Utopía19 (64) 2014completa

Utopa y Praxis
Latinoamericana
Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales
Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela
Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana
y Teora Social
ISSN: 1315-5216
Dep. legal: pp 199602ZU720
Ao 19. N
Ener o - Mar z o
2 0 1 4
64
Centro de Estudios Sociolgicos y Antropolgicos (CESA)
Utopa y Praxis Latinoamericana nace como una respuesta a la situacin de conflictividad poltica que
atraviesa actualmente la democracia y la sociedad latinoamericana. Pero tambin nace como una res-
puesta comprometida con el anlisis filosfico y la interpretacin histrica de la cultura y las ciencias so-
ciales frente a la crisis de la modernidad. Respuesta que procura la creacin de nuevos actores y escena-
rios a partir de los cuales se hagan posibles inditas alternativas para la teora crtica y el cambio social
efectivo. Una respuesta en dos sentidos: la utpica porque todo proyecto existencial autntico debe en-
marcarse y definirse por el universo de sus valoraciones humanas; la prctica porque, a diferencia de la
necesaria teora, implica un tipo de accin cuyo movimiento es capaz de dialectizar la comprensin de la
realidad, pero tambin de transformar a los sujetos que la constituyen. Con lo cual la nocin de praxis nos
conduce de retorno a la poltica, a la tica y, hoy da, a la ciencia y a la tcnica. Es una respuesta desde
Amrica Latina, porque es a partir del ser y pensar latinoamericano que la praxis de nuestro proyecto ut-
pico se hace realizable.
Utopa y Praxis Latinoamericanaes una publicacinpatrocinadapor el Consejo de Desarrollo Cientficoy Hu-
manstico de la Universidad del Zulia (CONDES).
Utopa y Praxis Latinoamericana aparece indizada y/o catalogada electrnicamente
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Depsito legal pp 199602ZU720
DR Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela.
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Utopa y Praxis Latinoamericana

ISSN 1315-5216 / Dep. legal pp. 199602ZU720
Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social
Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela
Ao 19. N 64. Enero-Marzo, 2014
Contenido
PORTADILLA
Ernesto Laclau (1935-2014): Memorias del compromiso
Roberto Follari
PRESENTACIN
lvaro B. Mrquez-Fernndez 7
ESTUDIOS
Soledad STOESSEL
Las categoras de hegemona, antagonismo y populismo en la teora poltica contempornea. Una
aproximacin desde la obra post-marxista de Ernesto Laclau / The Categories of Hegemony, Anta-
gonism and Populism in Contemporary Political Theory. An Approach Using the Post-Marxist Work
of Ernesto Laclau 13
M. Ins ALONSO BR
Teora de la hegemona y bricolage. Esbozo de un ejercicio de restitucin del carcter social y polti-
co del lenguaje / The Theory of Hegemony and Bricolage. Sketch for a Restitution Exercise for the
Social and Political Character of Language 33
ARTCULOS
Agustn MNDEZ
La teorade la hegemona, unalecturadesdeel psicoanlisis y la deconstruccin/ The Theory of He-
gemony, a Reading from the Viewpoint of Psychoanalysis and Deconstruction 51
Marcelo GMEZ
Antagonismosin clases y clases sin antagonismoen Laclau / Antagonismwithout Classes and Clas-
ses without Antagonism in Laclau 67
Igor SUZANO MACHADO
Derecho y hegemona: una mirada post-estructuralista acerca del Derecho, la judicializacin de la
polticay la politizacinde la justicia / Lawand Hegemony: APost-Structuralist Look at Law, the Judi-
cialization of Politics and the Politicization of Justice 83
Daniel GUTIRREZ VERA
Populismo: el ruido y la ira / Populism: the Noise and the Anger 99
NOTAS Y DEBATES DE ACTUALIDAD
Sebastin BARBOSA
Analogao identidad, ontologao tica entrela teoradel significantede J. Lacany la teorade la he-
gemona de E. Laclau? / Analogy or Identity, Ontology or Ethics between the Theory of the Signifier
by J. Lacan and the Theory of Hegemony by E. Laclau? 115
Renata S. SCHEVISBISKI
Lo poltico y la poltica en Claude Lefort: aportes tericos para una reflexin sobre la Democracia /
What is Political and Politics in Claude Lefort: Theoretical Contributions for a Reflection on Demo-
cracy
125
LIBRARIUS
S. PEREYRA; G. VOMMARO&G. PREZ(Eds) (2013). Lagrieta. (Poltica, economay culturades-
pus del 2001), Ed. Biblos, Buenos Aires, 2013, 246 pp (Roberto Follari); Julio BORROM (2013).
Hacia una filosofa del mestizo y el desencuentro de los gneros literarios en la obra de Jos Manuel
Briceo Guerrero. FundacinCentrode estudios LatinoamericanoRmuloGallegos, Caracas (Dou-
glas Bohrquez); Gabriella BIANCO (2013). Tiempos de cambio, tiempos de revolucin para un
humanismo revolucionario. Ed. Martin, Argentina (Dina V. Picotti C). 133
DIRECTORIO DE AUTORES 143
Ernesto Laclau (1935-2014):
Memorias del compromiso
Pudo quedarse gozando
de las mieles del prestigio acad-
mico, entre agasajos, conferen-
cias, entrevistas y congresos. Pa-
reca un destino manifiesto de
quienes llegan a ese podio de los
ms grandes a nivel planetario
(junto a Agamben, Rancire, Ne-
gri, Zizek, Butler entre otros/as).
Sin embargo, regres desde
Inglaterra a la Argentina, y desde
lo acadmico a la poltica, en una
singular muestra de compromiso y de coherencia personal.
Esto, lo llevara a recibir ataques mediticos de la ms baja estofa, realizados por periodis-
tas indignos de ese nombre, poseedores de una amplsima y destacable ignorancia. En una re-
vista pasatista pero a la vez frreamente opositora al gobierno argentino (al cual apoy Laclau)
llegaron a la grosera de titular con El filsofoque dividea los argentinos, y de poner en tapa que
l -segn ese libelo- desayuna(ba) con champagne, en una infructuosa bsqueda de disminuir
su prestigio. Hubo una posterior actividad, en la Universidad Nacional de La Plata, en que se
hizo un desagravio explcito frente a la burda afrenta.
Pero era esperable este tipo de ataques, y Laclau asumi esos riesgos de salir de la como-
didad acadmica al barro de la poltica. No es poco. Tampoco lo es que frente a algunos autores
que hemos planteado crticas hacia su obra en mi caso, parciales pero frontales y que estamos
muy distantes de su notoriedad y del alcance mundial que alcanzaron sus escritos, su actitud
haya sido de cooperacin y afecto. Le bast, en mi caso, habindolo conocido hace apenas algo
ms de dos aos, que compartiramos ideales de apoyo a gobiernos que en Latinoamrica, no
sin errores y contrariedades, han mejorado notablemente las condiciones de vida de la poblacin
(Argentina, Bolivia, Venezuela, Ecuador, son los que l ms destacaba).
De joven, siguila lnea del marxismo latinoamericanistade Jorge Abelardo Ramos, quien
plante desde la izquierda el apoyo al proceso peronista. Fue una excepcin, pues la mayora de
los marxistas caracterizaba el peronismo histrico como bonapartismo, cuando no como liso y
llanoremedo del fascismoa nivel local. Estolosensibilizhaciaunalecturade izquierdasobrelos
fenmenos populistas, de tanto peso en Amrica Latina.
As, en su libro Poltica e ideologa en la teora marxista, de comienzos de la dcada del
80, se preocupara por la constitucinde la subjetividadpoltica. Ymostrara que sta no es refle-
jo de lo que sucede en el campo de la prctica econmica; si las clases sociales se definen en el
campo econmico, el sujeto poltico se define en lo discursivo, a partir de las interpelaciones que
un lder pueda llegar a plantear.
Esta parcial independencia de lo simblico respecto a lo material se volvera ms radical
en Hegemona y estrategia socialista, libro posterior, tambin de los aos ochentas. All, la lu-
cha por la hegemona (es decir, por la direccin moral e intelectual de la sociedad, segn Grams-
ci) se volvera radicalmente discursivo-simblica, con cierto desenganche del espacio de clase
de los actores, que todava alcanzaba un rango de importancia en la nocin gramsciana, la cual
ya destacaba lo cultural frente al economicismo.
En Emancipacin y diferencia, Laclau pretendi dar peso a la poltica, mostrndola fuer-
temente contingencial, y por ella no determinada desde las, por entonces y an hasta ahora, asfi-
xiantes condiciones de la economa neoliberal. La apelacin a la deconstruccin y la teora laca-
niana sirven para plantear que lo universal ya no se da en la cultura posmoderna, pero su lugar
puede ser ocupado por el significante vaco asumido desde un singular (por ej., los grupos
ecologistas, o los feministas).
El retorno de populismos progresistas en Latinoamrica llev a Laclau a retomar su viejo
inters por el tema, que se haba perdido en una Europa donde populismo ha sido sinnimo de
movimientos de derecha. As apareci La razn populista, donde se muestra la importancia del
afecto en la poltica contra los que quieren identificar lo racional con lo exclusivamente calcula-
torio; se muestra que los populismos antagonizan en la sociedad, produciendo un quiebre en la
identidad de todos los dems actores polticos; se advierte que la apelacin a la nocin de pueblo
siempre incluye a la vez el todo social (los ciudadanos) y su parte maldita (la plebe, los de aba-
jo), y que los populismos son una fluctuacin entre representar una cosa y la otra; que hay popu-
lismos de derecha(Fujimori, Buccaramsondos buenos ejemplos locales), y que el populismorei-
vindica la poltica frente al administrativismo neutralista de los partidos del orden liberal.
Estos fueron algunos de los puntos decisivos aportados por Laclau. El efecto principal: sa-
car a los populismos del lugar de patitos feos de la poltica; des-satanizar una categora que ha
sidoatacadapor intelectualesque, ensumayora, notoleranel componenteplebeyodelos popu-
lismos, y asumen su posicin de clase hegemnica como base del desprecio ideolgico a movi-
mientos polticos genuinamente populares.
La teora de Laclau se establece en un alto grado de abstraccin, no discuti las acciones
concretas de nuestros gobiernos populistas latinoamericanos. S lo hizo Laclau/sujeto, con gran
humildad, en las entrevistas a diarios, radio y televisin. Mostr all que el gran terico era tam-
bin un excelente ser humano, dispuesto a poner su cuerpo en coherencia con sus ideas, y sus
prcticas a la altura de sus teoras. Un legado nada menor, del cual vale la pena proveerse para
los nuevos desafos polticos del subcontinente.
ROBERTO FOLLARI
Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina
Presentacin
lvaro B. Mrquez-Fernndez
Se renen en esta edicin diversos artculos de investigadores latinoamericanos, que, en un
mesurado esfuerzo hermenutico, intentan darnos claves fundamentales o perspectivas epistmi-
cas del pensamiento sociopoltico de E. Laclau.
Este es el resultado de un proyecto editorial de hace varios aos, coordinado por el Dr. Her-
nn Fair, que se hace pblico hoy a travs de las pginas de Utopa y Praxis Latinoamericana. Nos
sentimos agradecidos y honrados de poder contribuir al desarrollo de una cultura acadmica que
toca a la puerta de noveles estudiosos para quienes la investigacin se encuentra plenamente com-
prometida con las transformaciones prcticas de los poderes del Estado y su institucionalidad.
As lo leeremos en esta edicin especial, porque, precisamente, esas prcticas de la poltica
tienen origen y destino en un devenir de la realidad donde la concepcinde lo poltico no es a priori,
pues resulta, a su vez, de la fuerza deconstructiva del quehacer de la poltica: suficientemente ca-
paz de fracturar cualquier orden de la totalidad y la racionalidad de sus sentidos. Las contingencias
empricas de esta praxis de la poltica en un variable universo de antagonismos tienden a recrear el
orden regulador del poder, es decir, entender la hegemona a travs de nuevas mediaciones o rela-
ciones de discursos, identidades y sujetos polticos, que deben responder a las interrogantes del
pensamiento crtico post-marxista.
El protagonismo de la clase obrera en la disolucin econmica y poltica de la estructura de
clases del Estado capitalista, es para Laclau una tesis universalista, esencialista, que no explica la
recomposicin hegemnica de los sistemas de poder que permiten la rearticulacin de las formas
hegemnicas de la sociedad.
Desde la perspectiva laclauniana, considera inapropiada, en su estudio, Soledad Stoessel,
Las categoras de hegemona, antagonismo y populismo en la teora poltica contempor-
nea. Una aproximacin desde la obra post-marxista de Ernesto Laclau, la tesis de un sujeto
absoluto, nico, homogneo, auto constituido por una conciencia de s donde no es recurrente la
presencia de otros para asumir la lucha social.
Se trata, por el contrario, de comprender, frente a los antagonismos propios de toda sociedad,
que los nuevos espacios generados en el enfrentamiento y construccin de la hegemona no son
predictivos, sino que son causa de una heterogeneidad social de la que emanan fuerzas cuyas din-
micas de control y poder son inditas e inciertas. Se consolidan, en ese post factumque es la praxis
social; quines son; de dnde provienen los sujetos actores de la realidad; cmo se cristaliza, a tra-
vs de la diversidadde representaciones sociales que entran en pugna, el poder y control hegemni-
co del sentido.
Es indiscutible el valor heurstico de las tesis postmarxista de Laclau, a la hora de hacer inteli-
gible la construccin-deconstruccin de cualquier modelo normativo de teora poltica que intente
suscribir una interpretacin objetivista de la realidad. No se puede desatender el nudo compulsivo
por medio del que la sociedad capitalista busca un cierre a su totalidad. El discurso proselitista de la
inclusinhaceviableesaopcin, pues es un significadoquetiendea dotar de contenidoel sentidofa-
llido o vaci de otros significantes, a travs del discurso de la tolerancia o persuasin.
El reconocimiento de las divergencias o pluralidades de identidades sociales que hacen
emergencia en el espacio de la poltica, permanentemente tensionan la coaccin o libertad del
sentido de lo poltico, a esa lucha es que la esfera de la hegemona termina respondiendo. Y en
este punto su tesis sobre el populismo, es decir, actuacin popular del pueblo, como un modo de
articulacin de la hegemona, abre un rico panorama para adentrarnos en las diversas prcticas
polticas nivel ntico que acontecen, v. gr., actualmente en latinoamrica.
La dacin del mundo a travs del lenguaje, implica, el uso de la palabra y del discurso como
forma comunicativa que permite dar al sentido de la realidad una impronta concreta por medio de la
creacin del signo; es decir, el referente semitico que surge de la praxis significada.
Es una correlacin entre sentido y significado, que no es esencialista puesto que la produc-
cindel sentidoresultadode una seriede ambivalenciassemnticas insertas en esecorpus lingsti-
co de la sociedad que bien puede entenderse como un bricolage; es decir, una compleja experien-
cia donde la significacin que se logra a travs de las pragmticas del lenguaje son excesivamente
antagnicas y polivalentes. Imposible una uniformidad metodolgica o terica del objeto significado.
Tal como lo seala M. Ins Alonso Br en su artculo Teora de la hegemona y bricolage. Esbo-
zo de un ejercicio de restitucin del carcter social y poltico del lenguaje: en el contexto de
las luchas discursivas es donde el poder de la poltica instaura su direccin hegemnica. En tal senti-
do, seala que en la interpretacin de la economa capitalista el significante desarrollo asociado al
de democracia poltica, aunque es un significante parcialmente flotante o vaco, termina reforzado
o aliado, a causa de la concepcin tecno-cientfica que le sirve de soporte al proyecto de la moderni-
zacin. La particularidad de esta modalidad de desplazamientos de significantes que estrictamente
no son equivalentes fuera de la concepcin capitalista del mercado, dan lugar a reiteraciones del
sentido que generan una entidad discursivacapaz de homologar realidades. Es indispensablecues-
tionar el contexto de las prcticas discursivas de la poltica para develar la produccin ideolgica del
lenguaje (Althusser) en el sostenimiento de la hegemona.
La descomposicin estructural del sistema de la totalidad no es causa de una postura meta-
terica o metafsica de la existencia de la que pueda depender el sistema en su identificacino auto-
rregulacin. Es por medio de una fractura, asimetra, diseminacin de los espacios y tiempos en los
que los elementos del sistema permanentemente pierden su coherencia lgica e implicativa, que la
desustanciacinde la totalidad ocurre debido a que sin dualismo interno y externo, toda constitucin
estructural sucumbe al caos, lo indecible, imprescriptible, la diffrance. No hay centralidad o nudo
duro que permita acuar un orden permanente y regular: se acrecienta la multiplicidad de sentidos
contrarios o adversos a un nico orden establecido.
Ningn principio de identidad puede restringir o anular el existencial de realidades entre pre-
sencias y ausencias. La deconstruccin viene a tener una tremenda importancia para Laclau, pues,
tal como lo expresa, Agustn Mndez en su artculo, La Teora de la Hegemona, una lectura
desde el psicoanlisis y la deconstruccin, permite sealar el carcter falaz de toda institucin
polticapor su imposibilidadde hacerse de un sentidoabsolutode la realidad. Aunque es viableoptar
por una decisin a partir de lo que no puede predecirse, en Laclau la salida es de otra ndole ya que
considera que si siempre existen normas se necesita de la emergencia de un sujeto circunscrito por
los antagonismos que permiten propiciar las expectativas de inters por ser inclusivos a la hegemo-
na. La autntica decisin recae en una comprensin tica de la falta de identificacin del ser, la pr-
dida de su goce, en su relacin con lo Real necesario para concretar los lmites del mundo. Tambin,
por otra parte, acotando la influencia de Lacan, ese sujeto de reconocimiento que se reviste desde
puntos de vistas opuestos y que necesariamente requiere de la presencia del otro, puede percibirse
como plebs en cuanto parte del populus. Es urgente poder visualiza su falta, ausencia, vaco, en el
orden poltico que intenta rearticular las hegemonas.
En la tradicin del marxismo clsico, la composicin estructural del corpus societal, responde
a la lucha de clases. Esta es una categora central que permite explicar desde el orden de la produc-
cin capitalistala configuracinde poderes que se instituyenen la sociedady que determinan la legi-
PRESENTACIN
8 Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 19, No. 64 (2014), pp. 7 - 11
timidad de sus actores. Ello implica que el cambio social, surge del antagonismo y luchas de clases,
y, por consiguiente, el reacomodamiento de la hegemona por parte de los subordinados.
Sin embargo, el propio desarrollo de las leyes del capitalismo a travs del mercado y del con-
sumo, la tecnologa, los modelos gerenciales, nuevas formas de apropiacin y acumulacin de capi-
tal por otros sectores empresariales, etc., han desdibujado la fuerza disruptiva de las clases sociales
en el escenario de las posibles crisis capaces de desintegrar la sociedad clasista.
Precisamente, el artculo de Marcelo Gmez, Antagonismo sin clases y clases sin anta-
gonismo en Laclau, nos presenta un anlisis crtico de la validez o no de esta categora en las so-
ciedades liberales de hoy. Laclau considera anacrnica esta categora que es un residuo hegeliano
infiltrado en la dialctica marxista, pues considera a la clase autodeterninista y sustancialista histri-
camente. Su tesis se basa en la relacin discursiva que se desarrolla en la sociedad como estableci-
miento de las relaciones de poder. Visto el discurso como exterioridad de sentido que porta sentido a
los actores sociales en el desarrollo de sus antagonismos. Sin embargo, esta tesis genera severas
crticas sobre los condicionamientos del discurso como base de reflexin y comprensin de la polti-
ca, pues supone una cierta predeterminacin del discurso sobre la accin prctica de los sujetos en
su movilidad social, etc.
El desplazamiento del discurso a travs de la sociedad es el resultado de un antagonismo de
conflictos e intereses donde se pugna por la construccin de identidades que permitan la insercin
del pueblo y los movimientos sociales en prcticas polticas de intervencin e integracin hegemni-
cas que exceden el restrictivo espacio de las clases sociales en cuanto que adosadas a una expre-
sin de las contradicciones econmicas. Pero hoy da hay que sealar que adems de eso, las cla-
ses son el horizonte real donde el hombre contemporneo dirime sus relaciones de antagonismo. A
fin de cuentas sin intentar una revalidacin de la categora de clases, se vislumbra en las tesis de La-
clau un lcido esfuerzo terico por presentar una superacin de las clases por el actor social que la
constituye, a partir de la discursividad del pueblo.
La sociedad regulada por normas responde a una estructura jurdica donde la ley es un valor
impositivo de la justicia en cuanto que es consecuente del hecho que se legisla. Es un asunto que
problematiza la autonoma de la ley cuando se evade el sentido moral y poltico de los actos particu-
lares de la ciudadana, sobre todo, cuando son contrarios al juicio del legislador. Por esa razn, se
designa positivismo jurdico al ejercicio instrumental y formal de las leyes sin otra vinculacin con la
realidad social contingente. El anlisis postestructuralista que propone Laclau a travs de su teora
del discurso, parece imprescindible para Igor Suzano Machado en su artculo, Derecho y Hege-
mona: una mirada post-estructuralista acerca del Derecho, la judicializacin de la poltica y
la politizacin de la justicia, a los efectos de entender el derecho contemporneo como una es-
tructura descentrada que se opone directamente a una concepcin nuclear de la sociedad como
orden o status quo.
En la lnea de Derrida, Laclau y Mouffe se considera a la sociedad en trminos discursivos.
Es decir, las leyes y las normas son referentes parciales de mltiples sentidos que pueden portar
una realidad que es inobjetivable a travs de un slo significado. Es un sistema abierto a las polise-
mias del sentido, lo que genera una reinterpretacin de lo que se interpreta. Las instituciones judi-
ciales representan una forma de gestionar la justicia desde un paradigma universalista y formal del
bien a todos por igual, sin embargo, eso no es suficiente premisas para optar por una justicia com-
partida, porque el significante de justicia es multiverso segn el contexto donde se aplica. En mu-
chos casos la aplicacin de la ley es inconsistente con la realidad emprica que surge de las expe-
riencias ciudadana en la forma procedimental de su aplicacin. Se teje una discursividad que ge-
nera una dislocacin en el sistema de representacin de las leyes. Resulta interesante la va de
superacin que va del derecho represivo al derecho autnomo y de ste al derecho reponsivo que
PRESENTACIN
Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 19, No. 64 (2014), pp. 7 - 11 9
presenta el autor, pues permite una salida contra hegemnica al sistema de poder instaurado por
los intereses de los grupos dominantes, ya que implican una nueva cadena de sentidos propicia-
dos por la diversidad y diferencialidad de los discursos polticos.
Populismo, es ms que una palabra de la que derivan un sinnmero de opiniones e interpre-
taciones. Es inicialmenteuna conduccino comportamiento colectivoinducidoo gestado por la exis-
tencia de una entidad poltica, cvica, del ser social que es subsidiaria de la nocin genrica de
pueblo. Yste, es decir, el pueblo en su calificativo social de masa o colectivo, termina representa-
do de alguna manera en sus valores ms populares, fuertes grados de reconocimiento e identida-
des en sus puntos en comn. Es compleja una aproximacin terica para interpretar el populismo,
ms an, sealar su rol en la rearticulacin de la hegemona cuando se le asigna un protagonismo
discursivo que implica su inclusin social en el poder.
La propuesta discursiva que hace Laclau del populismo, como una manera alternativa de
construccinde lo poltico, construccindel antagonismo, no le parece viablea Daniel Gutirrez,
tal como lo desarrolla crticamente en su artculo, Populismo: el ruido y la ira. Problematiza con
agudeza las tematizaciones que hace Laclau acerca del sujeto de lo que es populismo, pues ca-
rece de sentido ya que por ser una abstraccinuniversal no hay entidad que le sirve de soporte signi-
ficante ya que el pueblo no es un sujeto colectivo.
Este cuestionamiento al concepto de populismo que estudia Laclau, pasa por una serie de
fuertes interrogantes a gobiernos de izquierdas en Latinoamrica, donde, bajo la presuncin de que
el populismo es un modelo para la accin poltica radical, a lo que contribuyen las tendencias neo-
populistas, se encierra una tcnica fascista del poder, lo que no contribuye en absoluto al avance de
las democracias. Otra disputa de importancia que se trata en este artculo es la relacin entre los
medias y la hegemona, pues los estados de corte populistapretende confiscar el derechoa la pa-
labra de los otros por medios de un discurso de control social sobre la opinin pblica con la finalidad
de censurar la disidencia.
Sebastin Barbosa en su artculo Analoga o identidad, ontologa o tica entre la teo-
radel significante de J. Lacany la teora de la hegemona de E. Laclau?, nos sealaquedesde
la perspectiva del anlisis postmaxista que desarrolla Laclau a travs de la influencia de las tesis de
Lacan acerca de lo Imaginario, Simblico y Real, la importancia del psicoanlisis es extremadamen-
te puntual en el anlisis del discurso poltico como corpus de la interpretacin social.
Esa trada es clave para comprender el orden heterodoxo y no-centrado de los sistemas de
significacino representacin. No es posiblela admisinde un principioregulador a partir del cual se
deba regir la totalidad estructural. sta antecede a tal principio debido a que se resuelve en un nivel
de orden ntico donde la accin del sujeto se entreteje de modo desigual a efecto de suscitar los
cambios. La nocin de estructura, vista como un conjunto no todo significa que si se modifica una
parte se modifica el todo. Esta condicin prctica es posible gracias a una interpretacin que consi-
dera que el lenguaje crea y designa el mundo por medio de la necesidad del goce, deseo, placer, a lo
que reiteradamente nos remite el campo estructurado de lo Real. La traslacina la que se dedica La-
claupor configurar entrminos lacanianossuteoradelahegemona, es extremadamenterefinaday
compleja. Persigue la finalidad de identificar, no tanto convalidar unos trminos con otros, la correla-
cin de las tesis de Lacan para dotar de ms consistenciaepistmicasu reflexindiscursivade la he-
gemona. Ya que es un momento desconstructivo y de re-articulacin de fuerzas sociales altamente
diseminadas a travs del inconscienteque se desbordapor el lenguajeen su inters para resignificar
lacircunscripcinde loReal cuandoes criticadodesdeotra prcticadiscursivade laexistenciaque lo
disgrega en sus lmites o fronteras.
PRESENTACIN
Se cierra esta edicin con el artculo de Renata S. Schevisbiski, ttulado, Lo poltico y la
poltica en Claude Lefort: aportes tericos para una reflexin sobre la Democracia. La autora
centrasuesfuerzoanalticoes distinguir enLefort lo poltico y la poltica, enunngulotericodela
reflexin que encuentra sugestivas concordancias y diferencias con las ideas que se han venido ex-
poniendo del pensamiento de Laclau.
Descarta Lefort toda consideracincientfica que defina la poltica como un objeto de estu-
dio separada del sujeto cognoscente. Un dominio del conocimiento separado y a veces excluyente
de otros aspectos de la sociedad no reconocidos por la poltica, v.gr, la tica, esttica.
Ese proyecto por hacer de la poltica una especie de disciplina o manual del poder y del go-
bierno, pierde la perspectiva a juicio de Lefort que ya la poltica est en la sociedad en su forma
autoconstituyente segn un cierto modelo de relaciones de produccin, tcnicas, etc., y que de
acuerdo a esto lograr establecer su razn de ser o rgimen. La relevancia de lo poltico se expli-
ca como un estilo de pensar el ser social en un plano de la reflexin filosfica donde adquiere inte-
rs el plano metasociolgico o metapoltico; sin dejar al margen, es obvio, el fenmeno de su institu-
cionalidad.
La esfera de la comprensin de lo poltico, responde a una mise en forme a partir de la cual
el sentido de la sociedad es estructurado por la naturaleza y representacin del poder y simultnea-
mente por las prcticas de las experiencias subjetivas del mundo. Las representaciones simblicas
del poder van a definir y establecer las orientaciones, aceptacino rechazo del significadoque gene-
ra el poder para suscribir voluntades colectivas que deben reconocerlo. En esta escala de simboliza-
cin se genera el aura de lo poltico de cada sociedad como instancia de identificacin entre la so-
ciedad y sus valoraciones; es el caso de incorporar la experiencia democrtica como forma de trans-
formacin social de los poderes, en razn de la presencia del pueblo.
PRESENTACIN
UTOPA Y PRAXIS LATINOAMERICANA ~ AO 19. N 64 (ENERO-MARZO, 2014) PP. 13 - 31
REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFA IBEROAMERICANA Y TEORA SOCIAL
ISSN 1315-5216 ~ CESA FACES UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA
Las categoras de hegemona, antagonismo y populismo en la teora
poltica contempornea. Una aproximacin desde la obra
post-marxista de Ernesto Laclau
The Categories of Hegemony, Antagonism and Populism in Contemporary
Political Theory. An Approach Using the Post-Marxist Work of Ernesto Laclau
Soledad STOESSEL
CONICET-Universidad Nacional de La Plata, Argentina.
RESUMEN
El propsito de este artculo es analizar las ca-
tegoras de hegemona, antagonismo y populismo de-
sarrolladas a lo largo de la obra de Ernesto Laclau. La
hiptesis que atraviesa el trabajo sostiene que cada
una de estas nociones funciona desplazndose entre
diferentes campos analticos, e incluso superponin-
dose. Distinguir los usos de esas categoras en el
campo ontolgico, ntico e identitario permitir colo-
car en el centro del debate discusiones relacionadas a
la institucin del orden social, la constitucin de los su-
jetos polticos y de las identidades colectivas.
Palabras clave: Ernesto Laclau, hegemona, antago-
nismo, populismo, sujetos polticos.
ABSTRACT
The aim of this article is to analyze the catego-
ries of hegemony, antagonism and populism devel-
oped throughout Ernesto Laclaus work. The hypothe-
sis in this paper states that each of these notions func-
tions by moving among three different analytical fields
and may even overlap to some extent. Distinguishing
the uses of these categories in the ontological, ontic
and identity fields will permit placing topics related to
the institution of social order, the constitution of politi-
cal subjects and collective identities at the core of the
debate.
Keywords: Ernesto Laclau, hegemony, antagonism,
populism, political subjects.
ESTUDIOS
Recibido: 10-04-2013 F Aceptado: 22-07-2013
INTRODUCCIN
La preocupacin por el orden social y su reverso, el conflicto, ha sido una de las mayores ob-
sesiones tericas de las ciencias sociales, generando en las ltimas dcadas diversos desarrollos
tericos que han sidocaracterizados como postestructuralistasy postfundacionales
1
. La teora y filo-
sofa polticas contemporneas complejizaron la discusin y reflexin acerca del orden social y el
conflictoampliandolas mismas hacianociones tales comohegemona, antagonismo, discurso, iden-
tidady sujeto, e incorporandodebates provenientes de otras disciplinas. En este contexto, el presen-
te artculo se propone centrar la mirada en el andamiaje terico-analtico construido por el terico ar-
gentino Ernesto Laclau, considerado uno de los fundadores y referentes de la teora poltica
post-marxista
2
.
Desde mediados de los aos setenta hasta la actualidad, la vasta y compleja obra de Laclau
estuvo permeada por los debates intelectuales y polticos que se suscitaron en cada perodo, lo cual
se reflej en el entramado conceptual y en las discusiones que sus textos recuperaron. No obstante,
un hilo argumentativoque atraviesala totalidadde sus trabajos es la vinculacinde las categoras de
hegemona, antagonismo y populismo para explicar la institucin del orden social, la constitu-
cin de sujetos polticos y la emergencia de identidades colectivas. Desde su primera obra Poltica e
ideologa en la teora marxista
3
hasta su ltimo libro Debates y combates
4
estas categoras han sido
la referencia principal de su perspectiva terica, a la que incorpor los aportes de diversos enfoques
y tradiciones adems del marxismo, base de su planteamiento terico como el psicoanlisis laca-
niano, la lingstica, el estructuralismo, la retrica y la filosofa analtica de inspiracin
wittgensteniana.
La hiptesis terico-analtica que sustenta el artculo y ayudar a ordenar las distintas dimen-
siones y problemticas que entraan estas categoras sostiene que la hegemona, el antagonis-
mo y el populismo operan en la obra del terico argentino en tres campos analticos diferentes: el
ontolgico, ntico e identitario
5
. En este punto se retom la distincin entre lo ontolgico y lo nti-
co de la filosofa de Martn Heidegger para hacer referencia a la dimensin instituyente e instituida
respectivamente del orden social. Es a travs de lo ntico la materializacin de lo ontolgico
que se logra aprehender la forma en que se despliega la dimensin instituyente. Para diferenciar es-
Soledad STOESSEL
14 Las categoras de hegemona, antagonismo y populismo en la teora poltica...
1 MARCHART, O (2009). El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y La-
clau. Buenos Aires, FCE. Los trabajos de Ernesto Laclau, Jacques Rancire, Etienne Balibar, Slavoj izek, Jacques
Derrida, Cornelius Castoriadis, entre otros, abrevan en estos paradigmas, enfatizando en diferentes dimensiones.
2 Adjudicarle el calificativo de post-marxista responde menos a una actualizacin de la teora marxista que a un intento de
revisar crticamente y superar sus postulados deterministas y materialistas (LACLAU, E&MOUFFE, Ch (2004). He-
gemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia. Buenos Aires, FCE.) Los autores autodefi-
nen a su perspectiva de post-marxista al sostener que en las sociedades contemporneas las categoras marxistas han
llegado a ser anacrnicas para comprender los procesos polticos actuales.
3 LACLAU, E (1978). Poltica e ideologa en la teora marxista. Capitalismo, fascismo, populismo. Madrid, Siglo Veintiu-
no.
4 LACLAU, E (2008). Debates y combates. Por un nuevo horizonte de la poltica. Buenos Aires, FCE.
5 Esta hiptesis de trabajo ya fue desarrollada en otro artculo elaborado en co-autora con Martn Retamozo, a partir de
la indagacin en la categora de antagonismo en la obra de Ernesto Laclau. Ver: RETAMOZO, M&STOESSEL, S(s/f).
El concepto de antagonismo en la teora poltica contempornea. Revista de Estudios Polticos, Instituto de Estudios
Polticos, Universidad de Antioqua (en prensa).
tos campos, se consider necesario retomar la distincin que propone Retamozo
6
para comprender
cmo funcionanestas nociones en la obra de Laclau: por un lado, cada una de ellas puede ser enten-
dida como una categora que opera con una lgica formal terica que propone herramientas para el
abordaje analtico de fenmenos
7
; por otro lado, pueden ser pensadas como conceptos, es decir,
como diferentes contenidos posibles que adquiere una categora implementada en la reconstruc-
cin de un proceso particular y en funcin de una problemtica especfica
8
.
En efecto, algunos de los equvocos en el debate sobre los aportes de Laclau se producen por
no diferenciar los campos usos de los conceptos en que dichas nociones intervienen y que mu-
chas veces en la obra del autor se desplazan, superponen y confunden
9
. Este ejercicio analtico con-
tribuir a colocar en el centro del debate ciertas discusiones en torno a la institucin del orden social,
la constitucin de los sujetos polticos a partir del conflicto y la elaboracin de proyectos polticos en
torno a las identidades colectivas.
El artculo se estructura en cuatro secciones. En primer lugar, se introducirn algunas coorde-
nadas tericas en las que se enmarca la teora postfundacional de Laclau. En la segundaseccin, se
realizarun anlisis de la nocinde hegemona, distinguiendolos tres campos en los que opera en la
obra laclauniana y haciendo hincapi en la batera de conceptos que a ella se vinculan, como los de
articulacin, discurso, significante y frontera antagnica. En la tercera, esta indagacin permitir
abordar la cuestin del antagonismo como condicin de (im)posibilidad del orden social y de todo in-
tento hegemnico por estructurar (y destituir) el orden. En cuarto lugar, se reconstruir el debate en
torno al populismo en tanto lgica poltica que atraviesa los procesos polticos contemporneos.
1. POSTMARXISMO SIN PEDIDO DE DISCULPAS: REPENSANDO EL ORDEN SOCIAL
Enlas ltimas dcadas, proliferaronmltiples debates entorno a laforma enquelateora pol-
ticacontemporneaha venidoconcibiendoal orden social, la sociedad, lo poltico, la polticay el con-
flicto
10
. Una de sus corrientes, el pensamiento post-fundacional
11
cuestiona la existencia de un fun-
damento ltimo y necesario de la sociedad dado que, desde este enfoque, sta se asienta en un te-
rreno caracterizadopor unacontingenciaradical
12
, loquenosignificadesconocer quetodoorden so-
cial, situado en un tiempo y espacio determinados, se instituye a partir de especficos principios. En
6 RETAMOZO, M (2011). Tras las huellas de Hegemn. Usos de hegemona en la teora poltica de Ernesto Laclau.
Utopa y praxis latinoamericana, Ao 16, n. 55, CESA-Universidad de Zulia, Maracaibo, Venezuela, pp. 39-57.
7 Ibd., p. 41.
8 Ibdem.
9 En este trabajo la indagacin en estas tres categoras no ser abordada a partir del orden cronolgico de publicacin de
las diferentes obras de Laclau, sino a partir de los tres niveles analticos que se propuso a manera de hiptesis: lo onto-
lgico, lo ntico y lo identitario, de una mayor a una menor abstraccin analtica.
10 ARDITI, B (1995). Rastreando lo poltico, Revista de Estudios Polticos, n. 87, Madrid, pp. 333-351, CASTORIADIS,
C (2007). La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires, Tousquest; LEFORT, C (1990). La invencin demo-
crtica, Nueva Visin, Buenos Aires; MOUFFE, Ch (1999). En torno a lo poltico. Buenos Aires, FCE; RETAMOZO, M
(2011). Op. cit.
11 MARCHART, O (2009). Op. cit.
12 Esta diferencia ontolgica entre lo poltico y la poltica remite a dos paradigmas provenientes de la filosofa y teora pol-
tica del siglo XX. Por un lado, la tradicin influenciada por Hannah Arendt (1997). Qu es la poltica? Barcelona, Pai-
ds, que pone el acento en el momento asociativo de la accin poltica, en el cual una sociedad libre y plural puede go-
zar de momentos de comunalidad a travs de las deliberaciones pblicas; por otro, la teora poltica liberal de Carl
Schmitt (1998). El concepto de lo poltico. Madrid, Alianza, que enfatiza el momento disociativo de aquella a partir de la
distincin entre amigo y enemigo, el criterio que garantiza la autonoma de lo poltico.
efecto, la distincinentre lo poltico y la poltica, como se ver ms adelante, constituyeel sntoma
de la ausencia de un fundamento que explique el orden social, aunque eventualmente se pueden
identificar los principios que han determinado, en ltimainstancia, los diversos ordenamientos socia-
les: por ejemplo, la propiedad privada y la libertad econmica rigieron las sociedades liberales occi-
dentales de principios del siglo XX; la igualdad social y la propiedad comunitaria marcaron el orden
social soviticode las primeras dcadas del siglo XX; la globalizacinmercantil ha venido gobernan-
do a las sociedades regidas por el modelo neoliberal.
Esta premisa acarrea un conjunto de implicancias conceptuales, tericas y polticas dado que
cuestiona los esencialismos, determinismos y fatalismos condensados en muchas de las perspec-
tivas tericas que postulaban como una necesidad histrica y en muchos casos continan hacin-
dolo un destino irreversible para las sociedades por ejemplo, la sociedad de mercado, segn la
teora (neo)liberal; la sociedadsinclases, desdeel marxismoortodoxo. El enfoquedesarrolladopor
la teora post-fundacional, por el contrario, se interroga por los modos en que se constituyeny al mis-
mo tiempo, sereconfiguranlos ordenamientos sociales, prescindiendodepronunciarsea priori acer-
ca de los resultados de estas acciones as como de los sujetos que las encarnan. En efecto, el conte-
nido de estos fenmenos debe ser el objeto de estudio de un anlisis social y poltico situado.
La polmica frase de Laclau la imposibilidad de la sociedad
13
condensa un conjunto de inte-
rrogantes y disparadores tericos: la sociedad es imposible porque estructuralmente est fallada, la
determina un exceso de sentido el campo de la discursividad que amenaza constantemente con
irrumpir en ella, dislocarla y volver a configurar un nuevo orden. Por lo tanto, la sociedad es ontolgi-
camente imposible, es pura contingencia, aunque regida, durante lapsos de tiempo, por principios y
sentidos que intentan dominarla y estructurarla. Pues si la sociedad es imposible, cmo es suscep-
tible de ser nombrada? Es aqu donde Laclau propone la idea de lo social, aquel terreno de prcti-
cas sedimentadas aunque necesariamente contingentes, instituidas, materializadas, cuyos or-
genes han sido olvidados y naturalizados. Este orden de lo social ser cuestionadoy desestabiliza-
do por la intervencin de lo poltico, el momento de reactivacin e institucin, para hablar en trmi-
nos del filosofoE. Husserl. Estemomentootorgar a losocial unadimensincontingente, desnudan-
do la aparente necesariedad del orden social.
Lo poltico, desde la perspectiva de Laclau, constituye la instancia ontolgica de lo social des-
de el momento en que opera a travs de una articulacin de decisiones contingentes, fijando senti-
dos y conduciendoalasedimentacindelas prcticas. Lopolticointervendry darformaalosocial
a travs de la materializacin de dicha operacin, lo que Laclau denomina la poltica. En palabras
del autor, cuando el proceso de institucina partir de lo polticoha sido exitoso, y avanza el olvidode
la contingencia, el sistema opera con una lgica delimitada por el acto hegemnico fundacional
14
.
Esta lgica es el momento de la polticaentendida como la administracinde lo dado, de lo instituido,
es la instancia ntica en la que se materializan las prcticas e instituciones. Esta precariedad del or-
den se debe precisamente a que lo social se estructura por y a travs de un doble movimiento de fija-
cin/desfijacinde sentidos, por lo tanto, es contingente y no est dado a priori. Por ltimo, este tras-
fondo sobre el que opera lo poltico tambin genera las condiciones para la constitucin de los suje-
tos polticos y las identidades colectivas.
Soledad STOESSEL
13 LACLAU, E (1983). La imposibilidad de la sociedad. Nuevas Reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Bue-
nos Aires, Nueva Visin.
14 Ibid., p. 51.
La primaca insoslayable que tendr lo poltico sobre otras dimensiones lo econmico, lo so-
cio-cultural, lo ideolgico pone de manifiesto la ruptura que entraa la perspectiva laclauniana con
las dicotomas rgidas que haban caracterizado a los paradigmas marxistas, como estructura-supe-
restructura; necesidad-contingencia; particularidad-universalismo, tanto desde la teora desarrolla-
da por el propio Marx hasta el marxismo de corte althusseriano. Segn Laclau y Mouffe, ni la con-
cepcin de la subjetividad y de las clases que el marxismo elaborara, ni su visin del curso histrico
del desarrollo capitalista, ni desde luego la concepcin del comunismo como una sociedad transpa-
rente de la que habran desaparecido los antagonismos, podra sostenerse hoy
15
.
2. HACIA UNA TEORA DE LA HEGEMONA: ARTICULACIN, DISCURSO,
SIGNIFICANTE Y FRONTERAS ANTAGNICAS
La teora de la hegemona desarrollada por Laclau ha sido objeto de mltiples debates y dis-
cusiones en el mbito de la teora poltica contempornea
16
. Si bien la introduccin de la categora
hegemona se inicia en escritos previos a Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicaliza-
cin de la democracia
17
, publicado junto a Chantal Mouffe en el ao 1985, es en este trabajo en el
que con mayor nfasis queda expuesta su concepcin y constituye una lectura obligada para recu-
perar dicha categora
18
.
El anlisis de la nocin de hegemona es una tarea central tanto por la expansin del uso del
vocablo en contextos mediticos y polticos, como por su frecuente utilizacin en teoras polticas y
sociolgicas que raramente recurren a una slida teorizacin. As, si bien hegemona constituye una
palabra presente en el vocabulario sociolgico, los tratamientos exhaustivos y rigurosos de la cate-
gora son pocos
19
. Laclau y Mouffe afirman que el concepto se inici en el discurso marxista de ma-
nera ad hoc, como una herramienta provisional destinada a remendar las anomalas halladas en la
teora marxista clsica. Con la crisis del paradigma marxista hacia fines del siglo XX, se abre, para
los autores, la posibilidad de repensar en trminos epistemolgicos y polticos la nocin de hegemo-
naantelos desafos de construir un proyectopolticoen trminos de luchas y alianzas de claseen un
contexto de transformaciones, nuevas contradicciones y profundas fragmentaciones sociales. Aho-
ra bien, qu es la hegemona para Laclau?
15 LACLAU, E & MOUFFE, Ch (2004). Op. cit. p. 28.
16 Algunas crticas a la teora de la hegemona de Laclau provinieron de BORN, A&CULLAR, O(1983). Apuntes crti-
cos sobre la concepcin idealista de la hegemona, Revista Mexicana de Sociologa, Ao XLV. Vol. XLV. n 4, Mxico.
S/D; GERAS, N. (1987), Post-marxism?, NewLeft Review, 163, Mayo-Junio; BORN, A(1996). Posmarxismo? Cri-
sis, recomposicin o liquidacin del marxismo en la obra de Ernesto Laclau, Revista Mexicana de Sociologa, Mxico.
vol. 58, n. 1, S/D; RUSH, A. (2001) Marxismo y Posmarxismo. Polmica Laclau-Mouffe vs.Geras, Herramienta, n 18;
VELTMEYER, H (2006). El proyecto post-marxista: aporte y crtica a Ernesto Laclau. Revista Theomai. Estudios so-
bre sociedad, naturaleza y desarrollo, n. 14. S/D; y HOWARTH, D (2008). Hegemona, subjetividad poltica y demo-
cracia radical, en: CRITCHLEY, S & MARCHART, O (2008). Op. cit., entre otros.
17 LACLAU, E & MOUFFE, Ch (2004). Op. cit.
18 HOWARTH, D (2008). Op. cit., considera que la teora de la hegemona desarrollada por Laclau atraves a lo largo de
su obra tres modelos, los cuales corresponden a tradiciones y problemticas tericas diferentes y por ende, orientacio-
nes polticas diversas: el primer modelo corresponde a la dcada de 1970 en el cual incorpor los escritos de Gramsci y
Althusser de los cuales se apropi de la categora de articulacin; en la dcada del 80, se nutri de las contribuciones
post-estructuralistas de Foucault y Derrida, especficamente la nocin de discurso e indecibilidad; el tercer modelo lo
ubica en la dcada del 90 con los aportes derivados de la teora psicoanaltica lacaniana, de la cual extrajo los concep-
tos de puntos nodales y significante.
19 Autores como Perry Anderson, Raymond Williams y Stuart Hall, por citar algunos, han centrado parte de sus preocupa-
ciones en desentraar la categora de hegemona con referencias ineludibles al pensamiento de Antonio Gramsci.
Como una primera forma de aproximarse, se puede sostener que es la relacin por la cual
una cierta particularidadasume la representacinde una universalidadtotalmente inconmensurable
conella
20
, o, larelacinpor laqueuncontenidoparticular pasaa ser el significantedelaplenitudco-
munitaria ausente
21
. Esta definicin de hegemona puede adoptarse tanto para comprender la
constitucin del orden social como la de los sujetos polticos y las identidades polticas porque se
puede pensar en trminos de lgica poltica, es decir, como un modo de racionalidad poltica que
establece campos de representacin de acuerdo a determinados recursos y reglas. La tensin irre-
soluble entre universalidad y particularidad ser una lgica que intervendr en cualquiera de estos
fenmenos. Precisamente diferenciar los usos de la categora de hegemona ayuda a comprender a
qu procesos polticos el anlisis est prestando atencin.
a. Hegemona como la lgica poltica de las sociedades contemporneas
Es necesario remitirse a la distincinque se realiz anteriormente entre lo poltico y la polti-
ca para comprender el uso ontolgico de la nocin de hegemona. Como el orden social est intrn-
secamente dislocado, fallado y reviste de un exceso de sentido, es, desde esta perspectiva, la lgica
hegemnicalaqueintervienepara intentar suturar eseorden, darleun cierre aunqueprecario-, do-
mesticar la infinitud
22
. Para ello, la prctica hegemnica requiere de una operacin articulatoria, es
decir, una prctica que recompone en una unidad diversos elementos cuya identidad se modifica
como resultadode esa prctica. En palabras de los autores, a la totalidadestructuradaresultantede
la prctica articulatoria la llamaremos discurso
23
, es decir, una totalidad que reviste de sentidos y
al mismo tiempo los produce
24
.
Todo elemento articulado por la lgica hegemnica estos elementos pueden ser demandas,
proyectos, identidades, etc. en una totalidad discursiva adquiere su sentido slo por la diferencia
con otros elementos, a los que Laclau ha dado el nombre de significantes
25
. El carcter precario de
stos abrir el campo de posibilidades en la medida en que la prctica hegemnica seleccionar
cules de ellos se articularn en una unidad, dotndolos de determinados contenidos. Segn La-
clau, toda articulacinhegemnica requiere de la produccin de fijaciones parciales que detengan el
flujo de las diferencias anudando de este modo el discurso. Laclau retoma la lectura lacaniana e in-
Soledad STOESSEL
20 LACLAU, E & MOUFFE, Ch (2004). Op. cit., p. 10.
21 LACLAU, E (1996). Emancipacin y diferencia. Buenos Aires, Ed. Ariel, p. 82.
22 LACLAU, E (1993). Op. cit, p. 105.
23 Si bien las races tericas del concepto de articulacin empezaron a vislumbrarse en las lecturas gramscianas de La-
clau tal como se puede recuperar en Poltica e ideologa en la teora marxista. Capitalismo, fascismo, populismo, no se
debe desconocer la gran influencia que los escritos de Althusser ejercieron en los primigenios trabajos polticos de La-
clau. Sin embargo, el problema althusseriano que encuentra Laclau concierne a su idea de determinacin en ltima
instancia de lo econmico, por implicar una concepcin esencialista y racionalista de las instancias estructurales (lo
econmico, lo ideolgico, lo poltico), las identidades (las clases y sus intereses) y las relaciones sociales (expresin de
esos intereses a nivel poltico). LACLAU, E & MOUFFE, Ch (2004). Op. cit., pp. 142-143.
24 Lo discursivo, segn el autor, constituye aquella totalidad que incluye dentro de s a lo lingstico y a lo extra-lingstico
() el habla y el lenguaje son tan solo componentes internos de las totalidades discursivas (LACLAU, E. 1993, Op. cit.
p. 114). Para Laclau, el discurso, lejos de hacer referencia a la palabra oral y escrita, es entendido como prctica de sen-
tido que constituye las posiciones de los sujetos como agentes sociales.
25 La categora de significante se inici en los estudios lingsticos de Ferdinand de Saussure y luego fue reapropiada por
el psicoanlisis lacaniano. Lacan desmantela la tesis de Saussure para quien a cada significante le corresponde un sig-
nificado particular e invierte la relacin afirmando que el significante es determinante en ese vnculo y el significado no
ser ms que el efecto de la relacin entre varios significantes unidos en una cadena significante.
troduce la problemtica de los significantes relacionados con la lgica de la equivalencia y la lgica
de la diferencia, ambas subyacentes a toda relacin y proceso hegemnicos.
La lgica de la diferencia constituye el modo poltico en que se procesan de forma aislada ele-
mentos heterogneos y parciales, logrando que stos conserven sus particularidades. La lgica de
la equivalencia, por su parte, es un momento a partir del cual demandas particulares se articulan en
un todo, enfatizando en lo que ellas tienen en comn: su oposicin hacia un Otro. La construccin de
una frontera antagnica es la condicin sine qua non para que la relacin equivalencial se mantenga
y la identidad de cada elemento no se diluya en su particularidad, tal como ocurre cuando interviene
la lgica de la diferencia. Es la comn oposicin hacia el Otro lo que primero los aglutina; no es un
contenido positivo que ellos tendran dado a priori, sino su comn obstculo, este rasgo de negativi-
dad, lo que les permite equivalerse.
Laclau sostiene que la lgica que rige la relacin entre significado y significante puede ser
traspolada al vnculo entre particularidad y universalidad, es decir, a la relacin hegemnica. Si, si-
guiendo al autor, los significantes en s no poseen significado, y es otro significante el que otorga su
sentido, la lucha por imponer el significante fijador de significado es la lucha por la hegemona. sta
puede existir en la medida en que se despliegue un proceso de fijacin mediante el cual un significa-
do hegemoniza un significanteen detrimento de otros potenciales significados. Asu vez, este signifi-
cante hegemonizadose caracterizarpor la tendenciaa vaciarsenuevamentepara poder ser recap-
turado por otros significados
26
. En palabras del autor, son significantes que no tienen ningn vnculo
necesario con un contenido preciso, significantes que simplemente nombran el reverso positivo de
una experiencia de limitacin histrica () pueden en diferentes momentos identificarse con los ob-
jetivos sociales o polticos de varios grupos divergentes
27
.
b. Hegemona como una lgica poltica
El desplazamiento del concepto de hegemona en tanto condicin de posibilidad para la insti-
tucin del orden social hacia un registro ntico se produce en dos aspectos. El primero reposa en la
siguiente pregunta: es el vnculo hegemnico, tal como lo concibe Laclau, el nico susceptible de
estructurar el orden social? El segundo aspecto remite a los siguientes interrogantes: Con qu cri-
terio los discursos estructuran lo social? Cmo se lleva a cabo la seleccin de los significantes que
formarn parte de la cadena equivalencial con vocacin hegemnica? Si en el registro ontolgico, la
hegemonaapareca como la lgicapolticaa partir de la cual todo orden social se instituay destitua
al mismotiempo, enalgunos pasajes delas obras deLaclausepuedeidentificar undesplazamiento.
El uso nticodel conceptode hegemona remite a lo que Arditi denomin post-hegemona
28
,
es decir, modos de pensar y hacer poltica que no se ajustan a lo que prescribe la teora de la hege-
mona
29
. En algunos pasajes de sus textos, Laclau sostiene que hegemona es, simplemente un
26 Laclau, adems de los significantes vacos, identifica a los significantes vaciables, flotantes y amo (o el point de ca-
pitn, de Lacan). Estas variedades de significantes conllevan diferentes funciones tericas en la obra de Laclau.
27 LACLAU, E(2003b). Estructura, historia y lo poltico, in: BUTLER, J; LACLAU, E&IZEK, S(2003). Contingencia, he-
gemona y universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda. Buenos Aires, FCE. p. 188.
28 ARDITI, B (2007). Post-hegemona: la poltica fuera del paradigma post-marxista habitual, Disponible en: http://ardi-
ti.googlepages.com/ArditiPost-hegemoniacarta.doc.
29 Ibd., p. 3.
tipo de relacin poltica; una forma, si se quiere, de la poltica
30
, es decir, cabe pensar la posibilidad
de la existencia de otras lgicas que operen e intervengan en lo social. Indagar en cmo las relacio-
nes sociales se estructuran al interior de un ordenamiento social pueden derivarnos a terrenos don-
de no necesariamente prime la lgica hegemnica. La relacin representativa entre universalidad y
particularidad, en este sentido, no es el nico vnculo posible para la construccin de relaciones so-
ciales, identidades polticas e instituciones. Si fuera as, entonces cmo se podra pensar las lgi-
cas corporativas, electorales, institucionalistas, entre otras, que operan como forma de la poltica?
Este problema no encuentra una respuesta en la obra de Laclau, ya que oscila entre la concepcin
de la hegemona como el terreno mismo en que una relacin poltica se constituye verdaderamen-
te
31
y lahegemonacomounadelas tantas lgicas queoperan, desdeel momentoenqueel ordena-
miento se disloca, se instituyen fronteras antagnicas y los significantes comienzan a vaciarse de
contenido.
En este sentido, la hegemona como una forma entre otras posiblesen que se instituyenlas
relaciones sociales, nos remite al segundo aspecto. A priori, es imposible conocer qu significantes
demandas, imgenes, smbolos, identidades, nombres sern articulados equivalencialmente en
una cadena que se proyecte a ocupar el lugar de la universalidad, tal como el vnculo hegemnico
exige. Como los significantes tienden al vaciamiento, y en algunas ocasiones, al flotamiento, se
vuelvemuy problemticoestablecer cules y con qu significadoformarn parte de la cadena. Preci-
samente esta contingencia de la relacin depender no slo de las condiciones sociales, econmi-
cas y polticas en un momento determinado sino de la correlacin de fuerzas en una coyuntura dada,
y es aqu donde reside uno de los vacos tericos de la obra de Laclau. No obstante, como se ver, la
indagacin del autor en el tema del populismo abrir una posibilidad para dar cuenta de esta proble-
mtica, al sentar las bases para el estudio de la conformacin de identidades polticas, especialmen-
te la populista.
c. La identidad en clave hegemnica
Si en el registro ntico el interrogante giraba en torno a cmo una lgica hegemnica puede
efectivamente operar al interior de un ordenamiento social, en el terreno identitario tambin se incu-
rre en un desplazamiento de registro: quines son los que llevan a cabo una prctica articulatoria y
aquellos cuya identidad se forj a partir de relaciones hegemnicas? En las notas anteriores se revi-
s el modo en que dicha prctica funciona en la institucin del orden social, pero la teora no explicita
los sujetos clases sociales, clases fundamentales, posiciones sociales que intervendran de for-
ma hegemnica.
En contra de los esencialismos y determinismos a partir de los cuales se erige la teora de la
hegemona de Laclau, ste sostiene que el sujeto articulador debe ser parcialmente exterior a lo
que articula. Si lo poltico es considerado constitutivo de lo social y por ende no deriva de ninguna
otra instancia, entonces se deduce que ningn actor social puede reclamar una posicin privilegiada
en lasociedad. De ah quelaclasecomoactor social y polticopierda, en lateora laclauniana, susta-
tus ontolgico, siendo la universalidad contaminada:1) ella no puede escapar a esta tensin irre-
soluble entre universalidad y particularidad; 2) su funcin de universalidad hegemnica no est nun-
Soledad STOESSEL
30 LACLAU, E (2004). Populismo: qu nos dice el nombre?, in: PANIZZA, F (204). El populismo como espejo de la de-
mocracia. Buenos Aires, FCE, p. 183.
31 LACLAU, E (1993). Op. cit., p. 49.
ca definitivamente adquirida, sino que es, por el contrario, siempre reversible
32
. La teora, al criticar
toda pretensin de principios universales, evade identificar el sujeto protagonista de la relacin he-
gemnica. En todo caso, sostiene Laclau, dicha indagacin deber constituir el objeto de estudio de
un anlisis poltico situado, abocado al estudio de las coyunturas polticas: no hay ningn substrato
fundamental, ninguna natura naturans, a partir de la cual puedan explicarse las articulaciones socia-
les existentes () son esencialmente contingentes, pues se componen de conjuntos relacionales
que no obedecena ningunalgicainterna
33
. Estas prcticas estn enmarcadas en un contextoen el
quelos lmites de latotalidad, las fronteras queseparanunas de otras, soninestables: las dos condi-
ciones de una articulacinhegemnicason, pues, la presenciade fuerzas antagnicas y la inestabili-
dad de las fronteras que las separan. Sin equivalencia y sin fronteras, no puede estrictamente ha-
blarse de hegemona
34
, y sin ella, difcil sera hablar de identidades polticas. Acontinuacin, la teo-
ra del antagonismo ofrecer algunas pautas para explicar la conformacin de las identidades.
3. ANTAGONISMO COMO CONDICIN DE (IM)POSIBILIDAD DEL ORDEN SOCIAL
35
La teora del antagonismo, terreno prcticamente inexplorado en las ciencias sociales a partir
de esta categora, comenz a bosquejarse en Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicali-
zacin de la democracia si bien ya se haban anunciado ciertos indicios de la misma en Poltica e
ideologa en la teora marxista. Capitalismo, fascismo, populismo luego fue resignificada intensa-
mente en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo
36
, y por ltimo, revalorizada y
reexplicada en Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la izquier-
da
37
, compilacin de artculos en los que Laclau intercambia discusiones y crticas con los filsofos
Slavoj izek y Judith Butler.
Si bien la teora social y poltica dedic gran parte de su existencia a reflexionar en torno a la
nocin de conflicto social entendido como el reverso del orden de una sociedad, Laclau retoma la
teora del conflicto social, especficamente la lucha de clases marxista, con el objeto de problemati-
zarla. El autor se embarca en la tarea de estudiar los conflictos sociales en las sociedades contem-
porneas, proponiendo para ello la nocin de antagonismo, el cual no descarta la lucha de clases
pero no la agota. Como se mencionpreviamente, el pensamientopost-fundacional revitalizala idea
del conflicto como inherente y constitutivo a la poltica y Laclau retoma esta idea con el objetivo de
ofrecer un andamiaje conceptual para entender el antagonismoen el registro ontolgico, como ras-
go inherente a toda disputa poltica, y los antagonismos sociales en el registro ntico, aquellas lu-
chas parciales que han venido surgiendo a raz del colapso de los socialismos reales y del capitalis-
mo moderno que va ligado a la teora de la hegemona. A partir de su argumento, se vern los dife-
rentes usos de la nocin de antagonismo y de esta manera su ofrecer ciertas pistas desde las cua-
32 LACLAU, E (2004). Op. cit., p. 14.
33 LACLAU, E (2006). Por qu construir un pueblo es la tarea principal de la poltica radical?. Cuadernos del Cendes,
ao 23, n. 62, Universidad Central de Venezuela, p. 27.
35 En esta seccin se recuperan algunas premisas ya desarrolladas en RETAMOZO, M. y STOESSEL, S. (s/f). Art. cit.
36 LACLAU, E (1993). Op. cit.
37 LACLAU, E (2003). Identidad y hegemona: el rol de la universalidad en la constitucin de lgicas polticas, in:
BUTLER, J; LACLAU, E & IZEK, S (2003). Op. cit.
les pensar la estructuracin del orden a la vez que la conformacin de los sujetos sociales clasistas
y no clasistas y las identidades polticas.
a. Antagonismo e imposibilidad de la sociedad
En Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia reverbera
un sentidofuerte de la nocinde antagonismoal ubicarlaen un lugar central en el procesoinstituyen-
te del orden, teniendo efectos concretos sobre lo social. La imposibilidad de una sutura social com-
pletay cerrada, ofrecela posibilidadde poner sobre el tapetela opcinde pensar en rdenes alterna-
tivos, de recordar la contingencia y heterogeneidad propia de toda estructura social, en otras pala-
bras, de reactivar el orden social. Como sostieneLaclau, el antagonismotiene una funcin revelato-
ria ya que a travs de l se muestra el carcter en ltima instancia contingente de toda objetividad
38
,
es decir, la existencia del antagonismo imposibilita que la sociedad puede constituirse
completamente.
Esta definicinde antagonismolo ubica en un registro ontolgicoen tanto categora para pen-
sar la inestabilidad del orden y la apertura hacia el cambio social dado que el antagonismo anlogo
a loReal lacanianonopuederepresentarseenel registrodelosimblicoporqueseresistea ser ins-
cripto en el lenguaje. El antagonismo pone de manifiesto el recuerdo de la contingencia, de all su
funcin revelatoria que desnuda el origen poltico de todo ordenamiento. Hasta aqu se ha reflexio-
nado en torno al antagonismo como la condicin de (im)posibilidad de todo ordenamiento social. No
obstante, enalgunos pasajes delaobra deLaclau, sealudea los antagonismos. Al hablar deantago-
nismos en su forma plural, pues, ese estara operando un desplazamiento al registro ntico lo cual
amerita una indagacin de la pluralidad de posiciones de subordinacin, es decir, de las mltiples
posiciones que pueden ser ocupadas por los actores, devenidos en sujetos con posterioridad a la in-
tervencin del (o los) antagonismo (s). Estos dos registros convivirn en Hegemona y estrategia so-
cialista. Hacia una radicalizacin de la democracia y luego, en Nuevas Reflexiones sobre la revolu-
cin de nuestro tiempo el uso ntico de la categora cobrar cierta primaca.
b. Los mltiples antagonismos en las sociedades contemporneas
Dadas las transformaciones del capitalismo contemporneo, hoy en da es posible identificar
ms de un locus adems del estructural/econmico de emergencia de los conflictos. En palabras
de Laclau, el capitalismocontemporneo genera todo tipo de desequilibrios y reas crticas () eso
significa que los puntos antagnicos van a ser mltiples y que cualquier construccin de una subjeti-
vidad popular tendr que comenzar a partir de esa heterogeneidad
39
. Por un lado, el antagonismo
clsico producido por la conformacin de un modo de produccin especfico que estructura las re-
laciones sociales de forma tal que algunos tienen los medios de produccin y otros exclusivamente
su fuerza de trabajo, sigue operando en las sociedades complejas actuales. Este modo de produc-
cinestructuray constituyelas clases comopolos antagnicos, enunaversindel marxismosimplifi-
cado nivel estructural. Por otro lado, hay luchas que no se ubican exclusivamente en este nivel y
asumen inscripciones plurales, cobrando la forma de un antagonismo popular: la contradiccin del
Soledad STOESSEL
38 LACLAU, E (1993). Op. cit., p. 35.
39 LACLAU, E (2006). Op. cit., p. 25.
pueblo con la oligarqua bloque de poder
40
, donde pueblo es la articulacin de diferentes catego-
ras sociales.
El concepto de heterogeneidad social cobrar una fuerza explicativa importante para el estu-
dio de los antagonismos en las obras ms recientes de Laclau. Precisamente, como la subversin
de la estructura a partir del antagonismo no viene dada por la accin de un sujeto en particular a di-
ferencia del marxismo clsico, es necesario indagar en la proliferacin de diferencias sociales, in-
cluso al interior de un grupo social. Como la sociedad est entrecruzada por antagonismos diversos,
la heterogeneidad existe en el centro mismo de las relaciones sociales: un antagonismo surge de
una heterogeneidad insuperable, lo cual implica que la relacin antagnica es conceptualmente ina-
prensible
41
. Esta heterogeneidad es la manifestacin de la imposibilidad analtica y emprica para
definir a priori qu sujetoser el protagonistadel antagonismo. Laclauafirma en Nuevas Reflexiones
sobre la revolucin de nuestro tiempo que
la lucha de clases no puede darse por sentada como la forma necesaria que deba asumir la
conflictividad social. La pregunta previa y ms fundamental es hasta qu punto los enfrenta-
mientos colectivos que construyen la unidad de las posiciones de sujetos de los agentes socia-
les constituyen a estos ltimos como clase? La respuesta ser evidentemente distinta en cada
caso especfico
42
.
c. La construccin de identidades colectivas a partir de los antagonismos
Como ya se mencion, la contingencia de toda identidad responde, en efecto, a la contingen-
cia propia del orden social. Es el antagonismo el que instituye el orden, y al instituirlo, tambin cons-
truye las identidades polticas. Por ende, los sujetos son, strictu sensu, posteriores al antagonismo.
Es por elloque lateora del antagonismorequiere una conceptualizacinde las subjetividadescolec-
tivas involucradas en el proceso de resistencia y un anlisis del problema de los sujetos polticos. El
desafoes elaborar una teora del sujetoque locorra del lugar del actor o del productor del antagonis-
mo. Este es el tema de toda la primera parte de la obra Nuevas Reflexiones sobre la revolucin de
nuestro tiempo y en sintona con lo planteado en Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radi-
calizacin de la democracia, el antagonismo es entendido como la relacin entre dos objetividades
en la que una es negada por la otra. El ejemploclsicoal que aludeLaclaude la identidaddel trabaja-
dor quees negadapor unabajadesalarios intentailuminar lacuestin. Por lotanto, existeunregistro
en la discusin sobre antagonismo que se vincula con las identidades y la conformacin de los
sujetos.
Esto conduce a problemas en la teora: la negacin de una identidad es en s un proceso his-
trico? Cmo se produce el paso de la negacin posiciones de subordinacin al antagonismo?
Las fronteras antagnicas constituyen el terreno donde surgen las identidades colectivas, pues el
otro marca mi identidad. La alteridad es el elemento frente al cual me identifico, pero negndolo.
Esta negacin no ocurre de una vez y para siempre, sino que se va transformando. Asimismo, una
negacin no implica per se la activacin del antagonismo, aqul momento de reconfiguracin del te-
rreno donde emergen (y se trastocan) las identidades polticas. Es necesario que entre el momento
40 LACLAU, E (1978). Op. cit., p. 118.
41 LACLAU, E (2006). Op. cit., p. 24.
42 LACLAU, E (1993). Op. cit., p. 54
de la negacin y el momento propio del antagonismo ocurra una instancia de resistencia la cual no
necesariamente provendr de actores ubicados en posiciones de subalternidad.
En este sentido, Laclau no indaga en profundidad en la historicidadde las identidades, su teo-
ra no permite pronunciarse sociolgicamente en torno a la construccin de identidades polticas ya
que las fronteras antagnicas estn permanentemente actuando, y en contextos diferentes. Segn
Laclau, al reconocer posiciones subalternas y no subalternas de sujetos, no existirauna primacade
alguna identidad en particular, como la identidad clasista pensada por el marxismo. En palabras del
autor, la propia identidad de los agentes sociales fue crecientemente cuestionada cuando el flujo de
las diferencias en las sociedades capitalistas avanzadas indic que la identidad y homogeneidad de
los agentes sociales era una ilusin, que todo sujeto es esencialmente descentrado, que su identi-
dad no es nada ms all de la articulacin inestable de posicionalidades constantemente cambian-
tes
43
.
4. HACIA UNA SUPERACIN DEL PROBLEMA DE LA CENICIENTA:
REPENSAR EL POPULISMO
La categora de populismo constituye una preocupacin recurrente en las ciencias sociales y
en los debates polticos actuales. Pese a que diversas lneas de investigacin han analizado en pro-
fundidadla nocinde populismo
44
, la polisemiae indefinicindel conceptocontinansiendocaracte-
rsticas de aqul, relacionndola en muchos casos con un sentido peyorativo
45
. El objetivo de esta
seccinser elaborar una reconceptualizacinde la categora en la obra terica de Laclaua partir de
los tres registros analticos propuestos como clave de estudio, recuperando los aportes provenien-
tes de distintos textos, como Hacia una teora del populismo
46
, su primer escrito en torno al populis-
mo, hasta sus recientes trabajos, como Populismo, qu nos dice el nombre?
47
y La razn populis-
ta
48
, de los cuales se pueden identificar las continuidades y rupturas respecto a la propuesta del au-
Soledad STOESSEL
43 LACLAU, E. (2002). Conferencias, VILLALOBOS-RUMINOTT, S. (2002). Hegemona y Antagonismo: El imposible fin
de lo poltico. Conferencias de Ernesto Laclau en Chile, 1997. Chile, Editorial Cuarto Propio. p.106.
44 ABOYCARLS, G(2003). Repensando el populismo, Poltica y gestin, n. 4. S/D; ABOYCARLS, G(2005). Popu-
lismo y democracia en la Argentina contempornea. Entre el hegemonismo y la refundacin, Estudios Sociales, Revis-
ta Universitaria Semestral, Ao XV, n. 27, S/D; MACKINNON, MM& PETRONE, MA (1999). Populismo y neopopulis-
mo en Amrica Latina: El problema de la Cenicienta, Buenos Aires, Eudeba; VIGUERA, A(1993). Populismo y neopo-
pulismo en Amrica Latina. Revista Mexicana de Sociologa, 3/93, pp.49-66; VILAS, C (1995). Entre la democracia y
el neoliberalismo: los caudillos electorales de la posmodernidad, Socialismo y Participacin, n. 69, Mxico, Consejo
nacional para la Cultura y las Artes; VILAS, C(1995). La Democratizacin Fundamental. El Populismo en Amrica Lati-
na, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
45 Segn Laclau, si el populismo es una nocin indefinida, se debe precisamente a que asume aspectos tambin indefini-
dos de la realidad social. La imprecisin conceptual se corresponde con la precariedad social del orden. De esta forma,
se derribara la supuesta tragedia del populismo. (Cfr. RETAMOZO, M (2006). Populismo y teora poltica: de una
teora hacia una epistemologa del populismo para Amrica Latina. Revista Venezolana de Economa y Ciencias So-
ciales. Mayo-Agosto. Ao/vol. 12, n. 2, Universidad Central de Venezuela. pp.95-113).
46 LACLAU, E (1978). Poltica e ideologa en la teora marxista. Capitalismo, fascismo, populismo. Madrid, Siglo Veintiu-
no.
48 LACLAU, E (2005). La razn populista. Buenos Aires, FCE. Es necesario aclarar que el anlisis de los escritos de La-
clau alrededor del populismo no se realizar en clave cronolgica de aparicin de los mismos, sino en la clave analtica
propuesta.
tor en torno al populismo
49
. No obstante, una premisa bsica que permanecer a lo largo de su obra
es la idea de que el populismo es inherente a toda lgica de construccin del campo poltico.
a. Populismo como la lgica poltica de construccin del espacio poltico
El registro de lo poltico sobre el que opera la categora de populismo puede ser identificado
en su mayor expresin en sus recientes obras Populismo: qu nos dice el nombre? y La razn po-
pulista. Como parte de su obsesin por erradicar todo reduccionismo de la teora social y poltica
contempornea, Laclau, sin intentar clarificar la definicin vaga del populismo ni llenar su vaco con-
ceptual, propone desarrollarla prescindiendo de acudir a contenidos sociales especficos como ha
hecho la mayora de desarrollos y anlisis tericos, quienes la definieron como un rgimen poltico,
movimiento social, estilo de liderazgo poltico, ideologa o un tipo de poltica pblica. A raz de los
aciertos y errores de los estudios revisados, Laclau formular su propia concepcin de populismo
afirmandoque su significadono debe hallarseen ningncontenidopolticoo ideolgicoque entrara
en la descripcin de las prcticas de cualquier grupo especfico, sino en un determinado modo de ar-
ticulacin de esos contenidos sociales, polticos e ideolgicos, cualesquiera ellos sean
50
.
Considerarla como una lgica o modo implica priorizar la forma que adquiere dicha institucin
de lo social, en detrimento del contenido. Esto no significaprescindir del anlisis del conjunto de con-
tenidos que en un contexto y perodo determinados involucra la lgica populista; por el contrario, es
necesario indagar en stos para, de esa forma, estudiar los fenmenos de las sociedades contem-
porneas. Cuando define de esta forma al populismo Laclau recurre al ejemplo segn el cual el na-
zismo, maosmo y peronismo podran ser considerados como procesos populistas si se repara en la
lgica de construccin poltica, basada en una dicotomizacin del espacio social, en la apelacin al
significantepueblo, y en los discursos ideolgicos de todos ellos (donde) las interpelaciones popu-
lares aparecen presentadas bajo la forma del antagonismo y no solo de la diferencia
51
. En este sen-
tido, el carcter de una lgica poltica ser populista en la medida en que logre construir un discurso
poltico que amalgame una cadena de significados a partir de la divisin del espacio social en dos
campos que llevan los nombres de pueblo y bloque de poder.
Sostener que en la teora de populismo de Laclau hay un desplazamiento desde el contenido
hacia la forma otorga algunas ventajas
52
. La ms importante consisteen que permite analizar en qu
grado un movimiento es populista (y no preguntarse si es o no es). En este sentido, un discurso ser
ms o menos populista segn cun articulados estn sus contenidos por lgicas equivalenciales,
siendoel pueblo el point de capitnaglutinador de las demandas populares expresadas
53
. Estosig-
nificaque no existeningnmovimientopolticoque estexentode una lgicapopulista
54
, locual radi-
caliza la nocin de populismo en el registro ontolgico. Es decir, todo intento de institucin del orden
49 Para entender estas continuidades y rupturas es imperioso reparar en el contexto poltico en el que se escribieron cada
una de las obras, especialmente sus primeros escritos signados por el fenmeno del peronismo, el cual requera que se
pensara a nivel terico, y prctico, en una articulacin que aglutinara no slo al pueblo, es decir, al polo de una contra-
diccin que estaba dirigida a oponerse a la oligarqua, al poder, sino tambin a fracciones de esta clase.
50 LACLAU, E (2004). Op. cit., p. 53.
51 LACLAU, E (1978). Op. cit., p. 203.
53 Ibdem.
54 BARROS, S. (2006). Inclusin radical y conflicto en la constitucin del pueblo populista. Revista Confines, Ene-
ro-mayo, ao/vol. 2, n 3, Instituto tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, Mxico, pp. 65-73.
llevara implcita una lgica populista. Sin populismo sera difcil poder hablar de discurso poltico y,
en ltimainstancia, de polticatout court. De esta manera, el terico argentino estara extremando su
concepcin de populismo al plantearlo como la anatoma por excelencia de lo poltico.
En La razn populista, ya habiendo delineado las principales variables tericas necesarias
para conceptualizar al populismo, sostieneque si lasociedadlograra alcanzar un orden institucional
de tal naturaleza que todas las demandas pudieran satisfacerse dentro de sus propios mecanismos
inmanentes no habra populismo, pero, por razones obvias, tampoco habra poltica
55
. As, la polti-
ca y el populismo, aparecen como dos conceptos que se necesitan mutuamente y al mismo tiempo,
se superponen, al punto de denotar el mismo significado. Es decir, Laclau estara sosteniendo que
sin populismo no hay poltica, y por esa razn, no habra instancias de institucin de lo social. El fil-
sofo Enrique Dussel, en este sentido, sostiene que en La razn populista Laclau intenta rescatar el
sentido positivode la denominacinpopulista desde una teora de la hegemona, en la que reivindi-
ca que la razn poltica en cuanto tal o es populista es decir, responde a los requerimientos del
consenso mayoritario o no es propiamente razn poltica. Es decir, la razn poltica es siempre ra-
zn populista y no otra cosa
56
.
b. El populismo en tanto discurso poltico articulador de demandas
Si bienLaclauen algunos fragmentos ubicaal populismoen un claroregistroontolgico, al co-
mienzo de La Razn Populistalo entiende como una posibilidaddistintivay siempre presente de es-
tructuracinde la vidapoltica
57
, por lo que cabepensar en lgicas alternativas de construccinde la
poltica, no slo populista. Esta forma de definirlo, ya en un nivel ntico, remite a un nivel de anlisis
distinto del que se vena reflexionando. En este sentido, el nfasis que Laclau otorgaba al populismo
como la forma que adquiere toda articulacinpoltica, se ve desdibujadocuando asume que el popu-
lismo constituira (tambin) un modo, entre otros posibles, de estructuracin de la realidad social.
En este registro es necesarioaludir a los conceptos de puebloy demandas sociales los cuales
constituyen los elementos con los que Laclau hizo operativa la nocin de populismo y lo plante
como una forma que puede adquirir una lgica poltica un modo de racionalidad poltica, un sujeto
polticoy una identidadcolectiva. En sus obras iniciales ya Laclausostenaque la referencia al pue-
blo ocupa un lugar central en el populismo
58
y no constituye un mero concepto retrico, sino una
determinacin objetiva, uno de los polos en la contradiccin dominante al nivel de una formacin so-
cial concreta
59
. Las clases no podran ser hegemnicas a menos que incorporaran a su discurso de
una manera especfica populista al pueblo. La relacin que desarrolla Laclau entre clase y pueblo
consiste en considerar a la primera como el principio articulatorio de una ideologa populista. En la
medida en que la clase incorpore a su discurso ms interpelaciones populares las demandas del
pueblo es que se volver hegemnica.
La produccin discursiva del pueblo no se realiza necesariamente interpelando a lo subalter-
no, locual permitepensar enlaexistenciadeunpopulismodelos sectores dominantes, es decir, un
Soledad STOESSEL
55 LACLAU, E (2005). Op. cit., p. 149.
56 DUSSEL, E (2007). Cinco tesis sobre el populismo. Mxico, Iztapalapa, p. 5.
57 LACLAU, E (2005). Op. cit., p. 27.
58 LACLAU, E (1978). Op. cit., p. 192.
59 Ibd., p. 193.
discurso dirigido a articular a los sectores dominantes. Aunque esta idea no haba sido muy desarro-
llada a lo largo de su obra, en trabajos recientes Laclau sostiene que
en el sentido usual y restringido del trmino, lo asocian a la demagogia pura () Mi argumento
es que la construccin del pueblo como un actor colectivo requiere extender la nocin de po-
pulismo para cubrir muchos movimientos y fenmenos que tradicionalmente no han sido con-
siderados como tales
60
.
Siguiendo a Althusser, Laclau observa que todo discurso poltico constituye a los destinata-
rios en sujetos especficos segn la forma en que los interpela y articula. Las demandas de sujetos
que articular no necesariamente entraan una dimensin clasista. Este punto del anlisis es impor-
tante dado que constituyeel trasfondodel pensamientodel autor. Como ya se analiz, los antagonis-
mos en las sociedades contemporneas no se agotan en la subordinacin de clase, sino que pue-
den, adems, apoyarse en otros nodos, como el gnero, la etnia, la preferencia sexual. Debido a
estacomplejidades queproliferanenel espaciopblicodemandas socialesheterogneas, insatisfe-
chas por el sistema poltico y que en el caso del populismo, son recuperadas y se aglutinan en el
camporepresentacional del nosotros- pueblo, frenteal ellos-poder, reordenandoel espaciopolti-
co. El momentohorizontal de articulacinseexpresaen estaoperacina travs de lacual demandas
sociales no necesariamente provenientes de sectores subalternos, se amalgaman, simplificando
el sistema de sentidos colectivos y el espacio social.
La demanda social, pues, se constituye en la unidad mnima de anlisis para entender el po-
pulismo en su nivel ntico, en el registro de materializacin de los contenidos. El anlisis socio-polti-
co en profundidad acerca de qu tipo de demandas fueron articuladas en cadenas equivalenciales a
partir de una frontera antagnicaen la que el pueblo fungi de significantevaco y vaciado de con-
tenido de antiguas cadenas de sentidos da la pauta acerca de qu tipo de ordenamiento social con-
creto se instituy. La demanda social ser la punta de lanza para entender, tambin, la construccin
de las identidades polticas, entre ellas, la populista.
c. Identidad populista: nosotros-pueblo y ellos-poder
La primera idea con la que el lector se encuentra en el prefaciode La Razn Populistase refie-
re a la centralidad que adquiere el estudio de la formacin de las identidades colectivas en el trata-
miento del populismo. Cul es el proceso mediante el cual se constituye una identidad populista?
Cul es la diferencia entre sta y otras no-populistas? Como se mencion en el acpite anterior, es
el concepto de demanda social el que interviene fuertemente en la construccin de las identidades
en general, siendo la identidad populista el resultado de una determinada forma de expresin de la
demanda y de su contenido.
Cuando las demandas expresadas no se extienden ms all de la mera peticin, expresando
sus particularidades de forma aislada, y el sistemalogra tramitarlas individualmente, entonces surge
un escenario caracterizado por un alto grado de institucionalizacin
61
. El segundo escenario posible
se caracteriza por la existencia de un conflicto entre las demandas y la capacidad y/o voluntad del
60 LACLAU, E (2006). Op. cit., p. 31.
61 Esto se aproxima a lo que Rancire llama polica que es el orden natural dado por la lgica de contar y asignar lugares
diferenciales a la poblacin. En un orden policial toda demanda es una instancia del rgimen administrativo-institucio-
nal. Cfr. RANCIRE, J (1996). El desacuerdo. Filosofa y poltica, Buenos Aires, Nueva visin.
sistema para satisfacerlas de forma institucional, convirtindose las peticiones en reclamos que co-
mienzan a cuestionar al sistema. La tercera y ltima posibilidad que concibe Laclau constituye el
tema de La Razn Populistay se refiere a la divisindel camposocial en dos esferas, los de arriba y
los de abajo, a partir de los cuales se instituye una cadena equivalencial que articular una serie de
demandas heterogneas. De ellas saldr un significanteque se vaciar de contenido para represen-
tarlas en una totalidad significativa. Este es el escenario que lleva a la formacin de la identidad po-
pulista, del actor denominado por Laclau nosotros-pueblo.
62
En este registro identitario del populismo, tres campos de anlisis son imprescindibles: la he-
terogeneidad constitutivairreductible a una lgica dialctica, los significantes en todos sus niveles
y las fronteras antagnicas
63
, estando las tres imbricadas ntimamente. La heterogeneidad remite a
la singularidad irreductible de cada demanda, que resiste a la homogeneizacin total por parte de la
cadena equivalencial. La dimensin de universalidad (imposible, en ltima instancia) resultante del
carcter incompleto de las identidades diferenciales, no puede ser eliminada, en la medida en que la
comunidad no es homognea. Toda identidad estar dislocada permanentemente en la medida en
que depende de un exterior que al mismo tiempo de negarla, es su condicin de posibilidad. La hete-
rogeneidad inherente a las articulaciones sociales se refleja en la estructuracin de las identidades
sociales, lo cual indica la primaca que tiene lo poltico sobre lo social y lo identitatario. La ruptura de
lo homogneo por parte de lo heterogneo es lo que lleva a la formacin de una identidad populista.
Laclau sostiene que en un mundo heterogneo, una accin poltica significativa solo es posible si la
identidad sectorial se concibe como ncleo y punto de partida en la constitucin de una voluntad po-
pular ms amplia
64
. En este punto es interesante recalcar la similitudque entraa el conceptode po-
pulismoy los procesos derivados de ly el de hegemonaen tanto en ambos fenmenos se produ-
ce un desplazamiento semntico/discursivo desde una particularidad hacia una instancia de univer-
salidad. Para ello, es necesariounprimer momentoqueconsisteenlaequiparacindedemandas en
una cadena que se constituye a partir de significantes vacos. Toda identidad populista surge nece-
sariamenteapartir defronteras antagnicasqueestablezcanunarelacindenegacinentre dos ob-
jetividades, entre dos posiciones que estn inmersas en un sistema de diferencias. Laclau sostiene
que el ataque del enemigo, para referirse precisamente al antagonismo que surge entre dos ele-
mentos, es la condicin necesaria para que surja una identidad de ndole populista.
En el populismo, la primaca de la lgica de la equivalencia por sobre la diferencia se explica
desde el momento en que toda identidad, independientemente de que sea denominada populista,
necesita que un elemento se constituya en el representante de la totalidad. Alguna particularidad
proveniente de uno de los campos en los que se dividi el terreno social asumir la funcin totaliza-
dora a partir de la lgica hegemnica. Ese significante privilegiado no modificar por completo su
identidadsinoquearticularde unamanera particular los dems significados, creandounaidentidad
sui generis. Como lo expresa Laclau, la unificacinsimblicadel grupo en torno a una individualidad
() es inherente a la formacin de un pueblo
65
, es decir, al constituirse una totalidad significante a
Soledad STOESSEL
62 Es necesario aclarar que Laclau sostiene que todo rgimen viable tiene que combinar de alguna manera en distintas
proporciones el institucionalismo y el populismo () un populismo extremo en el cual no hubiera ninguna forma de insti-
tucionalidad mnima tampoco es una solucin. Eso lleva puramente al caos social. LACLAU, E. (2009) Laclau en de-
bate: post-marxismo, populismo, multitud y acontecimiento, Revista de Ciencia Poltica, vol. 29, n 3, pp.815-828, San-
tiago de Chile. p. 826.
63 LACLAU, E (2005). Op. cit., p. 197.
64 LACLAU, E (2006). Op. cit., p. 30.
65 LACLAU, E (2005). Op. cit., p. 130.
partir de una cadena equivalencial en donde uno de los vnculos asume el rol de condensar los otros
en su nombre, la singularidad es la que cobra relevancia. Esta singularidad que asume un nombre
lleva a que el grupo se identifique con l y termine por constituirse en el fundamento de la cosa mis-
ma, es decir, del pueblo. Apartir deestenombre, lasignificacindeuncampoantagnicoseconden-
sa en alguna palabra o imagen por ejemplo, el nombre del lder a pesar de sus diferencias las cua-
les permanecen como particularidades, y se identifica con aqul. Marchart afirma que en la teora la-
clauniana un agente social existe solamente en la medida en que l/ella es nominado. La poltica
() debe ser entendida como el proceso mismo mediante el cual un grupo asume su nombre
66
.
Laclau concluye que es el acto de nombrar el que instituye y fundamenta una identidad, por lo
que este procesohegemnicoa partir del cual el nombre se erige como representantede una univer-
salidad, conlleva una lgica retrica. Y as, se vuelve a la teora de la hegemona:
La totalizacin del campo popular solo puede tener lugar si un contenido parcial adopta la re-
presentacin de una universalidad que es inconmensurable con l () esta articulacin entre
universalidad y particularidad que es constitutivamente inherente a la construccin de un pue-
blo () se sedimenta en prcticas en instituciones
67
.
Y por otro lado, planteado de manera inversa, Laclau explica no hay hegemona sin la cons-
truccin de una identidad popular a partir de una pluralidad de demandas democrticas. Por lo tanto,
vamos a situar la identidad popular dentro del complejo relacional que explica las condiciones tanto
de su surgimiento como de su disolucin
68
. Entonces, si como se desprende de la primera cita, la
hegemona relacin entre universal y particular es inherente a toda lgica populista y de manera
inversa, si la presencia de una identidad populista es la condicin para que una lgica hegemnica
pueda desplegarse, cul sera el vnculo entre hegemona y populismo? En este sentido, lo ontol-
gico y lo identitario sino se asimilan, llegan a superponerse: una identidad puede emerger slo si se
articulan en una cadena equivalencial elementos heterogneos, siendo ste uno de los requisitos
para denominar populista a una articulacin/discurso. Por lo tanto, si toda identidad es poltica, y lo
poltico es hegemnico, toda identidad, en definitiva, ser populista.
REFLEXIONES FINALES
Luego de haber realizado un recorrido por la obra de Ernesto Laclau con el objetivo de avan-
zar en la discusin de las categoras de hegemona, antagonismo y populismo, se pueden identificar
claramente los campos en que dichas nociones operan, ejercicio necesario para estudiar los proce-
sos sociales y polticos que involucranprcticas polticas tendientes a la institucindel ordenamiento
social y constitucin de los sujetos polticos.
Evidentemente, hegemona es la categora clave que atraviesa la obra del autor de marras
dado que posibilita pensar la estructuracin del campo poltico y los sujetos que en l se instituyen a
partir del conflicto. El desarrollo de la teora de la hegemona de Laclaua partir del aporte de diversas
disciplinas como el post-estructuralismo (el rasgo de indecibilidad de todo ordenamiento), el psicoa-
nlisis lacaniano (la imposibilidad de sutura del orden) y la teora poltica (la nocin de conflicto y la
66 MARCHART, O(2006). En el nombre del pueblo. La razn populista y el sujeto de lo poltico, in: CDC, vol.23, n.62, p.
231.
67 LACLAU, E (2005). Op. cit., pp. 137-138.
68 Ibd., p. 124.
tradicin poltica marxista del concepto de hegemona) coloca a lo poltico en un lugar de primaca
por sobre lo social. En Hegemona y estrategiasocialista. Haciauna radicalizacinde la democracia,
lo poltico parece quedar identificado con la hegemona desde el momento en que todo proceso pol-
tico requiere que un significante asuma la funcin de representar a la totalidad. Al realizarse esta
operacin, la identidad de los elementos intervinientes se veran modificados aunque la particulari-
dad de ellos no sera trastocada. Si bien Laclau sostiene que slo en las sociedades contempor-
neas hay una generalizacin de la poltica en forma hegemnica
69
, reconoce la existencia previa a
ellas de lgicas no necesariamente hegemnicas.
En este sentido, habra un desplazamiento al registro ntico al pensar en formas alternativas
de institucin del ordenamiento social, no slo la hegemnica. No obstante, la teora de Laclau tro-
pieza con algunas limitaciones para pensar la construccin de los sujetos y las identidades polticas
ya que, en definitiva, stos terminan estructurndose a partir del vnculo particularidades-universal
como resultado de la institucin de una frontera antagnica que dicotomiza el espacio social, rela-
cin que, en efecto, es el fundamento de la lgica hegemnica.
La teora del antagonismo laclauniana recupera al conflicto en clave contempornea. Por un
lado, en Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia el antagonis-
mo se presenta en un plano ontolgico como el lmite de la objetividad, es decir, aquel que no slo
muestra el carcter contingente del ordenamiento sino que habilita las condiciones para la instaura-
cin de un nuevo ordenamiento. En Nuevas Reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo La-
clau avanza ms all de aqul registro analtico, y posiciona a los antagonismos, ahora en su forma
plural, como los intersticios donde las luchas sociales se despliegan, las posiciones de subordina-
cin expresan su resistencia y de esta forma, se abre la posibilidad de pensar en nuevas estructuras
sociales.
Un punto sumamente novedoso de este planteamiento radica en las pistas que ofrece para
pensar la conformacin de sujetos distintos a los clasistas y superar, de esta forma, ciertas anoma-
las de la teora marxista. Sin embargo, al no identificar la primaca de algn tipo de antagonismo so-
bre otros, lateoradeLaclaunoespecificapatrones regulares, pautas o criterios a partir delos cuales
explicar el carcter concreto de las identidades. Si los sujetos son producto de los antagonismos y
stos a su vez se articulan como consecuencia de prcticas hegemnicas contingentes, cmo po-
demos explicar el carcter de las identidades colectivas? Adems, si es slo la resistencia, y no la
mera subordinacin, de los actores la que conduce al surgimiento del antagonismo en la esfera pol-
tica
70
, y por ende, el sujeto se auto-constituye en la resistencia, no se estara reduciendo la emer-
gencia de los sujetos a un elemento unicausal la resistencia y por ende, cayendo en el esencialis-
mo del que Laclauquisodistanciarseinicialmente?Al menos quedaplanteadalanecesidadde avan-
zar en una teora de la subjetividad social en la que se esbocen las mltiples condiciones de posibili-
dad de los antagonismos y por ende, de los sujetos polticos.
Laclau s ha avanzando en una teora de la subjetividad poltica populista y en este intento, ha
logrado desprender al populismo de elementos esencialistas y rasgos considerados inherentes a
distintos fenmenos por diversas teoras sociales, como la de la modernidad, desarrollista y funcio-
nalista, que lo asociaban con una determinada estructura social, polticas sociales especficas o una
relacin afectiva entre el lder y las masas. Al proponer al populismo como una forma de articulacin
Soledad STOESSEL
69 LACLAU, E (2003). Op. cit., p. 202.
de demandas sociales que emerge como consecuencia de una frontera antagnica que dicotomiza
al espacio social en dos esferas contrapuestas pueblo y poder, gran variedad de procesos polti-
cos contemporneos se pueden explicar desde la nocin de populismo. Esta amplitud de la catego-
ra constituyeuna virtud si la articulamos con una teora de la hegemona y del antagonismo desde el
momento en que podemos explicar el surgimiento del pueblo como una articulacin hegemnica
de elementos a partir de la cual un significante pueblo logra asumir un papel representativo de la
universalidad lgica hegemnica.
Comoyasebosquejenel ltimoapartadoy siguiendoel sugestivottulodeArditi
71
, pareciera
que la teora del populismo laclauniano lleva implcita una teora de la hegemona al punto de asimi-
larse. Ysi ambas seidentifican, entonces lapolticatambinentraendichasinonimia, yaquelapolti-
ca contempornea, segn Laclau, es eminentemente hegemnica. En este sentido, tanto la consti-
tucin del orden social contemporneo como su destitucin a partir del conflicto social antagonis-
mo, el surgimientode sujetos sociales e identidades polticas a partir de lgicas especficas y la pro-
liferacin en Amrica Latina de ciertos procesos cuyas lgicas podramos denominar populistas, re-
claman de forma urgente un estudio en profundidad de estas categoras ya que pueden contribuir a
allanar el camino, o al menos, dejar planteado ciertos nudos tericos-analticos, en torno a los pro-
blemas de la poltica contempornea.
71 ARDITI, B (2010). Populismo es hegemona es poltica? La teora del populismo de Ernesto Laclau. Constellations,
Vol. 17, n. 2.
Teora de la hegemona y bricolage. Esbozo de un ejercicio
de restitucin del carcter social y poltico del lenguaje
The Theory of Hegemony and Bricolage. Sketch for a Restitution Exercise
for the Social and Political Character of Language
M. Ins ALONSO BR
Facultad de Ciencias Sociales, UBA, Argentina.
RESUMEN
El trabajo pone-en-acto a la teora de la hege-
monabajo categoras del anlisis poltico del discurso
(Ernesto Laclau/Chantal Mouffe). Para ello, recurre a
la figura levistraussiana del bricoleur como su forma o
mtodo de exposicin y a la temtica histrica del de-
sarrollismo como su materia o contenido. Expone y
discute el contraste terico que se presenta con algu-
nas filosofas positivas/intelectualistas del lengua-
je/discurso que le sustraen a ste su carcter social y
poltico. A modo final, en el marco de discusin de las
relaciones entre discurso, sociopoltica y prctica de
investigacin, plantea algunas inquietudes tico-epis-
temolgicas en torno a dicha divergencia terica.
Palabras clave: Anlisis poltico del discurso (APD),
filosofas del lenguaje/discurso, prcticas de investi-
gacin social, desarrollismo.
ABSTRACT
This work puts into action the theory of hege-
mony using categories of political discourse analysis
(Ernesto Laclau/Chantal Mouffe). To do this, it uses
the Levistraussian figure of the bricoleur as its form or
method of exposition and the historical theme of
developmentalism as its subject or content. The work
expounds and discusses the theoretical contrast that
occurs with some positive/intellectualist philosophies
of language/discourse that extract its social and politi-
cal character. Finally, within the context of discussing
the relations between discourse, socio-politics and re-
search pract i ce, i t rai ses some et hi cal and
epistemological concerns about this theoretical diver-
gence.
Keywords: Political discourse analysis (PDA), philos-
ophies of language/discourse, social research prac-
tices, developmentalism
ESTUDIOS
Si aceptamos que las relaciones de poder son constitutivas de lo social,
entonces la pregunta principal que ha de atender la poltica democrtica
no es la de cmo eliminar el poder, sino la de cmo constituir formas de
poder ms compatibles con los valores democrticos.
Chantal Mouffe
1. INTRODUCCIN
El trabajo se propone poner en acto la relacinde algunas categoras propias del anlisis pol-
tico del discurso (APD) con ciertos recortes de corpus emprico, relacin que debera ser vista como
inscripta en un proceso de construccin de un objeto de investigacin. Supone as, efectuar cierta
apropiacin de las lgicas provistas por la teora de la hegemona (Mouffe/Laclau) entendiendo a
este cuerpo terico como una caja de herramientas
1
; en palabras de Deleuze, sera preciso que la
teora sirva, que funcione, habra que servirse de ella. Por eso, ac no se tratara de comprender a la
teora como un sistema, sino como un instrumento que permite pensar la lgica propia de las relacio-
nes de poder y de las luchas que se condensan en torno a ellas
2
.
Haciendo parfrasis de la distincin de Lvy-Strauss entre el pensamiento civilizado (cien-
cias exactas naturales) y el pensamiento salvaje (ciencia primera o primitiva, o ciencia de lo concre-
to) este bosquejo se entendera como un ejercicio de bricolage
3
o bricolaje, como un dilogo entre
materia y medios de ejecucin. Aquel que trabaja y piensa en trminos teleolgicos, de un plan pre-
definido o de un plan de obra, se presentara como un ingeniero: un cientfico que re interpreta o dis-
cute bajo los principios de un sistemade teora, o bajo reglas metodolgicas que son aplicadas en un
orden preciso, claro, distintivo y pertinente. En contraste, un bricoleur pervierte este trayecto prede-
terminado al reutilizar y adaptar de un modo diferente el caudal de conceptos originalmente adscrip-
tos a diversos sistemas de teora para ponerlo al servicio de sus propias necesidades, sobre la mar-
cha y trabajando de forma heterclita.
As, las categoras analticas de las que se valeel bricoleur son operadores, herramientas que
no se encuentran circunscriptas a priori a un empleo preciso y determinado, se hallan slo limitadas
a lo que de predeterminado contienen ellas mismas, a sus condiciones propias de posibilidad e im-
posibilidad. Esta particularizacin a medias de las categoras, ligada a su carcter eminentemente
instrumental y no programtico, permite recuperar para el proceso de investigacin su condicin de
prctica social, su ndole til, efectiva, estratgica y catalizadora de serendipia.
M. Ins ALONSO BR
34 Teora de la hegemona y bricolage. Esbozo de un ejercicio de restitucin...
1 Esta propuesta est sugerida por BUENFIL BURGOS, RN: (2010) Usos de la teora en la investigacin educativa. El
caso del anlisis poltico del discurso Conferencia en la Facultad de Ciencias de la Educacin. Universidad Nacional
de Entre Ros. Disponible en red http://fcepedagogiauniversitaria.blogspot.com.ar/2010/06/conferencia-en-la-facul -
tad-de-ciencias.html
2 FOUCAULT, M (1990). Un dilogo sobre el poder. Buenos Aires, Alianza, p.10 y p. 85.
3 LVI-STRAUSS, C (1997). El pensamiento salvaje. Bogot, FCE, p. 35ss.
En suma, la propuesta consiste as en instrumentar la lgica del anlisis poltico del discurso
en identidad con esta analtica
4
; en sta y a diferencia de la tradicin epistemolgica de las ciencias
naturales y exactas, la teora y el mtodo son indiscernibles o se hacen no descomponibles. El pro-
cedimiento se encuentra as inscripto en las categoras, en su particularizacina medias y en las po-
sibles interrelaciones entre ellas que la teora propone, actualiza y redefine a travs de su propio
ejercicio terico-metodolgico sobre el corpus emprico, presentndose como una teora inacabada
por las sucesivasadaptacionesquesufredebidoa sus diferentes empleos
5
. Enestecaso, esteesbo-
zo tiene como referencia temticaal Desarrollismo y se encuentra orientado al estudiode los proce-
sos de significacin y de produccin de sentido, al caudal simblico vinculado al poder que se mani-
fiesta en las prcticas discursivas en torno a las polticas de desarrollo.
As, refiero la categorade discurso como una piezaoperando en discusincon el campolin-
gstico y en su particular posicin onto-epistmica antiesencialista (2.1); cuestin que es retomada
en un sentido valorativo en una nota final sobre poltica y discurso (3). A la categora de estructura
discursiva, la presento como herramienta que hace viable construir una totalidad discursiva como
prctica articulatoria (2.2) y, expongo la ambigizacin del significante, como instrumento que
permite conjeturar una formacin discursiva (2.3). De modo tal que, las categoras no son desple-
gadas ni en todas sus posibilidades ni de forma exhaustiva en su relacin con la teora desarrollada
por Laclau/Mouffe.
2. HERRAMIENTAS Y MATERIALES
Retomando la imagen comparativa de Lvi-Strauss, las categoras se presentan como meca-
nismos conceptuales o herramientas y el corpus empricose exhibecomoretazos, restos o trozos de
segundamano. Mientras el ingenierointerroga al universo, el bricoleur interroga una coleccinde re-
siduos de obras humanas; y si el primero opera ms all, el segundo lo hace ms ac bajo la regla
de juego de arreglrsela con lo que se tenga. Por ello, la primera accin prctica del bricoleur es la
de recopilacin: debe volversehaciaun conjuntoya constituidode materiales y herramientas hetero-
gneas, hacer o rehacer un inventario y establecer un dilogo con l. Se aborda as como primera
herramienta al discurso, la que por su relevancia retrospectiva en relacin a un conjunto ya consti-
tuido, el del espacio de la disciplina lingstica desde el cual y contra el cual parece definirse, es
puesta en discusin o dilogo con aquella perspectiva internalista, intelectualista o contemplati-
va del lenguaje que le sustrae su ndole socio-poltica.
4 Identidad en un mltiple sentido, ya que Derrida sugiere que todo discurso es bricoleur o bricolage al ser comprendido
como mtodo crtico del lenguaje; para l la idea de un ingeniero que habra roto con todas las formas de bricolage es
una idea teo-lgica; o de otro modo, un mito construido por el bricoleur. DERRIDA, J (1989). La escritura y la diferencia.
Barcelona, Anthropos, p. 392.
5 As, por ejemplo, en ciencias sociales cada vez que metodolgicamente establecemos una distincin entre mtodos
cualitativos y mtodos cuantitativos, estaramos replicando dos veces (o duplicando) la escisin inaugural entre teo-
ra metafsica y mtodo cientfico instituida por la ciencia positiva/positivismo. Alternativamente, en el anlisis polti-
co del discurso la distincin se plantea entre un corpus terico metodolgico (teora) y un corpus emprico discursivo
(empiria) en sus diversos soportes posibles de inscripcin.
2.1. INVENTARIO Y DISCUSIN/DISCURSO
La tradicin de la teora lingstica, desde su constitucin misma como disciplina positiva/po-
sitivista
6
en la obra fundacional de Saussure, ha postulado la separacin entre la lengua y el habla
7
,
ubicando analticamente en la lengua lo que se inscribe en las relaciones sociales y de poder en
que dicha lengua funciona. Esta disociacin inaugural, que autonomiza
8
la lengua de sus condicio-
nes de produccin/reproduccin/ uso, permite poner de relieve un contraste terico grueso que se
presenta al concebir al lenguaje como objeto de contemplacin interno (lengua) o como acto/esque-
madecomunicacintraducibleodecodificable(habla)
9
, frenteasuconcepcincomoinstrumentode
accin y poder.
De este modo, es en la distincin precedente que el inventario y la discusin se ordena. Y, si
la teora de la hegemonase interroga por las contribuciones que la teora del lenguaje/discursohace
a la poltica, aqu, haciendo ms amplia la discusin del conjunto ya constituido se intenta interro-
gar y poner en dilogo a algunas posiciones tericas que a partir de la lingstica estructural funda-
cional la continan, enriquecen, re-actualizano, por el contrario, en la marca de su constitucindisci-
plinaria misma de remocin del carcter social y poltico del lenguaje, la subvierten y trastocan.
En un primer acercamiento, puede afirmarse que el APD se ubica en esta segunda apuesta
terica al dar cuenta, concretamente, de las luchas discursivas de fuerzas polticas rivales sobre las
formas de fijar el significado a un significante como democracia, entendido a este como un signifi-
cante flotante central para explicar la semntica poltica del mundo contemporneo; y siendo justa-
mente esta fijacinparcial del significantey significadolo que el APDdenomina hegemona, enten-
dida como una fuerza parcialmente externa en la articulacin discursiva de una voluntad colectiva
10
.
El ejemplo refiere as a un proceso poltico o de articulacin hegemnica contingente, arraigado en
una relacin antagnica con otras fuerzas
11
.
M. Ins ALONSO BR
6 Es interesante observar que en el prlogo local introductorio al Curso de Saussure, el lingista y fillogo Amado Alonso,
lo entiende como un gran logro positivista. Atravs de sus observaciones rezuman las disputas filosficas entre la tradi-
cin racionalista francesa y la hermenutica alemana en la tensin o contrapunto entre el positivismo (o, ciencia, clari-
dad, simplicidad, mtodo) en concordancia con la lengua y el espritu (o, sujeto, indeterminacin, subjetividad) en
concordancia con el habla. De SAUSSURE, F (1945).Curso de Lingstica General. (Traduccin, Prlogo y Notas de
Amado Alonso), Buenos Aires, Losada, p.7, p.10, p. 14, pp.16-17; 21.
7 En la obra de De Saussure, la lengua, distinta del habla, es un objeto que se puede estudiar separadamente (Ibd,
p.42) o, de otra forma: la actividad del sujeto hablante debe estudiarse en un conjunto de disciplinas que no tienen cabi-
da en la lingstica, ms que por su relacin con la lengua. El estudio del lenguaje comporta pues, dos partes: la una
esencial tiene por objeto la lengua (), la otra, secundaria, tiene por objeto la parte individual del lenguaje, es decir, el
habla, incluida la fonacin (Idem, p. 45).
8 En efecto, entre tantas dualidades, la lengua parece ser lo nico susceptible de definicin autnoma y es la que da un
punto de apoyo satisfactorio para el espritu. O, dando por sentado su carcter constitutivo en una unidad interna: to-
mado en su conjunto, el lenguaje es multiforme y heterclito; a caballo de diferentes dominios, a la vez fsico, fisiolgico
y psquico, pertenece adems al dominio individual y al social, no se deja clasificar en ninguno de los hechos humanos,
porque no se sabe como desembrollar su unidad. Ibd, p. 37[las cursivas son mas].
9 En esta variante puede incluirse un amplio espectro de perspectivas, desde la Teora de la informacin (Shannon-Wea-
ver) a la Teora de los actos del habla (Austin).
10 LAXLA, E (2004). Discurso, Revista Estudios, n 68, ITAM-Mxico, pp.7-18.
11 De modo indirecto, tambin se podra argumentar esta ubicacin al sealar la impronta socio-poltica de las principales
teoras de discurso de las que abreva: el posestructuralismo en sentido amplio (que efecta una crtica interna de la no-
cin saussuriana de signo) y el trabajo de Michel Foucault y su escuela. Quizs, habra que sumar tambin a los estu-
dios neogramscianos del que el APDmismo forma parte, si bien la nica y marginal, aunque no menor, referencia espe-
cfica sobre el discurso/lenguaje en Gramsci alude a la sedimentacin y estratificacin de la lengua en la historia, a la
fuerza histrica con que el lenguaje pesa sobre el sujeto sin que l lo sepa. Gramsci tambin hace de la lengua un reflejo
A su vez, la primera perspectiva o apuesta terica, internalista, intelectualista o mentalis-
ta (con nfasis en la lengua) puede ejemplificarse en los trabajos de NoamChomsky. Estos, adscri-
bindose estrictamentea la separacin saussurianade la lingsticainterna de la externa en don-
de slo la primera es considerada lingstica
12
, limitan su comprensin a una disposicin formal,
pura e interna de la lengua, ajena a toda consideracin sobre su carcter social o de construccin
y/oinstrumentacindel poder, transformandoas a los agentes socialesen lingistasy a lalenguaen
una nueva categora trascendental: la gramtica generativa que ha sido internalizada por alguien
que adquiri una lengua, define lo que en trminos saussurianos podemos llamar langue, o de otra
forma: es evidente que no hay que confundir la descripcin de la competencia intrnseca que pro-
porciona la gramtica, con una explicacinde la actuacinreal, como ya lo subray con tanta lucidez
Saussure
13
.
En contraste simtrico con esta perspectiva internalista o intelectualista chomskiana, se
presentan la formulaciones tericas de los intercambios lingsticos de Bourdieu
14
, para quien los
habitus lingsticos adquiridos socialmente (pronunciacin, lxico, estilos discursivos) e incluso la
hxis corporal, entran en un sistema de oposiciones lingsticas que traducen el sistema de diferen-
cias sociales. As, los usos sociales de la lengua son expresin de las condiciones econmicas y so-
ciales a partir de las cuales se adquiere la competencia lingstica legtima (o devaluada), siendo es-
tas mismas condiciones las que, al mismo tiempo, constituyen el mercado donde se establece e im-
pone la definicin de lo legtimo y lo ilegtimo
15
.
De modo expreso, en Chomsky la denegacin de estos usos sociales y polticos, exticos o
extraos a la lengua, arrastra la denegacin del habitus: la caracterizacin corriente del lenguaje
como hbitos verbales o como complejo de disposicioneses completamente inadecuada. El co-
nocimiento de la propia lengua no se refleja directamente en los hbitos y disposiciones lingsti-
cas
16
. Consecuentemente, las diferencias sociales y de poder en torno a la competencia lingsti-
ca quedan recusadas. Como su imagen invertida, Bourdieu dir que hablar es apropiarse de uno de
los estilos ya constituidos en y por el uso, y objetivamentemarcados por su posicinen una jerarqua
de estilos, que expresa en su mismo orden, la jerarqua de los grupos correspondientes
17
. As, el
objeto de una teora del lenguajeno es una capacidadde hablar la que de por s sera universal y me-
nos an una competencia interna, sino que se traducira socio-lgicamenteen el funcionamiento es-
tructural de las diferencias lingsticas capaces de funcionar como signos de distincin social en un
de la expresin mundial. GRAMSCI, A (1971. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Buenos Aires,
Nueva Visin, p. 9 [Nota III].
12 Ver Captulo V de la Introduccin del Curso de Lingstica General, Elementos internos y elementos externos de la
Lengua. De SAUSSURE,F (1945). Op. cit., pp. 48-50.
13 CHOMSKY, N(1981. Problemas actuales en teora lingstica. Temas tericos de Gramtica Generativa. Madrid, Siglo
XXI, p. 12 [las cursivas son mas].
14 La posicin lingstica de Bourdieu puede entenderse como parte del programa de una sociologa crtica de la razn
terica, este pone en evidencia la denegacin de la ruptura social que la objetivacin cientfica o escolstica hace
(como ruptura epistmica) al construir objetos autnomos y autosuficientes. Proceso que instituye a logos-en tanto
puro constructum- como opuesto a la praxis. En esta direccin, Bourdieu presenta el trabajo de De Saussure como
ejemplar. BOURDIEU, P (1993). El sentido prctico. Madrid, Taurus, pp. 55-59.
15 BOURDIEU, P(2002). Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos. Madrid, Editora Nacional, pp.
22; 36-37.
16 CHOMSKY, N (1981. Op. cit., p. 12 [nota al pie].
17 BOURDIEU, P (2002). Op. cit., p. 38.
mercado lingstico, bajo una lgica de lo simblico en la que para Bourdieu se expresan las relacio-
nes de poder.
Una posicin crtica muy temprana de la posicin internalista o intelectualista puede ser
asignada al Crculo Bajtiano, y en particular, a la obra de Valentn N. Volshinov. ste al trazar una fi-
losofa marxista del lenguaje cuestiona radicalmente el teoricismo u objetivismo abstracto de Saus-
sure: el lenguaje es por naturaleza social, actividad permanente e ideolgica. Es as produccin,
operacin, poder hacer (enrgeia) y no contenido, producto o resultado (rgon)
18
, por el contrario
Saussure en su afn positivo postula hechos del lenguaje
19
.
Para Volshinov todos los fenmenos ideolgicos (y la conciencia) se manifiestan en forma
sgnica. Desde un encuadre filosfico bajtiano de la interaccin del ser humano con el mundo, en
donde la comunicacin del ser humano implica la totalidad de su ser, del cuerpo a la palabra
20
, con-
cibe su definicin social e histrica del signo: todo signo se estructura entre los hombres socialmen-
te organizados en el proceso de su interaccin, por ello las formas del signo estn determinadas tan-
to por la organizacin social como por las condiciones ms inmediatas de la interaccin
21
. Y, esta
concepcin habra sido enunciada sin cepillar radicalmente a contrapelo (como la crtica contempo-
rnea de Bourdieu) a las concepciones intelectualistas cannicas neokantianas de su poca, que
desestimaban el cuerpo y las prcticas a favor de un raciocinio conceptual de formas puras
22
. As,
tempranamente, la teora de Volshinov hace imposibleseparar el signo (lingstico-paralingstico)
de formas concretas de comunicacin social, de un grupo social y del horizonte social de una poca.
Esta tradicin crtica del Crculo Bajtiano ser recuperada y retraducida en nuevos conceptos por la
nueva semiologa o semitica (francesa), y su posterior y ms contempornea traduccin (inglesa)
permitir una nueva reapropiacin y puesta en juego, en un nuevo escenario de debates de la teora
crtica acadmica.
En lo que podra entenderse un desarrollo del proyecto sassuriano de una semiologa
23
, se
inscriben as perspectivas como la de Roland Barthes, quien en la tradicin del pensamiento crtico
marxista, ejercita una crtica ideolgica a la norma burguesa o a la mistificacin que transforma la
culturapequeoburguesaen naturalezauniversal. Para ello, en afinidadcon Volshinov, extiendeel
sistema sassuriano a diversos soportes y productos socioculturales: fotografa, cine, deportes, es-
M. Ins ALONSO BR
18 Segn Gadamer, para W.von Humbolt, la energa de la fuerza lingstica [enrgeia] es superior a todas sus aplicacio-
nes de contenido. Como formalismo del poder hacer, puede distinguirse de toda la determinatividad de contenido [r-
gon] propia de lohablado. GADAMER, HG(1997). Verdad y Mtodo. Tomo I. Salamanca, Ediciones Sgueme, p. 528.
19 De SAUSSURE, F (1945). Op. cit, p. 42. La dicotoma lengua/habla de Saussure sera as diferente a la dicotoma r-
gon/ enrgeia de W. von Humboldt con la que suele asociarse.
20 VOLSHINOV, VN(2009). El marxismo y la filosofa del lenguaje. (Prlogo y traduccin Tatiana Bubnova), Buenos Ai-
res, Ediciones Godot, pp. 9-10.
21 Ibd, p. 44.
22 Segn la apreciacin de Brandist (escuela marxista inglesa de bajtinlogos), en las fuentes filosficas del pensamiento
bajtiano se hallara una fuerte impronta filosfica neokantiana. El eterno reino de los valores es la clave que impide
que la obra de Bajtin realice su potencial crtico ya que presupone una distincin a priori entre inters y deber. As el de-
sarrollo de una filosofa tica independiente o autnoma basada en una Geltungslogik o lgica de la validez metafsica,
en donde la objetivizacin, la validez y el mtodo se encuentran en correlato con la lgica, distorsionara el trabajo de
Bajtn y limitara su eficacia poltica. BRANDIST, C (1999). Una revisin desde el marxismo. Bajtn: tica, poltica y el
potencial del dialoguismo, Revista Herramienta. Buenos Aires, Argentina, n 10, pp.185-204.
23 Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social () nosotros la lla-
maremos semiologa, ella nos ensear en qu consisten los signos y cules son las reglas que lo gobiernan () la lin-
gstica no es ms que una parte de esta ciencia general. De SAUSURRE, F (1945). Op. cit., p. 43.
pectculos, reportajes, en tanto, en todos estos soportes significativos es posible vislumbrar el
mecanismodel mito como un habladespolitizada. Barthes entiendeas la teora del signosassuria-
na como la posible empresa de una semiologa en desarrollo, desde la cual es posible describir toda
la vida social: hasta los objetos podrn transformarse en habla siempre que signifiquen algo
24
.
Si bien esta perspectiva puede considerarse contemplativa por el anlisis interno y formal
que efecta el mitlogo, al mismo tiempo se asienta tambin en una posicin que ha entendido al
discursoy en particular, me refiero al mito como un instrumento de ejerciciode poder burgus o de
clase. Yms ampliamente, y alejndonos de un planteo marxista, para Barthes toda crtica ideolgi-
ca, es decir poltica o de poder, si es que quiere escapar a la pura reafirmacin de su necesidaddebe
ser semiolgica
25
.
Pensando en una teora de las investigaciones de la semiologa
26
, o bajo el gesto de una fun-
dacin terica de las investigaciones semiticas, Julia Kristeva da cuenta de la inversin que se ha
operado en el proyecto de la semiologa saussuriana: sea cual sea el objeto-signo de la semiologa
(gesto, sonido, imagen), este es slo accesible a travs de la lengua; por ello, la lingstica no es
una parte de la cienciageneral de los signos, tal comopropone Saussure, sinoque a la inversa, la se-
miologa es una parte de la lingstica. Y, ms precisamente, la parte que se encargara de las gran-
des unidades significantes del discurso. El proyecto de elaboracin de una semiologa se orienta as
a la elaboracin de modelos (anlogos en su estructura a los sistemas bajo estudio). El lugar de la
semiologa, en tantoque lugar de elaboracinde modelos, es pensadocomoun lugar de contesta-
cin y auto-contestacin, debe introducir una nueva terminologa (conceptos) y subvertir la existen-
te, se piensa y se convierte gracias a su vuelta sobre s, en la teora de su propia ciencia: es una
constante revaluacin de su propio objeto y/o de sus modelos; y ms enfticamente toda semiolo-
ga es crtica de la semiologa
27
.
De modo tal que frente a la gramtica generativa chomskiana, y de modo general frente a una
visin intelectualista, su crtica ser la fijacin del lenguaje como objeto formal bajo el ejercicio de
una poltica de la lingstica conservadora. Una poltica lingstica transformadora o revolucionaria,
es el tiempo en el que la medida comn (o, el lenguaje) se quiebra. En contraste, qu es lo que,
en lo que se dice, cae bajo el efecto de la medida?, Kristeva afirma que la lingstica dice todo. La
ciencia del lenguaje llevara as adelante su visin de la medida comn como un objeto mensura-
ble, sin desgaste, que es recluido estructural o sistemticamente en la mtesis (conocimiento cient-
fico). El lapsus, el juego de palabras, el estilo, son huellas de una heterogeneidad que el lingista ge-
24 BARTHES, R (1985). Mitologas. Mxico, Siglo XXI, pp. 199-253.
25 BARTHES, R (1993). La aventura semiolgica. Barcelona, Paids, p. 11.
26 Bajo el programa de una nueva semiologa con una base creciente en la teora marxista, en la bsqueda de confluen-
cia entre Literatura y Poltica, se inscribe el movimiento cultural que atraviesa la dcada los 60, el de la Revista y colecti-
vo Tel Quel: en l el texto literario es puesto bajo la lupa del materialismo dialctico, desplazando crticamente a las ca-
tegoras de obra y de autor por su valoracin metafsica o, desmitificando aquello que la burguesa llama pomposa-
mente creacin , para exponer las condiciones y modos de produccin y elaboracin social e histrica del texto. En es-
tos estudios heterogneos, las construcciones tericas de Marx, Freud, Althuser y Lacan operan como palancas a la
base de la nouvelle critique. M. Foucault, J. Derrida, R. Barthes y J. Kristeva se cuentan entre sus colaboradores direc-
tos. Ver en particular HENRIC, J (1971). Escritura y revolucin. Jacques Henric pregunta a Philippe Sollers, in: AA. VV
(1971). Teoradeconjunto. Barcelona, Seix Barral, pp. 81-95. Paraobservar las implicancias denouvellecritiquey suvalor
socio-poltico, ver en particular BARTHESR(2006). El grado cero de la escritura seguido de Nuevos ensayos crticos. M-
xico, Siglo XXI, pp. 26-34; tambin ver BARTHES, R (1985). Crtica y Verdad. Mxico, Siglo XXI, pp. 9-44 [Parte I].
27 KRISTEVA, J (1971). La semiologa: Ciencia crtica y/o Crtica de la Ciencia, in: AA. VV (1971). Op. cit., pp. 97-112. Al
respecto, se puede observar el mandato autocrtico de la semiologa en una ancdota reseada por Barthes.
BARTHES R (1993). Op. cit., p. 9.
nerativista debe rechazar porque no alcanzan al orden lgico del lenguaje y que, a su vez, el estruc-
turalista quiere esquematizar, en tanto se limita a figuras retricas. Frente a esta doble visin inte-
lectualista, lo semitico funcionara en el discurso como ritmo, no-sentido del sentido, prosodia, jue-
go de palabras, irona, risa. Su sentido no es mensurable, lo semitico no tiene unidades discretas
significables, localizables.
Entender al lenguaje como una prctica, significar entonces entender cmo el sentido se
desplaza bajo la presin de lo semitico. La prctica poltica est ubicada as, negativamente, en el
lmite estructurante del lenguaje. Un lmite que debe hacerse jugar y cuestionar por el juego semiti-
co: no lo abandona, no lo destruyepero forcejeaconl. Lo semitico, a su vez, slofuncionaracomo
un factor polticamente revolucionario de una prctica cuando enfrenta al sentido, a la estructura
28
.
Este posicionamientoasociado a la prctica de investigacinsocial, presupone fielmente a un inves-
tigador situadosociopolticamenteen el procesomismoque es objetode su investigacin. El nfasis
en el funcionamiento de lo semitico o del leguaje como prctica implica enfatizar, por ejemplo, en
qu puntos de tensin un interlocutor desplazael sentido del entrevistador o viceversa, los gestos de
resistenciaen que ambos a travs de la irona o de ritmos prosdicos puedenoponersea ciertas sim-
bolizaciones, la funciones socio-semiticas de las omisiones, la apertura a los forcejeos en el dilo-
go. Se puede ver as el contraste y la tensin con la perspectiva sociolgica contempornea. En la
prctica de investigacin bourdieuana se mantiene el distanciamiento clsico con los interlocutores/
entrevistados pero al no ser recluida la objetivacin cientfica en la externalidad social y poltica, de
modo consecuente tampoco metodolgicamente se cie la relacin de comunicacin con stos a
una asptica indagacin, a una curiosidad social o a la ratificacin impensada de las jerarquas so-
ciales que legitima el mercado lingstico instituido o dominante, segn la misma representacin
economicista de distribucin y organizacin social del poder de Bourdieu
29
. A su vez, es el recentra-
miento socio-poltico del investigador cientfico el que permite formular para una etnografa posmo-
derna un modelo discursivo de dilogo y polifona, en sentido bajtiniano. En este paradigma discur-
sivo, la intersubjetividad o reciprocidad de la interpretacin etnogrfica (donde la mitad de la palabra
est en el otro) ocupa la escena principal
30
.
Del programa diverso de una nueva semiologa, pueden atisbarse presupuestos generales
que se capitalizan en el APD. Con relacin al idealismo y objetivismo abstracto presente en una con-
cepcin intelectualista del lenguaje: (i) el postulado de la inexistencia de las ideas o de un pensa-
miento (poltico, social, histrico) separado del lenguaje, de modo tal que prctica poltica y prctica
discursiva se corresponden internamente y, (ii) el proyecto de articulacin de una poltica relaciona-
da lgicamente a una dinmica no-representativa de la teora y la elaboracin, para ello, de nuevos
conceptos (y mtodos). Por otra parte, (iii) una continuidad re visionada de la estructura, en todo lo
atinente al descentramiento del Sujeto (de la subjetividad y la experiencia) y an de modo ms ra-
dical (iv) la crtica a todos los sedimentos metafsicos de las ciencias humanas
31
. As, la ausencia de
M. Ins ALONSO BR
28 KRISTEVA, J (1976). Sujeto en el lenguaje y prctica poltica, in: VERDIGLIONE, A(Ed) (1976). Locura y sociedad se-
gregativa. Barcelona, Anagrama, pp. 75-94. [Coloquio Psicoanlisis y Poltica, 1973].
29 Ver BOURDIEU, P (Director). (2010). La miseria del mundo. Buenos Aires, FCE, en particular, pp. 527-543.
30 Ver CLIFFORD, J (2001). Dilemas de la cultura. Antropologa, literatura y arte en la perspectiva posmoderna. Barcelo-
na, Gedisa, en particular p. 61 y ss.
31 Se puede observar con Fair, que la teora de Ernesto Laclau ha recuperado parcialmente y ms tardamente la idea de
un Sujeto en la redefinicin terica que ha hecho del populismo donde asign un papel poltico privilegiado a la figura del
sujeto popular o populista o a la construccin de nuevos sujetos colectivos. Pero, habra que acentuar que en esta re-
presentacin ms tarda de un Sujeto, la esenciacin habra sido excluida: no estructurara ni su entidad ni su unidad.
significadotrascendental extenderael dominioy el juegode lasignificacinad infinitum. Bajoun mo-
vimientocrticodelaestructuralidaddelaestructurao posestructuralista, Derrida observarel hecho
de que aunque la estructura siempre haya estado funcionando, se habra encontrado siempre neu-
tralizada y reducida al haberle dado un centro o al ser referida a un origen o un punto de presen-
cia, en la marca del ser como presencia de la historia de la metafsica occidental
32
.
De modo tal que frente a toda trascendentalidad metafsica (esencia-existencia-substan-
cia-objeto-conciencia) el APDcomprehendeal discursocomoespaciosocial o, de otra forma, pos-
tula que toda configuracin social es una configuracin significativa
33
, permite re posicionar a las
prcticas sociales como discursivas, invistiendoa un mismo tiempo de dimensinsimblicaa una to-
talidad que trasciende la distincin entre lo lingstico y lo extra-lingstico, en la lnea de aportacin
barthesiana y de la nueva semiologa o semitica, superacin que el anlisis estructural clsico
tambin habra posibilitadoal costo de formalizaciones y descomposicionesatmicas. As, este pos-
tulado hace posible un acercamiento al posicionamientode Wittgensteinque habilita la doble dimen-
sin o imbricacinde aquello que la filosofa analtica del lenguaje ha categorizado como pragmtica
(acto) y semntica (sentido) en la versin del anlisis gramatical o de las reglas de uso del lengua-
je
34
, pensamientowittgensteinianoque por lo tanto, es tambinrecuperado como procedimientoteo-
rtico poltico alternativo al marco universalista-racionalista.
Este posicionamientoantiesencialistaobliga al analistadel discursoa pensar su corpus emp-
rico (y a su propia produccin) renunciado a la idea del discurso como medio de expresin o repre-
sentacin de una realidad que posea alguna naturaleza intrnseca o trascendente y que se en-
cuentre pasivamente ah afuera para ser conocida por el investigador o representada discursiva-
mente por los sujetos de la enunciacin, porque literalmente no habra nada ah afuera (o ah
adentro en la perspectiva mentalista), que tenga estatus significativo.
De hecho, frente a las posiciones lingsticas contemplativas ms cerriles que provocan el
vaciamiento de la significacin social y poltica de las prcticas, y postulan en coherencia, un obser-
vador neutro e imparcial que mantiene una relacin externa/enfrentada con su objeto de observa-
cin, conocimiento o corpus emprico, se produce una inversin: si es el discurso el que constituye la
posicindel sujeto como agente social, y no, por el contrario, el agente social el que es origen del dis-
curso
35
se hace imposible concebir una visin desde ninguna parte, neutral o externa.
Si literalmente no habra nada ah afuera con estatus significativo, de modo correspondien-
te, no existira tampoco algo as como una identidad social. De otra forma, hago referencia al su-
puestode que la realidadsocialmentecompartidanuncasera directamenteella misma, se presen-
tara slo como una simbolizacin incompleta, fracasada, en el sentido lacaniano. Las apariciones
FAIR, H(2011). Contribuciones tericas a la praxis poltica desde el enfoque post-marxista de Ernesto Laclau, Revista
Agora, Trujillo, Venezuela, n 27, pp. 75-95. Disponible en web http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/
34681/1/articulo4.pdf [1] Ver BOURDIEU, P (Director). (2010). Op. cit., pp. 527-543.
32 DERRIDA, J (1989). Op. cit., pp. 383-401.
33 LACLAU, E&MOUFFE, Ch (1994). Posmarxismo sin pedido de disculpas, in: LACLAU, E(1994). Nuevas reflexiones
sobre la revolucin de nuestro tiempo. Buenos Aires, Nueva Visin, p. 114.
34 El APD toma del segundo Wittgenstein la idea de la dependencia de la significacin de un trmino al contexto de su
uso. El uso de un trmino es un acto (pragmtica): la expresin juego del lenguaje debe poner de relieve que hablar el
lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida. A su vez, esta dimensin pragmtica es la que define la
significacin (semntica) el significado de una palabra es su uso en el lenguaje. WITTGENSTEIN, L (1988). Investiga-
ciones Filosficas, Mxico, Alianza IIF-UNAM, seleccin de pginas sobre el concepto de juego de lenguaje, pp. 39; 61.
35 LACLAU, E & MOUFE, Ch (1994). Op. cit., p. 115.
espectrales emergeran en esta brecha que separa para siempre la realidad de lo real y por la cual, la
realidad tendra el carcter de una ficcin simblica
36
. As, la realidad como la verdad, por defini-
cin, nunca estara completa y sera intil buscar en los procesos de significacinun origen fijo, inva-
riante o completo: para esta analtica estos procesos se constituiran a travs de las inestabilidades,
dislocaciones, pliegues, multiplicidades.
La prctica discursiva dara cuenta de un orden relativamente estable pero precario e incom-
pleto de construccin de identidades
37
. Identidades que slo se constituyen en (a travs de) y en
contra de relaciones, presentando un relacionismo radical que se enfrenta a la idea de alguna trans-
cendencia o totalidad clausurada, porque las diversas conexiones posibles entre elementos de una
estructura son, en sus propios trminos o a partir de ellos mismos, indecidibles
38
y fungen en el mis-
mo fundamento de lo social. Por ello, la objetividad y el poder se hacen indistinguibles.
Enestesentido, el (no) conceptoderridianode ladiffranceproveesulgica. Enel coraznde
unasupuestahomogeneidadideal delaestructurao desuidentidad, aparecelamultiplicidadhetero-
gnea: no hay esencia de la diffrance, esta (es) lo que no solamente no podra dejarse apropiar en
el tal cual de su nombre, sino tambin lo que amenaza la autoridad del tal cual en general, de la pre-
sencia, de la cosa misma en su esencia
39
. As, este posicionamiento sensible e inteligible a la vez,
posibilita el rescate de la contingencia, el acontecimiento y lo singular en el proceso de investigacin
social, los que habiendosidorepelidos por los mecanismos teo-teleo-lgicos de las teoras positivas,
irrumpen en un nuevo entramado terico que supone una discusin con los lmites que imponen los
universales y las reducciones totalizadoras y homogeneizantes.
Desde estos principios, tambin puede comprenderse la consecuente puesta en cuestin de
las prcticas polticas con base en el orden de la Identidad (o de identidades previamente constitui-
das) y, el sustento de aquellas que construyen identidades en una arena precaria y frgil.
La nocin derridiana de exterior constitutivo da cuenta del hecho de que una identidad esta-
ra basada en la exclusinde algo y, en una jerarquizacin de su efecto polar resultante (esencia-ac-
cidente, hombre-mujer, forma-contenido, heterosexual-homosexual). De all que, toda construc-
cin de identidad social sera un acto de poder que revela las huellas de lo excluido que la ha hecho
posible. El poder as entendido no es una relacin que se establece de forma externa entre identida-
des, sino que es el que internamente las constituye como tales, reprimiendo algo que las niega: su
exterior constitutivo
40
.
M. Ins ALONSO BR
36 IZEK, S (2003). El espectro de la ideologa, in: Ideologa. Un mapa de la cuestin, Buenos Aires, FCE, p. 31.
37 El discurso se presenta como una configuracin significativa de elementos lingsticos y extra-lingsticos, socialmen-
te construida y condicin de inteligibilidad de la vida social; posee un carcter relacional (diferencial, oposicional), abier-
to (con fisuras, incompleto) y precario (temporal y susceptible de ser trastocado). BUENFIL BURGOS, RN (1998).
Anlisis poltico de Discurso en la narrativa histrica. Reflexiones metodolgicas de Investigacin presentado en:
Encuentro de Historiografa. Discursos, gneros y formatos, celebrado en la Ciudad de Mxico del 17 al 19 de septiem-
bre de 1998, p. 5.
38 Ms precisamente, la indescibilidad no debera comprenderse slo bajo el sentido de la Lgica (Gdel), en tanto no es
una debilidad de algn sistema axiomtico o de la estructura, no est connotada negativamente, por el contrario, es
una condicin general que habilita el valor de inteligibilidad de la paradoja, negando as toda determinacin unvoca:
en un enunciado estn ah muchos cdigos, muchas voces sin ninguna preeminencia. La cuestin central sera la pr-
dida de los orgenes, de los mviles, para pensar en trminos de un volumen de indeterminaciones y sobredetermina-
ciones. BARTHES, R (1993). Op. cit., p. 352.
39 DERRIDA, J (1971). La diffrance, in: Teora de conjunto, Op. cit, pp. 49-79 [en particular, p.77].
40 MOUFFE, Ch (1999). El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical. Barcelona, Pai-
ds. p. 191
Esta es una forma de pensar la accin poltica, su condicin de posibilidad misma, por los va-
cos e intersticios de un poder que nunca es simbolizadode forma plena. La lucha poltica, entonces,
antes que estar orientada por principios identitarios fijos (clase, gnero, tnicos, sexuales, raza)
41
en
un avance homogneo y totalizador, se ordena en trminos de prcticas articulatorias, es decir, por
la construccin poltica de formas contendientes de identificacin que pueden ser inestables, dispa-
res o heterogneas en su con-formacin. Estas articulaciones no Identitarias o carentes de rasgos
genricos, estratgicas o emergidas en la exterioridad del accidente del juego azaroso de las domi-
naciones en sentido nietzscheano, son las que permiten ir desplazando en ciertas direcciones la re-
lacin de fuerzas de los grupos o, el orden de sus posiciones antagnica o agonsticamente amena-
zado. No es la mera diferencia de competidores, sino precisamente este antagonismo el que expre-
sara la posibilidad misma de un juego poltico democrtico, no su amenaza. Un nosotros que re-
quiere la oposicin complementaria de un ellos como adversario legtimo, con la consecuente dico-
tomizacindel espaciopoltico, steseconstituiraas en la expresinefectivade la disensindemo-
crtica o del ejercicio de ciudadana. Este escenario que reconoce lo ineludible del conflicto, se pre-
sentacomo la condicinde basepara la construccin(en una lgicade equivalencias) de nuevos su-
jetos o identidades polticas colectivas.
2.2. ESTRUCTURAS DISCURSIVAS/PRCTICA HEGEMNICA/INTERPELACIN
Por desarrollismo me refiero a la concepcin que acompaa los procesos de moderniza-
cin de la economa latinoamericana (1950-65) profundamente relacionados con los procesos in-
ternacionales y las tendencias expansivas de las naciones industrializadas. Es decir, a la moderni-
zacin del capitalismo, o a la renovacin de sus mecanismos simblicos de reproduccin. En tal
sentido, hacia fines de la dcada del 50 del siglo pasado, se clausura lo que los economistas latinoa-
mericanos denominaron sustitucin fcil de las importaciones, aludiendo a un crecimiento indus-
trial; as se esperaba una nueva divisin del trabajo internacional, en la cual los pases perifricos in-
corporaran actividades industriales maduras, en tanto que los pases industrializados continua-
ran profundizando sus capacidades cientfico-tecnolgicas.
La confianza en el progreso y en la capacidad de las polticas pblicas para lograr los cam-
bios deseados, sumados a las mayores tasas de crecimiento en la periferia en relacin al mundo
desarrollado generaban la expectativa de cerrar la brecha. As, en Latinoamrica, como conse-
cuencia de la industrializacin (de base) y la sustitucin de las importaciones se producira un cre-
cimiento autnomo. Con este crecimiento, terminaran las dificultades econmicas, se resolveran
los problemas sociales y se democratizaran la distribucin del ingreso, el consumo y hasta la par-
ticipacin poltica.
Entonces, de modo general, unos de los presupuestos de este discurso latinoamericano
transparentado en la metfora organicista del desarrollo es que la opcin nica y excluyente es el
modelo capitalista: la historia sigue un nico camino que culmina en la evolucin plena de las nacio-
nes desarrolladas y no cabe duda de que ese es un xito
42
.
41 Ms precisamente, es una concepcin que no opone a los procesos de dominacin social un cierre identitario total: de
la esencia, de lo autntico o de lo sacro.
42 MARGULIS, M (2009). Sociologa de la cultura. Conceptos y Problemas. Buenos Aires, Biblos, p. 137.
Pero, si este xito es el fin, el medio para lograrlo es la ciencia
43
. Por primera vez el conoci-
miento cientfico de la sociedad deber avalar su desarrollo. El proceso de modernizacin implica la
aplicacinde los conocimientos especializados y paralelamente a la promocin del desarrollo indus-
trial se produce la irrupcin de economistas, socilogos e historiadores que se entregan al examen
histrico y a la vez sistemticode los problemas de la modernizacin en la sociedad en sus diferen-
tes dimensiones (econmicas, polticas y sociales). La teora de la modernizacin se encargar as
de elaborar un esquemaformalizadode los prerrequisitos sociales, culturales e institucionalesfavo-
rables al cambio desde la tradicin hacia la modernidad. Incluir en su programa la estructura social
necesaria, la organizacin poltica deseable, llegando al paroxismo de la violencia simblica al esta-
blecer los cambios de personalidad requeridos
44
. Un saber cientfico que va a permitir reordenar de
modo ms eficaz las relaciones sociales.
As en ciencias sociales la investigacin supera (y se opone) a la especulacin ensaystica
para concentrarse en estudios empricos, regulados con exigencias metodolgicas de corte positi-
vista
45
. Institucionalmente en el rea de las ciencias sociales se produce la creacin de la carrera de
sociologa (hacia 1957 fueron creados oficialmente el Departamento y la carrera de Sociologa). En
el mbito pblico se crean los Institutos que, desde entonces, construyen el imaginario de usinas de
produccin de conocimiento para el desarrollo nacional:
La universidad pblica vivi sus aos de esplendor entre 1956 y 1966, ao en el que sufri un
severo ataque por parte del rgimen militar entrante. En dicho perodo realiz notables avan-
ces en los diversos campos cientficos y se constituy en un elemento valioso para una estrate-
gia de desarrollo integral del pas. A fines de los aos `50, se cre un conjunto de instituciones
centrales para impulsar el avance cientfico y tecnolgico: El Instituto Nacional de Tecnologa
Agropecuaria (INTA), El Instituto nacional de Tecnologa Industrial (INTI), la Comisin Nacio-
nal de Energa Atmica (CENEA) y el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcni-
cas (CONICET)
46
.
En tal sentido puede mirarse a esta modalidad de produccin de conocimientos como una
estructura discursiva, entendiendo que esta no sera una modalidad meramente cognoscitiva (es
su sentido lineal de representacin legtima de la realidad para su transformacin) sino, dimensin
de una prctica articulatoria que constituye y organiza las relaciones sociales en determinado mo-
mento histrico
47
.
M. Ins ALONSO BR
43 Junto con Castoriadis, estoy ubicando el significante desarrollo y la idea que recubre su utilizacin poltica, en la fe
en la ciencia: La inmensa mayora de los hombres actuales, comprendidos los cientficos, no tienen una actitud racio-
nal con respecto a la ciencia: creen en ella, se trata de modo efectivo de una especie de fe. Y es preciso sacudir esa
creencia, acuada en la idea de que los mdicos, los ingenieros, los fsicos, los economistas, poseen la respuesta a to-
dos los problemas que se plantean a la humanidad. ATTALI, J et al (1980). El mito del desarrollo. El dilogo lmite de Fi-
gline-Valdarno, Barcelona, Kairos, p. 222.
44 BLANCO, A (2006). Razn y modernidad. Gino Germani y la sociologa en la Argentina. Buenos Aires, Siglo XXI, pp.
208-209
45 GARCA CANCLINI, N (1998). La produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte. Mxico: Siglo XXI, p.
105.
46 AROSKIND, R (2009). El pas del desarrollo posible, in: ANSALDI, W et al. (2009). Argentina. La construccin de un
pas, Buenos Aires, Sudamericana, pp. 306-360.
47 LACLAU, E&MOUFFE, Ch (1987). Ms all de la positividad de lo social, in: Hegemona y Estrategia socialista. Hacia
una radicalizacin de la democracia. Siglo XXI, Mxico, p. 109.
Estaorganizacinde las relaciones sociales se produce bajo una significacinsocial imagina-
ria. Me refiero a la idea central que inviste histricamente al desarrollo, la de que la finalidad central
de la sociedad es el crecimiento ilimitado de la produccin y de las fuerzas productivas
48
. A esta sig-
nificacinsocial imaginarialecorresponderanactitudes, valores y normas que, a suvez, dotarande
sentido una determinada definicin social de la realidad
49
. As, el modelo dualista tradicin/moderni-
dad (que opone sociedades rurales regidas por valores de subsistencia y normas tradicionales con
sociedades modernas, urbanas de economa mercantil, animadas por la competencia) constituye
una de las construcciones que inscriben la realidad social. De modo tal que el desarrollismo, como
prctica hegemnica, presupone la interpelacin (en sentido althusseriano) para la constitucin de
Sujetos bajo este imaginario.
Una de estas formas de interpelacin fueron los programas locales de desarrollo dirigidos y
financiados por organismos internacionales
50
. Estos hacan efectiva la propuesta de un modelo de
identificacina unos sujetos colectivos, que a diferencia de las burguesas modernas, eran constitui-
dos en los sujetos de la modernizacin, proporcionando un estatuto positivo a esta diferencia que
construa relaciones de subordinacin.
Para 1950 siete pases ponen en marcha programas nacionales de desarrollo comunal para
campesinos. Toda esa labor se realizaba a partir de Centros: en Egipto, Centros de Bienestar
Rural; en Jamaica, Comisiones de Bienestar Rural; en Ceiln, Sociedades de Fomento Rural.
Centros semejantes se crearon en Irak, Siria y El Lbano () Hacia 1951, la UNESCOcomien-
za a orientar y promover programas de Educacin Fundamental; la OIT propone la promocin
de pequeas industrias rurales y fomenta cooperativas; en la FAOadquiere importancia la ex-
tensin agrcola y en la OMS los proyectos de saneamiento rural
51
As, el desarrollismocomo hegemona, no operara como una relacinexterna que tiene lugar
entre dos entidades previamente constituidas como clases sociales (burguesa, campesinado/ind-
gena) sino como un elemento constituyentede las propias identidades, en determinado contexto so-
cio-histrico
52
: modernidad=burguesa, tradicin=campesinado/indgenas.
La relacin de subordinacin sealada no implica necesariamente una relacin antagnica
sino slo diferencial, para que esta pudiera ser reconocida como antagnica debera ser significada
48 Entendida como una significacin central de una sociedad que cuenta con una organizacin de significantes y significa-
dos cruzados lo que permite su extensin, su multiplicacin y modificacin. Yesta significacin, en tanto imaginaria, no
es ni de algo percibido (real) ni de algo pensado (racional). Pero, as entendido, el imaginario social sera ms real que
lo real. CORNELIUS, C (2007). La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires, Tusquets, pp. 226-227.
49 Para los sujetos (socializados) la bsqueda de sentido se ve colmada por el sentido que su sociedad ofrece e impone a
travs de las significaciones sociales imaginarias. Esta saturacin correra pareja con el cese de la interrogacin; por
ello la verdadera reflexin sera un cuestionamiento de la institucin social y la crtica de las representaciones social-
mente instituidas. CORNELIUS, C(1998). Hecho y por hacer. Pensar laimaginacin. Buenos Aires, Eudeba, p. 324.
50 Una poltica que centralmente presenta por objeto la formacin tcnica: conocimientos en materia de agricultura, ga-
nadera, nutricin, educacin de las masas, proteccin de la madre y el nio, saneamiento ambiental e industrias do-
msticas y conocimientos de trabajo en grupo y de mtodos de organizacin de la comunidad. Fuente: NNUU. 1955.
El progreso social mediante el desarrollo de la comunidad E-CN.5-303, Rev.IST-SOA, 26. Nueva York, S/D.
51 ANDER-EGG, E (1970). Problemtica del Desarrollo de la comunidad a travs de los documentos de NNUU. Caracas,
Fondo Editorial Comn, p. 27.
52 MOUFFE, Ch (2003). La paradoja democrtica. Barcelona, Gedisa, p. 39.
por un discursoexternocomoilegitimay por lo tanto ser inscriptacomodominacin
53
. En estesen-
tido, como antecedente histrico lindante al citado, puede reconocerse toda la penetracin a travs
de acciones de promocin comunitaria en las poblaciones africanas por parte de los gobiernos de
la metrpolis particularmente Inglaterra y Francia entre principios y hasta mediados del siglo XX,
registradas en diversas publicaciones de Naciones Unidas
54
. Estas intervenciones s fueron recono-
cidas como ilegtimas y opresivas por el discurso del movimiento de decolonizacin; al respecto la
obra de Frantz Fanon es paradigmtica en tanto ubica en el campesinado el liderazgo del proyecto
emancipador o, el ncleo ltimo de la fuerza hegemnica:
Ahora sabemos que en la primera etapa de la lucha nacional, el colonialismo trata de descartar
la reivindicacin nacional haciendo economismo. Desde las primeras reivindicaciones, el colo-
nialismo finge la comprensin reconociendo con una humildad ostentosa que el territorio sufre
un grave subdesarrollo, que exige un esfuerzo econmico y social importante. Y, en realidad,
algunas medidas espectaculares retrasan en algunos aos la cristalizacin de la conciencia
nacional. Pero tarde o temprano, el colonialismo advierte que no le es posible realizar un pro-
yecto de reformas econmico-sociales que satisfaga las aspiraciones de las masas coloniza-
das
55
Desde una aproximacin metdica, pensar esta estructura discursiva como tecno-cientfica,
permitira un anlisis de ciertas caractersticas especficas hacia el interior y, al mismo tiempo, po-
der establecer diferencias con otras modalidades discursivas o soportes materiales (arquitectni-
cos, artsticos) donde se inscribe la significacin. Modalidades a travs de las que se constituira el
desarrollismo como red significativa socialmente compartida en tanto identidad diferencial
56
.
Como seala Saur
57
, siguiendo a Vern
58
, el significado est siempre expresado en materias
diversas o superficies donde el sentido deja huellas, por ejemplo, en el soporte arquitectnico la ciu-
dad de Brasilia por su contradiccin principal entre experimentacin audaz y desconexin con las
necesidades bsicas es sealada como paradigmtica de Amrica Latina; o, en Argentina, las pro-
ducciones del Instituto Di Tella (considerado el centro artstico de experimentacin ligado a empre-
sas industriales de mayor relevancia en el pas durante ese perodo)
59
. Las fuertes tensiones y con-
flictos entre tradicin y modernizacin-experimientacin se inscriben en Argentina no slo en un
M. Ins ALONSO BR
53 BUENFIL BURGOS RN(1994). Cardenismo: Argumentacin y Antagonismo en Educacin. Mxico. Departamento de
Investigaciones Educativas. Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados del IPN, p. 19.
54 DIEGUEZ, A et al (1998). Promocin social comunitaria. Buenos Aires, Espacio, pp. 16-19.
55 FANON, F (2000). Sobre la cultura nacional. Captulo IV de Los condenados de la tierra, in: FERNNDEZ BRAVO, A
(Comp.), (2000). La invencin de la nacin, Buenos Aires, Manantial, p. 78.
56 Me refiero al carcter puramente diferencial de todas las estructuras significativas. LACLAU, E & MOUFFE, Ch (1994).
Op. cit. p. 124.
57 SAUR, D (2006). Reflexiones metodolgicas: tres dimensiones recomendables para la investigacin sobre discursos
sociales, in: Los usos de la teora en la investigacin. Mxico, Plaza y Valdez, p. 194.
58 Toda configuracin de sentido tiene una manifestacin material. Esta materialidad de sentido es la que define el punto
de partida de todo estudio emprico de la produccin de sentido () Partimos siempre de configuraciones de sentido
identificadas sobre un soporte material (texto lingstico, imagen, sistema de accin, etc.) que son fragmentos de se-
miosis. VERON, E (1998). La semiosis social. Barcelona, Gedisa, pp. 126-127.
59 Cfr. GARCA CANCLINI, N (1998). Op. cit., p. 107.
amplio espectro intelectual poltico-cultural del perodo en general
60
, configurando incluso posicio-
namientos de artistas y gestores culturales, sino que afectan la lnea de demarcacin y clasificacin
misma de lo que puede ser inscripto como moderno o tradicional por los discursos dominantes en
el espacio artstico. As, por ejemplo, una produccin grfica como el grabado que habra transitado
un indito y vertiginoso nivel de moderizacin-experimentacin en ese perodo (en relacin con sus
parmetros histricos) al no poder ser visualizado como forma artstica que eclosiona de forma no-
vedosa -como los happeninings, el cinetismo o las performances-, fue supeditado al rgimen discur-
sivo de una modalidad artstica tradicional
61
.
2.3. AMBIGIZACIN DEL SIGNIFICANTE/FORMACIN DISCURSIVA
Aconsecuencia directa de la centralidad discursiva que en la poca posee el significante de-
sarrollo podra pensarse como un significante flotante. Se presenta como un significante que no
consigue fijarse con cierta regularidad a un significado o a un conjunto delimitable como tal, partici-
pando de un proceso de ambigizacin; pero, en este proceso, no logra llegar a retener significados
contradictorios o antagnicos, es decir que no se producira su vaciamiento total como para ser con-
siderado un significante vaco
62
:
El primer presidente del BID, Felipe Herrera, intentando fijar la idea de desarrollo con la de
democracia poltica (liberal):
Dira que muchas personas defienden desgraciadamente esta concepcin fundamental, di-
ciendo que el respeto de los valores humanos es secundario frente al desafo que representa el
desarrollo. En nuestra sociedad contempornea es sorprendente el nmero de crmenes co-
metidos en nombre del desarrollo. Si se contempla el Tercer Mundo, as como los modelos po-
lticos de tipo totalitarios, todos utilizan, sin excepcin, la necesidad del desarrollo como expli-
cacin poltica y filosfica
63
.
El significante desarrollo puede ser construido como equivalente a democracia al presupo-
ner en el desarrollismo un modelo tico-poltico superador que excluye toda lgica interna de conti-
nuidadentre desarrollo capitalistade los pases occidentalesy el de los pases del bloquesocialista
o comunista.
El planificador francs P. Mass, amarra la idea de desarrollo a la de una economa basada
en la justicia social:
Las grandes esperanzas de principios de los aos sesenta descansaban, de una manera ms
o menos consciente, en la existencia de ese excedente [de productividad]. El Papa calificaba al
60 TERN, O(1991). Nuestros aos sesentas. La formacin de la nueva izquierda intelectual en la Argentina, 1956-1966.
Buenos Aires, Punto Sur. p. 86.
61 DOLINKO, S (2012). Arte plural. El grabado entre la tradicin y la experimentacin, 1955-1973. Buenos Aires, Edhasa,
p. 13.
62 En realidad, la ambigizacin puede proceder de una multiplicidad de fuentes no slo de los intentos de fijacin de los
significantes a formas discursivas antagnicas. Un significante se vaca en la medida que se desprende de un significa-
do especfico y pasa a simbolizar una larga cadena de significados equivalentes. Es este desplazamiento y ampliacin
en la funcin significante la que constituye al smbolo. LACLAU, E (2004). Poltica y los lmites de la modernidad, in:
Debates polticos contemporneos. En los mrgenes de la modernidad. Mxico, Plaza y Valds, pp. 71-72.
63 ATTALI, J et al. (1980). Op. cit. p. 39.
desarrollo de nuevo nombre de la paz. En esa poca, llegu a hablar de reparto como de un
juego en el que todo el mundo podra ganar
64
.
El significante desarrollo puede ser construido en sentido equivalente al de economa social
bajo la evidencia de que al mismo tiempo de que el crecimiento industrial es el motor del desarrollo
econmico, ste sera el motor del desarrollo social y humano. As asegurar el crecimiento, es ase-
gurar por encadenamiento significativo necesario, todas las formas de desarrollo.
El economistavenezolanoCarlos Acedo Mendoza, relacionael significantedesarrollo como
propuesta social progresista en ruptura con los sectores conservadores de tradicin nacionalista
(agroexportadora):
Amrica Latina vive hoy bajo una situacin permanente de injusticia y desequilibrio. No existen
mecanismos adecuados de distribucin de riqueza y las diferencias entre una clase privilegia-
da y un sector populoso de masas desamparadas, se acenta. Los sectores conservadores
nacionales han rechazado siempre toda transformacin substancial de las estructuras socia-
les, considerndolas como medidas doctrinales de carcter exgeno. Pero la solucin al pro-
blema del desarrollo latinoamericano no es una cuestin doctrinal sino tcnica
65
.
Bajo el imaginario (paradigmtico de la modernidad) de que el desarrollo socio-econmico,
sostenido por el desarrollo tecno-cientfico, asegura por s mismo la expansin social y humana, re-
duciendo los antagonismos y las extremas desigualdades (el mito de la sociedad industrial), el sig-
nificante es construido en equivalencia con una transformacin poltica latinoamericana.
Celso Furtado (CEPAL), en su texto La Economa Brasilera (1950) fusiona el significante de-
sarrollo con la institucin de un autntico capitalismo:
Los beneficios elevados, el control parcial de las actividades agro-exportadoras por grupos fi-
nancieros extranjeros, el elevado precio del dinero, son todos factores que conspiran para re-
tardar la formacin en el pas de un autntico espritu de empresa, condicin bsica para el de-
sarrollo de una economa capitalista
66
.
Slo bajo una reduccin econmica (tcnica/economicista) el significante es construido en
correspondenciaunvocaconel capitalismo. Estaequivalenciaemerge a travs de laoposicina la
significacin economa agraria latifundista orientada hacia el exterior.
En este ltimo conjunto de recortes de corpus emprico, la ambigedad del significante desa-
rrollo no se presentara de modo radical. No tendra la capacidadpara articular demandas diversas o
de diferentes colectivos sociales. Entonces, encontrndose limitada la apertura del significante de-
sarrollo a mltiples y contradictorios significados, existira una condensacin (no fijacin) en el fluir
delasignificacinenlademandademodernizacindelos conjuntos delas burguesas locales vincu-
ladas a los procesos de industrializacin (punto nodal). Existiendo reenvos simblicos (desplaza-
M. Ins ALONSO BR
64 Ibd, p. 52.
65 ANDER-EGG, E (1970). Op. cit., p.7.
66 Furtado hace referencia a que desde que se encontraba estudiando economa en Europa su gran interrogante fue: por
qu Brasil permaneca atrasado? Cfr. MALLORQUN, C(1998). El estructuralismo de Celso Furtado, Revista de Pol-
tica y Cultura, n 117, s/d.
mientos) con el significanteeconoma de desarrollo en tanto ideologa de poca sustentada por los
distintos organismos internacionales en una especfica coyuntura poltica internacional.
De modo tal que, estas operaciones de condensaciny desplazamiento
67
permitiran ubicar a
los significantes industrializacin, desarrollo y economa del desarrollo en una misma formacin
discursiva entendida como un conjunto de identidades diferenciales que se constituyen en (y slo a
travs de) la relacin con otras identidades
68
.
3. NOTA FINAL SOBRE DISCURSO Y POLTICA
Desde la mirada valorativa de un bricoleur, que sin ser la de un vistazo de renuncia pragmti-
co o relativista se presenta pensando a la tica en un ms ac, imbricada a un contexto particular
donde las responsabilidades se revalan a cada instante segn las situaciones concretas, qu
compromete el APDcomo estrategia terica no esencialista de anlisis del discurso? O, a la inversa
qu arriesgan las apuestas tericas intelectualistas o internalistas del lenguaje/discurso?
En principio, y quizs sea un asunto demasiado obvio (e importante) como para ser mencio-
nado, mientras que unas habilitan el juego social y poltico y con l la posibilidad transformacin so-
cio-poltica, las otras lo clausuran por ser esas dimensiones de la realidad del lenguaje/discurso te-
ricamente inexistentes. Slo diferencias tericas? Slo si presuponemos la neutralidad axiolgica
como el equivalente de la prctica cientfica: actividad pura abstrada de todo contexto social, polti-
co o significativo. Es decir, ejerciendouna verdadera sociopolticadel lenguaje/discursoque se pien-
se a s misma como ajena a toda sociopolticao, de otro modo, impugnando la puesta en cuestin de
derechos adquiridos por la naturalizacin objetivada de un esquema cognoscitivo de sujecin fun-
dacional, donde la objetivacin es asimilada a la neutralidad tico-poltica.
Pero, asimismo habra que agregar que a priori nada nos dice el anlisis poltico del discurso
acerca del rumbo de esa transformacin socio-poltica; aunque ella estuviese regida por principios y
prcticas de democratizacin, siempre puede caer en patrones no democrticos. De otro modo, no
existira una distincin de valores por s (y para s) entre perspectivas tericas intelectualistas y las
sociales y polticas, sudiscusinvalorativapareceescurrirsedel orden de unateora crticahaciala
pugna de una prctica crtica, en trminos de Mouffe desde la poltica hacia lo poltico.
O, pensndolo an de otra forma, el sentido y el rumbo de la poltica no es asunto excluyente
de expertos, no hay una ciencia (episteme o scientia) de la poltica. Y, aunque se creyera que la hu-
biese, toda ciencia social compromete intereses socio-polticos y lo hace de modo an ms visible y
directo que otras ciencias. Como se sabe, la cientificizacin de la poltica, con su consecuente divi-
sinentre profanos y especialistas, es una forma de despolitizacin; pero simtricamente, un activis-
mo o prctica sin herramientas tericas de auto comprensin (o, herramientas tericas crticas) tien-
de a la reproduccin o al agotamiento, es decir, a un segundo sentido de despolitizacin.
Si se retoma el primer acercamiento, parece que es posible sostener un posicionamiento va-
lorativo, porque el APDresita la prctica del analista o investigador negndole todo resto de ilusin
cientificista como observador neutral, externo, que puede representar la totalidad de lo real bajo
67 BUENFIL BURGOS, RN (1994). Op. cit., pp. 30; 32.
68 Si para Saussure el lenguaje es un juego de diferencias, para Derrida el juego de las diferencias supone, en efecto, sn-
tesis y remisiones que prohben que en ningn momento, en ningn sentido, un elemento simple est presente en s
mismo y no remita ms que a s mismo. DERRIDA, J (1977). Semiologa y Gramatologa, in: Posiciones. Valencia,
Pre-Textos, p. 35.
su observacin o anlisis. Su produccin discursiva (relacional, abierta y precaria) se ubicara atra-
vesada por los mismos condicionamientos que su objeto. Y, este atravesamiento no es postulado
como una normativa metodolgica trascendente sino que se desplegara inmanentemente desde el
entramado terico mismo. Esta posicin implica, tambin, una verdadera sociopoltica de la prctica
de investigacin social. Involucra, en correspondencia con su idea de discurso, la contingencia, la
apertura, lahistoricidad, lopermanentementeamenazado, loincompleto, loinacabadoenel proceso
de investigacinmismo, esteltimoyano puedesimbolizarsecomolaejecucinde un plande obra:
no podra pensarse como un proceso de avance en un sentido total o teleolgico aunque se halle su-
jeto a un encuadre terico metodolgico consistente.
Finalmente, queda an la discusin de los lmites que se le impondran en su comprensin (y
transformacin) de los procesos socio-polticos al ser un pensamiento de carcter impersonal, que
ignora la causalidad(y el origen) en el devenir histricoy por lo tanto, estudia de un modo sincrnico
y semantieneajenoal dominiodel sujetoy laintersubjetividad(experiencia, influencia, propsito, h-
bito, sentido, deseo, libertad). Es decir que, nuevamente, nos acercaramos a la incertidumbre
propia de un bricoleur levistraussiano: si las posibilidades de transformacin, de disposicin y re dis-
posicinpara la asignacinde sentido socio-polticode esta analticano es ilimitadael anlisis pol-
tico del discurso servira slo a un tipo de uso? Para la comprensin de diferentes rdenes, alcan-
zara con desviar las relaciones entre categoras de su funcin primera como conjunto coherente o
teora de la hegemona? Puede integrarse, como residuo de construcciones y/o destrucciones an-
teriores, a otro conjunto de teora que componga alguno de estos lmites?
M. Ins ALONSO BR
La teora de la hegemona, una lectura desde el psicoanlisis
y la deconstruccin
The Theory of Hegemony, a Reading from the Viewpoint of Psychoanalysis
and Deconstruction
Agustn MNDEZ
Facultad de Ciencias Sociales, UBA, Argentina.
RESUMEN
El propsito del presente trabajo es desarrollar
unalectura de la Teorade la Hegemonaindagandoel
modo en que se conjugan en su interior los postulados
de la deconstruccin y el psicoanlisis. Est teora
considera toda formacin social habitada por indecidi-
bles estructurales que permiten establecer el carcter
contingente de cualquier ordenamiento. La necesidad
de retotalizaciones hegemnicas en base a significan-
tes vacos portadores de goce permitir comprender
retroactivamentela nocin de diffrance sostenida por
Derrida en trminos de falla o carencia, propio de los
aportes psicoanalticos lacanianos, que jalona a todo
orden social al ser reconstituida permanentemente.
Palabras clave: Deconstruccin, hegemona, psicoa-
nlisis, vaco.
ABSTRACT
The purpose of this work is to develop a read-
ing of the theory of hegemony inquiring as to how it
combines in its interior the postulates of deconstruc-
tionandpsychoanalysis. This theory considers any so-
cial formationinhabitedby structural undecidables that
permit establishing the contingent nature of any sys-
tem. The needfor hegemonic re-totalizations based on
empty signifiers that carry enjoyment will makeit possi-
ble to understand retroactively the notion of diffrance
sustained by Derrida in terms of failure or lack, belong-
ing to the Lacanian psychoanalytic contributions that
pull all social orders towardpermanent reconstruction.
Keywords: Deconstruction, hegemony, psychoanaly-
sis, empty.
ARTCULOS
INTRODUCCIN
Ernesto Laclau, altamente crtico de los posicionamientos que conciben a la sociedad regida
por una objetividadsubyacente que la dota de una inteligibilidadracional total, reacciona tanto frente
a la ortodoxia marxista as como tambin a los enfoques basados en la simple explosin de los movi-
mientos multiculturales que, de acuerdo al enfoque posmoderno, no tendran ningn sustrato comn
siendo mnadas inconmensurables unas con otras. Laclau, cuyas reflexiones se inscriben dentro
del llamado posmarxismo, realiza desde sus primeras elucubraciones una operatoria deconstructi-
vista de dicha tradicin de pensamiento, especialmente a partir del concepto gramsciano de hege-
monapara dar cuentade las aporas internas en las que sebasa. Dentro de una generalidadabsolu-
ta, se puede afirmar que la clave de lectura de este autor se apoya en la mutua contaminacin entre
lo particular y lo universal, concibiendo a la sociedad como una totalidad fallida, estructurada discur-
sivamente, donde prima el accionar de la operatoria de articulacin en la conformacin de nuevos
ordenamientos polticos.
El motivo de este trabajo es proponer una lectura del modo en que Laclau retoma ciertos as-
pectos de la deconstruccinderridiana y del psicoanlisislacaniano. Lo que se pretende es observar
e identificar el modo en que estas dos tradiciones operan en el armazn terico de Laclau, dotndolo
de una originalidad y profundidad encomiable.
De modo introductorio y tan slo para plantear esta interrelacin, se puede afirmar que la lgi-
ca deconstructiva, va la diffrance, permite dar cuenta de la imposibilidadde toda identidad autorre-
gulada, mientras que la operatoria psicoanaltica, mediante la nocin de lo Real, permite dar cuenta
de la formacin de nuevos sujetos y procesos de subjetivacin poltica.
1. TEORA DE LA HEGEMONA Y DECONSTRUCCIN. EL APORTE DE LA INDECIBILIDAD
En Hegemona y Estrategia Socialista Laclau y Mouffe proceden a realizar una deconstruc-
cin de la categora marxista de hegemona. En el captulo 3 de dicha obra se ofrece la nocin de
discurso que la remiten directamente a la empleada por Derrida en su crtica al estructuralismo. Si-
guiendo a ste ltimo, los autores muestran que toda identidad es relacional, constituida por el juego
de las diferencias generada principalmente por la ausencia de un centro estructural que provea una
fijacin de sentido y que determine las posibilidades de combinaciones y sustituciones al interior de
todo orden discursivo. La nocinque Derrida acuar para desestabilizar la idea de una totalidadau-
torregulada es la diffrance.
Ladiffranceopera comoeseno-concepto, quesehallaenlabasedetodaoperacindecons-
tructiva, mostrando la apora interna sobre la que se articula toda identidad. La a marca el juego de
alteridad, espacialidad y temporalidad que hace imposible toda plenitud absoluta y autocontenida:
la diffrance es el origen no pleno, no simple, el origen estructurado y diferente de las diferencias
[] El movimiento segn el cual la lengua o cualquier cdigo o todo sistema que nos remita a algo en
general se constituye histricamente como un tejido de diferencias
1
.
Esta diffrance, tanto en el sentido de aplazar y como ser diferente, se constituye en un doble
movimiento: de temporalizacin, es decir un efecto de retardo de la presencia a s misma, y de espa-
ciamiento, la cual seala que, entre los distintos elementos de una cadena, se encuentra un interva-
lo, una distanciaque los separa y singularizaa cada uno de ellos. De esta manera el espacio se hace
Agustn MNDEZ
52 La teora de la hegemona, una lectura desde el psicoanlisis y la deconstruccin
1 DERRIDA, J (1977). Posiciones. Pre-Textos, Valencia, Espaa, pp. 75-76.
tiempo en un movimientoco-originario por el cual, a su vez, el tiempo deviene espacio. Con esta idea
se quiere dar cuenta de la alteridad interna de cada elemento, cuestionando los postulados de una
identidadplenay reductibleal presentepuntual de suinscripcin. La nocinde espaciamiento(deve-
nir espacio del tiempo y tiempo del espacio), que sobrepuja la temporalidad, hacindola diferir inter-
namente en una actividad generadora de diferencias, de casos singulares e irreductibles unos a
otros, se entrelaza con la iteracin del signo (tara, del snscrito otro). En su proceso deconstructivo,
resaltando la hiancia entre significante y significado, Derrida demuestra que ningn contexto puede
agotar por completo la utilizacin de un signo. Al contrario, ste, para ser tal, debe repetirse, re-ins-
cribindose en una pluralidad de momentos y situaciones de significacin y al hacerlo se modifica a
s mismo y al contexto en el que opera (constituyendo la repeticin en la alteridad): el presente/senti-
do de toda identidad se encuentra dislocado/diferido de s mismo.
Este anlisis es recuperado por Laclau al afirmar que toda estructura se encuentra siempre ya
dislocada, por lo que requiere de un exterior constitutivo que opera a la vez como su condicin de posi-
bilidad e imposibilidad. Toda estructura, al estar habitada por indecidibles, muestra la imposibilidad de
ser ella misma una unidad de sentido autorregulado. Como afirmar Laclau, la dislocacin es la huella
de la contingente en lo necesario, dando origen a la subversin permanente entre ambos mbitos.
La labor deconstructivista muestra que este entrelazamiento constitutivo entre lo interior-ex-
terior nuncasepuededefinir conprecisin: el lmitequeseparalointernodeloexternonopuededife-
renciarse plenamente. Los indecidibles introducen una cua al interior de las oposiciones metafsi-
cas demostrando la multiplicidad de sentidos opuestos e inseparables de un mismo trmino: de ah
su funcinde entre, ni-ni o bieno bien, es decir que se posicionansimultneamentems acy allde
todo lmite que determina la pertenencia y exclusin a un sistema, fracturando el carcter jerarqui-
zante de todo binarismo: la huella no es ausencia ni presencia, el pharmakon ni es veneno ni reme-
dio, o bien, ambos a la vez. Aquello que aparece como algo ajeno opera siempre ya desde lo ms in-
terior de toda identidad.
La deconstruccin de la metafsica de la presencia pone de manifiesto el hecho que
la ausencia de un significado trascendental hace que toda diferencia tienda hacia otra para sig-
nificarse a s misma: toda articulacin de sentido suplementa este vaco estructural, produce
un himen; pero este suplemento resulta siempre precario, dado que se encuentra el mismo,
siempre ya marcado en su origen por la contingencia (la archihuella)
2
.
La nocin de suplemento, que es siempre suplemento de un suplemento, es propia del juego
de las diferencias, es decir de un elemento que suple esa falta de centro regulador. El suplemento no
sustituye nada que lo haya pre-existido: es una no-presencia que no deja pensarse en la dualidad
presencia-ausencia. El suplemento hace referencia a esa falta que habita toda identidad requiriendo
de una alteridad para erigirse como tal: el corolario de todo ello es que la diseminacin al producir
una serie no finito de efectos semnticos no puede ser reconducido a un origen simple ni a una pre-
sencia escatolgica, marca una multiplicidad irreductible y generativa
3
.
Laestrategiageneral deladeconstruccin, quenopuededevenir enunmtodoquebrindere-
glas a seguir, lleva adelante una operatoria de remarque de las oposiciones sobre las cuales se
2 PALTI, E (2005). Verdades y saberes del marxismo: reacciones de una tradicin poltica frente a su crisis. FCE, Bs.
As, Argentina, p. 96.
3 DERRIDA, J (1977). Op. cit., p. 60.
constituye el edificio de la metafsica. As, en primer lugar, realizar la inversin de dicha jerarqua,
mostrando la contingencia de tal ordenamiento. Si bien esto es algo indispensable, no puede el tra-
bajo deconstructivo quedarse en ello, ya que sera un simple reordenamiento de los trminos. Lo
buscado, por el contrario, es desplazar la estructura propia de todo binarismo. De esta labor se en-
carga la lgica de la paleonimia o estrategia de los viejos nombres, que permite una operatoria a la
vez interior y exterior de toda dada conceptual. Esta consiste en mantener el trmino sometido en la
oposicin, y mediante una disimetra estratgica, se lo generaliza y reinscribe, permitiendo que se
desdobley funcionebfidamente: se toma prestado un trmino de la tradicinlogocntricapara nom-
brar lo que es innombrable dentro de su clausura.
La operatoria derridiana se basa siempre en el juego de la textualidad e intertextualidad, el
texto es tejido de textos, un entramado de diferencias diseminado al infinito, indecidible, de modo
que resultadifcil determinar dnde acabaun texto y dnde empiezaotro: lo nicoque hay es texto
perte de vue, al infinito
4
. De esta manera la deconstruccin es el juego de la diseminacin de senti-
do, remisin incesantede huellas entre s, en una alusin sin fondo ni fin, operatoria de doble pliegue
o re-marca, donde el injerto textual se multiplica al infinito.
Si el discurso constituye las condiciones de posibilidad de todo objeto, inscribindolo en el
campo el ser (y no la mera existencia), toda prctica de articulacin busca fijar parcialmente las dife-
rencias no articuladas, es decir pasar de ser elementos a momentos de un orden significativo. Sin
embargo esto es algo que es imposible de concretar con xito, La ausencia de un significado tras-
cendental extiende infinitamente el dominio y el juego de la significacin
5
.
La deconstruccin, de estamanera, se vuelveun operador tericode gran importanciapara la
Teora de la Hegemona puesto que torna visible la contingencia de toda relacin y el carcter pro-
fundamente relacional de toda identidad. La hegemona por ello se nutre de la misma en tanto teora
de la decisin.
Si la lgica hegemnica reconoce su deuda primaria con el movimiento derridiano es porque
este muestra la estructura indecidible de todo orden:
la archi(huella), la archi(escritura), diffrance, frmaco, suplemento pero tambin disemina-
cin, himen marca/margen/marcha son indecidibles, esto es unidades de simulacro que no se
dejan encerrar en ningn tipo de definicin o de significado ltimo ni ser incorporados de forma
habitual en la cadena tradicional de oposiciones sino que, por el contrario, introducen una fisu-
ra mortal en el campo jerarquizado de estas al mostrar la posibilidad de establecer en todo con-
cepto o nocin una multiplicidad de sentidos inseparables, a menudo opuestos, resaltando de
este modo la absurdo de la pretensin metafsica del querer-decir y minando las tendencias
hacia un centramiento terico, hacia una verdad
6
.
La deconstruccin, vehiculizada por la lgica seminal de la diseminacin que posibilita la
apertura de lo social y muestra la contingenciade todo orden, permite ampliar el mbito de los indeci-
dibles estructurales y, a su vez, sentar las bases para el desarrollo de una teora de la decisin. Este
enfoque terico es altamente productivo para los postulados de la Teora de la Hegemona porque
concibe a lo poltico como el momento de institucin de lo social, aquello que permite reactivar las
Agustn MNDEZ
4 PERETTI, C (1989). Jacques Derrida. Texto y Deconstruccin. Antrophos, Barcelona, Espaa, p. 164.
5 DERRIDA, J (1989). La escritura y la diferencia. Anthropos, Barcelona, Espaa, p. 385.
6 PERETTI, C (1989). Op. cit., pp. 156-157.
sedimentaciones sociales existentes. Por ms institucionalizadaque est una prctica/identidadso-
cial, la misma nunca puede ocultar absolutamente la huella de su contingencia. En segundo lugar, e
ntimamente ligado a esta primera aportacin, la desconstruccin permite demostrar el carcter
siempre precario y parcial de toda institucin poltica, es decir, la imposibilidad de una cristalizacin
absoluta de sentido.
En correspondencia con esto ltimo, Laclau sostiene que la lgica hegemnica puede enla-
zarse correctamente con la operatoria derridiana de la espectralidad. La relacin de ste con un
cuerpoes unlugar indecidibleenel queuniversalidady particularidadsecontaminanmutuamente:
por la que cierto contenido excede su propia particularidad y pasa a ser la encarnacin de la co-
munidad, es lo que llamo una relacin hegemnica. Como vemos, esta presupone la lgica es-
pectral: la plenitud del espritu, como no tiene contenido propio, slo puede existir a travs de su
dependenciaparasitariarespectodeuncuerpoparticular; peroestecuerpoes subvertidoy defor-
mado en su propia particularidad en la medida que pasa a ser la encarnacin de la plenitud
7
.
Sin embargo, esta lgica espectral no permite dar cuenta porque hay otros cuerpos que lu-
chan por encarnar ese espritu, por lo que este ltimo se autonomiza relativamente: Laclau ejemplifi-
caestomostrandoque en una situacinde desordenradical, el Orden en tantotal, el principioontol-
gico de representacin de la plenitud ausente de la sociedad, cobra cierta autonoma respecto del
contenido particular que lo encarne.
2. MOMENTO DERRIDIANO-MOMENTO-LACANIANO. RUPTURAS Y DESLIZAMIENTOS
Es desde este momento en que se empieza avizorar el modo en que la Teora de la Hegemo-
na se desliga de la deconstruccin, cuyo nfasis se pone de manifiesto con ms fuerza al abordar la
cuestin de la decisin.
Si la deconstruccin muestra la indecidibilidad de todo orden reactivando su origen poltico y
posibilitando la subversin del mismo, abre las condiciones para formular la nocin de decisin. La
indecidibilidad/decisin, como resalta Derrida y sigue Laclau, es primaria de todo orden social exis-
tente: slo puede haber decisin (y no eleccin) si la misma pasa por el tamiz de los indecidibles.
Sin embargo, la Teora de la Hegemona produce una disyuncin en relacin a las perspecti-
vas deconstructivistas que intentan fundamentar la decisin en un postulado tico basado en la
apertura a la alteridad radical de lo otro. Segn Laclau, no se puede buscar un fundamento que sos-
tengaladecisincomounaexhortacinticadebidoa laindecibilidadde laestructura: es a causadel
carcter constitutivamenteincompleto que las decisiones tienen que ser tomadas, pero dado que de
lo que se trata es del carcter incompleto de las reglas y no de una ausencia total de las mismas, el
problema de una fundamentacin tica total nunca surge
8
.
La ruptura con el movimiento derridiano se puede observar a partir de una diversidad de pun-
tos, aunque dos (que estn inextricablemente entrelazados) se vuelven sumamente visibles, y per-
miten fundamentar el pasaje hacia la operatoria psicoanaltica-lacaniana: 1) concebir al movimiento
tropolgicoquesubvierteel sentidocomoel lugar de laemergenciadel sujeto, erigiendoa ladecisin
como un acto de identificacin simblica, y 2) demostrar que toda articulacin poltica hegemnica
7 LACLAU, E (1996). Emancipacin y Diferencia. Ariel, Bs. As., Argentina, pp. 131-132.
8 Ibd., p. 143.
se halla sustentada en la existencia de significantes amos/vacos que permiten fijar parcialmente el
juego de las diferencias.
Loqueestalabasedetodoestoes lanocindeantagonismocomolmitedetodaobjetividad.
En relacin con esto ltimo, Laclau encuentra que las diferencias por s mismas no logran ge-
nerar una formacin hegemnica:
si permanecemos en el campo de las diferencias, permanecemos en el campo de una infinitud
que hace imposible pensar ninguna frontera y, que en consecuencia, disuelve el concepto de
formacin. Es decir, que los lmites slo existen en la medida en que un conjunto sistemtico de
diferencias se recorta como totalidad respeto de algo ms all de ellas y es solamente a travs
de ese recortar que la totalidad se constituye como formulacin
9
.
Asimismo, afirma que
la imposibilidad del cierre ha sido presentada hasta aqu como la precariedad de toda identi-
dad, que se muestra como movimiento continuo de diferencias [] no hay ciertas experien-
cias ciertas formas discursivas, en que se muestra, no ya el continuo diferir del significado
trascendental, sino la vanidad misma de este diferir, la imposibilidad final de toda diferencia
estable y, por tanto, de toda objetividad? la respuesta es que s [] y sta es el antagonismo.
Este mismo marca el fracaso de las diferencias
10
.
Por ltimo, sostieneque el juego de las diferencias es al mismo tiempo la apertura y el conge-
lamiento de ese juego [...] no creo que sea posible algo as como un juego irrestricto de las diferen-
cias ni siquiera como un ideal activo. Slo puedo abrir el terreno de algunas posibilidades histricas
si cierro otros
11
.
La lgica del antagonismo y la necesariedad de fijar un orden permiten pasar del juego irres-
tricto de las diferencias en una estructura descentrada a la nocin lacaniana de lo simblico estruc-
turado en torno a un Real inaprensible.
El aporte lacaniano/psicoanaltico debe ser pensado a partir de la incorporacin de la falta y
su estructuracin en torno de nocin de goce (jouissance), perdido por definicin. Como afirma el
pensador argentino, la nocin de afecto, en tanto catexia diferencial en un objeto, supone la existen-
ciadedesnivelesenlosocial y asuvez incorporalaposibilidaddepensar lafuerzaqueadquieretoda
fijacin hegemnica.
Sinembargo, es necesariorecalcar queestemomentodefuerzaquepermitepensar el momen-
todelare-totalizacinhegemnicanosignificaquedeahoraenms setorneobsoletalaoperatoriade-
constructivista, yaquecomoresaltaLaclau, todoobjetoes concebiblemediantesus condiciones depo-
sibilidad que lo trascienden, siendo este horizonte constituido por infraestructuras indecidibles.
Una ltima aclaracin preliminar consiste en remarcar que este pasaje de Derrida a Lacan,
del juego de las diferencias al campo de la afectividad/goce no es ilegitimo, ya que como demuestra
Agustn MNDEZ
9 LACLAU, E & MOUFFE, Ch (1988). Hegemona y Estrategia Socialista. Hacia una democracia radicalizada. Siglo XXI,
Mxico D.F. Mxico, p. 165.
10 Ibd., pp. 145-145.
11 LACLAU, E(2008). Los usos de la igualdad, in: CRITCHLEY, S&MARCHART, 0 (2008). Laclau, Aproximaciones Cr-
ticas a su obra. FCE, Bs. As., Argentina, p. 411.
Laclau la afectividad no es un elemento agregado a la significacin sino que, por el contrario, es
co-constitutivo de l: toda significacin existe en relacin a una investidura afectiva diferencial.
Retomando la cuestindel momento lacaniano, este se torna claramente identificablecuan-
do Laclau afirma que, a pesar de la imposibilidad de fijacin ltima de sentido, un discurso en el que
ningn sentido pudiera ser fijado no es otra cosa que el discurso del psictico [] lo social no es tan
slo el juego infinito de las diferencias. Es tambin el intento de limita este juego de las diferencias,
de abarcarla dentro de la finitud de un orden
12
.
3. EL PSICOANLISIS: LO REAL, EL SUJETO Y EL OBJETO A
La Teora de la Hegemona debita su deuda con el psicoanlisis a partir de la nocin de falta que
ste incorpora dentro de toda estructura. La falta psicoanaltica en este caso (y a diferencia de la postu-
lada por la deconstruccin) incorpora la dimensin de la afectividad. Hay un cambio en el registro de la
implicancia de la falta con respecto a la deconstruccin: en el psicoanlisis sta hace referencia a la
prdida de jouissance (tanto en el sujeto como en el objeto, como se ver ms adelante) debido al he-
cho de que el sujeto es efecto del significante: ste lo constituye a la vez que lo aliena a s.
Siguiendo a Braunstein
13
, se puede afirmar que la barra del sujeto en el orden simblico lle-
va como consecuencia la evacuacin del goce/real del cuerpo del viviente producindose una modi-
ficacin en la satisfaccin corporal. Goce y significante son opuestos e inamisibles. La principal con-
secuencia de la prdida de goce es la no complementariedad de los sexos (no existe la relacin se-
xual): el mismo es desde siempre parcial, pudindose obtener una ganancia o prdida de aquel. Hay
que resaltar que esto es as inexorablemente: sin el obrar del significante no hay goce, pero la pro-
duccindel mismo por el orden simblicolo constituyesiempre ya en una dimensinde prdida en la
satisfaccin sexual corporal.
Lo Real/goce en la teora lacaniana hace referencia a este excedente que es inaprensible por
aquello mismo que lo genera, es decir, lo simblico. Lo Real es el lmite interno que muestra la falta
en la que se encuentra el Gran Otro simblico para constituir al sujeto como tal: no hay Otro del Otro,
ste no tiene garantas, sino que est tambin barrado, deseante,
el sujeto solo puede ser un sujeto tachado desde el momento en que el Otro completo que po-
da garantizar la constitucin plena del sujeto est ausente. El sujeto barrado, no obstante, no
deja de desear su completitud ausente: es el hecho de que est tachado lo que postula la com-
pletitud como perdida(prohibida) peroposible enprincipio, es decir posible deser deseada
14
.
Lacan explica el hecho de la subversin del signo mostrando que hay una barra constitutiva e
inherente a la relacin entre significado/significante, estableciendo una relacin de primaca del se-
gundo por sobre el primero. Siendo el punto de capitonage un corte metafrico de un desplazamien-
to metonmico, su funcin ser detener el deslizamiento de una cadena significante generando re-
troactivamente el efecto de significacin. La conclusin de ello es que el significado est perdido
para siempre, formando parte de lo Real.
12 LACLAU, E (1993). Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestros tiempos. Nueva Visin, Bs. As., Argentina,
pp. 104-105.
13 BRAUNSTEIN, N (2005). El Goce. Un concepto lacaniano. Siglo XXI, Bs. As., Argentina.
14 STAVRAKAKIS, Y (2008). Lacan y lo poltico. Prometeo, Bs. As., Argentina, pp. 79-80.
El objeto a, prdida necesaria para que surja el sujeto, no slo es el objeto causa de deseo,
posicionndose detrs de aquel y generando su bsqueda/desplazamiento incesante/metonmi-
ca, sino que a la vez, y dada la imposibilidad de la unin mtica con el objeto primordial del deseo
que representa la Madre, se genera un espacio que busca ser llenado de algn modo, y es precisa-
mente el denominado objeto a el que permitir obturar esa falta/prdida, constituyndose en ob-
jeto de satisfaccin pulsional. Goce ser el nombre que Lacan le da precisamente a la cancelacin
de dicho estimulo: las ahora pulsiones se contentan con estas pequeas nadas, estos objetos que
la satisfacen. Lacan los llama objetos a; y son por as decirlo simulacros del objeto materno perdido o
das Ding
15
.
La problemticadel objeto a como plus de goce debe ser entendido a partir de la relectura que
Lacan hace del Complejo del Nebenmensch freudiano. De acuerdo a su interpretacin, ste se en-
cuentra dividido en das Ding y vorstellungen, es decir entre dos componentes, uno ligado como algo
constante que permanece unido como una cosa (das Ding) y otro que puede ser comprendido por la
actividadde la memoria, siendoesteel sistemade representaciones que forman parte del mundo co-
tidiano y que permiten ser capturados por vorstellungen.
Sin embargo, el problema es que hay algo de la Madre que no es comunicable al orden del
vorstellungenpor loqueseabreunagujeroenesteespacioreguladopor los significantes. Noes queno
sepuedereencontrar esaplenitudmtica; suausencianoes unaimposibilidaddel pensamientomismo,
sinounvacoenel ser. El meollodelacuestinnoes quelaMadreescapaaesarepresentacin/vorste-
llungen sino que el goce que la vincula al sujeto se perdi y esa prdida agota la totalidad del ser. El
concepto de laminilla, permite esbozar una salida de esta paradoja. Lacan la conceptualiza como el r-
gano de la libido sustrado al ser por estar sometido al ciclo de la reproduccin sexual. Pero
aunque la vida inmortal indestructible nos ha sido sustrada, an permanecen algunos repre-
sentantes (no representaciones) en forma de pequeos objetos libidinizados [] ese rgano la
libido que no tiene necesidad de rganos, dado que es en s mismo pura y total autosuficiencia,
no existe ni jams ha existido (o no hay plenitud original), y no obstante, algo de ese tiempo m-
tico y esa autosuficiencia inexistentes permanece. Partes y fragmentos de ese rgano origina-
rio y puramente mtico han quedado atrs en forma de objetos parciales
16
.
La pulsin emerge a partir de la incorporacin de un tercer componente, adems de das Ding
y vorstellungen: la nocin de vorstellungreprsentanz o representante ideacional, siendo aquella
que permite aprehender lo bueno de das Ding. Huelga aclarar que esta aprehensin no se refiera
a algo que era de la Cosa Materna, sino algo en lugar de ella, permitiendo obtener parte de ese goce
perdido. La pulsin permite comprender al goce como algo que se inscribe dentro de una economa
poltica donde se juega una instancia de prdida y ganancia (plus de goce): vorstellungreprsen-
tanz no es una representacin ordinaria [] sino una clase peculiar de representacin que nos per-
mite apropiarnos de algo de no-ser, de algo de goce o satisfaccin
17
.
La relacin entre la pulsiny el objeto a, si bien es contingente, ya que la catexiadiferencial en
aqul no est predeterminada por el objeto de la investidura, muestra una discontinuidad radical en-
tre un objeto y otro. La sublimacin de la pulsin es un elemento indispensable para pensar esto ya
Agustn MNDEZ
15 COPJEC, J (2006). Imaginemos que la mujer no existe. tica y Sublimacin. FCE, Bs. As., Argentina, p. 60.
16 Ibd., p. 63.
17 Ibd., p. 83.
que la misma significa investir un objeto con la dignidad de la Cosa: la sublimacin no es un cambio
de un objeto a otro de mayor valor cultural, sino que por el contrario, implica un cambio en el objeto
mismo, ya que ste representar la plenitud de das Ding. Este goce se halla en los objetos a u objeto
plus de goce: el objeto parcial, el valor del pecho materno, rompe la dada madre/hijo, dejando de ser
un objeto que evoca esa totalidad mtica, para encarna la totalidad misma: el pecho materno no es
una del parte del todo sino una parte que es el todo.
Estos elementos permiten ver la relacin entre psicoanlisis y Teora de la Hegemona. Si la
ltima se apoya en la expansin de las relaciones de representacin, el psicoanlisis se incorpora a
la teora laclauniana a partir de la lgica del significante tal como es sostenida por Lacan a travs de
la primaca de ste ltimo en todo proceso de significacin. Esta caracterizacin permite adensar la
caracterizacin del significante amo/vaco como aquel que permite totalizar/hegemonizar una for-
macin social/orden significativo.
Dado que la falta es introducida en la interseccin de lo real con lo simblico, lo simblico su-
poneuna falta. La faltaemerge en y travs de lasimbolizacinde loreal [] loreal estemparentado
con la falta porque en el proceso de simbolizacin, el significante produce el significado de la ilusin
imaginaria de alcanzar lo real perdido
18
, esto lleva a indagar la conceptualizacin laclauniana del
antagonismo/dislocacin como lo Real lacaniano.
En este punto necesario resaltar que el dispositivo lacaniano aparece en la obra de Laclau a
partir de las crticas que realiza tempranamente Zizek, donde ste liga la nocin de antagonismo a la
de lo Real, como un ncleo traumtico no simbolizable, diferencindolo del antagonismo histrico:
toda identidad librada a s misma ya se encuentra barrada/imposibilitada(esto es lo Real del antago-
nismo), mientras que la produccin discursiva del otro como enemigo que impide y amenaza la exis-
tencia propia es producto de la proyeccin de esa imposibilidad inherente.
En relacin a esto, Laclau responde modificando parte de su aparato conceptual. La disloca-
cin es la falla/falta de toda estructura y el antagonismo una de las inscripciones discursivas de la
misma, significndolocomo enemigo/amenaza. Lo Real del antagonismoopera como motor y lmite:
es un obstculo para la presencia plena de toda identidad, puesto que la misma est siempre ya dis-
locada, siendo por ello mismo, la nocin que opera como su condicin de posibilidad, puesto que la
propia imposibilidad de simbolizar lo Real, aquello que no cesa de no escribirse, impulsa su intento
de simbolizacin. Lo Real del antagonismoo ladislocacinestructural de todaidentidad, sepresenta
en la forma de interrupcin de la objetividad social, mostrando su lmite en tanto imposibilidad de
constituirse como tal por sus propios medios. El momento de confrontacin antagnica es en s mis-
mo irrepresentable, por eso Laclau la asimila al dictumlacaniano de no existe la relacin sexual, es
decir que no hay una complementariedad entre los sexos. ste es un ncleo verdadero/imposible
que slo puede entrar en el campo de la representacin a travs de desplazamientos contingentes
tropolgicos. El antagonismo en este caso es un ncleo Real que evita el cierre del orden simblico.
Que la diferencia sexual sea Real significa que no hay una forma preconcebida de relacin entre los
sexos. De idnticamanera, el antagonismo, al estar atravesadopor un elementoirrepresentable, im-
pide que los intentos de significacin de aquel estn ligados a algn contenido particular determina-
do a priori, abriendo el camino a la constitucin de diversas rearticulaciones hegemnicas.
De esta manera un intercambio fructfero entre la teora lacaniana y el enfoque hegemnico
de la poltica es que en ambos casos cualquier forma de no fijacin, el desplazamiento tropolgico y
18 STAVRAKAKIS, Y (2008). Op. cit., p.75.
similares est organizado alrededor de una falta original que a la vez que impone una tarea extra a
todos los procesos de representacin tambin abre el camino a una serie indefinida de sustituciones
[] Si la repeticin se torna posible/imposible por una falta primordial, ningn contenido ntico pue-
de monopolizar el principio de representabilidad como tal
19
.
En su ltima obra, La Razn populista, Laclau asimila la heterogeneidad social a lo Real, des-
doblndolaen tres aspectos. 1) Como aquelloque carece de lugar definibledentro del orden simbli-
co existente. Esta heterogeneidad puede ser vista como la existente entre las fuerzas antagnicas,
ya que no hay una recuperacin dialctica entre ambas, sino que son inconmensurables las unas
con las otras: la resistencia de la fuerza antagonizada no es derivable lgicamente de la fuerza anta-
gonista, los puntos de resistencia a la fuerza antagonizante siempre van a ser externos a ella [] no
hay puntos privilegiados de ruptura y disputa a priori
20
; 2) tambin hace referencia al hecho de la im-
posibilidad de las cadenas equivalenciales de eliminar la dimensin particular de las demandas, y
3) lavinculaa aquellas demandas quenopuedenser incorporadas a ningunadelas cadenas equiva-
lenciales en confrontacin; dado su contenido particular estas demanda son dejadas aparte (hetero-
geneidad en este caso no es diferencialidad).
La heterogeneidad, en su triple determinacin, pone de manifiesto la crtica al espacio de re-
presentacincomoalgosuturado, yaquestesehallaconstituidopor loReal (un elementoextimato)
que lo subvierte permanentemente:
la relacin entre lo interior y exterior debe ser reemplazado por un juego mucho ms complejo
en el cual nada es completamente interno o completamente externo; toda internalidad va estar
siempre amenazada por una heterogeneidad que nunca es una externalidad pura porque habi-
ta en la propia lgica de la constitucin interna
21
.
En relacin a esta heterogeneidad cobra primaca la funcin del significante vaco. ste, que
representa la plenitud ausente de la sociedad, tiene una funcin homogeneizadora de lo social, por
lo tanto no slo representa sino que genera esas mismas cadenas. El nombre del significante vaco
se encuentra investido afectivamente, por lo que constituye no slo la unidad de un grupo sino tam-
bin su fundamento: la identidad y unidad del objeto son producto de la operacin de nominacin,
siendo el nombre el fundamento de la Cosa, y por tanto la unidad de las cadenas equivalenciales de-
pende de su productividad social.
La conclusin que se desprende es la afirmacin de la primaca de lo heterogneo, ya que la
homogeneidad es siempre lograda por este significante amo. Sin embargo, lo heterogneo, en tanto
expresin de la unidad fallida/ser deficiente, no slo est ausente, sino que se hace presente como
aquello que est ausente. Este significantevaco permite realizar una articulacinhegemnica intro-
duciendo orden donde all no lo haba; sin su existencia/accionar no sera posible un proceso de sig-
nificacin. Si lo Real del antagonismo es asimilado a la diferencia sexual, el significante vaco se asi-
milaa su cifra complementaria: hay algodel Uno. La supplancees una situacinde catacresis que
nosuturael vacosimblicosinoquerepresentasufalla, es el nombrequeseledaaloinnombrable.
Agustn MNDEZ
19 LACLAU, E (2003). Identidad y hegemona. El rol de la universalidad en la constitucin de lgicas polticas, in:
BUTLER, J; LACLAU, E&ZIZEK, S(2003). Contingencia, universalidad y hegemona. Dilogos contemporneos en la
izquierda. FCE, Bs. As., Argentina, p. 77.
20 LACLAU, E (2005). La Razn Populista. FCE, Bs. As., Argentina, p. 190.
21 Ibd., p. 195.
En sintona con este derrotero, el sujeto, previo a la subjetivizacin, es definido por Laclau
como la distancia entre la estructura y la decisin: habita la falla que disloca a aquella, buscando ce-
rrar sus brechas. El sujeto no es externo a la estructura sino un producto de la imposibilidad de su
constitucin. Este se encuentra parcialmenteautodeterminado, siendoesta autodeterminacinno la
expresin de lo que el sujeto ya es, sino el resultado de su falta en ser. Si no hay identidad, slo pue-
de haber procesos de identificacin. Lo cual no hace ms que suscribir a la concepcinlacanianadel
Gran Otro barrado, es decir concebir a la estructura del lenguaje como no-todo. La operacin de se-
paracin del sujeto y el Gran Otro acontece cuando el sujeto percibe a aquel como tambin imposibi-
litado, en falta, pudiendo en consecuencia introducir rearticulaciones en el campo sociosimblico.
Se pone de manifiesto que la lgica hegemnica, en tanto decisin, busca suturar esa falla,
cerrar su brecha. Se desprende que ser la nocin de falta la que posibilita y desencadena todo pro-
ceso de identificacin simblica. Sin embargo, la lgica de Laclau no cae en el decisionismo: para
este autor la plenitud de la sociedad, ese momento vaco, est en la raz de lo tico. La justicia, por
ejemplo, es un trmino vaco sin contenido conceptual y vivido como el reverso negativo de una si-
tuacinexperimentadacomoinjusta. Lo ticoesten laexperienciade unafalta, es ladistanciaentre
loquees y loquedeberaser. Si el momentoticoes vaco, nosepuededesprender del unconteni-
do normativoa priori. La decisinconstituyeese investimientoradical de un contenidonormativoque
pretende representar la sustancia tica de la comunidad. As la decisin est internamente dividida,
por un lado representa el principio de la plenitud tica y por otro lado un contenido ntico /normativo
particular que lo encarne.
Al estar todo sujeto constituido en una estructura dislocada, su decisin estar condicionada
por las prcticas sedimentadas/normativas de la misma, ya que ninguna dislocacindisuelve la tota-
lidad de lo existente: su funcin ser la de una reconstitucinde ese orden alterado. La decisinnun-
ca es la creacin ex nihilo de una nueva formacin social, sino que es un desplazamiento de ese ob-
jeto imposible de la inversin tica. La decisin, por consiguiente, no es arbitraria sino que se torna
legible a partir del contexto en el cual es tomada.
Por ltimo, Laclauestableceun isomorfismoentre lalgicadel objetoa (tal comosedesarro-
ll en la primera parte de este acpite) y el vnculo hegemnico:
la totalidad mtica, la dada madre/hijo, corresponde a la plenitud no alcanzada, evocada
como su opuesto por las dislocaciones ocasionadas por las demandas insatisfechas. La as-
piracin a esa plenitud o totalidad, sin embargo no desaparece simplemente, sino que es trans-
ferida a objetos parciales que son los objetos de las pulsiones. En trminos polticos esto es
exactamente lo que hemos denominado una relacin hegemnica: una cierta particularidad
que asume el rol de una universalidad imposible
22
.
El objeto a, fuente de goce, al darle un nombre a esa ausencia, es idntico a la operatoria de
los significantes que vacan su particularidad hegemonizando el campo social.
La condicin de posibilidad de la poltica/populismo es que una parte de la comunidad, la
plebs, no se concibaa s mismacomo una fraccindel populus, sinocomo una parte que reclama ser
el legtimo representante de la totalidad. La inversin de la relacin parte/todo resalta que la puja po-
pulus/plebs se convierte en el lugar de una
22 Ibd., p. 147.
tensin inerradicable en la que cada trmino absorbe, y al mismo tiempo, expulsa al otro. Esta
tensin sine die es la que asegura el carcter poltico de la sociedad, la pluralidad de encarna-
ciones del populus que no conducen a ninguna reconciliacin final de los dos polos. Es por ello
que no existe parcialidad que no muestre en su interior las huellas de lo universal
23
.
4. DEL JUEGO DE LAS DIFERENCIAS A LA REARTICULACIN HEGEMNICA:
LA NOCIN DE FALTA
Luego de este derrotero por los distintos momentos de la Teora de la Hegemona es necesa-
rio ensayar aunqueseade modo provisoriouna conclusinsobre la interrelacindentro de los postu-
lados de Laclau de las lgicas psicoanalticas y deconstructivas.
Siguiendo a Rinesi
24
se puede percibir en Laclau una preocupacin mayor sobre los procesos
de constitucin de nuevos rdenes sociales, un nfasis mayor en los procesos de re-totalizacin he-
gemnica, antes que el modo en que los mismos se debilitan: el acento est puesto en observar
cmo lograr que la sociedad exista a partir de nuevas articulaciones polticas.
Se ha esbozado que el momento deconstructivista" de la Teora de la Hegemona se basa en
mostrar la indecibilidadde toda estructura, situacinque se manifiestaen la distanciaexistenteentre
la pluralidad de ordenamientos que eran posibles a partir de ella y el que finalmente prevaleci.
Derrida afirma que no existe sentido por fuera de las diferencias. De la mano de esto sostiene
la caducidad del concepto de totalizacin, ya que el campo de lo social es efecto del juego infinito de
los diferencias. Sin embargo, la preocupacinterica de Laclauabandona la postura meramente de-
constructivista de afirma la imposibilidad ltima de fijacin de sentido: la indagacin acerca de nue-
vos procesos de subjetivacin poltica, que generen nuevos rdenes hegemnicos, lo acercan a la
lgica de la falta, brindada por el psicoanlisis.
Esta situacin lo deja muy en claro cuando afirma que:
en el discurso destotalizante de De Man lo que es importante es mostrar la heterogeneidad a
partir de la cual el movimiento tropolgico opera. Esto es tambin vital para un anlisis hege-
mnico. Pero lo que es decisivo para este ltimo es la determinacin de las re-totalizaciones
parciales que el movimiento tropolgico hace posible
25
.
Estas re-totalizaciones deben ser demandas por el vacio inherente de toda estructura, por lo
que ese vacodebe tener una especificidadque permita establecer los modos en que se desprenden
de l cierta fijacin de sentido. Es la manera en que tiene el psicoanlisis de concebir esta ausencia
la que permite a la Teora de la Hegemona explicar la formacin de nuevas identidades polticas.
La operatoria lacaniana del punto de capitonage que permite fijar un sentido hegemonizndo-
lo mediante la instauracinde un nuevo orden, opera en un segundo movimiento (lgico, no cronol-
gico)
26
, permitiendo resignificar retroactivamente, a partir de esta necesidad de domesticar la infini-
tud de lo social, es decir de constituir un centro precario y provisorio, la nocin de diffrance derridia-
Agustn MNDEZ
23 Ibd., p. 279.
24 RINESI, E (2003). Poltica y Tragedia. Hamlet entre Hobbes y Maquiavelo, Colihue, Bs. As., Argentina.
25 LACLAU, E (2002). Misticismo, Retrica y Poltica. FCE, Bs. As., Argentina, p. 69-70.
26 Cfr. LACLAU, E (1993). Op.cit., pp. 104-105.
na como lo Real lacaniano. Se incorpora, en este acto, la dimensin de afecto/goce que permite ex-
plicar cmo se generan estas nuevas formaciones sociales mediante catexias diferenciales en un
objeto parcial/significantevaco. Este cambio en el status del vaco/ausenciaestructural en el pasaje
de Derrida a Lacan es sostenida en base a que la deconstruccinopone a ese pensamiento de la fal-
ta o carencia, el pensamientoafirmativo de la diseminacin: La diseminacinest ligada a la afirma-
cin nietzscheana, la afirmacin gozosa del juego del mundo y de la inocencia del devenir, la afirma-
cinde un mundode signos sinfalta, sinverdad, sinorigen, que se ofrece a una interpretacinactiva.
Esta afirmacin determina entonces el no-centro de otra manera que como prdida del centro
27
o
para decirlo con Derrida en expresa relacin al psicoanlisis lacaniano, la falta no tiene su lugar en
la diseminacin
28
.
Como se sostuvo en diversos pasajes de este trabajo, la nocin de antagonismo hace refe-
rencia a la experiencia en la que se muestra el lmite y no solo el diferir del significado trascendental
de toda objetividadsocial: lo Real del antagonismode esta manera es ese ncleo traumtico no-sim-
bolizable. El esfuerzo por positivizar este vaco se produce mediante la generacin de significantes
de vacuidad tendencial cuyos contenidos nticos, por definicin, nunca lograrn colmar la funcin
ontolgica de nombrar la plenitud de lo social.
Lo Real del antagonismo no es externo a lo social sino que se constituye como el lmite inhe-
rente/interno de lo simblico: la causa de lo Real es precisamente la imposibilidad del lenguaje de
decirlo todo, de ser una totalidad cerrada. Este lmite opera como negatividad: la subversin de lo
simblico por lo Real se realiza con las materias primas existentes que son los distintos contenidos
particulares/diferenciales de lo social. La sociedad va a buscar esa plenitud que le es negada repre-
sentndola por significantes vacos que le den un nombre, el cual, por consiguiente, no est fijado a
ningn contenido determinado a priori. Precisamente, este vaco irrepresentable, sobre el que se ar-
ticula toda estructura social y sobre el que nada se puede afirmar o comunicar, se muestra como la
falla de lo simblico de ser l mismo una unidad cerrada. El corolario es que este ncleo Real en tan-
to tal no puede ser deconstruido puesto que no est ligado al significante, sino que es su exceso: el
antagonismo escapa a la posibilidad de ser aprehendido por el lenguaje, en la medida en que el len-
guaje slo existe como intento de fijar aquello que el antagonismo subvierte
29
.
Lo Real/falla si bien no tiene una existencia positiva en la realidad se muestra travs de efec-
tos disruptivos y desorganizantes que efecta en lo simblico. Lo Real es producto del significante
pero se le escapa al mismo, por lo que es caracterizadocomoalgoimposible, ya que el propio siste-
ma que lo concibe no lo puede reabsorber. As se sostiene que lo Real por antonomasia es la jouis-
sance, siendo el objeto plus de goce las huellas de ese goce que es producto de la constitucin del
sujeto por el significante: la pulsin, de esta manera, nunca puede librarse de esa mancha/exceden-
te de goce, dando origen a la compulsin de la repeticin de su bsqueda.
Estaltimadescripcinest en el coraznmismodel modo en que operan la deconstrucciny
el psicoanlisisdentro de laoperatorialaclauniana. Si es decisivapara laTeora de laHegemonalas
re-totalizaciones parciales, el sujeto es precisamente aquel que intenta cerrar esas brechas de lo
simblico mediante desplazamientos tropolgicos. Para que haya decisin/identificacin esa falta
debe ser elaborada como prdida: la plenitud ausente de la sociedades el reverso imaginario de una
27 DERRIDA, J (1989). Op. cit., p. 400.
28 DERRIDA, J (2001). La tarjeta postal. De Scrates a Freud y ms all. Siglo XXI, Mxico D. F., Mxico, p. 415.
situacin vivida como deficiente. Por eso est compelido en su bsqueda en forma permanente pero
siempre elusiva. Se repite, tal como Freud ense, porque no se puede recordar. Ylo que no se pue-
derecordar es aquelloquenuncaseexperiment, el objetoperdidoes unobjetoquenoestperdido
en cuanto tal sino que es postulado como perdido aprs coup, [] es la falta la que introduce la idea
de completud y no viceversa
30
, por lo que ese estado de felicidad, que encarna la jouissance perdi-
da/imposible, tiene que ser postulado como perdido (y por lo tanto como preexistiendo a nuestro es-
tado actual) para que nuestra vida en el mundo sociosimblico tenga sentido, sin l, no aflorara nin-
gn deseo de identificacin simblica
31
.
En virtud de lo antedicho es importante sealar de este modo que diffrance no es lo mismo
que falta, ni tampoco tiene las mismas consecuencias en tanto operadores tericos. Si escribir es
realizar una marca, un trazo, el mismo permanece en el tiempo, sobrepujando el contexto puntual de
su notacin: se encuentra necesariamente diferido de s. Esta restancia del trazo escrito permite su
desdoblamiento, desestabilizando la pretensin logocntrica de la presencia plena a s misma. Los
postulados que Laclau sintetizacomo un pasaje no admisibleen el pensamientode Derrida, su man-
dato de apertura hacia lo otro, estn el corazn mismo de la deconstruccin: la reflexin del lenguaje
como un sistema de diseminacin de huellas abre el horizonte al pensamiento de la justicia porve-
nir
32
. Si el otro es una huella, no es ni pude dar lugar a una reinscripcinde la metafsicade la presen-
cia, ya que no es un significado trascendental, sino tan slo su rastro. Este nunca se presenta como
tal, sino que siempre queda por-venir. El otro, si es huella, es la de otra otredad. Esta diseminacin
de la huellas genera el respeto absoluto por su singularidad. Si hubiera un slo Otro, todo lo que
acontece sera una modificacin de aquel; por el contrario, es la remisin de huellas lo que asegura
la singularidad de cada una de ellas. El postulado de apertura a lo otro es deudor de la idea de una
tica de la hospitalidad incondicional para con el rastro del otro, con sus espectros, la hospitalidad
es primera. Decir que es primera significa que incluso antes de ser yo mismo y quien soy, ipse, es
preciso que la irrupcin del otro haya instaurado esa relacin conmigo mismo. Dicho de otro modo,
no puedo tener relacin conmigo mismo, con mi estar en casa, ms que en la medida en que la
irrupcin del otro ha precedido a mi propia ipseidad
33
. Lo que es necesario subrayar es que la dislo-
cacin inherente de todo signo, que permite su iteracin, no exige ser suturado, es decir no requiere
de retotalizaciones hegemnicas, sino que, precisamente, exige mantener abierto ese diferir cons-
tante, yaqueenlaapertura posibilitadapor el trabajodeladiffranceseapoyalacondicindeposibi-
lidad de lo por-venir.
Por su parte, desde la perspectiva psicoanaltica, la nocin de falta es constitutiva del sujeto;
sinembargo estanocinno remite a la extraccinde algopropio que fue separadodel sujeto. El suje-
to es efecto del significante; por lo tanto ste en el mismo movimiento que lo origina, lo constituye en
falta (manque tre). Esta idea, as planteada, no correspondera a un abismo terico con la idea de
diffrance, que tambin cuestiona la nocin de identidad como una unidad autorregulada. Sin em-
bargo, Lacan, siguiendo a Freud, sostendr que esa falta debe ser elaborada como prdida. Esto es
as puesto que si la nocin de falta sepulta la idea de la identidad plena, posibilitaa su vez la constitu-
cin de identificaciones simblicas que constituyen el proceso de subjetivacin. Continuando con
esta lgica argumentativa, esta prdida est inextricablemente unida a la idea de una prohibicin.
Agustn MNDEZ
30 STAVRAKAKIS, Y (2008). Op. cit., p. 74.
31 Ibd., p. 87.
32 Cfr. PERETTI, C (2005). Herencias de Derrida. Isegora, n 32, p. 128.
33 DERRIDA, J (1997). Palabra! Instantneas filosficas. Trotta, Madrid, Espaa, p. 35.
Como se ha sealado con anterioridad, no se debe perder de vista que es la nocin de falta la que in-
troduce la idea de una completud. La paradoja de ello es transformar la bsqueda o reencuentro con
algo imposible, la Cosa materna (imposible puesto que nunca form parte de lo propio), en algo
prohibido. Esta operatoria es fundamental puesto que si algo est postuladocomo prohibido, esa fal-
ta o hueco que deja su ausenciapuede ser vividacomo perdida y posiblede ser recapturada. Es este
argumento el que Laclau repite a la hora de describir el funcionamiento de la construccin de todo
pueblo. De este modo, dicho autor sostendr que:
Una primera dimensin de la fractura es que, en su raz, se da la experiencia de una falta, una
brecha que ha surgida en la continuidad armoniosa de lo social. Hay una plenitud de la comuni-
dad que est ausente. Esto es decisivo: la construccin de pueblo va a ser el intento de dar un
nombre a esa plenitud ausente.
De esta manera, Laclau deja en claro la relacin necesaria entre la experiencia de la falta y la
construccinde un pueblo, es decir de re-articulaciones hegemnicas. Continuando con esta lgica,
argumentar: Sin embargo, esta experiencia inicial no es solo una experiencia de falta. La falta,
como hemos visto est vinculada a una demanda no satisfecha. Esta cita es acompaada de una
importantsima aclaracin que reproduce la lgica psicoanalticade la falta-perdida, seamos claros:
solo estamos hablando de una positivacinde la falta, que es posible porque est basada en una fal-
ta ms primaria, que precede cualquier tipo de subjetivacin. Luego, y en consonancia con los sos-
tenido anteriormente, cerrar su exposicin subrayando que esa experiencia primera de la falta/ dis-
locacin, asimilado a lo Real lacaniano, es experimentada como prdida. Esta ltima tiene la funcin
de ser una domesticacin o simbolizacinde ese ncleo no-simbolizable, introduciendo en escena
la instancia que prohbe la plenitud de lo social. Esta narracin que explica y permite que la falta
se materialice en tanto prdida, es la que da sustento a toda construccin de una frontera antagni-
ca: esto implica introducir en el cuadro la instancia que no ha satisfecho la demanda. Una demanda
siempre est dirigida a alguien. Por lo cual nos enfrentamos desde el comienzo con una divisin di-
cotmica entre demandas sociales insatisfechas, por un lado, y un poder insensible a ellas, por el
otro. Aqu comenzamos a comprender porque la plebs sepercibea s mismacomoel populus, la par-
te como el todo: como la plenitud de la comunidad es precisamente el reverso imaginario de una si-
tuacin vivida como ser deficiente, aquellos responsables de esta situacin no pueden ser una parte
legtima de la comunidad; la brecha con ellos es insalvable
34
.
El pasaje de la imposibilidad de todo orden, producto de una indecibilidad radical, se resignifica
en la idea de la falta constitutiva de lo social que debe ser elaborada como perdida-prohibicin para po-
dersegenerar unaidentidadpoltica. El pasajedeDerrida, aLacanseconsumaenestemismoacto.
El isomorfismo entre la lgica hegemnica y el objeto a (plus de goce) permite dar cuenta del
porqu y del cmo se generan nuevos ordenes hegemnico
35
. Como se subray anteriormente, la
34 Todas las citas anteriores corresponden a LACLAU, E (2005). Op. cit., pp. 112-113.
35 En coincidencia con lo postulado acerca de la relacin Derrida-Lacan, Frida Saal, subraya lo siguiente: Quisiera pues,
para terminar, dejar planteada la hiptesis que, la principal diferencia que queda en pie en este campo cultivado por La-
can y Derrida, es la elaboracin lacaniana del objeto a, perdida necesaria para que haya sujeto. Por ello el campo de la
psicosis es el lugar de las diferencias, y de la diferencia SAAL, F (1996). Lacan-Derrida, in: El psicoanlisis y la escri-
tura. Coloquios de la fundacin. Siglo XXI, Mxico. Este sealamiento es sumamente pertinente para la argumentacin
realizada, puesto que la autora pone del lado del discurso psictico el juego de las diferencias derridianas, siendo ste
el que Laclau deja de lado, ya que hegemonizar es precisamente la disputa por fijar nuevos sentidos. Si hubiera puro
juego de las diferencias, esto sera imposible (Cfr. LACLAU, E (1993). Op. cit., pp. 104-105).
plenitud de lo social, al igual que la Cosa materna, tiene una funcin retrospectiva. Como nunca for-
m parte de lo propio, ningn objeto est predeterminado a ocupar su lugar. Esta situacin es la que
permite mantener abierta la lucha hegemnica, la propia posibilidad de lo poltico, en pos de investir
un objeto parcial/significantevaco con la dignidad de la Cosa. El significante vaco, al representar el
principio ontolgico de la plenitud ausente de la sociedad, est altamente investido afectivamente.
Es una parcialidad que se convierte en el nombre de una totalidad imposible.
Si la imposibilidad de todo elemento en devenir momento, le da su carcter flotante, la de-
construccin brinda los elementos para pensar el campo general de la discursividad. Este concepto
hay que distinguirlo analticamente del de discurso que se constituye como el intento por dominar a
ste ltimo, por detener el flujo de las diferencias, por constituir un centro. Los puntos discursivos
privilegiados de esta fijacin parcial los denominaremos puntos nodales
36
.
Se puede ver el modo en que Laclau a su manera intenta integrar los aportes derridianos con
los lacanianos:
la sociedad no consigue nunca ser idntica a s misma, porque todo punto nodal se constituye
en el interior de una intertextualidad que la desborda. La prctica de la articulacin consiste,
por tanto, en la construccin de puntos nodales que fijan parcialmente el sentido; y el carcter
parcial de esa fijacin procede de la aperturade lo social, resultante a su vez del constante des-
bordamiento de todo discurso por la infinitud del campo de la discursividad
37
.
Lo que se ha querido subrayar es precisamente que, para pensar modos de fijacin de senti-
do, derivados de una estructura indecidible, el vacio que la habita debe jalonar su reconstruccin de
algnmodo. Para que la fijacinde sentidose desprendacomouna exigenciade esevacoque habi-
ta toda estructura, este ltimo debe tener cierta especificidad a travs de la cual se plasme una con-
cordancianecesariaentre sucaracterizaciny el modoen quesellevenadelantetales re-totalizacio-
nes. La lgica del objeto a, antes bien que el dispositivo derridiano, brinda las coordenadas que per-
miten pensar tal funcionamiento.
En relacin a las condiciones histricas existentes, dado que Laclau postula la primaca de lo
heterogneo como parte constituyente del capitalismo globalizado, toda articulacin poltica depen-
de del efecto homogeneizador de los significantes vacos. La hiptesis basada en la mayor preocu-
pacin de Laclau en los procesos de surgimiento de formaciones hegemnicos muestra porque la
lectura lacaniana acerca de la bsqueda incesante, de la que no se tiene escapatoria, de ese objeto
imposibley a la vez necesario, fuente de satisfaccin/goce, permite releer la nocin de diffrance uti-
lizada para demostrar la infraestructura indecidible/dislocada de toda estructura como habitada por
una falta/Real: la dislocacinde la estructura, que posibilitael juegoa la luchahegemnica, no sienta
las bases de una apertura al otro, sino que abre la puja por nombrar la plenitud ausente de la socie-
dad.
Agustn MNDEZ
37 Ibd., p. 130.
Antagonismo sin clases y clases sin antagonismo en Laclau
Antagonism without Classes and Classes without Antagonism in Laclau
Marcelo GMEZ
Universidad Nacional de Quilmes, Argentina.
RESUMEN
Uno de los nervios tericos del trabajo de
Ernesto Laclau es repensar la cuestin de la poltica
sin los lastres de la tradicin marxista entre los que se
encuentra el concepto de clase. Sus preocupaciones
por el populismo, los nuevos movimientossociales, las
polticas de identidad, etc., se inscriben en la bsque-
da de los cimientos de una nueva conceptualizacin
de la relacin entre lo social y lo poltico no basada en
las clases. Para ello libera todo el potencial del con-
cepto de hegemona, hasta ese momentoatadopor un
cordn umbilical al dispositivo estructuras-clases, per-
mitiendo rehabilitar la productividad social de lo polti-
co como sede deidentidadesy antagonismos. Este ar-
tculo pretende revisar la cuestin del desclasamiento
en Laclau, sealar las dificultades de su enfoque cen-
trado exclusivamente en el discurso, traer a colacin
algunos cambios que se operaron en la teora de las
clases que quedan fuera de su reflexin e interrogarse
si hay quedeclarar extinguidalafuerzatericadel con-
ceptoclase alaluz delos aportes ms recientes dela
sociologa.
Palabras clave: Laclau, hegemona, antagonismos,
clases sociales.
ABSTRACT
One theoretical nerve in the work of Ernesto
Laclau is to rethink the question of the politics without
the ballast of the Marxist tradition, among which the
concept of class is found. His concerns about popu-
lism, new social movements, the politics of identity,
etc. are related to the quest for the foundations of a
new conceptualization of the relation between what is
social and political, not based on classes. To do this,
Laclaureleases all thepotential of theconcept of hege-
mony, hitherto attached by an umbilical cord to the
structure-class device, making it possible to rehabili-
tate the social productivity of politics as a seat of identi-
ties andantagonisms. This articleaims toreviewtheis-
sue of de-classing in Laclau, to point out the difficulties
of his focus centered exclusively on discourse, to bring
up some changes that operated in the theory of
classes that remainoutsidehis reflectionandto inquire
if the theoretical strength of the concept class should
be declaredextinct in thelight of themost recent contri-
butions of sociology.
Keywords: Laclau, hegemony, antagonisms, social
classes
ARTCULOS
INTRODUCCIN
Quizs la prdida ms dolorosa de la tradicin marxista en el contexto del pensamiento crti-
co contemporneo es el abandono de la nocin de clase. Incluso uno podra abrir el interrogante si
no es justamente esta cuestin la que permite separar lo cual siempre es arbitrario al ancho y di-
verso mundo del posmarxismo del an ms ancho y diverso mundo del neomarxismo
1
.
Laclau nos ofrece uno de los planteamientos ms claros y contundentes de la ruptura con el
concepto de clase en tanto categora central de la comprensin de lo social. El desarrollo de la cate-
gora claseen el pensamientomarxistase inscribepor completoen un dispositivoexplicativoque ob-
jetiviza estructuras (relaciones de produccin, leyes de la acumulacin, etc.) tomadas como previas
y condicin de posibilidad de las relaciones sociales y convierte a los agentes sociales y sus luchas
en puras mediaciones de una realidad ms profunda que es su secreto. No hay en el marxismo lu-
gar para que las clases sean teorizadas de otra forma que no sea como portadoras de una verdad
ms all de s mismas, emisarias de las estructuras. La nocin de clase debe ser desechada sim-
plemente porque se plantea como estril: la historia siempre ocurre en ltima instancia a sus espal-
das. En la pcimade este dispositivose combinandos venenos: un seudo objetivismopositivistadis-
frazado de ciencia que Marx hereda de la economa clsica inglesa y una teleologa disfrazada de
dialctica histrica que Marx hereda del idealismo hegeliano.
La clasecomo categora estructural sometidaa instancias que gozande un privilegioontol-
gico ofreca soluciones fciles para pensar la poltica en trminos de lugares en un espacio ya es-
tructurado por la lucha de clases. La misma lgica que se usaba para pensar las clases como mo-
mentos puestos por las estructuras, o como lugares creados a sus propias espaldas, se usaba para
pensar la poltica como un escenario preparado por la lucha de clases cuyos protagonistas no pasan
de ser personificaciones de elementos prepolticos (las clases). En definitiva, la inteligibilidad carto-
grfica de la poltica como problemtica del lugar en un espacio ya estructurado, arroja una cruda
devaluacin terica de la poltica y la consiguiente imposibilidad de pensar la especificidad de lo
poltico.
La piedra angular que muestra la trayectoria terica de Laclau es, creo, justamente repensar
la cuestinde la polticasin los lastres de la tradicin marxista entre los que se encuentra el concepto
de clase. El punto de apoyo de la palanca de su proyecto intelectual es el concepto de hegemona de
raz gramsciana al que intenta radicalizar justamente depurndolo del contenido clasista que an
conservaba en Gramsci. Sus tempranas preocupaciones por el populismo, los nuevos movimientos
sociales, las polticas de identidad, etc., pueden tomarse como intentos de usar los escombros de la
demolicindelas tradiciones del marxismocomolos cimientos deunanuevaconceptualizacindela
relacin entre lo social y lo poltico no basada en las clases.
Sin dudas, el enorme mrito de Laclau es haber desatado una hecatombe terica al liberar
todo el potencial oculto tras el concepto de hegemona, hasta ese momento fijado por un cordn um-
bilical al dispositivo estructuras-clases, permitiendo rehabilitar la productividad social de lo poltico
como sede de identidades y antagonismos. Pero la fuerza cintica de esta hecatombe es de filiacin
posestructuralista: la demolicin tiene por ariete exclusivo el discurso. Lo social se produce como
discursividady la polticaes tomada como luchahegemnica, como plano articulatoriode la discursi-
Marcelo GMEZ
68 Antagonismo sin clases y clases sin antagonismo en Laclau
1 La comparacin entre R. Willams y E. Laclau permite ver esta frontera. Mientras el primero critica enfticamente el an-
lisis trascendental del marxismo ortodoxo justamente porque no hace justicia al concepto de clase, en Laclau el con-
cepto de clase queda excluido explcitamente del dispositivo terico fundamental.
vidad que constituye los antagonismos e identidades y mantiene la sociedad como un imposible ne-
cesario, es decir, como contingencia abierta a la lucha y al antagonismo. La preservacin de esta
apertura de lo social es lo que permite teorizar todava sobre la revolucin de nuestro tiempo, in-
terpelndonos con desafos inmensos, si queremos hacer un uso sociolgicode las teorizaciones de
Laclau.
Este artculo pretende hacerse cargo de algunos de ellos, proponindose revisar la cuestin
del desclasamiento del discurso posmarxista en Laclau, preguntndose cules son los verdaderos
lmites del pensamiento clsico marxiano, traer a colacin algunos cambios que se operaron en la
teora delas clases quequedanfuera desureflexin, y cuestionarsesi hay quedeclarar extinguidala
fuerza terica del concepto al examinar los aportes de la sociologa.
LAS MUERTES DE LAS CLASES
La misma historia del concepto clase tiene un cierto tono trgico: quien fuera su primer y ge-
nial promotor fallecisin terminar el captuloespecficode El Capital que por primera vez iba a desa-
rrollar sistemticamente el tema! Un concepto muy atado a la potente tradicin marxiana ha sufrido
como ningn otro las contingencias histricas y polticas, haciendo que su destino parezca haber
sido agonizar y resucitar una y otra vez. Categora analtica destinada a vivir moribunda o morir salu-
dable disfrutando de un eterno suplicio.
Es fcil encontrar en la historia clnica del concepto de clase tres etiologas fatales super-
puestas sin que nadie se atreva a firmar el certificado de defuncin!
A) Una muerte epistemolgica. La objecin nominalista advierte desde siempre que el predi-
car el carcter real u objetivo de un atributo colectivo es slo una manera de hablar. Partiendo de
aqu el concepto de clase aborta o no llega a respirar nunca. La sociologa emprica y profesional no
obstante lo hace resucitar como categora clasificatoria, vulgar herramienta heurstica o forma de
organizar estadsticas en escalas de estratificacin, manera de hablar sociolgica, un mero recur-
so para hacer inteligible alguna otra cosa
2
.
B) Una muerte filosfica o ideolgica. El concepto de clase ya haba sido impugnado fuerte-
mente por el anarquismo. El famoso anatema de Bakunin sobre la triloga Estado, Clase y Partido
como tres figuras intercambiables converta a la claseen una categora autoritaria y liberticidadetrs
de la cual se escondela mutilacindel individuo, de la libertad y del pensamiento
3
. La eficaciahistri-
ca de la clase se mantena pero con su significado invertido: lejos de ser un apoyo para la emancipa-
cin humana era una nueva forma de reclusin del espritu de rebelin
4
.
C) Una muerte social e histrica que abarca varios fenmenos que convienerepasar con cier-
to detalle. Si hacemos un breve repaso de los sucesivos golpes que pusieron a la clase en Knock
Out, podemos mencionar: -la despolarizacin y el surgimiento de las clases medias dando por tierra
2 Es muy interesante el planteo de corte nominalista de PORTES, A (2003): La persistente importancia de las clases:
una interpretacin nominalista, Revista Estudios Sociolgicos, Vol. XXI n. 61, Mxico. Las clases no existen como co-
lectivos reales pero son imprescindibles para entender casi todo y no son suficientes para entender casi nada.
3 GMEZ, M(2008): Foucault y el pensamiento revolucionario. Observaciones acerca de los significados de la guerra.
Revista Bajo el Volcn, Ao 7, n 13, Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, pp. 81-102.
4 En cierto punto, la nocin de multitud acuada por los autonomistas italianos como P. Virno y A. Negri, renuevan la ne-
cesidad de superar filosficamente el concepto de clase. En el mismo sentido tambin LACLAU, E (1987): Hegemona
y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia. Mxico, Siglo XXI, p.168), analizaba el encierro cla-
sista como el gran pecado histrico del movimiento obrero.
con las predicciones clsicas de pauperizacin y polarizacin habida cuenta de la elevacin de los
niveles de bienestar ya a fines del SigloXIX; -el incrementodel peso relativode los empleos asalaria-
dos contareas administrativas, tcnicas y de supervisin(whitecollars) andentro mismode las em-
presas industriales; -la llamadarevolucinmanagerial a mediados del SigloXX, que tiendea separar
la propiedad del control y a marcar la importancia de los niveles profesionales en la gestin de las
empresas; y -la extensin de la propiedad financiera sobre las empresas, en las ltimas dcadas del
Siglo XX, a travs de fondos de pensin, seguros, inversores institucionales, por las que los ahorros
o los aportes a la seguridad social de los trabajadores son convertidos en derechos sobre las propias
empresas. Los mismos trabajadores seran simultneamente dueos de la empresa, beneficiarios
actuales o futuros de su excedente, y fuerza de trabajo que es explotada para obtener dicho exce-
dente. Estos golpes fueron demoledores toda vez que fueron supuestos procesos estructurales los
que causan el desclasamiento.
Pero adems, se observa claramente en las ltimas dcadas una prdida de peso explicativo
de las posiciones de claseque van de la mano de cuatro fenmenos: 1) la ciudadanay la integracin
poltica de carcter universal asociada al desclasamiento del voto, de las preferencias y orientacio-
nes ideolgicasy delaaccincolectivacontestataria(nuevos movimientossociales); 2) laexpansin
de la economa de servicios y el conocimiento o posindustrialismo; 3) las nuevas formas de organi-
zacin del trabajo y la produccin flexible o posfordismo; y 4) el cambio cultural hacia la individuali-
zaciny lapreeminenciade identidades sociales ms ligadas al mundodel consumoqueal de lapro-
duccin o posmodernismo.
En definitiva, la despolarizaciny la heterogeneidad llevan a la muerte del esquema dicotmi-
co, rompiendo el dispositivodel papel fundamental del conceptode clase en la historia, a saber: la lu-
cha o el conflicto en torno a los fundamentos del orden social, en torno a las distribuciones funda-
mentales y a las reglas queordenanlaposicinde los agentes. La aparicinestelar de las clases me-
dias potencia las letales inclinaciones nominalistas, sociologistas y neoanarquistas. El devenir del
capitalismo posindustrial y global, la sociedad del conocimiento y los servicios, condena a la irrele-
vancia a las posiciones estructurales por dems mutables e inestables en las biografas de los
sujetos.
Pero qu es en verdad lo que muere? Aunque hay pocas dudas de que Marx ha sido el res-
ponsable de introducir la nocin de clase con todo su esplendor explicativo (la historia es la historia
de la lucha de clases), es el proyecto mismo de una comprensin clsica de lo social lo que entra
en una decadencia que abarca mucho ms que el marxismo.
La decadencia terica de la clase hay que hallarla no tanto en la versin marxista sino a nivel
delas propiedades formales queatribuimos al concepto. Es decir, notantoempezar por el qudesig-
na efectivamente, sino por el qu queremos designar con clase. Las formulaciones clsicas del
concepto de clase social aluden a la forma del nexo entre los individuos/grupos y la totalidad social
(economa, poltica, cultura) a travs de su insercin posicional en la vida material. Estas propieda-
des formales fueron establecidas por las tradiciones intelectuales y acadmicas que erigieron a
Marx y a Weber como sus padres fundadores. En Marx es el locus del trabajo y la produccin la de-
terminante de este nexo con la totalidad, y en Weber es el mercado o el mbito del intercambio. En
ambos casos, esta determinacin es annima, impersonal, coercin estructural de relaciones
sociales forzadas por la objetividad de distribuciones diferenciales de determinados recursos y,
con diversos alcances, explica la accin, la conciencia, las oportunidades de vida, el conflicto y final-
mente el cambio social. As el proyecto clsico de inteligibilidad de lo social oscilar entre la lectura
weberiana de Marx y la marxiana de Weber que estn unidas por un ncleo comn que conforma la
nica intencionalidad analtica legtima de la categora clase, es decir somete al concepto a una
definicin no de lo que designa sino de lo que debe designar: ciertos colectivos (agregados,gru-
Marcelo GMEZ
pos) de gran escala (nacionales o supranacionales), y cuya fisonoma o morfologa homogneas
viene determinada de manera principal por relaciones impersonales o annimas de carcter coer-
citivo, donde los atributos y comportamientos de los agentes responden a uno o varios criterios sis-
tmicos. En este sentido la tradicin sociolgica elemental evolucionara hacia una utilizacin de la
nocin de clase como efectos de estructura, es decir, efectos distributivos sobre individuos y gru-
pos de patrones perdurables, sistemticosy regulares queno sonproductos de acciones intenciona-
les o deliberadas, sino de circunstancias independientes de la voluntad (mercados, acumulacin).
Las distribuciones de agentes, sus prcticas (su hacer), sus creencias, obedecen a unas reglas
que operan a sus espaldas.
Este proyecto ha ido envejeciendo al comps de cambios de ejes y contenidos, enfermando y
agonizando una y otra vez. Sin embargo, hay que advertir que ni en Weber ni en Marx, aparece con-
sumado este proyecto terico, que luego sera investido con la dignidad de pensamiento social cl-
sico. Sus verdaderas limitaciones no pasan estrictamente por la modelizacinque insinan sino por
las solucionesdefectuosasquedanalas fronteras queellos tuvieronel enormemritodedescubrir.
Lejos del dogmatismo posterior, Marx realiz de manera dispersa importantes indicaciones
acercade lacuestinontolgica de laclase, es decir, acercade qutipode objetosocial es laclase,
fuera de los esquemas objetivistas y deterministas del canon doctrinal posterior. A contramano de
todo economicismo, Marx tena una idea muy clara del efecto disolvente que las presiones estructu-
rales de la acumulacin tienen sobre los individuos y los colectivos. El ciego poder impersonal de las
fuerzas desatadas de la acumulacin lejos de agrupar a los individuos, de dotarlos de una identidad,
mancomuninen la accin, los separa y los enfrenta entre s. Est muy lejos de considerar que estas
fuerzas de por s alcanzan para constituir clases e impulsar rebeliones. En sus trabajos histrico-pe-
riodsticos aparecen largamente analizados procesos de formacin, lucha y alianzas de clases con
una enorme riqueza de matices, bajo un apotegma bastante alejado del proyecto clsico de teori-
zacin de lo social: Las clases se constituyen en la lucha. Pero an antes de estos trabajos y del
mismo Manifiesto Comunista, en la crtica a la filosofa alemana poshegeliana esta concepcin aso-
ma ntida.
Los diferentes individuos slo forman una clase en cuanto se ven obligados a sostener una lu-
cha comn contraotraclase, pues por lo dems ellos mismos se enfrentanunos con otros, hos-
tilmente, en el plano de la competencia [] la clase se sustantiva frente a los individuos que la
forman [] se ven absorbidos por ella [] Ya hemos indicado que la absorcin de los indivi-
duos por la clase se desarrolla hasta convertirse al mismo tiempo en una absorcin por diver-
sas ideas, etc
5
.
Los usos de una dialcticahegelianarevistenun carcter por completodistintoal de una pres-
tidigitacin teleolgica y transhistrica de mediaciones que tan bien han denunciado Laclau y el pos-
marxismo. Es elocuente el hiato que separa determinacin estructural y lucha. La primera es di-
solvente y opera a travs de la competencia. Slo la segunda permite la sustancializacin de la cla-
se. El colectivo clase puede advenir solamente del verse obligados a sostener una lucha comn. En
este caso el verse obligados no debe ser interpretado como una acentuacin de la determinacin
por una exterioridad que sobrepasa su voluntad, sino por el apremio de otro colectivo que los afecta.
La competencia alimenta el individualismo de los intereses slo hasta que debe enfrentar el lmite
5 MARX, C & ENGELS, F (1971). La Ideologa Alemana. Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, pp. 60-61.
impuesto por otras clases. La coercin estructural es refractaria a toda colectivizacin. Es el enfren-
tamientocontraotro colectivo, es decir las relaciones interclases, las quesonclaves para entender el
proceso de constitucin de clases que en el lenguaje de esta cita aparece como sustancializacin
de la clase frente a los individuos. En este punto, es muy clara la centralidad de la lucha de clases en
la formacin de clases y la afirmacinfuerte que la consistenciade claseslo aparece cuando la vida
individual se encuentra atravesada por un conflicto colectivo frente a otras clases.
Weber no era menos conciente de esto que Marx: la situacin de mercado compartida que
coloca como criterio delimitador de clase inmediatamente termina con la posibilidad de asignarle al-
gn tipo de consistencia interna y un papel socialmente activo. Las situaciones de mercado no son
unabasefirmedeaccincomunitaria coneficaciahistrica, sinosolounacondicincontingente.
Pero la solucin que da a esto Weber difiere de la de Marx: la idea weberiana de clase recu-
pera cierta importancialuegode haber sidoestamentalizada(modos de vidacomunes, estilos, cultu-
ra, etc.), y partidizada (organizada para ejercer poder) lo que la dota de continuidad intergeneracio-
nal en el tiempo, oportunidades y estilos de vida comunes, proyeccin poltica para sus intereses,
etc. En definitivala centralidadde la coercin estructural, de las fuerzas annimas que someten a los
individuos, es reducida por Weber primero a una situacin compartida de valorizacin de mercado
de ciertas posesiones, y luego moldeada por atributos contingentes como la cultura o los modos de
vida como condicin previa para atribuirle peso determinante en la historia o la poltica. Es curioso
pero quien mejor plasma el viejo esquema clase en s-clase para s, es Weber. En vez de la estupi-
dez depensar el para s comounsimpleadoctrinamientoalamaneradeunaepifanaacargodevan-
guardias trasmisoras de una verdad a la concienciade las masas, Weber lo ve como proceso hist-
rico complejo. Esteesquemada lugar a toda una serie larga de sociologas constructivistas: las cla-
ses son conceptualmente fabricadas como actores que se van constituyendo a travs de campos de
inteligibilidadsecuenciados (mercado/acumulacin, comunidad, estilos de vida, tradiciones, cultura,
ideologa, poltica, etc.)
6
. Simplemente se produce una multiplicacin refinada de efectos de encla-
sados cuyo trmino final era la lucha, el conflicto y el cambio social. La misma lgica que se aplicaba
al campoeconmico, sereplicaen otros campos. El esquemaclsicono estabamal sinoquepecaba
de insuficiencia
7
. De manera algo ingenua no haba un secreto sino muchos, y cul era el ms impor-
tante era una cuestin de gustos o de sesgo metodolgico.
En todos los casos la multidimensionalizacin y la complejizacin oscurece lo ms importan-
te: la lucha, el conflicto, el antagonismo. Lo constitutivo aparece no como lo que explica, sino que es
definido como resultado, como lo que hay que explicar. Nada clarifica ms esta cuestin que el di-
cho de Foucault: en el marxismo se entiende muy bien lo que quiere decir clases pero [] nunca ha
explicadosatisfactoriamente[] deja en silencioqu quiere decir lucha cuando se habla de lucha de
clases
8
. Aqu resalta claramente que lucha aparece como trmino subordinado a clases. Las cla-
Marcelo GMEZ
6 La clase es genticamente analizada como desarrollo partiendo de la estructura de clases, sigue un proceso de for-
macin de clase, luego la conciencia de clase y por ltimo la lucha de clases.
7 Bourdieu, Poulantzas, Dahrendorf, Goldthorpe, todos caen en esta misma serie. El caso ms obsceno es el eclecticis-
mo abominable de GIDDENS, A&HELD, D(1982). Classes, Power and Conflict. Classical and Contemporary Debates,
Berkeley, Los Angeles, University of California Press, quien simplemente se limita a superponer factores estructuran-
tes (propiedad, control tcnico, autoridad, demografa, conciencia, etc.) como si fuesen filtros cuyo residuo final seran
las verdaderas clases.
8 FOUCAULT, M(1994): Dits et crits. Tomo 3. Pars, Gallimard, p. 310. (Trad., cast. nuestra). Sobre las crticas y reser-
vas de Foucault a la idea de lucha de clases en el marxismo ver GMEZ, M (2008). Op. cit.
ses le daran a la lucha todo su contenido, presuponiendo como obviedad que las clases designan
una objetividad social grvida de sentido y las luchas aparecen como su resultado necesario.
Extraamente el posmarxismo, que tiene el singular mrito de romper con la episteme clsi-
ca y sus inercias, tiende a tomar como objeto de crtica al Marx weberiano, es decir al Marx que
busca entender lo social desde ordenes presociales, y no al Marx cronista de su tiempo, sensible a
las luchas en las que l mismo participaba. Tienden a desconocer las reflexiones del marxismo en
trminos de lucha como constitucin de clases. As, Laclau ataca al concepto marxista estructural
de clase por esencialista y declara la destitucin de la lucha de clases como fuente de inteligibilidad
histrica privilegiada, y izek lo refuta defendiendo la vigencia de la lucha de clases aun compartien-
do el mismo supuesto de que las clases son categoras esencialistas
9
.
El posmarxismotiendea centrarseenlucha desarrollandolacategoradeantagonismopero
para ello parece estar obligado a renunciar a las clases como un concepto que necesariamente
subvierte o reduce el antagonismo a las estructuras.
RECONCEPTUALIZANDO EL ANTAGONISMO
Si el proyectoes librar alasociedaddelas soberanas extrasocialesdelas estructuras, unain-
versin de la problemtica del antagonismo
10
funge como operacin terica clave: el razonamiento
posmarxista magnficamente desarrollado por Laclau es que si las estructuras se presentan como
sedes primarias del antagonismo, es simplemente porque fueron inoculadas subrepticia e ilegtima-
mentedecontradiccin por lacontaminacinhegeliana. Las estructuras quedeberanser estticas
y montonas positividades cientficas descriptivas apenas arrastrndose sin vuelo por las menudas
empirias, logran un dinamismo mesinico merced a que son inyectadas antojadizamente del anta-
gonismo teleologizado de la necesidad histrica, herencia hegeliana que necesita de una reconcilia-
cin totalizadora de lo social, un orden que garantice un final de intelegibilidad.
Hacindose eco del perspicaz anlisis de L. Colletti
11
que contrapone oposicin lgica y opo-
sicin real por sus propiedades formales, Laclau denuncia la impropia atribucin de caractersticas
lgicas a oposiciones reales.
Colletti
12
parte de la distincin kantiana entre oposicin real y contradiccin lgica. En la pri-
mera cada uno de sus trminos (A-B) tiene una positividad propia, independiente de su relacin con
el otro (v.g., el choquede dos vehculos). En la segunda, la relacinde cada trmino con el otro agota
la realidad de ambos (A- No A). Segn el sano anlisis kantiano la contradiccin tiene lugar slo a un
nivel lgicoconceptual. Las contradicciones se dan entre trminos que se excluyen necesariamen-
9 BUTLER, J; LACLAU, E & IZEK, S (2004). Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la
izquierda, Buenos Aires, Ed. FCE., p.106ss; 204ss; 321ss.
10 Problema omnipresente en todas las obras mayores de LACLAU (1987). Op. cit., a la que le dedic un captulo entero,
casi un anexo LACLAU, E(1985): Tesis acerca de la forma hegemnica de la poltica y Anexo Ruptura populista y dis-
curso, in: LABASTIDAS, J et al (1985) (Coord.). Hegemona y Alternativas polticas en A. Latina, Siglo XXI, Mxico, y
muchas pginas y referencias en otras obras, p. ej., LACLAU, E(2007). La razn populista, Buenos Aires, Ed. Fondo de
Cultura Econmica.
11 COLLETTI, L (1976). El marxismo y Hegel, Grijalbo, 1976.
12 Dems est decir que COLLETTI, L (1975). Op. cit., trabaja sobre un texto del propio Marx, el excurso sobre la dialcti-
ca (MARX, C(1978). La crtica de la filosofa del Estado en Hegel, in: Obras de Marx y Engels, Barcelona, Crtica-Gri-
jalbo, pp. 110-111) que ya reconoca ampliamente este problema de la trasposicin indebida de oposiciones reales
como lgicas. En ese texto Marx pugnaba por abandonar el enfoque de las cosas de la lgica por el de la lgica de las
cosas. Extraamente Laclau es poco afecto a visitar este tipo de referencias de Marx.
te entre ellos para afirmarse (Ej.: polo Norte y polo Sur) en el que la identidad de uno es solo la nega-
cin del otro. El primer tipo de oposicin, en cambio, tiene lugar en el campo de los objetos reales, ya
que ningn objeto real agota su identidad en su oposicin a otro objeto, sino que tiene una realidad
propia, independientemente de aqulla.
De ah Colletti concluye que si Hegel, en tanto filsofo idealista que reduca la realidad al con-
cepto, poda introducir la contradiccin en el seno de lo real, esto es incompatible con una filo-
sofa materialista como el marxismo, que parte del carcter extramental de lo real. Los marxis-
tas pues, habran incurrido en una lamentable confusin al considerar los antagonismos como
contradicciones
13
.
Los conceptos de relaciones de produccin, y en ltima instancia de los opuestos reales de-
signados tras las categoras de Trabajo y Capital
14
, estn investidos indebidamente de contra-
dicciones lgicas y, por tanto, imbuidos de una negatividad antagnica que no les corresponde. Por
ello, puede afirmar que las relaciones de produccin son contradiccin sin antagonismo y la lucha
de clases es antagonismo sin contradiccin
15
.
Nada hay en la contradiccin entre relaciones de produccin/fuerzas productivas que lleve al
enfrentamiento entre grupos y nada hay en la lucha de clases que remita a una contradiccin nece-
saria que la fundamente. El primero exige un salto lgico no teorizado por el marxismo entre explota-
cin y rebelin, el segundo supone una sobreteorizacin indebida de categoras abstractas.
Tomando las clases como personificaciones reales de fuerzas con necesidad lgica es que
tantoLaclaucomoColletti rechazanel esquemamarxianoquesigueprisionerode las cosas de lal-
gica, aunque ahora la sustancializacin reciba el nombre de la Ley del Valor en vez de la Idea
Absoluta. Pero mientras Colletti serefugiaen un conformarseconlas clases realmenteexistentes y
sus oposiciones reales que lo llevan a cmodas posiciones reformistas que padecen la carencia
de toda expectativa radical de emancipacin, Laclau busca otro hogar adecuado para la negativi-
dad: el discurso. La cuestin es, entonces, dnde y cmo reponer el antagonismo, no tirarlo por la
borda junto con los esperpentos utopistas redentores disfrazados de dialctica.
As, si lo social se produce discursivamente, entonces hay lugar para el antagonismo, es de-
cir, para oposiciones reales entre identidades en donde se preserve la lgica polarizadora de la con-
tradiccin.
En la medida en que consideremos las relaciones sociales desde el punto de vista de un para-
digma naturalista, la contradiccin est excluida. Pero en la medida en que las relaciones so-
ciales se construyen discursivamente, la contradiccin pasa a ser posible. Si la clsica nocin
de objeto real excluye la posibilidad de la contradiccin, el carcter discursivo de lo social
pasa a hacerla posible, ya que puede existir una relacin de contradiccin entre dos objetos de
discurso. Sinonimia, metonimia, metfora, no son formas de pensamiento que aporten un sen-
Marcelo GMEZ
13 LACLAU (1987). Op. cit., p. 209.
14 Aunque Laclau no lo formula nunca con estas dos categoras sagradas del marxismo, como si temiese blasfemar.
15 LACLAU, E (1993). Poder y representacin, in: POSTER, M(Ed). (1993). Politics, Theory and Contemporary Culture,
Nueva York, Columbia University Press. (traducido por gentileza de Leandro Wolfson), p. 23.
tido segundo a una literalidad primaria a travs de la cual las relaciones sociales se constitui-
ran, sino que son parte del terreno primario mismo de constitucin de lo social
16
.
Los enunciados son tambin parte de lo real y, en la medida en que existen empricamente
proposiciones contradictorias en el flujo de la vida social, las relaciones sociales con las que se co-
rresponden tambin estn atravesadas por la contradiccin.
El ejemplo reiterado una y otra vez por Laclau
17
es muy claro al respecto: entre la situacin de
explotacin de la clase obrera o la miseria material del campesinado y la resistencia o la rebelin
existe un vaco sin solucin de continuidad conceptual. Solo un exterior discursivo puede constituir
una situacinobjetiva como castigo divino u ofensa a Dios, como orden natural o padecimien-
to injusto motor del enfrentamiento y la lucha. El antagonismo solo puede provenir de la articulacin
discursiva de la negatividad.
Pero la negatividad, los atributos de la contradiccinque se conservanen el antagonismo, de-
ben ser construidos discursivamentecomo articulacincontingente y no como derivaciones o transi-
ciones puestas de momentos dialectizables. Aqu es donde tallala extraordinariacontribucinde La-
claureferida a lalgicade laequivalenciay lalgicade ladiferencia. La negatividades articuladadis-
cursivamente como amenaza a la identidad: el otro en su identidad es significadocomo un obstculo
a la consumacinde la propia identidad, el otro pasa a ser antagonistacuandoes significadocomo la
negacin de la propia identidad. La cadena de equivalencias se produce como una saturacin de ne-
gaciones a travs de las cuales se constituyen los sujetos colectivos. Cuando esa cadena logra con-
vertirse en una articulacin estable en torno a nodos de significacin con sus propias fronteras, en-
tonces entramos de lleno en la lucha hegemnica.
[] es la lgica de la equivalencia la que introduce la negatividad en el campo de lo social. Esto
implica que una formacin slo logra significarse a s misma es decir, constituirse como tal
transformando los lmites en fronteras, constituyendo una cadena de equivalencias que cons-
truyealo queest ms all slo atravs dela negatividad, dela divisin y del antagonismo
18
.
Esta lucha ser polarizada y popular en tanto que las equivalencias tracen fronteras entre
campos que se excluyen y definen recprocamente, y ser diferenciada y democrtica en cuanto la
negatividad quede inscripta en cdigos que las hacen compatibles entre s como diferencias, ape-
lando a un campo homogneo. Es por eso que la teora del antagonismo es central en la concepcin
de Laclau y el populismo, los movimientos sociales y la hegemona son temas tpicamente descla-
santes que estn en el centro mismo de una ontologa de lo social y lo poltico.
LOS DESCUIDOS TERICOS Y EL RETORNO DE LO REPRIMIDO (LA CLASE)
Sin dudas los aportes de Laclau son inmensos y sugestivos, toma temas nodales, va a la raz
de las cuestiones tericas y no se detiene en minucias. En este sentido su posmarxismo podra de-
cirse es intempestivo y radical. Nuestro aporte crtico va a tratar de no ir a la zaga.
16 LACLAU, E (1987). Op. cit., p. 185ss.
17 LACLAU, E (1987). Op. cit., p. 172s; LACLAU, E (1993). Op. cit., p. 25.
18 LACLAU, E (1987). Op. cit., p. 239.
LA DISCURSIVIZACIN DEL ANTAGONISMO. COSTOS Y BENEFICIOS
El postulado metodolgico del que parte Laclau es categrico:
Nuestro anlisis rechaza la distincin entre prcticas discursivas y no discursivas y afirma: a)
que todo objeto se constituye como objeto de discurso, en la medida en que ningn objeto se
da al margen de toda superficie discursiva de emergencia; b) que toda distincin entre los que
usualmente se denominan aspectos lingsticos y prcticos (de accin) de una prctica social,
o bien son distinciones incorrectas, o bien deben tener lugar como diferenciaciones internas a
la produccin social desentido, quese estructurabajo la formadetotalidades discursivas
19
.
Sobre esto se pueden hacer numerosas consideraciones. La preeminencia ontolgica del
discurso sobre la prctica y la objetividad que es creada por el antagonismo, abre la puerta a algu-
nas incongruencias.
A) Hay una objecin terica de consistencia: si la subordinacin se convierte en opresin slo
inscripta en un exterior discursivoconstitutivo, entonces hay algo que se presupone previo o separa-
do del discurso, planteando al menos una falta difusa de congruencia con el postulado metodolgico
de partida. Qu sera de una subordinacin prediscursiva?: una materialidad informe, una nou-
menizacin que instaura dualismos trascendentales e incognoscibilidades kantianas? La idea de
que lo discursivo es exterior a algo corre el riesgo de convertir a ese algo en un fantasma pugnan-
do por retornar, abusando de trminos psicoanalticos.
El problema se acenta en Las Nuevas Reflexiones donde se lee de manera sorprendente
antagonismo no significa que la relacin en s misma sea contradictoria
20
. La alusin a relacin
en s misma es desafortunadamente dualista y huele a objetividad presocial
21
. Para sacarnos las
dudas unos prrafos despus advierte que no hay antagonismo como vendedor de la fuerza de tra-
bajo hasta que no haya resistencia. En otros puntos del texto aclara que tal resistencia del vende-
dor de la fuerza de trabajo se puede originar nicamente como fruto del discurso del bienestar y las
aspiraciones al consumo que fungen como exterior discursivo. Cabe preguntarse entonces la fi-
gura del asalariado sera algo misteriosamenteprediscursivoy por tanto no constituido?y la cla-
se obrera sera constituida por el discurso del estado de bienestar? De ser as, el exterior discursivo
constituyente remeda el exogenismo de la conciencia tpicamente leninista, con la nica diferencia
queenvez deser unamera trasposicinpedaggicadeunavisincientficadelaverdad, es unaarti-
culacin contingente de significaciones sociales en pugna (lucha hegemnica). La forma externa del
sentido respecto a la cosa remite a un nuevo trascendentalismo. El discursivismo posestructuralis-
ta invierte la tradicional figura marxista del hombre arrojado a un mundo independiente de su volun-
tad y lo convierte en un mundo arrojado al hombre semiotizante que no cesa de darle sentido siem-
pre contingente
22
.
Marcelo GMEZ
19 Ibd., pp. 184-185.
20 LACLAU, E (2000). Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Buenos Aires, Nueva Visin, p. 24.
21 Sin contar la chanza hegeliana que puede hacerse: rigurosamente hablando de una cosa en s misma no se puede
predicar ni saber nada. Si el en s es incognoscible cmo se podra afirmar que es incognoscible? refutaba a Kant.
22 La materialidad se convierte en una funcin discursiva. (Cfr. BUTLER, J; LACLAU, E & IZEK, S (2004). Op. cit., p.
102ss) le reclama a Laclau algo as como un retorno a la inmediatez, al reconocimiento de que no todos los significan-
tes tienen lamisma gravitacin y que algunos son parte de laserie pero al mismo tiempo son los que ordenan laserie.
B) Por otro lado, hasta qu punto el postuladometodolgicodiscursivistano cae en autocon-
tradiccin? Si un discurso no puede estructurarse sino a partir de lo que expulsa, qu pasa con un
discurso que por principio terico no expulsa nada? no est acaso expulsando la expulsin mis-
ma? no se convierte en un discurso que no logra constituirse respecto de lo real justamente porque
lo retiene para s, tratando que lo nico real sea el discurso? Aceptando que es un enorme avance la
formulacin del antagonismo como algo que no puede ser prediscursivo, tambin hay que aceptar
que ni siquiera lo prediscursivo puede ser prediscursivo. Entonces la formulacin ms justa sera
que en Laclau el antagonismo est sujeto a un discurso que lo coloca fuera de algo que establece
comoanterior al discurso. Peroentonces, todo discursotienequeconstituirsefrente a unaexteriori-
dad excluida del mismo o como una exterioridad de otra cosa (lo real previo y por tanto indetermina-
do)?, lo discursivose constituyecomo no prctico, no real, etc. o, al revs, lo prctico-real se cons-
tituyecomo no discursivo?, no es el discursolo otro expulsadode lo real, sinolo real lo otro expulsa-
do del discurso?
O el lmite entre lo real (la subordinacin, la explotacin material, etc.) y el discurso que le da
sentido (la rebelin) y lo hace posible como flujo de antagonismo social, pertenece al real y entonces
el discurso es exterior, o pertenece al discurso y entonces el real es lo que se constituye como exte-
rior. Laclaudefine como premisa metodolgicalo segundo, pero luego al abordar el tema del antago-
nismo, lo desarrolla como lo primero, mostrando quizs un sedicente servilismo de la tirana de lo
real-material en tanto cosa reprimida que retorna fantasmal y distorsionada al discurso. En definiti-
va el planteo de Laclau parece no expulsar lo real-prctico-material sino que constituye al discurso
como exterior a ello, que no es lo mismo
23
.
c) Una objecin histrica. Aunque los elevados niveles de abstraccin filosfica a veces difi-
cultan establecer condiciones de aplicabilidadconcretas de estas categoras, es posible invocar una
considerable cantidad de estudios histricos que ofrecen resultados algo alejados de lo que podra
esperarse del planteo del antagonismo como exterioridad constitutiva. Cmo explicar la rebelin
cuando los antagonismos se constituyen por los mismos discursos que antes legitimaban y naturali-
zabanla opresin?Como demuestranlos clebres estudios de Scott
24
sobre el arte de la resistencia,
los dominados tienen un eximio uso de la discursividadque los domina y pueden invocarla para justi-
ficar la rebelin. Del mismo modo, Gramsci deca que las clases subalternas se caracterizan por la
radicalidad de sus acciones y por el tradicionalismo y la moderacin de sus ideas
25
. Todo indica que
desde el punto de vista histrico y emprico es difcil explicar porqu solo algunos pocos exteriores
discursivos logran convertir la opresin en rebelin y, an ms, porqu el antagonismo puede estar
revestido por el mismo exterior discursivo que antes naturalizaba la subordinacin.
LAS INSUFICIENCIAS EN LA CARACTERIZACIN DEL ANTAGONISMO
El nivel de abstraccin y el tipo de reflexin filosfica tambin tienen algunos costos en trmi-
nos de simplificacin y de esquematismo cundo se trata de operarlas como categoras de anlisis
sociolgico. En general cualquier fenmeno particular de lucha tiene matices y particularidades dif-
23 Como dice muy hegelianamente para otro propsito el mismo Laclau: la negacin es al mismo tiempo reconocimiento
de existencia de lo negado. La expulsin de lo real material obligara tambin a reconocer su existencia y no slo como
pura preexistencia incognoscible en s.
24 SCOTT, J (1990). Domination and the arts of resistence: hidden transcripts, N. Haven, Yale University.
25 En trminos bourdieanos podramos decir que el enfoque discursivista puede recaer en una hipertrofia explicativa o
abuso conceptual del capital simblico.
cilmente reductibles a un concepto estrecho de antagonismo. As el antagonismo descripto al nivel
de una ontologa de lo social presenta cierta pobreza cuando se trata de caracterizar fenmenos so-
ciohistricos ms concretos. La negatividad se representa como exclusiones recprocas por cade-
nas de equivalencias que se repelen tendiendo a estabilizar una frontera ntida entre dos campos y
conellose cristalizaradiscursivamenteaquellapropiedadlgicade la contradiccin: las identidades
tienden a definirse exclusivamente por su exclusin. Esto tiene la indudable ventaja de la simplici-
dad, y la indudabledesventajade la simplicidad: el nico rasgo relevante sera la polarizacin. Curio-
samente, hay aqu un rasgo hegelianizador que centra el anlisis en cmo los polos se alimentan de
la propia tensin. Solo pueden autoafirmarse negando al antagonista, pero la negacin no podra
caer en la supresin del antagonista sin riesgo de disolver la propia identidad.
En el antagonismo de una relacin social se pueden encontrar ms atributos descriptivos que
entran en relaciones variables respecto a la negatividad vista como identidades que tienden a repe-
lerse y realimentarse por la negacin recproca. El marxismo analtico ha teorizado la cuestin de la
explotacin: la polarizacin que proviene de la apropiacin asimtrica de los frutos del trabajo tiene
un lmite fijo ya que, a diferencia de las relaciones de opresin, el explotador depende necesaria-
mente del trabajo y por tanto de algunas de las condiciones de existenciadel explotado. Esto permite
aplicarle algunos de los supuestos de la teora de los juegos estratgicos ya que el explotado puede
incorporar a su juego esta dependencia ltima del explotador e intentar luchar por reducir o anular
las asimetras. El explotado tiene a su alcance acciones que pueden afectar al explotador y, por tan-
to, existe un espacio de reciprocidad entre ambos polos adems de la polaridad
26
.
En el marxismo en general aparece una ambigedad en el tratamiento del antagonismo: por
un lado cuando se abordan las leyes de la acumulacin, el trabajo se reproduce como capital desdo-
blado (variable y constante) en una relacin de oposicin polarizada entre trabajo vivo y trabajo
muerto, es decir como polos que se niegan y repelen en su unidad lgica. Por otro lado, muchos mar-
xistas han incursionado en las formas en que las luchas de clases alteran o incluso definen las rela-
ciones de dependencia, reciprocidad y asimetra entre explotadores y explotados, es decir, tomn-
dola como una oposicin real y no solamente lgica. Para ellos, la acumulacin de capital no es un
mecanismo cerrado, suturado en s mismo, autosuficiente, y no puede ser tratado como simple con-
tradiccin lgica porque est abierto a la lucha. Desde este ltimo punto de vista, es errneo enton-
ces pensar que las relaciones reales entre modo de produccin y fuerzas productivas ofrecen con-
tradiccin prediscursiva sin antagonismo. El antagonismo es constitutivotambin de las relaciones
de produccin y las fuerzas productivas. Es la separacin, la previa escisin prediscursiva que hace
Laclau entre modo de produccin y lucha de clases la que hace posible presentar el antagonismo
como oposicin lgica, es decir como contradiccin solo en el discurso.
Por otra parte, la negacin identitaria no es la nica forma de concebir el antagonismo y el an-
tagonismo quizs tampoco sea la nica fuente de lucha: la explotacin puede incluir reciprocidades,
la opresinindiferenciao nimo de emulacin, la subordinacinadmiracin, el narcisismode las pe-
queas diferencias conducir al odio irreconciliable entre pares, etc.
En definitiva, lo que paradjicamenteestara ocurriendo es que el dispositivode Laclauextrae
el antagonismo de las estructuras prediscursivas con sus propiedades lgicas polarizadoras y lo
trasladaal mundodelas luchas discursivasqueserasuverdaderohogar. Envez dehaber unprivile-
Marcelo GMEZ
26 Por eso es curioso que izek pretenda defender la perspectiva de clase como nica forma de no renunciar al anticapita-
lismo (Cfr. BUTLER, J; LACLAU, E&IZEK, S(2004). Op. cit., p. 102). En esto Laclau tiene razn, la lucha de clases es
anticapitalista solo en las concepciones teleolgicas hegelianizadas.
gio predeterminado estructuralmente para afincar el antagonismo, ahora este puede invadir la totali-
dad del campo discursivo y por tanto cualquier articulacin discursiva potencialmente puede desa-
rrollar el antagonismo. Las propiedades lgicas de lo que antes era la lucha de clases ahora pueden
predicarse potencialmente de cualquier tipo de lucha y, cannicamente, el populismo sera la frmu-
la hiperblica, de esta tesis. La liberacin del antagonismo de las ataduras de las estructuras predis-
cursivas hace que la lucha de clases no sea tan importante, simplementeporque todo puede conver-
tirse en luchas que desarrollen el mismo tipo de antagonismo con las mismas propiedades que tena
la vieja lucha de clases. La sombra de una posible sustitucin clase obrera/pueblo o clase obre-
ra/movimientos sociales se convierte en una perspectiva real.
As, Laclau
27
plantea la clase como una poltica de identidad ms pero las polticas de identi-
dad fueron previamente investidas de los mismos atributos que la vieja poltica clasista: portadores
de radicalizacinde los antagonismos. El lugar paradigmticodel populismocomoverdadero anta-
gonismo en tanto autnticamentecontingentey no forzado por la mediaciones dialcticasgenera-
do a partir de la lgica equivalencial le permite salvar el lugar sagrado de la tradicin marxista como
identidad subversiva radical.
RESUCITANDO EL CONCEPTO DE CLASE
Lasociedadconstituidapor antagonismosy stos por discursoseidentidadestruncas enpug-
na, solo pueden contraponerse al concepto clsico de clase: la materialidad vista como realidades
estructurales con efectos distributivos, polticos e ideolgicos. Qu pasara si las clases fueran otra
cosa, si la materialidadfuese vistade forma distinta?, si el antagonismono fuese solo efecto discur-
sivo?:
a) El recurso a estructuras y factores presociales con efectos distributivos, propios del para-
digma clsico de comprensin de lo social, en realidad nos desva respecto de la especificidad del
concepto de clase y lo que promete conceptualmente como ruptura en la inteleccin de lo social. Se-
gn este esquema, las clases seran castas o estamentos disimulados: sistemas de diferencias r-
gidas pero en vez de sancionadas por una autoridad, emanadas manifiestamente de una creencia
religiosa o de una tradicin que garantizaran su armona final, seran producto de fuerzas terrena-
les ocultas desatadas (los mercados, la acumulacin) cuyosentidofinal slosera accesiblepara al-
gunas inteligencias privilegiadas. Lo primero que hay que entender al hablar de clasees que su cam-
po especfico de alcance es el de las coerciones a las que estn sometidos los individuos y que esta
coercin tiene la propiedad analtica de no adscribir a las personas o cualesquiera que sean sus ras-
gos personales. La coercin es estructural justamente porque es completamente indiferente a las
caractersticas personales del individuo. Slo en tanto es posible un desdoblamiento de este tipo
por la abolicin de las prescripciones y adscripciones de las sociedades precapitalistas es que
puede predicarse la eficacia causal de la clase
28
. nicamente en la medida en que se suprime toda
forma de atribucin de posiciones normativa o prescriptiva es que existe la perspectiva de clase
como organizador de la vida social: lo que los hombres tienen (tanto en trminos materiales como no
27 Cfr. BUTLER, J; LACLAU, E & IZEK, S (2004). Op. cit., p. 205.
28 La disociacin entre persona y clase plantea una especificidad histrica que la separa de las formas estamentales de
diferenciacin social: En el estamento (y ms todava en la tribu) esto se mantiene an velado. En el capitalismo no es
que dejen de ser personas sino que su personalidad se halla muy condicionada por relaciones de clase muy concretas y
la diferencia se pone de manifiesto en contraposicin con otra clase y con respecto a esta. (MARX, C & ENGELS F
(1971). Op. cit., p. 89).
materiales) depende no de reglas distributivas fijas sostenidas ex ante, sino del resultado del obrar
propio sobre los dems y de los dems sobre el propio. En sociedades donde no hay prescripcin de
diferenciaciones adscriptivas que atan a la persona a la posicin, ni tampoco puramente lucrativas,
ya que no responde al mero tener sino a lo que se hace con lo que se tiene
29
, los hombres tienden a
pensarse y organizar su vida en funcin de lo que tienen que hacer con lo que tienen y eso es un
tipo de comprensin necesariamente clasista de la vida social. La clase aparece cada vez que un
sujeto tiene que calcular las consecuencias de su hacer frente al hacer de otros, tomando en cuenta
su tener frente al tener de los otros. En las sociedades no clasistas el tener viene atado necesaria-
mente al ser
30
, en las sociedades clasistas el poder coercitivo sobre otros no proviene de cualidades
intrnsecas de las posesiones, del mero tener como remedo totmico de fuerzas supramundanas,
sino que lo que se tiene solo asume un valor en relacin a las acciones que se llevan adelante con
ello, y estas acciones solo asumen un valor frente a otras acciones que se le oponen. Las acciones
clasistas tienen como campo de aplicacin las propiedades de las relaciones que ligan a los agentes
en pugna: laasimetra, ladependencia, lareciprocidad, lasubordinacin
31
. En laperspectivaclasista
de comprensin de lo social, los hombres dirimen el lazo social operando sobre las propiedades de
dicho lazo. Sera por completo empobrecedor reducir este hacer al discurso o al sentido articulado
por el discurso, ya que todo discurso se constituye tambin en relacin a los actos o acciones no dis-
cursivas que lo validan
32
.
Lo importante del concepto de clase no era lo que lo una a las formas arcaicas de diferencia-
cin social (estamentos, castas) sino lo que lo separaba de ellas. Si la problemtica de las clases
pasa a ser vista no cmo herencia de estamentos y castas, no como un nuevo contenido para la mis-
ma forma que ellas expresan una exterioridad presocial que ordena y jerarquiza sino cmo una
respuesta totalmente distinta al problema del orden, entonces se puede entender que lucha y
movilidad sean los rasgos centrales del concepto, en tanto son formas de usufructo de la cualidad
de apertura no adscriptivade las fronteras que diferencian, oponeny dividen. Entonces el concepto
Marcelo GMEZ
30 Es fundamental aqu el aporte de Bourdieu con su categora de conversin entre tipos distintos de capitales y sus sub-
especies. La posibilidad de que el tener no se remita a una montona perpetuacin de distribuciones iniciales de lo mis-
mo introduce un dinamismo esencial al concepto.
31 Obsrvese que las teoras clsicas weberianas o marxistas simplemente reemplazan al ser por el estar (en una posi-
cin estructural) pero no modifica la relacin lgica entre los trminos.
32 Tambin pueden encontrarse importantes sugerencias acerca de las propiedades relacionales que son objeto de la lu-
cha de clases en SAVAGE, M; WARDE, A. &DEVINE, F (2005). Capitals, assets, and resources, some critical issues,
in: The British Journal of Sociology, Volume n 56, Issue 1; HALL, J (1997). The reworking of class analysis, in: HALL, J
(Comp.,) (1997). Reworking Class, Cornell University, pp. 1-39; LEE, D &TURNER, B (Comp.) (1996). Conflicts about
Class, New York, Longman, y en el conocido trabajo de ROEMER, J (1989). Teora general de la explotacin y de las
clases, Madrid, Siglo XXI. Si las propiedades relacionales son el objeto privilegiado de la lucha, entonces toda estabili-
dad es relativa: si la disponibilidad de mano de obra es infinita y los costos para sustituirla son menores a mantenerla, la
explotacin capitalista deriva en lisa y llana opresin como lo demuestran mil veces las empresas trasnacionales en
todo el mundo. Si los oprimidos se organizan y encuentran formas eficientes de combatirlos es probable que la opresin
se convierta en explotacin y si adems son capaces de aprovechar dependencias y reciprocidades, se puede conver-
tir en negociacin de mutuos beneficios, a veces a expensas de un tercero. Si adems son capaces de desarrollar iden-
tidad y logran hegemonizar el campo simblico legitimando formas propias de organizacin social incompatibles con
esas empresas es posible que logren expulsarlas, etc. Es decir, el antagonismo mismo en sus mltiples formas (explo-
tacin, opresin, subordinacin) es inestable, no solo las relaciones sociales institucionalizadas.
32 Un mdulo discursivo tpico de la retrica de la lucha social es ubicar fuera del discurso su verdad: una accin vale
ms que mil palabras (M. L. King); mejor que decir es hacer (J. Peron); una verdadera crtica es una accin al re-
vs (Mao). El primero en reclamar prioridad para la prxis alejada de lo discursivo es el discurso movilizador. La vali-
dacin por una realidad exterior es un imperativo del exterior discursivo constituyente mismo.
mismo de clase es inseparable del antagonismo sin tener que esperar que aquel venga derivado ne-
cesariamente ni de estructuras preestablecidas ni de efectos discursivos contingentes
33
.
El concepto de antagonismo es esencialmente solidario al de clase, en tanto la clase remite a
agentes que desarrollan prcticas de movilidady lucha. Tanto la lucha como la movilidadpueden ser
encaradas comoacciones estratgicas sobre las constriccionesy acciones de otros grupos o clases.
Paraunanlisisclasistalas distribucionesnopuedenser otra cosaqueresultados inestablesdecon-
flictos individuales o colectivos por cambiar o suprimir las reglas legitimadas o condiciones naturali-
zadas de esa distribucin. El principio nuevo que traen las clases es justamente la restitucin de lo
agonstico: la movilidad y la lucha, la no aceptacin de ningn emplazamiento dado. La clase no son
grupos, ni condiciones nominales de inteligibilidad de algo, no son posiciones, ni son agregados,
tampoco son identidades, son el horizonte real donde el hombre contemporneo dirime sus relacio-
nes de antagonismo. Pero el antagonismo que los agentes desarrollan en las sociedades de clases
justamente consiste en intentar soliviantar todas las formas estables de enclasamientos y, por tanto,
la accinclasistaes fundamentalmenteaportica: se emplazaen un lugar solamentepara salir de l.
Si la clase es movilidad y lucha, la clase nunca puede dejar de ser fugitiva de s misma: nadie someti-
do a explotacin u opresin lucha para mantenerse en esa situacin y los opresores y explotadores
no pueden asumir ese lugar de enunciacin clasista sino que tratan por todos los medios de disfra-
zarse de vctimas. La colectivizacin en torno a identidades clasistas es sumamente complicada. El
feminismo, el movimiento por los derechos civiles, el ecologismo, por ej., tienen todo tipo de determi-
naciones y efectos clasistas
34
antagonismos en torno a asimetras, dependencias, subordinacin
sin por eso convertirse en movimientos clasistas. As, las identidades clasistas fijas suelen ser bas-
tante estriles polticamente y es por ello que el concepto de hegemona es tan importante
35
.
b) Pero adems de los antagonismos que pueden estudiarse a partir de la apertura del con-
cepto de clase y el respeto a su especificidad, tambin es posible y necesario analizar aunque sea
brevemente la importancia del discurso clasista (cuya principal versin es el marxismo doctrinal) en
33 Curiosamente el primero en acercarse a una comprensin de este tipo, concibiendo las clases como prcticas antag-
nicas, como realidades puramente relacionales, fue un estructuralista fundamentalista, N. Poulantzas, quien extrajo
por primera vez a las clases de la problemtica de las estructuras y las inscribi tericamente en el campo de las relacio-
nes sociales.
34 El intento de convertir las luchas de derechos civiles como pugnas por reconocimientos a la dignidad de la raza negra,
cancelando barreras discriminatorias, fue desde siempre combatido por Martin Luther King quien en su ltima etapa de
lucha se mud al gueto negro de Chicago, gesto que intentaba materializar la lucha. De la misma forma, el cuidado del
medioambiente no es una demanda de altruismo sobrehumano o expresin de cario a los animales y plantas, sino de
resistencia a la transferencia de la externalizacin de costos materiales intergeneracionales de la gran sociedad de
consumo. Las rebeliones antiautoritarias estudiantiles, no son expresiones de molestia por los rigores de las institucio-
nes y estilos de mando, sino que producen renuncias en las Universidades, cambios en los estatutos, nuevos derechos
para los estudiantes, ampliaciones en la distribucin de capital educativo y cultural, etc. Las luchas contraculturales han
abierto nuevos mercados inmensos de consumo de bienes simblicos (rock, cultura juvenil, arte moderno, etc.) y no tan
simblicos (anticonceptivos, psicofrmacos, drogas ilegales, comida naturista, negocios inmobiliarios congruentes con
nuevos estilos de vida, etc.). Todo ello reorganiza el campo de poderes materiales y no materiales. Hoy sabemos que
las luchas pacifistas y por los DDHHhan impactado, modificado decisiones polticas, tcticas militares y, sobre todo, las
formas mediticas de mostrar la guerra o de buscar consenso para la represin. Ambos movimientos constituyen inten-
tos de intervencin y veto sobre el ncleo del poder de las clases dominantes: la violencia fsica. Con ello han producido
un cambio generalizado del contexto para el conjunto de las luchas sociales e incluso tambin han logrado algunos
efectos en el campo geopoltico.
35 Quin dijo que las clases quieren ser clases? Analticamente es perfectamente posible que las clases se constituyan a
travs de identidades y exteriores discursivos no clasistas. El anlisis clasista no da por resultado identidades colecti-
vas clasistas, sino generalmente todo lo contrario: a las clases les resulta generalmente inconveniente presentarse
como clases a los efectos de la lucha hegemnica. La clase no significa poltica clasista o identidades clasistas en for-
ma alguna.
tanto exterior constitutivo de identidad. Qu clase de efectos de sentido produce un discurso que
fija la explicacinde las diferencias en sesgos estructuralmentedeterminados?Laclau mostraba bri-
llantemente que este tipo de discurso rompa la cadena de equivalencias facilitaba su inscripcin en
la lgica diferencial de la institucionalizacinde reclamos parciales, causando el posible aislamiento
y la falta de proyeccin poltica de la movilizacin obrera.
Ac solamente hay que subrayar algo previo e igualmente importante: el discurso clasista, el
marco de comprensin clasistadonde las diferencias y los antagonismos se explicanpor sesgos sis-
temticos en las reglas, por coerciones impersonales de efectos asimtricos, permite legitimar la lu-
chay lamovilidadsinatarlaaotras coerciones fijas (morales, religiosas, tradicionales, sexistas, etc.).
Las coerciones impersonales al formar parte del dispositivo clasista y no de otros dispositivos de
subordinacin, se convierten en abiertos a la lucha, la movilidad y la discusin de su legitimidad. La
clase abre la perspectiva de la no aceptacin, del hacer frente a la coercin estructural objetiva. Es
decir, la clase podra verse como un exterior discursivo por definicinanticonformistae igualitarista
de modo anlogo a que lo es la democracia. La perspectiva clasista abre en la prctica la discusin
de la legitimidad del orden social y sus reglas distributivas, mucho ms que su naturalizacin y fija-
cin. Estamos muy lejos de la antinomia planteada por Laclau clase/estructura vs. democracia/dis-
curso/multicultura.
CONCLUSIN
La clase no es la aceptacin sino la liberacin de las codificaciones extrasociales (incluidas
las supuestamente econmicas) de las relaciones de posesin. Diferenciacin clasista y estado de-
mocrtico van de la mano ya que las diferenciaciones clasistas como las democrticas no se basan
en nada (presocial) que no sea lo que los hombres entre s luchen por lograr. Si estamentos y castas
fijan diferencias y fronteras deslegitimando cualquier hacer que las amenace, las diferencias clasis-
tas se producen en la lucha por eliminarlas. Muy lejos de legitimar las diferencias de clase, la socie-
dad de clases legitima la lucha y la movilidad como nica forma de establecer diferencias o equiva-
lencias legtimas de manera provisoria y contingente. El orden democrtico convierte a la poltica en
un campo de colectivizaciones en lucha por modificar las propiedades relacionales (asimetras, reci-
procidades, dependencias) que unen a individuos y grupos entre s. Es por eso que para aquellos
que carecen o estn en inferioridad de condiciones en la disponibilidad de otros recursos de inter-
vencin (capital econmico, social, cultural) sobre estas propiedades abiertas del lazo social, la pol-
tica pueda constituir a fortiori su apuesta colectiva y toma de posicin principal, y que solo en la de-
mocracia en tanto campo poltico que homogeneiza a los agentes a travs del voto y las garantas
universales, las clases subalternas impidenla sutura (estamentalizacin, encastamiento, naturaliza-
cin) del orden social. Democracia y clases son afines en tanto liberacin de la produccin de la
sociedad como antagonismos.
En definitiva, los desarrollos de Laclau nos dejan preguntas de un orden superior: si la mate-
rialidad objetiva ya no puede constituir el antagonismo, es posible un rechazo no discursivista del
marxismo objetivista-estructuralista?; el dominio del discurso sobre las prcticas y la noumeniza-
cin de las condicionesmateriales de existencia, dejancomonicaalternativauna subjetividaddes-
clasada y un desclasamiento del sujeto?; al descartar al concepto de clase junto con la antigualla
marxista no estar tirando el beb con el agua sucia?
Marcelo GMEZ
Derecho y hegemona: una mirada post-estructuralista
acerca del Derecho, la judicializacin de la poltica y la politizacin
de la justicia*
Law and Hegemony: A Post-Structuralist Look at Law, the Judicialization
of Politics and the Politicization of Justice
Igor SUZANO MACHADO
Instituto de Estudos Sociais e Polticos da Universidade do Estado do Rio de Janeiro Brasil.
RESUMEN
Haciendo uso de la versin de Laclau y Mouffe
de la categora gramsciana hegemona, el objetivo
del presente artculo es destacar la posibilidad de un
anlisis post estructuralista del derecho en el que la
arenajudicial se convierteenescenariodeunadisputa
hegemnica. Segn Laclau y Mouffe, esta disputa se-
ra el movimiento poltico por excelencia, que se mani-
fiesta tantoen la polticahechapor movimientos socia-
les enlas calles, comoenlapolticahechaenlos pode-
res Ejecutivo, Legislativo y, de acuerdo con lo que se
defIende en este artculo, en el poder Judicial.
Palabras clave: Derecho, hegemona, postestructu-
ralismo, Laclau-Mouffe.
ABSTRACT
Using the Laclau and Mouffe version for the
Gramscian category hegemony, the aim of this arti-
cle is to highlight the possibility of a post-structuralist
analysis of lawin which the judicial arena becomes the
background for a hegemonic dispute. According to
Laclau and Mouffe, this dispute would be the main fea-
ture of the political movement, manifested in politics
made by social movements in the street and politics
made in the executive and legislative branches; and
according to what is defended in this article, also in the
judiciary.
Keywords: Law, hegemony, post-structuralist,
Laclau-Mouffe.
ARTCULOS
* Beca CAPES (Proc.: BEX 2181/10-0). Doy gracias a Menara Lube Guizardi, quin ha colaborado en la revi-
sin del texto.
INTRODUCCIN: NUEVAS FIGURAS DEL LENGUAJE PARA UNA NOVELA
MUY CONOCIDA
Mi punto de partida en este artculo es la crisis de la catacresis de Montesquieu
1
, en la que se
enuncia que el juez es la boca que pronuncia las palabras de la ley
2
. Esa catacresis depende, a su
vez, de una prosopopeya
3
: la ley habla y slo necesita una boca para ser oda. Sin embargo, si la
ley no habla, qu se queda en su boca? Si seguimos, por ejemplo, Antoine Garapon
4
, y aceptamos
que la ley no es ms suficiente para guiar a los jueces en su tomada de decisin, cmo podemos
mantener la catacresis de Montesquieu? Sin la prosopopeya que la fundamenta, la catacresis de
Montesquieu no sobrevive. Por lo tanto, en un contexto en el que los jueces interfieren cada vez ms
en la poltica y asumen cada vez ms posiciones polticas, debiendo dar significado concreto a valo-
res constitucionales como la libertad y la igualdad, no podemos mantener la catacresis de Montes-
quieu que es, como veremos ms adelante, la base del formalismo jurdico, constituyndose a la
vez como un rasgo fundamental para la comprensin del denominado positivismo jurdico y de las
dems escuelas del derecho influenciadas por l
5
.
En lugar de esta catacresis, creo que otras figuras del lenguaje son mejores fuentes para la
caracterizacin de la actividad judicial contempornea. Me refiero a la metonimia y la sincdoque
6
,
que tomo prestadas de la teora del discurso de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. Estos dos tropos,
metonimia y sincdoque, permiten comprender cmo en el discurso de los partidos polticos y de los
movimientos sociales, y en las actuales decisiones judiciales, un grupo social especfico representa
la universalidad, unificandode esta manera una cadena de significados en torno a un significanteva-
co
7
como la justicia, la igualdad, o la libertad
8
. Consecuentemente, en un contexto de judicializacin
de la polticay politizacinde la justicia
9
, creo que una teora social como la teora del discursode La-
Igor SUZANO MACHADO
84 Derecho y hegemona: una mirada post-estructuralista acerca del Derecho...
1 Catacresis es una figura del lenguaje que utiliza una metfora desgastada para la caracterizacin de algo que determi-
nado idioma no designa con una palabra especfica, como en los casos de la pata de la silla o la asa de la taza.
2 MONTESQUIEU, Baron de (2001). The spirit of laws [electronic resource]. Kitchener: Fantoche, p. 180.
3 La prosopopeya es una figura del lenguaje utilizada cuando es dado a animales o seres inanimados caractersticas de
seres humanos o seres vivos, como en las expresiones el gallo canta o la guitarra llora.
4 GARAPON, A (2001). Juiz e a Democracia: O Guardio das Promessas. 2 ed. Rio de Janeiro, Revan, PP. 40-41.
5 Garapon destaca la inexactitud de este tipo de enfoque acerca del derecho para el conocimiento de algunos aconteci-
mientos jurdicos contemporneos. Sin embargo, esta falta de precisin siempre ha sido destacada por puntos de vista
alternativos al positivismo jurdico, tales como el enfoque del Derecho Natural y de los Estudios Jurdicos Crticos (que
no son objeto de anlisis en este artculo). Luego, referida falta de precisin podra ser considerada una falla conceptual
o sistmica, y no una crisis de carcter histrico. Aun as, es posible entender esta cuestin como un problema concep-
tual que ha sido puesto de relieve por transformaciones sociales y polticas ocurridas durante los ltimos aos, lo que
nos permite entenderlo como parte de una crisis actual. Para un ejemplo de estudio que comprende los fallos de los en-
foques formalistas en el derecho como un problema conceptual, pero radicalizado por cambios sociales y polticos rela-
tivamente recientes y de esta manera, afectados por una crisis contempornea, como lo estoy considerando en este
artculo, vase: CAPPELLETTI, M (1993). Juzes legisladores?. Porto Alegre, Sergio Antonio Fabris Editor.
6 Metonimia es la figura del lenguaje utilizada en la sustitucin de una palabra por otra que se relaciona con la palabra
sustituida de forma contigua, cambiando el recipiente por el contenido (y viceversa), el autor por su obra (y viceversa), el
efecto por su causa (y viceversa). La sincdoque es un tipo especfico de metonimia en la que el conjunto es sustituido
por una de sus partes componentes, o viceversa.
7 La nocin de significante vaco y otras categoras Laclaunianas quedarn ms claras a continuacin.
8 Aqu se encuentra el carcter de sincdoque de la poltica en el pensamiento de Laclau y Mouffe, y en el desarrollo de mi
argumentacin espero dejar claro la relacin entre este carcter y el Derecho actual.
9 El contexto de judicializacin de la poltica se caracteriza por una disminucin de las fronteras y las diferencias entre
las funciones del gobierno, en este caso representadas por las funciones legislativas y judiciales. Sobre el fenmeno
clau y Mouffe puede ser una excelente referencia terica para reflexiones sobre el Derecho actual
10
.
El objetivo del presente artculo es vincular este enfoque terico y este objeto emprico.
De todos modos, como los trabajos tericos de Laclauy Mouffe se quedan concentrados en el
nivel ontolgico, necesito conectar sus reflexiones ontolgicas a manifestaciones del Derecho en el
nivel ntico
11
, desarrollando teoras discursivas de medio alcance para tres dimensiones del Dere-
cho: 1) Las institucionesjudicialesy surelacinconel entornosocio-poltico; 2) Las prcticas delaju-
risdicciny de la adjudicaciny; 3) La decisinjurdicaen s misma. Para la primera dimensinyo me
apoyar en el proficuo estudio sociolgicodel Derecho desarrollado por PhilippeNonet y Philip Selz-
nick
12
en la obra Law and Society in Transition: toward responsive Law. Para la segunda, usar la
teora jurdica post-positivista de Ronald Dworkin y su reconstruccin discursiva del Derecho como
una novela en cadena
13
. Finalmente, para la tercera, har referencia a algunas importantes deci-
siones polticas del Judiciario brasileo como objetos para anlisis empricos basados en las refe-
rencias tericas anteriores.
UNA MIRADA POST-ESTRUCTURALISTA PARA UN DERECHO MS ALL
DEL POSITIVISMO
La principal caracterstica del positivismojurdico es la afirmacin de la separacin e indepen-
dencia entre el Derecho y la moral. De ah que el enfoque positivistadel Derecho se centre en las ca-
ractersticas formales y no en las caractersticas sustantivas de las normas jurdicas. Eso permite a
los analistas positivistas reconocer el carcter jurdico de una norma con base en su creacin bajo la
direccin de ciertos parmetros formales es decir, las frmulas legislativas. Pese a todo lo anterior,
el positivismo jurdico, con sus lmites rgidos entre el Derecho y la moral, se encuentra actualmente
minado por dos frentes crticos. Por un lado, la legislacin post-holocausto y del Estado de bienestar
social han asimilado una serie de leyes prospectivas y derechos fundamentales con un fuerte carc-
ter moral y formulacin abstracta, que han generado una paradoja en el mantenimiento de una apli-
cacin de la ley que sea independiente de fundamentos morales. Por otro lado, en el plano terico,
autores como Robert Alexy y Jrgen Habermas han denunciado incongruencias intelectuales en la
separacinpositivistaentre el Derecho y la moral, ya que el Derecho debera necesariamenteformu-
lar una pretensin de correccin
14
o una relacin entre factos y normas
15
, ambas con un conteni-
contemporneo de la judicializacin de la poltica, vase: TATE, CN& VALINDER, T (Eds.). 1995. The Global expan-
sion of Judicial Power. Nueva York / Londres, New York University Press.
10 Cuando uso la palabra Derecho con mayscula, aunque no en el principio de la frase, estoy refirindome al campo de
conocimientos y prcticas que se caracterizan por la referencia a esta palabra. La palabra derecho sin la mayscula la
utilizo cuando me refiero a determinados sistemas judiciales o prerrogativas jurdicas especficas.
11 Aqu, utilizo la distincin heideggeriana, asimilada por Laclau y Mouffe, en la que lo ntico hace referencia a las mani-
festaciones concretas de ciertos seres, mientras que lo ontolgico hace referencia a un origen ms abstracto y funda-
mental de estos seres. Para hacerlo ms claro, por ejemplo, podemos decir que las reflexiones de las teoras polticas y
sociales conciernen a la dimensin ontolgica de la poltica y la sociedad, mientras que las investigaciones de la socio-
loga y de la ciencia poltica se refieren a las manifestaciones nticas de dichos fenmenos.
12 NONET, Ph & SELZNICK, Ph (2010). Direito e Sociedade: a transio ao sistema jurdico responsivo. Rio de Janeiro,
Revan. 176 p.
13 Esta referencia dworkiniana es lo que me permite hablar de una novela muy conocida en el ttulo del presente epgra-
fe.
14 ALEXY, R (2009). Conceito e validade do Direito. So Paulo, Martins Fontes.
15 HABERMAS, J (1999). Direito e Moral. Lisboa, Instituto Piaget. 122p.
do moral inevitable. Por estas razones, aunque algunos autores como Luigi Ferrajoli
16
insistan en un
positivismo jurdico inclusivo
17
como una manera de hacer frente a la presencia de los principios
morales en los sistemas jurdicos, otros pensadores, como Ronald Dworkin
18
, exigen una visin
post-positivista para el Derecho
19
.
De hecho, los autores ms importantes del positivismo jurdico, Hans Kelsen y Herbert Lionel
Adolphus Hart, han reconocido la interferencia de la moral y la poltica en las prcticas jurdicas. No
obstante, ellos han entendidoestefenmenocomouna interferenciade factores extra-jurdicos en el
mbito del Derecho y no como una caracterstica intrnseca de los sistemas jurdicos, lo que les per-
miti definir el Derecho como esencialmente libre de juicios morales o polticos. As siendo, su teora
jurdica asume que es posible comprender el Derecho bajo un prisma esencialmente formal, argu-
mento que ha respaldado una nocin corriente de la actividad jurdica que la define, bsicamente,
como una actividad de aplicacin silogstica de la legislacin producida por el Estado.
En este sentido, el vnculo entre el positivismo jurdico y la aplicacin silogstica de reglas no
es estrictamente necesario, ya que es posible diferenciar la comprensin positivista del Derecho
como moral y polticamente libre y su aplicacin prctica como moral y polticamente cargada. Sin
embargo, como este tipo de interferenciaen la aplicacindel derecho es consideradadesde el pun-
to de vistapositivistauna interferenciaextra-jurdicaen el campodel Derecho, la comprensinposi-
tivistadel Derecho que reclamala independenciaentre el Derecho y la moral y la aplicacinforma-
lista de las leyes que entiende que la aplicacin mecnica de la legislacin es suficiente para deter-
minar una sentencia judicial por lo general van juntas, reforzndose mutuamente.
Pero la crisis actual del positivismo jurdico y de la vinculacin entre el Derecho y la estricta
aplicacinsilogsticade las reglas como el horizontede una fundamentacintrascendental del Dere-
cho mismo, puede significar ms que un reemplazo del nombre de este horizonte. Esta crisis puede
representar la transparencia misma de la contingenciade las articulaciones posibles para nombrar a
ese horizonte. Creo que podemos, como Laclau y Mouffe hicieron acerca de la democracia contem-
pornea
20
, reconocer el derecho contemporneo como un sistema judicial que hace explcita la con-
tingencia de sus propios fundamentos, siendo, por lo tanto, radicalmente abierto a la confrontacin
de diferentes esfuerzos para representar la unidad del sistema. Es decir, podemos entender el dere-
cho actual sobre la base de otra ontologa: no de la ontologa de las identidades objetivas y positivas
que pueden determinar las direcciones del desarrollo jurdico bajo el signo de la necesidad, sino que
basndonos en la ontologa que reconoce la imposibilidad de una fundamentacin trascendental de
Igor SUZANO MACHADO
16 FERRAJOLI, L (2009). Garantismo: una discusin sobre derecho y democracia. Madrid, Editorial Trotta.
17 Lo que llamo aqu un positivismo jurdico inclusivo siguiendo DWORKIN, R(2006). Justice in robes. Cambridge, Lon-
don, The Belknap Press of Harvard University Press es el intento de algunos autores como Luigi Ferrajoli una refe-
rencia muy habitual en los estudios brasileos de derecho penal, de adaptar el positivismo jurdico a una matriz menos
formal, aceptando como una gua para el reconocimiento de la naturaleza jurdica de una norma su adecuacin a los
principios morales que se hagan explcitos en los textos constitucionales. En el caso de Ferrajoli, estas exigencias mo-
rales son las garantas constitucionales que hacen que su teora sea conocida como Garantismo.
18 DWORKIN, R (2003). O Imprio do Direito. So Paulo, Martins Fontes.
19 Es posible que Dworkin rechazara esta caracterizacin. Le estoy llamando post-positivista basndome en BARROSO,
LR(2009). Curso de Direito Constitucional contemporneo: os conceitos fundamentais e a construo do novo modelo.
So Paulo, Saraiva, p. 247, y su comprensin de post-positivismo como un enfoque para el Derecho que tiene en cuen-
ta los principios morales como caractersticas fundamentales del ordenamiento jurdico, incluso si stos no fueran ex-
plcitos en las Constituciones como en el positivismo inclusivo y si no fueran considerados como derechos naturales
como en la doctrina del Derecho natural. Entendiendo el concepto de esta forma, Barroso considera que autores como
Alexy y Dworkin podran ser considerados pensadores post-positivistas.
20 LACLAU, E&MOUFFE, Ch (2006) Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de la democracia. 2 ed.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica de Argentina.
las formaciones discursivas, por consiguiente entendiendo la evolucin jurdica bajo el signo de arti-
culaciones contingentes.
Eso es lo que me gustara proponer en este artculo: entender la actual crisis del positivismo
jurdico como una oportunidad para comprender el derecho contemporneo como una estructura
descentralizada que, como tal, puede ser analizada por un enfoque post-estructuralista. Este enfo-
que post-estructuralista es la teora del discurso desarrollada por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe,
sobre todo en su trabajo conjunto en Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de
la democracia.
Laclau y Mouffe tienen por supuesto el axioma estructuralista de que todas las identidades
son relacionales y construidas negativamente. Por ejemplo, la palabra padre slo tiene sentido en
contraste con las palabras hijo, hija y madre. Y no slo la palabra, sino tambin el papel del padre
slo tiene sentido en contraste con los papeles de la madre, de la hija y del hijo
21
. Sin embargo, los
autores niegan que a partir de este conjunto de relaciones diferenciales pudiera resultar una estruc-
tura cerrada con un centro que la trasciende: capaz de determinar su estructuracin sin ser l mismo
determinado por la estructura. El centro se supone al mismo tiempo adentro y afuera de la estructura
y esaparadojano puedeser representadapor unapresenciaplena. Por lotanto, tenemos queempe-
zar a pensar en la ausencia del centro, el centro no como un lugar fijo, sino como un no-lugar en el
que un nmero infinito de sustituciones pueden ocurrir. Yen la ausencia de un centro u origen, todo
se convierte en discurso (Derrida apud Torfing)
22
.
En este contexto, debemos entender la sociedad no como siendo condicionada estructural-
mente, sinocomo discursivamenteinformada. Es por eso que Laclauy Mouffe entiendenla sociedad
como una construccin discursiva: una estructura irremediablemente abierta y descentralizada, que
se caracteriza por su regularidad en la dispersin
23
; un conjunto de diferencias que, en contextos
de exterioridad, pueden llegar a ser significativas como una totalidad
24
. Por lo tanto, la sociedad no
puede ser ni una objetividad presupuesta, ni un tipo de estructura determinada por su centro. Si
abandonamos a Dios, al hombre, a la razn o a la economa, como posibles centros de la estructura
de la sociedad, tenemos que entender la sociedadcomo una construccindiscursiva, como lo hacen
Laclau y Mouffe. Y, volviendo al tema de este artculo, si abandonamos a Dios, a la naturaleza, a la
razny a laaplicacinsilogsticade lalegislacinestatal comoel centrode laestructuradel Derecho,
tenemos que entender el Derecho tambin como una construccin discursiva, basndonos para
esto en la ontologa social que es propuesta en las obras de estos dos autores. As, como he dicho
antes, un Derecho que va ms all del positivismo y del formalismo, que ha perdido su centro funda-
cional la referencia positivista a sus caractersticas formales como si stas fueran sus caractersti-
cas esenciales y la referencia, por consecuencia, a las reglas prescritas por el Poder Legislativopara
su aplicacin silogstica es una formacin discursiva y, por ende, un objeto capaz de ser analizado
bajo un marco post-estructuralista.
21 LACLAU, E(2000). Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. 2 ed. Buenos Aires, Ediciones Nueva Vi-
sin, p. 123.
22 TORFING, J (1999). New theories of discourse: Laclau, Mouffe and iek. Oxford, Blackwell Publishers, p. 40.
23 FOUCAULT, M (2007). A arqueologia do saber. 7 ed. Rio de Janeiro, Forense Universitria.
24 LACLAU, E & MOUFFE, Ch (2006). Op. cit., pp. 143-144.
UTILIZANDO LA TEORA DEL DISCURSO DE LACLAU Y MOUFFE PARA COMPRENDER
EL DERECHO I: LA ARTICULACIN DISCURSIVA DE LA SOCIEDAD
Como afirma Laclau, el mayor progreso alcanzadopor el estructuralismofue el reconocimien-
to del carcter relacional de toda identidad social, pero su lmite fue transformar esas relaciones en
un sistema, con existencia e inteligibilidad objetivas y con una esencia. Es esta aceptacin del axio-
ma estructuralista de la dimensin relacional de toda identidad, junto con la negativa de una organi-
zacin sistmica de estas identidades en torno a un centro fijo que son las caractersticas del pensa-
miento de Laclau y Mouffe, lo que permite que ellos sean considerados pensadores post-estructura-
listas. Empero, si se mantiene el carcter relacional de todas las identidades y, al mismo tiempo, se
renuncia a la fijacin de esas identidades en un sistema, la sociedad se convierte en el juego infinito
de las diferencias, es decir, lo que en el ms estricto sentido del trmino podramos llamar discurso
abandonando, por supuesto, lacomprensindel discursocomoalgoestrictamentevinculadosloa
la habla y la escritura
25
.
De todos modos, una formacin discursiva no se caracteriza slo por la imposibilidad de una
fijacin definitiva de los significados y por el flujo infinito de las diferencias. Ala falta de fijacin defini-
tiva de significados, un discurso es siempre un esfuerzo para producir una sutura que interrumpe el
flujo de las diferencias creando una totalidad significativae inteligible, aunque provisional y precaria.
La imposibilidadde fijacinfinal de los significados implicaque debe haber fijaciones parciales. De lo
contrario, el flujo de las diferencias mismo sera imposible: incluso para diferir, para subvertir un sig-
nificado, debe haber un significado. Si lo social no puede ser fijado en una realidad objetiva y aprio-
rstica como la sociedad, l an existe como un esfuerzo para producir tal objeto imposible
26
. Todo
discursoes un intentode dominar el campode ladiscursividaddeteniendoel flujode las diferencias e
instituyendo un centro
27
. Consecuentemente, si una totalidad, como la sociedad, no puede ser una
suposicin apriorstica, aun as, debe ser considerada como un horizonte
28
.
Por lo tanto, un discurso debe articular los elementos del campo de la discursividad, transfor-
mndolos en momentos de una cadena discursiva dotada de sentido que establece algunos puntos
nodales. Son esos puntos nodales, que renen y dan unidad al conjunto de momentos asimilados,
que tambin acaban por limitar la presencia de nuevos elementos en la cadena discursiva. Por fin,
cabe destacar tambin que esta organizacin del discurso tampoco ser una mediacin que tiene
como objetivo la reconstruccin de una totalidad inicial que se perdi (como Dios, la naturaleza o la
razn). En realidad, ella es una actividad constructiva radical de articulacin que cambia el significa-
do original que los elementos tenan antes de su asimilacin discursiva
29
.
Por ejemplo, el positivismojurdico articula una gran cantidad de elementos tales como la pre-
visibilidad, la racionalidady la equidad reunindolos en torno al punto nodal de la aplicacinde la ley.
Estos elementos, despus de su asimilacin, tienen significados especficos que no son los mismos
que seran si puestos afuera de este discurso por ejemplo, la previsibilidad en la estadstica, o la
equidad en un discurso poltico socialista podran significar algo completamente diferente habin-
Igor SUZANO MACHADO
25 LACLAU, E (2000). Op. cit., p. 104.
26 Es por eso que Laclau no focaliza la sociedad, pero lo social que son las relaciones que tratan de dar a la sociedad un
sentido provisional estable, como un todo inteligible. La dimensin de lo social y sus diferencias con respecto a la di-
mensin de lo poltico sern mejor explicadas en la prxima seccin del artculo.
28 LACLAU, E (2007). La razn populista. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, p. 95.
29 LACLAU, E & MOUFFE, Ch (2006). Op. cit., pp. 142-153.
dose convertido, por consiguiente, en momentos del discurso. Uno de estos momentos es la aplica-
cin silogstica de las leyes del Estado, y ese momento un punto nodal se pone por encima de los
dems unificando sus equivalencias es decir, slo se podra tener previsibilidad, racionalidad y
equidad derivadas del Derecho si se entiende el Derecho mismo como la aplicacin de las leyes del
Estado. Yeste punto nodal es tambin lo que bloquea la presencia de otros elementos en el discurso
y detiene la expansin infinita de la cadena discursiva, es decir, si el Derecho es la aplicacin de un
sistema cerrado de reglas objetivas, no puede admitir ser la concrecin, por ejemplo, de los enuncia-
dos morales o preferencias polticas de jueces particulares.
Sin embargo, el campode la discursividadcontieneuna gran cantidadde elementos, no todos
ellos asimilados por los discursos en momentos especficos, algunos de ellos flotando entre los dife-
rentes discursos, y, comotodaidentidades relacional, muchos de ellos funcionandocomoexteriores
constitutivos de los dems. Y si un exterior constitutivo es en cierto sentido exterior, tambin es
igualmenteconstitutivo. La consecuenciade estoes una dimensininextricablede contingenciain-
herente a todas las identidades sociales. Como la fuente de la posibilidad de todas las identidades
sociales es tambinla fuentede la obstruccinde la constitucinde sus identidades comoplenitudes
objetivas, toda identidad es tambin una fuente interminablede antagonismos posibles
30
. Esto signi-
fica que la articulacindiscursivadel exterior constitutivono puede ser vista slo como el origen de la
identidad, sinotambincomo su bloqueadora, como un enemigoque debe ser desafiado. Ysi no hay
un centro para determinar la mediacin discursiva bajo la lgica de la necesidad, lo que queda es la
posibilidad infinita de la subversin y rearticulacin discursiva de las relaciones antagonistas bajo la
(no)lgica de la contingencia.
Volvamos al ejemplo del Derecho y su posible anlisis segn las categoras desarrolladas por
Laclau y Mouffe. En el positivismo jurdico, el justo se articula con una idea estrictamente formal, y
por esto universal, de la justicia. La forma de aplicacinde la ley es su verdadera dimensin judicial y
su contenido moral o poltico es un asunto extrajudicial. Eso excluye la discusin sobre una justicia
sustantiva en el cumplimiento de la ley: el contenido sustantivo de las leyes debe ser definido sola-
mente por el legislador. En este contexto, la justiciaformal se opone a la justiciasustantivay esa opo-
sicin respalda a la primera como el parmetro de lo justo en el positivismo jurdico. Sin embargo,
es posible articular lo justo necesariamente con una nocin de justicia sustantiva, como varios
discursos antiliberales lo hacen. De ah que, tomada como el bloqueo de la afirmacin de la justicia
sustantiva, la justicia formal puede ser vista como su fuerza antagonista que debe ser enfrentada y,
en consecuencia, un nuevo discurso de caracterizacin del Derecho precisa ser articulado. Esta re-
novacindiscursivano estara de modo algunopredeterminada: ellapodra, por ejemplo, re-articular
los momentos internos del positivismo jurdico en un positivismo jurdico inclusivo (como lo hace
Luigi Ferrajoli)
31
, o podra asimilar elementos de un discurso econmico en un pragmatismo jurdico
econmicamente basado (como lo hace Richard Posner)
32
. Podra incluso negar estas dos opcio-
nes alternativas a favor de un post-positivismo de base moral (como lo hace Ronald Dworkin)
33
.
30 LACLAU, E (2000). Op. cit., p. 49.
31 FERRAJOLI, L (2009). Op. cit.
32 Richard Posner es un destacado pragmatista jurdico norteamericano que destaca las insuficiencias del positivismo ju-
rdico y del relativismo de los valores morales para apoyar el uso de criterios econmicos como la orientacin principal
para decisiones judiciales. Vase: POSNER, R(2007). Problemas de Filosofia do direito. So Paulo, Martins Fontes.
33 Vase nota 13. DWORKIN, R (2006). Op. cit.
UTILIZANDO LA TEORA DEL DISCURSO DE LACLAU Y MOUFFE PARA COMPRENDER
EL DERECHO II: EL MOVIMIENTO DE SINECDOQUE DE LA HEGEMONA POLTICA
De lo que hemos visto hasta aqu podemos inferir que la institucin del discurso, el estableci-
miento de sus puntos nodales, la exclusin de sus exteriores constitutivos, la articulacin de sus ele-
mentos como momentos diferenciales, constituyen operaciones que se basan en el ejercicio del po-
der, excluyendo y reprimiendo las alternativas que son mantenidas afuera de la cadena discursiva.
Eso hace que la construccin del cerramiento precario y temporal de la sociedad sea una actividad
poltica, una actividad que utiliza el poder y la represin como los nicos medios para hacer frente a
la dimensin antagnica ontolgica de la vida social. Aun as, algunas de estas exclusiones y repre-
siones estntan profundamenteasimiladas que su carcter polticose olviday ellas se conviertenen
momentos no controvertidos de ciertos discursos, permitiendo algunas referencias de gran estabili-
dad para la accin. En la obra de Laclau y Mouffe, esos momentos naturalizados del discurso co-
rresponden a la dimensin de lo social. As, una diferencia entre lo poltico y lo social se establece y
lo poltico obtiene primaca sobre lo social, convirtindose en su dimensin de definicin
34
.
Pero Laclau y Mouffe tambin dedican atencin a la lgica especfica de la determinacin polti-
ca de lo social: el momento en que una nueva formacin discursiva emerge para realizar una nueva su-
tura en una fractura social, dndole una totalidad significativa provisoria. Mientras lo social es un proce-
sodesedimentacin, lapolticaes unprocesodereactivacin. Esteprocesotienelugar enunmomento
de dislocacin, en que los discursos disponibles no consiguen dar sentido a nuevos acontecimientos o
aspectos sociales. En este momento se crea una situacin de inestabilidad en que el carcter contin-
gente de las formaciones discursivas se hace explcito y sus elementos precisan ser re-articulados
para formar una nueva cadena significativa
35
. En el ejemplo de las transformaciones recientes del de-
recho, se puede considerar como un momento de dislocacin la dificultad del positivismo jurdico de
asimilar dentro de sus cadenas discursivas significativas las pretensiones morales de las legislaciones
post-holocausto y Estado de bienestar social, y, consequentemente, la apertura de esas cadenas dis-
cursivas para re-articulaciones alternativas que puedan asimilar esta nueva realidad.
En gran medida, la articulacin poltica que se producir en un momento de dislocacin ser
una articulacin hegemnica, es decir, una articulacin en la que una particularidad asume el lugar
de lo universal. Sin una referencia trascendental para ser mediada por las prcticas discursivas, esa
referencia ser necesariamente una particularidad, pero una particularidad que puede asumir el lu-
gar de la universalidaden una especie de relacin similar a la relacin de hegemona de Gramsci, en
la que una clasesocial trasciendesus propios intereses corporativos para representar a un grupo so-
cial ms amplio
36
. Utilizando categoras de la retrica, podemos decir que la metonimia puede ser
utilizadapara ampliar la cadena discursivade equivalencias, articulando nuevas relaciones de conti-
gidad, y un tipo especficode la metonimia, la sincdoque, es especialmenterepresentativadel mo-
vimiento de la hegemona. Como la sincdoque constituye una metonimia en la que la relacin de
contigidadrepresentada es una entre la totalidady una de sus partes, la sincdoquees exactamen-
te la representacin retrica de las relaciones de hegemona.
Igor SUZANO MACHADO
34 LACLAU, E (2000). Op. cit., pp. 50-51.
35 Ibd., p. 60.
36 En Gramsci, sin embargo, esta particularidad que puede representar la universalidad slo puede ser el proletariado, ya
que para l, la economa es el fundamento ltimo de la sociedad, siendo las clases sociales los nicos sujetos que po-
dran verdaderamente transformarla. Pero esta centralidad de la economa, diferentemente de lo que encontramos en
Gramsci, es negada por Laclau y Mouffe. Cfr. LACLAU, E & MOUFFE, Ch (2006). Op. cit., pp.13-14.
El funcionamientode la sincdoquede las relaciones hegemnicas es posibleporque la totali-
dad, aunque no pueda ser representada por una identidad objetiva y positiva, puede ser simbolizada
por algunos signos de una plenitud ausente. Estos signos son significantes vacos, significantes
cuyo excedentede significados les pone ms all del alcancede contenidos especficos
37
. Por ejem-
plo, en un contexto de total desorden, el significante orden se convierte en el signo de la plenitud
ausente. Pero el orden slo existe como rdenes especficos. As, aunque represente una dimen-
sin universal de la sociedad la falta causada por el desorden un orden social ser siempre un or-
den especfico, es decir, una particularidad como un orden liberal, o un orden conservador
38
. Esta
es la sincdoque de la hegemona: una particularidad que, aunque sin renunciar a su particularidad,
representa una totalidad trascendente, obviamente contaminada por su origen particular. Y cuando
ladeterminacindel contenidodel significantevacoseencuentrabajolapresinde dos o ms cade-
nas discursivas diferenciales en nuestro ejemplo, discursos liberales y conservadores sobre el or-
den nosotros tenemos un significante flotante, un significante que flota entre los discursos antag-
nicos que buscan a la hegemona poltica
39
.
Hablando del Derecho una vez ms, podemos considerar por ejemplo, los modelos del posi-
tivismo jurdico inclusivo, del post-positivismo jurdico de basamento moral y del pragmatismo ju-
rdico de orientacin econmica, referidos anteriormente
40
, como formaciones discursivas que
compiten por la hegemona en el campo jurdico. Todos ellos podran hablar de justicia, un signifi-
cante vaco que flotara entre todos los tres discursos y hara referencia a la ausencia de justicia
como el problema de un positivismo jurdico exclusivamente formal. Un positivista inclusivo podra
afirmar que la justicia es contigua a la imparcialidad, y la imparcialidad slo sera posible mediante la
restriccin de las normas jurdicas a la legislacin promulgada por el Estado. De lo contrario, un
post-positivistapodra afirmar que la justiciaes contigua a la rectitud moral, ampliando el conjunto de
normas jurdicas haciaprincipios morales, aun cuandoestos principios no estn explicitadosen la le-
gislacin. Por ltimo, un pragmatistaeconmicopodra afirmar que la justiciaes contiguaal aumento
de la riqueza y que esto debera ser la nica referencia para cualquier decisin judicial. La justicia no
selimitaa estas metonimias, pero slopuedeser efectivacomoun tipoparticular de justicia, comoes
el caso para estos ejemplos. Por lo tanto, la hegemonizacin del discurso sobre el Derecho slo
ser posible por la operacin de sincdoque de llamar la justicia de imparcialidad, o de correccin
moral, o de aumento de la riqueza.
Creo que la explicacin y los ejemplos proporcionados anteriormente pueden demostrar la
apropiacin y la utilidad de un enfoque para el Derecho que est basado en una teora del discurso,
como la proporcionada por Laclau y Mouffe. Es por esto que creo que un Derecho descentrado, deri-
vado de la crisis de los fundamentos del positivismo jurdico, podra hacer uso de nuevas figuras del
lenguaje, especialmente la sincdoque la representacin retrica de la lgica de la hegemona en
sustitucinalacatacresisdeMontesquieu. Peroenestepuntoes necesariohacer unaobservacin.
En las obras de Laclau, la catacresis es considerada el movimiento retrico en s, es decir, el
acto de nombrar algo con un trmino figurativoque no puede ser reemplazadopor un literal, como en
37 Aqu utilizo la distincin de la semitica entre los significantes los smbolos y el significado el contenido posiblemen-
te diferenciado, de contexto para contexto, que pueden tener esos smbolos.
38 LACLAU, E (1996). Emancipation(s). Londres, Verso, p. 44.
39 LACLAU, E (2004). Construyendo la universalidad. In: BUTLER, J; LACLAU, E & IZEK, S (2004). Contingencia,
hegemona, universalidad: dilogos contemporneos en la izquierda. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica
de Argentina. pp. 302-305.
40 Consultar el final de la seccin anterior.
la pata de una silla
41
. Ya que esa funcinse llevaa cabo por cualquier figura retrica, prefiero consi-
derar la catacresis como una metfora desgastada. Considero as que, en sus primeras utilizacio-
nes, pata de una silla era una metfora, pero, despus del desgaste causado por su uso repetido,
se ha convertido en una metfora ya desgastada, o sea, una catacresis. Por lo tanto, la catacresis es
una figura del lenguaje ms cercana a lo social que sus hermanas metfora, metonimia y sincdo-
que, ms explcitamente vinculadas a lo poltico
42
. Cuando propongo reemplazar la catacresis de
Montesquieu por la metfora, la metonimia y la sincdoque, lo que propongo es la reactivacin del
carcter poltico y contingente de la construccin discursiva del Derecho en todos sus niveles.
VINCULANDO LOS NIVELES ONTOLGICO, NTICO Y EMPRICO
Como mencion anteriormente, Laclau y Mouffe realizan sus reflexiones intelectuales en el
nivel ontolgico. Por esto, Jacob Torfing, concluyendo su libro sobre la teora del discurso de Laclau
y Mouffe, dice que:
Although the concepts and arguments of the new theories of discourse are developed in spe-
cific analytical contexts, they are pitched at a highly abstract level. That is to say, because dis-
course theory has a metatheoretical character, it is often difficult to apply it in an unmediated
way in concrete empirical studies. Discourse theory provides us with a basic understanding of
the key aspects of discursive world formation, but has no ambition of furnishing a detailed and
fully operationalized framework for the study of all kinds of social, cultural and political relations.
I would thus warn against attempts to apply discourse theory directly and instrumentally in em-
pirical studies
43
.
Esta es la razn por la que David Howarth afirma que la nocin de articulacin desarrollada
por Laclause podra ampliar a un nivel descriptivoy explicativo, siendoun excelentepunto de partida
para la conexin entre los niveles ntico y ontolgico: sin subsumir lo concreto en lo abstracto, y sin
regresar a un empirismo vaco de fundamentos tericos. Sin embargo, contina Howarth, esto re-
querira laelaboracinde unaseriede conceptos y teoras de medioalcance sobrelas instituciones
polticas y organizaciones econmicas situadas en contextos histricos especficos
44
. Por consi-
guiente, para cumplir mi tarea de hacer posiblevincular lateora del discursoy los estudios empricos
sobre el derecho contemporneo, yo debo desarrollar, o traer a discusin, algunos conceptos y teo-
ras de medio alcance que podran hacer esto posible. Sin embrago, antes de empezar, me gustara
dejar claro en qu niveles del Derecho esta vinculacin puede tener lugar y dnde es necesario de-
sarrollar algunas observaciones sobre el puente ontolgico-ntico.
El primer nivel equivale al nivel terico. Como la teora del discurso es de alguna manera
meta-terica, centradaen el nivel ontolgico, podemos utilizar sus conceptos para analizar las varias
Igor SUZANO MACHADO
41 LACLAU, E (2007). Op. cit., p. 96.
42 Vase la distincin hecha en el comienzo de esta seccin entre lo social y lo poltico en el pensamiento de Laclau y
Mouffe, y su relacin con las dimensiones de sedimentacin y reactivacin de los discursos.
43 TORFING, J (1999). Op. cit., p. 291. Traduccin castellana: Aunque los conceptos y argumentos de las nuevas teoras
del discurso hayan sido producidos en contextos especficos de anlisis, ellos fueron lanzados a un nivel muy abstrac-
to. Es decir, debido a que la teora del discurso tiene un carcter metaterico, a menudo es difcil aplicarla de una forma
no mediada en estudios empricos concretos. La teora del discurso nos ofrece una comprensin bsica de los aspec-
tos claves de la formacin discursiva del mundo, pero no tiene la ambicin de proporcionar un marco detallado y plena-
mente operacionalizado para el estudio de todo tipo de relaciones sociales, culturales y polticas. Me gustara, pues, ad-
vertir contra los intentos de aplicar la teora del discurso directa e instrumentalmente en los estudios empricos.
44 HOWARTH, D(2004). Hegemony, political subjectivity, and radical democracy, in: CRITCHLEY, S & MARCHANT, O
(2004). Laclau: a critical reader. New York, Routledge, p. 267.
nuevas teoras jurdicas que intentan reemplazar o reformar el enfoque del positivismo jurdico es-
trictamente formal. Por ejemplo: podemos analizar, como construcciones discursivas especficas, la
teora jurdica de autores como Luigi Ferrajoli
45
y su positivismo jurdico inclusivo, basado en el con-
cepto de garantas, o Richard Posner
46
y su pragmatismo jurdico econmicamente fundado. Mis
ejemplos anteriores deaplicacindelateoradel discursoal Derechoseconcentraronenestenivel.
No obstante, me gustara distinguir otros tres niveles propiamente empricos donde creo que
sera posible efectuar una aproximacin entre la teora del discurso y el Derecho a travs de otras
teoras ms especficas. Para tanto, seguir la intuicin de la escuela de Birmingham, de Norman
Fairclough y de Teun Adrianus van Dijk en sus estudios de los medios de comunicacin de masas
basados en una teora del discurso y citados por Jacob Torfing
47
. De acuerdo con Torfing, la escuela
de Birmingham, Norman Fairclough y Teun Adrianus van Dijk no analizan el discurso sobre los me-
dios de comunicacin de masas o el discurso de los medios de comunicacin de masas, pero, en
realidad, los medios de comunicacin de masas como discurso, distinguiendo para esto tres niveles
de anlisis emprico: el nivel micro, el nivel meso y el nivel macro.
En el nivel micro, los estudios discursivos sobre los medios de comunicacinde masas deben
concentrarse en el propio texto, comprendiendo el texto en un sentido amplio, incluyendo seales
habladas, escritas y audiovisuales. En el nivel meso, laatencindebecentrarseen las formas institu-
cionales de produccin, distribucin y consumo de los mensajes de los medios de comunicacin y
las intertextualidades producidas por estas reglas de produccin, distribucin y consumo. Por lti-
mo, en el nivel macro, lo que se debe analizar son las prcticas socio-culturales que organizan el
campo de los medios de comunicacin de masas como un todo, como las normas polticas y econ-
micas sobre la propiedad y el control de estos medios
48
.
Podemos hacer un paralelo entre este enfoque de tres niveles discursivos para los medios de
comunicacin de masas y un enfoque similar de tres niveles discursivos para el Derecho. En el nivel
micro, el nivel del texto en s, podramos situar las decisiones de los tribunales, las sentencias de
los jueces o las peticiones de los abogados. En el nivel meso, el nivel de las formas institucionales
de produccin, distribucin y consumo, podramos situar las reglas y lgicas de la jurisdiccin y la
adjudicacin. Por ltimo, en el nivel macro, el nivel de las prcticas socio-culturales que organizanel
campo, podramos situar las relaciones entre las instituciones judiciales y su entorno social y polti-
co. Retroactivamente, podemos hablar delas institucionesjudiciales(nivel macro), lajurisdicciny la
adjudicacin (nivel meso) y la decisin o peticin judicial en s mismas (nivel micro).
Con esa distincin y el reconocimiento de estos tres niveles, podemos encontrar algunas re-
flexiones sobre el nivel ntico del Derecho que tienen afinidades con la teora del discurso de Laclau
y Mouffey nos permitenllevar acaboinvestigacionesempricas basadas enlaorientacinontolgica
y meta-terica de estos autores. Con respecto al nivel macro, el nivel de las instituciones judiciales,
creo que una buena referencia es la obra de Philippe Nonet y Phillip Selznick. Haciendo referencia al
nivel meso, de lajurisdicciny laadjudicacin, estareflexinpodra ser encontradaen lateora jurdi-
ca de Ronald Dworkin. Por ltimo, sobre el nivel micro del texto de la decisin o de la peticin judicial,
un anlisis del texto basado en las reflexiones tericas anteriores surgira como la va ideal para su
anlisis emprico.
45 FERRAJOLI, L (2009). Op. cit.
46 POSNER, R (2007.
47 TORFING, J (1999). Op. cit., pp. 212-213.
48 Ibd., pp.213-215.
DERECHO Y SOCIEDAD EN TRANSICIN EN EL NIVEL MACRO:
REFLEXIONES SOBRE LAS INSTITUCIONES JUDICIALES
En 1978, Philippe Nonet y Philip Selznick escribieron un proficuo libro llamado Lawand society
in transition: toward responsive law
49
. En el libro, los autores desarrollan una interesante reflexin so-
ciolgica sobre la situacin del derecho y de las instituciones judiciales de los Estados Unidos en aquel
momento. Como los Estados Unidos han diseminado su influencia poltica por todo el mundo, las cues-
tiones del libro se convirtieron en referentes importantes para una gran cantidad de pases que han or-
ganizado sus instituciones polticas y jurdicas influenciadas de alguna manera por el sistema estadou-
nidense. Fundamentalmente, Nonet y Selznick argumentanensulibroquepodemos clasificar las insti-
tuciones judiciales como las instituciones de un derecho represivo, autnomo o responsivo.
Estas definiciones del derecho corresponderan a tres tipos ideales que podran ser utilizados
para clasificar los sistemas judiciales especficos, en la medida que se identifiquen en ellos caracte-
rsticas ms represivas, autnomas o responsivas
50
. Estas caractersticas seran reacciones al me-
dio ambiente socio-poltico donde las instituciones judiciales estaran inseridas. En el caso del dere-
cho represivo, las instituciones judiciales se insertaran en un contexto de consolidacin de una ins-
tanciapoltica. Por lo tanto, estas institucionestendran por objeto imponer y mantener un orden pol-
tico deseado por las lites polticas y no por toda la comunidad
51
.
Como la coercin y el mantenimiento del orden son caractersticas de cualquier sistema judi-
cial, el derechorepresivotienesimilitudescontodos los ordenamientos jurdicos. Pesea esto, habra
que considerar que el Derecho no se reduce a la utilizacinde la coercin, sino que combina referida
utilizacin con una reivindicacin de legitimidad del poder poltico. Y en lo que dice respecto a la di-
mensindeser unainstanciadelegitimacindel poder poltico, el derechorepresivoes engran parte
dbil. Es por eso que Nonet y Selznick presentan, como una evolucin del derecho represivo, el de-
recho autnomo, que tiene como objetivo proporcionar una base ms slida para la legitimidad del
poder poltico en una sociedad ms compleja y diversificada
52
.
El objetivodel derecho autnomo, como una evolucindel modelo represivo, sera establecer
un gobierno de leyes, ms que un gobierno de hombres. En el modelo autnomo, todos, gobernan-
tes y gobernados, estn sujetos al mismo orden jurdico y al sistema judicial. Este carcter universal
de su modelo de reglas proporciona al derecho autnomo las herramientas para el mantenimiento
de la legitimidad poltica en una sociedad compleja. Aun as, su justicia estrictamente formal y proce-
dimental se ha mostrado incapaz de hacer frente a algunas injusticias sustantivas ya fuertemente
establecidas.
Centrndoseensus procedimientos y atadoalaestrictaobedienciaalas reglas prescritas por la
legislatura, un sistema judicial autnomo se vuelve insensible a las demandas sociales por justicia sus-
tantiva y su autonoma degenera en aislamiento. Si, por un lado, el derecho represivo en su deseo de
mantener el orden ha sido insensible a la dimensin necesaria al Derecho de promocin de la legitimi-
Igor SUZANO MACHADO
49 NONET, Ph & SELZNICK, Ph (2010). Op. cit.
50 Los tipos ideales son construcciones intelectuales en las que algunas de las caractersticas especialmente importantes
de un objeto especfico una institucin social, una relacin social, o una accin social se radicalizan para permitir que
el analista entienda su manifestacin concreta mediante la comparacin entre los fenmenos observados y la construc-
cin conceptual que l ha desarrollado idealmente. La metodologa de los tipos ideales fue creada por Max Weber, a
quien Nonet y Selznick utilizan como referencia metodolgica.
51 NONET, Ph & SELZNICK, Ph (2010). Op. cit., p. 75.
52 Ibd., p. 100.
dad, por otro lado, el derecho autnomo, con el objetivo de superar los problemas del derecho represi-
vo, ha terminado por dejar de lado otra dimensin esencial al Derecho: la promocin de la justicia.
Dentro deestecontexto, surgelademandapor unnuevotipodederecho. Nonet y Selznicklla-
man a este nuevo tipo de derecho el derecho responsivo. Por lo tanto, la transicin del derecho aut-
nomoal derechoresponsivoimplicaunaaperturadelas institucionesjudicialesasumedioambiente,
entendidoste como una fuente de auto-correccin. El modelo de reglas se debilita, la equidadya no
es ciega a las desigualdades sociales y la desobediencia no es siempre considerada una ofensa al
orden jurdico. Sea como fuera, esto hace del derecho autnomo un modelo de derecho maleable,
pero puesto a la vez en constante peligro
53
.
La transformacin y la evolucin sociolgica del Derecho, descrita por Nonet y Selznick como
la transicin del derecho represivo para el derecho autnomo y del derecho autnomo para el dere-
cho responsivo recordando que los tres modelos son tipos ideales que no reflejan las realidades
empricas exactamente tiene consecuencias en las reflexiones de la teora jurdica. Por ejemplo, la
transicin entre el derecho autnomo y el derecho responsivo tiene como consecuencia el paso de
una teora jurdica positivista a una teora jurdica que intenta ir ms all del positivismo. Del mismo
modo que he sostenido que esta transformacin de la teora jurdica puede ser entendida bajo un
marco de la teora del discurso, sostengoque las transformaciones de las institucionesjurdicas tam-
bin pueden hacerlo. El trabajo de Nonet y Selznick se presenta como una interesante reflexin en la
que podemos percibir eso.
En realidad, las transiciones entre el derecho represivo, el derecho autnomo y el derecho
responsivo implican una rearticulacin de elementos discursivos bajo nuevas cadenas de sentido.
Esto se ve muy claramente en la cadena discursiva unificada bajo el significante vaco orden (en el
derecho represivo), que es subvertida por una cadena discursiva unificada bajo el significante vaco
legitimidad (en el derecho autnomo). Es menos claro, no obstante, en la transicin entre el dere-
cho autnomo y el derecho responsivo. Tal vez porque el sistema judicial responsivo es ms que el
sistema judicial contemporneo, siendo como una promesa aun a ser alcanzada. Pese a todo lo an-
terior, considero que esto se debe ms a la apertura tpica del derecho responsivo que en lugar de
dar al Derecho un nuevo principio de cierre, pone de relieve la contingencia de ese principio. Al igual
que la poltica democrtica, el derecho responsivo hara ms visible el carcter hegemnico y con-
tingente de la articulacin de su contenido.
HEGEMONA E INTEGRIDAD EN EL NIVEL MESO:
REFLEXIONES SOBRE LA JURISDICCIN Y LA ADJUDICACIN
La transicin de un derecho autnomo a un derecho responsivo se refleja en la transicin de
una teora jurdica positivista a una teora jurdica que intenta ir ms all del positivismo. De hecho,
podemos entender las reflexiones tericas contemporneas sobre el Derecho como un intento de
dar a los agentes judiciales un marco para llevar a cabo sus tareas en las instituciones judiciales de
un derechoresponsivo. Estos marcos puedenvariar desdemantener la fe en el modelopositivistade
reglas, hasta la aceptacin de la apertura del sistema jurdico como un llamado a la transformacin
social radical operada por jueces. Como creo que las actividades de los agentes judiciales, si com-
prendidas bajo los lineamientos de la teora del discurso, deben ser entendidas de manera ni tan res-
tringida, ni tan libre en realidad, el sujeto en la teora del discurso acta sobre una estructura slo
53 Ibd., p. 127.
parcialmente dislocada
54
considero que estas dos visiones extremas sobre la actividad judicial de-
ben ser rechazadas.
En lugar de una insistencia en el modelo positivista de reglas, como reivindicado por autores
como Ferrajoli, o una visin totalmente econmicamente instrumental de las normas jurdicas recla-
mada por autores como Posner, creo que una visin ms precisa sobre la actividad judicial es pro-
porcionada por Dworkin y su modelo del Derecho como integridad. La propuesta de Dworkin es que
la jurisdiccinla actividadde los jueces y tribunalesy la adjudicacinla actividadde los abogados
y los procuradores deben ser entendidas como tareas interpretativas que intentan materializar los
valores de una comunidad poltica fraternalmente unida por principios morales. La sustancia utiliza-
da para realizar esta tarea es la cultura institucional de la comunidad, es decir, sus decisiones polti-
cas pretritas. Al tratar con un caso judicial concreto, los agentes implicados en el juiciodeben ver en
las decisiones polticas del pasado no slo las reglas aplicables, sino tambin los principios que de-
ben hacer efectivos. Yestos principios pueden exigir la revisin de algunas reglas que podran soca-
varlos y la aceptacin de otras reglas que, mismo no estando explcitas en la legislacin, seran ne-
cesarias para que estos principios se pudieran concretizar
55
.
Dentro de este contexto, la actividad judicial sera exactamente la de proporcionar un signifi-
cado concreto a los principios derivados de los meta-principios de la igualdad y de la libertad. Y la
fuente de construccin de las cadenas significativas que deberan llenar los significantes igualdad y
libertadconsignificadosespecficos, sera la culturainstitucional de la comunidad, es decir, sus deci-
siones polticas pasadas como las leyes o los precedentes judiciales. Es esto lo que hace que las
actividades judiciales, segn las comprende Dworkin, puedan ser entendidas como prcticas de arti-
culacin de elementos discursivos para la construccin de una nueva totalidad coherente, a la que
referido autor llamara exactamente de una novela: la novela en cadena que l argumenta que los
jueces escriben cada uno un captulo, a travs de sus decisiones
56
.
Acercadelapolticaentendidabajounmarcodelateoradel discurso, JacobTorfingsealaque:
The structural context of meaning and action contains numerous rules. These are neither rigid
nor aprioristic, but flexible, and in the last instance simply an instance of their usage. Neverthe-
less, they cannot be changed arbitrarily, but have to hegemonize, to a certain extent, the previ-
ous instances of usage. As such, we can change the rules of the game in collective wage nego-
tiations in many different ways, but we have to take the pre-existing rules into account and show
how they are either compatible or incompatible with the new rules
57
.
Igor SUZANO MACHADO
54 LACLAU, E(1998). Desconstruccin, pragmatismo, hegemona, in: MOUFFE, Ch (1998). Desconstruccin y pragma-
tismo. Buenos Aires, Paids, pp. 119-120.
55 DWORKIN, R (2003). Op. cit.
56 Aunque Dworkin tenga el foco en las actividades de los jueces, l reconoce que los legisladores tambin son autores de
la novela en cadena. De hecho, dentro de la actividad legislativa, son ellos quienes escriben los primeros captulos de la
novela que los jueces continuarn en los tribunales. De ah que su pensamiento pueda ser aplicado a las dos grandes
tradiciones jurdicas del Occidente: la tradicin de la Common Lawen la que la jurisdiccin se basa principalmente en
las decisiones judiciales anteriores y la tradicin de la Civil Lawen la que la jurisdiccin se basa principalmente en los
cdigos de leyes hechos por los legisladores.
57 TORFING, J (1999). Op. cit., p. 64. Traduccin castellana: El contexto estructural del significado y de la accin incluye
numerosas reglas. Estas no son ni rgidas, ni apriorsticas, pero flexibles y, en ltima instancia, simplemente un ejemplo
de su uso. Sin embargo, no es posible cambiarlas arbitrariamente, sino que ellas debieran hegemonizar, en cierta medi-
da, los casos anteriores de su uso. Como tal, podemos cambiar las reglas del juego en las negociaciones salariales co-
lectivas de muchas maneras diferentes, pero tenemos que tener en cuenta las reglas preexistentes y mostrar la forma
en que ellas son compatibles o incompatibles con las nuevas reglas.
Eso es bsicamente lo que los abogados y jueces comprometidos con lo llamado Derecho
comointegridad hacenen el mbitode laadjudicaciny jurisdiccin. As, aunqueDworkinseaambi-
guo sobre si esta bsqueda de la integridad debiera resultar necesariamente en una novela poltica-
mente liberal o no, creo que si nosotros respondemos a esa pregunta de forma negativa y entende-
mos la integridad del Derecho como un proceso de articulacin hegemnica y no de mediacin libe-
ral, lanocindeDerechocomointegridaddeDworkines lamejor comprensindelajurisdicciny ad-
judicacin para una vinculacin entre la teora del discurso y el Derecho en el nivel meso.
HACIA UN ANLISIS DE CASOS EMPRICOS EN EL NIVEL MICRO:
REFLEXIONES SOBRE DECISIONES JUDICIALES EN UN CONTEXTO
DE JUDICALIZACIN Y DE POLITIZACIN DE LA JUSTICIA
Teniendo en cuenta las observaciones tericas anteriores, qu tipo de investigaciones en el
nivel micro se podra realizar? Aunque no sea posible desarrollar el punto aqu, me gustara dar slo
algunos ejemplos de textos en s mismos, retirado de las decisiones judiciales y que podran ser
provechosamente analizados bajo un marco de la teora del discurso. Considerando la realidad bra-
silea, me gustara poner de relieve las decisiones del Supremo Tribunal Federal Corte Suprema
de Brasil sobre:
1, El derecho de huelga de los funcionarios pblicos (MI
58
670, 708 y 712);
2. La posibilidad de investigaciones cientficas con clulas madre (ADI
59
3510); y
3. La fidelidad de los candidatos a sus partidos polticos (ADI 3999 y 4086).
En el primer caso, existelo que se ha denominadoactivismojudicial, ya que en esta decisin
los jueces han fijado los trminos del derecho de huelga de los funcionarios pblicos establecido por
la Constitucin brasilea, pero sin regulacin infra-constitucional. En el segundo, hay la asuncin ju-
dicial de la actividad de un papado laico, en la que se decide un polmico dilema moral, tradicional-
mente decididopor otras instancias polticas y religiosas. En el tercero, hay la intervencinjudicial en
la competicin poltica, ejemplo clsico de judicializacin de la poltica. Estas decisiones son ejem-
plos de tres de las ms controvertidas interferencias judiciales en el mundo poltico
60
. Y, como deci-
siones propiamente polticas, creo que debieran ser analizadas con respecto a las prcticas hege-
mnicas realizadas en su interior, es decir, con respecto a la metonimia y la sincdoque que se reali-
zanensutexto, apesar del pesoqueanpuedatener el espectrodelacatacresisdeMontesquieu.
En este contexto, el mbito judicial aparece como un nuevo espacio para las disputas polti-
cas. Por ejemplo, incapaces de regular su derecho a la huelga bajo los tradicionales procedimientos
legislativos, algunos servidores pblicos brasileos buscaron a los jueces constitucionalescomo au-
tores polticos capaces de reforzar derechos constitucionales abstractos que podran representar
los intereses particulares de estos funcionarios, es decir, significantes vacos que ellos podran in-
tentar hegemonizar. As, es posible cuestionar: qu tipos de reivindicaciones polticas los parla-
mentos son actualmenteincapaces de articular? Qu tipos de reivindicacionespolticas estn sien-
do mejor articuladas en las instituciones judiciales? Qu tipos de decisiones polticas tomadas por
58 M.I. = Mandado de injuno. Es una especie de proceso constitucional brasileo en que se solicita una respuesta jur-
dica a un vaco legislativo.
59 ADI =Ao Direta de inconstitucionalidade. Es uno de los medios de revisin judicial en Brasil, un proceso en el que se
solicita una declaracin judicial sobre la inconstitucionalidad de ciertas leyes aprobadas por el Legislativo.
60 BADINTER, R&BREYER, S(Orgs) (2004). Judges in Contemporary Democracy. NewYork/London, NewYork Univer-
sity Press.
los jueces podran socavar un rgimen democrtico?Qu tipos de hegemonas discursivasen bs-
queda de la integridaddel derecho se han formado en los tribunales?Aunqueno sea posibleabordar
estas cuestiones aqu, ellas son algunos ejemplos de preguntas que creo que investigaciones emp-
ricas sobre el Derecho y las decisiones judiciales, guiadas por las referencias tericas propuestas en
este artculo, podran responder de una manera innovadora y fecunda.
CONSIDERACIONES FINALES
El objetivo principal de este artculo ha sido establecer un vnculo entre la teora del discurso
de Laclau y Mouffe y el estudio del Derecho en el contexto contemporneo. Sin embargo, como un
estudio exploratorio, el presente texto no llega a conclusiones finales. An as, creo que la argumen-
tacin aqu detallada es suficientemente fundamentada para mostrar cmo el enfoque propuesto
puede ser til para una nueva comprensin del Derecho en un contexto de crisis. Y no slo en un
contextode crisis del Derecho y sus fundaciones positivistasy formalistas, puestaen relieveen la cri-
sis de la catacresis de Montesquieu, sino tambin en un contextode crisis de la representacinpolti-
ca y de la democracia mismas, ya que la judicializacin de la poltica, caracterstica de la relacin
actual entre los campos del derecho y de la poltica, se refuerza en momentos en que la representa-
cin legislativa tradicional enfrenta problemas.
Creo que una mirada post-estructuralista como la teora del discurso de Laclau y Mouffe pue-
de lanzar nuevas e importantes luces sobreestacrisis. Nociones comolas de hegemona, significan-
tes vacos y dislocacin podran ayudar a comprender las nuevas articulaciones polticas y jurdicas
contemporneas. Esto sera cierto tanto en lo que se refiere a la dimensin de una relacin ms
abierta entre las instituciones jurdicas y su entorno poltico y social (en el contexto de un derecho
responsivo), como en los intentos de los juristas de hacer del ordenamiento jurdico un todo ntegro
bajo principios comunes (como se destaca en el Derecho como integridad de Dworkin). Este sera el
caso incluso para el anlisis del texto de las decisiones judiciales en s mismas, cubriendo tambin,
por supuesto, las relaciones entre todas esas dimensiones macro, meso e micro, como influencia-
das unas por las otras.
En definitiva, adecuaday til a una sociologade las prcticas judiciales, la teora desarrollada
por Laclau y Mouffe puede abrir espacio para nuevos y fructferos estudios del derecho contempor-
neo, fundamentando anlisis de discurso capaces de aclarar los juegos de poder implicados en los
antagonismos queencuentransuexpresinen el debatejurdico. Como sealanlos propios Laclauy
Mouffe, uno necesita saber por lo que est luchando y qu clase de sociedad quiere establecer. Esto
requiere una adecuadacomprensinde la naturalezade las relaciones de poder y de la dinmicade
la poltica, ya que lo que est en juego es la construccin de una nueva hegemona
61
. Al fin y al
cabo, este artculo ha intentando, sobre todo, transponer esta orientacintambin para el anlisis de
la poltica hecha en el Poder Judicial y dems instituciones jurdicas.
Igor SUZANO MACHADO
Populismo: el ruido y la ira*
Populism: the Noise and the Anger
Universidad Central de Ecuador, Quito, Ecuador.
RESUMEN
El presente artculo refiere a la revisin pro-
puesta por Ernesto Laclau a la consideracin tradicio-
nal acerca del llamado populismo. En marzo de 2012
Laclauvisit Ecuador y ofreciunaconferenciamagis-
tral en FLACSO; respondo aqu a lo dicho por Laclau
en aquella ocasin. Se esbozan crticas a algunos de
sus planteamientos.
Palabras clave: Laclau, Populismo, Fascismo, Psi-
coanlisis.
ABSTRACT
Ernesto Laclau, professor emeritus of the Uni-
versity of Essex, UK, visited Ecuador in May, 2012. In
his open conference at FLACSO-Quito, Laclau pre-
sented his peculiar interpretation of populism. The
present article sketches the main lines of Laclaus lec-
ture and critiques some of his main theoretical and po-
litical tenets.
Keywords: Laclau, populism, fascism, psychoanaly-
sis.
ARTCULOS
* En este artculo tomo elementos de mi escrito Ernesto Laclau: el populismo y sus avatares (conos, n. 40,
FLACSO, Quito, Mayo 2011) y de mi ensayo Miseria del populismo (Ecuador Debate, n. 86, CAAP, Quito,
Agosto 2012), que abordan diversos aspectos de la reconsideracin del populismo efectuada por Ernesto
Laclau. Desde la publicacin de ambos trabajos han aparecido nuevos materiales referidos a la teorizacin
de este autor, que me he apresurado a utilizar aqu.
sempre bene Il sospettare un poco, in questo mondo.
Mozart, Cos fan tutte.
ELUSIVO POPULISMO
No hay acuerdo entre los especialistas respecto a lo que se debe entender por populismo.
Paraunos setratadeunarcasmoquelastralamodernidad, mientras queotros piensanquerefierea
una forma de interpelacin poltica cuyos medios son la demagogia y el clientelismo. No faltan quie-
nes dudan de que el populismo sea un objeto vlido de anlisis para las ciencias sociales vista su in-
determinacin conceptual. Hay consenso, sin embargo, en cuanto a la carga peyorativa que conlle-
va el trmino y lo espurio del fenmeno que denotara. La excepcinnotable es la de Ernesto Laclau,
quien caracteriza el populismo como una va ms de construccin de lo poltico, lo cual presupone
el establecimientode una frontera en el espaciosocial, un antagonismoirreductibleque nos enfrenta
a nosotros contra ellos.
Es claro que una concepcin de esta naturaleza proviene de lo que el jurista nazi Carl Schmitt
(1888-1985) defina como el ncleo interno de lo poltico: la distincin entre amigo y enemigo
1
.
SegnSchmitt, esadistincinbasal es el trminoltimoal quealudelopoltico, demaneraanlogaal
par bello/feo en esttica o bueno/malo en moral
2
. La consecuencianecesaria es que la lucha pol-
tica es concebida como conflicto permanente, como continuacin de la guerra por otros medios,
segn la reformulacin de Foucault de la mxima del prusiano Karl von Clausewitz, pensador de la
guerra. En la prctica, si el antagonismo enfrenta a enemigos
3
entonces todo valdra contra ellos,
incluso el aniquilamiento fsico.
Pensador orgnico del III Reich y miembro eminente del NSDAP desde 1933 junto a Martn
Heidegger, Schmitt fueel tericodel Enemigototal, Guerra total y Estadototal (1937). Enel cnit de
su trayectoria de jurista su empe fue dar fundamento jurdico a la dictadura de Hitler, sealada-
mente en el captulo de las infames leyes de Nremberg (1935), que condujeron a los campos de la
muertedelasolucinfinal
4
. ASchmitt pocolesirviel oportunismopues en1936cayendesgracia
con las SS, que impugnaron su pasado ambiguo frente a la Constitucin de Weimar y su rechazo al
racismo antes de 1933
5
.
Apesar de la visin de lo poltico como guerra que prima en Schmitt, consonante con su rabioso
antiliberalismo y con su desprecio por la democracia, es obvio que en democracia el antagonismo es
100 Populismo: el ruido y la ira
1 SCHMITT, C (1998). El concepto de lo poltico. Madrid, Alianza editorial.
2 Ibidem.
3 LACLAU, E (2011). Entrevista con Etienne Balibar y Ernesto Laclau. Debates y Combates, n. 1, ao 1. Noviembre,
Buenos Aires, Siglo XXI, p. 30.
4 RTHERS, B (2004). Carl Schmitt en el Tercer Reich. Bogot, Externado; ZARKA, Ch-I (2007). Un detalle nazi en el
pensamiento de Carl Schmitt. Barcelona, Anthropos; FARAS, V(1998). Heidegger y el nazismo. Santiago, FCEy Akal.
5 Escribe Charles-Ives Zarka: la adhesin de Schmitt al nazismo ha sido tan consciente y profunda, que no es posible
estudiar sus textos jurdico-polticos () poniendo entre parntesis su compromiso a favor de los principios nazis y el
crdito que ha aportado a las peores leyes del rgimen de Hitler (ZARKA, Ch-I (2007). Op.cit.). Chantal Mouffe, que rei-
vindica a Schmitt ms all o a pesar de su pertenencia nazi, tal vez no estara de acuerdo con la afirmacin de Zarka
(MOUFFE, Ch (1997). Carl Schmitt and the Paradox of Liberal Democracy. The Canadian Journal of Law & Jurispru-
dence, January; MOUFFE, Ch (1999). The Challenge of Carl Schmitt. London, Verso.
circunscrito dentro de un marco ordenado por leyes, el cual transforma a los antagnicos en oponentes
agonistas plurales que juegan el mismo juego y respetan el encuadre institucional que los organiza. No
obstante, los agonistas en contienda despliegan sus propias tcticas para hacerse con el control polti-
co
6
. Pero aunque con frecuencia la prctica poltica bordea el lmite de lo permitido por las leyes que
la reglamentan, ningn agente puede porque s patear el tablero; porque podra desencadenar una
crisis que haga imposible la interaccin poltica e instaure el caos. No sera entonces cuando co-
mienza la poltica, sino ms bien cuando degenera en accin delincuencial y juego sucio.
Si bien lo poltico est de lleno en el registro de la pulsin (el trieb freudiano), que escapa a la ac-
cin racional y al intercambio dialgico, las pasiones que moviliza acarrean consecuencias nefastas si
no se ponen bajo la gida de pactos simblicos (leyes) que las contengan (eso es la poltica!), aunque
stos nunca logren abrochar del todo ese Real que siempre retorna, el del mortfero goce, el del inasi-
milable exceso que descalabra los precarios consensos de la vida en sociedad. Si por excepcin (o
emergencia, como prefiere un Rafael Correa Delgado, Presidente del Ecuador) las regulaciones de
ley que hacen al estado de derecho se suspenden, entonces las puertas se abren para dejar entrar el
autoritarismo, la corrupcin y hasta el crimen. Es cuando el Real irrumpe con su fuerza destructora.
Si bien Schmitt contemplaba la suspensin de la Ley por parte del Soberano (i.e. quien os-
tenta el poder de decidir sobre el estado de excepcin), lo haca con el fin de garantizar la continui-
dad de la misma
7
. Pero para quien profese la democracia de los modernos sera inconcebible un or-
den jurdico pleno que resulte de un acto abusivo o ilegal, poco importa que provenga de un caudillo
redentorista o de un tecncrata afiebrado
8
.
En democracia, la lucha de oponentes agonistas no se confunde con la confrontacinviolenta
o con la imposicin arbitraria. En este contexto, la hegemona siempre relativa, nunca sin fisuras
en que eventualmente se salda la contienda poltica, no es dominacin ni control; tampoco mera
coaccinni decisionismo autoritario de la parte de un pretendido hegemn que se supondra su ori-
gen y fundamento. De hecho, la hegemona se consolidaen connivenciacon aquellos sobre los cua-
les se ejerce; kantianamente, stos pueden disentir en el plano pblico, pero en el privado estn lla-
mados a obedecer.
De acuerdo con Gramsci, la hegemona se ubica en el plano de la direccin intelectual y mo-
ral de la sociedad, de ah el papel preponderante de los intelectuales en su consolidacin. Segn
Laclau, si bien lo poltico remite a una fractura antagnica en el seno de lo social sta no se cerrara
sino de manera transitoria cuando una nueva formacin discursiva consigue establecerse, impri-
miendo una nueva direccin a la sociedad civil. En otros trminos, la dislocacinque acarrea el anta-
gonismosolosepuederesolver en lamedidaen queunadeterminadaconfiguracinsimblico-cultu-
ral se arraiga hasta constituirse en una Weltanschauung que crea un orden a partir de prcticas
contingentes
9
. En esta lnea, regmenes como los de CFK, Correa o el del fallecido Chvez (con su
pattico sucesor inclusive), figuraran ms bien como regmenes coercitivos y no de hegemona pro-
6 MOUFFE, Ch (2009). En torno a lo poltico. Buenos Aires, FCE; MOUFFE, Ch (2013). Agonistics: Thinking The World
Politically. London, Verso.
7 SCHMITT, C (1998). Op. cit., Cap. 4.
8 Ver la discusin de Agamben sobre el estado de excepcin en Schmitt. Cfr. AGAMBEN, G(2007). Estado de excepcin.
Buenos Aires, Adriana Hidalgo. AGAMBEN, G(998). What is an apparatus, in: Other Essays. Stanford, Stanford Uni-
versity Press.
9 Cfr. GRAMSCI, A(1977). I. Introduction a ltude de la philosophie et du matrialisme historique; II. Quelques probl-
mes pour letude de la philosophie de la praxis, in: Gramsci dans le texte. 1948-1951. Paris, Seuil. En especial cap. I y
II de la Premire Section, que son parte de los Quaderni del carcere.
piamentedicha. Una dictadurano es un rgimen hegemnico, por mucho que ejerza el ms implaca-
ble dominio sobre la sociedad; es temor y temblor. Su naturaleza es eminentemente a-social porque
la violencia no construye vnculo social alguno sino que ms bien lo destruye; por el contrario, la he-
gemona presupone el lazo simblico que constituye sociedad humana como tal.
EL POPULISMO RECONSIDERADO
En La Razn Populista, libro publicado en 2005, Laclau se propuso una revaluacin terica
del populismo, tpico de especulacin sin fin entre politlogos y periodistas. Apartndose de la des-
cripcin impresionista habitual entre los expertos en el tema, Laclau no nos da sin embargo las cla-
ves de lo que sera el populismo como para delimitarlo al fin; lo concibe como una manera de cons-
truir lo poltico, esto es, como una forma de organizar el antagonismo. Movindose en direccin al
psicoanlisis, plantea que el antagonismo(lopoltico) traduce el real lacaniano, mientras que la po-
ltica remite a la dimensin factual (ntica) de la accin orientada hacia la hegemona, sta s articu-
lada en el discurso. Sin embargo, para ser consistente con el prstamo que hace al psicoanlisis La-
clau tendra que romper con toda concepcin que entienda el real (y lo poltico) como construccin
pues, aunque ste se bordea simblicamente, el significante no lo puede asir y por lo tanto no se
construye a travs de prcticas sociales. El antagonismo al que refiere Laclau parece ser la resul-
tante de posiciones polticas en conflicto, de ah que defina el populismo como construccin del an-
tagonismo. Aveces, Laclau parece pasar en silencio del orden fundacional de lo poltico al orden de
la poltica positiva, dimensiones que, por otro lado, invita a separar cuidadosamente.
No sin un relente de viejo estructuralismo, Laclau plantea que en el populismo operan acopla-
das dos lgicas de naturaleza discursiva: una establecida por la equivalencia entre s de reivindica-
ciones sociales diversas que al no ser atendidas se acumulan y causan frustracin en la gente; y otra
conformada por las diferencias que presenta cada reivindicacin especfica respecto a todas las de-
ms. Ambas dimensiones estn en equilibrio inestable, el cual podra llegar a romperse en circuns-
tancias de dislocamientosocial. Se asume que en el populismo se impone la lgica de las equivalen-
cias por sobre las diferencias.
Sin que nada lo predisponga de antemano y por efecto de la lucha poltica un reclamo particu-
lar relativo a un grupo especfico viene a transmutarse en un universal que simboliza el descontento
y el mal-estar social. Que una reivindicacinparticular se convierta en un universal que cobija la frus-
tracin de todos, eso es ya una operacin hegemnica, resultado de desplazamiento y condensa-
cin discursiva (metfora y metonimia). Despojado de su significacinde origen y vaco en intensin
aunque amplio en extensin, el universal representa la lucha de todos los ignorados por el sistema,
como sucedi con Solidaridad en la Polonia de los 80s
10
.
Dehecho, el establecimientodel universal apartir deladiversidaddereclamos particulares es
un proceso de suma abstraccin, por lo que cabe entonces preguntarse si la constitucin del univer-
sal, ms que en la frustracin de los colectivos sociales por relegacin de sus demandas, se basa en
formas de identificacin como las que estudiaba Freud en Psicologa de masas y anlisis del yo
11
,
que involucran el afecto y la falta en ser del sujeto.
Segn Freud, nos tornamos equivalentes en el momento en que nos reconocemos en un mis-
mo lder, en un mismo partido, en una misma iglesiao nacin, y aadira, en una fantasa poltica que
10 LACLAU, E (2005). La razn populista. Mxico, FCE.
11 FREUD, S (s/f). Psicologa de Masas y Anlisis del Yo (1921). Buenos Aires, Amorrortu.
compartimos p. e. la pertenencia al pueblo que nos establecera par inter pares y nos suplira de
aquello que nos falta desde siempre y para siempre: aquel oscuro objeto del deseo que es tambin
causa del deseo, al cual Lacan llam objet petit a.
En la perspectiva del psicoanlisis no hay lugar para nociones como carisma cuando de ex-
plicar el lazo de identificacin de un sujeto a un agente o a una propuesta poltica se trate. Aun cuan-
do la nocinde carisma tieneun gran arraigo en ciertotipode anlisis polticoy en el lenguajeperio-
dstico, es problemtico aludir a misteriosas cualidades de tipo religioso, mgico, de personalidad
magntica, etc., para dar cuenta de fenmenos que ataen a la interpelacin poltica y al vnculo.
Sin embargo, a ello recurri Max Weber al proponer la autoridad carismtica como una de las for-
mas legtimas de dominacin
12
.
En psicoanlisis Identificacin refiere en primer trmino al gap estructural que constituye al
sujeto como sujeto en falta. Este hueco que nunca se llena le impide ser y lo impulsa a promover
una imagen(una persona) al lugar del ideal (del yo) conel cual identificarsey poder as, por fin, ima-
ginarse completo. Confrontado a su responsabilidad en la escogencia e identificaciones, el sujeto
nunca est disculpado ni puede decirse inocente de sus actos; su involucramiento atraviesa condi-
cin subjetiva de parte a parte, incluso cuando pretende escudarse tras la infatuacin o la equivoca-
cin, la obediencia debida o el cumplimiento de rdenes superiores.
Ubicado en la posicin del ideal un agente poltico, un maestro, un padre, queda ipso facto in-
vestido de una capacidad extraordinaria para interpelar al otro, aunque no por razones de tinte metaf-
sico como el carisma, sino por la pregnancia simblica que le presta el haber sido colocado imagina-
riamente y simblicamente en el lugar del ideal. Tambin una produccin ideolgica, religiosa, cientfi-
ca, etc. podravenir aocupar estaplaza, perosetratarsiempredeunaelaboracinforjadaaprs coup
y a espaldas de la conciencia, aunque se enmascare con sofisticadas racionalizaciones
13
.
El nexo de identificacin habilita el discurso de un agente poltico para plantar en la arena p-
blica los reclamos de sus seguidores, los cuales sern eventualmente procesados por el aparato es-
tatal. Sin embargo, un resto se quedar invariablementeafuera y eso es lo que el psicoanlisisdeno-
mina deseo, que el reclamo basado en la necesidad no reabsorbe y del cual el Estado no puede
responder. Al contrario de lo que asume la tecnocracia, no hay inmediatez ni transparencia en la de-
manda humana; no hay manera de que el deseo sea objeto de una poltica pblica.
La vuelta de tuerca complementaria que opera Laclau es plantear que la serie de equivalen-
cias y diferencias se articula en la figura discursiva pueblo
14
, pieza maestra en la construccin de
una prcticapolticaradical segnsucriterio. De estaentidad puramentenominal (mero efectode
palabra) quedan excluidos los pelucones, los pitiyankis, los esculidos, la partidocracia, las bestias
salvajes de la prensa y otros tantos male-dictos que un da nos sumieron en la larga noche neolibe-
ral (a decir del Presidente Correa, aunque algunos piensan que en Ecuador, al contrario de Chile
o Argentina, no hubo neoliberalismo).
12 WEBER, M (1978). Economy and Society. Vol. I, Chap.III. Berkeley, University of California Press; WEBER, M (2005).
El poltico y el cientfico. Madrid, Alianza; DEUSDAT AYALA, B(2001). El carisma poltico en la teora sociolgica. Tesis
doctoral. Universitat de Barcelona. Disponible en: http://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/2962/TESIS_
BDEUSDAD.pdf;jsessionid=34E836F9E19F16394093885EAA287615.tdx2?sequence=1
13 A ms del clsico freudiano mencionado, sobre el tema de las identificaciones puede consultarse: LACAN, J (1984).Le
Sminaire 1961-1962; MNARD, Det al (1984). Le Discours Psychanalytique. n. XVI, Association Freudienne Interna-
tionale, 1996.
14 LACLAU, E(2008). Porqu construir al pueblo es la principal tarea de una poltica radical?. Debates y Combates. Bue-
nos Aires, FCE.
Quin es el pueblo? Ciertamente, no los ciudadanos, ni los grupos sociales autnomos, ni
las comunidades tnicas o raciales, sino una chusma, los underdogs de la tradicin anglo sajona,
los sans-culottes franceses, una plebe que quiere ser el populus, la ralea que se asume como la na-
cin en su esencia: la parte por el todo, figura de lenguaje tipificadacomo sincdoquepor la vieja dis-
ciplina de la retrica.
Precisemos, distancindonos de Laclau, que el pueblo no es un sujeto colectivo puesto
que no hay enunciacin colectiva que autorice tal figura. De Descartes a Lacan un sujeto es una rea-
lizacin carente de sustancia cuyo leve ser estriba apenas en lo que el lenguaje le otorga. No se
confunde con el individuo, con la persona; tampoco con el yo-ego y no se diga con el ciudada-
no. Configuracin voltil, ni bien el sujeto se efecta se eclipsa detrs de significantes que lo repre-
sentan ante otros significantes, no ante otro sujeto
15
. Un sujeto es siempre un precipitado particular
de la cadena significante; sobreviene uno a uno, nunca en masa. Postular sujetos colectivos es
proponer una entelequia, que nos y aboca a una apora irremediable. Por lo dems, en ningn caso
el sujeto puede resolverse en una posicin de sujeto a la manera como post-estructuralistas y
post-marxistas lo han planteado, Laclau inclusive
16
.
En la perspectiva de Laclau, el proceso mediante el cual se establece una cadena de equivalen-
cias que subsume particularismos y ubica en la posicin del ideal a un agente poltico (alias lder, que
en algunos casos es ms bien un amo, un caudillo dictador, un fhrer, un duce), denota el estableci-
miento de una hegemona cuya herramienta es el discurso, que ya Foucault fijaba en su Leccin Inau-
gural
17
como aquello por lo que, y por medio de lo cual, se lucha; aquel poder del que uno quiere adue-
arse. Precisamente, el giro que nuestro autor lleva a cabo es considerar la poltica como una prctica
discursiva articulada en torno a determinados puntos focales, y ms an como voluntad de imponer
una significacin delimitada a significantes que en s mismo son abiertos, semnticamente vacos.
Por estar vacos, los significantes puedan componer cadenas de equivalencias en constante expan-
sin hasta organizar lo que sera un campo popular; las bases quedan entonces sentadas para que
un significante se posicione como universal que presta horizonte a la lucha poltica de un grupo
18
.
TRMINOS EN ROTACIN
En este punto, la teorizacin de Laclau encierra una inconsistencia: el significante est siem-
pre vacodesignificacinpues representa unsujetoanteotro significante, nounsignificadoo unre-
ferente
19
. Laclau confunde el significante con el signo saussureano
20
, que s lleva aparejada las
clases del significantey del significado; sinembargo, estconscientede que los juegos de lenguaje
que conectan las palabras y acciones que configuran la poltica remiten siempre a otros discursos,
sin que nos abran ningn acceso inmediato a Das Ding, a la cosa misma, a un objeto (sea ste un
15 LACAN, J (1966). Position de linconscient (1960). Ecrits, Paris, Seuil, p. 835.
16 IZEK, S (1989). The Sublime Object of Ideology. London, Verso.
17 FOUCAULT, M (1971). Lordre du discours. Leon inaugurale au Collge de France prononce le 2 dcembre 1970.
Paris, NRF, Gallimard.
19 LACAN, J (1966). Op. cit., p. 835.
20 SAUVAL, M (2012). Ni yanquis ni marxistas, lacanianos!!!, Acheronta, n. 27, Mayo. http://www.acheron-
ta.com/, visitado en Junio.
satisfactor de necesidades), o a un significado transcendental que vendra a establecerse como el
Otro del Otro
21
.
El significante es la dimensin simblica de la poltica, que se anuda al imaginario de las re-
presentaciones e identificaciones, y al real queestdesiertode significantesaunqueno lefaltenada.
La poltica de ninguna manera es substancia, pero tampoco es solo discurso: se fragua siempre en
esas tres dimensiones anudadas, R.S.I.
Laclau se precipita en una ilusin estructuralista (y racionalista) cuando asume que los actos
hegemnicos son capaces de cerrar el sistema discursivo instituyendo a propsito una determinada
significacin
22
. Entendamos que la significacin es una precipitacin retrospectiva e imprevisible, pro-
ducida por los mecanismos metafricos y metonmicos que estructuran la lgica del significante, los
cuales generan significaciones aleatorias e incluso contradicciones que el sujeto no controla
23
. En la
enunciacin cada significante que se suma a la frase la re-significa hacia atrs, sin que lleguemos nun-
ca a la estacin terminal del significado. Con todo, el fluir constante de la significacin se detiene por
momentos en ciertos puntos de embaste que organizan el discurso (points de capiton) dando lugar a
precarias formaciones discursivas que nos pueden hacer creer que el universo discursivo est por
fincerradoy quevivimos enunmundodesignificados asibles y compartidos, comosostieneHabermas
en la Teora de la Accin Comunicativa de 1981 y, ms recientemente, Manuel Castells
24
.
Como el inacabado (e inconsistente) catlogo de Russell y el de Don Giovanni de Mozart, el
sistema discursivo/semntico nunca est completo pues cada significacin remite siempre a otra
significacin; cada significante a otro significante, hasta el infinito. El sistema de la lengua, caro a
los lingistas estructurales, necesariamente es no-todo pues est falto de medios que le permitan
capturar el real, agujero negro de la significacin. No hay sistema y por ello el discurso estar
siempre abierto a la equivocidad, a la deriva polismica, a la diffrance que sealaba Jacques Derri-
da. Se entiende entonces porqu cualquier tentativa de control de la significacin mediante censura
discursiva, propaganda gubernamental, o polica del pensamiento (Orwell), tarde o temprano se
salda en fracaso: imposible domear lo que es ahora y desde siempre atributo de la vox populi a pe-
sar de los desplantes de quienes nos gobiernany de su lenguabfida, que se complaceen mentir con
la verdad como en el chiste escptico de los judos viajeros de Freud, cuando no se solaza en la
falsedad y el cinismo puro y simple
25
.
21 LACLAU, E (2012). Post-marxismo, discurso y populismo: un dilogo con Ernesto Laclau. Iconos, n. 44, Quito:
FLACSO, Septiembre, pp. 130-131. Sugerentemente, Laclau sostiene que la historia intelectual del siglo XX empez
con tres ilusiones de absoluta inmediatez, que fueron: el referente, el fenmeno y el signo (). Estas haban dado lugar
a tres grandes tendencias: la filosofa analtica, la fenomenologa y el estructuralismo. () En cierto momento, la ilusin
de acceso a un inmediato absoluto se disipa y, entonces, la insistencia en una u otra forma de mediacin discursiva
pasa a ser constitutiva, en el sentido trascendental del trmino, es decir, aquello que no puede referir a un fundamento
ms profundo. Sealemos, sin embargo, que tal inmediatez parecera no aplicar en el caso de Saussure dada la cen-
tralidad del concepto de arbitrariedad del signo que sostiene toda la elaboracin del lingista ginebrino y que pueda
abolir, justamente, toda pretensin de acceso inmediato a las cosas.
22 LACLAU, E(1996). Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica?, in: Emancipacin y diferencia.
Buenos Aires, Ariel.
23 Cfr. LACAN, J (1981). Le Sminaire Livre III, Les Psychoses 1955-1956. Paris, Seuil; LACAN, J (1994). Le Sminaire
1958-1959, Le dsir et son interprtation, Paris, AFI.
24 CASTELLS, M(2009). Comunicacin y poder. Madrid, Alianza, 2009. Subrayo la disyuncin entre significacin y senti-
do. Mientras que la significacin se encuentra en la dinmica del significante que se encadena en la frase, el sentido
est del lado del sujeto, de su deseo.
25 Dos judos se encuentran en un vagn de ferrocarril en una estacin de Galitzia. Adnde viajas? pregunta uno. A
Cracovia, es la respuesta. Mira que eres mentiroso se enfada el otro. Dices que vas a Cracovia, para que yo crea
Esta utilizacin aviesa del lenguaje, que destruye los marcos simblicos, se muestra en el si-
guiente ejemplo, tomado al vuelo: en Ecuador muchos concuerdan en que la administracin de justi-
cia debe ser reformada y el Presidente Correa, en consecuencia aparente, no perdi la oportunidad
de proclamar en 2011 que va a meterle mano a la judicaturapara terminar nombrando jueces m-
probos completamente subordinados a su gobierno (lo denuncian Human Rights Watch y Amnista
Internacional), que persiguen a opositores y obstaculizan todo intento de instruir cargos a funciona-
rios deshonestos. La falacia que se persigue es evidente: no habiendo sentencias en firme por co-
rrupcin o peculado en contra de ninguno de los miembros del gabinete de Correa, en su gobierno
nunca se ha cometido delito alguno contra el Estado. Corruptos sealados han sido inmediatamente
blanqueados con premios y homenajes oficiales de desagravio
26
. Cuanta corruptela se denuncia es
siempre mentira, invencin de la de la prensa mercantilista, deshonestidad de los sicarios de tin-
ta y linchamiento meditico, as hasta la nusea.
Para resumir las tesis de Laclau, en el populismo el pueblo nosotros, los equivalentes
confrontaal rival antagnicoellos: trminos polarizados quedados los aires quesoplanen Ecuador
bienpodranremitirnos alarevolucinciudadana (RC, por coincidenciaquenoes ninguna) y sun-
mesis jurada, la prensa corrupta.
Pero ellos el adversario no son exactamente quienes contraran mis planes, quienes me
privan de la satisfaccinde mis necesidades, quienes me roban el goce. Se trata ms bien de un dis-
positivo que hace posible mi discurso y hasta mi propia existencia
27
. Sin la supuesta amenaza de
ellos, nosotros ni siquiera existiramos, por eso necesitamos imaginarlos como desestabilizado-
res, inventarlos como golpistas, figurarlos como periodistas-que-lideran-la-oposicin, como se lo
repite una y otra vez la seora K a Jorge Lanata.
And yet, and yet, tantos cuantos espectros que permiten organizar la poltica en tesitura de
confrontacin permanente. De paso, fantaseando enemigos agazapados en la sombra se goza,
como cuando asistimos a una pelcula de terror.
que viajas a Lemberg. Pero ahora s que viajas realmente a Cracovia. As pues, por qu mientes?. (FREUD, S
(2008). El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905), in: Obras Completas, vol. VIII, Buenos Aires, Amorrortu).
26 El caso de Pedro Delgado, primo del Presidente Correa y su (ex)Presidente del Banco Central, de quien se descubri
que haba falsificado un ttulouniversitario que nunca tuvo, es uno de los ms notables. El de Jorge Glas, Vice-presiden-
te en la actual administracin de Correa, a quien se le ha probado que plagi su tesis de grado, no lo es menos. Smese
el doctorado trucho de los ministros Fernando y Vinicio Alvarado quienes junto con su madre (actual Embajadora de
Ecuador en Costa Rica) presentaron la misma tesis doctoral en la Universidad ecuatoriana de Lojaque no tiene pro-
gramas doctorales! Con mordaz irona, el editorialista Ivn Sandoval del diario El Universo concluye respecto a los pro-
digiosos Alvarados: La familiaque se grada unida permanece unida (El Universo, Guayaquil, 29 de Enero de 2013).
27 La nocin de dispositivo es central en el pensamiento de Foucault y no deja de ser afn a la de juego de lenguaje del
Wittgenstein de las Investigaciones Filosficas. Para Foucault, son dispositivos la crcel, el manicomio, la sexualidad,
la locura, la episteme, etc. Interrogado por Alain Grosrichard sobre el significado y la funcin metodolgica del dispositi-
vo, Foucault responde: Lo que intento recoger con este trmino es, primero, un conjunto heterogneo consistente de
discursos, instituciones, leyes, medidas administrativas, planteamientos cientficos, proposiciones filosficas, morales
y filantrpicas en resumidas cuentas, lo que se dice y mucho de lo que no se dice. El dispositivo es la conexin que se
puede establecer entre esos elementos () Un dispositivo tiene una funcin estratgica dominante. (FOUCAULT, M
(1976). Le jeu de Michel Foucault, entrevista con D. Colas, A. Grosrichard, G. Le Gaufey, J. Livi, G. Miller, J. Miller,
J.-A. Miller, C, Millot, G. Wajeman. Paris: Ornicar 10, Julio de 1976, pp. 62-93); traduccin nuestra del original francs
publicado en Ornicar? 10 de Julio de 1976, pg. 62-93). La versin en Ingls de esta entrevista se public en 1980 en el
captulo 11 de Power/Knowledge bajo el ttuloConfessions of the Flesh. Ver tambin CASTRO, E(2004). El Vocabula-
rio de Michel Foucault. Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes; KESSLER, F (2013). Notes on dispositif
http://www.hum.uu.nl/medewerkers/f.e.kessler/Dispositif%20Notes11-2007.pdf Visitado en Noviembre 2013;
AGAMBEN, G (2007). Op. cit.
Qu gran rdito aporta tener un enemigo ntimo a quien sealar como responsabledel error
propio!
28
.
CEREMONIA DE LA CONFUSIN
Hastaaqu tudobem, diraunbrasileo. El puntocrticoradicaenproponer el populismocomo
modelo para laaccinpolticaradical, comolohaceLaclau. Ensuteorizacinel populismoes casi
un sinnimo de poltica a secas, dado el amplio alcance de la nocin y la imprecisin de sus lmites
29
.
Acciones caracterizadas como de derechas, tanto como de izquierdas, caben en esta sfumata no-
cin en la que tambin hay lugar para fascistas connotados como Mussolini y Hitler. Por ello, y en vis-
ta del aire de familia que comparten (en especial, la polarizacin del espacio social y la reingenie-
ra institucional que proponen), algunos crticos sostienen que los populismos concretos en reali-
dad encubren fascismos
30
.
La aleacin fascismo-populismo no es ninguna novedad. Pern tuvo claras simpatas por el
Eje y una de las eminencias grises de Chvez fue el neo-nazi argentino Norberto Ceresole, quien pu-
blicara en 1999 el laudatorio Caudillo, Ejrcito, Pueblo: la Venezuela del Comandante Chvez
31
. Po-
pulismo y fascismo comparten la orientacin pragmtica y violenta desplegada en funcin de la acu-
mulacin expansiva del poder hasta alcanzar el control total. Como piel de zapa el espacio ciuda-
dano se reduce y pasa a ser absorbido por un Estado tentacular que se supone recupera para si el
espacio pblico cuando en realidad lo que hace es poner lo pblico al servicio de un movimiento pol-
tico controlado por una nomenklatura, en cuya cima se ubica el caudillo. Obviamente, si democracia
es distribucin de poderes en todos los niveles, populismo y fascismo son todo lo contrario.
No es casualidad que ni fascismo ni populismo propongan doctrinas polticas homogneas y
sistemticas como las del marxismo o las del liberalismo. Ni Mussolini, ni Stalin, ni Hitler, ni Salazar,
ni Franco las tuvieron, salvo las consabidas menciones vagas a la patria, la nacin (/la raza), el
socialismo, la revolucin, etc., todo ello trufado de proclamas moralistas y refundadoras. Subraye-
mos que, en lo concreto, las prcticas de estos grupos se desenvuelvenen el campo de la accin y la
fuerza, sin mucho miramiento ideolgico
32
.
28 Como dice Tzvetan Todorov, Los totalitarios se nutren con la nocin de enemigo. Ycuando no hay nadie ms para ocu-
par ese sitio, se coloca all a la gente que se viste o que baila de manera diferente, que cuenta historias que hacen rer,
que es insolente con un superior o con un polica... (TODOROV, T (2012). Los enemigos ntimos de la democracia.
Barcelona, Galaxia Gutemberg). Tambin Victor Klemperer lo seal: la Lengua del Tercer Imperio (LTI, la lengua de
los nazis) tiene siempre que individualizar un adversario, para denigrarlo (KLEMPERER, V(2006). The Language of the
Third Reich. New York, Continuum.).
29 LACLAU, E (2010). Populismo qu hay en el nombre?, in: PANIZZA, F (2005). Populism and the Mirror of Demo-
cracy. London, Verso. Segn Jacques Rancire: Es raro () el da en que alguien no denuncie algn riesgo de populis-
mo en alguna parte del mundo. Pero no es nada fcil entender lo que se quiere designar a travs de esa palabra.
(CORRADINI, L (2012). Jacques Rancire, el dinamitador de muros. Entrevista a Jacques Rancire publicada en
ADN Cultura del diario La Nacin, edicin del Viernes 5 de Octubre, Buenos Aires).
30 LECHN, JC(2011). Las mscaras del fascismo. Lima, Per; IZEK, S(2011). Razones por las que el populismo basta
(a veces) en la prctica, pero no en la teora, in: En defensa de las causas perdidas. Madrid, Akal; SEBRELI, JJ (2012).
El malestar en la poltica. Buenos Aires, Sudamericana.
31 GOI, U (2002). La autntica Odisea: la fuga nazi a la Argentina de Pern. Barcelona, Paids Ibrica; KRAUZE, E
(2008). El poder y el delirio. Barcelona, Tusquets; FARAS, V (2010). Heidegger y su herencia, los neonazis, el neofas-
cismo y el fundamentalismo islmico. Madrid, Tecnos.
32 En su formidable libro-conversacin Thinking the Twentieth Century, el desaparecido Tony Judt le dice a Tim Snyder:
En Italia, por sobre todo, el fascismo no era tanto una doctrina como un sintomtico estilo poltico (JUDT, T &
SNYDER, T (2012). Thinking the Twentieth Century. New York, The Penguin Press, p. 2). Por ello, quiz, la pasmosa
Dicho esto, resultara anodino calificar de populista a un rgimen cuyas acciones denotan
un afn autoritario sin tregua ni respiro, un fascismo rampante que intenta poner cada mbito social
bajo su control y vigilancia. Ms an, si ni siquieraconcordamos en qu es el populismoqu sentido
tiene hablar de populismos de izquierda o derecha? Tal adicin ideolgica es externa al tema y no
contribuye en nada a aclararlo. Abona todava ms a la confusin hablar de neo-populismo, no se
diga de populismo radical.
Es evidente que el populismo no es una ideologa; pero podra tratarse de una prctica
anti-sistema, como lo cree Laclau? Difcil admitir que una sealada populista de extrema derecha
como la francesa Marine Le Pen sea anti-sistema, o que su accinpolticaconstituyaalgo as como
una ruptura populista.
Entusiastamente, Laclau apoya a regmenes como los de Kirchner, Evo, Correa y el que mon-
t Chvez en Venezuela, que caracteriza, valindose de la terminologa de Gramsci, como nacio-
nal-populares.
Son nacionales estos regmenes:
Incluso si nos endeudan a niveles incalculables con esos grandes agiotistas que son los
bancos chinos? mucho peores en sus prcticas financieras que los imperialistas del
FMI, que le prestaban a Ecuador al 3 y 4 por ciento mientras que los chinos le prestan al 7
pagados por adelantado con petrleo, que los asiticos revenden con pinges
ganancias en el mercado internacional.
Son regmenes nacionales stos que destruyen la institucionalidad vigente mala y
endeble, nadie lo discute sin dar otra alternativa que no sea una pseudo-institucionalidad
al completo servicio del gobernante? De l, personalmente, como si el Estado fuera parte
de su patrimonio.
Pueden ser calificados de populares estos regmenes punitivos que criminalizan a
movimientossocialesy ONGs quenolesonafines, arrasandolaincipientesociedadcivil?
Cabe todava denominar populares a gobiernos incluyentes en fachada pero en
realidad excluyentes como cualquier oligarqua, cuyo concepto de participacin
ciudadana consiste en instrumentalizar a grupos sociales para sus particulares
propsitos polticos?
definicin del fascismo que nos regala Benito, el de Predappio: Fascismo la voglia di comandare, como lo escribe
Antonio Spinosa en su biografa del Duce (SPINOSA, A (1997). Mussolini. Il fascino di un dittatore. Milano, Mondadori).
Tambin: El fascismo es un movimiento de realidad, de verdad, de vida que adhiere a la vida. Es pragmtico. No tiene a
priori (dem). Nimporte quoi! (GRIFFIN, R (2003). The palingenetic core of generic fascist ideology, in Alessandro
CAMPI, A (Ed) (2003). Che cos il fascismo? Interpretazioni e prospettive di ricerche, Ideazione editrice, Roma, pp.
97-122), por su parte, seala: El fascismo en un nacionalismo genuinamente revolucionario, trans-clasista, anti-liberal y
anti-conservador. Como tal, es una ideologa fuertemente ligada con la modernizacin y la modernidad, que asume una
considerable variedad de formas externas para adaptarse al contexto histrico y nacional en el que emerge, tomando
prstamos de una amplia gama de corrientes culturales e intelectuales, de derechas e izquierdas, anti-modernas y
pro-modernas. El colombiano Hctor Abad Faciolince en el diario El Espectador de Bogot lo vierte as: Lo tpico del fas-
cismoes ser al mismotiemporevolucionarioy reaccionario. Nacionalista, anticapitalistay populista. Legustadividir alaso-
ciedad entre amigos y enemigos, en buenos y malos, en fieles y traidores, valerosos y esculidos. Caracterstico es tam-
bin que el fascismo apruebe un sistema electoral mayoritario, en el que basta una pequea mayora en la votacin para
obtener una gran mayora en el parlamento. Tpico es tambin que busquen el poder tirando piedra y al llegar al poder
quieran prohibir o matar a los tirapiedras. Actan como fascistas y acusan a sus contrincantes de ser fascistas. Protestar
es legtimo, menos en la fascista Venezuelani en Ecuador. (Quin es fascista?, en El Espectador, Bogot, edicin del
Domingo 16 de Febrero de 2014. http://www.elespectador.com/node/475272, visitado el 16/02/2014)
Estos regmenes hiper-estatistas fortalecen la ciudadana autnoma, o ms bien hacen
de los ciudadanos meros clientes de ddivas y bonos que los excelentsimos
graciosamente les otorgan?
No recaeen lomismoquelos ciudadanos seanreducidos a lacondicinde apndices del
mercado (como pretendi el neo-liberalismo), que someterlos al gran Leviatn del
Estado? En ambos casos la ciudadana est liquidada y es tal vez por eso que estos
regmenes invocan al pueblo y a la patria, no a los ciudadanos y a la repblica.
Es popular un gobierno cuya razn de ser es el poder por el poder mismo? Nadie les
puede creer que luchan por un proyecto, por un programa poltico, que a cada paso se
revela sinuoso y contingente. Su opio es el poder y lo que ste arrastra en trminos de
enriquecimiento fcil, prebendas y beneficios para quienes lo detentan: la boliburguesa,
los funcionarios K, etc. Tal modelo requiere controlarlo todo, por igual la informacin
pblica que trasmiten los medios, como las comunicaciones privadas que circulan por el
internet y las redes sociales.
En verdad es nacional-popular el frreo rgimen de un pas lumpenizado Venezuela
donde 20 minutos se comete un homicidio? Hablar de degradacin poltica y anoma so-
cial es mejor opcin para dar cuenta de lo que est ocurriendo all.
Es o no fascismo vulgar condicionar el acceso a servicios sociales y oportunidades de
trabajo a la poblacin en funcin del apoyo al gobierno, como lo ha hecho el chavismo y
algunos de sus adlteres bolivarianos?
En fin: es este un modelo de construccinde lo poltico?No. Eso no se sostienede ninguna
manera.
Pero si lo popular refiere a que los gobernantes ganan elecciones (marketing y triquiuelas
mediante), vale aclarar que la legitimidad de procedimiento que stas les conferiran no les autoriza
a cualquier cosa
33
. De hecho, la pierden en el momento que atropellan las leyes, sin ahorrarse aque-
llas que se han tallado sobre medida
34
.
Con razn Laclau asevera que un institucionalismoestatal rgido y cerrado no propicia ni la in-
clusinni el cambio. Pero Ecuador no est en ese casopues aqu la institucionalidadsiempreha sido
dbil, abierta y porosa, al punto que los numerosos cambios que ha incorporado se han anulado en-
tre s. Si se piensa que la no repblica del Ecuador ha tenido hasta ahora 20 constituciones, se con-
cluir fcilmente que el problema del cambio y la inclusin no radica en dosis repetidas de constitu-
33 TILLY, Ch (2007). On Democracy. Cambridge, UK, Cambridge University Press.
34 En su artculo de la edicin inaugural de la revista Debates y Combates que publica Laclau en Buenos Aires, Paula Bi-
glieri obvia las importantes objeciones que avanzan Slavoj izek y Emilio De pola a la teorizacin de Laclau sobre el po-
pulismo: desprovista de mejores argumentos, la autora les endilga un presunto miedo al pueblo. Mientras De pola de-
fiende la democracia liberal contra el populismo y cuestiona el rol exacerbado que Laclau le asigna al lder, izek seala
que populistas prcticos y tericos con frecuencia reifican al pueblo, de manera que se parte de una consideracin de
pueblo como significante vaco pero se termina con un signo pueblo plenamente lleno, o peor, con un referente
esencialista. De manera oportuna, izek nos recuerda la relacin carnal que mantiene la extrema derecha con el popu-
lismo en Europa. Por mi parte insisto: el populismo es cualquier cosa ergo no es nada. (BIGLIERI, P(2011). El enfoque
discursivo de la poltica: a propsito del debate sobre el pueblo como sujeto de una posible poltica emancipatoria, in:
LACLAU, E; IZEK, S & DE IPOLA, in: Debates y Combates, n.1, ao 1. Noviembre, Buenos Aires, Siglo XXI; HILB, C
(2009). El poltico y el cientfico. Ensayos en homenaje a Juan Carlos Portantiero. Buenos Aires, Siglo XXI; De POLAE
(2009). La ltima utopa. Reflexiones sobre la teora del populismo de Ernesto Laclau, in: HILB, C (2009). Op. cit.;
IZEK, S (1989). Op. cit.
cionalismo garantista o de rupturas populistas, sino en el respeto efectivo por parte de los gobier-
nos de las normas y principios de Ley que amparan los derechos ciudadanos
35
.
De lo que se trata en democracia es del derecho a tener derechos, que Hannah Arendt sub-
rayaba como la condicin misma de la ciudadana
36
. Esta estipulacin fundamental se viola de ma-
nera flagrante, por ejemplo, cuando el aparato judicial y propagandstico del gobierno (confundido a
propsito con el Estado y su maquinaria) se vuelca en contra de un periodista o de un ciudadano de
a pie por el crimen de disentir del oficialismo o denunciar la corrupcin existente. La Constitucin
ecuatoriana es generosa garantizando derechos para todas y todos, aunque muchos de ellos sean
son solo enunciados abstractos y palabrera banal; en cualquier caso, el derecho a ejercerlos viene
atado con piola: para los amigos del gobierno todo, para sus oponentes, nada!
Junto a Chantal Mouffe, Ernesto Laclau ha formulado una propuesta de democracia radical
que subraya la contingencia e indeterminacin de todo arreglo poltico. Sin embargo, y por paradji-
co que pueda parecer, ambos han apoyado las pretensiones de reeleccin de Cristina Kirchner, Co-
rrea, Evo Morales y de Chvez en su momento, quienes podran perennizarse a la cabeza del Esta-
do reeligindose sin trmino, como si fueran seres dotados de alguna naturaleza excepcional que
los facultase para ser gobernantes a vida, a imagen y semejanza del sempiterno Fidel y del deplo-
rable Daniel Ortega.
Laclau incurre subrepticiamenteen una contradiccinperformativa respecto a lo que propone
su propia teora democrtica: para radicalizar la democracia tendramos que exigir ms libertad, me-
jor administracin de justicia, ms respeto por las personas, ms ciudadana, ms transparencia en
el manejo de la cosa pblica. Pero todo eso es lo contrario de lo que tenemos con estos regmenes
que aspiran a ser perpetuos como el Reich de los mil aos, que apenas dur doce; como el de
Correa, que modestamenteha proclamadoque tendremos revolucinciudadana durante los prxi-
mos 300 aos.
LA IZQUIERDA EN EL PARASO
Laclau est convencido de que la dinasta K y su movimiento representan a la verdadera
izquierda de Argentina
37
. Pero si en efecto la Presidenta Cristina toma acciones que seran de tpica
izquierda comola expropiacinde REPSOL-YPF, al mismotiempose oponefrreamente a la lega-
lizacin del aborto, lo cual no difiere en nada de la posicin de la extrema derecha en todo el mundo
respecto a este asunto. En Ecuador, el Presidente Correa se opone al aborto y al matrimonio homo-
sexual haciendo causa comn con grupos identificados con el Opus Dei, aunque en su discurso la
reivindicacin soberanista y otros tpicos de izquierda retornan incesantes contra organismos
de derechos humanos y de defensade la libertadde expresinque estnpreocupados por la erosin
de esos derechos en el pas.
No debera sorprender que prcticas de cariz opuesto convivan en un mismo agente poltico.
Eso debera llevarnos a abandonar las caracterizaciones ideolgicas en bloque, de tipo la izquier-
35 ECHEVERRA, J (2006). El desafo constitucional. Crisis institucional y proceso poltico en el Ecuador. Quito, Abya
Yala. La expresin no repblica est tomada del ttulo del opus magnumdel Presidente Correa: De banana republic a
no repblica (sic). El interrogante planea sobre si tal ttulo est formulado en Ingls, en Espaol, o en el Spanglish del
Bronx newyorican (?).
36 ARENDT, H & McCARTHY, M (1995). Between Friends. The Correspondence of Hannah Arendt and Mary McCarthy
1949-1975. Nueva York, Secker & Warburg.
37 LACLAU, E (2011). La real izquierda es el kirchnerismo. Pgina 12, edicin del 2 de Octubre.
da/la derecha, viejo legado de la revolucin francesa. Tiene an menos curso asimilar la izquier-
da al decimonnico progresismo y sus oponentes a la reaccin. Hablemos ms bien de posicio-
nes polticas de izquierda o derecha que coexisten en un mismo agente. Ciertamente, invocar al
pueblo, o a los pobres, o al mercado, en s mismo no hace a nadie de izquierda o derecha. Si
avanzamos en esa direccin tal vez sea posible flexibilizar el maniquesmo que suele acompaar la
dicotoma ideolgica izquierda/derecha.
Lo que sedebeentender por ser de izquierdas en nuestros das debeser urgentementerevi-
sado, aunque de ninguna manera puede ser lo mismo que en los tiempos del Che Guevara. Tene-
mos que convenir en que el respeto a los derechos humanos, la libertad de expresin y disidencia, la
observancia de la ley, la proteccin del individuo contra los atropellos de los gobernantes, el acata-
miento de la divisin de funciones del Estado y el contra-balance de poderes que frena la tentacin
poltica concentradora, la defensa del medio ambiente y la inclusin de minoras sexuales, tnicas y
econmicas, etc., reformula lo que significa alinearse a la izquierda hoy por hoy. No obstante, si
adoptamos esta escala de valores tico-polticos tendramos que reclasificar a la derecha del espec-
tro a algunos de los gobiernos que se auto-proclaman de izquierda en la Amrica Latina actual.
Sin duda, la democracia no es destino pues se trata de una formacin hegemnica entre
otras, tambin contingente, indecidible y carente de fundamento ltimo. Pero es indudablemente
que hoy gozamos de la herencia de civilizacin que la democracia en versin liberal nos ha legado,
con su filosofapolticade toleranciay sus institucionesabiertas. Por elloes repudiablela posicinde
los intelectuales que aplauden a regmenes que coartan la libertad de expresin y la disidenciapolti-
ca buscando implantar el pensamiento nico y el control social mediante la censura, el miedo y la
persecucin. Cierto, la Historia Universal de la Infamia recoge nombres como los de Heidegger,
Schmitt, Cline, Drieu La Rochelle, Eliade, Pirandello, Gorki, Hamsun mentes brillantes compro-
metidas hasta el tutano con regmenes abusivos y totalitarios
38
.
La polticano es ni puede ser confrontacinentre enemigos que persiguendestruirse el uno al
otro; tampoco choque de posiciones irreconciliables que no permite la negociacin. Es conflicto,
pero entre opuestos agonistas que, pese a sus diferencias, interactan en un marco regulado al que
se pliegan; de no ser as el riesgo es alto de que la vida poltica desaparezca y se instaure la delin-
cuencia y el crimen como medio para lograr el control social. Los agonistas compartes principios y
valores bsicos, que hacen que no todo valga para la lucha: sin tica no hay poltica. La divergencia
agonistano es guerra que continapor diferentes medios; tampococnicomaquiavelismoque justifi-
cara cualquier accin con tal de alcanzar el fin perseguido.
EXCURSO: MEDIA Y HEGEMONA
La teora de la comunicacin que comparten no pocos comuniclogos y algunos gober-
nantes en ejercicio, quiere hacernos creer que el control de medios masivos de comunicacin prefi-
gura de entrada un ganador en el juego poltico. Quienes controlan medios estaran dotados de un
mecanismo potente para crear corrientes de opinin pblica favorable a sus intereses, aun a costa
de deformar la verdad de los hechos manipulando los mensajes. Se argumenta que el sesgo de los
periodistas distorsiona la informacin imponiendo un solo punto de vista y que, en definitiva, los co-
municadores sociales han acabado convirtindose en actores polticos carentes de objetividad en
su ejercicio profesional.
38 TODOROV, T (2012). Op. cit.
Denigrar a la prensa por mostrar el lado turbio de la gestin gubernamental (corrupcin, inefi-
ciencia, despilfarro, abuso y atropellos) es un truco discursivo facilitn que algunos gobernantes so-
bre-usan. Se trata de negar toda validez a la informacin generada con independencia al gobierno,
anulndola mediante el descrdito, calumniando y persiguiendo a los periodistas que se atreven a
sostener una opinin diferente a la oficial o a informar sobre lo que al gobierno le gustara ocultar. Se
aduce que la alternativa sera que tanto el gobierno como los grupos sociales organizados tengan
sus propios medios que difundan sus preocupaciones particulares que contrarresten la informacin
que acarrean los medios con fines de lucros. Yesa propuesta de democratizacinde la comunica-
cin (sic) tal vez fuera vlida si no supiramos que los gobiernos estn eventualmente dispuestos a
apoyar a medios independientes a condicin de que se abstengan de toda crtica a la accin guber-
namental. Esa, justamente, fue la causa para que la radio Artam de los indgenas amaznicos de
Pastaza, Ecuador, fuera cerrada violentamente en 2009; su director, el indgena y hoy asamblesta
Pepe Acacho, fue llevado a juicio por la Fiscala y condenado por terrorismo y sabotaje.
No debe sorprender que cada medio o periodista tenga su propia visin de los hechos que
aborda. La pluralidad de opiniones libremente expresadas es la condicin misma de lo que Haber-
mas denomina la esfera pblica
39
, i.e., el espacio discursivo en que se confrontan narrativas distin-
tas respecto al mundo de la vida. Limitar la opinin, censurarla, equivale a destruir lo pblico. Para-
djicamente, hoy nos encontramos en Ecuador con la situacin sui generis de un gobierno que re-
fuerza la capacidad de intervencin del Estado sobre todos los mbitos de la sociedad pero devasta
la esfera pblica!
No existe, por otra parte, la visin pan-ptica que recoja todos los puntos de vista por igual,
suerte de Aleph fantstico donde todas las perspectivas converjan. La marca subjetiva siempre est
presente y eso hace que la imparcialidadsea un mito, que se suma al mito de la opinin pblica que
Bourdieu desmont en su clebre artculo de 1973 Lopinion publique nexiste pas. Necesariamente
hay sesgo en la manera como se mira y desde donde se mira, lo cual no avala, sin embargo, la pseu-
do informacin que es ms bien propaganda disfrazada o mentira a secas. Lo tico en periodismo
sera hacer explcitoel punto de vistaque se adopta y los valores que se asumenal presentar un con-
tenido, sin escudarse en una falsa objetividad ni en una imparcialidad imposible. Con propiedad me-
todolgica Saussure sealaba en el Cours que el punto de vista crea el objeto
40
, no lo contrario,
como sostendra un realismo naif.
En cuanto a los contenidos, dos medios que informan sobre tal o cual asunto pueden estar
trasmitiendo informacin perfectamente vlida, aunque no coincidan entre s. La verdad (whatever
that means) no es una sola ni la posee nadie en exclusividad.
Es errado suponer que la prensa, la radio o la televisin dicen cuanto quieren y nosotros cree-
mos a piejuntillasloquenos presentan, comosi furamos mquinas deregistromecnicoy arribra-
mos al mundoconsignificadosinequvocos que setrasmitensinruido ni prdida. Estavisinconduc-
tista encierra un craso error terico. Si el discurso fuera un simple cdigo, es decir, una serie de eti-
quetas que se pegan sobre las cosas, o sonidos que se sobreponen a significados preestablecidos,
entonces no habra posibilidad de jugar con el habla y el entendimiento. Las palabras fueran de pie-
dra; corresponderan a una sola cosa y solo a una, como le hubiera gustado a un John Wilkins y a
39 HABERMAS, J (1991). The Structural Transformation of the Public Sphere. Boston, MIT Press.
40 SAUSSURE de, F (1980). Cours de Linguistique Gnrale. Paris, Payot, p. 36.
otros tantos forofos que han querido componer el lenguaje natural purgndolo de ambigedades
(positivistas lgicos inclusive).
Porque el lenguaje humano no se estructura en base a signos sino a significantes, entonces
quien habla dice siempre ms de lo que cree decir y el que oye siempre escucha otra cosa que lo que
trasmiten las ondas. El otro, a quien se dirige el discurso, interpreta segn su condicin de sujeto es-
cindido y su entendimiento puede no coincidir con el clculo del agente. Es el otro el que sanciona el
contenido del mensaje y el que refrenda si hubo o no acto de habla por parte del locutor.
Estamos aqu lejos de toda consideracinde la comunicacin como efecto invariable que se
dara entre locutor y alocutario. Lo que es indiscutiblees que se habla para el otro, pero para estable-
cer lazo social con l, no necesariamente para trasmitir contenidos a la manera de flujos de mensa-
jes. El contacto entre hablentes se reafirma mediante expresiones discursivas vacas de mensaje
como por supuesto, como no, no es cierto? y es lo que tipifica la funcin ftica del lenguaje,
segn la filosofa del lenguaje de Karl Bhler y la lingstica de Romn Jacobson.
La clnica psicoanalticay su elaboracin terica apuntalan la idea de que no es la comunica-
cin la finalidad del discurso, sino el lazo social que ste establece entre los que hablan. El lazo dis-
cursivo ubica en posiciones asimtricas al que habla respecto al que escucha, sin que tal desequili-
brio pueda subsanarse con polticas de equidad o recurriendo a la cacofona de ecuatorianos y
ecuatorianas, o a cualquier otra perla de la actual neolengua de gnero. Si por crisis anmica el
lazo social se rompe, entonces la violencia se instaura, se rompe el pacto simblico sobre el que re-
posa la sociedad y cada cual deviene el lobo del vecino. Es por esa razn, una vez ms, que la polti-
ca no debe concebirse en trminos de puro antagonismo y confrontacin violenta, sino que debe
ms bien ser referida a las configuraciones simblicas que hacen dique de contencin a la barbarie,
esto es, las leyes, la cultura ciudadana, etc.
Quien est en el lugar del agente del discurso tal vez pretenda controlarnos, pero nos-otros
podemos resistir a la instrumentalizacin (y a la massmediacin que denuncia Martin-Barbero
41
ubicndonos en otra parte. Si son odiosas las cadenas de comunicacin con la que los mulos de
Hugo que se llaman Rafael y Cristina nos abruman no es solo porque son mera propaganda poltica
disfrazada de rendicin de cuentas, sino porque encadenan a los ciudadanos a verlas, pero an
podemos apagar la televisin y silenciar la radio.
Los que piensan que los medios de comunicacin masiva constituyen poderes fcticos ma-
nejan una muy cuestionable concepcin del poder como fenmeno derivado de la posesin de he-
chos substanciales: un medio periodstico, dinero, o el control del aparato de Estado. Esa visin es
de un esencialismo primario, completamente obsoleta en las ciencias sociales contemporneas por
lo menos desde la crtica que le hiciera Popper en Miseria del Historicismo (1936) y La sociedad
abierta y sus enemigos (1945).
El poder (ms bien, la hegemona) es una relacin, no un atributo o resultado que emana de
una fuente sustancial (Foucault ya lo dijo en Vigilar y Castigar). Schmitt, por su parte, seala que es
slo porque hay hombres que obedecen a otro hombre que a ste le es concedido el poder. Si dejan
de obedecerloel poder desaparecepor s solo
42
. Una concepcinas destacalo que el psicoanlisis
insistentemente subraya: que el poder se inscribe en el registro imaginario; que no es una magnitud
41 MARTN BARBERO, J (2003). De los medios a las mediaciones. Bogot, Convenio Andrs Bello.
42 SCHMITT, C (2010). Dilogo sobre el poder y el acceso al poderoso. Mxico, FCE, p. 21.
objetiva como cree el mismo Schmitt
43
, sino una atribucin fantasmticaque un sujeto le hace a otro
creyendo que ste lo va a dotar de lo que le falta: el objeto del deseo para siempre perdido.
Todo poder es poder fctico porque ninguno existe sino en acto y circunstancias bien de-
terminadas
44
. Pero si se obstinan en sostener que poseer la propiedad de un medio es contar con un
poder fctico qu decir de la atomizacin del flujo de informacin por efectos de la generalizacin
del Internet y los intensos intercambios en redes sociales que posibilitaa espaldas de medios institu-
cionalizados? De hecho, la tendencia contempornea hace ms bien estallar el poder fctico de la
prensa: quien tiene un celular con acceso a Internet podra provocar un efecto mariposa que barra
con la dictadura, como se dice que ha sucedido en los pases que han vivido la primavera rabe y
recientemente durante las protestas masivas en contra de Dilma Rousseff en Brasil y contra Madu-
ro-Diosdado en Venezuela.
La accin poltica es un juego abierto a contingencias. De cierta forma se parece al ajedrez,
dondeunpenpuededarlejaquemate al rey contrarioenfuncindelaestrategiageneral dedefen-
sa/ataque del conjunto del juego. En la poltica elementos circunstanciales pueden cobrar importan-
cia decisiva en funcin de las correlaciones entre agentes y sus respectivos despliegues; ningn de-
senlace est previamente establecido. La poltica no refiere a construir carreteras ni equipar escue-
las, sino a la accin creativa de agentes contrapuestos que persiguen ejercer control sobre el campo
en que interactan, respetando las reglas bsicas que son las que organizan el rgimen hegemni-
co. No se ejerce sobre las cosas, sino sobre la vida en sociedad de los humanos; en tal medida toda
poltica es siempre, directa o indirectamente, biopoltica, segn el neologismo acuado por Foucault
en 1978-1979.
CODA
Es inimaginable que un pensador como Ernesto Laclau considere que la reivindicacin de la
libertad de expresin y el fortalecimientode las instituciones, el respeto a las personas y el derecho a
un sistema judicial independiente del gobierno, es superflua si se compara con los reclamos urgen-
tes de trabajo, salud, educacin, etc., que a la par formulamos los ecuatorianos como casi todos en
Amrica Latina. Por desgracia, algunos intelectuales europeos, norteamericanos y tambin de
nuestro mbito, de forma irresponsable parecen sostener tal visin y de ah que propugnen experi-
mentos sociales tericamente mal sustentados: qu significasocialismodel siglo XXI? El popu-
lismo es el post-marxismo de Laclau? Qu es lo que puede significar el populismo como modelo
normativo para la construccin de una sociedad ms inclusiva?
Much ado about nothing!
43 Ibd., p. 25.
44 La ciencia poltica est en problemas si se atiene a una nocin de poder como la que brinda Manuel Castells: El po-
der es la capacidad relacional que permite a un actor social influir de forma simtrica en las decisiones de otros actores
sociales de modo que se favorezcan la voluntad, los intereses y los valores del actor que tiene el poder (CASTELLS, M
(2009). Op. cit., p. 33). Es decir, el poder se explica por el poder! En el libro referido se buscar en vano una definicin
por lo menos funcional de comunicacin: el autor no se atreve con ninguna. Segn la definicin de Dahl (1957). Atie-
ne poder sobre B en la medida en que puede obligarlo a hacer aquello que de otra manera no hara (DAHL, R (1961).
The Concept of Power. Behavioral Sciences, n. 2. July, pp. 202-203). Si en Dahl el poder es coaccin, en Schmitt es
consentimiento. La concepcin de ste ltimo est ms cerca de la nocin moderna de poder que es la de hegemona,
en la cual los ciudadanos se pliegan al rgimen hegemnico por considerarlo legtimo; de ah que tambin sus agentes
sean considerados as. No hay lugar aqu para la coercin ni la represin, s para la sancin contra quien viole las leyes
que organizan el rgimen hegemnico.
Analoga o identidad, ontologa o tica entre la teora
del significante de J. Lacan y la teora de la hegemona de E. Laclau?
Analogy or Identity, Ontology or Ethics between the Theory of the Signifier
by J. Lacan and the Theory of Hegemony by E. Laclau?
Sebastin BARBOSA
Universidad de Buenos Aires y Universidad Nacional de Lans, Argentina.
RESUMEN
El trabajo presenta para su discusin ciertos
desarrollos delateoralacanianaenfuncindeexplici-
tar las formas en que la teora de la hegemona de
Ernesto Laclau ha tendido a recuperar nociones cen-
trales de sta para el campo del anlisis poltico y so-
cial. En ese marco, se desagregan una serie de nocio-
nes del sistema de pensamiento lacaniano para po-
der discutir la hiptesis isomorfista desarrollada por
la teora poltica del discurso, segn la cual, no se tra-
tara de aplicar simplemente conceptos psicoanalti-
cos sobre el campo social y poltico, sino que, existira
un isomorfismo entre el psicoanlisis y el campo so-
cial-poltico que permitira plantear la relacin entre
psicoanlisis y Ciencias Sociales en un nivel de identi-
dad y no simplemente de analoga. La centralidad de
esta conjetura de partida reside en que la misma invita
a pensar las tensiones y las vetas que constituyen su
horizontede sentido. Esa lneade anlisis sita al con-
junto de argumentaciones posibles y a las radiaciones
de este supuesto hacia una serie de desarrollos teri-
cos en el seno mismo de la teora social y poltica que
problematizan y nutren la teora produciendo un corri-
miento conceptual de la relacin entre Psicoanlisis y
Ciencias Sociales desde relaciones analgicas, rela-
ciones ontolgicas, hasta llegar a una relacin tica.
Palabras clave: Estructura del lenguaje, goce, hege-
mona, poltica.
ABSTRACT
This paper introduces the discussion of certain
developments of Lacanian theory in order to explain
the ways in which Ernesto Laclaus theory of hege-
mony has tended to restore central notions of it in the
field of social and political analysis. In this context, a
number of ideas from the Lacanian thought system
are broken down to discuss the isomorphist hypothe-
sis developed by the political theory of discourse, ac-
cording to which, it would be not about simply applying
psychoanalytic concepts to social and political fields,
but accepting that an isomorphism exists between
psychoanalysis and the social-political fields that
would make it possible to outline the relationship be-
tweenpsychoanalysis andsocial sciences onalevel of
identity, not merely analogy. The centrality of this hy-
pothesis is that it invites one to think about the tensions
and lines of convergence that constitute the horizon of
meaning. This analysis places the set of possible argu-
ments and the radiations of this supposition toward a
series of theoretical developments in the very heart of
social and political theory that problematizes and nour-
ishes the theory, producing a conceptual shift in the re-
lationship between psychoanalysis and the social sci-
ences, throughanalogical andontological relations un-
til reaching an ethical relationship.
Keywords: language structure, enjoyment, hege-
mony, politics.
INTRODUCCIN
En este trabajo se aproximan y desagregan elementos centrales provenientes de la teora la-
caniana como, estructura, Imaginario, Simblico, Real, Goce, Objeto a y tica, en funcinde explici-
tar las formas en que la teora de la hegemona de Ernesto Laclau ha tendido a recuperar, homolo-
gar y establecer una lgica de identidad entre el corpus lacaniano y el campo del anlisis poltico y
social.
En ese marco, se revista esa serie de nociones nodales del sistema de pensamiento lacania-
no para poder profundizar la hiptesis isomorfista desarrollada por la teora poltica del discurso
laclauiana, segnlacual, enlarelacinentrePsicoanlisisy Ciencias Socialesnosetratara deapli-
car simplemente conceptos psicoanalticos sobre el campo social y poltico sino que, existira un iso-
morfismoentre el psicoanlisisy el camposocial-polticoque permitiraplantear larelacinentre Psi-
coanlisis y Ciencias Sociales en un nivel de identidad (bajo una misma lgica) y no simplemente de
analoga.
La centralidad de esta conjetura de partida reside en que la hiptesis previamente menciona-
da invita a pensar las tensiones y las vetas que constituyen el horizonte de sentido del abordaje
transdisciplinar entre Psicoanlisis y Ciencias Sociales. Esa lnea de anlisis sita al conjunto de ar-
gumentaciones posibles y a las irradiaciones de este supuesto hacia una serie de desarrollos teri-
cos en el seno mismo de la teora social y poltica que produciran un viraje en la forma residual en
que histricamente el psicoanlisis fue incorporado por la teora social.
En segundo lugar, se sostendr que al profundizar en las transmisiones de Lacan sobre el or-
den de lo Real, la lgica de identidad o isomorfismo, que pueden expresarse en un mismo plano en-
tre (objeto a) y teora de la hegemona, ms que ser situada en un nivel ontolgico debera ser en-
marcada en un nivel tico. Si esta operacin fuese posible, la misma contribuira a despejar dudas
acerca de la existencia o no de un nivel tico en el seno mismo de la teora de la hegemona desa-
rrollada por Laclau.
PSICOANLISIS Y ESTRUCTURA. UN PUNTO DE PARTIDA
La perspectiva terica de Lacan es subversiva respecto de los propios conceptos del psicoa-
nlisis freudiano y de la teora del lenguaje. Su mirada implica en este sentido un retorno a Freud
1
pero tambin un salto cualitativoen varios aspectos, a saber, su elaboracin de la teora del deseo,
del sujeto, su formulacin y formalizacinantiescencialistade la teora de la sexuacin (Seminario
An), su nocin de objeto (objeto a) y su formalizacin del Edipo, entre otras.
En su elaboracin terica Lacan va a pasar de la visin de la teora del mito freudiana, en
particular del mito de la horda primitivay de Edipo, a una formalizaciny logicizacin del psicoanli-
sis a travs de su topologa
2
en donde se plantea pensar la constitucin del sujeto conformado por
los Otros que le transmiten su insercin en el orden simblico.
Sebastin BARBOSA
116 Analoga o identidad, ontologa o tica entre la teora del significante de J. Lacan...
1 ASSOUN, PL (2004). Lacan. Amorrortu Editores, Madrid.
2 La topologa de Lacan se basa en una rama de las matemticas que tiende a descartar las referencias de distancia, for-
ma, rea, ngulo y es utilizada en funcin de evitar que la percepcin eclipse la estructura. No es slo una forma metaf-
rica de expresar el concepto de estructura sino que es la estructura en s misma. La topologa de Lacan es la de del toro,
de la banda de moebius, de la botella de Klein. La exterioridad perifrica y central conforman una zona nica que repre-
senta una extimidad, un adentro y un afuera.
Ahora bien, toda caracterizacin que se intente hacer del pensamiento de Lacan tiene que
partir inevitablemente del esclarecimiento conceptual de su nocin de estructura
3
, en tanto, se trata
de una perspectiva terica situada en el campo posestructuralista
4
y porque se trata de un concepto
central que remite a la comprensin de una de sus ms importantes incorporaciones tericas como
son los registros de lo Imaginario, Simblico y Real (R,S,I). Cabe consignar entonces, en primer lu-
gar, que la nocin de estructura de Lacan no es la misma que la del clsico estructuralismo. La es-
tructura para Lacan es un conjunto de elementos covariables. Esta definicin, hace referencia a
que es un conjunto no todo en el que si se modifica una parte se modifica todo. Implica adems que
en ella est presente la ausencia, la falta, el agujero, el vaco, es decir, que est descompletaday por
ello mismo permite cambios
5
.
En ese mismo marco, la estructura no es equivalente a la nocin de estructura psquica de
Freud, porque esa ltima nocin remite a la idea de una esencia o un alma, y en ese sentido, al igual
que el resto de los posestructuralistas, Lacan se presenta como un pensador antiescencialista. Es
decir, que va a rechazar toda idea de una esencia de la humanidad o filosfica. A la pregunta por la
creacin humana le corresponder el supuesto, segn el cual, primero nos crea la estructura y luego
por efecto del smbolo creamos.
Para Lacan ser la estructura articulada con la contingenciala que nos ordene. Es la estructu-
ra la que maneja y no la humanidada la estructura. As, a la figura del creador Lacan le va a otorgar el
mismo valor que Freud a la religin en El porvenir de una ilusin
6
y en El Malestar en la cultura
7
. Es
decir, que (la fe, la religin, la creencia) puede ser tranquilizante o sedante pero, en todo caso, lo que
tenemos que observar es qu hacen los sujetos y lo social con esa determinacin. Algo que ser to-
mado por Lacan como nico. La estructura del lenguaje para Lacan est organizada por lo Imagina-
rio, lo Simblico y lo Real
8
anudados y cada uno de estos registros tendr su falta, su vaco.
LOS RDENES DE LA ESTRUCTURA DEL LENGUAJE: IMAGINARIO, SIMBLICO Y REAL
Los tres rdenes de la estructura organizan la realidad humana y su teorizacin adquiere pri-
maca en distintas pocas del pensamiento de Lacan.
En el orden Imaginario
9
los individuos son capturados por la imagen del cuerpo y la importan-
cia que se le asigna. La hiptesis de partida de Lacan es que la anticipacinde la coordinacin visual
3 Hacia el fin de su obra Lacan propondr que los tres rdenes de la estructura pueden ser considerados cada uno como
un redondel de cuerda que se anudan gracias a un cuarto redondel. Las patologas dependern del anudamiento de es-
tos tres. Alo largo de su produccin Lacan enfatizar a cada uno de estos rdenes. Pero estos nfasis deben ser toma-
dos como un acento pero nunca como causa. De hecho Lacan llegar a plantear que se puede ordenarlos de cualquier
forma, dejando de lado la supremaca de uno sobre otro. Habr que ver la combinatoria de estos segn el caso.
4 El posestructuralismo se perfila como un campo privilegiado dentro de las Ciencias Sociales tendiente a repensar los
principios de la accin social, la condicin tica y poltica, epistmica y ontolgica de la condicin humana.
5 El clsico juego de la silla representa ldicamente la lgica de la estructura lacaniana en la medida que la silla que falta
es la que organiza la lgica del juego.
6 FREUD, S (1998). El porvenir de una ilusin, Amorrortu, Argentina.
7 FREUD, S (198). El malestar en la cultura, Amorrortu, Argentina.
8 Son tres trminos que Lacan no inventa pero s, al teorizar sobre ellos, va a darles una inflexin particular y de este
modo los articular de una forma original.
9 El orden imaginario est desarrollado en tres artculos de los Escritos, La agresividad en Psicoanlisis, El estadio del
espejo en la funcin del yo, y en Acerca de la causalidad psquica, como as tambin en el llamado Discurso de Roma
Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en el psicoanlisis.
es previa a la coordinacin motriz
10
. Es la idea de la prematuracin en el caminar y en el hablar en
donde el infante ve que se camina y ve lo que va a venir. Es decir, que existe una imagen privilegiada
que anticipa algo que falta que es la propia unidad motriz. En Freud esta idea est asociada a la no-
cin de desamparo desarrollada en el Proyecto de Psicologa
11
y en Inhibicin, Sntoma y Angus-
tia
12
. Se trata de que esa imagen sea un seguro ante el desamparo y la invalidez. Es una muleta or-
topdicaa la que Lacanagregar la nocinde maduracinprecoz de la visiny la importanciadel se-
mejante para la constitucin de la subjetividad
13
. Dicha nocin da cuenta de que existe captura por
va del semejante, del otro, que es aquel que hace lo que el infante no puede y el que tiene lo que le
falta. Al ver la motricidad en el otro el nio puede experimentar la incoordinacin, que es lo mismo
que decir que, la incoordinacin no es previa, que no existe significacin primera. Esta incoordina-
cin se dar para Lacan bajo la forma de una anticipacin y retroaccin, de all que, caracterizar a
los seres humanos comoindividuos que estndemasiadotemprano o demasiadotarde, nuncaen su
punto justo. Esta es la idea de la imagen en el espejo en donde a diferencia de la etiologa, segn la
cual el animal o sigue de largo o va a ver que hay atrs de ese espejo, el nio queda fascinado. Esta
imagen constituye el yo (moi), el Imaginario en donde el yo es el otro. Esa imagen es algo raro, su-
rrealista, onrico. Es una imagen que tiene una dimensin simblica que son los cdigos del lengua-
je, la cultura.
Lo simblico comienza a ser desarrollado desde la idea de terciarizar esa estructura imagina-
ria y el narcisismo
14
. Donde hay lenguaje aparece el orden simblico. Lacan dir que el inconsciente
est estructuradocomo un lenguaje. Donde el como llevaa plantear que no se trata del lenguajeor-
dinario. Es decir, que lo central es que la estructura del lenguaje es un lenguaje que es el inconscien-
te. Esta nocin del lenguaje diferencia a Lacan de los anlisis lingsticos clsicos. Para Lacan el fo-
nema no es necesariamente la unidad mnima del lenguaje sino que puede ser una frase, un refrn,
una palabra, etc. Es la idea del significante, que es la nocin de que el significante retroactivamente
genera la significacin. Es decir, que la significacines efecto del significantemediante sus dos ope-
Sebastin BARBOSA
10 Las dos referencias que tomar son muy originales y provienen de dos campos distintos. Por un lado de lo tesis embrio-
lgica de Bolk quien sostiene que las especies ms longevas tienen una infancia que se alarga, la maduracin es ms
lenta y son menos aptos para sobrevivir por su cuenta. Lacan articula esta idea con el Hiflosigkeit (desamparo freudia-
no). Por otro lado, la referencia viene de la mano de Wallon y sus descubrimientos sobre la imagen en el espejo en don-
de un chimpanc o sigue de largo o va a ver que hay detrs del espejo y el infante queda fascinado ante esa imagen. Sin
embargo, la visin de Lacan de esa imagen se parece ms a un cuadro surrealista de imgenes fragmentadas y super-
puestas (una Gioconda con bigotes) que a una estatua perfecta. Es una imagen onrica. La obra de Aby Warburg es otra
referencia importante. Los estudios de Panofsky sobre el Renacimiento muestran cmo las imgenes se repiten porque
forman parte del ordenamiento simblico de una poca. Son imgenes que pueden formar parte del orden simblico. A
Lacan le interesa esa interseccin entre lo imaginario y lo simblico en tanto la imagen no es mera percepcin sino ms
bien historizable.
11 FREUD, S (1976). Proyecto de Psicologa, in: Obras Completas, Tomo I, Amorrortu, Buenos Aires, 1976.
12 FREUD, S (1976). Inhibicin, Sntoma y Angustia. in: Obras Completas, Ed. cit.
13 Freud advierte fundamentalmente en su Psicologa de la masas y anlisis del yo la inescisin entre psicologa individual
y social, en donde la presencia del otro como objeto opera desde un principio bajo la modalidad de enemigo, auxiliar,
ideal.
14 Lacan est fuertemente influenciado por el pensamiento estructuralista de Levy Strauss (leyes del parentesco y efica-
cia simblica), por el pensamiento de Jakobson, los neo kantianos como Cassirer, Ferdinand de Saussure y por la
Escuela de Aby Warburg (Lacan toma la idea de que las imgenes tambin constituyen un cdigo, un lenguaje dando
fundamento a al valor simblico de las palabras).
raciones de condensacin y desplazamiento
15
. El lenguaje no es slo una serie de signos que desig-
nan lo real, el referente, sino que el lenguaje crea y designa el mundo. Lacan no cuestionar la exis-
tencia de lo real concreto sino que tratar de pensar cmo un sujeto se conecta con la cosa, el vaco,
la falta, va el lenguaje, es decir, el significante.
En el Seminario XX (An) Lacan hace referencia a lalengua (linguistera) como concepto
que designa lo central de lo simblico, en donde cada lalengua es nica y no universalizable. Cada
inconsciente de cada sujeto tomado uno por uno tendr una estructura de lalengua intraducible al
otro. Cuestin que obligar a los analistas a entender lalengua en juego de cada paciente
16
.
Lo Real ser el otro registro de la estructura del lenguaje. Ser lo que insiste, lo que vuelve
siempreal mismolugar. Lacanda comoejemploa los astros, en tanto estos estnsiemprepresentes
y nada del smbolo los afecta
17
. Se produce en la estructura que escapa a lo simblico e imaginario y
es imposible, no en sentidometafrico. Lo Real no es larealidadsinolafijacin
18
en trminos freudia-
nos. Ese Real, inamovible que siempre est fijo y no se mueve, no slo est fijo sino que, tiene cierta
temporalidad cclica determinada por un azar en donde se vuelve siempre a un mismo lugar
19
. Es un
obstculo para el psicoanlisis, es algo demoniaco en el sentido griego, en el sentido de que es esa
parte del ser de alguienque lo gobierna
20
. Se lo puede articular
21
y para ello hay que ver qu lenguaje
lo gobierna. Cuando Lacan pasa a articular lo Real como lo imposible hay que sealar que ese punto
imposible ser el de la naturalidad de los sexos, el de la no complementariedad de los sexos. El in-
consciente ahora es lalengua de cada sujeto, pero el hecho de que exista lo Real, no hace que deje
de ser simblico. La significacin debe ser entendida en Lacan desde el anudamiento de R,S,I que
delimitan al sujeto de lo inconsciente. Dir Lacan hacia el fin de su obra que sus tres no son el sobre
yo, yo y el ello de Freud sino el Simblico, Imaginario y Real.
LA DIMENSIN DEL GOCE Y EL DESEO
El Goce es definido por Lacan en la tica del Psicoanlisis (1988) como la satisfaccinde una
pulsin. All, la trada necesidad, demanda, deseo, ser sustituida por la trada Goce, Demanda, De-
seo. La necesidad biolgica es reemplazada por un Real producto del significante, punto en el que
Lacan se separa de la nocin de un real biolgico exterior para insertar un Real humano interior al
campo analtico
22
. El significante produce un Goce que se escapa y se vuelve incontrolable.
15 En la condensacin se agrupan significantes y en el desplazamiento el significante desplaza un trmino por otro. Esta
nocin est tomada de Freud de su Interpretacin de los sueos. Lo cierto es que el psicoanlisis no traduce la signifi-
cacin sino que ve los modos en que se construye para llegar a los significantes que la generaron.
16 Aqu en esta definicin, el inconciente debe ser entendido como una lalengua particular. Esta cuestin pone en discu-
sin la idea de en qu medida esa lalengua no est en relacin con la lengua materna. Es decir, si se puede llegar a la-
lengua sin la mediacin del lenguaje repartido.
17 En Freud la idea de lo Real est desarrollada en Ms all del principio del placer como principio de repeticin.
18 La fijacin es uno de los mayores obstculos para el psicoanlisis, para los humanos y sus sociedades podramos agre-
gar.
19 Se pueden hacer giros y recorridos exorbitantes pero eso volver a aparecer a donde quiera que vayamos.
20 El psicoanlisis aporta bastante a una teora de la posesin generalizada en la medida en que estamos posedos por
ese Otro que ni siquiera sabe que posee.
21 Una articulacin que se debe tener en cuenta es que esa contingencia de que lo que vuelve puede ser resignificada de
distinta forma.
22 Ser una nueva dimensin de la satisfaccin que se apoyar en la necesidad.
La tica del psicoanlisis ser la de lo Real y de all que el estatuto del inconsciente ser para
Lacan tico y no ontolgico. El goce es entonces para Lacan una produccin de economa poltica
en donde habr prdidas y ganancias. Ambas sern producto del sistema significante cuando este
apresa el cuerpo. El Goce existe porque no hay Goce sexual todo. Es decir, no existe complementa-
riedad de los sexos, no es posible hacer del dos uno, no hay armona de los sexos.
El goce se introduce primero en el sistema significante bajo la forma de una prdida de Goce.
Entonces, la economa poltica del Goce producir una perdida al irrumpir el significante sobre el
cuerpo humano. Es por ello que para Lacan no hay sexo sino sexualidad, en tanto que sta, marca la
inexistencia del sexo como complementario y armnico
23
.
La ganancia de Goce vendr por el lado de la existencia de goces suplementarios
24
. Este su-
plemento es una recuperacin precisamente suplementaria y no complementaria, ya que esta lti-
ma, entraara la idea de dos mitades que se complementan, en tanto, nunca hay recuperacincom-
pleta de la prdida.
El deseo se inserta en ese punto y puede ser entendido en Lacan como algo que tiene dos ca-
ras. Una que mira hacia el goce y la otra hacia el placer. Puede ir ms all del principio del placer
(Goce) o ms ac. El deseo es cmo una ley fundamental que puede ser equiparada a la ley del in-
cesto
25
en la medida que sta prohbe un objeto pero permite otros. Ese objeto ser para Lacan, la
madre y todos deseamos ese objeto perdido. El Das Ding o la Cosa freudiana dar cuenta del sujeto
tratando de encontrar ese objeto perdido articulado en los (objetos a) como causa del deseo.
ANALOGAS Y TERMINOLOGAS CRUZADAS O HACIA UN PENSAMIENTO LACANIANO
Jason Glynos y Yannis Stavrakakis
26
desarrollan el interrogante hasta qu punto Laclau est
dispuesto a apropiarse de las categoras lacanianas para ponerlas al servicio de su enfoque hege-
mnico del anlisis poltico del discurso. Con esa pregunta de fondo los autores se acercan gradual-
mente al cruce terminolgico
27
, siguiendo la referencia de Glynos, de laclaniano. Sutura, identidad,
identificacin, sujetocomofalta, puntonodal, significantevaco, exclusinradical, laimposibilidadde
la sociedad, exterior constitutivo de un interior, nociones que se corresponden en Lacan con trmi-
nos como point de capiton, significanteamo, objet petit a, imposibilidadde la relacin sexual y extimi-
dad.
El punto nodal es central como categora de la teora de Laclau en tanto son los puntos que in-
tentan construir un centro, detener las diferencias y dominar un campo de la discursividad. Los auto-
res (Glynos y Stavrakakis) desarrollan la idea fuerza de que en la medida que avanza la obra de La-
Sebastin BARBOSA
23 La nocin de prdida hace referencia a la prdida de naturalidad. Es decir a la prdida del goce sexual todo, y como con-
secuencia de ello tendremos el goce pulsional.
24 El goce de la pulsin parcial recupera el goce perdido de la unin sexual imposible.
25 Esta tesis es desarrollada por Claude Levy Strauss en su desarrollo de las estructuras elementales del parentesco.
26 Cfr. GLYNOS, J & STAVRAKAKIS, Y (2008). Encuentros del tipo Real, Indagando los lmites de la adopcin de Lacan
por parte de Laclau, in: CRITLCHEY, S & MARCHART, O(Comp.,) (2008). Laclau. Aproximaciones crticas a su obra.
FCE, Buenos Aires, 2008. Glynos hace referencia a una palabra que une a Lacan y Laclau: Laclan. La misma reviste
de inters para el anlisis que se realiza aqu si se tiene en cuenta que el interrogante central es acerca de las posibilida-
des de un pensamiento Laclaniano.
27 El cruce terminolgico o las referencias cruzadas constituyen una primera va para pensar la relacin entre Laclau y La-
can. Sin embargo, cmo sostenemos en este ensayo esa relacin tiene que ser necesariamente problematizada y pro-
fundizada hacia el campo de la ontologa y finalmente la tica.
clau se profundiza el inters por el psicoanlisis y sobre todo por lo Real. Los dilogos iniciales con el
filsofo lacaniano Slavoj izek parecen constituir un impulso en esta direccin
28
.
Sin embargo, la pregunta inicial acerca de las convergencias bascula hacia las divergencias
preguntando por qu no est del todo explicitadoen Laclau, en trminos de su apropiacin, nociones
como Goce y fantasa. Segn los autores mencionados se hace necesario desarrollar estas catego-
ras para nutrir la nocin laclauiana de lo Real. Esto habilitara un mejor dialogo con los autores que
trabajan en esta lnea y permitira diferenciar la lectura de Laclau de la izek:
1. En ese marco se analiza la categora de lo Real en los trminos de una ontologa negativa
que compartiran Laclan (Lacan y Lacau) concibiendo a lo Real como un lmite de la signifi-
cacin, de la sociedad, de la poltica.
2. Pero un segundo punto reside en mostrar la divergencia entre los medios que utiliza el sujeto
para positivizar lo real y los medios a partir de los que lo Real ofrece una especie de satisfac-
cin positiva o disfrute social.
3. Teniendo en cuenta el plano de las convergencias los autores hacen referencia a la idea co-
mn segn la cual la realidad humana se articula en el discurso. Cabra ver cmo en Lacan
ese discurso es el del inconciente mientras que el de Laclau es el de lo poltico. Ese punto
(que es constructivista) se profundiza con una visin compartida, segn la cual, la construc-
cin humana es imposible como orden cerrado, autnomo. La imposibilidad de la sociedad
(Laclau) y la falta en el otro (Lacan). Lo Real en estos trminos es un lmite, un borde del dis-
curso mismo y esto rompe con todo idealismo. La distincin entre discurso y sus lmites en
Laclau es anloga a la distincinde Lacan entre realidad y Real. Un punto importante seala-
do por los autores reside en mostrar cmo Laclau evoluciona hacia lo lacaniano al pasar de
una nocin como antagonismo (simblico, imaginario) a la nocin de dislocacin (Real). Las
crticas de izek a Laclau en Nuevas Reflexiones
29
produjeron estos efectos, entre otros.
En cuanto a las dimensiones positivas de lo Real los autores hacen referencia a que en reali-
dad, lo Real en Lacan, est vinculado a la falta de Goce en el Otro. La idea de lmite es para
mostrar la imposibilidadde lo simblico para representar lo Real. Pero lo Real en s es la falta
de goce perdido y sacrificado cuando entramos a lo simblico y regulado entre necesidad,
demanda y deseo. El petit a no es el deseo sino objeto causa de deseo. Laclan (Laclau y La-
can) compartiranlapositividadde loReal, en los trminos de significantesvacos en Laclauy
en los trminos de simblico como significantes amos, en el nivel imaginario como (objetos
petit a) en el planteo de Lacan. Ambos reconocen el papel constructivo de los lmites en la
economa psquica y en la identidad discursiva del sujeto social.
4. Pero no est claro segn los autores la relacin entre significante vaco, significante amo y
objeto petit a. Teniendo en cuenta que Lacan sostiene que el sujeto est dividido entre S1
(Significanteamo) y el objeto petit a. Tiene que estar referenciado en el Objeto petit a para re-
presentarse en S1. Segn estos autores esto se debe a que Laclau no trabaja la nocin de
Goce porque en Lacan este est soportado por el cuerpo. Y esto le dara un escencialismo
que Laclau no estara dispuesto a aceptar. Sin embargo, esta es una suposicin de los auto-
res. Punto seguido, se seala que tomar en cuenta el Goce sera muy fructfero para Laclau
28 Cfr. IZEK, S (1992). El Sublime Objeto de la Ideologa, Siglo XXI, Buenos Aires; IZEK, S (1993). Nuevas reflexiones
sobre la revolucin de nuestro tiempo, Buenos Aires.
29 IZEK, S (1993). Op. cit.
porque lo Real sigue siendo un lmite a la substancia y porque el goce es importante para
comprender lo que se juega en las identidades sociales al sugerir que las fantasas sociales
se enrazan en el goce del cuerpo y cuerpo social que explica porque persisten ciertos snto-
mas sociales o porque son a veces tan difcil de desarticular o desplazar. Porque estn en-
carnados por el Goce. Los autores citan ejemplos de la publicidad como fantasa y Goce
puestos en juego en eslganes publicitarios como disfrute coca cola, etc. Cabra agregar
que ejemplos del campo poltico tendran mejor pertinencia teniendo en cuenta que tambin
en este campo se apela a la fantasa. El ejemplo del racismo como intolerancia al goce del
otro parece ms razonable en el desarrollo. El Otro roba mi goce. El odio hacia el otro es el
odio hacia nuestro propio exceso de Goce.
OBJETO Y TEORA DE LA HEGEMONA
Llegados a este punto es preciso presentar de forma diferenciada del punto anterior cmo la
produccin de la teora poltica del discurso pasa de presentar relaciones analgicas entre psicoa-
nlisis y ciencias sociales, como observamos previamente, a presentar relaciones de identidad. Si
esto es as, no estaramos slo en un campo de aplicacin sino en un terreno ontolgico comn, a
partir del cual, el ingreso del psicoanlisis en la teora social y el relacionalismo posible se dara por
la puerta de adelante. En este sentido, en el transcurso de la teora de la hegemona de Laclau
puede observarse que es en La Razn populista
30
donde ms se va a explicitar la relacin entre (ob-
jeto a) y hegemona, como dos lgicas idnticas de ejercer la representacin posible-imposible.
El anlisis que hace Laclau al respecto toma su referencia de la perspectiva de Copjec
31
,
quien va a afirmar que para Freud hay una pulsin fundamental que es la pulsin de muerte, que sig-
nifica en principio, la vuelta a una situacin perfecta en la cual no habra divisin del campo de la ex-
periencia de esa plenitud pura. El argumento que va a introducir Copjec all residir en referirse al
mito de Timeo o a la teora de Timeo, segn la cual, la tierra como globo comprende todo, no nece-
sita nada externo y no tiene afuera y esto es interpretado por el psicoanlisis en trminos de la rela-
cin madre-hijo donde como producto de esa dualidad la propia relacin contena todas las cosas,
toda la felicidad y a la cual el sujeto se refuerza por regresar a lo largo de su vida. Se tratara de una
plenitud mtica, pero su bsqueda real slo puede conducir a la destruccin excepto por dos hechos:
que no existe una pulsin nica completa sino slo pulsiones parciales y que la pulsin inhibe como
parte de su actividad la realizacin de su objetivo.
Por lo tanto, seala Laclau retomando la lectura de Copjec, hay un obstculo inherente a la
pulsin que simultneamentefrena la pulsin, su objetivo, y la deshace, la restringe impidindoleas
alcanzar su objetivo y la divide en pulsiones parciales. Estas pulsiones que se satisfacen as mismas
con objetos parciales son los (objetos a).
De all que la pulsin corta el componente del complejo en dos partes: El Das Ding o la cosa
freudiana como objeto imposible de unidad total con la madre que es una ilusin retrospectiva.
Como es una ilusin retrospectiva slo puede existir a travs de los vorstellungrepresentanz, es
decir, a travs de los (objetos a), esos objetos parciales representativos de una totalidad que es im-
posible(Das Ding) comoilusinretrospectiva. Si es unailusinretrospectivanotieneforma derepre-
Sebastin BARBOSA
30 LACLAU, E (2005). La Razn Populista, FCE, Buenos Aires.
31 COPJEC, J (2006). El Sexo y la eutanasia de la Razn; ensayos sobre el amor y la diferencia. Paids, Buenos Aires;
COPJEC, J (2006). Imaginemos que la mujer no existe. tica y Sublimacin. FCE, Buenos Aires, 2006.
sentacin directa y estamos, en un plano lgico, en pleno terreno de la mediacin discursiva. Es de-
cir que el argumento de Laclau ser explicar que existe un cierto objeto parcial que asume la totali-
dad y se trata de una parcialidad que representa una totalidad imposible, lo poltico.
El otro argumento que introduce Copjec
32
siguiendo a Vera Wallace y Deleuze es la introduc-
cinde los closeup. Estos no implicansimplementecentrarseen un detallede la totalidad, sinoque
ms bien, a travs de ese detalle la escena completa se redimensiona. Deleuze reivindica que el
close up no es una mirada ms detenida en una parte de una escena, no revela en este sentido, un
objeto que puede ser incluido como un elemento de esa escena, un detalle arrancado del todo y lue-
go ampliado con el fin de llamar nuestra atencin, sino que ms bien, revela la totalidad de la escena
misma, su total expresado al igual que el objeto parcial de la pulsin que ejemplifica la misma lgi-
ca.
En ese punto, Copjec destaca que Lacan rompe con la visin de la dada madre-hijo al agre-
gar un tercer componente separado de la madre que es el objeto de la pulsin y dir que ese objeto
de falta no puede entenderse fuera del mito timeiano-lamellianodel cual se deriva. En ese marco, el
objeto parcial u objeto de falta es el que surge a partir del vaco originado por la prdida del plenumo
Das ding original (vaco del ser) cuyo estatuto es ontolgico. En lugar de la satisfaccin mtica deri-
vada del ser uno con la cosa maternal, el sujeto va a experimentar ahora una satisfaccinen este ob-
jeto parcial.
Para hacer jugar en un plano de identidad, respecto de la lgica de los (objetos a) y la lgica
poltica de la hegemona sobre la base de los argumentos antes descritos, Laclau explicar que no
existe una representacin del todo que unifique a la significacinen cuanto totalidad. Es decir, que la
lgica que se va a dar es que una cierta parcialidad (objeto a el objeto hegemnico) va a asumir la
representacin del todo. El momento equivalencial es representado por una de las demandas que
cumple la funcin hegemnica. El elemento hegemnico no est representando un rasgo positivo
comn de esos objetos, porque si existiera, en ese caso la funcin del elemento hegemnico sera
representar directamente el elemento. La lgica del (objeto a) y la lgica de la hegemona no son
simplemente anlogas sino idnticas y a lo que est apuntando esta identidad es a la estructura mis-
ma de la objetividad en cuanto tal. El argumento se completa con Copjec cuando seala que el esta-
tus del psicoanlisises ontolgicoentantolateoradeFreud ocupael lugar delaontologaclsica.
OBSERVACIONES FINALES
Observamos a lo largo del trabajo como existe un vnculo terico profundo en la forma de tra-
bajar por parte de Laclau con categoras del campo lacaniano. En ese marco pudimos describir
como esa epistemologa de trabajo de Laclau va pasando de un nivel de analoga hacia uno de iden-
tidad. Y ms profunda es esa fusin cuando lo Real adquiere primaca en el anlisis en tanto esta-
mos en pleno terreno tico. Recordemos que la tica del psicoanlisis es la de lo Real.
Observamos tambin que la distincinentre Real y Simblicoresulta fundamental en la forma
en que Laclau destaca el lmite de la representacin, lmite que a su vez requiere ser representado a
travs de la distorsin de los medios de la representacin. Los lmites de la representacin y los lmi-
tes de la estructuracin de lo social son constitutivos de la objetividad. La nocin de dislocacin le ha
permitido a Laclau reemplazarla por la nocin de antagonismo ya que esta ltima es vista como una
estrategia de control discursivo, como una forma de lo simblico de domesticar a lo social. Laclau
32 Ibdem.
destaca que construir a alguien como enemigo implica en cierta medida simbolizarlo. Yen ese senti-
do, la dislocacin sera ms pertinente al sealar un lmite Real a la representacin.
Es decir que claramente se ve bien en este punto un corrimiento ms profundo en la forma en
que se piensan categoras lacanianas hacia una lgica de identidad. Si esto es as, es pertinente te-
ner en cuenta las enseanzas de Lacan en toda su dimensin cuando ste destaca que la tica del
psicoanlisis ser la de lo Real y de all que el estatuto del inconscienteser tico y no ontolgico. La
tica en ese marco puede constituir un tercer camino para pensar lo social y poltico ms all de las
analogas que los derroteros de Laclauhan sabidoanalizar (Glynos y Stabrakakis) y la propia dimen-
sin de ontologa que el propio Laclau en colaboracin con Joan Copjec destaca en sus ltimos tra-
bajos.
Sebastin BARBOSA
Lo poltico y la poltica en Claude Lefort: aportes tericos
para una reflexin sobre la Democracia
What is Political and Politics in Claude Lefort: Theoretical Contributions
for a Reflection on Democracy
Universidade Estadual de Londrina, Brasil.
RESUMEN
Se analiza en este artculo la distincin que
hace Lefort entre lo poltico y la poltica. Se distan-
cia de la tradicin cientfica y positivista de la teora po-
ltica que considera lo poltico como objeto de estu-
dio. Precisamente, propone que lo poltico es mucho
ms que un espacio determinado por el orden de po-
der del Estado o la sociedad, puesto que es una expe-
riencia ciudadana para pensar la sociedad a partir de
diversas circunstancias y contenidos. Es unapraxis de
autoconstitucin de la poltica desde interacciones
que democratizan la participacin. Lo poltico, por lo
tanto, se constituye como un tipo de anlisis metaso-
ciolgico, metapoltico que abarca una interrogacin
sobre el ser de lo social, preocupndose por el fen-
meno de su institucin.
Palabrasclave: Lefort, poltica, poltico, democracia.
ABSTRACT
In this article, the distinction that Lefort makes
between what is political and politics is analyzed. It
distances itself fromthe scientific, positivist position of
political theory that considers what is political as an
object for study. Precisely, it proposes that what is
political is much more than a space determined by the
power order of state or society, since it is a citizen ex-
perience for thinking about society based on diverse
circumstances and contents. It is a praxis for the
self-constitution of politics out of interactions that de-
mocratize participation. What is political, therefore, is
constituted as a type of metasociological, metapolitical
analysis that includes an interrogation about the being
of what is social, concerned about the phenomenon of
its institution.
Keywords: Lefort, politics, what is political, democ-
racy.
LO POLTICO EN LA TRAYECTORIA DE LEFORT
La obra de Claude Lefort se compone de innumerables artculos, escritos a lo largo de sesen-
ta aos, abarcando el perodo entre 1945 y 2005. Con excepcin de los libros Le Travail de loeuvre
Machiavel (1972), Un Homme en Trop (1976) y La Complication: retour sur le communisme (1999),
toda su reflexin consiste en textos publicados en diversas revistas como Les Temps Modernes, So-
cialisme ou Barbarie, Cahiers Internationaux de sociologie, Textures, Esprit, Libre, Libration, Pas-
s-Prsent, entre otras. Muchos de estos artculos fueron reunidos posteriormente en libros como
las obras lments dune critiquede la bureaucratie(1971), Les formes de lhistoire. Essais danthro-
pologie politique (1978), Sur une colonne absente. crits autour de Merleau-Ponty (1978), LInven-
tion dmocratique. Les limites de la domination totalitaire (1981), Essais sur le politique.XIX-XXsi-
cles (1986) Desafios da Escrita poltica (1999) y Le Temps Prsent. crits 1945-2005 (2007).
Sus interrogaciones siempre estuvieron articuladas a una comprensin de los sucesos polti-
cos, haciendo reflexiones en torno a hechos sociales y polticos ocurridos en el marco francs, como
el advenimiento del gaullismo, Mayo de 1968, la creacin de la Unin de la Izquierda por los partidos
Socialista y Comunista franceses en los aos 1970, o, an, en el cuadro europeo, los cambios en el
Este, la Revolucin Hngara, la desestalinizacincomandada por Kruchtchev. Al mismo tiempo, Le-
fort produjo diversos trabajos en torno a la obra de pensadores como Maquiavelo, Marx, Tocqueville,
La Botie, Michelet, Quinet, de tal forma que su filosofa no disocia el trabajo que sera desarrollado
en el universo de las obras de una reflexin acerca de la realidad sociohistrica
1
. Su obra, por lo
tanto, est marcada por las cuestiones y por los debates polticos de su poca. Una exploracin con-
tinua, los artculos de Lefort representan un constante reinicio, cada cual revelando un recorrido de
su pensar que se hace y se rehace con relacin a determinados autores, a determinados hechos y
circunstancias polticas, a los sucesos de su poca, entrelazndolos como hilos de una argumenta-
cin ms extensa.
De esta manera, a pesar de la diversidad de artculos y de cuestiones abordadas, hay una di-
reccin muy evidente: el proyecto de pensar y de repensar lo poltico, con la finalidad de comprender
el significado de la Democracia y del Totalitarismo. Tal proyecto nace poco a poco, constituyndose
desde el final de los aos 1940, en el centro de un escenario intelectual dominado por un debate filo-
sfico y poltico basado en el marxismo. Lefort actu como militante trotskista por un tiempo, entre
1945 y 1948, donde pudo realizar la lectura de las obras de Marx y Engels, as como las de Lenin y de
Trotski. De manera general, aunque sus primeros anlisis se hayan desarrollado en el plano de una
interpretacin marxista, solamente a partir del momento en que Lefort se retira del grupo Socialisme
ou Barbarie
2
, en 1958, del cual particip como fundador junto a Cornelius Castoriadis, es que tendr
126 Lo poltico y la poltica en Claude Lefort: aportes tericos para una reflexin...
1 LEFORT, C (1999). Filsofo?, in: Desafios da Escrita Poltica. So Paulo, Discurso Editorial, p. 35.
2 Segn ABENSOUR, M(1993). Rflexions sur les deux interprtations du totalitarisme chez Claude Lefort, in: HABIB,
C& MOUCHARD, C(1993). La dmocratie loeuvre: autour de Claude Lefort. Turriers, Ed. Esprit, pp. 86-87, el grupo
Socialismo o Barbarie elabor una crtica a las tesis de Trotski enunciadas en su trabajo La Revolucin traicionada, re-
lacionadas a la naturaleza social de la URSS, las cuales sirvieron como plataforma de oposicin por parte de la izquier-
da y ulteriormente de la IVInternacional. La rplica por parte de Lefort y Castoriadis sucede en cuatro frentes: 1) en rela-
cin a la tesis de las bases socialistas de la URSS, afirmndose que se trataba a la verdad de un capitalismo burocrtico
que engendraba una nueva divisin social entre dirigentes y ejecutores; 2) la constitucin de esta nueva sociedad ca-
pitalismo de Estado para Lefort est asociada con la formacin de la burocracia como nueva clase social dominante;
3) la Revolucin social debe dirigirse a destruir esta nueva clase dominante y abolir la nueva divisin entre dirigentes y
ejecutores; y 4) totalitarismo el nombre que se le da a esta nueva forma de sociedad. De esta manera, Claude Lefort
hace una reinterpretacin del proyecto revolucionario con relacin a la naturaleza de la produccin moderna, volcndo-
se, por lo tanto, para una reflexin sobre el Totalitarismo.
condiciones para desarrollar su proyecto de reflexin sobre lo poltico. En aquel perodo, lo movi la
idea de que solamente la inteligibilidad de lo poltico engendrara una va alternativa al positivismo
perpetradopor el marxismoy por lacienciay lasociologapoltica, cuyofocoseatienealapoltica, en
vez de a lo poltico. Desde muy temprano, an en su militancia trotskista, Lefort afirma que jams
despos a la concepcin cientificista y economicista, la cual conllev a que Marx descubriese las le-
yes que rigen el funcionamiento de la sociedad y de la evolucin de la humanidad
3
. De esta manera,
identific an muy joven, al inicio de su trayectoria intelectual, que la problemtica marxista contena
un vaco, el vacode lo polticoque lo aproxima los estudios etnolgicos
4
. En estos estudios, l bus-
c una reflexin sobre los mecanismos que posibilitan la institucin de la vida colectiva, o sea, lo que
hace que un conjunto de individuos pueda imaginarse como participantes de una comunidad colecti-
va. Algo que ser ampliamente elaborado por Lefort despus de realizar su estudio sobre la obra de
Maquiavelo, en el momento en que adquiere la comprensin de lo que es el poder poltico, que le da
forma a la sociedad, de modo que l no es nada ms que una precondicin de la vida social.
LO POLTICO Y LA POLTICA
El problema de lo poltico en Lefort se localiza alrededor de una distincin conceptual entre lo
polticoy la poltica. En la lenguafrancesa, el vocablopolitiqueprescindede los artculos masculinoo
femenino (le, la en francs y, lo, la, en espaol), responsables por determinar si el referencial es la
poltica (la politique) o lo poltico (le politique). En ese sentido, la ambigedad latente del trmino exi-
ge una determinacin que adquiere contornos propios en el pensamiento de Lefort. Cada vez que
emplea cada uno de los trminos, tiene en cuenta una clara diferenciacin entre la ciencia y la socio-
logapolticapor unlado, abarcandolapoltica, y, del otro, alafilosofapolticavolcadaenlopoltico.
El cientfico poltico busca comprender la poltica, trabajando con hechos cuya inteligibilidad
buscaaprehender a travs de datos e ideas, atribuyndoles una sistematizacin, articulaciny orga-
nizacin, ejercindose segn un ideal de objetividad. El cientfico conduce sus investigaciones se-
gn los imperativos de la exactitudy de la definicin, estableciendouna distincinentre sujetoy obje-
to, basada en el ideal de un sujeto de conocimiento neutro. Para l, la poltica se constituye un objeto
de investigacin y de reflexin, delineado como un dominio separado de otros y considerado como
un hecho particular, manteniendo una relacin con otros hechos de la esfera de lo econmico, de lo
jurdico, de lo religiosoo de lo estticoy ordenndosesegn un determinado rasgo terico-institucio-
nalista, neoinstitucionalista, culturalista, normativista, por ejemplo. De esta forma, al modo de las
ciencias naturales, la ciencia poltica realiza un conocimiento de lo particular. Lefort registra que,
para ella, la sociedad es un objeto de deduccin, de tal modo que las relaciones sociales estn aisla-
das, combinadas, obtenindose al final de esas operaciones a la sociedad.
La concepcinde polticaque tenemos hoy la comprende Lefort como un dominioa parte, dis-
tante de otros como el econmico, el social, el jurdico, el esttico, el religioso, puesto que el criterio
de lo que es politique se constituyeel criterio de lo que es non-politique
5
. En esa operacin de cono-
cimiento, derivadadel conocimientoexacto, la polticase torna un objetoparticular, implicadoen arti-
3 LEFORT, C(2007). Repenser le politique: entretien avec E. A. El Maleh, in: Le Temps Prsent: crits 1945-2005. Pa-
ris, ditions Beln, p. 359.
4 Los artculos que engloban una lectura de Claude-Lvi Strauss, Marcel Mauss y Abram Kardiner estn en LEFORT, C
(1978) Les formes de lhistoire. Essais danthropologie politique, Paris, Gallimard.
5 LEFORT, C(1981). Permanncia do Teolgico-Poltico?, in: Pensando o poltico: ensaios sobre democracia, revolu-
o e liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991, p. 253.
culaciones con otros sectores de otra realidad como el econmico, el religioso, el esttico. De esa
forma, el cientfico poltico busca inquirir cmo las relaciones de fuerza se combinan con las relacio-
nes jurdicas, por ejemplo.
El pensamiento que se forma de lo poltico es de otra categora. Segn Lefort, l exige una
ruptura con el punto de vistade la cienciaen general y con el punto de vistade la cienciay de la socio-
loga poltica
6
, lo que significa renunciar a la idea de la poltica concebida como ciencia regional
7
y,
por lo tanto, de la lgica que busca aprehenderla como objeto de conocimiento separado de un suje-
to conocedor.
El trminorestaura lazos conla inspiracinms antiguay ms constantede la filosofapoltica
que se dedic a los principios generadores de la sociedad, pensando la diferencia entre las diversas
formas de sociedad, abarcando la diferenciacinde esencia entre democracia, tirana y despotismo.
De ese modo, la investigacin sobre las formas de sociedad, presupuesta por el pensamiento de lo
poltico, impide que se designe a la poltica como a un sector particular de la vida social, a distancia
de otros sectores como el econmico, el esttico, el religioso, por ejemplo. En esa perspectiva, el
pensamiento que se tiene de lo poltico guarda una relacin con estudios que nos dieron a conocer
otras formas de sociedad y, en cuyo modo de reflexin no hay una divisin entre dominios, tales
como el econmico, el esttico, el religioso, etc.
La expresin Antiguo Rgimen nos da una dimensin de aquello que designa lo poltico para
Lefort. La idea de un tipo de constitucin, como forma de gobierno, y la idea de un estilode existencia
o de un modo de vida estn combinadas en esa expresin, concebida en trminos de costumbres y
creencias, probando un conjunto de normas implcitas para cumplir con las nociones de justo, injus-
to, bien y de mal, deseabley indeseable, noble y vil
8
. La Repblicade Platntambines ilustrativade
este pensar lo poltico, justamente porque en esta obra no hay un dominio propio a la poltica, confor-
me explicitaLefort, pero s una interrogacinsobre el origen del poder, las condiciones de su legitimi-
dad, las relaciones de mandoy obediencia, sobrelareligin, sobrelarelacinde laCiudadconsuex-
terior, en fin, abarcando toda la extensin de la polis.
Lo poltico, diferentemente de la nocin de poltica, no se circunscribe a las relaciones de po-
der o no que se nombra como actividad poltica, ni an en las fronteras de lo social, no pudiendo ser
localizado en la sociedad. Para Lefort, la propia nocin de sociedad ya contiene la referencia a una
definicin poltica, o sea, hablar en sociedad ya implica pensarla como sociedad poltica. Eso signifi-
caquelacoexistenciahumana, las relaciones socialesentreclases, grupos eindividuos, as como
las prcticas, creencias y representaciones se encuentran en dependencia de ciertos referenciales
que no se localizan en las relaciones de produccin, como en la teora marxista que asume el prima-
do de la esfera econmica, respecto de aquello que Lefort denomina como la dimensionalidadorigi-
naria de lo social, el esquema director, el modo de institucin de lo social, los principios genera-
dores, el modo singular de institucin. Todos estos trminos son sinnimos en su pensamiento y
orientan un modo especfico de diferenciacin y de relacionamiento de las clases, de los grupos so-
ciales y, al mismo tiempo, de los referenciales que ordenan la experiencia de la coexistencia, tales
como los referenciales econmicos, jurdicos, estticos, religiosos.
6 LEFORT, C (1983). A questo da democracia, in: LEFORT, C (1981). p. 25.
7 LEFORT, C (1980). Pensando a Revoluo na Revoluo Francesa, in: LEFORT, C (1981). p. 115.
8 LEFORT, C (1986). Essais sur le politique. XIX-XX sicles. Paris, ditions du Seuil, p. 10.
Lo poltico, por lo tanto, se constituye como un tipo de anlisis metasociolgico
9
, metapolti-
co
10
que abarca una interrogacin sobre el ser de lo social, preocupndose por el fenmeno de su
institucin. Este trmino abarca el sentido en s del verbo instituir, comprendiendo la manera segn
la cual una humanidadse diferenciao, ms fuertemente, se dividepara existir como tal, de la manera
por la cual dispongade referencias simblicas para figurar lo que se le escapa: su origen, la naturale-
za, el tempo, el ser en s
11
.
El punto de partida reside en la comprensin de que toda sociedad es, en su esencia, una so-
ciedad poltica y que un tipo de sociedad se distingue de otra en razn de su rgimen, o, como consi-
dera Lefort, por una cierta forma (mise en forme), un cierto sentido (mise en sens) y una cierta repre-
sentacin (mise en scne) que adquiere la coexistencia humana. En esa perspectiva, es lo poltico
quien le da la forma a la sociedad.
De esta manera, pensar lo poltico significa considerar que todos los elementos que circuns-
cribimos en el plano de la poltica entidades (clases o segmentos de clase), relaciones sociales, de-
terminaciones econmicas o tcnicas no pueden ser plenamente comprendidos si no partimos de
aquelloquelepreexiste: lamiseenforme, lamiseensens y lamiseenscnedel espaciosocial
12
.
Los diferentes regmenes o formas de sociedadcontienenen s un principiode internalizacin
que puede dar cuenta de un modo especficode diferenciaciny de articulacinentre clases, grupos
y categoras sociales. La forma (miseen forme) por la cual una sociedadse instituyea s mismaes si-
nnimo de institucinpoltica, en la acepcindel verbo instituir, la cual no puede ser vista, ni conside-
rada como real como tal, no pudiendo, por lo tanto, ser reducida a los lmites de lo social. Por mise en
forme, Lefort comprende a la institucin poltica de la sociedad. Es a travs de ella que se fijan la na-
turaleza y la representacin del poder, la naturaleza y la representacin de la divisin social (divisin
entre clases y grupos) y, simultneamente, se agencian las dimensiones de una experiencia del
mundo.
La mise en forme abarca el engendramiento de un sentido (mise en sens expresin que el
autor afirma tomar como prstamo de Piera Aulagnier), pues aunque la sociedad no sea transparen-
te para s misma, ella es, sin embargo, un sistema de interrelacin de significados, donde las prcti-
cas sociales son reconocibles y significan algo. Adems de eso, hay una escenificacin (mise en
scne) de las relaciones sociales, a travs de la cual la sociedad se da a s una casi representacin
de s misma en su constitucin aristocrtica, monrquica o desptica, democrtica o totalitaria.
De esa forma, el Antiguo Rgimen y la Democracia, as como el Totalitarismo, seran formas
de sociedad, de acuerdo con Lefort, las cuales se tornan comprensibles apenas por caracteres em-
pricos que informar cmo ocurren las relaciones sociales, cmo se caracterizanlas institucionespo-
lticas, y apuntan a cules son las causas determinantes del pasaje de una a otra, pero en virtud del
lugar del poder. Para Lefort, esas formas de sociedad se diferencian, ante todo, porque mantienen
una distincin primordial en la dimensin simblica del poder. El poder es importante no debido a su
conquista y conservacin, sino porque su posicin y su representacin, la figuracin de su lugar son,
para Lefort, constitutivas del espacio social, de su forma y de su escena. En otras palabras, l reco-
noce en el poder, ms all de sus funciones reales y de las modalidades efectivas de su ejercicio, un
9 LEFORT, C (1980). Op. cit., p. 118.
10 LEFORT, C (1972). Le Travail de loeuvre Maquiavel. Paris, Gallimard, p. 556.
11 LEFORT, C(1979). Prefcio, in: As formas da histria: ensaios de Antropologia Poltica. So Paulo, Brasiliense, p. 15.
12 LEFORT, C (1983). Op. cit., p. 26.
estatuto simblico. As, el pasaje de la sociedad monrquica a la democrtica a travs de la Revolu-
cin Francesa, requiere un entendimiento del cambio ocurrido en el estatuto simblico del poder o,
como l dice, el desplazamiento del lugar del poder
13
.
En esa perspectiva, para Lefort el poder es un polo simblico, a partir del cual se enuncian los
principios generadores de la sociedad, los principios que ordenan la experiencia de la coexistencia.
Para l, el poder representa una naturaleza simblica lo que implica comprenderlo bajo otro registro
que no es aquel que comnmente realiza la ciencia poltica
14
. Se trata de una reflexin que se vuelca
para el esquema director de institucin de la sociedad, su modo de institucionalidad, de engendra-
miento. Se parte del presupuesto de que es del poder que la sociedad deriva una comprensin acer-
ca de s misma, de su significado, de su divisin interna. El poder torna a la sociedad visible para ella
misma.
Para que se pueda colocar en evidencia los principios generadores de una sociedad es nece-
sario realizar una comparacin entre diferentes dispositivos simblicos de varias sociedades. Para
Lefort, cada sociedad consiste en una creacin, en una respuesta que se da por parte de los hom-
bres al problema de la coexistencia. Comprender la modernidad, por ejemplo, significa retornar a la
historia poltica, no a la de los hechos que buscan recubrir las acciones polticas, sino la que coloca
en el centro al poder como polo simblico. Su principal preocupacin ser, entonces, interpretar las
transformaciones que afectaron a la determinacin-figuracin del poder, considerando la forma de
sociedad primitiva, el Antiguo Rgimen, la Democracia y el Totalitarismo, a fin de comprender mejor
el establecimiento de la sociedad democrtica. Se trata de recuperar la historia de los ltimos siglos
que se da bajo la forma de una Revolucin Democrtica.
EL ANLISIS DE LO POLTICO EN EL ENTENDIMIENTO DE LA DEMOCRACIA
La democracia marca una transformacin importante, tanto en el lugar del poder no siendo
posible que se ocupe, a no ser temporalmente como en la configuracin de la sociedad, disuelta,
desincorporada. En lo relativoal primero, el lugar vacoindicaque aquellos que lo ejercenno lo detie-
nen, o mejor, no lo encarnan. Eso exige una competencia para que se renueve peridicamente,
constituyendouna autoridad que se hace y se rehace en virtud de la manifestacinde la voluntadpo-
pular.
El poder adquiere una dinmica diferente en la democracia, la cual se deriva de la imposibili-
dad de su incorporacin, una condicin, a su vez, distinta de aquella presente en el rgimen monr-
quico y en el rgimen totalitario. En la democracia, se instaura un movimiento continuo de reajuste,
el dune remise en jeu priodique, es decir, el ejercicio de recolocar peridicamente el juego polti-
co
15
. El poder como lugar vaco adquiere un carcter del cual no puede nadie apropiarse, deviene la
institucionalizacindel conflictoy aquellos que ocupan el poder figuran como hombres, simples mor-
tales por la prdida de un referencial externo, imputable a los dioses. El pueblo dicho soberano y su
voluntad es responsable por el acto de construir y de reconstruir la autoridad poltica.
13 LEFORT, C (1980). Op. cit., p. 115.
14 De acuerdo con esa visin, la ciencia poltica busca circunscribir al poder, presentndolo como algo que posee caracte-
rsticas propias y obedece a reglas de funcionamiento especficas. En contraposicin, en la perspectiva simblica de
Lefort, no se trata ms de considerar las estrategias de los candidatos en una eleccin o realizar un estudio sobre la
disputa en torno al poder por parte de las clases sociales, por ejemplo.
15 LEFORT, C (1986). Op. cit., p.27.
Con la democracia, una nueva experiencia entra en curso, motivada como vimos por la nueva
figuracin del poder, capaz de definir al pueblo como referencial fundamental, como polo de identi-
dad simblica. En l, se instaura una paradoja: la imagen de una masa detentora de un ltimo juicio
con respecto a lo que es verdadero o falso, bien y mal, normal y anormal, es decir, la imagen de la
opinin soberana; al mismo tiempo, se da la indeterminacin de la imagen del pueblo, en constante
cuestionamiento sobre su identidad.
Donde la sociedad no se puede representar por medio de la figura del cuerpo del prncipe,
como en el rgimen monrquico, el pueblo, el Estado y la nacin adquieren un nuevo sentido, una
nueva fuerza, tornndose polos donde la identidad y la comunidad social adquiere su significado. La
sociedad democrtica, por lo tanto, inaugura la experiencia de un nuevo tiempo, un tiempo histrico
por excelencia, a travs de la bsqueda por su identidad, algo que para Lefort no se separa de la ex-
periencia de la divisin social
16
.
La bsqueda constante por una identidad marca una dinmica importante en la sociedad de-
mocrtica que viene a ser un cuestionamiento interminable, cuya comprobacin se da a travs del
debate ininterrumpido de las ideologas. En ese sentido, esa sociedad suscita un discurso poltico
mltiple y una elaboracin sociolgica e histrica siempre ligada al debate ideolgico, que intenta
aprehenderla y, al mismo tiempo, efectuar una particular representacin del Estado, del pueblo y de
la nacin. Lefort menciona que no fue por azar que la ideologa burguesa actu como un discurso en
los primeros tiempos de la democracia, para poder resistir a la amenazade descomposicinde la so-
ciedad como tal.
Debemos enfatizar que la bsqueda por la identidad no puede estar separada del entendi-
miento acerca de la desincorporacin de los individuos, la cual ya mencionamos. La desincorpora-
cin marca la bsqueda continua por parte de la sociedad en su redefinicin a travs del proceso de
competencia poltica. As, se trata de una sociedad que acoge a la divisin social puesto que los
miembros no forman ms parte de un cuerpo y donde el conflicto poltico se proyecta en una espe-
cie de escenificacin (mise en scne).
En el primer caso, la nueva institucin de lo social se fundamenta en la prdida de la idea y de
la imagen de la unidad, de tal forma que la divisin social pasa a ser reconocida como tal, lo que con-
tribuye a que ella acoja la idea de conflicto. Este, a su vez, se institucionalizaen el plano jurdico y tie-
ne como efecto instituir una escena en la cual el conflicto se representa ante todos como algo nece-
sario, irreductible, legtimo
17
.
En la escenificacin, o para usar el trmino de Lefort, mise en scne, una sociedad constitu-
ye su propia identidad en una cuasi-representacin de s misma. La representacin poltica consti-
tuira esta escena, donde se expresan los conflictos cuyos intereses afectan a la sociedaden su con-
junto. Se trata de la exhibicin de todos los conflictos ante todos, permitiendo que la sociedad ad-
quiera el sentido de unidad y de diferencia. La representacin poltica inaugura una verdadera esce-
na poltica. Ella provoca el efecto de producir la imagen de la unidad y de la pluralidad al mismo tiem-
po. La mise en scne, por lo tanto, torna visible todo el esquema que dirige a la sociedad, tornando
ininteligibles todos los principios que la rigen, que rigen a la mise en forme de lo social.
16 LEFORT, C(1983). AImagemdo corpo e o totalitarismo, in: AInveno democrtica: os limites da dominao totalit-
ria. So Paulo, Brasiliense, PP. 119-120.
17 LEFORT, C (1981). Permanncia do Teolgico-Poltico?, in: LEFORT, C (1981). p. 264.
De esta manera, est implcito para el autor que la democracia trae consigo una tensin cons-
tante, marcada por la posibilidad latente de incorporacin/desincorporacin del poder. Eso porque,
en la argumentacindel autor, la democracia, diferentemente de la monarqua y de regmenes totali-
tarios, contempla el poder como a un lugar vaco.
Este breve esbozo sobre el anlisis lefortiano de lo poltico sobre la Democracia nos permite
comprender que tanto el establecimiento de la Democracia como del Totalitarismo solamente pue-
den ser inteligibles si consideramos la mutacin simblica operada en la transicin del Antiguo Rgi-
men a la Democracia y, de la misma forma, de la Democracia al Totalitarismo sociedad post-demo-
crtica o antidemocrtica, en la definicin de Abensour
18
. En ese sentido, comprendemos que las
teorizaciones de Lefort operan en el sentido de comprender la democracia como un registro de lo
simblico, buscando en las formas de representacin del poder, un paradigma explicativo.
En la perspectiva de Lefort, por lo tanto, la democracia no se reduce a un conjunto de institu-
ciones. Para l, cometemos un error cuando confundimos la democracia con un rgimen, un conjun-
to de instituciones histricamente determinadas. Sea el Antiguo Rgimen, la Democracia o el Totali-
tarismo, se trata de formas de sociedad, en la acepcinde Lefort, las cuales se tornan comprensibles
apenas por sus caracteres empricos que informan cmo ocurren las relaciones sociales, cmo se
caracterizanlas institucionespolticas. Para Lefort, ellas sediferencianporque mantienenuna distin-
cin primordial en la dimensin simblica del poder.
Lo que torna las reflexiones de Claude Lefort relevantes es justamente su perspectiva de lo
simblicoacercade los fenmenos polticos, la cual est en el centro de su anlisis de lo poltico. As,
en sus anlisis sobre la transicin de la sociedad monrquica a la democrtica y de sta a la totalita-
ria, no se trata de considerar las transformaciones en el modo de produccin, sino de comprender
cmo el poder se reviste de una nueva significacin simblica, capaz de reunir a la sociedad en un
todo orgnico y homogneo. Lo ms importante, sin lugar a dudas, est en el modo como Lefort lo
hace, revelando aspectos que un anlisis institucional no vera.
18 ABENSOUR, M (1993). Op. cit.
S. PEREYRA; G. VOMMARO& G. PREZ (Eds) (2013).
La grieta. (Poltica, economa y cultura despus del
2001), Ed. Biblos, Bs. Aires, 246 pp.
Roberto FOLLARI. Universidad Nacional de Cuyo,
Argentina.
Un libro capital, que se propone establecer
una dispora de puntos de vista acerca de las cau-
sas, despliegue, cierre y consecuencias de las mo-
vilizaciones que en el ao 2001 llevaron en la
Argentina a la abrupta cada del gobierno de la
Alianza, hegemonizadopor la Unin Cvica Radical.
Convoca a una amplia gama ideolgico/terica de
autores (Aroskind, Grimson, Mara Pa Lpez,
Ollier, Rinesi, Svampa, Schuster entre ellos), lo que
permite establecer puntos de vista mutuamente di-
ferenciados cuandono directamenteenfrentados
que operan en cinco secciones diferentes: 1.Varia-
ciones sobreel acontecimientoy su legado; 2.Popu-
lismo y republicanismo: narrativas de la crisis y de la
reconstruccin; 3.Movilizacin social y crisis polti-
ca; 4. El fin del neoliberalismo? Transformaciones
del Estado y el modelo de acumulacin; 5.Esttica y
poltica en el horizonte de la crisis.
El libro recoge corregidas y perfecciona-
das las intervenciones de la mayora de sus mlti-
ples autores en unas jornadas realizadas a los 10
aos del 2001 para discutir su legado, que implica-
ron a instancias de posgrado de las universidades
de San Martn, de Gral. Sarmiento y a la Univ. de
Buenos Aires.
Libro complejo y mltiple, que rene nada
menos que 19 colaboraciones, se hace imposible
de resear de una manera que sea fiel analtica-
mente al conjunto de sus componentes. Siendo as,
asumir una estrategia entre otras posibles: har
breve referenciaa algunos puntos destacables den-
tro del conjunto de contribuciones, y me centrar
luegoenlacuestinderepublicanismoy populismo,
especialmente en la posicin esgrimida por Gerar-
do Aboy-Carls, dado cmo repercute ella dentro
de la polmica terica existente hoy en la Argentina
en torno a esa cuestin. En tanto un gobierno como
el kirchnerista surgido en 2003 y an presente en
tercer perodo de mandato- vino a operar de alguna
manera como sutura de los hechos de 2001 o en
todo caso pudo ocupar su lugar gracias a la irrup-
cin de masas de aquel mes de diciembre, es que
caracterizar tericamente a ese gobierno es una
condensacin de polmicas no slo sobre populis-
mo y republicanismo, sino tambin sobre teora po-
ltica tout court.
Nos disculpamos, entonces, por no seguir a
cada autor, lo que llevara a una cuasi-reproduccin
del tamao del libro comentado (algo as como
aquel mapa de Borges que tena la escala misma
del mundo a representar). Algunos hallazgos que
queremos destacar: 1. En el texto de Vommaro, la
advertencia de que en el ao 2001 comenz lo que
la campaa de los medios hegemnicos ha dividido
en, por un lado la gente (sectores medios, ilustra-
dos, prolijos) y por el otro los cabecitas negras
(quienes iran a las movilizaciones acarreados por
otros). Esta versin virtuosa acerca de las clases
medias autnomas en sus movilizaciones carac-
terizables mayoritariamente como de derecha
contina hasta hoy, para denigrar y minimizar las
manifestaciones de sectores populares y de secto-
res polticos organizados; 2. El horror a la repre-
sin que se desat desde entonces en la Argentina
(hubo 39 muertos por represin policial en los he-
chos de 2001, por los cuales no hay un solo preso, y
contina un juicio de realizacin an pendiente) es
destacado por Grimson, quien advierte cmo por
esa razn cay el gobierno de Duhalde (reemplaza-
do en 2003), y cmo por tanto el kirchnerismo se
neg a reprimir an en situaciones de legitimidad
para hacerlo; mostrando adems el autor, que las
muertes enprovincias (quehahabidoms de10du-
rante los gobiernos kirchneristas) no son advertidas
como de igual importancia a las sucedidas en la Ca-
pital Federal (el muy conocido caso de Mariano Fe-
rreyra); 3. Segn Pereyra la denuncia anti-corrup-
cin, que sirvi para erosionar al menemismo, deri-
v luego en una defensa moralista del individualis-
mo, que oper en 2001 como anti-poltica (que se
vayan todos), y que an hoy funciona as en la dis-
cusin poltica nacional, anclndose en un discurso
claramente de derecha; 4. En 2001 no se quera
acabar con el sistema (como las interpretaciones
tipo Negri sugieren), sino integrarse a l; es lo que
aporta Gordillo, y ello resulta incontestable, dado
que de haber habido una opcin revolucionaria
aceptada mayoritariamente, era la ocasin perfecta
para concretarla; por el contrario, tras la revuelta se
LIBRARIUS
volvi al orden y a la exigencia de una voz que orde-
nara el pas desde el Estado.
Podran multiplicarse referencias, pero basten
las realizadas para que se capte algunos de los incon-
tables nudos de discusin que el libro posibilita. La
multiplicidad de puntos de vista implica que hayan vo-
ces muy cercanas al apoyo al gobierno (Mara Pa L-
pez, Rinesi), muchas que tienen simpata por l pero
hacen crticas en que toman parcial distancia (Vom-
maro, Prez, Schuster), y tambin abiertos opositores
(Gargarella y Svampa, los ms evidentes).
Sobre estos dos ltimos, dejo slo una bre-
ve reflexin: su visin transparentista de los proce-
sos sociales, los lleva a la idea (implcita, en textos
tan breves) de una reasuncin social de las funcio-
nes del Estado, sin etapas ni mediaciones. Esta ne-
gacin imaginaria y abstracta de la mediacin esta-
tal en lo poltico, conlleva que cualquier poltica rea-
lizada en torno de la lucha por el poder estatal no
sea suficientemente representativa de una socie-
dad que no requerira representacin externa, pues
sera, en tanto sociedad, lo poltico de por s. De tal
modo, la reduccin de lo poltico a lo social desde
esta posicin implica de hecho el rechazo de lo po-
ltico en tanto forma/Estado, considerado como un
mal a exorcizar. Siendo as, resulta esperable la in-
comprensin de las diferentes polticas (neolibera-
les o populares) que desde el Estado se realicen;
para opciones como las de estos autores, todas son
igualmente rechazables.
Yvayamos ahora a la cuestin populismo/re-
publicanismo, que ocupa una parte importante del li-
bro. Germn Prez y Rinesi sealan argumentada-
mente que el kirchnerismo es populismo, pero tam-
bin republicanismo (por ej., en la defensa de la liber-
tad de prensa, en la transparencia de los procesos
electorales, en la defensa de derechos humanos, se
muestra lo republicano). Ello parece compartible, si
es que no implica que se trata de dos ingredientes
doctrinario-organizativos de igual peso recproco. Si
as no fuera (es decir, si lo populista tiene ms peso
que lo republicano, estando lo republicano presente),
quiz no se siga de la posicin de estos autores que
el kirchnerismo no pueda ser definido a secas como
populista. Es evidente que ninguna categora, en sus
aplicaciones concretas, repite a un tipo/ideal; por
tanto, llamar populista a un gobierno no significa que
se trate de populismo sin mezcla de ningn otro as-
pecto, sino ms bien que el aspecto populista es he-
gemnico en la combinacin de factores y tradicio-
nes implicados en ese caso.
Nos resta una al usi n al trabaj o de
Aboy-Carls, dentro de la discusin populismo/re-
publicanismo. Considero importante subrayar ese
texto, pues su autor es un distinguido politlogo,
que tiene peso sustantivo en la discusin sobre esta
temtica. Aboy se form en su momento con La-
clau, del cual ha tomado distancia ltimamente; y si
bien sigue refiriendo al tema populismo, pareciera
tambinque se estuviera implicandoun alejamiento
de su versin originalmente ms favorable sobre el
fenmeno poltico aludido en esa categora.
Aboy tambin seala que hay componentes
republicanistas en el kirchnerismo (como el de la re-
paracin del dao, que otros autores como Aibar
Gaete han ligado definidamente al populismo)
1
; y
avanza luego en la descripcin del hegemonismo
como reduccin de la comunidad a un solo punto de
vista, que sera propio del populismo, el cual no es-
tara presente en la Argentina actual. S, habra, en
cambio un fundacionalismo que pretendera que
de alguna manera todo lo anterior fue homog-
neamente antipopular, y lo popular (excepto en
cuanto al peronismohistrico) surgi con el kirchne-
rismo exclusivamente. Es decir: el kirchnerismo se
legitima fundacionalistamente, y esto se encuentra
lejos de las tradiciones republicanas, ligadas al plu-
ralismo como una de sus condiciones.
Aboy reconoce, adems, que el kirchneris-
mo ha logrado cambios sociales en pro de lo popu-
lar sin acudir a la violencia. Pero advierte que no es
un populismo pleno, por no ser suficientemente he-
gemonista, y menos an un republicanismo pleno,
dado que el pluralismo queda recortado por la pre-
tensin fundacionalista exclusivista.
Sin dudas que es una versin simplificada la
que expongo de los argumentos de Aboy, presentes
en su artculo (Despus del derrumbe, pp. 81 a 90).
Trabajo lleno de sugerencias sutiles al respecto las
nuevas reflexiones sobre plebs y populus son ejem-
plares, pero que no deja de presentar brecha para
preguntas relevantes. Es un dficit frente al pero-
LIBRARIUS
1 AIBARGAETE, J (2013). La miopa del procedimentalismo y la presentacin populista del dao, in: AIBARGAETE, J
(Coord.,) (2013). Vox populi: populismo y democracia en Latinoamrica, Bs. Aires, FLACSO-Univ. Nac. de Gral. Sar-
miento-Univ. Nacional de Avellaneda, pp. 31-62.
nismo histrico, que el kirchnerismo sea una especie
depopulismoatenuado, oes unaventaja?Si es una
ventaja, por qu parece el texto asumir la tesis de
cierta falta de suficiente republicanismo en el kir-
chnerismo? Ysi se aceptara esta ltima opcin: c-
mo piensa Aboy que se dara la amalgama de amplio
pluralismo y posibilidad de producir reformas socia-
les, queel kirchnerismohaproducido?Sepuedere-
formar sinciertaacumulacinpopulistadepoder pol-
tico, sin que se implique algn margen de concentra-
cin de poder poltico en el gobierno?
Al respecto, es notorio en Aboy (as como
sucede con muchas figuras actuales del republica-
nismo en Argentina, posicin a la cual l no parece
adscribir, al menos de modo puro) que no se habla
de las campaas mediticas y polticas opositoras,
cuya fuerza y amalgama es permanente, y lo viene
siendodesdelarebelindelos propietarios agrarios
en el ao 2008. Segn su anlisis las decisiones del
gobierno parecieran ser autnomas, ajenas a una
dialctica donde existen adversarios enconados y
fuertes, instalados en un poder econmico de larga
y consolidada data. La poltica argentina actual no
parece as un juego de diversos actores mutuamen-
te implicados y referenciados sino un camino solita-
rio de parte del kirchnerismo, donde ste sera en
consecuencia idntico a lo que pretende ser.
Preguntas que deja planteadas el trabajo de
Aboy-Carls, quien tiene una deriva singular dentro
de aquellos que han abrevado alguna vez en el po-
pulismo. Deriva que se viene expresando en otras
intervenciones suyas, y queda en buena medida
plasmada en su artculo dentro del libro La grieta.
Grietaquehace a la relacinentrerepresen-
tantes y representados, cuya ruptura antes gradual
se hizo patente de manera abrupta en el ao 2001.
Y que el kirchnerismo, a su manera, vino a suturar,
dando lugar a la multiplicidad de diferentes puntos
de vista a su respecto que hoy se expresan en la po-
ltica argentina, y que este libro muestra en amplia
gama, tanto ideolgica como conceptual.
Julio BORROM (2013). Hacia una filosofa del mesti-
zo y el desencuentro de los gneros literarios en la
obra de Jos Manuel Briceo Guerrero. Prlogo: Nel-
son Guzmn. Fundacin Centro de Estudios Latinoame-
ricano Rmulo Gallegos, Caracas, 185pp.
Douglas BOHRQUEZ, Universidad de Los Andes, M-
rida, Venezuela.
Julio Borrom es poeta, narrador y ensayis-
ta. Estudioso de la literatura y la filosofa clsica y
contempornea, Borrom ha incursionado tambin
en la investigacin de textos y autores de la filosofa
y literaturavenezolanamoderna. Su ms reciente li-
bro titulado Hacia una filosofa del mestizo y el de-
sencuentro de los gneros literarios en la obra de
Jos Manuel Briceo Guerrero es un estudio pene-
tranteentornoa unaparteesencial delaproduccin
intelectual deestefilsofoy ensayistavenezolano.
En efecto, Jos Manuel Briceo Guerrero es
uno de los escritores venezolanos contemporneos
imprescindible. Su produccin diversa y compleja
va, en muchas de sus obras, a contracorriente de
las formulaciones genricas establecidas. Filsofo,
fillogo, ensayista pero tambin narrador y poeta, li-
bros suyos como Dulos Oukon (1965) Triand-
fila (1967) escapan a una clasificacin genrica.
En este reciente libro Borrom se ocupa fun-
damentalmente de la obra filosfica y ensaystica
de Briceo Guerrero, proponiendo una interpreta-
ciny valoracindelamismaapartir desus plurales
relaciones entre literatura, cultura y pensamiento. Y
ser precisamente el dilogode gneros, lo que Bo-
rrom denomina desencuentro de los gneros en
la obra de este filsofo, uno de los aspectos centra-
les sobre lo que reflexiona este libro.
Es este estado de mezcla, la heterogenei-
dad del discurso de Briceo Guerrero, lo que segn
Borrom, le confiere la particular extraeza a sus
textos. De esta manera, la escritura de ste es una
escritura de la mezcla que transgrede los gneros
establecidos y busca a partir de esa transgresin in-
terrogar las formas para generar nuevas posibilida-
des de sentido y por lo tanto suscitar lecturas alter-
nativas. Considera Borrom que hay mucho de re-
belda y de provocacin en el pensamiento y en la
escritura de este filsofo y ensayista que no acepta
ni las convenciones de la literatura ni las convencio-
nes de la filosofa acadmica institucional, lo que
lo convierten en un escritor extraterritorial (Steiner),
dada su actitud heterodoxa y la fuerza renovadora
de su lenguaje.
El desencuentro de gneros que seala
Borrom en los textos de Briceo Guerrero alude
por lo tanto a procesos de interrelacin de formas
(cuento y poesa, la filosofa penetrando en el relato
o viceversa) que se traducen en re-figuraciones y
re-semantizaciones que permiten explorar nuevas
significaciones y por lo tanto vas de conocimiento
alternas.
Hay pues en Briceo Guerrero, segn Bo-
rrom, una suerte de prctica textual del mestizaje
que est estrechamente ligada a su concepcin
LIBRARIUS
mestiza de la cultura latinoamericana. Por un lado
Briceo Guerrero apuesta a la experimentacin en
su escritura a travs de la confrontacinde formas y
gneros literarios y por otro lado, esta bsqueda
ex-traterritorial est sustentada en una profunda re-
flexin filosfica de Briceo Guerrero sobre la natu-
raleza mestiza de la cultura latinoamericana, con to-
das las consecuencias que esto implica en relacin
a la consideracin de las costumbres, tradiciones,
psicologa, modos religiosos, concepcin del mun-
do y de la vida propias del latinoamericano.
En este sentido, seala Borrom, interpre-
tando el pensamiento de Briceo Guerrero:
Nosotros somos un pueblo mestizo con
unaformacultural sincrtica, compuesta
por tres tradiciones: la occidental, la in-
dia y la negra. Esta extraa viscosidad
de nuestro ser se nos advierte que no se
tratadeunamerainfluenciaintracultural,
sino que nuestra abigarrada constitu-
cin lmica como venezolanos y latinoa-
mericanos debe reconocer y aceptar
esa realidad histrica del mestizaje
como producto de las mezclas, con la
particularidad que est estructurada por
fragmentos de culturas no europe-
as(p.38-39).
Aun cuando Borrom muestra parte de la
discusin planteada en torno al concepto de mesti-
zaje, en su acepcin cultural y antropolgica, obser-
va que lejos de formular una ideologa de la homo-
genizacin, hay en Briceo Guerrero la idea del
mestizaje como un concepto dialctico referido a la
alteridad constitutiva del ser latinoamericano.
Una de las tareas principales de la crtica es
acercar al lector a los textos y autores considerados
fundamentales. EstelibrodeJulioBorromcumpleca-
balmenteestecometidopuesesunaportesignificativo
enrelacinaunamejor comprensindelaobradeBri-
ceoGuerrero, sindudaunodelos escritores contem-
porneos ms relevantes de Amrica Latina.
Gabriella BIANCO (2013). Tiempos de cambio, tiem-
pos de revolucin para un humanismo revolucio-
nario. Ed. Martin, Argentina, 356pp.
Dina V. PICOTTI C. UNGS, Argentina.
Tal como el ttulo lo indica, esta nueva obra
de Gabriela Bianco reflexiona detalladamente acer-
ca de las posibilidades que hoy se ofrecen, a la luz
de las protestas y revoluciones que se estn verifi-
cando en el mundo occidental, en los pases rabes
y por doquier. En este contexto se pregunta, en nu-
trido dilogo con autores representativos y con los
mismos hechos, qu significa la democracia y la re-
volucin, cul es el rol de los intelectuales ante una
crisis sin precedentes en los diversos aspectos de
las sociedades contemporneas, cules son las po-
sibilidades de gobernabilidad global en un mundo
en bsqueda no slo de la solucin de sus proble-
mas sino de un destino humano de esperanza, ver-
dad, bien y paz.
En una primera parte tituladatica, poltica,
utopa y revolucin la autora, tras consideraciones
introductorias que intentan pensar filosficamente
nuestra poca como requerida de fuertes redefini-
ciones, desde una poltica y una tica que se orien-
ten hacia la bsqueda del bien comn, se refiere en
un primer captulo a Cmo pensar la revolucin en
nuestro tiempo de capitalismo mundializado, en
que tornndose insostenible la presin social y eco-
nmica se exige una posicin poltica que desde
una real toma de conciencia implique una transfor-
macin radical de las estructuras dominantes, sean
econmicas, polticas o culturales. Se pregunta qu
legitimidad moral poseen los procesos revoluciona-
rios; piensa con H.Arendt (Sobre la revolu-
cin,1988) quedadasu imprevisibilidadse justifican
por lairrupcindelaideadecomienzo, queensenti-
do polticohistrico aportaun nuevo ordenen las re-
laciones humanas, significando tambin irreversibi-
lidad con respecto al pasado; voluntad y libertad co-
rresponden a los conceptos de responsabilidad y
actitud tica, siendo la promesa lo que sostiene la
credibilidadde los hombres de accin como catego-
ra comunitaria en una dimensin tico-poltica, dis-
puesta a un nuevo comienzo. Se pregunta asimis-
mo cules son las consecuencias ticas de una re-
volucin: menciona la alternativa que plantea Mar-
cuse (Contrarevolucin y revuelta, aos 70), ante la
imposibilidad de la idea clsica de revolucin, de
ocupar espacios en el interior de la sociedad actual,
en las grietas del sistema de dominio, que habiliten
la liberacinde la sociedad de mercancas y la crea-
cin de nuevos valores, implementando mltiples
instrumentos de resistencia. Percibe en la promesa
arendtiana y en la apuesta revolucionaria benjami-
niana la posibilidad de una lucha emancipadora, el
punto de partida de una accin revolucionaria, que
implicaunahondarebelinmoral, dadala intrnseca
conexin entre tica y revolucin en tanto esta lti-
ma conlleva una funcin liberadora que no excluye
LIBRARIUS
la violencia pero abre camino a una comunidad hu-
mana ms autntica y ms justa. W. Benjamin (La
obradearteenlapocadesu reproductividadtcni-
ca,1936; Tesis de filosofa de la historia ) apuesta al
potencial utpico, al elemento residual y emergente
quecontienelohegemnicoy apuntanosloa lare-
volucin capaz de transformar las condiciones de
existencia de las masas, sino a su realizacin me-
sinica, poniendo nfasis en la historia como lugar
de redencin. Otra historia es posible; los movi-
mientos polticos sociales, las protestas y reaccio-
nes de todo tipo que se han estado dando, son mo-
mentos de libertad, interrupciones, discontinuida-
des, intentos de auto-emancipacin de los oprimi-
dos.
Un segundo captulo, titulado La utopa de
la igualdad alude a la crisis actual de legitimidad de
la democracia, que obliga a volver a interrogarla. La
crisis financiera y econmica ha evidenciado las fa-
lencias del neoliberalismo, sobre todo en sus peo-
res expresiones como son la prdida del estado so-
cial de los ciudadanos y el libre flujo de los capitales;
las condiciones fundamentales que definen la ciu-
dadana hacen abstraccin de las condiciones rea-
les de existencia, poniendo en tela de juicio los tr-
minos libertad e igualdad que terminan por reducir-
se al planoformal, notraducindoseenlavida diaria
de los pueblos y en las relaciones sociales. Rebelio-
nes y movimientos populares luchan por alcanzar
mecanismos representativos en todos los aspectos
de la vida individual y colectiva hacia un mundo me-
jor; la crisis ecolgica, por su parte, impone inmen-
sos desafos. Como expresa P. Rosanvallon (La so-
ciedad de iguales, 2012), la nica definicin e inter-
pretacin universal posible de la democracia es la
radicalizacin de sus exigencias. La democracia,
ms all del acto electoral es tambin y sobre todo
actividad ciudadana; de este modo la revolucin
ciudadana en Ecuador y la revolucin del pueblo en
Venezuelaclaman por un protagonismo, una demo-
cracia positiva; es as como a diferenciade la demo-
cracia representativa liberal que se ha impuesto en
la mayora de los pases occidentales, la autora
considera importante analizar los procesos de de-
mocracia participativa en Venezuela y la del estado
plurinacional de Bolivia. Ante el dominio capitalista,
que ha generado una capacidad destructiva nunca
antes vista, el desafo es la construccin de una
nueva civilizacin, el pasaje del bienestar individual
al buen vivir, al sumak kausay de las culturas origi-
narias americanas. Las revoluciones sociales del si-
glo XXI en el continente han surgido de las resisten-
cias y de las luchas de los pueblos, desde abajo, de
donde ha de surgir la edificacin del poder propio,
orientado a la transformacin social.
Un tercer captulo se refiere a la accin cul-
tural para la libertad, autonoma y responsabilidad,
una educacin para la libertad, una verdad nunca
acabada, en relacin entre la emancipacin huma-
na y poltica, una tica de la responsabilidad y de la
liberacin que las abarque.
Un cuarto captulo evoca la responsabilidad
del intelectual en la configuracin de significaciones
sociales conformeamecanismos y estrategias enel
contexto social, histrico, poltico, invocando diver-
sos planteos crticos de autores como A. Gramsci
(Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura, en
Opere di A. Gramsci, 1970) y la idea de hegemona,
C. Castoriadis y la nocin del imaginario social, G.
Lukcs y la responsabilidad social del filsofo, Karl
Popper (La sociedad abierta y sus enemigos) sea-
landoel ms altovalor delademocraciaenlaposibi-
lidad de una libre y racional discusin y su capaci-
dad de incidir en la realidad; J. Rawls refirindose
desde la Teora de la Justicia al Liberalismo poltico
a una articulada fundamentacin del orden y la go-
bernabilidad y una perspectiva novedosa de la teo-
ra del contrato social, en una diluida identificacin
entre liberalismo y democracia; aunque la realidad
nos muestra que hay un progresivo divorcio entre
sta y la legitimacin liberal, no slo porque el libe-
ralismo no puede postularse como la nica demo-
cracia posible, sino porque tiene que ver con la
cuestin del consenso; Ch. E. Larmore (The Morals
of Modernity, 1996) sosteniendo de manera seme-
jante que tarea del liberalismo es encontrar esos
principios racionales de equidad a travs del dilo-
go y la asociacin poltica que aseguren la goberna-
bilidad; sin embargo, en los pases ms avanzados
y dominantes de la sociedad global sta se define
por la capacidad de gobernar desde un consenso
rutinario, siendo todo intento de contra discurso
descalificado como subversivo o anacrnico, nece-
sita para mantenerse del control sobre las reas de
exclusin social, poltica y econmica, revelando la
distancia cada vez ms dramtica entre las institu-
ciones y los ciudadanos; los medios de comunica-
cin son utilizados desde una estrategia monopli-
ca para diseminar mensajes que impiden de hecho
la reflexin y el pensamiento crtico, el imaginario
obra como sostn de la universalizacin del consu-
mismo y como prueba de la existencia de una de-
mocracia supuestamente plena. R. Nozick, uno de
los tericos del neoliberalismo, plantea en Anar-
qua, Estado y Utopa la existencia de un estado m-
nimo, destinado a la proteccin del individuo y sus
LIBRARIUS
propiedades; lapropiedadprivadaentraenlos dere-
chos naturales del hombre, pero es contraria a la re-
distribucin de los bienes, las desigualdades son
consideradas naturales e inevitables, lo mismo que
los derechos humanos; puesto que los marcos jur-
dicos son slo formales, la relacin entre estado y
derechosirve a los intereses depocos, y la violencia
se legitima como defensa de los mismos, profundi-
zando as la desigualdad, legitimada por el principio
de diferencia; los temas de la justicia, la equidad y
de cualquier propuesta tica que aluda a los lmites
entre la libertad individual y la social quedan aboli-
dos. Si para Rawls el libertarismo utiliza en forma
importante la nocin de acuerdo, no se trata de una
teora del contrato social, mientras por el contrario
para N. Bobbio(Derecha e izquierda, 1995) la teora
liberal no puede subsistir sin el contrato y Hegel lo
habapropugnadodesdela argumentacinde la vo-
luntad libre. La eliminacin de la tica pblica en el
cuerpo doctrinario del liberalismo denota la incapa-
cidad de comprender la ineludible necesidad de un
poder pblico, el Estado, que acte por encima de
los intereses de las corporaciones privadas para el
funcionamiento ordenado de la sociedad, ms an
frente a las desigualdades que caracterizan a la so-
ciedad global. Es as como en un mundo que est
determinado por la vigencia de un modelo econmi-
co neoliberal ya fuertementeen crisis, sustentadofi-
losficamente por el pensamiento posmoderno,
ste y cualquier discurso se ha roto y se impone en-
tonces llegar a habilitar discursos transformadores
y superadores, recuperando la idea-valor de la de-
mocracia, un discurso y un tipode accin socio-pol-
tica que favorezca la construccin de una tica pol-
tica de la libertad y la igualdad, contra la marginali-
dad, la pobreza crtica y la degradacin econmi-
co-social, abriendo nuevos espacios democrticos.
Los intelectuales seran segn H. Gonzlez (Revis-
ta Topa 2012) quienes se disponen a reflexionar
acerca de estos problemas, articulando los elemen-
tos contradictorios presentes en la realidad, a inter-
venir enlos asuntos pblicos conunsentidodejusti-
cia e incluso escribir sobre la misma condicin inte-
lectual como Gramsci, siendo a la vez efecto y cau-
sa de la crisis imperante. P. Rosanvallon, recono-
cindose un intelectual de izquierda, se refiere al rol
del intelectual en Europa de producir lucidez, poner
a disposicin una caja de herramientas para com-
prender la sociedad, de tal manera que se pueda
tambin controlarla. En el caso de las protestas de
los indignados es central, para la autora, alcanzar
un mundo ms inteligible y maleable, la construc-
cin de nuevas formas de igualdad, deteniendo el
retroceso de las clases frente a los grandes intere-
ses del capital mundializado. Si en el mundo occi-
dental las clsicas polticas redistributivas estn en
franco retroceso, en tanto los ricos son cada vez
ms ricos y los pobres cada vez ms pobres, hay
otros modos de combatir la injusticia social, basa-
dos en el reclamo por las peculiaridades culturales
gnero, etnia, lengua, culto-, demanda de derecho
a la visibilidad individual que se enlaza con las iden-
tidades colectivas, que aun careciendo de enrola-
miento y compromiso poltico partidista se perfilan
como antiautoritarias y socialmente movilizadoras.
La nocin de multiculturalismo que parece haberse
convertido en ideologa del nuevo espritu del capi-
talismo, como expresa Zizek es una falsa respuesta
al problema, en tanto por una parte es una suerte de
racismodenegadoy por otrarespetaal otroperoen-
cerrndolo en su particularismo. Como el mismo
presidente Obama reconoce, lo paradjico de una
crisis, an no superada, provocada por la mayora
de los banqueros es la de ser legal, puesto que las
corporaciones no infringen sino hacen la ley, los
grupos de poder influyen en legisladores que quie-
ren ser reelectos. En un mundo esencialmente in-
justo, como las corrientes socialistas del s. XIXy XX
que recolectaron la ira colectiva, la buena ira segn
Aristteles como sentimiento que acompaa al de-
seo de justicia, nuestro momento histrico parece
estar signado por la ira y la indignacin, una protes-
ta que recorre el mundo e imponepensar una nueva
izquierda, que pueda segn la autora recoger e in-
terpretar los anhelos de libertad, justicia e igualdad.
Con respecto al rol de los intelectuales, P. Rosanva-
lloncritica al intelectual generalista, queopinasobre
todos los temas, tambin al rol de consejero del
prncipe que fabrica conceptos y discursos a su fa-
vor; M. Svampa (Revista Topa, 2012) ante las di-
versas crisis de la ltima dcadas y la demanda de
profesionalizacin y especializacin del saber con-
cede centralidad a la figura del intelectual experto,
aunquecomo seala Z. Bauman ste ha sido paula-
tinamente reemplazado por figuras ms modestas,
como la del intelectual intrprete que se define ms
como traductor y comunicador de saberes sin pre-
tensin legislativa alguna, o segn la misma M.
Svampaladel intelectual ironista, quienapartir dela
crisis de los lenguajes emancipatorios y de los para-
digmas totalizantes plantea la distancia irnica y
provocativa con respecto a la realidad, o bien surge
la figura del intelectual anfibio, que se define por su
pertenencia a varios mundos, su capacidad de de-
sarrollar una mayor comprensin de las diferentes
realidades sociales, vinculado a la repolitizacin de
LIBRARIUS
la academia, a la emergencia de una nueva genera-
cin de intelectuales ligados a la militanciasocial y a
las tensiones que se generan entre pensamiento
militante y discurso del experto; la autointerpreta-
cin o indagacin sobre las propias condiciones de
produccin atraviesa a las nuevas figuras del inte-
lectual crtico vinculado a organizaciones y movi-
mientos sociales. La batalla cultural se enmarca en
la necesidad de dar cuenta de luchas invisibilizadas
por el poder poltico, econmico o meditico, inter-
pelando el sentido comn hegemnico para colocar
otros temas en el debate pblico. Algunos colecti-
vos nuclean intelectuales segn cierta orientacin
ideolgica, como por ej. en Argentina Carta abier-
ta, que desde 2008 pretende consolidar una nueva
figura del intelectual poltico, no ya la del consejero
del prncipe sino al menos parcialmente la del inte-
lectual funcionario, asociado a la polticacomo con-
ciencia crtica del curso poltico. En enero de 2012
surgi Plataforma como voz independiente de los
diferentes poderes polticos, econmicos, mediti-
cos, un espacio que nuclea a intelectuales y traba-
jadores de la cultura preocupados por las diferentes
formas de desigualdad que atraviesa la sociedad
argentina, recogiendo las urgencias de un pensa-
miento popular y crtico, trascendiendo la hegemo-
na cultural del partido al poder. E. Grner piensa en
la recuperacin de lo comn, identificando los ver-
daderos conflictos de la humanidad, su verdadero
malestar, en la explotacin, el hambre, la alienacin
econmica y social; la crisis del capitalismo ofrece
la oportunidad de pensar lo ms radicalmente posi-
ble y con la libertad de decir esto no va ms; pien-
sa, frente a la nocin gramsciana de intelectual or-
gnico, en la condicin insanablemente solitaria de
quien tiene preguntas para las cuales no hay res-
puestas; aunque no es incompatible con el trabajo
colectivo, pregunta contra los lmites de la propia
cultura y de los propios lmites, ms all de los que
se libran entre las facciones del poder, evitando
quedar atrapado en los juegos de los medios y sus
simplificaciones el mayor realismo. Daniel Blan-
chard, miembrode la revista Socialismo y barbarie
escribe quea nivel intelectual ser revolucionariosig-
nifica intentar entender el sistema de dominacin
como un todo a fin de combatir todas sus formas y
no slo bajo uno u otro aspecto, porque se trata no
tantode combatir el sistema vigentesino de hacer el
esfuerzo positivo de reconstruccin de la sociedad,
avanzar, como expresa Castoriadis, hacia el pro-
yecto de una autotransformacin autnoma de la
sociedad. A fines de abril 2013, mientras Italia est
sumergida en una profunda crisis econmica y pol-
tica, que es tambin moral y espiritual, el poltico y
tcnico Fabrizio Barca escribe un manifiesto desde
la izquierda proponiendo una forma de experimen-
tacindemocrtica, vislumbrandounaaccin pbli-
ca queenfrenteel decisivo problemade la exclusin
del trabajo y del desempleo estructural.
En un quinto cap. la autora alude al cambio
de un derecho internacional clsico a un nuevo or-
den cosmopolita, a valores cvicos y humanos para
una justicia global, la paz como promesa y respon-
sabilidad.
Enunsextocap. Serefierealaidentidadcultu-
ral y el dilogo global para una filosofa del presente.
Una segunda parte de la obra, que se titula
Para un humanismo revolucionario, plantea los di-
ferentes movimientos deprotestadesdelos aos 60
hasta el movimiento altermundista. Es as como en
el cap. VII rescata los antecedentes y la lucha obre-
ra y estudiantil: desde 1965 fueron aos cruciales
para la demanda de libertad y de cambios sociales,
la revolucincubanade 1959y la revolucincultural
china, la protesta en Estados Unidos contra la gue-
rra de Vietnam, la revuelta de Praga de 1968, se ex-
tendieron a todo el mundo occidental y desemboca-
ron en el pedido de modernizacin con respecto a
las viejas formas de pensamiento y a las reglas au-
toritarias vigentes en las sociedades. Se dan en ese
momento hechos graves como el asesinato de
Ernesto Guevara, quien se convierte rpidamente
en un mito de coherencia y eticidad inspirador de la
juventud, de MartinLuther King y del Ministrode jus-
ticia Robert Kennedy en 1968, sin olvidar la celebra-
cin del Concilio Vaticano II en 1962, impulsado por
Juan XXIII y seguido por Paulo VI promoviendo
aperturas y cambios en una Iglesia cerrada y con-
servadora.
Menciona los planteos de pensadores crti-
cos que sealan diversos aspetos a ser tenidos en
cuenta. como C. Castoriadis, J. Habermas, H. Mar-
cuse, M. Aug, A. Touraine y movimientos polticos
de emancipacin, el mayo francs de 1968. Ernesto
Guevara sostena que era necesario tener una gran
dosis de humanidad, de sentido de justicia y de ver-
dad para no caer en extremos dogmticos, escolas-
ticismos, alejamiento de las masas, ser capaces de
sentir en lo ms hondo cualquier injusticia contra
cualquiera como la mejor cualidad del revoluciona-
rio: testimonio de independencia crtica y de bs-
quedade un caminoradical de accin. La autoraob-
serva que desde 1999 las manifestaciones contra el
capital financiero, de Seatle a Gnova y las rebelio-
nes contra las polticas de injusticia expresaron la
LIBRARIUS
voluntad de cuestionar un orden social cada vez
ms injusto, con la conciencia de estar tomando
parte de una lucha de alcance mundial, de adhesin
a un ideal de fraternidad universal entre los oprimi-
dos y los indignados contra la injusticia, a pesar de
tratarse de movimientos incipientes, llenos de inde-
finiciones. Entre ellos, el movimiento alter-mundista
tendrael mritohistrico de haber iniciadouna vas-
ta labor de desvelamiento y deconstruccin de la
ideologa neoliberal, consecuencia de mltiples
elecciones y decisiones y deunaestrategiadedisci-
plinamiento de los asalariados occidentales me-
diante el trabajo precario y la desocupacin y de las
poblaciones de los pases pobres mediante la deu-
da y la expoliacin de sus riquezas, que la mundiali-
zacin sanciona como un sistema del Norte sobre el
Sur, de los ricos sobre los pobres.
En un octavo captulo la autora se refiere a
los diversos movimientos de protesta:
Mientras las soluciones a los grandes pro-
blemas globales como la especulacin financiera,
hambruna, pobreza extrema, calentamientoclimti-
co, migraciones masivas, crimen organizado, proli-
feracin armamentstica, guerras locales y regiona-
les, siguen esperando respuesta, el mundo se en-
cuentra en plena crisis de transicin; no se trata de
una crisis cualquiera sino sistmica del capitalismo
de libre mercado hegemnico en las ltimas dca-
das, que se refleja en la disminucinacelerada de la
importancia de los pases centrales, el ascenso de
nuevas potencias, que produce un reequilibrio del
mundo en lo econmico, poltico y cultural. En esta
situacin la protesta social no deja de manifestarse,
y los movimientos sociales se multiplicarn cuando
los ciudadanos se den cuenta de que los ajustes no
son de crisis sino estructurales y destinados a que-
darse definitivamente, a la vez que hace falta una
transformacin tico-poltica de la sociedad como
un todo para lograr la autodeterminacinde un pue-
blo, la recuperacin de la propia racionalidad crtica
individual y colectiva frente a una racionalidad im-
puesta desde instituciones no democrticas, cuyos
miembros no son elegidos por el pueblo y por lo tan-
to no lo representan, como el Fondo Monetario
Internacional, la Comisin Europea y el Banco Cen-
tral Europeo, hacia un cambio revolucionario cuyo
itinerario no conocemos pero que puede preparar,
con avances y retrocesos un mundo mejor.
Es as como pasa pormenorizada revista a
los diversos movimientos de protesta, como el
15-M, la manifestacin de los indignados en Espa-
a, que puso en duda las bases del accionar poltico
del bloque europeo y por extensin internacional; el
movimientoestudiantil enChilepor el derechoa una
educacin pblica gratuita y de calidad, frente a la
idea sostenida por la derecha chilena de la educa-
cin como un bien de consumo sometido a las leyes
del mercado; las protestas estudiantiles en Qubec
en 2011 pidiendo un descuento del 8%en los dere-
chos de escolaridad, Montral en 2012, reprimidas
con violencia por el gobierno de S. Harper, pusieron
sin embargo al descubierto sus medidas conserva-
doras y obligarona llamar a elecciones, con la victo-
ria del partido Qubecois, que eliminpor decreto el
Bill-78; el movimiento estudiantil en Mxico pone al
descubierto los problemas del pas; Yo soy 132
surge en mayo de 1812, se define como un movi-
miento estudiantil, ciudadano, poltico apartidista
pacifista, anti EPNy anti PRI, anti neoliberal, que lu-
cha por sus demandas basado en los derechos de
libertad de expresin y soberana, horizontal, sin li-
derazgos, sin distincin entre universidades pbli-
cas y privadas, incorporando tambin ciudadanos
que comparten los motivos de la lucha, proponin-
dose una prctica de civilidad y tica en sus accio-
nes, bien informado, plantendose los objetivos de
evitar la imposicin de un candidato presidencial
por los poderes fcticos y ms all de la coyuntura
electoral, la transformacin del pas impulsando las
medidas necesarias paraacabar conunsistemaex-
cluyente y democratizar los medios de comunica-
cin; en EE.UU. el movimiento Occupy Wall
Street, de efmera existencia, supo sin embargo
dar forma a una cultura de protesta, estableci
vnculos con los sindicatos y revitaliz la idea de so-
lidaridad, aunque la izquierda, sobre todo universi-
taria va de derrota en derrota por no saber hacer
causa comn con el pueblo, mientras sera esencial
construir un estado regulador competente, politizar
el reclamo a una vida vivible y llenarlo de contenido
y accin, en lo que cabe la pregunta sobre el papel
de los intelectuales, que no pueden dejar de con-
frontarse con la desigualdad, explotacin, injusticia
social, alienacin, comos lohizopor ej. K. Popper.
La autora considera a las revoluciones ra-
bes ejemplo de revoluciones perifricas se afirmn-
dose cual baluartes de la opresin nacional, regio-
nal e internacional, irrumpiendo como una ola que
representa la protesta de los pueblos insurgentes.
Occidente ha intentadoresistir al reconocimientode
un cambio de estructuras de poder en los pases
rabes, habiendosostenidopor claras razones geo-
polticas sistemas autoritarios de poder desafiados
por sus pueblos. En un contexto de ausenciade me-
diaciones polticas, de direccin poltica y de parti-
LIBRARIUS
dos polticos, ya que las dictaduras rabes han des-
trozadotodaformadeoposicin, inclusolas islamis-
tas, las revueltas consiguieron de hecho derrocar a
varios dictadores locales, aunque las elecciones li-
bres permitieron tambin que partidos islamistas de
corte reaccionario se aduearan del poder los her-
manos musulmanes e intentaran como lo estn
haciendo en Egipto conservarlo a toda costa. Las
revoluciones rabes tienen o pueden tener influen-
cia sobre el conflicto palestino-israel, que seguir
siendo un factor de inestabilidad, aunque la adhe-
sin de Palestina en 2012 a la ONU como estado
no-miembro le permite superar su derrota histrica
proyectndose hacia un destino de libertad al que
tiene derecho. Es urgente la creacin de un mundo
comn ms abierto y ms justo, en el respeto a la
especificidad histrica y cultural de cada pueblo y
de los derechos humanos universales, asumiendo
como afirma Milton Santos que el derecho a la dife-
rencia se articule con el derecho a la igualdad a tra-
vs de la redistribucin de la riqueza y la diversidad
cultural como una componente esencial del desa-
rrollo. La ola revolucionaria rabe, no obstante los
fracasos y las inevitables regresiones, se va a ex-
tender, pues se trata de algo profundo, que tiene
quever con laidentidadhistricadelos pueblos ra-
bes y con su propio destino, ya que con su riqueza e
inteligenciano puedenquedar al margende la histo-
ria y del mundo moderno.
En marzo de 2013 tuvo lugar el ltimo Foro
social mundial en Tnez, nidode la primaverarabe
y origen de una nueva era de movilizaciones socia-
les, que ha inspirado a diversos movimientos en un
mundo en plena ebullicin. Que haya tenido lugar
en Tnez es altamentesignificativo, ya que la Revo-
lucin del Jazmn de enero 2011, esencialmente no
violenta, joven y popular gener grandes expectati-
vas no slo entre los tunecinos sino en los pueblos
del Magreb y del mundo; fue un Foro esencialmente
joven y fresco, marcando la vuelta al espritu din-
mico e innovador de los primeros foros sociales en
Brasil, con los temas de la justicia social, la distribu-
cin equitativa de los recursos, los derechos de las
minoras, el imperialismo, y en particular el derecho
de las mujeres; permiti el encuentro de miles de
asociaciones y grupos del pas; otro aspecto nota-
ble fue la presencia de una nueva generacinde mi-
litantes, muchos de ellos procedentes de nuevos
movimientos europeos que fueron a encontrarse
con otros ms tradicionales; fueron particularmente
criticadas las negociaciones que tienen lugar entre
Egipto y Tnez con el Fondo Monetario Internacio-
nal por millones de dlares de prstamos, conside-
rando que gobiernos posrevolucionarios no pueden
seguir adoptando ese tipo de medidas econmicas.
Crece el movimientode oposicincontra los nuevos
gobiernos en los pases rabes.
En Egipto la ira crece contra los Hermanos
Musulmanes. Desde que stos tomaron el poder en
junio de 2012 con las elecciones presidenciales de
Mohamed Morsi, derribaron las expectativas de mi-
llones de personas de que el nuevo gobiernosiguie-
ra luchando por las consignas de la revolucin de
paz, justicia y libertad. Por el momento los Herma-
nos mantienen el control y la lealtad de la polica y
del ejrcito, en acuerdo evidente con EE. UU., que
siempre fue aliado de Mubarak, quien asegur sus
intereses en el rea, el uso del Canal de Suez para
beneficiar corporaciones multinacionales, as como
la proteccin al Estado de Israel; asimismo los Her-
manos han mediadoentre Israel y Turquay mantie-
nen una buena relacin con Qatar, que es uno de
los mejores aliados de EE.UU. en el Golfo; tienen
una agenda de derecha, a favor de los negocios y
contra los trabajadores, que no adhieren ni al pro-
grama liberal ni al islamista. Se impone una larga lu-
cha, sobre todo para las mujeres que se estn orga-
nizando en un frente de resistencia.
Qatar tiralos hilos dela primaverarabe, ex-
presa la autora. Se trata de un pequeo estado del
Golfo, su diplomacia sostiene la transicin demo-
crtica en el mundo rabe favoreciendo los movi-
mientos islamistas sunitas, pues gracias a la prima-
vera rabe los islamistas se encuentran al frente de
la escena. En este contexto Qatar conduce el juego
perfilndose como un actor principal, no sin contra-
dicciones, de la primavera rabe en una poltica de
apertura hacia todos los vecinos, incluso Irn y Si-
ria, con cierto pragmatismo. El emir Cheick Hamad
bin Khalifa al-Thani, despus de haber depuesto a
su padremientras estabaenunhotel deGinebraac-
cedi al trono y es el ms activo e impetuoso en la
escena internacional, rene todos los poderes pero
las relaciones internacionales constituyen su priori-
dad, donde concentra importantes medios financie-
ros; un ao despus de haber tomado el poder fun-
da la poderosa Al-Jazeera.
En este remodelaje geopoltico sin prece-
dentes de Medio Oriente que se produce desde
2011, una de las incgnitas es el impactoque puede
haber tenido en Irn la Primavera rabe. No se ha
traducido en una primavera persa, a causa de la
desorganizacin del movimiento verde, moribundo
desde 2009, pero sobre todo por el control absoluto
que ejercenlos Guardianes de la Revolucin sobre
LIBRARIUS
la sociedad iran. Irn aparece como el nico estado
chiita y persa en una regin de mayora sunita y ra-
be, su porvenir geogrfico se juega hoy en Siria,
pas que constituye un lugar estratgico al que tien-
den las potencias imperiales occidentales, otoma-
na, persa, rabe y rusa; no obstante los muchos
protagonistas de esta crisis, ella constituye una
oportunidad para consolidar su rol regional. Pekn y
Mosc acuerdan en ver emerger un sistema mul-
ti-polar que escape a la influencia exclusiva occi-
dental, sirve a sus intereses pero tambina los de la
Repblicaislmica, paraquienel mantenimientodel
enclave sirio es una cuestin de supervivencia,
Occidenteparecesin embargoresueltoaresolver el
problema iran una vez por todas; de la resolucin
de la crisis siria depende el porvenir de la Repblica
islmica pero tambin el del complejo de seguridad
Medio Oriental en su conjunto.
Nohay duda, sigueexpresandolaautora, de
que Israel, una nacin que vive armada y cuya ret-
rica no difiere de ningn nacionalismo, sirve de refe-
rencia a los intereses imperialistas en la regin, lo
que afecta la sobrevivencia moral del puebloy la so-
ciedad israelita, que hace tiempo no responde a su
tradicin en pos de una cruel razn de estado que
es capaz de ejercer formas brutales de violencia y
sometimiento contra otro pueblo. Es evidente que
se pidea Palestinaque se rindacomo una precondi-
cin para la paz. En lo que concierne a Siria, est
claroqueBashir el-Assadya nopuederetener el po-
der ante un enfrentamiento con su propio pueblo
que se ha vuelto una verdadera guerra civil. En un
mundo de alianzas cambiantes, depresin y com-
petenciamilitar y econmica, EE.UU. necesitatener
sujeto a Israel. En relacin con Irn, Israel preferira
golpearlodirectamentea causa de su desarrollo nu-
clear, pero EE.UU. tiende a pensar que por el mo-
mento es suficiente imponer sanciones.
El movimiento Jen ai marre! Enough is
enough en Senegal, expresa un amplio desconten-
to por la ineficaciapoltica. La protestano se limitaal
desempleo o a la regularidad del proceso electoral,
sino que los jvenes tienen plena conciencia de su
potencial y rol en implementar el cambio, que es lo
que frica necesita urgentemente.
En un apndicetituladoStudy Cases la au-
tora sigue encarando una serie de casos: 1) El
mundo desarrollado: entre la inclusin y la margi-
nacin social, entre el riesgo y la incertidumbre,
menciona los movimientos de protesta del s. XXI:
a) la rebelin de la juventud francesa b) La situacin
racial en EE.UU. 2) Amrica latina en un mundo
globalizado despliega algunos tems representati-
vos: a) La juventud precarizada en el continente y
las aparentes soluciones que pueden seducirlos.
b) El discurso indgena: rebelda y contrapoder.
c) Sobre la condicin indgena. 3. Subalternidad de
frica y la eterna dicotoma entre ricos y pobres.
4. Reforma universitaria y poltica en Italia. 5. Re-
forma universitaria de 1918: la protesta como herra-
mienta de lucha popular.
Esta obra presenta, en fin, un detallado pa-
noramadela situacinsocio-poltico-econmicadel
sistema actual imperante de mundo y de las prome-
tedoras reacciones que han tenido lugar desde la
ciudadana en casi todos los pases, indicando cla-
ramentelanecesidaddeunreplanteoprofundo, que
a nuestro entender slo podr ser llevado a cabo a
travs de una lgica que se construya intercultural-
mente, es decir, desde las diferentes experiencias
que constituyen nuestra historia real, para un orden
yanoglobal sinoecumnico, dedilogodepueblos.
LIBRARIUS
UTOPA Y PRAXIS LATINOAMERICANA ~ AO 19. N 64 (ENERO-MARZO, 2014) PP. 143
Soledad STOESSEL
Universidad Nacional de La Plata, Argentina.
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M. Ins ALONSO BR
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Agustn MNDEZ
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires, Argentina.
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Marcelo GMEZ
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Igor SUZANO MACHADO
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Universidade do Estado do Rio de Janeiro Brasil.
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Universidad Central del Ecuador.
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Sebastin CRUZ BARBOSA
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DIRECTORIO DE AUTORES
Normas de Publicacin
Utopa y Praxis Latinoamericana: Es una revista peridica, trimestral, arbitrada e in-
dexada a nivel nacional e internacional, editada por la Universidad del Zulia (Maracaibo,
Venezuela), adscrita al Centro de Estudios Sociolgicos y Antropolgicos (CESA) de la Fa-
cultad de Ciencias Econmicas y Sociales, y financiada por el Consejo de Desarrollo Cien-
tfico y Humanstico (CONDES) de esta misma Universidad. Todas los trabajos que se soli-
citan o reciben, deben ser originales e inditos. No se admitir ninguno que est en curso
de ser ofrecido simultneamente a otra revista para su publicacin. Las reas temticas
que definen el perfil de la revista estn insertas en las siguientes lneas genricas del pen-
samiento iberoamericano y latinoamericano: Filosofa Poltica Latinoamericana, Historia
de las Ideas, Filosofa de la Historia, Epistemologa, Teoras y metodologas de las Ciencias
Sociales, Antropologa social, poltica y filosfica, tica y pragmtica, Filosofa y dilogo
intercultural, Filosofa de la Liberacin, Filosofa Contempornea, Estudios de Gnero,
Teoras de la Posmodernidad. Las sub-reas respectivas a cada rea general sern defini-
das por el Comit Editorial, conla ayuda de sus respectivos asesores nacionales e interna-
cionales, a fin de establecer la pertinencias de los trabajos presentados.
Presentacin de originales: Se destacan los siguientes aspectos: Ttulo: conciso y en re-
ferencia directa con el tema estudiado. No se aceptan sub-ttulos. Resumen: debe descri-
bir la idea central de la investigacin y considerar su relacin con el objeto y la metodolo-
ga que le sirve de soporte, con una cantidad mxima de 100 palabras. Aadir cuatro pa-
labras clave, en orden alfabtico. Se redacta en castellano y en ingls. Estructura de con-
tenido: Introduccin o Presentacin, desarrollo seccionado por ttulos e interttulos, con-
clusiones generales y bibliografa de actualidad y especializada. Todas las referencias he-
mero-bibliogrficas y notas, deben hacerse a pie de pgina, en numeracin continua, de
acuerdo a las indicaciones que se recogen en la seccin que ms adelante se indica. La
fuente recomendada es Arial 12, a doble espacio. Adems de la lengua castellana, los
Estudios, Artculos, Ensayos, Notas y Debates, Entrevistas, Reseas Bibliogrficas, pue-
den ser presentados en portugus, francs, italiano e ingls. Se deben enviar en soporte
electrnico (3.5 HDMicrosoft Word-Windows LP), ms dos copias impresas en papel, a la
siguiente direccin: i) fsica: lvaro B. Mrquez-Fernndez (Director). Revista Utopa y
Praxis Latinoamericana. Apartado postal: 10. 559. Maracaibo, Edo. Zulia. Venezuela. ii)
Electrnica: amarquezfernandez@gmail.com y/o utopraxis@yahoo.es
Secciones de la revista
Aparicin regular
Estudios: es una investigacin exhaustiva de carcter monogrfico, orientada a uno o
varios objetos de reas temticas tratados inter y/o transdiciplinarmente, desarrollada
desde un paradigma epistemolgico. Se hace nfasis en el anlisis crtico y la interpreta-
cin. Su extensin no deber exceder las 40 pginas.
Artculos: es una investigacin puntual de carcter monogrfico, preferiblemente resul-
tado parcial o final de una investigacin donde se destaca la argumentacin reflexiva y
crtica sobre problemas tericos y/o prcticos, metodolgicos y/o epistemolgicos del
tema y el rea de estudio explorado. Su extensin no deber exceder las 20 pginas.
Ensayos: es una interpretacin original y personal, prescinde del rigor de la formalidad
de una monografa, le permite a un investigador consolidado presentar sus posturas
tericas sobre la actualidad y trascendencia de las formas de pensamientos o los para-
digmas, en los que se desarrolla su disciplina y temas afines. Su extensin no deber ex-
ceder las 15 pginas.
Reseas bibliogrficas: es una colaboracin que pone al da la actualidad bibliogrfica,
se recogen los principales resultados de las investigaciones nacionales e internacionales
en forma de libro individual o colectivo. Resalta el anlisis crtico sobre los diversos nive-
les (tericos, metodolgicos, epistmicos, polticos, sociales, etc.,) donde se puede de-
mostrar el impacto de las investigaciones. Suextensinno deber exceder las 5 pginas.
Aparicin eventual
Notas y debates de Actualidad: es una colaboracin de carcter relativamente monogr-
fico, se presentan las opiniones y juicios crticos acerca de los problemas y las dificulta-
des que pueden encerrar los procesos de investigacin y sus resultados. Suextensinno
deber exceder las 10 pginas.
Entrevistas: es una colaboracin donde se interroga a un pensador o investigador con-
sagrado, sobre las particularidades de sus investigaciones y los resultados que sta le
provee a la comunidad de estudiosos de su rea de conocimiento y afines.
Formato de citaciones hemero-bibliogrficas
Estas referencias se reducen nicamente a las citas de artculos, libros y captulos de li-
bros, especializados y arbitrados por un Comit Editor o avalados por un Comit Redac-
tor de sellos editoriales (universitarios o empresariales) de reconocido prestigio en el
campo temtico de la investigacin. Se deben evitar referencias de carcter general
como: Enciclopedias, Diccionarios, Historias, Memorias, Actas, Compendios, etc.
Citaciones de artculos de revistas, segn el siguiente modelo
VAN DIJK, TA (2005). Ideologa y anlisis del discurso, Utopa y Praxis Latinoamerica-
na. Ao:10, n. 29, Abril-Junio, CESA, Universidad del Zulia, Maracaibo, pp. 9-36.
Citaciones de i) libros y ii) captulos de libros, segn el siguiente modelo
i) PREZ-ESTVEZ, A (1998). La materia, de Avicena a la Escuela Franciscana. EdiLUZ,
Maracaibo.
ii) BERNARD, B (2001). El eterno retorno de una Filosofa Antihegemnica, en: Estu-
dios de Filosofa del Derecho y de Filosofa Social. Vol. II. Libro Homenaje a Jos Manuel
Delgado Ocando. Tribunal Supremo de Justicia. Coleccin Libros Homenajes, n.4. Ca-
racas. pp. 211-251.
NOTA: En caso de haber varios autores, se nombran todos en el orden de aparicin. Cual-
quier otro tipo de citaciones, el Comit Editorial se reserva el derecho de adaptarla a esta
normativa general. No se publican investigaciones o colaboraciones con anexos, cuadros,
grficos, etc. Cualquier excesin ser deliberada y aprobada por el Comit Editorial.
Evaluacin de las colaboraciones
Todos los Estudios, Artculos, Ensayos, Notas y Debates, Entrevistas, que se reciban en
la revista sern arbitrados por miembros del Comit de rbitros nacionales y/o interna-
cionales de reconocida trayectoria profesional en sus respectivos campos de investiga-
cin. Su dictamen no ser del conocimiento pblico. La publicacin de los trabajos est
sujeta a la aprobacin de por lo menos dos rbitros. Segn las normas de evaluacin s-
tos debern tomar en consideracin los siguientes aspectos: originalidad, novedad, rele-
vancia, calidad terica-metodolgica, estructura formal y de contenido del trabajo, com-
petencias gramaticales, estilo y comprensin en la redaccin, resultados, anlisis, crti-
cas, interpretaciones.
Presentacin y derechos de los autores y coautores
Los Estudios y Artculos pueden ser un solo autor y no ms de dos coautores. El autor
principal debe suscribir una carta de presentacin, y dirigirla al Comit Editorial solici-
tando la evaluacin de su trabajo para una posible publicacin. Se debe anexar un CV
abreviado (igual para los co-autores), donde se sealen datos personales, instituciona-
les y publicaciones ms recientes. El Copy Right es propiedad de la Universidad del Zu-
lia. Para cualquier reproduccin, reimpresin, reedicin, por cualquier medio mecnico
o electrnico, de los artculos debe solicitarse el permiso respectivo. Los autores recibi-
rn una copia en papel y otra electrnica de la revista, ms diez separatas, enviadas a su
direccin personal o institucional.
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tri-monthly, arbitrated journal which is indexed on a national and international level, and
edited by the University of Zulia (Maracaibo, Venezuela) in the Center for Sociological and
Anthropological Studies (CESA) ascribed to the Faculty of Economic and Social Sciences,
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University. All contributions requested and/or received must be original unedited papers.
No contributions will be accepted that are simultaneously being offered for publication in
another journal. The thematic areas that define the profile of the journal are included in
the following generic areas of SpanishAmerican and Latin American thought: Latin Ameri-
can political philosophy, the history of ideas, the philosophy of history, epistemology, so-
cial science theories and methodology, social, political and philosophical anthropology,
ethics and pragmatics, philosophy and inter-cultural dialogue, the philosophy of libera-
tion, contemporary philosophy, gender studies, and post-modern theories. The sub-cate-
gories in each area will be defined by the Editorial Committee with the help of its respective
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portant: The title must be concise and directly relevant to the theme studies. Sub-titles are
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relationship with the objectives and methodology that support it, and be no longer that 100
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must be written in both Spanish and English. The abstract must be structured in the follow-
ing manner: Introductionor presentation, general explanationwithtitles and subtitles, gen-
eral conclusions and up-dated and specialized bibliography. All of the bibliographical refer-
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Utopa y Praxis Latinoamericana. Apartado postal: 10. 559. Maracaibo, Edo. Zulia. Vene-
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Journal sections
Normal features
Studies: exhaustive research of a monographic nature oriented towards one or several ob-
jectives treated in an inter- or trans-disciplinary manner, and developed from an
epistemological paradigm. Emphasis is made on critical analysis and interpretation. The
article must not exceed 40 pages.
Articles: precise research of a monographic nature, preferably the result of partial or final
research where a reflexive and critical argument in relation to certain theoretical or practi-
cal, methodological or epistemological problems is raised and the area of study is explored.
The length should not exceed 20 pages.
Essays: original and personal interpretations, which do not followthe rigid formalities of a
monograph, and allowan experienced researcher to present theoretical up-dated postures
and to transcend the normal forms of thought and paradigms that are developed in the re-
spective discipline or thematic area. The paper should not excede 15 pages.
Bibliographical Reviews: these are collaborative articles that update bibliography, gather-
ing the principle results of national and international research in the formof an individual
or collective publication. They emphasize critical analysis on diverse levels (theoretical,
methodological, epistemological, political, social, etc.) where the impact of this research
can be demonstrated. These papers should not excede 5 pages.
Occasional features
Up-dated notes and debates: this is a relatively monographic paper, in which opinions and
critical judgements are made in reference to problems and difficulties encountered in re-
search processes and results. The length should not excede 10 pages.
Interviews: these are the results of interrogative conversations with recognized theorists
and researchers in relation to particular aspects of their research and the results of the
same which provide the interested community with new information and knowledge in
their fields.
Format for bibliographical quotations
These references refer only to quotations from articles, books and chapters of books that
are specialized and arbitrated by aneditorial committee or evaluated by aneditorial text re-
view committee (university or publishing house), of recognized prestige in the thematic
area of the research topic. General references from encyclopedia, dictionaries, historical
texts, remembrances, proceedings, compendiums, etc. should be avoided.
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VAN DIJK, TA (2005). Ideologa y anlisis del discurso, Utopa y Praxis Latinoamericana.
Ao:10, n. 29, Abril-Junio, CESA, Universidad del Zulia, Maracaibo, pp. 9-36.
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i) PREZ-ESTVEZ, A (1998). La materia, de Avicena a la Escuela Franciscana. EdiLUZ,
Maracaibo.
ii) BERNARD, B (2001). El eterno retorno de una Filosofa Antihegemnica, en: Estudios
de Filosofadel Derecho y de FilosofaSocial. Vol. II. Libro Homenaje a Jos Manuel Delgado
Ocando. Tribunal Supremo de Justicia. Coleccin Libros Homenajes, n.4. Caracas. pp.
211-251.
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other type of quotation, the Editorial Committee reserves the right to adapt it to this gen-
eral norm. Research publications and collaborative research efforts including appendices,
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and approved by the Editorial Committee.
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arbitrated by members of national and international arbitration committees who are well
known internationally for their professionalismand knowledge in their respective fields of
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proval of at least two arbitrators. According to the evaluation norms, the following aspects
will be taken into consideration: originality, novelty, relevance, theoretical and method-
ological quality, formal structure and content, grammatical competence, style and com-
prehension, results, analysis, criticism, and interpretations.
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Studies and Articles canbe presented by one author or two co-authors. The principal author
must sign the letter of presentation and direct it to the Editorial Committee, requesting the
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tutional information, as well as most recent publications. The copyright becomes the prop-
erty of the University of Zulia. For reproduction, re-prints and re-editions of the article by
any mechanical or electronic means, permission must be requested from the University of
Zulia. The authors will receive a paper copy and an electronic copy of the journal, as well as
10 separate prints of the article sent to either their personal or institutional address.
Instrucciones para los rbitros
Se parte del supuesto de que el rbitro es un par del arbitrado. Eso quiere decir que
ambos se desenvuelven en el contexto de una cultura cientfica que le es familiar; es de-
cir, que se presume que ambos dominan el tema, que conocen sus tendencias y con-
tratendencias. Eso es de innegable valor a la hora de que un arbitraje responda de
acuerdo a los objetivos en los que se basa: la suficiente neutralidad y el mnimo de subje-
tividad, como para hacer un juicio a conciencia. De esto depender el xito de esa mi-
sin que sin lugar a dudas redundar en beneficio de la publicacin.
Los especialistas encargados del arbitraje deben tomar con especial consideracin, sin
que esto menoscabe su libertad para evaluar, los siguientes aspectos que se enuncian,
al momento de realizar la lectura, con el fin de lograr la mayor objetividad posible en su
dictamen. Se trata pues de confirmar la calidad del artculo cientfico que est en consi-
deracin.
1. El nivel terico del trabajo
Se considerar el dominio conceptual y argumentativo de la propuesta del trabajo.
Especialmente, hacer evidente en el artculo presentado contextos tericos pertinentes
que permitan situar el tema y su problemtica. Esto anula el grado de especulacin que
pueda sufrir el objeto de estudio.
2. El nivel metodolgico del trabajo
Se considerar la coherencia metodolgica del trabajo entre la problemtica propuesta y
la estructura lgica de la investigacin. Slo un buen soporte metodolgico puede deter-
minar si hay suficiente coherencia en torno a las hiptesis, los objetivos y las categoras
utilizadas. Esto anula cualquier rasgo de asistematicidad de la investigacin.
3. Nivel de interpretacin del trabajo
Se considerar el grado interpretativo de la investigacin, sobre todo en las de carcter
social o humanstico. Esto cancela cualquier discurso o anlisis descriptivo en la inves-
tigacin, y permite poner en evidencia si el trabajo presenta un buen nivel reflexivo y cr-
tico. Adems, el trabajo debera generar nuevos postulados, propuestas.
4. El nivel bibliogrfico de la investigacin
Se considerar el uso adecuado de la bibliografa. Lo que significa que la misma debe ser
lo ms especializada posible y de actualidad. Las referencias y/o citas deben ajustarse y
responder a la estructura argumentativa de la investigacin, sincaer encontradicciones
o sin sentidos. Este es uno de los niveles de probar la rigurosidad del trabajo. No se debe
subestimar la fuente bibliogrfica.
5. El nivel de la gramtica
Se considerar el adecuado uso del lenguaje y la claridad de expresin, en la medida en
que esto est directamente relacionado con el nivel comunicativo que se le debe a la in-
vestigacin. Imprecisiones sintcticas, retricas superfluas, errores de puntuacin, p-
rrafos engorrosos, entre otros aspectos, son elementos que confunden al lector y puede
ser sinnimo de graves faltas en la comunicacin escrita.
6. El nivel de las objeciones u observaciones
Se deber razonar por escrito los argumentos que tiene el rbitro para corregir parcial o
totalmente un artculo, a fin de proceder a su publicacin. Esto es muy importante pues
de lo contrario el autor del artculo no puede llevar a cabo los correctivos solicitados por
el rbitro. Sus desacuerdos, si no estn dentro de los lmites de la investigacin, no de-
ben privar sobre la evaluacin. Si por alguna razn el rbitro considera que no est en
capacidad de lograr su dictamen con imparcialidad y objetividad, debe comunicar su re-
nuncia a fin de proceder a su reemplazo.
7. La pronta respuesta del rbitro
Es conveniente que el rbitro respete y cumpla debidamente, evitando demoras innece-
sarias, las fechas previstas para el arbitraje. Lo contrario genera serios, y a veces graves,
problemas en el cronograma de edicin. Si el rbitro no puede cumplir con los lapsos de-
terminados para la evaluacin, debe notificarlo enseguida.
8. La presentacin formal
Se considerar la presentacin formal del trabajo de acuerdo a las Normas de Publica-
cin de la revista que aparecen al final de la misma.
Suscripcin
Nacional e Internacional
Tarifa de envo por correo ordinario
Cuatro (4) nmeros al ao
Venezuela: Edicin en papel: Bs. 250.000
Amrica Latina y el Caribe: Edicin en papel US$ 150
Estados Unidos y Europa: Edicin en papel US$ 180
Nmero suelto: Edicin en papel Bs. 40.000
Las solicitudes de suscripcin y canje deben enviarse a:
Apartado Postal: 10.559. Maracaibo, Edo. Zulia
E-mail: utopraxis@cantv.net - utopraxis@yahoo.es - utopraxis@gmail.com
Tarjeta de Suscripcin o Canje o
Nombre y Apellido o Institucin: _________
________________________________________________________
Telf.: _____________________Telefax: _______________________
E-mail: __________________________________________________
Direccin Postal: __________________________________________
Nmero(s) solicitado(s): _______________Ao(s): _______________
Cantidad de copias: __________________Fecha:________________
Firma y Sello:_____________________________________________
$
Universidad del Zulia
Jorge PALENCIA
Rector
Judith AULAR DE DURN
Vice-Rectora Acadmica
Mara Guadalupe NEZ
Vice-Rectora Administrativa
Marlene PRIMERA
Secretaria
Ivn CAIZALES
Decano
Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico
(CONDES)
Gilberto VIZCANO
Coordinador Secretario
Utopa y Praxis Latinoamericana, Ao 19 N 64
Se termin de imprimir en marzo de 2014
en los talleres grficos de Ediciones Astro Data, S.A.
Maracaibo-Venezuela
Tiraje: 1.000 ejemplares

Utopía19 (64) 2014completa

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