PROYECTO DE INVESTIGACIN

PRDIDA Y PRESERVACIN DE LA CULTURA AYMARA EN

CHILE CON LA EDUCACIN COMO PRINCIPAL ACTOR

POR
BAYRON A. CALFUMIL, MBAR AGUILAR, JOSUE BARRA, XIMENA ESCANILLA,
ANTONIA LARIOS, LUIS LOBOS, PAMELA ROJAS

PROFESORA
MARIA ELIZABETH ALVARADO

NCLEO
SOCIOLOGA
SANTIAGO, 29 DE SEPTIEMBRE DE 2015

ndice

1.

Introduccin.........
.. pg. 2
a.
b.

2.

Establecimiento del Territorio.

Problema y Objetivos.

c.

Justificacin.

d.

Metodologa.

Partes del trabajo........

. pg. 4

3.

a.

Marco Terico.

b.

Marco Conceptual.

Desarrollo.........
. pg. 8

4.

a.

Historia Cultural Aymara hasta 1930.

b.

Emigracin hacia la regin metropolitana y preservacin de su cultura.

c.

Testimonios de la poblacin Aymara.

Iniciativas estatales para la preservacin de la cultura.....

pg. 23
a.

Ley Indgena.
i.
ii.

5.

Programa Intercultural Bilinge

Universidad de Tarapac.

iii.

CONADI.

iv.

Instituciones Propias.

Conclusin........
.. pg. 34

6.

Bibliografa.........
. pg. 35

7.

Anexo..........
. pg. 39

 Introduccin
Establecimiento del territorio y tema
Este proyecto de investigacin abordar la prdida y preservacin paulatina de la
cultura Aymara en Chile con la educacin como principal actor, acontecimiento que
comienza imponentemente desde el ao 1884, con el proceso de chilenizacin, y se
mantiene hasta el dia de hoy con iniciativas para su preservacin y resurgimiento.
Este proceso en su comienzo gener varias vulneralizaciones a los derechos de la
etnia Aymara en Chile, adems de la represin social y el arrebatamiento de sus
tierras. Pero hoy en da el escenario es otro, desde el ao 1993 han surgido diversas
iniciativas para preservar la cultura y buscar en algn momento su resurgimiento,
como lo son la ley indgena y CONADI (corporacin nacional de desarrollo indgena)
entre otros.

Problema y objetivos
Histricamente, desde la incorporacin de la zona norte, luego de la Guerra del
Pacfico; se desarrollaron distintos procesos que contribuyeron a la aculturacin.
Entre stos, los de mayor importancia son el proceso migratorio y el de privatizacin
de la tierra comunitaria de los aymaras. En el primero fueron de gran influencia las
sequas, la bsqueda de educacin de los hijos y trabajo; y en el segundo la accin
civilizadora del estado chileno. Desde nuestra inquietud e investigacin sobre el
genocidio cultural sufrido por el pueblo aymara y de qu manera es mirado este
tema hoy en da, pero no solo desde la opinin, sino que desde la accin, en una
sociedad que poco inters tiene por las culturas indgenas que habitan el territorio y
que cuando se habla de ellas parece ser solo una sociedad mapuchenizada. Cabe
preguntarse Cmo incide la educacin en el proceso de prdida y preservacin
cultural Aymara en Chile?. Para responder a esta pregunta, que se transforma en
nuestro objetivo principal, nos planteamos los siguientes objetivos: revisar y
exponer las reformas estatales en torno al tema para establecer bien la historia de
genocidio cultural que ha sufrido el pueblo Aymara. Revisar testimonios de personas
directamente vinculadas al proceso, para tener una visin ms subjetiva de cmo

vivieron dicho proceso el pueblo Aymara. Y finalmente reconocer las iniciativas que
existen en la actualidad para la recuperacin de la cultura aymara en Chile.

Justificacin
Se hace necesario realizar una investigacin en torno a este tema ya que permitir
conocer en profundidad la prdida y preservacin de la cultura de un pueblo
originario de Chile. Cmo chileno y cmo una civilizacin afectada tambin por la
chilenizacin es que no podemos ser ajenos a lo vivido por esta etnia, a su historia,
su prdidas y por sobre todo a su vigencia.

Por otro lado, al analizar y

concentrarnos en el mbito de la ley indgena, las instituciones y la educacin en la

preservacin, es decir, en diversas iniciativas que inciden de alguna forma en el
resto de la sociedad no indgena, damos cuenta de cmo el actual Estado y la actual
sociedad acoge, mira y/o acepta la presencia innegable de un pueblo originario del
continente americano y de su cultura que, segn la historia y su generalizacin,
debera haber desaparecido tras la chilenizacin.
Si nos enfocamos en el tpico de la educacin, a nosotros como futuros docentes
nos interesa y creemos que es fundamental saber cul ha sido el rol que ha tenido
la educacin a lo largo de los aos para con los nios y las nias pertenecientes a
los pueblos originarios, este caso y particularmente, pertenecientes al pueblo
aymara. Generalmente se habla slo de la educacin formal clsica pero tenemos el
consentimiento de que es necesario ir ms all e indagar en las distintas formas en
que la educacin se presenta, siendo una de ellas la insercin de estudiantes
indgenas al contexto formal. Sabemos y tenemos presente el hecho de al ser
profesores en formacin no estamos ajenos a esta realidad, por tal motivo
consideramos importante y urgente dejar la ignorancia respecto a la historia del
mundo, de nuestro continente, nuestro pas y, sin ser menos importante, del pueblo
aymar.
Adems, pensamos que es relevante rescatar o, al menos tener en cuenta, algunas
de las tradiciones de la cultura aymara; no solo por el hecho de preservar la cultura
misma, sino que creemos necesario resaltar al menos armona y el respeto que ellos
3

mantenan con la naturaleza, con su fauna y su flora. No podemos negar que son
nuestros antepasados, que vivieron aqu desde antes que nosotros y que la relacin
que mantenan con lo que les rodeaba podra ser perfectamente envidiable y
deseable para la sociedad de hoy en da, ya que esta no ha hecho ms que
desecharla y desplazarla, convirtindola en una relacin de maltrato, abuso y
superioridad por parte del hombre hacia la tierra. Teniendo esta certeza es que
creemos necesario aprender, nutrirnos y culturizarnos basndonos en conocimientos
y hechos histricos para poder as llevar una vida ms consciente, amigable y
sobretodo respetuosa, escogiendo, en este caso, la comunidad aymara.

Metodologa
La metodologa a utilizar en este trabajo de investigacin, se basa en el estudio y
anlisis bibliogrfico de variadas fuentes relacionadas a la temtica, as como libros,
pginas

web

fiables

informacin

obtenida

de

las

instituciones

chilenas

pertenecientes o no al gobierno. Para realizar una buena organizacin del trabajo, se

divide en dos grandes ejes: el primero es la Prdida de la cultura Aymara, el cual
relata los choques y adaptaciones sociales, econmicas y culturales del pueblo
Aymara con el estado chileno desde la independencia del pas hasta la actualidad,
apoyndose en varios autores que han desarrollado investigaciones previas.
Tambin se toma como recurso, variados testimonios pertenecientes a aymaras,
que dan cuenta de otra realidad y vivencia que se contrapone a los informes del
estado.
El segundo eje es la Preservacin de la cultura Aymara, en donde se revisan todas
las iniciativas y proyectos gubernamentales o del mismo pueblo aborigen, por la
preservacin de la cultura, el idioma, costumbres y tradiciones aymaras. Para esto
se realiza una revisin de la ley indgena y como esta se aplica en la actualidad, del
programa de educacin intercultural bilinge que si bien contribuye a la
preservacin del idioma aymara solo se ve implementada en desde la educacin
parvularia a la media; es por esto que tambin se expone el caso de la Universidad
de Tarapac en donde se tiene como objetivo ligar a los estudiantes aymaras como
profesionales con la sociedad pero sin que estos pierdan su identidad indgena. Para
4

finalizar el segundo eje se evidencia como desde la CONADI y desde las iniciativas
propias del pueblo Aymara, se preserva la cultura, ya se mediante proyectos de
integracin, talleres de lenguaje, financiamiento para el crecimiento econmico en
base a la elaboracin de productos aymaras de todo tipo y preservacin y
mantencin de lo terrenos y de la agricultura, etc.

Partes del trabajo

A continuacin se posicionar el marco conceptual y el marco terico, los cuales
cumplen la funcin de establecer un marco de referencia terica y definir los
conceptos a utilizar respectivamente. Luego lo seguir el desarrollo del trabajo, el
cual incluye la historia de la cultura Aymara desde 1930 donde se relatara todo el
proceso de chilenizacin de esta cultura, para seguir con los testimonios de
personas Aymaras sobre la prdida de su cultura, para finalizar con las iniciativas
estatales utilizadas para preservar la cultura, las que van desde la ley indgena
hasta las iniciativas propias, pasando por el programa de enseanza intercultural
bilinge, la universidad de tarapac y la CONADI. Como ltimo punto se presentar
una conclusin del proyecto de investigacin, las referencias bibliogrficas y los
anexos.
MARCO TERICO
En consideracin de que nuestro foco y mirada central se ubicar en la Educacin
como ente incidente en una

prdida de cultura, es preciso aclarar algunos

conceptos. En especial este trabajo estar permeado por la interaccin constante de

tres conceptos, por lo cual nos es menester aclarar la visin conceptual y terica
bajo la cual nos amparamos. Teniendo en cuenta que hay dos dimensiones de
cultura, que en las sociedades actuales, dan origen a dos clases de poltica cultural.
La primera se refiere a la cultura como los modos de ser de una sociedad; sus
visiones del pasado, del presente y futuro; la elaboracin de diversos sentidos
comunes sobre el tiempo, la naturaleza, la trascendencia y las formas de
convivencia; los modelos ticos, de conocimiento, lenguajes, comunicacin y
transmisin de la herencia cultural; la cuestin de la identidad nacional y de la
diversidad cultural o identidades. Esta dimensin constituye el sustrato cultural de
la sociedad y es lo que podemos llamar la dimensin cultural de la poltica pblica o
5

la poltica cultural bsica, o de sustrato y muchas veces ella no es explcita. La

segunda dimensin, en cambio, se refiere a las manifestaciones, aparatos y
expresiones culturales, como el patrimonio, los diversos campos de creacin y
difusin artstica, las comunicaciones, las formas de cultura popular, las industrias
culturales. (Polticas culturales en los gobiernos democrticos en Chile (Garretn,
2013). Hablamos de la cultura como toda creacin del hombre que sea el resultado
de la invencin social, transmitida y conservada a travs de la comunicacin y el
lenguaje.
De la cultura pueden subrayarse algunos aspectos: el patrimonio acumulado, la
forma de heredarlo o el nivel adquirido por los herederos. La educacin acultura a
los nios, pero no es la cultura, sino una forma de heredarla, pudiendo preservarla y
potenciar su desarrollo o deformarla y generar profundos cambios en la esencia de
dicha tradicin, debilitndola al punto de poder ser absorbida por una cultura
dominante. Y en esta forma de adquirirla o recibirla, en nuestra investigacin
especficamente en la comunidad aymara, una comunidad indgena, entendida
como un grupo de personas con historia, pasada, presente y futura, que no slo se
pueden definir concretamente, fsicamente, sino tambin espiritualmente en
relacin con la naturaleza (Gmez, 2001) se establece una serie de relaciones,
primero entre la gente y el espacio, y en segundo trmino, entre las personas. Para
estas relaciones existen reglas, interpretadas a partir de la propia naturaleza y
definidas con las experiencias de las generaciones (Gmez, 2001). Es por esto que
como trmino fundamental en el trabajo que desarrollaremos, entenderemos la
cultura del mismo modo que se expresa desde la Conferencia Mundial sobre las
Polticas Culturales, en el ao 1982 realizada por la UNESCO, en la que la comunidad
internacional contribuyo de manera efectiva con la siguiente declaracin:

"el

conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales

que caracterizan a los grupos humanos y que comprende, ms all de las artes y las
letras, modos de vida, derechos humanos, sistemas de valores tradicionales y
creencias".
Ahora bien en medio de estos rasgos, costumbres y modos de vida es importante
entender la categora genocidio, que tiende a ser utilizada para denunciar procesos
de sometimiento y expropiacin de pueblos indgenas en todo el mundo, en general
con el fin de reivindicar derechos y visibilizar situaciones de vulneracin de los
mismos. Sin embargo, dentro de la academia existen esfuerzos por darle un uso
6

ms acotado, preciso y problematizado. En este sentido podemos destacar dos

tendencias. En primer lugar, la utilizacin de categoras como etnocidio, culturicidio
o limpieza tnica que reemplazan genocidio y buscan focalizar en el aspecto cultural
para incluir procesos de violencia simblica y aculturacin (Prez, 2011). Una
violencia simblica comprendida como esa coercin que se instituye por mediacin
de una adhesin que el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo
tanto, a la dominacin) cuando slo dispone para pensarlo y pensarse o, mejor an,
para pensar su relacin con l, de instrumentos de conocimiento que comparte con
l y que, al no ser ms una que la forma incorporada de la estructura de la relacin
de dominacin, hacen que sta se presente como natural... (Bourdieu, 2011)
MARCO CONCEPTUAL
En el desarrollo de nuestro trabajo utilizaremos una serie de conceptos que nos es
de importancia definir y aclarar brevemente:
Chilenizacin: Proceso cuyo propsito de transformar los territorios ocupados a
semejanza del resto del pas, en relacin con valores, educacin, ideal de progreso,
modernidad, sentido patrio, etctera (Fernndez, Pizarro, Storey y Cerda, 2009)
Genocidio cultural: Trmino acuado por Raphael Lemkin, seala que es el acto y las
medidas llevadas a cabo para destruir la cultura de una nacin o un grupo tnico
(Arango, 2007) El fin de un genocidio es la desaparicin de un grupo humano por
cualquier medio, pudiendo generarse de manera violenta o simplemente cultural,
siendo esta no portadora de violencia fsica, sino ms bien intelectual. (Fraser
1997)
Estado: Institucin poltico-jurdica que reclama, con buen resultado, el poder
supremo sobre un territorio y una poblacin determinados (Neira, 2001)

Homogeneizacin cultural: Proceso que implica la no aceptacin de las culturas

indgenas, cuya consecuencia es la transformacin de sta a travs del tiempo para
generar una prdida paulatina de
dicha cultura bajo la represin social. (Fernndez, Pizarro, Storey y Cerda, 2009).
Gobierno: Entendido segn Len Duguit como El conjunto de rganos del Estado
formado por las autoridades pblicas que ejercen el poder del Estado (Gonzlez,
Prez, 2005)
Comunidad indgena: grupo de personas con historia, pasada, presente y futura,
que

no

slo

se

pueden

definir

concretamente,

fsicamente,

sino

tambin

espiritualmente en relacin con la naturaleza (Gmez, 2001) se establece una

serie de relaciones, primero entre la gente y el espacio, y en segundo trmino, entre
las personas. Para estas relaciones existen reglas, interpretadas a partir de la propia
naturaleza y definidas con las experiencias de las generaciones (Gmez, 2001)
Nacin: Andrs Serra Rojas define Nacin es una comunidad integrada por varios
elementos, entre los que se encuentran; la lengua utilizada, la cultura que tienen, la
raza a que pertenecen y la religin que profesan, para que arrancando de un mismo
pasado histrico se realiza polticamente en el presente y se pretende continuar en
el futuro y pueden ser definidas como grupos de poblacin fijados en el suelo,
unidos por raza, lazo de parentesco espiritual que desenvuelve el pensamiento de la
unidad del grupo mismo
Ciudadana: La ciudadana, vista desde del derecho es concebida como un estatus,
en el cual, quienes se consideran ciudadanos de algn lugar tienen una serie de
derechos y deberes. Mientras que desde el punto de vista conceptual, el ser
ciudadano se relaciona tradicionalmente a dos perspectivas: la idea de derechos
individuales y al vnculo o sentido de pertenencia a una comunidad territorial en
particular. (Alejandro Fuentes, 2010)

DESARROLLO

Historia de la cultura Aymara hasta 1930

Aunque la independencia de Espaa (1818) trajo la esperanza de libertad para los

indgenas y la oportunidad para que sus derechos fueran reconocidos. Los planes
del gobierno eran diferentes: ellos pretendan unificar a los habitantes bajo una sola
sociedad. El gobierno ofreca planes para integrar a los indgenas como ciudadanos
iguales, lo que llevaba a la prdida de su realidad nativa. As fue como la cultura
Aymara comenz a ser olvidada, y el proceso de asimilacin y mezcla de races
continu (Johnson, 2007).
Despus de la guerra del pacfico de 1879-1883, empez la era de chilenizacin, la
cual consista en instalar la actitud nacional de Chile en el territorio arrebatado de
Per. Esto fue un golpe para la poblacin Aymara, ya que se sometieron a la
homogeneizacin

cultural.

Se

reorganiz

rpidamente

la

actividad

poltica,

econmica y administrativa de la zona, comenzando junto con esto una

chilenizacin en la regin recin anexada, con el objetivo de reproducir la identidad
y cultura chilena (Johnson, 2007).
Al paso del tiempo, la comunidad Aymara (y toda la poblacin tarapaquea) debi
elaborar una nueva relacin con el Estado como nuevos chilenos adhirindose a la
ciudadana chilena, inscribiendo propiedades, ingresando a escuelas fiscales y al
reclutamiento militar.
La ideologa promovida por autoridades civiles y religiosas, rechazaba los smbolos,
valores y conductas centrales de la tradicin peruana y religiosa de las comunidades
de la regin -Santa Rosa de Lima, la fiesta patronal de la comunidad, consumo de
coca, etc.-, y proponan la aceptacin de los valores de su propio mito: la
homogeneidad lingstica y cultural, la superioridad de lo chileno ante cualquier otra
forma de vida y desarrollo cultural.

Sin duda la llamada chilenizacin dej

importantes huellas en la identidad Aymara (Ramos, 2009).

La escuela fue muy eficaz y tuvo como objetivo generar una homogeneizacin
cultural lingstica, ideolgica e institucional a las culturas Aymaras, imponindose
la ideologa occidental (Esto se prolonga hasta fines del siglo XX donde se promulga
la Ley Indgena que reconoce los pueblos originarios y sus derechos como etnia).

Como seala Fernndez Canque el factor de discriminacin ms grande que he

visto en la historia ha sido la educacin, ya que en las escuelas los obligaban a
hablar en espaol, por lo que as el Aymara fue pasando al olvido. Los enfoques
pedaggicos pretendan nivelar a la gente Andina con el resto de la poblacin bajo
las reformas institucionales de la poca, generando as control social y poltico en la
dcada de los setenta y ochenta, hasta 1990 (Johnson, 2007).
Luego se puso nfasis en los smbolos patrios, y la cultura Aymara volvi a ser
dejada de lado y sumergida finalmente bajo las planes del estado en poder. Las
consecuencias finales de esto fue el hecho de que la poblacin Aymara ya no se
considerarn a ellos mismo como Aymaras, generando una distancia entre la cultura
histrica y la gente de hoy, todo esto a causa de la represin vivida por el pueblo
originario (Johnson, 2007).
El auge del salitre fue tambin un hito predominante en la prdida paulatina de esta
cultura, ya que la comunidad se involucr en el proceso bsicamente como
proveedor de alimentos y forrajes, y como mano de obra en las oficinas salitreras.
Esto produjo que se generarn nuevos en agentes comerciales que desplazaron a
los tradicionales de la comunidad. Se comenz a intercambiar productos entre los
valles y la costa andina, trayendo consigo nuevos productos

(arroz, azcar,

cigarrillos, productos de aseo) y adems la implementacin de la paga con dinero,

desplazando lentamente al llamero tradicional. Luego, a partir de 1930, y cuando
se hace evidente la decadencia en la extraccin del salitre, los puertos y las
ciudades fueron el principal foco de migracin de las comunidades pampinas, donde
los Aymaras buscaron oportunidades de diversa ndole, dando inicio a un nuevo
actor regional: los Aymaras urbanos (Ramos, 2009).
-

Emigracin hacia la regin metropolitana y la preservacin de

su lengua
Es as como la emigracin de la poblacin aymara a la Regin Metropolitana es
reciente (1930-1949) por lo tanto, la gran mayora de las familias que habitan la
Regin son migrantes directos (primera generacin de emigrantes).

10

La poblacin indgena de la Regin Metropolitana (RM) vive inmersa en una realidad

social casi en su totalidad urbanizada y

adems, se concentra en 191.454

personas, lo que equivale a un 27,7% del total nacional (aproximadamente) con la

excepcin de la Araucana, ya que all habitan 203.950 personas pertenecientes a
algn pueblo indgena (un 29,5% aproximadamente).(INE-Orgenes, 2002, en
CONADI, 2009).
Esta poblacin, en general, presenta distribuciones por edad y sexo normales
respecto al pas, por lo tanto se trata de una poblacin demogrficamente joven,
dinmica y en crecimiento. (Anexo, tabla 1)
La cultura Aymara residente en la RM, poseen ocupaciones estables, pero siendo en
su gran mayora trabajadores con oficios ms que con profesiones; el 59,8% de la
poblacin se desempea principalmente en

servicios menores. Le sigue en

importancia el trabajo por cuenta propia con un 33,7% (principalmente en el

comercio). (CONADI, 2009)
La preservacin de sus lenguas originarias vara directamente de las condiciones en
las cuales se encuentran los indgenas de la capital y sus alrededores. Algunas de
esas condiciones son las siguientes:
a) Se trata de minoras demogrficas, minscula en el caso aymara, que apenas
alcanza a 1787 personas en la Regin (INE, 2002).
b) Los indgenas

que se distribuyen de manera dispersa entre

las distintas

comunas correspondientes a la Regin Metropolitana y al interior de stas.

c) Al tratarse de un sector social de bajos recursos como nota dominante de su
situacin socioeconmica (empleados en servicios bsicos, obreros y trabajadores
por cuenta propia) se ubican principalmente en los sectores y comunas ms
populares y pobres de la capital (CONADI, 2009)
d)El conocimiento de sus lenguas depende netamente de los migrantes que llegan a
la capital, pues no est contemplado en el sistema escolar el reforzar, ni muchos
menos impartir su lengua tradicional, siendo los mismos aymaras, quienes tienen el
trabajo de ensear a los ms jvenes su lengua, para as poder preservarla.
(CONADI, 2009)

11

e) La transmisin de la lengua se relaciona netamente con la existencia de

inmigrantes portadores y reproductores de la lengua originaria en los hogares
indgenas metropolitanos y con la posible red social indgena urbana y de larga
distancia de la que puedan participar. (CONADI, 2009)
Culturalmente los pueblos indgenas de nuestro pas, especialmente de la regin
metropolitana, ha sido devastados por una inminente chilenizacin; por lo tanto y
slo salvando excepciones individuales, la preservacin de las lenguas son
netamente responsabilidad de los mismos aymaras, puesto que el estado slo les
entrega la libertad de poder hablarlas y difundirlas, lo que no es de demasiada
ayuda, contemplando que a excepcin de los mismos migrantes, muy pocas
personas hablan sus lenguas. Es posible que haya alguna persona anciana en algn
hogar aymara que domine mejor el jaqui aru que el castellano (constituyndose, as,
en un bilinge con el castellano como lengua secundaria) y que, ya sea por historia
lingstica, exista un ambiente hogareo bilinge, o ambas cosas. Pero situaciones
de este tipo son por completo excepcionales y la realidad lingstica de los
indgenas

aymaras

metropolitanos

muestra

un

panorama

bastante

menos

auspicioso. (Anexo, tabla 2)

Al detallar ms profundamente las capacidades de produccin lingstica del pueblo
aymara, constatamos una considerable heterogeneidad interna ya que entre los
pocos casos de bilinges aymaras con capacidad de produccin en su lengua, la
mitad de ellos (el 52,9%) manifiesta capacidades suficientes, un 29,4% asegura
tener una produccin lingstica con dificultades y un 17,6% manifiesta una
produccin incipiente. (CONADI, 2009)
No hay variaciones significativas de estas capacidades (comprensin y produccin
en la lengua verncula) entre los hombres y las mujeres de la cultura aymara. Pero
si se presentan diferencias remarcables si nos referimos a la edad de las personas,
lo que podra indicarnos condiciones de origen y en la vida urbana de los
inmigrantes que dificulta la creacin de estndares altos de desempeo con la
lengua de origen. Los casos aymaras con declaraciones de produccin son muy
pocos como para poder formarse un juicio razonable acerca de la distribucin de
esas capacidades.
Es relevante evaluar la produccin de la lengua verncula como algo que logra
sostenerse o incluso generarse en el medio urbano metropolitano y que, adems es
12

una capacidad netamente dependiente de aprendizajes y prctica generadas en los

sitios de origen. Para aclarar esto, los sujetos con capacidad de produccin
lingstica en la lengua verncula se asocian de manera clara a la condicin de
inmigrante (CONADI, 2009)
Lamentable pero casi inevitablemente, la primera lengua de los indgenas
habitantes de la RM es mayoritariamente el castellano; el aprendizaje simultneo de
ambas lenguas est presente, pero no representa un fenmeno muy extendido ni
significativo. Y la mayora de los indgenas, en la actualidad, tiene al castellano
como primera lengua, lo que trae como consecuencia que los
bilinges (o al menos en su mayora)

actuales aymaras

debi aprender la lengua indgena como

segunda lengua. La segunda lengua no es una adquisicin tarda en la vida de las

personas indgenas; es ms, en los tiempos actuales tan interconectados
comunicativamente, lo ms seguro es que incluso en las zonas del pas
lingsticamente ms conservadoras, aunque sea en menor grado, ya se est
aprendiendo algo de castellano desde un primer momento de la vida (CONADI,
2009)
Las lenguas indgenas no son hoy de empleo cotidiano y ni universal, por lo menos
no en un porcentaje visible ni significativo y menos an en una situacin como la de
la RM. Por lo tanto, su aprendizaje no cuenta con el refuerzo que provee su prctica
frecuente y generalizada. De tal manera que la posesin de una lengua indgena
est sometida a dinmicas de persistencia, pero tambin de olvido y abandono.
Entre la poblacin aymara la condicin de mantenimiento de la lengua arroja una
proporcin cercana a un tercio de los casos (29,5%), la de incremento del
conocimiento de la lengua presenta un 36,1%, mientras que reunidas las categoras
de prdida de prctica y olvido de la lengua se obtiene el faltante 34,6%. (CONADI,
2009).
El jaqui aru en particular es una lengua minoritaria y minimizada. Su posesin,
transmisin y uso queda bsicamente librado a lo que los aymaras hagan con ellas.
No hay ninguna necesidad externa (como las que origina la condicin de lengua
oficial del castellano) para exijirlo. El jaqui aru est lejos de ser un instrumento de
comunicacin interno de uso masivo y frecuente. (Anexo, tabla 3)

13

Llegados a la ciudad, quienes todava hablan las lenguas vernculas declinan

considerablemente su empleo en la comunicacin cotidiana, salvando excepciones
individuales. Ms all del crculo familiar, e incluso en ste, cuando se trata de
matrimonios intertnicos, en la vida social, la laboral, las relaciones econmicas, los
nexos de vecindad, etc. El ambiente o contexto social parece ejercer una influencia
positiva que supera incluso el valor que los indgenas otorgan a su lengua en la
actualidad; influencia que se aplica en las prcticas de comunicacin (uso o empleo)
y en las de transmisin (enseanza e inculcacin) (CONADI, 2009).
En el caso de la poblacin aymara algo ms de un tercio de los hogares declara que
en su seno la lengua se ensea. Pero sta relativamente alta y auspiciosa
proporcin tal vez intenta encubrir

un fenmeno presente que cabe resaltar.

Ensear la lengua puede ser hoy algo tan limitado en cuanto a la extensin de
este aprendizaje, como transmitirles algn vocabulario o frases caractersticas de
saludo o reconocimiento entre personas, o a veces complementar algo lo poco que
se les suele ensear a los nios en las escuelas que cuentan con cursos o talleres
de Educacin Intercultural Bilinge. (CONADI, 2009).
El recurso al aprendizaje espontneo est hoy clausurado en la gran mayora de los
casos debido a la ausencia de un flujo constante de comunicacin cotidiana con las
lenguas vernculas en los hogares indgenas. Complementariamente, en un medio
urbano como el metropolitano, la ausencia de este fluir de las lenguas a travs de la
comunicacin se da de manera ms significativa en los ambientes de interaccin
social indgena (CONADI, 2009)
Los programas de Educacin Intercultural Bilinge vigentes en algunas comunas del
gran Santiago estn cumpliendo un rol suplementario pero insuficiente, ya que con
ellos se gana en adhesin cultural y lingstica, pero no necesariamente en un
aprendizaje que permita que la lengua pueda emplearse activamente. (CONADI,
2009).
Al parecer ha aumentado en la conciencia colectiva aymara la representacin a
travs de smbolos culturales e identitarios en clave tnica; es decir, que lengua y
cultura se entienden como aspectos definitorias de una condicin de etnia y que a
partir de esto se distinguen de otros grupos sociales, de grupos menores como las
comunidades y de otros ms amplios como las naciones. Aunque cabe destacar que
esta prctica es nueva; hasta muy recientemente en los pueblos andinos de Chile
no haba una conciencia tnica; la conciencia social e identitaria dominantes se
14

organizaba segn otros principios (culturas e identidades locales; categorizacin

social segn condiciones de progreso y civilizacin, etc.). El nexo entre lengua,
cultura y grupo tnico se pone en evidencia como producto de la accin de los
movimientos sociales,

en

las transformaciones de

importantes campos

de

significacin (como la identidad tnica), en una poltica pblica etnificada y que

etnifica a travs de la promocin del desarrollo social y cultural de los pueblos
indgenas, etc. (CONADI, 2009)
-

Testimonios de la poblacin Aymara

Por otro lado, con el fin de conocer ms en profundidad y observar la realidad desde
otra perspectiva, se presenta a continuacin testimonios que cuentan la historia
desde el punto de visto aymara, generando as un choque y contraste de realidades,
extrado de Informe de la comisin de verdad histrica y nuevo trato ( Alarcn et al.
2003), dividiendo su relato en tpicos para contar su historia de opresin teniendo

en cuenta diferentes factores que afectan directamente en la prdida de su cultura.

Nosotros como pueblo aymara han sido ubicados en el territorio actual chileno, a diferencia de nuestros
hermanos bolivianos o peruanos hemos tenido que formar parte de dos estados, Chile y Per, periodos
separados por sus independencias de Espaa y la guerra del pacfico. Por esto, hemos enfrentado
diferentes contextos sociales, econmicos y polticos y parafraseando a Benedic Anderson- hemos
debido hacer dos frente a dos comunidades imaginadas de forma diferente, con distintos parmetros de
lo que sus lmites y soberanas, frente a las cuales hemos debido plantear modalidades particulares de
inclusin o exclusin y buscar estrategias para sobrellevar nuestra cultura. (Alarcn et al. 2003)
En primer lugar estn: Las comunidades indgenas Aymaras desde la colonia hasta el periodo
republicano peruano, hemos padecido la tributacin hacia el Estado, financiando gran parte de la
burocracia colonial y estatal luego de la independencia. Todo esto, como dice Peralta (1991), a pesar
de tener principalmente un motivo econmico, tambin exista la intencin de segregacionismo y racismo
en las lites criollas para marcar una barrera cultural, separndose as de los indgenas. (Alarcn et al.
2003)
Luego sealan que a pesar de la declaracin de independencia de Per y la presencia de ideales
liberales

emancipatorios,

no

mejora

la

situacin

de

nuestras

comunidades.

Este proceso trajo consigo dos consecuencias. Por una parte se nos incluye en la nueva sociedad
transformndonos en ciudadanos de una nacin de iguales, y por otro est la conversin en

15

propietarios particulares, liberndonos de la relacin de vasallaje con la Corona Espaola. (Alarcn et

al. 2003)
La primera propone silenciosamente una circulacin tnica forzada, ya que plantea una correspondencia
unvoca entre nacin y etnia, donde todos los habitantes de la nueva repblica, son peruanos. La
segunda ofrece en realidad una verdadera reforma agraria: para alcanzar el progreso econmico los
indgenas debemos convertirnos en pequeos propietarios libres de pequeas ataduras corporativas (las
comunidades). (Alarcn et al. 2003)
Los testimonios adems nos sealan como fue el proceso de incorporacin de territorios Aymaras al
estado chileno.
Dentro de esto se evidencia la incorporacin de los territorios de Arica y Tarapac al Estado de
Chile fue un proceso violento, de imposicin de elementos simblicos y persecucin que afect a
la

poblacin

aymara

de

dichas

provincias.

Este proceso histrico es llamado por historiadores y profesores como chilenizacin , definido por
Patricio Tudela como:
Un intento por concientizar a la poblacin local que obedece el deseo de reducir por todos los medios
posibles el contingente peruano, por aumentar y facilitar la solidaridad de la poblacin local con la
Repblica chile, reemplazando el patriotismo peruano y engendrando en la poblacin un espritu
patritico favorable a Chile (Holos, Bonn, 1992 en Alarcn et al. 2003)
Para el pueblo Aymara dicho periodo de nuestra historia lo llamamos des-aymarizacin ya que fue un
proceso violento, de miedo, amedrentamiento, muerte e imposicin de costumbres ajenas, de intolerancia
y falta de visin de las autoridades chilenas de la poca.
Por otro lado la ocupacin de tierras ancestrales de la comunidad aymara por el Estado Chileno y
la implantacin del status jurdico de la igualdad jurdica, signific el no reconocimiento del
derecho ejercido a partir de la costumbre respecto del uso ancestral de nuestro territorio.
Una de las medidas impuestas por el Estado de Chile es otorgar la condicin de ciudadanos chilenos de
residencia a todos aquellos quienes lo solicitaron. Esto, implic en la prctica ser un ciudadano chileno
sin distinciones, es decir que se impone la ley chilena en todos los territorios sin contar que nuestras
comunidades tienen distintas formas de ocupacin y definicin de la tierra, nuestra Pachamama.

(Alarcn et al. 2003)

As, se desconoce la existencia de tierras comunales, siendo consideradas fiscales en caso de que no
existiera escritura de propiedad privada. En 1911, un decreto del subdelegado de Putre anterior, recogido
de los archivos del museo San Miguel de Azapata en 1911 da cuenta de lo anterior:

16

Visto lo expuesto por el Gobernador con fecha 27, el mes precedido he venido en acordar y prohibiese a
todos los vecinos de Pure, Socoroma, Caquena y Parinacota el pastisaje de sus animales en todos los
terrenos de las serranas y plano de propiedad fiscal. (..) Los vecinos debern solicitar el correspondiente
permiso a la subdelegacin. (Alarcn et al. 2003)
Sealan que a partir de antecedentes bibliogrficos y testimonios de nuestros tatas pueden afirmar con
certeza que las comunidades aymaras sufrieron la usurpacin de sus tierras comunales, ya que stas
fueron, primero declaradas al fisco y luego entregadas, en parte, a propietarios chilenos.
Por otra parte afirman que la chilenizacin contina hasta hoy. Segn historiadores este periodo se
extiende entre 1884 y 1930. Sin embargo, muchos testimonios contados por las personas aymaras,
sealan que sus hermanos vivieron y demuestran proceso de amedrentamiento, persecucin y de miedo
continu hasta finales del siglo XX. como seala el siguiente testimonio de Jilata Javier Vilca, de Lirima :
Cuando ramos nios, los carabineros nos pegaban cuando andbamos en la calle y usbamos
nuestros vestimenta tpica (acso) o hablbamos en aymara. Adems, yo creo que tambin hubo una
opresin en las escuelas, para mi estas fueron laboratorios de transformacin y esto a mi parecer,
todava

existe.

(Alarcn

et

al.

2003)

Por otro lado tambin personas que vivieron el Visviri (frontera con Per y Bolivia), afirman que cuando
hablaban Aymara los carabineros les decan "se van a Bolivia o los matamos". Adems declaran que
haban muchos abusos por parte de los carabineros, estos llegaban a matar a personas, contaban en esa
poca que en Ancopujo (Comuna de General Lagos) enterraban a personas. Haba mucho sufrimiento
sobretodo cuando entregaron Tacna a Per.
Un integrante de la comunidad, llamada Jilata Lino Mamani, de Copaquilla-Chapiquia declara:
"La gente de mi generacin tambin se ve marcada por el proceso de "chilenizacin", (ltima oleada), ya
sea por Carabineros o por el educador (profesor). Pero lo ms importante es que tambin fuimos
chilenizados por nuestros propios padres. Eran ellos los que nos exigan una forma de comportamiento,
lo que tenamos o no que decir, etc. Es decir, ellos tambin estaban chilenizados y tenan un cierto
orgullo de eso. Lo anterior ocurra ms con los varones porque la "mujer" es y fue la principal transmisora
de cultura, manteniendo las usanzas y costumbres aymaras. (Alarcn et al. 2003).
Otros integrantes, como Kullaka Gilda Palape, de Coscaya afirma por su lado que:
"Pienso que tambin existi la presin psicolgica, ya que yo tambin viv esa poca. Por ejemplo,
cuando ramos nios nosotros comamos nuestra comida tpica, el mote, chuo, tostado, etc., pero
cuando lleg el profesor lleg obligando a comer otras comidas como los "porotos", diciendo que eso
coman los chilenos no lo otro. Tambin nos obligaba a cantar cantos chilenos... con todo esto torturaban.
Uno andaba asustada, tena miedo... yo creo que todava existe esa presin. (Alarcn et al. 2003)

17

En el sentido de incorporacin de territorios, encontramos que al incorporarse los territorios de

Arica y Tarapac, los censos de poblacin nunca consideraron la variable tica hasta 1992.
La situacin de la poblacin aymara de Tarapac qued bajo una mirada constitucional diferente a la
peruana. El censo peruano (1876) reconoca que en la provincia haban 16.686 indios de un total de
38.225. Sin embargo, los censos chilenos no consideraban la variable tnica, ya que el indgena no
estaba incluido como tal en la visin de un estado que se senta moderno y civilizado . (Alarcn et al.
2003)
Por otro lado, la democratizacin de las nuevas fronteras luego de la Guerra del Pacfico y el
tratado de paz y amistad de 1904, no tom en cuenta los lmites histricos de las comunidades
aymaras.
Esto ha derivado que los conflictos se arrastren hasta el da de hoy, principalmente en torno a la
propiedad

de

terrenos

para

pastoreo

nuestros

bofedales.

Los tratados internacionales permitan a los aymaras chilenos ejercer su derecho a la propiedad en
Bolivia, y viceversa. Este punto, trajo consigo importantes conflictos entre aymaras de ambos pases.

(Alarcn et al. 2003)

Ahora hablando de la presencia de Carabineros de Chile, afirman que fue el principal elemento de
control

represin

nuestras

comunidades

durante

el

periodo

de

chilenizacin.

Carabineros se autoimpuso una finalidad exclusiva en el proceso de asimilacin de estas comunidades a

la sociedad nacional. (Alarcn et al. 2003)
En el mbito educacional, nos presentan la primera instruccin obligatoria, en la cual segn la Memoria
de Oficinas Pblicas Archivo Intendencia Tarapac, seala:
"...Las comisaras rurales dependientes de esta Prefectura, por intermedio de los seores oficiales a sus
rdenes, han dictado conferencias en los centros obreros de las oficinas salitreras, tratando de hacer
entender el rol que corresponde a carabineros en su misin fiscalizadora y procurando a la vez, un
acercamiento con los elementos en referencia e inculcandoles el amor patrio y el respeto hacia las
autoridades y leyes. (Alarcn et al. 2003)

Por otra parte, y en aquellos sectores del interior, donde todos sus habitantes los constituyen
indios sin las ms rudimentarias nociones de civilizacin, los carabineros, tanto con la palabra como
con el ejemplo, estn constantemente introduciendo en dicha gente, hbitos de higiene y de cultura en
general (Alarcn et al. 2003)
Asimismo usaban la igualdad jurdica como elemento homogeneizador de la sociedad chilena.
En el periodo de 1883 a 1929, la poblacin indgena de Arica y Tarapac no goz de una condicin
jurdica especial. Se aplic un criterio de igualdad jurdica generando el no reconocimiento legal de

18

nuestras tierras y recursos, de nuestros derechos ancestrales.

En 1991 nuestras tierras fueron

entregadas al fisco, decisin que se enmarca en una suerte de discriminacin sistemtica que buscaba
favorecer a los colonos chilenos que venan del sur. Dicho afect las bases de la estructura comunitaria
desencadenando un proceso de inscripcin ante el registro de Propiedades de la Gobernacin y la
privatizacin del recurso comunitario. (Alarcn et al. 2003)

Mientras que la creacin de instituciones fue empleado como elemento integrador, de control
social y desestructurador de instituciones tradicionales, ya que como sealan los afectados, sus
derechos fueron reconocidos parcialmente por las autoridades chilenas. Se cre una red que ms
all de ser funcional al ejercicio de la autoridad, tambin serva para el control de las actividades en las
diferentes localidades. Se redefinieron los ttulos, cargos, responsabilidades en las localidades rurales.
Por ejemplo, se establecieron los Subdelegados y Jueces de Subdelegacin y en pueblos ms pequeos
se nombraron cabos celadores o vigilantes. Todos ellos obedecan instrucciones del Gobernador
Provincial. Ms all de reorganizar las unidades poltico-administrativas, tambin se introdujeron nuevas
instituciones como el Registro Civil, Juzgados y el Correo (1905) y se elaboraron los primeros planes
para unir diferentes puntos y espacios rurales.(Alarcn et al. 2003)
Esta nueva institucionalidad abre la comunidad hacia un espacio sociopoltico diferente y ajeno y
contribuye a socavar el respeto hacia las autoridades tradicionales.
Lo anterior, no ocurri sin el rechazo y resistencia de parte de algunos lderes aymaras, como Antonio
Mollo, descrito como Principal de Putre e instigador de una serie de actos que desde el punto de vista de
la historia oficial eran actos de rebelda y rechazo de las prcticas religiosas chilenizantes. Pero para
nosotros su conducta refleja la defensa de la dignidad y el derecho de nuestro pueblo aymara. (Alarcn
et al. 2003)

Asimismo la creacin de escuelas fue usada como elemento homogeneizacin cultural. La primera
escuela chilena en el sector rural del Departamento de Arica fue creada en Putre en 1905. De esta forma,
hacia 1925 prcticamente no haba localidad importante sin una escuela donde se impartieron creencias,
valores y normas propias de la cultura educacional chilena.
Muchos de los habitantes aymaras en esa poca se daban cuenta que se produce una des-aymarizacin
por parte de los profesores hacia las nios y nias pertenecientes a la etnia, cosa que sealan que ocurre
hasta

el

dia

de

hoy.

(Alarcn

et

al.

2003)

Por otro lado las comunidades aymaras sustentan gran parte de la explotacin minera de la
regin. El factor econmico es uno de los principales agentes de cambio dentro de las comunidades
aymaras del norte de Chile. La actividad minera (1860-1930) fue un polo econmico importante para
nuestros hermanos (como mano de obra) y de su economa (como fuente de abastecimiento).

19

Primero, la industria del salitre en Tarapac (1860-1990) estimula grandes cambios dentro de nuestras
comunidades, quienes deben reorientar su economa modificando sus cultivos, aumentando la
produccin y emprendiendo nuevas actividades. Al mismo tiempo, esta actividad introdujo mecanismos
ajenos a los tradicionales como la moneda (el comercio) y el trabajo asalariado, conduciendo as a la
competencia de dos sistemas econmicos diferentes. (Alarcn et al. 2003)

Otra situacin similar ocurri en el altiplano de Arica y Tacna (1887-1950). All tuvo lugar la gran
explotacin de azufre y oro. La poblacin Aymara migr hacia los centros mineros y se dej contratar
como asalariado y otros se dedicaron al comercio de mercaderas como la llareta y el carbn,
intercambiandolo por azcar, harina, arroz y otras especies, aumentando as la demanda por bienes de
consumo disponibles solo en el mercado urbano. Otros se dedicaron a la venta de tejidos y la explotacin
de la lana. (Alarcn et al. 2003)

Es posible que los efecto de la actividad minera sobre las comunidades aymaras no hubiesen sido tan
desastrosos si es que paralelamente no se hubiese consolidado cambios en el sistema de propiedad. El
detonante de este proceso de privatizacin-individuacin fue a imposicin del concepto de propiedad
fiscal (1911) y el no reconocimiento de la propiedad comn. Desde el punto de vista legal, el Estado
chileno introdujo una forma de trato Estado-Individuo y no Estado-Comunal. En parinacota, desde la
ocupacin por las tropas chilenas, surge un inusual inters por legitimar el uso de los recursos (pastos y
reas de cultivo) ante el Estado. (Alarcn et al. 2003)

Por su parte estaba el factor del despoblamiento de las comunidades y el inicio de la pobreza y la
marginalidad urbana. Una de las consecuencias de la poltica de des-aymarizacin y de la orientacin
de la nueva estructura poltica-administrativa hacia la costa y los centros mineros, es el despoblamiento
de nuestras comunidades.
La evolucin de la poblacin entre 1939 y 1973 se caracteriza por: El acelerado aumento de la poblacin
no-nativa en la regin, el lento crecimiento de la poblacin indgena. A raz de lo anterior, la rpida
transformacin a minora que experimenta la poblacin, pasando de ser un 25% de la poblacin regional
a un 17% entre 1907 y 1970. y finalmente la migracin de aymaras a la costa, zonas urbanas y de
produccin econmica. (Alarcn et al. 2003)

Uno de los principales efectos de la emigracin a la costa es que los aymaras comenzaron a vivir el
prejuicio, la discriminacin, la pobreza y la marginalidad al enfrentarse con escasas herramientas en el
espacio urbano-occidental. Para los que se quedan en sus comunidades de origen, la estructura de edad
de la poblacin residente en el sector rural vari notablemente. Ellas resintieron el abandono de los
jvenes y adecuaron sus estrategias de subsistencia en funcin de los intereses de ellos.

20

El examen de las pirmides de poblacin seala que los principales emigrantes tienden a ser jvenes
entre 20 y 30 aos luego de cumplir su servicio militar obligatorio, pocas veces volviendo a su lugar de
origen. Y en segundo caso, las jvenes tienden a salir en busca de trabajos (la mayora de las veces de
empleada domstica) aproximadamente desde los 14 aos. (Alarcn et al. 2003)

Las polticas econmicas globales han impactado de manera negativa nuestras economas locales
aymaras y la poblacin tiene que emigrar tal como sucedi en la poca del puerto libre y la Junta de
Adelanto de Arica. (Alarcn et al. 2003)

Por otro lado est el no reconocimiento de las estructuras tradicionales y la imposicin del
Derecho Positivo que da origen a una estratificacin socioeconmica dentro del mundo aymara. A
partir del proceso de acumulacin facilitado por la privatizacin y la compra-venta de terrenos, se activa
un germen de cambio estructural en la comunidad, facilitando la aparicin de un asalariamiento y
diferenciacin social, lo que da origen a una estratificacin socioeconmica. (Alarcn et al. 2003)

Las causas de este proceso son diversas. En primer lugar la poblacin aymara ya no se restringe
nicamente al sector rural y a la actividad agropecuaria. Y en segundo lugar, el cambio en la propiedad
de los recursos y los medios de produccin han tenido como efecto generalizado la alteracin del sistema
de relaciones sociales, contribuyendo a que la economa y la organizacin comunal experimenten un
proceso de atomizacin social acelerado. La privatizacin acelera la desestabilizacin de la autoridad
tradicional y acenta la diferenciacin interna entre los miembros de la comunidad. (Alarcn et al.
2003)

Por otro lado, el deterioro de la autoridad tradicional se acompaa de la presencia de otras formas de
control social. Por ejemplo, la presencia de la polica impone las leyes de comportamiento, acta de
rbitro en los conflictos y desplaza en importancia e influencia a la autoridad religiosa en lo civil y lo
poltico. Adems, durante los aos 30 y 70, si bien Carabineros cumpla una labor de control de fronteras,
esta institucin se transforma en el icono del control social, formal y en muchos casos de represin, del
Estado chileno sobre nuestro pueblo. (Alarcn et al. 2003)

Por su parte la educacin impuesta y poco representativa de la cultura genera profundas

divisiones entre generaciones e interrumpe la transmisin de conocimiento tradicional y oral. La
escuela es y ha sido la principal va para la implementacin de la modernidad y a difusin del
nacionalismo chileno entre nuestro pueblo, con el fin de desarrollar una conciencia nacional y crear un
lazo ideolgico con el Estado chileno.

21

El estado considera fundamental reforzar la implementacin del programa de instruccin a travs de la

red de escuelas rurales en el sector andino, prohibiendo el ejercicio de la docencia a profesores
peruanos. As, todas las escuelas deban ceirse a desarrollar habilidades de lectura, escritura y clculo,
pero tambin Historia y Geografa de Chile. Si bien al dictarse la Ley de Enseanza Obligatoria o
Instruccin Primaria (1917), sta se vuelve un derecho y una obligacin en el territorio, al mismo tiempo
ella fue tambin una herramienta til a favor de sus intereses nacionalistas de las autoridades chilenas.

(Alarcn et al. 2003)

Entre otras consecuencias de esta etapa de la escuela chilena entre los aymaras (1930) destacan: El
conflicto de identidad entre las generaciones jvenes y adultos puesto que mientras los padres se haban
criado en una sociedad grafa, los hijos comenzaban a recibir una socializacin chilenizante y literaria. La
puesta en duda del acervo cultural que se transmitan a travs las instancias exclusivas de socializacin
tradicional, la diferencia social y generacional, y la introduccin de una educacin monocultural y
monolinge ajena a su realidad. (Alarcn et al. 2003)

El programa educacional se inserta en una estrategia que busca el desarrollo de las comunidades
aymaras de la regin integrandolas a la sociedad chilena. Sin embargo, a raz de las ideas asociadas a
este concepto, la comunidad experimenta un quiebre de las instituciones de socializacin tradicional,
producindose un proceso de diferenciacin institucional. (Alarcn et al. 2003)

Desde un punto de vista tnico, no hay duda del impacto negativo de la escuela en la comunidad aymara.
El problema deriva la coexistencia de dos sistemas educacionales cuyos orgenes, orientacin y
propsitos son diferentes y la violencia simblica con que se imparte el saber occidental-chileno. Esto se
expresa desde la imposicin de la lengua hasta la no-valoracin de lo andino, desde un rol de menor
relevancia de la familia en la socializacin hasta la orientacin citadina. (Alarcn et al. 2003)
Las diferencias entre ambas formas de socializacin son indiscutibles y enormes: Mientras que en el
primer caso se trata de una socializacin dirigida a la comunidad, en el segundo caso es una
socializacin orientada a la sociedad chilena. La funcin de la primera es mantener y fortalecer la
integracin social a travs de la enseanza de valores de inters comunitario como la religin y
cosmovisin aymara-andina cuyos contenidos se relacionan con el hbitat tradicional, por medio de la
observacin y la repeticin de conductas y el empleo de la lengua materna. En el segundo caso, la
escuela busca generar y garantizar la integracin a la sociedad chilena a travs de la enseanza de
valores occidentales, como el amor a la patria, el respeto por autoridades civiles y polticas orientados
hacia el desempeo del rol especializado en el contexto de la vida al interior de la sociedad chilena,
siendo el idioma obligatorio el castellano escrito y oral. (Alarcn et al. 2003)

22

Este proceso de enseanza-desarraigo puede tener dos lecturas. Desde el punto de vista del Estado
chileno y los indicadores que hoy da se utilizan, puede decirse que la introduccin de la escuela
occidental formal redujo el analfabetismo (si tomamos como parmetros el saber leer y escribir
castellano). Pero este proceso tambin puede interpretarse como el aumento del analfabetismo cultural
aymara, la prdida del idioma materno y la prdida del conocimiento tradicional del medio geogrfico.

(Alarcn et al. 2003)

Los efectos del sistema escolar chileno entre los aymaras se pueden dimensionar en el plano ideolgico
y en el social. Los contenidos de la instruccin conducen a una crisis ideolgica, por la influencia del
nacionalismo. El conocimiento cientfico que hace que los jvenes adquieran una racionalidad diferente y
perciban la realidad de manera ms secular o desacralizada.
Por otra parte, en la conducta y en la identidad de los aymaras se puede observar un segundo efecto de
la instruccin escolar. Atendido los contenidos de los programas de estudio, el sistema escolar es la
principal herramienta ideolgica estatal para la des-aymarizacin . Por integracin social se entenda
transformar a las comunidades indgenas por medio de la enseanza y difusin de valores y patrones
culturales, integrandolas a la sociedad y cultura dominante a travs de una extensa liturgia secular.
La familia aymara tuvo que adaptarse a las exigencias que les impuso el sistema escolar. Ella perdi la
hegemona sobre sus hijos y jvenes, y con ello la comunidad perdi tambin una fuente importante de
legitimacin de los valores y conductas tradicionales. La escuela chilena interrumpe la transmisin de
elementos culturales y sociales de la tradicin andina. (Alarcn et al. 2003)

Otra consecuencia es la desorientacin y la anomia. En el plano individual la instruccin escolar produce

una crisis respecto de la orientacin tradicional poniendo en cuestin la legitimidad y la validez de los
valores y cosmovisin de raz andina. El alumno queda progresivamente en una suerte de crisis
existencial.
La escuela fiscal contribuye, ms que a prepararlos, a acelerar y expandir la marginalidad y la pobreza en
los espacios urbanos. Ella resulta ineficaz desde la perspectiva andina, pues sus contenidos no
consideran las necesidades de la comunidad rural. Ella busca incorporarlos definitivamente a la sociedad
chilena lo que genera un cambio de hbitos, mentalidad, intereses, expectativas y perspectiva para el
aymara. (Alarcn et al. 2003)
Por otro lado los programas de desarrollo han incentivado el asistencialismo y un desarrollo
basado en conceptos occidentales de desarrollo. como seala la carta de Rodolfo Tejerina,
Subdelegado de Putre en su carta dirigida al al Gobernador Provincial, en 31 de Octubre de 1950:
Es as como me encontr en esta regin chilena, con pueblos que muestran signos evidentes de retraso
social, cultural y econmico. La falta de una carretera para vehculos motorizados que una directamente

23

a Putre con el puerto, impide el acceso de embajadas de agricultura, que podran operar un cambio
fundamental en la idiosincrasia de estos pueblos, aparte de que operaran positivamente contra las
influencias perturbadoras de pases fronterizos tan perjudiciales para el sentido de chilenidad que
queremos hacer prevalecer en toda la zona" (Alarcn et al. 2003)
Asimismo el comercio, industria regional y establecimientos educacionales constituyen los ejes sobre los
cuales se deba alcanzar el progreso de las provincias de Arica y Tarapac. Entre 1930 y la dcada del
sesenta los gobiernos se ocupan de impulsar planes y programas de desarrollo en el sector pesquero,
minero, industrial y agropecuario. Las comunidades indgenas quedan al margen de esta poltica y slo
durante la dcada del sesenta se toma conciencia sobre la necesidad de incorporarlas a los beneficios
del progreso y del desarrollo socioeconmico. Rodolfo Tejerina, Subdelegado de Putre
El anhelo de integracin y progreso econmico de la regin constituye uno de los ejes de la poltica
internacional de Chile para la regin de Arica y Tarapac en el marco de las disputas y demandas de
Bolivia por una salida al mar. (Alarcn et al. 2003)

En la dcada del cincuenta exista conciencia del escaso progreso alcanzado, del subdesarrollo y los
problemas sociales de la zona debido a los insuficientes esfuerzos desde el Estado. En esta etapa el
Estado hizo esfuerzos por desarrollar una infraestructura que sustente y potencie el desarrollo productivo
de la regin (sector minero y agropecuario). La construccin de caminos conectando los espacios
cordilleranos con la costa y la captacin de aguas para el uso industrial y domstico. (Alarcn et al.
2003)
A contar del ao 1958, se inician programas de asistencia tcnica, mdica, escolar y de urbanizacin. Se
puso especial inters en lograr un progreso econmico auto sostenido de la regin rural andina.
Diversas instituciones fiscales elaboraron estudios y programas. Sin embargo, el denominador comn de
estos esfuerzo era que confunden programas de desarrollo con programas de asistencia, es decir, se
puso ms nfasis en las necesidades que en las potencialidades. (Alarcn et al. 2003)

Sin embargo, cabe precisar que el objeto de este esfuerzo no es la poblacin aymara en s, sino la propia
regin. La poblacin andina, es marginal al desarrollo.
Con la implementacin de asistencia tcnica se populariza la idea de que la tecnologa del mundo
moderno es ms eficaz que el rito andino ancestral y estos pierden importancia. Y por otra parte, la
televisin y la radio acercan al hombre andino a la vida moderna y secular. (Alarcn et al. 2003)

Hoy, la poltica econmica del Estado y su vinculacin a los procesos de globalizacin es un ejemplo ms
que dicha poltica no toma en cuenta nuestras realidades particulares. Por ejemplo, el Acuerdo de
Complementacin Econmica Chile Per. A partir de dicho acuerdo hoy ingresa organo peruano ms

24

barato y se exporta al mundo como organo chileno, teniendo esta situacin a las comunidades
cordilleranas productoras de organo en una situacin catastrfica, puesto que dicho producto representa
la principal fuente de ingresos para ellas. (Alarcn et al. 2003)
El proceso de desarrollo del Estado de Chile se basa en ideas como el crecimiento, la competencia, la
acumulacin de capital, la incorporacin de tecnologas y el manejo de informacin. Si bien algunos
hermanos han logrado incorporar algunas de estas ideas, la mayora de ellos que se mantienen en sus
comunidades de origen son personas de edad vinculadas a prcticas tradicionales de cultivo de la
Pachamama. Para nosotros el concepto de desarrollo occidental, con cualquier apellido que quiera
ponrsele no refleja nuestro pensamiento como Pueblo Aymara. Preferimos hablar de la "Suma
Qamaa", el "vivir bien" en armona. Esta idea es igual a la sumatoria crecimiento material, ms
crecimiento espiritual, ms gobierno de los ecosistemas. (Alarcn et al. 2003)

Iniciativas estatales para la preservacin de la cultura

LEY INDGENA
La Ley 19.253, promulgada el 5 de octubre de 1993, ha sido una de las conquistas
ms importantes para los pueblos indgenas, recogiendo en gran medida los
planteamientos formulados por sus organizaciones durante largos aos.
Durante 1990 se realiz una amplia discusin democrtica en las comunidades
indgenas del pas en torno al contenido de esta ley. Se realizaron cientos de
reuniones en las comunidades, se eligieron delegados a 15 Congresos Provinciales y
finalmente se realiz un Congreso Nacional de Pueblos Indgenas que discuti las
ideas principales que recoge este proyecto de ley. No han sido, absolutamente todos
los indgenas los que han participado en este proceso, pero casi 100 mil lo han
hecho directa o indirectamente. (BNC, 1993)
Esta ley dio origen a la CONADI como un organismo pblico encargado de promover,
coordinar y ejecutar la poltica pblica indgena, considerando fondos y programas
destinados a la restitucin de tierras y aguas, al fortalecimiento cultural y al
desarrollo de los pueblos indgenas. La Ley Indgena representa el escaln inicial
que nos condujo hacia la ratificacin y entrada en vigencia del Convenio N 169 de
la OIT, dando paso con esto, al reconocimiento constitucional de los pueblos
indgenas. (BNC, 1993)
25

Con el fin de rescatar la cultura e historia de los pueblos. La ley postula:

El Estado valora su existencia por ser parte esencial de las raices de
la Nacion chilena, asi como su integridad y desarrollo, de acuerdo a
sus costumbres y valores. Y agrega; Es deber de la sociedad en
general y del Estado en particular, a traves de sus instituciones
respetar, proteger y promover el desarrollo de los indigenas, sus
culturas, familias y comunidades, adoptando las medidas adecuadas
para tales fines y proteger las tierras indigenas, velar por su
adecuada explotacion, por su equilibrio ecologico y propender a su
ampliacion (Ley N19.253,1993).
Enfocada en la cultura Aymara seala lo siguiente:
La Ley Indigena 19.253 de 1993, reconocio a los aymaras como
pueblo originario y permitio la formacion de numerosas comunidades,
que entre sus demandas
culturales

incluyen

el

reconocimiento

saneamiento

de

sus

territorios patrimoniales con titulos coloniales y republicanos, estos

ultimos constituidos durante la epoca del Peru y durante el actual
dominio chileno (MOP, 2012)

Son VIII Ttulos sobre artculos del reconocimiento, proteccin y desarrollo de las
tierras indgenas, de la corporacin nacional de desarrollo indgena, normas
especiales judiciales, entre otros. El nombrado Ttulo III El desarrollo Indgena de
dicha ley , contempla dentro de sus artculos todo aquello que tenga que ver con la
preservacin y el respeto sobre las lenguas, ritos religiosos, estilo de vida y
cualquier costumbre autctona de los pueblos originarios que son mencionados en
ella, entre como ya se dijo anteriormente se encuentran el pueblo Aymara.
Encontramos en el primer prrafo de este ttulo siendo el artculo n 23, la creacin
de un llamado, Fondo de desarrollo indgena, cuyo objetivo se describe como el
siguiente:
financiar

programas

especiales

dirigidos

al

desarrollo

de

las

personas

comunidades indigenas, el que ser administrado por la Corporacion. A traves de el

26

se podrn desarrollar planes especiales de credito, sistemas de capitalizacion y

otorgamiento de subsidios en beneficio de las Comunidades Indigenas e indigenas
individuales (Ley N19.253, 1993)
En lo relativo al mbito educacional, el proyecto, en su Ttulo Cuarto, el cual nos
menciona sobre el reconocimiento , respeto y proteccin de las culturas indgenas,
en cuyo primer prrafo, del mismo nombre nos muestra lo siguiente:
El reconocimiento, Respeto y Proteccion de las culturas e idiomas indigenas
contemplar: a) El uso y conservacion de los idiomas indigena, junto al espaol en
las reas de alta densidad indigena. b) El establecimiento en el sistema educativo
nacional de una unidad programtica que posibilite a los educandos acceder a un
conocimiento adecuado de las culturas e idiomas indigenas y que los capacite para
valorarlas positivamente.c) El fomento a la difusion en las radioemisoras y canales
de television de las regiones de alta presencia indigena de programas en idioma
indigena y apoyo a la creacion de radioemisoras y medios de comunicacion
indigenas; d) La promocion y el establecimiento de ctedras de historia, cultura e
idiomas indigenas en la enseanza superior ( Ley N19.253, 1993)
Siendo nombrados tanto la Corporacin (CODANI) en conjunto con el ministerio de
educacin, los encargados de dar cumplimiento a los anteriormente sealado,
trabajando en conjunto para la creacin de planes y programas para fomentar las
culturas indgenas.
Ya dirigindose hacia las reas de alta densidad indgena, el estado en compaa de
las corporaciones y fundaciones existentes, menciona el deber de de desarrollar un
sistema educacional intercultural bilinge, recogiendo las aspiraciones de los
propios pueblos indgenas en orden a que en las escuelas a que ellos concurren se
enseen los dos idiomas, el idioma tradicional indgena y el castellano,permitiendo
de esta forma a los nios y nias poder desarrollarse tanto en su cultura de origen
como en la cultura nacional chilena predominante y tambin en la sociedad global.
En conjunto con esto se estipula tambin, la obligatoriedad para el ministerio de
educacin de crear un beneficio de becas para los estudiantes de origen indgena,
siendo la Corporacin la responsable de

orientar y tambin de seleccionar a

quienes optan a dicho beneficio estatal. (BNC, 1993)

27

De lo anteriormente sealado, sumado a las conclusiones hechas llegar por los

propios indgenas, se percibe que existe un fuerte deseo de conservar esta cultura,
su identidad, lo propio de cada una de sus idiosincrasias, y junto con ello, progresar,
desarrollarse e incorporar los conocimientos del mundo moderno. No se trata de
volver al pasado, porque la historia no retrocede. Se trata de avanzar hacia el
futuro, sobre la base de las propias races y entendiendo la capacidad del ser
humano para recoger todo lo mejor del progreso de la civilizacin y la cultura.
Creemos que hoy da el mundo camina hacia all, para afirmar con mucha fuerza la
propia identidad y abrirse hacia un futuro de progreso y modernidad. Defensa de la
cultura y desarrollo no son dos situaciones opuestas. Por el contrario, se
complementan. El acceso a la educacin es una demanda sentida por los indgenas,
que se ha expresado en las discusiones de esta nueva ley. El acceso a la educacin
bsica y media ha ido aumentando ao a ao. Es importante continuar en esa lnea.
Pero ms importante es mejorar la calidad de esta educacin. (BNC, 1993)
El acceso a la educacin superior es ms difcil para los jvenes que vienen del
campo, de las comunidades, pero no debe estar cerrado, sino que abierto a todos
los jvenes -cualesquiera que sea su origen o su situacin econmica que
demuestren aptitudes, inteligencia y capacidad de esforzarse para llegar a ser
buenos profesionales. Referido a esto, se destaca la labor iniciada por la Comisin
de Pueblos Indgenas y el Ministerio de Educacin en el establecimiento del
programa de becas para jvenes indgenas del pas mencionado ms arriba. A este
programa han podido postular jvenes pertenecientes a los pueblos y comunidades
indgenas de Chile, para realizar estudios en cualquier universidad del pas. As, el
proyecto de ley fundamenta el desarrollo de los pueblos indgenas en el respeto a su
propia identidad y el reconocimiento de sus derechos, cuestin tratada en el Ttulo
Primero. En segundo lugar se busca la proteccin de sus tierras y recursos y el logro
del etnodesarrollo, expuesto en el Ttulo Segundo y, en tercer lugar, se fomenta la
educacin enmarcada en el mbito de la propia cultura, lo que est expuesto en el
Ttulo

Tercero.

(BNC,

1993)

En base a lo anterior surgieron diversas iniciativas para preservar la cultura Aymara

en la sociedad chilena, entre ellas encontramos las siguientes:

28

a.- Programa de Educacin Intercultural Bilinge

Ms adelante, en el ao 2009 el ministerio de desarrollo social realiza La Encuesta
de Caracterizacin Socioeconmica Nacional (Casen), la cual indica que solo un 12%
de la poblacin habla y entiende lengua indgena, siendo la mayora de ellos
mayores de 60 aos y el 77,3% reconoce no hablar ni comprender la lengua
indgena. (Loncon, 2013)
Luego de este reporte por mandato del decreto supremo 280, a partir del ao 2009
se imparte formalmente el Programa de Educacin Intercultural Bilinge del
Ministerio de Educacin (PEIB-Mineduc). Esta demora ha ocasionado consecuencias
fatales en el preservacin de la lengua Aymara, ya que ha disminuido en sus
hablantes por la falta de valoracin de su lengua en la sociedad chilena los ltimos
aos. El ideal de este programa es ensear todos los contenidos del currculo en
lengua indgena como sucede en los colegios bilinges de tradicin, pero lo que en
verdad se ha conseguido para el ao 2009 es la enseanza del Aymara y otras
lenguas de 2 a 4 horas pedaggicas semanales, solo si existe un 20% de matrcula
indgena en el curso, todo esto bajo la gua de un educador hablante de la lengua
indgena. Tambin puede ser implementado en programas sin poblacin indgena,
peor en este caso todo el costo recae en la institucin. Hasta el ao 2013 solo 400
escuelas implementan la asignatura de lengua indgena pero el 90% de ella
corresponde a mapuche, se espera un aumento de las escuelas en los prximos
aos. (Loncon, 2013)
La fuerza del programa recae en la educacin socioeducativa, con enfoque
intercultural para consagrar cada cultura y revertir de tal forma la discriminacin en
la historia educacional chilena. La finalidad es fortalecer la autoidentidad y el orgullo
de los jvenes de sus orgenes y el trabajo activo de la cultura dentro y fuera de las
escuelas. Y como seala Johnson la escuela tiene la tarea de crear un espacio en la
enseaza para desarrollar los temas culturales y rescatar la cultura indgena. La
escuela es la institucin que tiene el papel central en la formacin de los nios para
educarles sobre su propia historia y su identidad cultural, para no perder esa
conexin con sus races (Emilio Fernndez Canque, 1999 en Johnson, 2007). Es por
29

esto que es necesaria la construccin de talleres indgenas por parte de las propias
escuelas. En base a esto que en conjunto CONADI (Johnson, 2007) y el ministerio de
educacin y las escuelas crean sus propios programas para implementar la
enseanza de la cultura originaria e inyectar el currculo indgena dentro de las
aulas de clases.
Claro est el ejemplo de las provincias de Codpa y Putre, en las cuales todas las
escuelas cuentan con clases interculturales luego de la implementacin de la EIB. El
liceo de Codpa por su parte ofrece talleres Aymaras que consiste en las costumbres
y artesana de la cultura, y prximamente incorporar un programa que tiene como
fin el Aymara como segundo lenguaje. Por otro lado el liceo de Putre, bajo un
programa propio presenta talleres enfocados en la danza y la msica andina
(Johnson, 2007).
Si bien el sistema educativo de la EIB produce una gran cantidad de beneficios
socioeducativos, la verdad es que no puede proveer de lo realmente necesario para
rescatar una cultura como la Aymara. Como seala Fernndez Canque, la cultura
aymara esta moribunda en los planes y programas propios, con el contenido
mnimo obligatorio eso hace que no se pueda revitalizar la cultura Aymara. Como
indica el inspector de Codpa Es necesario tener ms que un currculo de pocas
horas a la semana para inculcar la cultura propia en las mentes y en los corazones
de los nioshay que ubicar al nio en su cultura (Johnson, 2007). Pero en vez de
rescatar la cultura por los nios y fortalecer las races, lo que se genera es una
educacin turstica, como indicaron los profesores de Putre. Adems sealan que la
cultura y la lengua enseada no sirven para fortalecer la cultura original, solo para
crear un espectaculo turistico. Para tener una educacin bilinge tiene que ser la
misma cantidad de horas del lenguaje de castellano y en Aymara (Johnson, 2007).
Esto refleja que no se cumple el ideal de educacin bilinge, que es el ensear la
lengua en todo momento, como lo hacen los colegios bilinges en lenguas como el
ingls o alemn. Aquello ocurre por la unin de varios factores, como lo son:
recursos regionales del gobierno para la implementacin de un programa exitoso, y
la represin que hubo en los pueblos originarios que distancian hasta hoy dia su
cultura de la sociedad local actual. A esto se le puede sumar los dichos por
Drognett, quien seala que los mapuches han tenido una lucha ms efectiva que los
30

Aymara y por eso El resultado es un sistema Mapuchizado, en que los Aymaras

no reciben el apoyo necesario para efectuar una fortalecimiento de su cultura
(Drognett, 2004 en Johnson, 2007)
b.- Universidad de Tarapac
Hacia los aos 1950 comenz un gran proceso migratorio de los habitantes Aymaras
hacia el altiplano, desde su ciudad de origen Arica. El gobierno al ver esto dot a
la ciudad de un puerto libre y la creacin de una junta de adelanto de Arica. Luego
de esto regres la poblacin Aymara. A medida que la poblacin iba creciendo
surgi la necesidad de estudios universitarios, la Universidad de Tarapac de AricaChile se hizo cargo de este desafo y segn datos obtenidos del proceso de admisin
2008, un 18,5 de las matrculas provienen de pueblos originarios, donde se destaca
el Aymara (Canque, Aguirre, Pizarro, Meza, 2012).
Si bien el gobierno ha generado iniciativas relacionadas con la educacin
intercultural, estas solo abarcan la educacin primaria, y dejan de lado la educacin
superior. Por lo que la inclusin en la educacin superior queda en manos de las
propias instituciones. Las dos iniciativas ms grandes son: el programa Thakhi de la
universidad de Tarapac, el cual beneficia principalmente a estudiantes de
ascendencia Aymara y el programa Rp de la universidad de la frontera, pero este
ha estado favorecido por estudiantes Mapuches. (Canque, Aguirre, Pizarro, Meza,
2012)
Por lo tanto nos centraremos en la universidad de Tarapac. Esta universidad es
pblica, autnoma y de carcter regional. Se encuentra en el norte de Chile, en la
regin de Arica y Parinacota.
Desde sus inicios ha atendido a estudiantes de pueblos originarios, en especial a
Aymaras. Sin embargo no haba sido posible determinar el nmero exacto de
inscritos, no exista un registro. Pero el ao 2007 esto cambi cuando se les pidi a
los nuevos estudiantes sealar su auto adscripcin a algn pueblo originarios
reconocido por la ley indgena. Fue as como se pudo establecer que el 17,8 por
ciento (275) de los 1545 alumnos nuevos se reconocan como indgenas, dentro de
los que haban 140 mujeres y 135 hombres, como lo evidencia la siguiente tabla.
31

Mujer Hombr Total %

es
Indgena 140
No
indgena
Total

682
822

es
135
588
723

275 17.
1

8
82.

270 2
1
10
545 0

Dado que la universidad tiene ms vas de ingreso aparte de la PSU, el total de

estudiantes auto reconocidos a algn pueblo originario corresponde a 293, los
cuales pertenecen a diferentes pueblos como indica la siguiente tabla:
Grupos

Vas

originarios

ingreso

Atacameos
Aymara
Colla
Diaguita
Mapuche
Otros
Total

de Total

PSU

Otras

10
231
4
3
25
2
275

0
17
0
0
1
0
18

10
248
4
3
26
2
293

El pueblo que se presenta mayoritariamente en la Universidad, es el pueblo Aymara

con un 84.6 por ciento de los estudiantes matriculados. En cuanto al ingreso de los
estudiantes no se presentan diferencias significativas entre los indgenas y los no
indgenas. Siendo el promedio psu aproximadamente de 534 puntos en ambas
categoras.
Dentro de la universidad los estudiantes Aymaras han creado una organizacin
propia desde finales de la dcada de 1990, llamada Asociacin de Estudiantes de

32

Pueblos Originarios (AESPO). Dentro de sus lneas de trabajo ellos sealan que
pretenden lograr lo siguiente:
Primero, la sensibilizacion sobre la alteridad o el aumento de aceptacion de
la diversidad para afirmar la identidad de los jovenes y pobladores aymaras.
Segundo, la insercion permanente de la problemtica indigena en el proceso
academico de formacion que ofrece la Universidad [de Tarapac], con fin de
transmitir un impacto de mejor conoci- miento y mayor interes por la
identidad y cultura aymaras. Y tercero, la puesta en marcha de mecanismos
de comunicacion y de induccion con el fin de abrir las condiciones sociales y
politicas acerca de los pueblos indigenas en la Region y en el pais (Muoz,
2007, p.163 en Canque, Aguirre, Pizarro, Meza, 2012, p. 64)
La universidad de Tarapac por medio del programa Thakhi, ha implementados
acciones con la finalidad de crear un acompaamiento durante el proceso
acadmico de los estudiante provenientes de algn pueblo originarios, para as
poder ayudarlos a tener xito en sus carreras y transformarlos en profesionales con
identidad tnica. (Canque, Aguirre, Pizarro, Meza, 2012)
Este programa comenz el ao 2006 con dos objetivos en mente:
por un lado, evaluar las politicas e iniciativas de Accion Afirmativa
desarrolladas por la Universidad de Tarapac en beneficio de la comunidad
universitaria perteneciente a la cultura aymara u otro pueblo originario;
por otro, promover la incorporacion de politicas de Accion Afirmativa en
beneficio de los estudiantes aymaras de la Universidad de Tarapac, que
permitan incrementar significativamente los indicadores de su desempeo
academico en las carreras de pregrado favoreciendo de esta manera su
incorporacion a las carreras de posgrado (Canque, Aguirre, Pizarro, Meza,
2012, p. 65)
Entre los cambios que implica la implementacin de este programa, se encuentran:

33

la posibilidad de generar un espacio de acompaamiento academico,

hasta ahora inexistente, que favorezca a los estudiantes indigenas; la
creacion de una red de apoyo efectivo y oportuno a los estudiantes
indigenas que lo requieran, especialmente para apoyar acciones
destinadas a fortalecer su identidad y a optimizar su rendimiento
academico;

la

contribucion

la

edicion

de

textos,

memorias,

seminarios y tesis que se relacionen con la interculturalidad, asi como

la realizacion de eventos e investigaciones que permitan ampliar la
informacion disponible en este tema emergente; la integracion de
esfuerzos

con

personas

instituciones

de

paises

vecinos,

especialmente Peru, Bolivia y el norte argentino, que favorezcan la

realizacion y difusion de Acciones Afirmativas relevantes; por ultimo, la
incorporacion de un sistema que permite consultar a los estudiantes
acerca de su pertenencia a algun grupo originario (Canque, Aguirre,
Pizarro, Meza, 2012, p. 66).
Los pertenecientes a programa Thakhi tienen seguridad de que el acompaamiento
acadmico debe incluir el rescate de la identidad sociocultural, que permita
finalmente la construccin de espacios para la participacin de la comunidad
universitaria de una manera responsable. Adems de manera ms amplia este
programa espera dar respuesta de manera provisoria a la deuda que mantiene el
sistema nacional de educacin, en cuanto no ha sido capaz de implementar polticas
realmente consistentes para amparar las demandas educativas de orden superior
de los pueblos originarios, de una forma eficaz en las aulas universitarias (Canque,
Aguirre, Pizarro, Meza, 2012)
c.- CONADI
Durante los ltimos aos CONADI (Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena) ha
implementado diversos apoyos y convenios para potenciar el desarrollo integral de
las personas y comunidades Aymaras. Promover, coordinar y ejecutar la accin de
estado en favor de este pueblo aborigen, especialmente en lo econmico, social y
cultural, y de impulsar su participacin en la vida nacional, a travs de la

34

coordinacin intersectorial, el financiamiento de iniciativas

de inversin y la

prestacin de servicios a individuos (CONADI).

La CONADI busca incrementar la participacin de la poblacin Aymara (y otros
pueblos) en los procesos de formulacin de polticas pblicas, medidas legislativas
y/o administrativas que les afecten directamente, a travs de instancias de dilogo,
consultas e informacin masiva, para fomentar una mejor institucionalidad y oferta
pblica. Por otro lado, progresar en el aprendizaje de la lengua y su cultura
originaria en nios y jvenes Aymaras, a travs de la educacin formal y la prctica
de enseanza tradicional, para fomentar la identidad de aquel pueblo. Ejemplo de
esto son los variados talleres que se realizan en la zona norte, en donde se incentiva
al desarrollo cultural y la preservacin de la cultura y el idioma nativo de los
Aymaras, mediante, la certificacin de talleres de lengua Aymara en comunidades
de la regin de Tarapac (CONADI, s.f.), en los distintos convenios entre JUNJI y
CONADI que permiten que ms de 680 prvulos aprendan lengua Aymara y luego
estas lo impartan en jardines infantiles (JUNJI, 2015).
La Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena tambin se centra en la reduccin
del dficit de activos productivos (tierras y aguas) en el mundo indgena rural,
perfeccionando la poltica de tierras y aguas mediante la incorporacin de
instrumentos de apoyo a la formacin de capital humano y emprendimiento
productivo. Se puede evidenciar en las grandes inversiones que realizan (CONADI,
s.f.) para mejorar y/o establecer sistemas de regados favorables para los terrenos y
que adems contribuyan al desarrollo econmico de los habitantes aymaras de las
zonas (CONADI, s.f.).
Con la finalidad de aumentar las oportunidades para el desarrollo integral de
familias y organizaciones aymaras urbanas, se realiza la implementacin de
instrumentos

que

mejoren

el

acceso

al

crdito

y/o

subsidios

orientados,

preferentemente, al desarrollo productivo, comercial y sociocultural.

Adems de

fomentar la produccin, el acceso a mercados y cadenas de valor, como el

desarrollo sociocultural y organizacional. Es evidenciable este tipo de apoyo desde
la CONADI en los variados proyectos que se pueden encontrar respecto a la
produccin y comercializacin de alimentos autctonos de la zona, artesana,
productos textiles (CONADI, s.f.) entre otros.
En agosto del 2014, el director nacional de la CONADI, anunci un futuro traspaso
del Centro de Desarrollo Aymara, para que este sea administrado por las propias
35

comunidades Aymara. De esta forma, este espacio pasara a ser renovado, ajustado
y administrado segn las necesidades y prioridades para establecer una nueva
institucionalidad indgena, adems de que dicho proyecto contar con el apoyo de
CONADI y del gobierno regional de Arica- Parinacota.
d.- Instituciones Propias
Pero antes de la promulgacin de la ley indgena en 1993, tambin se formaron
instituciones propias por parte del pueblo Aymara.
Tradicionalmente las demandas tnicas en Chile originan de las acciones llevadas a
cabo por la etnia mapuche del sur de Chile. A finales de la dcada de los ochenta el
pueblo

Aymara

comienzan

desarrollar

demandas

propuestas

para

la

reivindicacin de su origen tnico. Se podra decir que el movimiento Katarista

ocurrido en Bolivia influy en el pensamiento de los Aymaras Chilenos, esto por
medio de las radios y los inmigrantes bolivianos aymaras que les comunicaban la
informacin.

Ademas se podran aadir dos factores ms que influyeron en el

desarrollo del movimiento aymara en Chile: la visita de intelectuales y dirigentes

aymaras, tanto de Per como de Bolivia, los cuales realizaban encuentros y
congresos indigenistas; el desarrollo de un mercado fronterizo de bienes, servicios y
fuerza de trabajo, que paulatinamente se fue constituyendo en un gran espacio de
integracin entre los aymaras que haban sido separados por la demarcacin
territorial de los Estados (Ramos, 2009)
Durante los ultimos aos dos organizaciones han liderado el movimiento de
reivindicacin de la etnia Aymara en Chile, estos son el Consejo Autnomo Aymara
(CAA) y el Consejo Nacional Aymara (CNA). Apuntan a una mayor consolidacin para
obtener la capacidad de influir sobre las decisiones gubernamentales respecto a la
situacin de los pueblos indgenas de nuestro pas.
En relacin a algunos de los testimonios recogidos en el norte de Chile y algunas
zonas de Bolivia y Per, se menciona el tema de una posible reconstruccin de la
nacin aymara, lo que implicara una fragmentacin territorial en los pases
anteriormente mencionados, esto sucedera con la nica finalidad de constituir un
Estado Nacin Aymara , como parte de una intelectualidad aymara chilena, siendo
esta motivada por el gobierno central de nuestro pas mediante un riguroso y largo
programa educativo, basado en intereses geopolticos. (Gonzlez, 1996)
36

A Pesar de esto, como se menciona, el discurso a favor de las etnias de algunas

organizaciones independientes Aymaras no siempre ha sido bien recibido en las
zonas que contemplan la precordillera y los valles costeros. debido a la diferencia de
composicin tnica entre una zona y otra, siendo la de la precordillera ms compleja
y con demandas principalmente de naturaleza clasista.(Gonzlez, 1996)

Del mismo modo el desarrollo econmico, basado netamente en un mercado de

bienes, servicios y mano de obra, ha producido un resurgimiento segmentado de la
economa Aymara, haciendo que la consolidacin de este mercado atrajera a un
extenso nmero de inmigrantes de origen aymara desde otras regiones, como por
ejemplo de Bolivia. A quienes fueron destinados a realizar los trabajos ms pesados,
sumado a las psimas condiciones laborales generando una asimetra en el espacio
econmico y social de los Aymaras. (Ramos, 2009)
En este sentido a pesar de producirse una dependencia ideolgica por parte de la
rama intelectual de los Aymaras ubicados en chile , sobre las ideologas y
planteamientos en comparacin a los Aymaras de otras zonas, como lo seran en la
boliviana, podemos evidenciar una dependencia econmica de los comerciantes
aymaras chilenos por parte de sus iguales emigrantes de otros pases.(Ramos,
2009)
Muy pocas organizaciones propias de los Aymaras, con el fin de preservar su cultura,
existen hoy en dia en territorio chileno, en comparacin a las muchas agrupaciones
que existen en territorios bolivianos con respecto al tema. Lo que de cierta manera
nos evidencia la poca predisposicin de conservar la cultura, pues a travs de esta
investigacin se puede apreciar que, ciertos sectores privados son aquellos que se
preocupan de dar un pequeo alto a esta chilenizacin que est surgiendo en la
cultura del norte. (Ramos, 2009)
El estado es quien debiera o ocuparse de este tema, pues a la ausencia de mayores
agrupaciones netamente de la zona y de la preservacin de su cultura, es
claramente el resultado de esta chilenizacin en donde aquellos que llevan la
sangre y la cultura aymara dentro de s mismos, hoy en dia se preocupen ms de
encajar en este proceso y en esta sociedad, en vez de mirar hacia atrs y pensar en
restituir aquella magnfica cultura, simplemente no les interesa preservar sus
orgenes.(Ramos, 2009)

CONCLUSIN

37

Como grupo de trabajo hemos podido evidenciar por medio de esta investigacin en
primer lugar, cul es la historia objetiva que se presenta en las instituciones, libros
e internet sobre el genocidio cultural, el proceso de chilenizacin y homogeneizacin
cultural que sufri el pueblo Aymara a lo largo de su historia, por culpa del estado
chileno. Adems por otro lado recolectamos datos sobre la historia subjetiva de
todos estos sucesos, le decimos subjetiva porque es el relato de las personas o
decencia del pueblo que sufri todos esos hechos.
En segundo lugar investigamos sobre las diversas iniciativas que ha tenido el estado
chileno para preservar lo que queda de la cultura Aymara, esta investigacin nos
evidenci que existan instituciones propias de los Aymaras para preservar su
cultura, que nacieron de la influencia boliviana, pero es luego de la ley indgena
promulgada en ao 1993, que surgieron iniciativas desde el estado para esta
preservacin, las que van desde CONADI, el sistema de educacin estatal hasta
algunas universidades.
Es por esto que al revisar la historia del pueblo aymara y dar cuenta del siempre
adverso escenario que han tenido que enfrentar al formar parte de dos estados en
una poca, -al tener que desarrollarse en distintos contextos sociales y peor an,
ser marginados de una manera desconsiderada en el intento de desaparecer sus
costumbres,

lenguas,

tradiciones

forma

de

vivir;

por

supuesto

que

no

explcitamente, pero a travs del engao, del uso de elementos homogeneizadores,

hacia una chilenizacin que, segn la visin de los principales actores (pueblo
aymara)- La palabra correcta para referirse a todo esto es la de des-aymarizacin,
un proceso que por muchos aos forz y fue llevando a una prdida paulatina de la
cultura Aymara, esto nos hace reflexionar sobre qu y cmo se ha hecho el proceso
de preservacin hoy, para sobrellevar aos de la matanza de esta cultura y nos
respondemos que los esfuerzos, leyes y proyectos desarrollados en las ltimas tres
dcadas han sido un paso ms, un avance, sin embargo no son suficientes. La
diversidad lingstica, la diversidad cultural y la libre expresin de estas
diversidades son una manera de reconocimiento de una sociedad que se proyecta y
se consolida ms democrtica, ms pacfica y ms participativa, pero todava no es
suficiente, se sigue dejando de lado la cultura Aymara, porque a fin de cuentas
estamos en una sociedad Mapuchenizada en el mbito de cobertura indgena.
38

Sin duda alguna, agradecemos como ciudadanos libres que se le otorgue libertad a
un pueblo que por aos ha sido limitado y moldeado segn los intereses del estado
pero, lamentablemente, esta aceptacin hacia la cultura aymara ha ocurrido con un
retraso de aos totalmente desproporcionado con todo lo que se pueda intentar
avanzar en la actualidad. Por lo que a fin de cuentas para realizar cambios reales y
significativos, debemos cambiar el paradigma de que la diversidad divide, debemos
cambiarlo por aquel que plantea que la diversidad enriquece, es fuente de
desarrollo humano como sociedad y mejor todava como una gran comunidad. He
ah los retos que debe enfrentar nuestra sociedad para la construccin pluralmente democrtica,
dejando atrs y superando el mezquino concepto de tolerancia por el luminoso y proactivo de
respeto. Estamos frente al desafo de descubrir con humildad los legados, conocimientos,
enseanzas y lo mucho que se puede enriquecer nuestra cultura nacional a partir de concebirse
abierta y tolerante no slo a toda la influencia proveniente del mundo que nos rodea sino, sobre
todo, a las que siendo parte de nuestro acervo han permanecido negadas, sojuzgadas,
inferiorizadas o perseguidas. Si la capacidad de adaptacin es uno de los valores de los cuales
depende nuestra insercin en la cambiante sociedad planetaria del presente y el futuro, no tenemos
que ir a ninguna parte para aprender de ella, es en nuestras races donde florece con fuerza,
testimoniando lo que las culturas que poblaron primero las tierras en que vivimos supieron tomar y
desechar en el camino para ser hoy las culturas vivas que son. La idea de modernidad que nos
impulsa a ir adelante pasa por mirar primero hacia adentro, para reconocer las mil caras que refleja
el espejo cuando nos paramos frente a l como lo que somos, despojados de nuestras mscaras y
complejos.

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42

 Anexo

Tabla N1
Distribucin por sexo y edad de la poblacin aymara en la RM
Edad

Hombres

Mujeres

Totales

5-14

15

16,0%

21

21,2%

36

18,7%

15-24

22

23,4%

18

18,2%

40

20,7%

25-34

19

20,2%

15

15,2%

34

17,6%

35-44

15

16,0%

17

17,2%

32

16,6%

45-54

13

13,8%

15

15,2%

28

14,5%

55-64

4,3%

7,1%

11

5,7%

65-74

5,3%

3,0%

4,1%

75 y ms

1,1%

3,0%

94

100,0%

99

100,0%

193

Total

2,1%
100,0%

Fuente: Perfil Sociolingstico de Lenguas Mapuche y Aymara en la RM. CONADI. 2009.

43

Tabla N2
Bilingismo y monolingismo castellano aymara en la Regin Metropolitana.
1 lengua
aprendida

Segunda lengua aprendida

Mapudungun

Aymara

--------

--------

Aymara
Castellano

1,4%

53

Otra

0,0%

Totales

1,3%

53 34,6%

Castellano
8

36,8%
0,0%

Total
No

100%

0 0,0%

-------1

100%

5,9%

89 61,8%
-------89

144 100%
1

5,2%

100%

100%

153 100%

Fuente: Perfil Sociolingstico de Lenguas Mapuche y Aymara en a RM. CONADI. 2009

Tabla N3
Frecuencia de uso de la lengua nativa en el hogar y fuera de este.
Etnia (aymara)
Frecuencia uso jaqui aru

En el hogar

Diariamente, varias veces en un mismo da

29,4%

Ocasionalmente, a veces

35,3%

Muy raramente

17,6%

Fuera del hogar

1

5,9%
5

11

29,4%
64,7%

44

Nunca
Total

17,6%

0,0%

17

100%

17

100%

Fuente: Perfil Sociolingstico de Lenguas Mapuche y Aymara en la RM. CONADI. 2009

45