lucha alrededor de la cuestin del agua y la multitud que estaba luchando, contra quin lo haca? Ellos no estaban en contra del imperialismo yanki, ellos estaban en parte contra el gobierno boliviano, estaban tambin en parte en contra del fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, estaban tambin en contra de un consorcio internacional de corporaciones, y aquello me parece una buena instantnea, un buen ejemplo, de lo que este Imperio en formacin puede ser, esta especie de colaboracin entre el gobierno nacional, instituciones internacionales (como el fMI y el Banco Mundial) y consorcios de corporaciones internacionales. Aquello no quiere decir que los Estados-nacin dominantes ya no sean importantes: s, siguen siendo importantes. francia por ejemplo sigue siendo importante, Estados Unidos sigue siendo importante, pero no podemos entenderlo slo en trminos de aquel modo de pensar del imperialismo, tenemos que intentar de entender de hecho una red mucho mayor o una colaboracin entre estos diferentes niveles que en conjunto forman Imperio. rM: y, considerando la predominancia del modelo
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cultural de los viejos pases imperialistas como los Estados Unidos o los pases europeos crees que la misma lgica que reemplaza al imperialismo por el Imperio puede ser aplicada a la cultura? Mh: En cierto sentido en la cultura, igual que en las luchas polticas y econmicas, sigue existiendo la importancia de los Estados-nacin, como la dominacin global de la cultura estadounidense y la imposicin de la cultura europea o dominacin de las culturas europeas. Pero dira que ah tambin, en el dominio cultural, las formas de resistencia no se pueden pensar adecuadamente en trmino de Estados-nacin. Por el contrario, tenemos que pensar en diferentes estrategias de resistencia cultural o produccin cultural para las cuales no son adecuados los viejos modelos de imperialismo cultural como manera de pensar. La cultura tambin sirve para esclarecer a lo que yo me refiero en trminos polticos y econmicos, porque si bien en todas estas instancias obviamente hay que seguir luchando contra la dominacin de los Estados Unidos, en ni una de ellas esto termina ah, simplemente no es suficiente. Por otra parte, la cultura no hay que pensarla como cultura monoltica, es decir, hay que considerar, por ejemplo, las diferencias en la cultura estadounidense, incluso en hollywood, y que pueden haber algunos elementos que son tiles como formas de resistencia tanto como otros son slo formas fragmentarias de dominacin. Esto es otra cosa en la que creo que el marco tradicional del imperialismo nos sesga, nos fuerza demasiado a menudo a pensar las culturas nacionales en general como homogneas, y no reconocer las diferencias dentro de ella en mismo. soBre la siTuacin gloBal acTual rM: consideras que la actual crisis Europea responde, de alguna manera, a la teora marxista de las crisis cclicas, como consecuencia inexorable de las contradicciones del capitalismo? Dnde radica la importancia de estas crisis para los movimientos sociales? Mh: Bueno, ac, lo que me parece ms importante, es distinguir entre una crisis objetiva y una crisis subjetiva. Si bien es cierto que objetivamente podemos reconocer que el capitalismo tiene contradicciones a las que podemos relacionar este tipo de crisis, las crisis capitalistas por s solas, como esta, no implican que el capitalismo vaya a colapsar. De hecho el capitalismo funciona en base a colapsos. Me parece que una muy buena explicacin de esto es la nocin de naomi Klein de capitalismo del desastre, que implica que incluso en estos momentos de crisis se aprovecha para hacer privatizaciones, por ejemplo. Es decir, las crisis pueden ser tiles para el capitalismo. Entonces, objetivamente, las crisis pueden ser producto de las contradicciones mismas del capitalismo, pero en s, no significan posibilidades polticas. Si por el contrario, tomamos en cuenta que hay fuerzas subjetivas que pueden tomar el control de estas crisis, entonces s pueden significar algo para el futuro. A lo que me refiero con esto es que la verdadera importancia de las crisis del pasado est en haber sido momentos histricos en los que han habido fuerzas subjetivas que han precipitado las crisis, que han causado las crisis, o incluso que han tomado control de las crisis; y es eso lo que produce los cambios reales. y estas fuerzas subjetivas pueden ser movimientos no slo de resistencia, de protesta, si no ante todo movimientos que visen a crear alternativas sociales. Eso es lo que tiene que tiene que animar esta forma subjetiva de crisis. Tomemos por ejemplo el caso de EEUU. La importancia de la crisis de los 30 no radica simplemente en el colapso objetivo del capitalismo, sino en el poder que tomaron los trabajadores industriales y toda su organizacin durante los aos 20. Es la cara subjetiva de la crisis, la creacin de alternativas sociales. o tambin pensando en la crisis econmica de los 70, en norteamrica y particularmente en Europa; no podemos decir que se trate slo de una crisis inflacionaria, porque la respuesta fue el resultado de la acumulacin de todas las luchas de los aos 60. Es decir que podemos hacer una lectura subjetiva de las crisis en la manera en que el control de las crisis puede ser tomado, como ya dije, por fuerzas subjetivas. Tambin es una manera de leer los conflictos en Argentina en el 2000-2001. La importancia de estos estuvo en las luchas, la capacidad de los movimientos de los trabajadores, de los movimientos de los desempleados, no solo de protestar contra la crisis y la devaluacin, sino de dar una cara subjetiva a la crisis, creando formas de organizacin social alternativas. Entonces, hoy, una de las cosas que me parece que estn en juego es que lo que est pasando desde el 2008, an considerndolo desde las crisis cclicas del capitalismo, no significa nada nuevo, puesto que puede finalizar en una reconsolidacin del capitalismo; puede ser que con esto los ricos se vuelvan ms ricos. Puede ser eso. Pero si por el
contrario somos capaces de transformar la crisis en algo animado por fuerzas subjetivas, puede convertirse en algo distinto. rM: Y hablando de los conflictos actuales en Europa luego de la crisis, principalmente en grecia: En qu medida estas luchas representan el proyecto poltico de la Multitud, cuando sus demandas estn orientada a la recuperacin de lo pblico ms que a la construccin de lo comn? Mh: La pregunta es interesante. yo creo que en esto podemos distinguir dos temporalidades distintas entre ellos y nosotros. En lo inmediato, creo que sus demandas tienen que estar orientadas a reformas de Estado: reformas del sistema financiero, de la distribucin de la riqueza, de las seguridades sociales; al menos ello me parece necesario en la crisis griega hoy en da. Eso no quita que al mismo tiempo uno pueda y deba desarrollar otras alternativas sociales, organizaciones sociales, que vayan ms all del control estatal. Pero mantengo la idea de que estamos operando en dos temporalidades distintas. nosotros estamos en una situacin de demandas ms inmediatas, y ellos en un tiempo distinto para la construccin de alternativas. laTinoaMrica en el Marco del ImperIo rM: cmo entiendes este nuevo proceso de integracin latinoamericana basado en el Bolivarismo? Mh: Bueno, una perspectiva es la que estbamos hablando anteriormente sobre el Imperio, la cuestin geopoltica. cuando Toni y yo hablamos del Imperio como un sistema de mltiples capas nos referimos a un sistema desigual de poderes. As, cuando hablamos del Imperio como una red de Estados-nacin dominantes, de grandes corporaciones, de instituciones supranacionales, todas ellas trabajando en conjunto con lo militar, o con la dominacin cultural hollywoodense, se hace evidente que hay conflicto en todas esas capas. As que, pensndolo en trminos geopolticos, creo que en estos ltimos diez aos ha sido un hecho positivo el surgimiento de la posibilidad de una cierta interdependencia a nivel regional o continental. En Latinoamrica ahora existe la posibilidad de plantearse metas elevadas por sobre las limitaciones de los Estado-naciones. y aunque ustedes hablan a nivel continental de Bolivarismo, yo pienso que en gran medida ha sido
Brasil, ms que Venezuela, la fuerza dominante o el organizador principal de estos desafos regionales. y bueno, por otro lado, me parece que esto tambin demuestra que los Estados Unidos ya no pueden ordenar ni a los pases latinoamericanos ni al continente como un todo. De hecho, parece cada da ms que con las alianzas regionales el poder de los Estados Unidos gradualmente decaer. En cualquier caso, creo que existe un desarrollo positivo en la direccin que est tomando la reorganizacin de la escena geopoltica, especialmente en la jerarqua entre los Estados-nacin. Si nos referimos a la organizacin interna dentro de Latinoamrica, cul es la dinmica entre los distintos estados en la interdependencia continental o regional, eso es ms complicado. rM: Aqu en chile, ltimamente hemos visto el surgimiento de fuertes propagandas patriticas, basadas en diversos eventos: el terremoto de este ao, el Mundial y, ahora por venir, nuestro Bicentenario. cul es tu opinin sobre esto? De dnde consideras que proviene este inters por lo patritico? y cuando no viene del mismo Estado, sino de los Medios. crees que podemos hablar de Apartados Ideolgicos de Estado? Mh: Bueno, a veces pienso que Toni y yo nos hemos apresurado mucho en oponernos a todas las ideas nacionalistas. Pero hay veces que histricamente podemos pensar que las interpelaciones a la nacin o al pueblo han tenido efectos positivos. An as, en los casos que mencionabas si me parecen Aparatos Ideolgicos de Estado, creo que es til pensarlo de esta manera, o como un desvo, una red de distraccin de los reales conflictos internos, orientado a la unidad nacional en tiempos de emergencia como en un terremoto, distrayendo de las posibles luchas. Aunque no s suficiente sobre la respuesta al terremoto en chile, podemos mencionar, por ejemplo, la respuesta de los Estados Unidos al huracn Katrina en nueva orleans. Al ser este fijado como una tragedia nacional, aument la necesidad de una unidad nacional que, en cierta forma, nos ceg de los reales conflictos que sucedan, usualmente problemas raciales, as que me parece que el discurso de la nacin actuaba como una distorsin o un cubrimiento de las reales dinmicas polticas. Podramos pensar este fenmeno como una contradiccin con la afirmacin de la decadencia
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de los Estados-nacin, pero en vez de decadencia o desaparicin de estos dira que ahora funcionan en un contexto mayor. Los Estados-nacin son todava muy importantes, poseen mucho poder y, en algunos momentos ms que en otro, especialmente en estos momentos de desastres, es mucho ms poderoso y efectivo. Esto lo pudimos ver luego de los ataques del 11 de Septiembre en Estados Unidos, en el que hubo un momento de fuerte orgullo nacional e incluso actos espontneos en las calles de celebracin de la nacin. Parte de la explicacin, aunque probablemente no una parte muy interesante, es que en las situaciones de miedo ese discurso se hace mucho ms poderoso. rM: En chile, y en realidad en bastantes pases latinoamericanos, ha habido una fuerte radicalizacin de los movimientos indgenas, como los Mapuches, que poseen aspiraciones nacionales y cuyas demandas apuntan a fortalecer identidades nacionales. Los considera un asunto de inters para la Izquierda desde la perspectiva de las singularidades y la autonoma que posee la Multitud frente a los Estados nacionales, por ejemplo? Mh: En realidad conozco menos el caso de los Mapuche que el de otros contextos nacionales en Latinoamrica. creo que en cierto sentido hay una larga historia en la izquierda de incapacidad para reconocer la importancia de las comunidades indgenas y sus demandas. Quizs lo dira de esta manera, y no s si realmente cabe pero es una respuesta directa: el indigenismo, junto con otras diferencias raciales, tnicas o de la civilizacin, es exactamente aquello a lo que nos referimos con la nocin de Multitud, cuando pensamos que la Multitud como proyecto poltico es capaz de actuar polticamente manteniendo diferencias radicales entre quienes la componen. As sea no solamente en trminos de clase, como lo que estbamos hablando antes, sino tambin en trminos raciales, reconociendo las diferencias y an as siendo capaces de llevar a cabo proyectos polticos de cooperacin entre ellos. Sin embargo, no todas las demandas indgenas de autonoma pueden caber en la Multitud, o cooperar en tal estructura poltica. Digamos, las demandas de algunas comunidades indgenas hacia una preservacin o reconstruccin de alguna identidad tradicional estn fuera del proyecto poltico en el que estoy interesado. Pensando en proyectos polticos indgenas en el norte y Sur de Amrica, creo que existe una divisin entre aquellos a los que me refiero con eso y aquellos que buscan autonoma en el sentido de su propia transformacin. Los zapatistas lo dicen as: no queremos la libertad para ser quienes somos, queremos la libertad de decidir en quines nos convertiremos. As que no es un asunto de celebrar una identidad tradicional e inmutable, en ese sentido, no es ser quienes somos, sino en quines nos convertimos. no es como una reproduccin de museo de lo que era la comunidad hace cien aos sino una constante recreacin de lo que la cultura indgena significa. En Bolivia, que conozco mucho mejor que chile, me parece que hay una divisin entre estas dos posturas, y puedo encontrar la segunda nocin de comunidad en El Alto, cerca de La Paz, y estas son principalmente formaciones de personas que han emigrado de sus comunidades tradicionales y han creado una nocin de s mismos mucho ms hbrida y cambiante. y precisamente porque muchos de esos elementos de la identidad tradicional y las comunidades indgenas son realmente horribles, con una fuerte divisin de gneros o otras formas de jerarqua que no me parece deban ser reproducidas. rM: Refirindose y proyectando hacia Latinoamrica el pensamiento filosfico de Walter Benjamin; la idea de que las luchas de una clase cumplen con redimir a los cados del pasado de las garras de la memoria oficial, por as decirlo; un mesianismo de las luchas presentes que se nutre de la imagen de los vencidos de la historia. Qu crees t que pasa con la memoria de la izquierda latinoamericana, marcada por irrupciones violentas de sus procesos revolucionarios, como es el caso de el che, o Allende, por ejemplo? Siendo iconos de luchas pasadas y de emblemas viejos, potencian o dificultan las luchas actuales y futuras de la Multitud? Mh: En realidad con la discusin sobre el mesianismo, no s si no la entiendo o no me gusta. Lo que s me hace sentido, y creo que es la mejor manera que tengo de responder a esto, es que ms que honrar o repetir el pasado, la construccin de un evento poltico puede redimir ese pasado. Eso es lo que ms rescato de la nocin de Benjamin sobre el pasado. En todo caso la pregunta es interesante. De hecho creo que es ms interesante que la respuesta. Sin
duda es cierto que hay momentos en que hay que dejar ese pasado atrs, porque no queremos y no deberamos estar amarrados a su experiencia, repetir lo mismo que ellos. Pero tambin creo que hay otros momentos, y que ciertamente son momentos mucho ms interesantes, en los que hay que reedificar el pasado transformndolo, a veces incluso contra la misma tradicin que oficialmente lo honra. Es como si pudiramos ver a travs de nuestras propias polticas una manera de pensar el che o Allende muy distinta a como los trata el discurso oficial. Eso me parece algo poderoso, momentos potentes. De todas maneras, como deca, creo que la pregunta es ms interesante que la respuesta. Quizs no necesita ser respondida. rM: nos podras dar un breve avance para hispanohablantes de tu nuevo libro con Toni negri, Commonwealth? An no est en castellano. Mh: Bueno, como todos los libros, se refiere a muchas cosas, por lo que es difcil resumirlo en una sola idea. Sin embargo, el tema central es lo comn en s mismo, que podemos entenderlo de dos maneras: primero, lo comn como lo que proviene de la tierra y su ecosistema, es decir, el agua potable, los ocanos, los bosques, los terrenos, etc. todos ellos son en cierto modo comunes. El segundo significado, en el cual nos enfocamos mucho ms, se refiere a lo comn en trminos de los resultados de la creatividad humana, es decir, ideas, tecnologas, efectos, imgenes, informacin, lenguajes, la cocacola, etc. Todos ellos hacen parte de lo comn en el sentido que son producidos de forma compartida. Entonces, nuestra hiptesis es que esta produccin de lo comn est deviniendo central en la esfera de la produccin, incluso ms central de lo que es hoy da la produccin industrial de bienes materiales, que tambin fue lo central en su momento. En base a esto, podemos ver que esta prominencia de la produccin inmaterial en la economa capitalista crea contradicciones en el capital, contradicciones en la necesidad de la acumulacin privada, acumulacin de riqueza como propiedad privada, es decir ideas, tecnologas, que lleva a restringir lo comn a la forma de propiedad privada. Entonces, hay una contradiccin entre eso y el hecho de que para seguir produciendo se necesita una apertura de este dominio de lo comn. Es decir, las ideas slo son producidas cuando podemos compartirlas, cuando se comparten tecnologas, igual que con los
lenguajes y aquello que es comn Ese es el punto principal, que la propiedad privada es cada vez ms inadecuada para cumplir con las necesidades de la economa capitalista. Entonces, volviendo a lo ms conceptual, pensamos que lo comn es aquello que no puede ser ni propiedad privada, ni propiedad pblica, entendida esta como aquello que es controlado y regulado por el Estado. rM: y para terminar con algo alentador, qu nos puedes decir acerca de la Multitud en Latinoamrica? Mh: ja! Qu me pueden decir ustedes acerca de Multitud en Latinoamrica? yo no creo estar capacitado para responder. Es algo muy general quizs una respuesta posible sea decir que las polticas latinoamericanas han llegado a ser centrales para la izquierda de todo el mundo a lo largo de los ltimos diez aos, en parte por ese poder compacto, espeso, de los gobiernos Progresistas, principalmente en Brasil, Argentina, Paraguay, Venezuela, Bolivia, etc. Pero lo que hay que ver detrs de esto es que han sido las multitudes las que han llevado esos gobiernos al poder. Son los movimientos sociales de cada pas gracias a cuyos hombros estos gobiernos han llegado al poder. Es decir, creo que incluso la estructura social de estos pases, la verdadera estructura social y los procesos de estas estructuras son resultado del poder de las luchas sociales en Latinoamrica, de la multitud en Latinoamrica. Sin embargo, la pregunta ms obvia es, de qu manera la multitud se expresa en estos gobiernos progresistas una vez que llegan al poder, y tambin, qu se puede hacer despus. Es decir, es difcil reconocer como esta se expresa en el poder, aunque estas expresiones existen, por supuesto. Pero lo que la multitud tiene que hacer es expresar sus actos autnomamente de estos gobiernos progresistas. Luego, eso da a entender los desafos para Latinoamrica en nuestros tiempos; despus del largo e importante perodo de xito de estos gobiernos Progresistas, son necesarias nuevas expresiones de estas multitudes poderosas, que justamente ahora estn tomando sus nuevos desafos... Lo intent!
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poltica y esttica: desacuerdo y dilogo

patriCia espinosa h.
instituto De esttiCa | pontiFiCia universiDaD CatliCa De Chile Podemos constatar fcilmente cierta atrofia de la capacidad propositiva del arte. A todas luces el sueo vanguardista parece haberse hecho aicos, permitiendo que esa atrofia de la capacidad propositiva, sea a la vez la atrofia del arte mismo. Ms aun, estaramos en presencia de una insuficiencia profunda, para recobrar, aunque sea en parte, el paradigma de una modernidad que habra privilegiado la creacin de nuevos espacios estticos fuertemente relacionados con la transformacin del contexto material de la vida futura. El arte as concebido llenaba su derrotero de significaciones que rompan las propias fronteras, articulando de manera febril sus propias contradicciones. Pero esa energa parece haber desaparecido, quedando el gesto vaco de una ruptura sobrecodificada y sospechosamente cmplice con el devenir mercantil. Segn jean Baudrillard: luego viene la fase melanclica, el trabajo del duelo, si se quiere, del arte, quiz fracasado, una especie de suicidio fallido, pero es bien sabido que los suicidios fallidos tienen a menudo una utilidad publicitaria1 . Estamos entonces frente al fracaso de un proyecto que habra movilizado a la discusin esttica desde el siglo xVIII hasta mediado del siglo pasado. como sabemos, la nocin moderna de la esttica comienza su camino con el filsofo A.T. Baumgarten quien public su Esttica, en 1750. All propona la crtica del gusto como una teora filosfica. Pasando por las manos de Kant, Schelling, goethe y Schiller lleg a ser una nocin que propona el arte como autosuficiente y como una actividad que no necesita servir a otro propsito ms que su propio fin. Segn Hugo Achugar: El arte, por lo tanto y segn esta concepcin, es un fin en s mismo y no debe, o no debera, ser didctico, polticamente comprometido, propagandstico o moral, no debera, adems, ser juzgado por otros criterios que no fueran los estticos2 . A pesar de esto, las distintas oleadas vanguardistas habran movilizado, cantado y logrado su propia desaparicin por la va del arte-vida. contrasentido evidente entre el afn autonomista del discurso esttico y la tarea revinculadora de las vanguardias. Paradoja tambin de un proyecto tristemente consumado: algo as como la derrota del triunfo de la bsqueda desesperada del arte nuevo. Segn Peter Burger: ha desaparecido una frontera que ltimamente -hasta Adorno- tena el incuestionable estatus de un principio metafsico que garantizaba la posibilidad del arte: la frontera entre el arte y la industria de la cultura, y, simultneamente entre el arte y el no arte.3 Sin fronteras, o ms bien con su interminable disolucin, lo que entra definitivamente en conflicto es la posibilidad de establecer una discursividad esttica capaz de rearticular el fenmeno artstico desde una mirada que ocupe el imposible lugar abierto por la euforia y el posterior e interminable duelo. La pregunta es entonces cmo superar la decadente y opresiva sensacin que anima la reflexin esttica de Baudrillard: En el fondo, mi escena primitiva es esa; que hoy ya no s, al mirar tal o cual cuadro, o performance o instalacin, cosas as, si estn bien o no, y ni siquiera tengo ganas de saberlo en verdad, entonces hallo que estoy como en suspenso, pero es un suspenso que no ofrece excitacin alguna, que no es intenso; es un suspenso ms bien de la neutralizacin y de la anulacin4 . consumacin de la apora, o bien, el final del camino de la embriaguez, que en este caso no es otro que el de la apata absoluta llevada a la categora de juicio esttico. Sin embargo, la catstrofe del juicio esttico, de la esttica y en algn sentido del propio arte, se relaciona precisamente con la pervivencia casi fantasmtica de la constelacin terica que ha defendido la autonoma de la esfera artstica y esttica. Esta pervivencia es fomentada desde la hegemona marcada por el aparataje globalizado de la entretencin, en donde se insiste en manifestaciones que se encuentran desgarradas entre el goce subjetivo que ofrecen y la imposibilidad de objetivarlo, permitiendo que slo queden como una reflexin autoconsciente, como autonoma carente de normas objetivas. As, la autonoma conduce al vaciamiento. En tanto la autonoma es la consecuencia de un desgarro original, la ruptura entre la materialidad de la obra de arte y el cuerpo social que la mantena, su afirmacin no es sino la sentencia de una prdida irreparable. Prdida desde una perspectiva en todo caso moderna, en la que se afirm la relacin entre la utopa artstica y la utopa poltica: hoy todo pareciera indicar que esa no fue nada ms que una relacin espuria, surgida al calor del febril deseo transformador y revolucionario que anim buena parte de los siglos xIx y xx. Pareciera ser que el desmonoramiento de la utopa poltica revolucionaria, necesariamente hizo obligatoria la prdida de sentido de la utopa artstica, en tanto su capacidad denunciadora y transformadora del mundo.
Pero la aceptacin de este estado de cosas, la aceptacin de la distancia irremediable entre la creacin artstica y la sociedad, estara significando la castracin absoluta de la capacidad de interpelacin que la obra artstica vendra realizando desde hace mucho respecto del mundo. Esta interpelacin profunda, radical, que, por ejemplo, ha marcado a fuego nuestra literatura desde Baldomero Lillo a Roberto Bolao, no solo moviliz una gran cantidad de fuerzas creativas, si no que coayud a transformaciones importantes de nuestra percepcin de lo social. Si vemos el gran espacio simblico que separa a Blest gana de Baldomero Lillo, nos daremos cuenta del cambio de una perspectiva que en el primero de los casos implicaba que el otro pobre no apareciera ms que como un decorado que aportaba el color local, en tanto que ese mismo otro pobre pasa a ocupar en Lillo el lugar central en una mirada que permite su visibilizacin y con ello, el comienzo al largo camino de su reconocimiento como sujeto social. cuando Ricardo Piglia imagina la literatura del nuevo milenio remarca la situacin de no centralidad desde donde emite su propuesta: nos planteamos entonces ese problema desde el margen, desde
el borde de las tradiciones centrales, mirando al sesgo. y este mirar al sesgo nos da una percepcin, quiz, diferente, especfica. Hay cierta ventaja, a veces, en no estar en el centro. Mirar las cosas desde un lugar levemente marginal5 . El reconocimiento de la situacin de enunciacin, desplazada del lugar de la centralidad, le permite a Piglia conectarse e invertir el impulso de una tradicin que mantiene vivas las conexiones entre la literatura y la sociedad. En efecto, para Piglia: si nos disponemos a imaginar las condiciones de la literatura en el porvenir, de esa manera quiz tambin podemos imaginar la sociedad del porvenir. Porque tal vez sea posible imaginar primero una literatura y luego inferir la realidad que le corresponde, la realidad que esa literatura postula e imagina6 . Esta inversin, imaginar la literatura para despus imaginar un mundo que le corresponda, tiene como base el reconocimiento de un fenmeno preliterario y evidentemente social: el lenguaje: En definitiva la literatura acta sobre un estado del lenguaje. Quiero decir, que para un escritor lo social est en el lenguaje. Por eso si en la literatura hay una poltica, se juega ah7. Pero el lenguaje no es en ningn caso una interioridad indeterminada, un espacio neutro: el lenguaje
es un campo de batalla donde se compite por la construccin de la verdad, ms aun es una instancia construida por la propia lucha por su dominacin. En ese entendido, la politicidad de cualquier obra literaria, por ejemplo, estara presente en el origen mismo de la experiencia que la funda: el lenguaje. Esta perspectiva permite, entre otras cosas, aclarar el marco de la discusin respecto de las relaciones que puedan establecerse entre esttica, arte y poltica, ya que sita la reflexin no en la pregunta sobre la pertinencia de plantear la cuestin de la relacin entre esos tres elementos, ya que es una relacin dada por el propio lugar comn que comparten, es decir, el lenguaje. Segn Piglia: En nuestra sociedad se ha impuesto una lengua tcnica, demaggica, publicitaria, y todo lo que no est en esa jerga queda fuera de la razn y del entendimiento. Se ha establecido una norma lingstica que impide nombrar amplias zonas de la experiencia social y que deja fuera de la inteligibilidad la reconstruccin de la memoria colectiva8 El ya largo desarrollo de la esttica de la autonoma del arte, que ha adquirido el carcter de una doctrina que funciona como base de mltiples prcticas discursivas como, por ejemplo, la
Ilustracin El satelite ms hermoso de la Unin Sovietica, Arturo Aguilera
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educacin artstica, la crtica y la historia del arte, ha obnubilado el desarrollo de un pensamiento esttico que participe de la reconstitucin de los lazos entre la obra de arte y la sociedad. Pero tambin es cierto que la doctrina de la autonoma de la esfera esttica se acopla casi perfectamente con el cada vez mayor proceso de fetichizacin del arte promovido por la industria cultural. Destino trgico de una utopa que pretenda resguardar el arte de los avatares del mundo, convertida ahora en un instrumento poderossimo de una maquinaria reificadora, coayudante, en definitiva, de la ms completa estrategia de contraccin del arte para convertirla en simple entretencin. ningn totalitarismo, de ninguna poca, ninguna restriccin de carcter poltico o religioso, pudo poner jams al arte en una disyuntiva como la actual. Segn Ricca, siguiendo a Adorno: La misma autonoma expresiva del arte moderno, puede no ser ms que la contracara de una libertad anunciada y prometida pero siempre diferida en el todo social [] el problema del arte autnomo es que su libertad es el reflejo de la falta de libertad en el todo9. El fracaso o ms bien el dramtico destino de las discursividades que dieron forma a la esttica de la autonoma del arte, subsumida ahora dentro de una lgica de la banalizacin, obliga a replantear las lgicas y las perspectivas desde donde pensamos la reflexin esttica. La propuesta de jaques Rancire sobre la unidad radical entre poltica y esttica descansa en situar lo esttico al interior mismo de lo social. De ah que ni la esttica ni la poltica puedan ejercer una presin causal sobre su par en el binomio. Para que esto se produzca es necesario situar lo esttico fuera del mbito convencional instaurado por la reflexin esttica moderna. Rancire logra esta reubicacin a partir de lo que denomina la divisin de lo sensible: Denomino como divisin de lo sensible ese sistema de evidencias sensibles que pone al descubierto al mismo tiempo la existencia de un comn y las delimitaciones que definen sus lugares y partes respectivas. Por lo tanto, una divisin de lo sensible fija al mismo tiempo un comn repartido y unas partes exclusivas. Este reparto de partes y lugares se basa en una divisin de los espacios, los tiempos y las formas de actividad que determina la manera misma en que un comn se presta a participacin y unos y otros participan en esa divisin10. Desde este punto de vista cualquier mbito de la experiencia conduce inevitablemente a una distribucin particular de lo visible y lo sensible, un orden de acciones posibles o disponibles, de situaciones apropiadas, etc. As, la experiencia humana bsica opera en el establecimiento de una particin de lo real, pero tambin una toma de posiciones respecto de esa misma particin o divisin de lo sensible; es decir, en tanto demarcacin, se fundan relaciones de interioridad y exterioridad, inclusiones y exclusiones y dinmicas de pertenencia. De ah que podamos constatar la inmanencia de una poltica en la esttica y la inmanencia de una esttica en la poltica. Esta posicin asume que hay una poltica inmanente a las prcticas artsticas (en su seleccin, exclusin, jerarquas, etc.) y que no hay configuracin poltica que no est fundada en una decisin respecto de la visibilidad de sus ingredientes y de sus dinamismos espacio-temporales. Segn Rancire, la esttica: puede entenderse como el sistema de las formas que a priori determinan lo que se va a experimentar. Es una delimitacin de tiempos y espacios, de lo visible y lo invisible, de la palabra y el ruido, de lo que define a la vez el lugar y el dilema de la poltica como forma de experiencia. La poltica se refiere a lo que se ve y a lo que se puede decir, a quin tiene competencia para ver y calidad para decir, a las propiedades de los espacios y los posibles del tiempo11. La pregunta sobre las posibles relaciones entre la esttica y la poltica, por tanto, queda anulada en cuanto situamos ambos fenmenos en un plano ms elemental de la experiencia cultural. La esttica pasa a ser considerada como una matriz cognoscitiva bsica, a saber, divisin de espacios, tiempos y formas, un sentir comn anterior a todo discurso sobre el arte y los artistas. Segn Rancire la esttica debe entenderse como Puede entenderse como el sistema de las formas que a priori determinan lo que se va a experimentar12. Pero tambin la poltica es resituada en el pensamiento de Rancire, el cual distingue dos rdenes diferentes que ayudan a destrabar las relaciones del concepto poltico de las prcticas de bsqueda del poder y su administracin institucional, estos rdenes son la policy (polica) y la poltica. La polica se entender como aquella maquinaria de reparticin de funciones y lugares, dentro lo cual se ejerce el poder de legitimacin y que define los modos de hacer, ocupar y decir. La polica mantiene estable aquello que Rancire denomina el orden de lo visible, su funcin bsica es la reproduccin del orden establecido, otorgando garantas de pertenencia, visando la participacin de los iguales y prohibiendo la entrada sin control de nuevos agentes y discursividades. La polica no debe homologarse sin ms a la tradicional categora de Estado de raz althuseriana, aunque la referencia parece evidente, ya que las lgicas actuales de la dominacin exceden con mucho a la tradicional categora de Estado. En efecto, la policy abarcar todo el multiforme e incasablemente ubicuo sistema de poder, el que se caracteriza por su heterogeneidad y capacidad autotransformadora al interior de un mundo globalizado. Segn Rancire: la polica es
primeramente un orden de los cuerpos que define las divisiones entre los modos del hacer, los modos del ser y los modos del decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal tarea; es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y que tal otra no lo sea, que tal palabra sea entendida como perteneciente al discurso y tal otra al ruido13. De este modo podemos afirmar que la polica se encarga de administrar el orden de lo sensible, la distribucin de lo sensible, haciendo que esto se mantenga estable, aun dentro de las lgicas sealadas para su autotransformacin. La polica mantiene invariable el acuerdo fundacional sobre la base de la que se mantiene un orden determinado. En cambio desde la perspectiva de Rancire, la poltica, es definida por ser fundamentalmente un desacuerdo, un conflicto: La poltica es en primer lugar el conflicto acerca de la existencia de un escenario comn, la existencia y la calidad de quienes estn presentes en l14. Lo que se juega en la poltica es el derecho a ser contado como una parte dentro del conjunto. La poltica ser siempre intencin de reposicionamiento de lo establecido, la que rompe la configuracin de lo sensible. En la poltica entonces se operarn las transformaciones que cambian a los cuerpos del lugar que les ha sido establecido y se redefinirn las funciones de los espacios propios o ajenos. Ms aun, la poltica ser la accin que permitir la mutacin del orden del discurso, neutralizando los protocolos fundados en la legitimidad de los que tiene derecho a decir. En tanto la poltica es conflicto, ser tambin encuentro de modalidades heterogneas o dicho de otra forma, la inscripcin de la diferencia en el territorio de la polica. Desde este punto de vista, si la matriz de la dinmica de la poltica es el disenso, el conflicto, la matriz de
la dinmica de la esttica es la posibilidad de encuentro, el espacio donde pueden confluir y dialogar las prcticas y las discursividades heterogneas. Es lo esttico lo que permite la posibilidad de interlocucin al interior de lo poltico, en tanto que la esttica es aquel sentir que refundara la experiencia de lo comunitario. Varias implicaciones importantes pueden obtenerse de todo lo anteriormente sealado. En primer lugar, la necesidad de descorrer el lmite que insistentemente se pretende establecer para separar las praxis artsticas de las praxis comunitarias. con la mantencin de ese lmite no se conseguir otra cosa que la ms completa inclusin de toda actividad artstica dentro de la maquinaria de la entretencin. Por ejemplo, la escena actual de la narrativa chilena presenta evidencias de un proceso de degradacin inquietante que pasa por el adelgazamiento continuo del espesor de las discursividades que la mayor parte de los narradores manejan y la reiteracin monocorde de estereotipos fuertemente anclados en el cuerpo social. Una especie de transparencia que no exigir ms la actividad cocreadora del lector parece estar llegando a un punto hegemnico como parte de una estrategia de reubicacin definitiva de la narrativa como parte de la industria del ocio. En segundo lugar, la reflexin de Rancire nos permite volver a interrogar al arte en general y a la literatura en particular sobre cul es su posicin respecto del estado del mundo. Sabemos que no podemos esperar que la respuesta a esta interrogante devenga de la superficie de la discursividad de la obra. no es tanto lo que el arte dice, si no ms bien cmo esa obra acontece o, ms bien dicho, qu tanto de acontecimiento repetitivo o redistributivo del rgimen de lo sensible posee, es decir, de lo que est marcado como lo que se puede decir, hacer o ver. Si insistimos
en esta lnea podramos interrogar a las obras sobre la posibilidad de ser un punto de concretizacin de una esttica como lugar de dilogo de opuestos irreconciliables, cuyo politicidad estara marcada por su capacidad de disenso respecto al rgimen policial aconteciendo como una entidad relacional, por tanto, no cosificable debido a su poder de convocatoria de desacuerdos permanentes. En definitiva, de lo que se trata es de aquello que nos recuerda Piglia cuando dice que: la literatura lo que hace, en realidad lo que siempre ha hecho, es descontextualizar, borrar la presencia persistente de ese presente y construir una contrarrealidad15. Para Piglia tanto la literatura, la esttica, como poltica tienen una funcin refundadora. La creacin artstica debe devolverle al mundo una demanda contundente para escapar del destino marcado por su neutralizacin absoluta.
noTAS 1. BauDrillarD, Jean. la siMulaCin en el arte: http://WWW.analitiCa.CoM/va/arte/ portaFolio/5715848.asp (viernes, 17 De agosto De 2001.) 2. aChugar, hugo. la poltiCa De lo esttiCo. 3. peter Burger. aporas De la esttiCa nueva soCieDaD nro.116 novieMBre- DiCieMBre 1991, pp. 112-121).
MoDerna.
4. BauDrillarD, Jean. op. Cit 5. piglia, tres propuestas 6. piglia 7. piglia 8. piglia 9. riCCa, guillerMo. espeCtros Del suJeto. aproxiMaCiones DesDe la teora poltiCa y la esttiCa. a parte rei 58. Julio 2008. p. 6 10. ranCire, J. la Divisin De lo sensiBle.
http://200.51.43.210/BiBliograFia/00-
D0892/FilosoFia/nota1.htMl 11. ranCire, J. op. Cit. 12. la Divisin De lo sensiBle 13. ranCire, el DesaCuerDo 14. iBiD 15. piglia, tres propuestas
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qu pas con los seis tigres de la poesa chilena?

Para m Viena tiene mucho que ver con la literatura y con la vida de algunas personas muy cercanas a m y que entendieron el exilio como en ocasiones lo entiendo yo mismo, es decir como vida o como actitud ante la vida. Roberto Bolao-El exilio y la literatura
Daniel roJas paChas | eDitor revista y eDitorial Cinosargo

En el relato Encuentro con Enrique Lihn publicado en Putas Asesinas, Bolao menciona su relacin epistolar con el tetas negras, nos cuenta como sta lo salvo de la auto-aniquilacin durante un periodo de exilio voluntario, hambre, desolacin y falta de perspectivas vivido en su estancia en gerona. Vale la pena mencionar que ese perodo al que Bolao alude, nos retrotrae al ao 81 o 82 y las condiciones que nos grafica no estn condicionadas por un contexto poltico o social de opresin inmediato, alguna guerra o dictadura tan usuales en el mundo en que vivimos... ms bien es el estado constante de quien ha asumido el viaje sin retorno de la literatura. La propia guerra y dictadura de los obsesos con la palabra y que como bien seala el autor de Los Detectives Salvajes, se refleja en aquellos que han pretendido mantenerse solos en su barco y a la deriva, remando contracorriente siempre que sea necesario escapar del advenimiento de los policas de la literatura a quienes nada se les escapa y nada perdonan y procurando desde luego ser una voz ajena a los compadrazgos, sin abrazar becas o como dijera Eduardo Llanos, alienado de aquellos mecenas de conducta sexual dudosa grandes vampiros y seores feudales en busca de efebos y una cohorte de clones complacientes. dijo sostener con Lihn en torno a lo que ste ltimo calificaba como Los seis tigres de la poesa chilena podemos entender mejor la analoga de los samuris y sus luchas Rodrigo Lira (autoeliminado), Maqueira (autoexiliado), Bertoni (autoexiliado), gonzalo Muoz (autoexiliado), juan Luis Martnez (muerto a temprana edad), el destino de Bolao y Lihn, para que decirlo, todos conocemos esas historias de tiempo + enfermedad catastrfica = Diario de muerte Por ello dentro del relato el autor agrega con tono mordaz Ms que tigres, gatos, se lo mire como se lo mire. Gatitos de una provincia perdida. Esta suma de ideas y por qu no, ancdotas, forman parte de la historia literaria de culto en chile y Amrica o la historia secreta, siguiendo a Bolao en sus disquisiciones: El arte, dijo, es parte de la historia particular mucho antes que de la historia del arte propiamente dicha. El arte, dijo, es la historia particular. Es la nica historia particular posible. Es la historia particular y es al mismo tiempo la matriz de la historia particular. Y qu es la matriz de la historia particular?, dije. Acto seguido pens que me respondera: el arte. Y tambin pens, y se fue un pensamiento afable, que ya estbamos borrachos y que era hora de volver a casa. Pero mi amigo dijo: la matriz de la historia
La ondulada me inquietaba, presenta el peligro pero me gustaba la suavidad: subir y bajar. La ltima lnea era la crispacin. Me dola el pene, el vientre, etc. (Bolao-Amberes 2002) Este viaje de encierro y descreimiento casi masoquista, vale la pena decirlo, en gran medida implica una apuesta al vaco, al fracaso absoluto lejos de todo romanticismo creacionista (me refiero a huidobro), instrumentalizacin partidista (me refiero a Neruda) y ennoblecimiento olmpico del acto (me refiero al bastardo producto de la cruza de ambos). La nocin de derrota queda clara en la siguiente frase de Bolao: La literatura se parece mucho a la pelea de los samuris, pero un samuri no pelea contra otro samuri: pelea contra un monstruo. Generalmente sabe, adems, que va a ser derrotado. Tener el valor, sabiendo previamente que vas a ser derrotado, y salir a pelear, eso es la literatura Si pensamos esto en funcin de la conversacin que Bolao
particular es la historia secreta. (El dentista- Putas Asesinas). Sostener una visin consciente frente a digresiones de ese tipo y pensar en personajes no s, como el chico Molina y su mito en el cual la historia particular se trenza a golpes con la historia del arte al menos a m me deja bastante como lector que procura ser crtico y llevar esa actitud a la escritura, sobre todo en esta selva o desierto sitiado por millares de esperpentos... y con el trmino aclaro, no necesariamente hago alusin a aquello a lo que Valle Incln entenda por esperpento sino a los que pululan y profitan por un mar que soporta todo tipo de viajeros an cuando estos slo estn navegando en torno a su propio eje, el de sus padrinos y la mala lectura de los clsicos y no tan clsicos Veo por ejemplo a amigos y otros no tan cercanos abocados al oficio. Tan slo una pequea cantidad encerrados y dedicados a su bitcora Pienso en esa medida en lo que dice Bukowski en su poema cmo ser un gran escritor: ( ) agarra una buena mquina de escribir / y mientras los pasos
van y vienen / ms all de tu ventana / dale duro a esa cosa, / dale duro. / haz de eso una pelea de peso pesado. / haz como el toro en la primer embestida. / y recuerda a los perros viejos, / que pelearon tan bien: / Hemingway, Celine, Dostoievski, Hamsun. / si crees que no se volvieron locos en habitaciones minsculas / como te est pasando a ti ahora, / sin mujeres / sin comida / sin esperanza... / entonces no ests listo / toma ms cerveza. / hay tiempo. / y si no hay, / est bien / igual. Arenas dice algo similar en su poema The Parade Ends: () Me siento, desesperado, feliz, a su lado, frente a ella, / paso las manos por su teclado, y, rpidamente, todo se pone en / marcha. / El ta ta, el tintineo, la msica comienza, poco a poco, ya ms rpido / ahora, a toda velocidad. / Paredes, rboles, calles, / catedrales, rostros y playas, / celdas, miniceldas, / grandes celdas, / noche estrellada, pies / desnudos, pinares, nubes, / centenares, miles, / un milln de cotorras / taburetes y una enredadera. / Todo acude, todo llega, todos vienen. / Los muros
se ensanchan, el techo desaparece y, naturalmente, flotas, / flotas, flotas arrancado, arrastrado, / elevado, / llevado, transportado, eternizado, / salvado, en aras, y, / por esa minscula y constante cadencia, / por esa msica, / por ese ta ta incesante. Sin embargo aquellos son la periferia de lo precario Lo que se atisba en el horizonte, la mayora que podemos otear, discurre por sendas corrientes y comparte embarcacin, otros son meros tripulantes, hay quienes guan esas barcazas a quin sabe dnde y con qu fines los que lo secundan en lugar de amotinarse abrazan ese suicidio en masa y todos en definitiva van traficando sus lecturas, desparramando por la red y el mundo sus intenciones ya sea en encuentros, lecturas, giras, congresos tengo sus libritos dedicados, escucho de sus luchas diarias contra el papel en blanco, leo sus frenticos y autopublicitarios estados en la red social de turno y sin querer me hago parte de su desazn, sus brindis y manifiestos de trasnoche a veces con el nimo dispuesto
LoRES BoRDADAS
a rendirse y luego sus alegres planes y esperanzadas utopas condenadas a un precipicio mayor y me pregunto a la manera de Luis hernndez: Dios mo / De dnde sale / Tanta gente / Solitaria Tanto malditismo, tanto engrupido negando y sufriendo la poesa, cortndose las venas en nombre de la literatura, dignificando al poeta como un ser especial, mesinico, otras veces le escupen y lo llaman vago pero tan vapuleado lo llevan que comienza a parecerse a jesucristo por ende recobran la fe y amor hacia l pues coinciden en lo marginal y en esa disqueaura de misticismo, en ese ir y venir empieza la reafirmacin de los egos y las poses en un entorno colectivo con una escena que hoy en chile, tanto en esas provincias perdidas del norte y sur extremo como en la suma de provincias perdidas que es Santiago se asemeja al ftbol con jugadores de primera, segunda y hasta tercera divisin peleando por un escao, por un traspaso a las grandes ligas, quiz un escndalo y nota en las ltimas noticias, alguna foto de portada o una entrevista siquiera radial el panorama ms que desolador es risorio como dira Lihn, exquisito para un voyeur: es decir como un tipo que observa y se observa en la sociedad, y que se sabe cmplice o parte de ella: un participante de este carnaval. Me parece, en todo caso, que no tiene que ser asumido en forma demasiado pattica. En la gente hay capacidades para disfrutar incluso con estas cosas, a travs del humor. De ese humor, y de ese distanciamiento que produce el humor, es algo que ha dado muestras tambin este pas, como una manera de defenderse de la realidad, y de hacer irrisin de ella. Son antdotos, por as decirlo, contra la monstruosidad ambiental De este panorama actual slo queda imaginar un perro sarnoso mordindose la cola o un bowl (la escena literaria de un pas -digamos nuestra copia feliz del edn) lleno de canicas (escribidores) que agitas para ver cmo chocan y se dan de cabezazos entre s destrozndose unos a otros o contra las paredes un happening constante, un circo romano al uso, una pasarela llena de vedettes con escritura por eso ms que preguntar por los seis tigres de la poesa chilena, vale la pena preguntar por la poesa y la literatura chilena dnde est?, dnde qued la escritura? En otra parte, eso est claro En el exilio o en el encierro en ese pendejo que an no se contamina, que todava no lee ese anuncio de centro cultural con talleres dictados por bucaneros y corsarios que se creen el terror de los siete mares creo que a eso se refera Bolao al pensar en el exilio como vida o como actitud ante la vida. Luego agrega: Literatura y exilio son, creo, las dos caras de la misma moneda, nuestro destino puesto en manos del azar. Sin salir de mi casa conozco el mundo, dice el Tao Te King, e incluso as, sin salir uno de su propia casa, el exilio y el destierro se hacen presentes desde el primer momento. La literatura de Kafka, la ms esclarecedora y terrible (y tambin la ms humilde) del siglo XX, as lo demuestra hasta la saciedad. Vale la penar continuar con el dilogo pstumo y cruzar lo dicho por uno de los otrora tigres con aquel que los castig con semejante epteto y quiz slo quiz, dar sentido a esta digresin a medias personal y a medias tributaria de mis lecturas de ambos autores y la realidad circundante y por qu no citar una coordenada clave que Lihn le da a Schopf en una entrevista Lihn inquiere: Me sito entre los trabajadores que se han concertado, sin ponerse de acuerdo en el estilo, para levantar la casa de la poesa chilena. No se vive ni se escribe a la intemperie. Hemos rescatado algunos restos del siglo diecinueve, quizs una hermosa puerta de hierro forjado, antigedades. Pero todo eso se encuentra en el jardn y en el primer piso: yo trabajo en el tercero y no siempre con compaeros de mi agrado, pero cada cual hace lo suyo. Lo que no puede pedrsenos es que funcionemos como rganos de una determinada tradicin estilstica, bajo una sola batuta. Basta con una tradicin de geniosidad, habilidad y eficacia en un pas como ste, culturalmente en paales: casi una selva, casi un desierto. Un buen refugio para completarlo maana o demolerlo pasado maana, eso es todo. Lo que no soporto son los aprendices ineptos, los meros curiosos que circulan por la construccin o esos falsos nios con sus castillitos de arena en el jardn, y los poetastros, los poetas justamente olvidados, los guaripoetas Bolao se pregunta entonces: Merecimos los chilenos tener a Lihn? Esta es una pregunta intil que l jams se hubiera permitido. Yo creo que lo merecimos. No mucho, no tanto, pero lo merecimos. Del mismo modo haciendo la reflexin podemos decir viendo la saturacin de cafiches, astros y divas de la literatura circundando hoy y siempre Merecimos tener al tigre Bolao No mucho, no tanto, pero lo merecimos.
No haca cantos, su acto era su canto, su acto era el canto de su canto, su acto era el canto del canto de su canto, porque no haca cantos, vivir era cantar, hacer era cantar y justificarse. Pablo de Rokha. nan nMez |poeta, proFesor universiDaD De santiago De Chile En sntesis, se trata de una obra nace el poeta Pablo de Rokha el propia tentativa que aspira a una en ruptura con el modernismo 17 de octubre de 1894 en Licantn, trascendencia fustica: yo canto, y el mundonovismo, tanto por curic, zona central de chile y se canto sin querer, necesariamente, su temtica totalizadora, la suicida en 10 de septiembre de irremediablemente, fatalmente reformulacin del lenguaje y 1968. Public 38 libros y algunos como quin come, bebe o anda y la nueva visin de mundo que de sus inditos se han editado en los porque s, morira si no cantase. inaugura. Se trata de un gigantesco ltimos aos gracias a la Editorial no se trata slo de una actitud esfuerzo por buscar un discurso Lom. fue uno de los pioneros de lrica, sino que el poema va que se identifique lo ms posible la vanguardia latinoamericana, buscando su ritmo interior a travs con las contradicciones histricas y aunque santificacin cannica de de las reiteraciones y repeticiones, sociales del continente y del pas. la poca no le fue favorable y mtodo que lo acerca a la pica Al intentar fijar naturaleza , historia sigue siendo ledo por unos pocos sin dejar de ser lrica. Esta fusin, y situacin desacralizada del ser lectores fieles y esforzados que resultaba problemtica para una humano, el poeta hace una escritura lo celebran en antologas y en las crtica que buscaba su ratificacin que parece no terminar nunca de autoediciones de sus libros. en los gneros tradicionales. El estructurarse y se disolviera en De las 48 obras publicadas sujeto de Los gemidos, expresa partculas gramaticales reiteradas por el poeta, uno de sus libros continuamente la necesidad de hasta el infinito. Cada nueva obra fundamentales fue Los gemidos reconciliar el universo natural del poeta tendr en cuenta este publicado en 1922. En su momento con el histrico. Al reintegrarse mismo proceso de liberacin del caus extraeza, asombro e a la materia, el orden natural lenguaje, para luego intentar indiferencia, lo mismo que ocurri vuelve a hacer sentido por medio ordenarlo estticamente. con Trilce de csar Vallejo. de la experiencia humana del Madurado entre 1916 y 1922, es conocimiento, en donde asume sus figura nica en la historiografa un libro de ruptura no slo con la contradicciones vitales. literaria chilena y latinoamericana poesa anterior, sino tambin con La fragmentacin de la escritura por su estigma trgico y la poesa que en ese momento se rokhiana en esta obra, tiene una paradigmtico, su aspiracin escribe en chile, cuyos cnones se fuerte intencin esttica, que es prometeica siempre frustrada y representaban en Pedro Prado, la de estructurar un universo en recomenzada, su romanticismo Manuel Magallanes Moure o Vctor formacin, pero nunca totalmente barroco, Pablo de Rokha ha Domingo Silva. Slo la temprana constituido. Los temas son dejado una huella literaria a veces obra creacionista de Vicente multifacticos (el estircol, el amor, menos perceptible que la de otros huidobro, marca un dilogo desde los curas, las plazas pblicas, el poetas como huidobro o neruda, su ptica afrancesada con el poeta deportista, el box, el automvil, pero tal vez ms enftica, con ese de Licantn. A qu obedece la etc.) y lo mismo ocurre con la nfasis que supo darle a toda su irreductibilidad de Los gemidos? forma de los textos, narrativos, obra y a toda su vida. Por eso el habra que sealar por un lado, metafricos, llenos de claves dadas poeta dijo alguna vez: La batalla su carcter fundamentalmente por las maysculas, los subrayados de la vida va perdida desde la panptico y por el otro, su con negrita, las exclamaciones, cuna y sin embargo, lo heroico es apariencia desordenada y las cursivas, los parntesis, los ganarla. o ms bien, como seal catica, que busca la acumulacin asteriscos, los cambios de mtrica, en su propio retrato en Pablo de de imgenes, las cuales se entre otros. De ah la composicin Rokha por Pablo de Rokha de Los repiten y transforman de manera de mosaico, la falta de un hilo gemidos: yo tengo la palabra interminable, como si el texto fuera conductor ms all de un sujeto agusanada y el corazn lleno de una mquina de metforas infinita. casi arcaico en su transfiguracin cipreses metafsicos, ciudades, El nico lmite que se impone el romntica, pero cuyo ritmo polillas, lamentos y ruidos enormes; sujeto, eje y centro de la potica respiratorio conduce las relaciones la personalidad, colmada de rokhiana, es el que le impone su con el mundo representado. eclipses, alla.
los geMidos : el legado de pablo de rokha en la vanguardia latino-americana
LoRES BoRDADAS
pintura, rayados, escritura callejera chilena

La pintura callejera chilena, en donde caben desde los murales polticos hasta el graffiti o el estncil ms postmoderno, nos plantea interrogantes interesantes, as como problemticas muchas veces inesperadas. La primera (al menos para aquellos que trabajamos en el mundo universitario) es de orden acadmico, en cuanto a la posibilidad de asumir tal expresin como objeto de estudio, lo que lejos de de ser aceptado, ms bien suscita la indiferencia o el franco repudio. Las grandes obras de arte -se suele escuchar- no tienen que ver con estos elementos menores de una cultura, que adems en el ltimo tiempo, se ha visto mimada por una postmodernidad que desmoviliza polticamente, haciendo de estas mismas expresiones un sustituto adormecedor de actividades genuinamente movilizadoras. Ac resuena, tanto una cierta izquierda, como una eventual derecha, que reducen tales expresiones urbanas, sea a una mirada que contrae lo expresivo no ms que a ciertas de sus manifestaciones, sea a una ilustratividad poltica que slo habran encarnado las tradicionales brigadas muralistas como la Ramona Parra, la Elmo cataln o la Inti Peredo; cuyas secuelas, por lo dems no han dejado de existir luego de sus tiempos heroicos de los tiempos de la Unidad Popular y la dictadura militar de Pinochet. Un segundo punto se refiere a la percepcin ciudadana, la que oscila entre la negacin por tratarse de un elemento distractor y hasta disfuncional del orden establecido en la ciudad y por lo cual estas
patriCio roDrguez-plaza | pontiFiCia universiDaD CatliCa De Chile

manifestaciones son entendidas como vandalismo, o la aceptacin por reconocer all un pasado de luchas y unos retazos de historia poblacional digna de ser admitida en los recovecos de la ciudad. Entremedio de lo cual aparece tambin la indiferencia o la incomprensin de parte de ciudadanos que no se sienten admitidos debido a los sentidos juveniles y cerrados que muchas de sus manifestaciones exponen como marcas de territorialidades cercadas y definidas. Dicho esto, queda por admitir que tales expresiones forman parte constitutiva de la ciudad; que estas no pueden circunscribirse en exclusiva a una de sus manifestaciones (mural, graffiti, picturograffiti, estncil, tag), ni tampoco que su anlisis puede agotarse slo en los signos pintados, debiendo agregar una reflexin que se mueva en los ejes histricos y en aquel otro que incorpore el recorrido completo de una experiencia esttica totalizadora: signos, espacios, materialidades, recepciones. y digo bien esttica y no artstica, asunto que he tratado en otro lugar y que aqu slo sealo al pasar. La ciudad es hoy en da una red que no slo se arma desde las coordenadas de lo comunicacional e informtico, entendidos como una ltima etapa de las modernidades. La ciudad es igualmente el espacio tiempo que juega, alude o transfigura las tradiciones artesanales hoy da entrecruzadas con lo popular y lo masivo. Pienso que una expresin y experiencia como la de la pintura, los rayados y la escritura callejera, se ubica hoy entremedio de tales denominaciones ya que se refiere y se entremezcla con varias de estas conceptualizaciones. como callejeo alude al movimiento sin rumbo fijo, sin una pretensin de transcendencia, aunque ms de alguno de sus cultores as lo quiera. como quehacer manual reivindica lo hecho a mano, lo comunitario o la soledad de la marca y por este concepto la actualidad de los rayados se entrelaza con el trabajo de las brigadas. Pero tambin la aparicin de imgenes fericas o inspiradas en la televisin o el comic nos indica un carcter que expande lo popular hacia lo meditico, produciendo simultneamente pertenencia y actualidad. Pertenencia debido a que cualquiera de las apariciones pictricas o escritutarias de sus manifestaciones nos sugiere una cercana, una familiaridad que todos hemos experimentado: escribir, rayar, garabatear han sido actividades practicadas en algn momento de nuestras vidas escolares o no escolarizadas. Pero tambin las pinturas o las escrituras aparecidas en la carnalidad de la ciudad (en sus muros, cielos rasos, baos, buses o pisos) remiten a la experiencia novedosa del zapping, del intertexto informtico o simplemente a la exposicin televisiva. Que todo esto nos abrume o nos deje indiferentes, no puede, luego, acallar las apariciones formales de este fenmeno, ni tampoco las interrogaciones y las pistas de reflexin que nos proponen sus contenidos en medio de nuestro publicitado Bicentenario.
URAS BRISAS
chile-Mugre
enrique galz
Beatifcate a la zorra que hace tanto nutre a nuestro chile-mugre Es santo por derecho su deber est cumplido Se te ocurre El sur mat a los cisnes de supuesta angustia celulosa? Vengaremos a sus plumas cada una por un hijo de patrn nuestro dictador rabioso muri envuelto en un paal de plata Bailamos en su entierro y no dej ni cripta pa mearlo Dos milenios, uno ms tardara en hallar uno solo de sus granos Que me droguen si es mentira que me empaen si me atrevo a olvidar casi al mismo tiempo que a las momias del frente Sandinista Descubr a dios clavado a la uretra de los monos Atraves rejillas y negrura en el trax de los sucios y mir el pasado con el odio del presente en las pupilas
Ilustracin Ana Urbain
URAS BRISAS
carta al vicentenario
Bruno lloret
Querido Vicente. Te escribo esperando que all abajo, en tu celda, te dejen recibir correspondencia, sobretodo viniendo de un compatriota. y es que quin podra olvidarse de ti cien aos despus de que te lanzaras con tus vtores y alabanzas sobre nuestra centenaria tierra. hoy tengo el agrado de comunicarle, mi buen, que pasamos el gran Agosto, y le dentramos en tierra firme a los doscientos aos de vida republicana ininterrumpida (?) (chpese esa), ocasin especial para casi todos los chilenos. Apenas comenzamos y ya tenemos algunas interrogantes sobre el lomo, como por ejemplo: Por qu es especial para casi todos? En parte porque no todos los historiadores concuerdan que el 18 de Setiembre de aquel ao tan lejano fuese el ao fundacional de nuestra patria, sino que, adems, siempre contamos con un par de pajarones que se dedican a todo menos a valorar nuestra tierra heroica. y aqu algunos me podran chantar la moto. Sobretodo entre los asiduos a este tipo de publicaciones. Que la patria no existe, que la patria es un invento. Etc. y la verdad es que patria tenemos, y mucha. Esto de ignorarnos me parece el colmo. cmo ignorar que los que llegaron a limpiar las costas de la indiada fuesen andaluces y bravucones de lo peor? Una angosta faja enculada a fuego y aguardiente por los sedientos pordioseros de palacio, cristianos de malasangre, malamuerte sobre nuestros aguerridos araucanos: algunas victorias tuvieron sobre los ladrillos y caones que amparaban las cruces: Santiago del nuevo Extremo ms de una vez destrozado; mas el tiempo no avanza en vano, y si don Diego se fue con la cola entre las piernas, el desastre no se demora, cae con don Pedro; y si no fuesen los espaoles, otro gallo cantara de igual forma: el mundo tiene que repartirse de cuando en cuando, y a los de estos lares no les servira no tener oro ni la ausencia de pirmides lujuriosas. La cuestin fue as. As noms fue. Qu le vamos a hacerle, dijo el perico. y se instalaron los guatones con decoro, repartindose el calcetn derretido de formas diversas, ac toc ser el Reyno de chile, o capitana general de chile, o lo ms austral que la cristiandad conociese. Dispuestos nuestros bravos conquistadores a enaltecer a la corona con tierras, fieles, y ms tierras y ms fieles, de ah nace lo que podramos denominar, ya en la comodidad de estas tempestades posmodernistas, el primer culebrn criollo: una febril telenovela al ms puro estilo de la poca titulada La Araucana. De aquella no sacamos ms enseanza de que los indiecitos, antes de ser pasado por los sacramentos, eran dignos guerreros. Alabanza a los cados desde la pluma del verdugo. Qu buenos futuros deparara el destino a este impotente sable, dcil ya de chicha y estancias? La buena patria ver pasear por sus tierras, como una pasarela distinguidsima, all en el culo del mundo, a los buenos primeros patrones: herencias de cerdos, peonaje, encomiendas, el sufrimiento de los diezmados primeros mestizos, tan atnitos de estos dioses blancos y sus endemoniados corceles como de la rapidez con que fueron despojados de todo: trabajen indios culeados, arriba Espaa. Pero los reyezuelos no quedaron en paz con sus enemigos, ms que dueos, habitantes del sur, los ltimos vstagos que abrazaban a la dura Pacha Mama insular con amor y respeto. Entonces se pacific, se fortaleci, se introdujo ms plvora y ms muerte. De aquellos das la cosa no ha cambiado mucho. con pena te cuento, Vicente, que descansas barriga al sol del stimo infierno, mientras lenguas de lavas te lavan los pies: no hemos cambiado mucho. Los jaguares de Latinoamrica se creen tales. nuestros lderes penosamente intentan codearse con gente de verdad importante, pero los intentos no son ms que fantochadas, sueos del pibe al entrar en la sede de la onU para discutir temas medioambientales
o de desarme nuclear, ideas innovadoras en la cabeza, hijos del coaching maldito que domina los laburos, todos soando con tener la semilla de emprendimiento de los jvenes que antao se erigieron con Macintosh, hace poco google, facebook o el mismo Twitter, a travs de los cuales se piden renuncias, se encuentran pruebas de negocios poco transparentados, en fin, se juega a dominar implementos que el resto de la indiada latina no ha logrado divisar siquiera. Los jaguares somos en verdad tristes gatos de puerto, y jugamos, entre la basura apostada afuera de los burdeles, con el maquillaje desechado a ser divas por una noche: no slo jaguares, sino tigres tambin, y uno que otro len. Pobre Vicente. cien aos desde que declara el comienzo del creacionismo, cien aos en donde nada ha cambiado mucho. y desde el arribismo de una babel en Sanhattan, de la mano de nuevas directivas recin salidas de las escuelas de administracin y una historia maquillada intentamos ser admitidos en Roma. Somos excelentes para recordar: una derrota como el combate naval de Iquique, las colas infernales a las que los bolcheviques nos sometan, lo psimo que funcionaba el sistema de salud pblico cuando era el nico viable, lo genial de Alessandri, lo bravo de nuestros militares, lo estable de nuestra economa, lo entretenido que es ser chileno. olvidamos entonces, por ejemplo, que ohiggins era un irlands (seguramente medio borracho) hijito de don Ambrosio, Virrey de algo grande (porque: Qu ramos
en ese entonces comparados con el Per?), que apenas si atinaba a concederle la paternidad. olvidamos que el combate naval no fue sino un gallardo encuentro entre catalanes: Pratt y grau. Pensamos que cochrane, condell y Willow son apellidos tpicos de combarbal. olvidamos entonces que fue Su Majestad del commonwealth quien nos apoy contra los cholitos del norte mientras les cediramos la exclusividad del oro blanco. olvidamos que EE.UU. fue el que ajustici a la Unidad Popular y no los intachables militares chilenos (que, ojo, no son ms intachables ni ms militares que el resto de los compadres de la regin: la oportunidad hace al ladrn). Recibimos con los brazos abiertos a nuestros vencidos padres peninsulares para que se instalasen con Telefnica, sus constructoras y sus servicios de aguas. olvidamos tanto y tan fcil: Manuel Rodrguez: guerrillero del Amor. Alberto hurtado: noble Santo del Asistencialismo.
Salvador Allende: un loco lindo, medio geno pal whisky. Los ltimos quizs no sern olvido sino maquillaje (ya con doscientos aos bastante habr usado nuestra vieja repblica): nadie habla del neruda-Winnipeg, nadie lee otros poemas de gabriela sino son los piececitos de nio, nadie lee las reflexiones sobre la distribucin de la riqueza que escribiese el joven Alberto hurtado: es mucho ms fcil quedarse con los premios nobel, con los poetas de porcelana, pulir hasta el hueso y reformar a nuestros conos: San Alberto, San Pablo, Santa gabriela, y as: colmemos el cielo con estrellas! Todo este delirio, querido Vicente, responde a un asunto clarsimo, y que sera bueno aclararlo de vez en cuando. Los chilenos, ms que jaguares, vendramos a ser la ratita presumida de Latinoamrica: Economa estable (Para quines?), pujante; gobiernos consolidados en torno a ejemplares procesos electorales, capacitaciones masivas al newdeal empresarial de chicago y sus secuaces a nuestros castaos
URAS BRISAS
gerentes: un bautismo general: a orillas del ro Mississippi: todos los indios sumergidos por los nuevos valores. Somos un pas arribista. Si lo analizamos, si vemos a nuestros caudillos trastornados, encima de sus corceles esquizoides, entenderamos algunas cuantas verdades. A derribar los mitos. Si tanto les gusta la farndula, compatriotas, aqu tienen: Bernardo ohiggins: irlands y masn. guacho, que siguen leyendo. Quizs lo que hace Pamela Daz s sea poesa, es decir, Qu hace tan distinto un poema de Bertoni de una ancdota comentada en algn programilla de medioda? Quizs por eso es uno de los mejores poetas que siguen vivos y/o siguen pisando tierra chilensis. Quizs por eso no me extraara que a algn gerente de chilevisin le invitara a hacer un programa de opinologa junto a Erick Polhammer, el desaparecido Maquieira y el Divino Anticristo. Deberamos entender a la farndula como lo necesario para un pas de cartn como el que hemos estado construyendo hace dos siglos ya. no por nada las medidas destacadas dentro de este marco de celebracin sern: Una Bandera Bicentenario, puesta en un mstil de 61 metros, en pleno centro de Santiago. Un gran Parque de la ciudadana, al lado del Estadio nacional. Un gran Parque en las riveras de nuestro Ro Mapocho, con un gran Tramo navegable. Una Remodelacin del Museo Bellas Artes (no vaya a ser porque el MAc est hecho pedazos, muy oportuno el terremoto). y aqu quiero detenerme en dos puntos, volviendo a lo bueno que somos para recordar algunas cosas y para olvidar otras. nuestro presidente es el ejemplo ms claro: colocar en el Altar de la Patria a Bernardo ohiggins y a jos Miguel carrera juntos. jbilo entre las dos escuelas de historiadores! Villa francia no tendr motivos para salir a protestar! Qu otro smbolo ms reconciliador que arreglar este asunto, tan presente en nuestras vidas, como lo es la lucha entre carreristas y ohigginistas! (Esperamos tambin una discreta ceremonia para reconciliar a los oreros y papeleros, otra deuda pendiente en la memoria chilena). Lo comento de paso: nos olvidamos de los muchachos del 73? El problema, diramos, es que ni siquiera hay intento alguno para erigir una estatua a Pinochet en la Plaza de la constitucin, el fascismo de frentn ya muri, lo adecuado: un memorial a las vctimas de la reciente catstrofe, una gRAn (repito: gRAn) bandera del Bicentenario, y por si fuese poco, pasando y pasando: Ley antiterrorista a cambio de la reapertura del Museo Mapuche de caete. y a ver si entre el Windows en mapudungun y el Estado de Sitio logramos poner a nuestras races bien lejos, mientras menos se note, mejor: a ver si se cansan, no son ms especiales que los onas, diaguitas, Kawashkar y el resto de los muchachos que ya slo figuran (y muy de vez en cuando) en un recortable del Icarito. Qu quieres que te diga, Vicente. nada ha cambiado. cien aos son apenas un suspiro para este moribundo rincn del planeta. Los mismos juegan a lo mismo. Aunque quin sabe, don Pedro Montt no pudo asistir a la celebracin del centenario por problemas de fuerza mayor Quin sabe
Arturo Pratt: cataln, maricn y borracho. gabriela Mistral: normalista y tortillera. nortina,
Pablo neruda: Insufrible, eglatra y estalinista. Sigamos, sigamos, que la fiesta da para rato, no todos los das un pas como el nuestro cumple 200 aos. Sobre el asunto de la nueva poesa (o Poesa, si te acomoda ms as), querido Vicente, debo comentarte que hemos sido derrotados: la literatura, si bien se ha acabado (ejemplo claro de esto es Bolao, de quin no se sabe si en verdad era mexicano, cataln o chileno; probablemente slo un ser humano; pero de todas maneras, la literatura chilena estricta se ha acabado), ha dado paso a algo que slo algunos pocos, ingenuos y MUy optimistas consideraran creacin: farndula. y quizs hablamos en vano. Quizs ese neologismo, antao despectivo, y hoy utilizado como un estandarte tan serio como Prensa deportiva o Efemrides, es decir, como una carta de presentacin, sea, al fin y al cabo, una luz de poesa sobre las nucas enfermas de los
ciertos discursos
FranCisCo iDe Wolleter
para escribir el poema de un territorio figurado (tentativo), debiese cambiar antes todo discurso circundante, como el de los taxistas, el tpico aquel de que antes / de que antes / de que antes, el que tanto gusta a los veteranos para quienes -no obstante el formol- la putrefaccin es evidente. talvez, propagar la idea de que el presente es el futuro de alguien y el pasado un artificio, una puerta giratoria, una cicatriz tapada con el barro que se junta en las mediaguas durante inviernos en que las calles son ros estancados los perros cisnes descompuestos la risa un evento del que nos despojan los borrosos canales nacionales un territorio que se pliegue hacia afuera como poliedro, uno en que el cncer cese de confeccionarnos y las aves no sean remolcadas por la niebla -opresora para los que van de a pie-, sino que sean niebla disipada, alud y desborde de un cielo -que si se mira nos devuelve una imagen como de carta de ajuste o de arcoiris derramadoy el sol no sea una potencia derrocada ni el crepsculo un ancla que reubica el mar en su descenso y trae, tan solo, el recuerdo de una noche que pareciera una pendeja monstruosa de 17 y el suelo tumba de estrellas descuartizadas patria ideal de siluetas vislumbradas entre el polvo suspendido que el rayo de luz de la tarde deja ver al colarse por las cortinas, cuerpos desvanecidos por el olor del pasto regado tipin 7p.m independiente de la violencia del Estado en los veranos perpetuos que a fuerza de desear instituir la clase __________, entre autos que suenan slo en las ms densas oscuridades del cerebro, cuando se duermen las ms densas oscuridades de noches de temperatura soportable, entre gente que se habla con el silencio del doble cautiverio que significa una jaula con canarios capturados en una fotografa, entre unas cuantas leyes que se aprobarn, por lo menos, en la fantasa de alguien y que haran para este puado de pura mierda -entre otras cosas: las noches soportables / los das un espejismo / un oasis / un domingo desierto con cerveza, moluscos y tabaco si cambia el discurso si se acaba con esto de que al lugar donde uno vaya se est siempre en la metrpolis y que cuando hablamos de cualquier lugar, nos referimos tambin a las altas cumbres, a las completas extensiones del territorio y de la aurora, a la ms inslita de las profundidades del mar, de la siesta o de la muerte
URAS BRISAS
Meta relato cuntico

lee Busel | Magister en CaChi-puM
Bacterias, engendros, alimaas y seres rastreros, arrodllense ante m Virus, salamandras y anfibios estn ante su rey El hijo del microbio eterno La indestructible ponzoa, pero hagan cola por que yo no pagar sus pecados Existencia repleta de nimiedad, llenos de nada, son lo efmero y no existirn ms. Ustedes bodrios nacieron para obedecer y creer que son lo ms grande Intiles ciegos ante la verdad, ante m, su verdad, por que yo soy la magnificencia, la eternidad y no se percatan. filibusteros patgenos rogando no pagar una pensin alimenticia, Quejndose en la micro sobre sus desdichadas vidas, su psicoterapia rutinaria, 480 pesos, rozndose en el metro apretados y excitados, unos con otros Se quejan pero les encanta y lo disimulan tan bien Por que les avergenza o por que les dijeron que les avergenza o que se tienen que avergonzar Por que para ustedes est el cielo Pero solo si son inmaculados y puros y castos y buenos y si trabajan y si se quejan de cosas que no importan y no se quejan de cosas que importan. Ustedes rcenme a m por ustedes, arrepintanse por m que yo me arrepiento por ustedes Por que me dan pena, por que me dan lstima sus miserables vidas parasitarias Sigan as y el cielo ser suyo El paraso eterno ser suyo.
Ilustracin francisco Ide
http://WWW.MultituDenreD.org
foTo Daniel Aguilera

Multitud, Nº 04, Septiembre 2010 - de Cara Al Bicentenario

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9. Martnez anD Daz, Chile, 2, 61, 61-62.

12. sChneiDer, shantytoWn protest in pinoChile, 41, 45.

13. silva, the state, politiCs unions in Chile, 436, 437.

14. Moulin, ConversaCin allenDe, 86.

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