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MANUELLORENZO
Vivimos tiempos de confusin,
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de ro revuelto, de regreso de vi-
vos que se daban por muertos y
de constatacin estupefacta de
tantos muertos como todava cir-
culan por ah y antes creiamos vi.
vos, e incluso los creamos
llos
ms vivos". En realidad tenan
ese otro significado que la lenga
sabiamente pone de manifiesto
asociando al "ms vivo" con el p-
carc,. Tal descubrimiento produ-
ce, 3n princpio, consternacin y
legtirno cabreo en aqul que
siente de pronto que ha sido en-
gaado. Pero enseguida se pasa
de tal estado a otro, al cie preocu-
pacin por lo que pasa.
Porque lo que.pasa es ahora
lo que nos pasa a nosotros o nos
puede pasar. De ah que brote en
los ciudadanos ms responsa-
bles ese afan por la claridd, por
la transparencia, ese deseo de
saberlo todo para que no nos
vuelvan a engaar. Pero la trans-
parencia, como la famosa G/as-
not debe ser no ya mera curiosi-
dad morbosa, sino la cdndicin
para una perestroika, para una
reestructuracin de las cosas
que las ponga en su lgar, sobre
nuevos quicios. Slo as el mun-
do saldra del desquiciamiento
que amenaza con apoderarse de
la vida en,lodos los rdenes. De
ahla importancia de la claridad,
pus sin ste ser imposible salir
de la crisis.
Ahora bien, admitido esto, re-
paramos enseguida en que hay
muchos tipos de claridades.
por
lo menos hay dos. Hay la claridad
de lejanas, la claridad ideal dira-
rnos, la de aqul que en los gran-
des espacios difanos, ilumina-
dos por el mediodia, percibe eon
Estos dos tipos de claridades
nos sirven muy bien para ilustrar
la diferencia que Ortega y Gas-
set, genio clarividente en tantas
cosas, percibi
-con
ocasin de
un discurso pronunciado
en
Oviedo-, entre los asturianos y
los castellanos: "Entre las castas
peninsulares, los asturianos, jun-
tamente con los castellanos, se
caracterizan por el buen sentido,
por tener la cabeza clara, abierta
sin ms a las cosas, sin prejui,
cios, sin manas, sin nieblas inter-
puestas que entenebrecen tanto
y complican las relaciones del
hombre con los problemas de su
vida" (Drbcurso en Oviedo, O.C.,
t. 11,
P.
zl34).
El asturiano va derecho a las
cosas. sa es su fuerza y su vir-
tud, dice Ortega, pero a diferen-
cia de Castilla, aade, Asturias,
-no
es el asluriano individual que
suele ser un trotamundos-, no es
transitiva, no sale de s misra
hacia el resto de Espaa. Ello es
cierto, pero habra que rnatizar al
gran castellano que fue Ortega
que la razn de tal intransitividad
radica en que las claridades astu-
rianas no slo son diferentes de
las castellanas, sino que son lite-
ralmente opuestas. As, cuando-
brill el sol en el Renacmiento, la
claridad idealista castellana se
impuso en la Pennsula y se ex-
tendi por el mundo. Pero cuan-
do reinaban las tinieblas,-en la Al-
ta Edad Media, brot en Asturias
la claridad poltica que despus
guiara a la moza y turbulenta
Castilla. Ahora, en el siglo XX, al
final de la decadencia espaola,
cuando el imperio castellano se
encuentra agotado, en medio de
t'iernpos cunlusos que se apode-
ran de la historia del mundo, Or-
fega, ave castellana de altos vue-
Ortega. El filsofo etogi et sentdo com de tos asturiai
tilla la Vieja, Pas Vasconavarro,
Aragn, Catalua, Levante, An-
daluca, Extremadura y Castilla la
Nueva (...). Yo imagino, pues,
que cada gran comarca se go-
bierna a s misrna, que es autno-
ma en todo lo que afecta a su'vi-
da particular,
ms an: en todo lo
que no sea estrictamente nacio-
nal" ("La idea de gran comarca o
regin", La redencin de las pro-
vincias, ibid., p. 257 ss.).
Y, por otra parte, constatar
que en el momento turbulenlo de
la transicin a la actual democra-
cia, otro castellano clarividente,
Adolfo Surez, fuese inesperada-
mente entronizado como presr-
dente del Gobierno, por un astu-
riano sagaz al que se !e atribuye
el dlseo de la complicada estra-
tegia de la transicin: Torcuato
Fernndez Miranda. Recordamos
tambin un significativo discurso
suyo de despedida en el que re-
memor las brumas de su tierra
natal.
Hoy, cuando las nieblas de la
transicin poltica espaola se
han disipado ya, Espaa se lanza'
de nuevo a la escena internacio-
nal europea. Y se encuentra all,
de improviso, con que las nieblas
de la transicin democrtica no
eran nada comparadas con las
que amenazan con extenderse
por Europa misma tras el hundi-
miento del gigante sovitico y el
resurgir de los nacionalismos
ms irredentos. Quiz por ello la
Espaa autonmica, que ha des-
cubierto de nuevo su vocacin in-
ternacional, y a la cual no le ite-
resa ya nuestra oscuridad carbo-
nfera, eche en falta de pronto
nuestra proverbial forma cldra cle
ver las cosas, si es que
.Oituga
hubiese acertado en esto como.
acert en otras cosas.
los, echa en falta la claridad a ras
de tierra de los asturianos.
Resulta curioso constatar por
una parte el hecho de que fuese
Ortega quien disease por prime-
ravez el actual rnapa de las auio
nomas, como la nica forma de
regenear la vida espaola, forma
que, adems, se est convirtien.
do en modelo exportable: "Sepa-
remos resueltamenle la vida p-
blica local de la vida pblica na-
cional, As lograremos poseer
plenarnente las rJos.' Organice-
mos a Espaa en diez giandes
comarcas: Galicia, Asturias, Cas-
Ortega y
la
claridad
asturiana
nitidez los objetos que como
sombras se recortan en el hori,
zonte. Es la claridad anhelada
por el idealista Platn y por 1.
plasmada en el Mito de la Ca-
verna. Pero hay otro tipo de clari-
dad ms propia de los espacios
brumosos, angostos, poco ilumi-
nados, en los que slo se perci-
ben bien los objetos.cercanos,
mientras que el horizonte apare-
ce desdibujado y envuelto en
brumas. Ahora la claridad reside
en ver bien'los objetos misrnos,
En la Edad Media
b'ot en Asturias
la claridad poltica
que guiara
a castilla
Elasturiano va
derecho a las cosas.
Esa es su virtud,
dice Ortega
no sus meras siluetas recorta-
das, porque a partir de ellos po-
demos adivinar, por proyeccin
analgica, el horizonte que se
nos oculta. Es una claridad que
llamaramos enomenolgrca, rna-
terialista si se quiere, pero en to-
do caso no idealista.