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Esta recopilacin de poemas se debe a la investigacin (de Beln
Yast) poemas del siglo XVI de Santa Teresa de Jess (1515 1582),
San Juan de la Cruz (1542 1591) y la Beata Ana de San Bartolom
(1549 1626).
Se sabe con certeza que Santa Teresa, fue declarada Patrona de los
escritores espaoles, escribi en prosa por obediencia al mandato de
sus confesores, mientras los poemas surgan en forma espontanea, en
ocasiones al salir de profundos xtasis.
Santa Teresa y San Juan de la Cruz se conocieron en 1567 en el
locutorio de la segunda fundacin teresiana, en Medina del Campo.
La obra literaria de San Juan de la Cruz le sita, en las ms altas
cumbres de la msica universal.
San Juan de la Cruz, aquel fraile a quien Santa Teresa defini como
hombre celestial y divino, y Manuel Machado consider el ms poeta
de los santos todos y el ms santo de todos los poetas, fue nombrado
en 1952 Patrono de los poetas espaoles.
Beata Ana de San Bartolom, una figura emblemtica en el Carmelo
Teresiano y escasamente conocida y valorada en nuestros das. Ella
fue la primela freila, hermana lega o de velo blanco, que admiti
Santa Teresa en el nido de Reforma, el monasterio de San Jos de
Avila. Lleg a ser una de las ms destacadas y fieles herederas
Coloquio de Amor


espirituales de la Santa de vila. Y como ella, escribi poemas vueltos
a lo divino para conmemorar solemnidades de sus conventos,
continuando as la tradicin impuesta por su santa Madre del
Carmelo Descalzo.

Poema consolador y edificante, cuyos versos destilan serenidad y
sosiego en medio de las tribulaciones del mundo. Anima a elevar el
espritu por encima de los pasatiempos banales.
En sus obras Santa Teresa escribi a sus hijas: Porque vida es vivir de
manera que no se tema la muerte ni todos los sucesos de la vida []
Pues, a qu se puede comparar la paz interior y exterior con que
siempre andis? En vuestra mano est vivir y morir con ella
(Fundaciones 27,12).
Gran remedio es para esto traer de continuo en el pensamiento la
vanidad que es todo y cun presto se acaba, para quitar las afecciones
de las cosas que son tan baladles y ponerla en lo que nunca se ha de de
acabar (Camino10,1-2).
Nada te turbe, nada te espante; todo se pasa, Dios no se muda. La
paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene nada le falta. Solo Dios
basta.

Eleva el pensamiento, al cielo sube; por nada te acongojes, nada te
turbe.
A Jesucristo sigue con pecho grande; y venga lo que venga, nada te
espante.
Ves la gloria del mundo? es gloria vana; nada tiene de estable, todo
pasa.
Aspira a lo celeste que siempre dura; fiel y rico en promesas, Dios no se
muda.
male cual merece Bondad inmensa; pero, no hay amor fino sin la
paciencia.
Confianza y fe viva mantenga el alma; que quien cree y espera todo lo
alcanza.
Del infierno acosado aunque se viere, burlar sus furores quien a Dios
tiene.
Vngale desamparos, cruces, desgracias; siendo Dios su tesoro nada le
falta.
Id pues, bienes del mundo, id, dichas vanas; aunque todo lo pierda,
solo Dios basta.
Al final del Libro de su vida, con mirada retrospectiva, reflexiona
sobre el estado de serenidad que ha alcanzado despus de tantas y tan
duras batallas consigo misma y con su entorno: Dame consuelo or el
reloj, porque me parece me allego un poquito ms para ver a Dios de
que veo ser pasada aquella hora de la vida [] Miro como desde lo
alto, y dsense ya bien poco de que digan ni se sepa [] Y hame dado
una manera de sueo en la vida, que casi siempre me parece estoy

soando lo que veo; ni contento ni pena, que sea mucha, no la veo en
m. Si alguna me dan algunas cosas, para con tranta brevedad, que yo
me maravillo y deja el sentimiento como una cosa que so []
porque ya mi alma la despert el Seor de aquello que, por no estar yo
mortificada ni muerta a las cosas del mundo, me haba hecho
sentimiento y no quiere su Majestad que se torne a cegar. (40,20-22).
Cuando Santa Teresa muri tena en su breviario una estampa con la
primera estrofa de este poema; esa estampa an la conservan las
carmelitas descalzas de Alba de Tormes.


Poema que refleja el sentir teresiano: la total entrega del alma
enamorada, como dctil barro, en las manos del Amado. En camino de
Perfeccin Santa Teresa escribe a sus hijas: Ya sabis que Dios est en
todas partes [] Por bajo que hable, est tan cerca que nos dir; ni
ha menester alas para ir a buscarle, sino ponerse en soledad y mirarle
dentro de s y no extraarse de tan buen husped; sino con gran

humildad hablarle como a Padre, pedirle como a Padre, contarle sus
trabajos, pedirle remedios para ellos (28,2)
Vuestra soy, para vos naci: qu mandis hacer de m?
Vuestra soy, pues Vos me criasteis, Vuestra soy, me redimisteis,
Vuestra soy, pues me llamasteis y esperasteis: qu mandis hacer de
m?
En vuestra Palma el corazn, mi cuerpo, mi vida y mi alma. Mi dulce
esposo, vuestra me ofrec: qu mandis hacer de m?
Dadme riqueza o pobreza, dadme consuelo o desconsuelo, dad vida
dulce, o dadme sol sin velo: qu mandis hacer de m?
Si Vos queris, dadme oracin; si no, dadme sequedad, si abundancia o
esterilidad: qu mandis hacer de m?
Dadme, pues, gran sabidura, o, por amor, dadme ignorancia; dadme
abundancia o hambre y caresta: qu mandis hacer de m?
Dadme la muerte o dadme vida; dadme salud o enfermedad, honra o
deshonra, guerra o paz crecida, que a todo digo que s

Este poema tambin se conoce como Otras coplas o lo divino, ttulo
que le dieron en el cdice de Sandcar quienes primero analizaron las
composiciones del Santo y valoraron su gran maestra en volver a lo
divino letras profanas muy populares en la poca. En aquel tiempo
eran abundantes las coplas que relacionaban el amor con el arte de la
cacera, algunas de ellas concretamente con la cetrera, como es el caso
del tema original del que parte San Juan para elevarlo a las cumbres
del amor divino. Bellsimo poema de alturas. En nebl, el alma
enamorada, asciende en por de la garza, su Amado, en frenes de
bsqueda; al final un grito de victoria: Vol tan alto, tan alto, que le
d a la caza alcance.
Tras de un amoroso lance, y no de esperanza falto, vol tan alto, tan
alto, que le di a la caza alcance.

Para que yo alcance diese aqueste lance divino, tanto volar me
convino que de vista me perdiese; y, con todo, en este trance en el
vuelo qued falto; mas el amor fue tan alto; que le di a la caza
alcance.
Cuando ms alto suba deslumbrseme la vista, y la ms fuerte
conquista en oscuro se haca; mas por ser de amor el lance; di un ciego
y oscuro salto; y fui tan alto, tan alto, que le di a la caza alcance.
Cuando ms alto llegaba de este lance tan subido, tanto ms bajo y
rendido y abatido me hallaba; dije: no habr quien alcance; y abatme
tanto, que fui tan alto, tan alto, que le di a la caza alcance.
Por una extraa manera mil vuelos pas de un vuelo, porque
esperanza de cielo tanto alcanza cuando espera; esper slo este lance
y en esperar no fui falto, pues fui tan alto, tan alto, que le di a la caza
alcance.

Santa Teresa en el Libro de su Vida, aunque en tercera persona,
parece aludir estas composiciones felizmente vueltas a lo divino o
hechas en momentos de suspencin; Yo s persona que, con no ser
poeta, que le acaeca hacer de presto coplas muy sentidad declarando
su pena bien [] querra ya esta alma verse libre; el comer la mata; el
dormir la congoja; ve que se le pasa el tiempo de la vida en regalo y
que nada ya la puede regalar fuera de vos; que parece vive contra
natura, pues ya no querra vivir en s, sino en vos (16,4).
Cun triste es, Dios mo, la vida sin Ti!; deseo morir.
Carrera muy larga es la de este suelo; morada penosa, muy duro
destierro. Oh Dueo adorado, scame de aqu!; deseo morir.
El amor mundano apega a esta vida; el amor divino por otra suspira.
Sin Ti, Dios eterno, Quin puede vivir?; deseo morir.
Cun triste es, Dios mo, la vida sin Ti!; deseo morir.
Mi alma afligida gime y desfallece. Ay!, quin de su amado puede
estar ausente? Acabe ya, acabe, aqueste sufrir; deseo morir.
En vano mi alma te busca. Oh mi Dueo!. T, siempre invisible, no
alivias su anhelo. Ay!, esto inflama, hasta prorrumpir: deseo morir.
Haz, Seor, que acabe tan larga agona. Socorre a tu sierva, que por
Ti suspira. Rompe aquestos hierros, y sea feliz: deseo morir.
Cun triste es, Dios mo, la vida sin Ti! Ansiosa de verte, deseo morir.
Cun triste es, Dios mo, la vida sin Ti!; deseo morir.


Poesa escrita por la Beata Ana de San Bartolom, a modo de
villancico, para festejar las celebraciones navideas. Lo compuso en
1612, poco tiempo despus de fundar el Carmelo de Amberes.
Despertad de vuestro sueo, mirad que ya viene el da; y dad posada a
Mara que no la conoce el suelo.
Sola viene y sin amparo de ninguna criatura, solo un hombre cansado
de ver la gente tan dura.
Hoy tenis buena ventura, recibidla en el Carmelo; mirad que ya viene
el da, despertad de vuestro sueo.


Este poema de origen profano conocido como Cantar del alma que se
buelga de amanecer a Dios por fe o Aunque es de noche, fue vuelto a
lo divino por San Juan de la Cruz en 1578, durante su penoso
cautiverio en Toledo, cuando tena treinta y cinco aos. El pobre
fraile encarcelado expresa su sentimiento de que Dios es la fuente de
agua viva que siempre mana y corre en su interior, aunque no perciba
su fluir en la noche, en las tinieblas de la vida.
Qu bien s yo la fonte que mana y corre, aunque es de noche!
Aquella eterna fonte est escondida, qu bien s yo d tiene su
manida, aunque es de noche.
Su origen no lo s, pues no lo tiene, mas s que todo origen della viene,
aunque es de noche.
S que no puede ser cosa tan bella y que cielos y tierra beben della,
aunque es de noche.

Su claridad nunca es oscurecida, y s que toda luz de ella es venida,
aunque es de noche.
Aquesta eterna fonte est escondida en este vivo pan por darnos vida,
aunque es de noche.
Aqu se est llamando a las criaturas, y de esta agua se hartan,
aunque a oscuras, aunque es de noche.
Aquella viva fuente que deseo, en este pan de vida yo la veo, aunque
es de noche.

Este poema tambin es conocido como Coplas del mismo becbas ante
un xtasis de barta contemplacin, como figura en el cdice de
Sanlcar. Los cdices de Alba de Tormes y de la Biblioteca Nacional
aportan un importante dato al definirlo como un xtasis que tuvo el
padre San Juan de la Cruz en Segovia. Parece ser que el Santo lo
compuso a raz del arrobamiento que tuvo en Segovia en 1574, cuando
acompaaba a Santa Teresa para llevar a cabo la fundacin del

convento de Carmelitas Descalzas de esta ciudad. San Juan canta
aqu en verso algo que dice varias veces en prosa cuando alude a las
mercedes que concede Dios a algunas almas: Ni basta ciencia humana
para saberlo entender, mi experiencia para saberlo decir; porque slo el
que por ello pasa lo sabr sentir ms no decir.
Entrme donde no supe, y quedme no sabiendo, toda ciencia
trascendiendo.
Yo no supe dnde entraba, pero cuando all me v, sin saber dnde me
estaba, grandes cosas entend; no dir lo que sent, que me qued no
sabiendo, toda ciencia trancendiendo.
El que all llega de vero de s mismo desfallece; cuanto saba primero
mucho abajo le parece; y su cienci tanto crece, que se queda no
sabiendo, toda ciencia transcendiendo.
Yes de tan alta excelencia aqueste sumo saber; que no hay facultad ni
ciencia que le puedan emprender; quien se supiere vencer con un no
saber sabiendo, ir siempre trascendiendo.
Y si lo queris or, consiste esta suma ciencia en un subido sentir de la
divina ciencia en un subido sentir de la divina esencia; es obra de su
clemencia hacer quedar no entiendo, toda ciencia trascendiendo.



A ejemplo de Santa Teresa tambin Ana de San Bartom comopona
cantos para celebrar ocasiones importantes de la vida en comunidad.
Este poema lo escribi la Beata para festejar la profesin de dos
carmelitas descalzas en su convento de Amberes. En los versos utiliza
el smil de las novicias como dos palomas siguiendo el gusto de Santa
Teresa de llamar a sus Carmelos palomarcicos
A Paloma Martn Sevilla
Dos palomas vuelan hoy con un vuelo soberano hasta el nido del
amor, adonde se han reposado.
En el nido se han entrado buscando ya su vivir, porque ms morir que
vivir lo acostumbrado.

El amor las ha topado y las quiere para s; en su pecho es su vivir, y en
l se han reposado.
En este vuelo tan alto quin les ha dado la fuerza? El amor tir la
flecha con que las ha enamorado.

Este poema, que da ttulo al disco, es un ntimo dilogo entre el alma
y Dios. Un trato de amistad que Santa Teresa recomienda
encarecidamente desde las pginas del Libro de su Vida: [] espero
yo en la misericordia de Dios, que nadie le tom por amigo que no se lo
pagase; que no es otra cosa oracin mental a mi parecer-, sino tratar
de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos
nos ama []Oh bondad infinita de mi Dios, que me parece os veo y
me veo de esta muerte!Oh regalo de los ngeles, que toda me querra,
cuando esto veo, deshacer en amaros! (8,5-6)

Si el amor que me tenis, Dios mo, es como el que os tengo; decidme en
qu me detengo, o Vos en qu os detenis.
-Alma, qu quieres de M?
-Dios mo, no ms que verte.
-Y qu temes ms de ti?
-Lo que ms temo es perderte.
Un amor que ocupe os pido, Dios mo, mi alma os tenga, para hacer
un dulce nido adonde ms le convenga.
Un alma de Dios escondida, qu tiene que desear, sino amar y ms
amar, y, en amor toda encendida, tornate de nuevo amar?

Estos cantos, a los que su autor y sus contemporneos denominaban
Las Canciones de la Esposa o Canciones entre el Alma y el Esposo
fueron muy valorados por Santa Teresa y se cantaban con fervor en
los conventos teresianos. San Juan de la Cruz inici su composicin

durante el encarlamiento que sufri en la prisin conventual de Toledo
y dedic la obra, en sus dos redacciones a la carmelita Ana de Jess, en
1584. Fue el tambin carmelita Jernimo de San Jos, en su edicin de
las Obras de San Juan de la Cruz, en 1630, quien titul a esta obra
Cntico Espiritual como, desde entonces, es internacionalmente
conocida. Esta estrofas corresponden a la segunda redaccin conocida
como manuscrito B (manuscrito de Jan). El alma, en soledad y
abandono, sale en buca del Amado, pregunta a las criaturas y a la
naturaleza, que slo le dan vagas noticias de l. Poco a poco va
intuyendo que a quien busca est en silencio y el sonido, en la
naturaleza y el corazn, en suma: en TODO.
Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Como el
ciervo huiste, habindome herido; sal tras ti clamando, y eras ido.
Pastores, los que fuerdes all por las majadas al otero, si por ventura
vierdes aquel que yo ms quiero, decidle que adolezco, peno y muero.
Buscando mis amores ir por esos montes y riberas; ni coger las flores
ni temer las fieras, y pasar los fuertes y fronteras.
Oh bosques y espesuras plantadas por la mano del Amado!, Oh
prado de verduras de flores esmaltado!, decid si por vosotros ha
pasado.
Mil gracias derramando pas por estos sotos con presura y yndolos
mirando, con sola su figura vestidos los dej de su hermosura.
Ay!, quin podr sanarme? Acaba de entregarte ya de vero; no
quieras enviarme de hoy ms ya mensajero, que no saben decirme lo
que quiero.
Descubre tu presencia, y mteme tu vista y hermosura; mira que la
dolencia de amor, que no se cura sino con la presencia y la figura.

Oh cristalina fuente, si en estos tus semblantes plateados formases de
repente los ojos deseados que tengo en mis entraas dibujados!
Mi Amado, las montaas, los valles solitarios nemorosos, las nsulas
extraas, los ros sonorosos, el silbo de los aires amorosos; la noche
sosegada en par de los levantes del aurora, la msica callada, la
soledad sonora, la cena que recrea y enamora.

Este es uno de los ms bellos poemas de la Beata Ana de San
Bartolom. Lo compuso durante su priorato en Pars, cuando
atravesaba lo que ella misma denomina noche oscura, un periodo en
el que sufri tremendamente por mantenerse fiel al ms puro carisma
teresiano frente a la injerencias de los superiores franceses, ajenos a la
Orden del Carmen. Este precioso poema es una especie de dulce
reclamo a su Esposo y Seor en esas horas de intensa tribulacin. Es
el nico del que la Beata dej constancia en su Autobiografa: Mi
alma andaba como una noche oscura [] Y estando una vez en mi

celda con estas aflicciones, hice estas coplas que no s cmo me vino a
la memoria, que me entretuve con ellas (AA 13,22).
Si ves mi pastor, bblale, Llorente, dile mi dolor; mira si lo siente.
Dilo con cuidado y bien dicho, pastor, que por qu ha cerrado as mi
corazn, y siendo el Seor as mi corazn, y siendo el Seor as me
ausente.
Dile mi dolor mira si lo siente.
Si es mi pastor, bblale, Llorente, dile mi dolor; mira si lo siente.
Y si me ha entendido, cmo no responde a un triste suspiro si es
cierto le oye?; Y eso ms me pone triste y con temor.
Dile mi dolor mira si lo siente.
Dile que a qu hora quiere que le aguarde, que l mismo la escoja y que
me lo mande, y que yo le halle como a mi pastor.
Dile mi dolor dile si lo siente.
Si ves mi pastor; bblale, Llorente, dile mi dolor, dile si lo siente.


Es una coplilla profana, amatoria, vuelta a lo divino. Aunque Santa
Teresa no fue la autora de su sublimacin a lo divino, esta coplilla
popular est ligada a una de sus ms conocidas vivencias.
Se sabe que estando Teresa de Jess pasando la Semana Santa de
1571 en su convento de Salamanca, concretamente el domingo de
Pascua de Resurreccin, al escuchar a la joven novicia Isabel de Jess
entonar el cantarcillo Vante mis ojos entr en un profundo xtasis,
uno de los muchos que jalonaron su azarosa vida, y, al salir de l,
escribi un poema de talante muy subidoque tradicionalmente se ha
vinculado con Vivo sin vivir en m. Este entraable episodio est
ampliamente documentado ya que, al da siguiente, la Santa lo
escribi en una de sus cuentas de conciencia (No. 13): Todo ayer me
hall en gran soledad [] Anoche, estando con todas, dijeron un
cntarcillo de cmo era recio de sufrir vivir sin Dios. Como estaba ya
con pena, fue tanta la operacin que me bizo, que se me comenzaron a
entumecer las manos; y no bast resistencia, sino que como salgo de m
por laos arrobamientos de contento, de la misma manera se suspende el
alma con la grandsima pena, que queda enajenada. Y aquella joven
novicia, a quien desde entonces la Santa llama cariosomante la de la
linda voz, alcanz edad suficiente para declarar dos veces en los
Procesos de beatificacin y canonizacin de su santa Madre donde
revivi el acontecimiento: Oyendo cantar a esta testigo unas coplillas
que trataban del sentimiento de la ausencia de Dios, se qued de tal
manera arrobada []. Por lo cual despus muchas otras veces que la
santa vea a esta testigo y pasaba por el convento donde ella resida,
la sola decir: hija, venga ac, cnteme quellas coplillas.
Vante mis ojos, dulce Jess bueno, vante mis ojos, murame yo
luego.

Vea quien quisiere rosas y jazmines que si yo os viere, ver mil
jardines; Flor de serafines, Jess Nazareno, vante mis ojos, murame
yo luego.
No quiero contento, mi Jesss ausente, pues todo es tormento para
quien esto siente; slo me sustente tu amor y deseo: vante mis ojos,
murame yo luego.

La tradicin de Carmelo Descalzo relaciona este poema con el escrito
en 1571 por Santa Teresa en su convento de Salamanca tras el xtasis
que experiment al escuchar el cantarcillo Vante mis ojos. An se
conserva en Salamanca la cas de estudiantes que alberg la primera
fundacin teresiana en la ciudad y donde tuvo lugar este famoso
xtasis. Una placa colocada en 1876 conmemora el acontecimiento: El
da 15 de abril de 1571, domingo de Pascua de Resurreccin, tuvo
aqu un xtasis doloroso que al da siguiente le inspir la celebrada
glosa: Vivo sin vivir en mi.

La santa, en pasajes del Libro de su Vida, expresa el sentimiento que
tan magistralmente verti en estos versos: [] creciendo en m un
amor tan grande de Dios, que no saba quin me lo pona a dnbe
haba de buscar esta vida si no era con la muerte. Dbame unos
mpetus grandes de este amor que yo no saba qu me hacer; porque
nada me satisfaca ni caba en m, sino que verdaderamente me pareca
se me arrancaba el alma [] Quien no hubiera pasado estas mpetus
tan grandes es imposible poderlo entender (29,8-9).
Vivo sin vivir en m, y tan alta vida espero, que muero porque no
muero.
Aquesta divina unin del amor en que yo vivo, ha hecho a Dios mi
cautivo y libre mi corazn. Y causa en m tal pasin ver a Dios mi
prisionero, que muero porque no muero.
Ay qu larga es esta vida!, qu duros estos destierros, esta crcel,
estos hierro, en que el alma est metida!. Slo esperar la salida me
causa dolor tan fiero, que muero porque no muero.
Mira que el amor es fuerte: vida, no me seas molesta; mira que slo te
resta, para ganarte, perderte.
Venga ya dulce muerte, venga el morir muy ligero, que muero porque
no muero.
Aquella vida de arriba, que la vida verdader, hasta que esta vida
muera, no se goza estando viva. Muerte, no me seas esquiva; viva
muriendo primero que muero porque no muero.