Infalibilidad y Tradicin1 Por el Reverendsimo Monseor Benson, M.A.

[La siguiente conferencia fue leda en Mayo de 1907, ante la Sociedad de Santo Toms de Canterbury una organizacin del clero anglicano cuya misin es estudiar la historia de la cristiandad occidental. Se han alterado unos pocos prrafos nicamente con el fin de entregar al artculo una mayor idoneidad para su publicacin. R.H.B] Se ha puesto de manifiesto muy bien aquello de que no existe un historiador imparcial. Cada hombre que se dispone a trazar el desarrollo de la vida, ya sea poltica, religiosa o artstica, est obligado a hacerlo con cierta teora en su mente. La palabra progreso es un sinsentido a menos que no exista en aquel que la utiliza alguna idea estandarizada o algn objetivo a la que la idea de progreso est relacionada. Podemos expresar esta verdad en un enunciado diferente diciendo que, estrictamente hablando, toda tesis histrica debe ser deductiva. Es imposible para nosotros acercarnos a los acontecimientos o a los registros, sin algn tipo de prejuicio. No podemos, literalmente hablando, leer la ms simple afirmacin sin estar otorgando a la interpretacin nuestro propio sentido de eterna conveniencia, sin juzgarla, aunque sea inconscientemente, por alguna norma de lo correcto a la que consideramos como suprema. El historiador, o el telogo ms cercano a la imparcialidad no es aquel que no tiene un punto de vista, sino que es el que est en conocimiento de otras opiniones y puede otorgarles la debida consideracin. Por lo tanto, empiezo esta conferencia confesando desde el comienzo que me aproximo al tema con este espritu. No es mi
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La presente conferencia se encuentra publicada en Books of Ensays, y fue editado por el padre Martindale, s.j. en 1916

intencin pretender, incluso para m mismo, ser totalmente imparcial, sin embargo, esto no necesariamente involucra una peticin de principio (petitio principii). Ser mi objetivo presentar una tesis para llegar, por as decirlo, a las complicadas aulas de la poltica eclesistica con la llave en mi mano, la cual, y tengo razn para creer, ser encontrada para que engarce. En sentido alguno es una llave de mi propia manufactura. Yo no pretendo la ms mnima originalidad. Es nicamente mi creencia de que la Mano que ha hecho las aulas, tambin ha hecho las llaves, y las ha diseado una para las otra. Si yo tuviera alguna otra creencia frente a esto, no pretendera ponerla frente a todos. A continuacin, a modo de prefacio, quiero decir que intentar seguir en esta conferencia, la sugerencia que me dio el que me propuso que sta deba estar escrita. Dijo que la lnea que haba pensado fue siguiendo algunas palabras de Schanz, en el sentido de que era imposible entender el dogma de la infalibilidad sin entender primeramente lo que significa el desarrollo de la vida de la Iglesia. En consecuencia, he tratado de componer esta conferencia en este sentido, y para tratar sobre la Tradicin estrictamente hablando, comparada ligeramente como siendo una especie de caminata comentada hecha por la historia acerca del desenvolvimiento de esta vida. I Antes de entrar derechamente en materia, es necesario decir una o dos palabras acerca de cmo concebimos la naturaleza general de la Iglesia Catlica. Existen innumerables imgenes y metforas usadas para referirse a ella en las Sagradas Escrituras y en los Padres, pero tal vez la ms usual, como la ms y mejor comprendida, es la frase en la que se habla de ella como el Cuerpo Mstico de Cristo sobre la tierra. Y hay que remarcar el hecho de que la ciencia actual da un

significado a esta frase la cual ciertamente no fue explicitada para las mentes de aquellos que primero la usaron. Con hechos cientficos a refiero a que un cuerpo orgnico consta de clulas las cuales tienen por s cierta existencia independiente, aunque esta existencia, normalmente hablando, es obnubilada por la unidad mayor a la cual est fusionada. Luego, esta unidad de todas las clulas juntas es una unidad inexplicable y trascendente que depende de un principio del cual la ciencia no puede darnos un adecuado reporte. Que esta existencia independiente de las clulas es un hecho y no meramente una idea, queda ilustrada a travs del fenmeno que sigue a la descomposicin. El cuerpo muere, como decimos, en cierto momento. La unidad es disuelta, pero las clulas se conservan por cierto periodo segn su propia vitalidad. La aplicacin de esta imagen al Cuerpo de Cristo ilustrando como hace el principio de vida, el cual la hace una y la eleva en una misteriosa identidad con la vida de Cristo, es suficientemente sugerente para no necesitar comentarios en esta ocasin. Entonces, la Iglesia como nosotros la concebimos es un todo orgnico. (No estoy tratando aqu el sentido amplio con el cual la palabra Iglesia es usada, como para expresar el gran cuerpo que incluye a los difuntos, sino solamente con la que la misma es utilizada frecuentemente en la Escritura, y que supone la compaa de aquellos que estn an en la tierra y que estn unidos unos a otros por la gracia, en una especie de comunin externa con Cristo y su cabeza). Es un todo orgnico, por lo tanto porque si no fuera orgnico en un sentido real, la palabra perdera todo significado consistente en personas humanas sobre la tierra y elevadas en virtud de la gracia, a la unidad nica con alguien que trasciende la vitalidad de cada uno. Ellas son elevadas hacia una especie de personalidad trascendente, la cual es, en cierto sentido, idntica a la de Cristo. Yo soy la vid y vosotros sois los sarmientos dice Nuestro Seor. Nosotros tenemos el pensamiento de Cristo,

clama San Pablo. Es en este sentido solamente que nosotros le remitimos lo que es de fe divina estrictamente a las decisiones de la Iglesia en cualquier sentido podamos entender su constitucin nos sometemos a ella como nos sometemos a Dios, no meramente porque ella es su representante, sino porque en un sentido real ella es l mismo en trminos de la naturaleza humana. Puede ser que nuestra teora sobre su constitucin nos conduzca a creer tambin que su voz ya no es proferida, o que est obscurecida por las pasiones humanas en estos ltimos tiempos; pero en teora al menos yo considero que todo el que pretende el nombre de catlico cree en su esencial divinidad, y de la misma manera, en la identidad de su pensamiento, y que puedo considerar su personalidad con el pensamiento y personalidad de Jesucristo. Comenzando con estas premisas, entonces, nos damos cuenta de un nmero de cuestiones, las cuales, si no le adjuntamos un valor analgico a toda esta imagen de un cuerpo orgnico del cual he hablado, pienso que estamos obligados a ceder. 1. Ella puede ser considerada desde dos lados: del divino y del humano, justamente como el cuerpo normal de un hombre puede ser abordado por un bilogo o por un amigo. Para uno es una conjunto de clulas relacionadas unas a otras y controladas por ciertas leyes; para el otro es un tabernculo del alma. Digo que tiene dos lados, aunque de hecho son cientos. El artista tambin tiene su punto de vista, el atleta otro, el psiclogo otro. Sin embargo, pienso que estos dos lados incluyen adecuadamente a todos ellos bajo dos divisiones principales. 2. Pero si adems miramos dentro de lo que significa la palabra consciencia tal como se aplica a un ser sensitivo, siendo reflexivo, veremos que esto es de doble naturaleza. Existe

primeramente esta ordinaria accin reflexiva por la que tomamos conciencia de esto o de aquello. En segundo lugar, existe esta profunda vida interior que acta automtica e independientemente de la voluntad. Hay un proceso por el cual nosotros damos cuenta de las leyes de nuestra existencia y de las del mundo en el cual vivimos, y ah existe este proceso interno cuyos actos, como el sueo, nos mantienen en vida completamente apartados de nuestra volicin consciente. Ahora muy a grandes rasgos podemos decir que estos dos apartados de nuestra naturaleza corresponden a la vida humana y a la vida divina de la Iglesia en un momento dado a su conciencia activa y a su divino instinto. No hay argumentos contra la existencia de una ley en nuestro ser que diga que sta no ha sido explcitamente reconocida por nuestras facultades reflexivas. En la medida que encontramos que la ley ha actuado (lo que explica el fenmeno) en esto que es correlativo a otras leyes conocidas - ms all de todo, si hayamos que ha habido momentos en el pasado cuando aparentemente ha sido reconocida apelando deliberadamente a nuestra conciencia directa - no debiramos encontrar dificultad en el hecho de que no siempre ha sido explcita y continua. 3. Aproximndonos ahora ms cerca al objetivo directo de nuestra consideracin, podemos notar, antes de acercarnos ms, primero: que la infalibilidad puede bien ser en cierto sentido, una de semejantes leyes fundamentales y esenciales, aun cuando no siempre reconocida explcitamente por todos en cada momento. Porque la infalibilidad en su sentido ms elemental no es ms que esto: que la conciencia divina de la Iglesia se relaciona de tal manera con la conciencia humana que la salvaguarda de formular una declaracin en contradiccin con la verdad. Se afirma que existe un canal abierto entre el entendimiento de Cristo y el conjunto de entendimientos que

componen Su mstica conciencia, y que el primero controla y verifica a esta ltima. No es la inspiracin la que es exigida - no hay una inundacin milagrosa del entendimiento humano con sabidura ms all de que lo originalmente fue depositado en l sino que existe una constante restriccin ejercida sobre l hasta tal punto que nunca va a formular una realidad falsa. No se afirma nada ms que esto. Menos que esto podra vaciar las promesas de Nuestro Seor de todo sentido, as como destruir toda nuestra confianza en la verdad revelada. La infalibilidad entonces, entendida de esta forma, puede bien ser una de semejantes leyes, como de las que les he hablado una prerrogativa adjunta a todo el cuerpo de Cristo, aun cuando no siempre tan evidente como las definiciones posteriores que hemos hecho. 4. De esta forma, por lo tanto, encontramos la reconciliacin entre los hechos, tales como por un lado, la demanda constante acerca de que la doctrina de la Iglesia es inmutable y por otro, que el dogma de la Inmaculada Concepcin no fue proclamado sino hasta el siglo 19. Lo que ah yace, nos dicen los telogos, fue revelado desde el comienzo. Fue parte del depositum almacenado en la conciencia trascendente que podemos llamar por el momento, el Entendimiento de Cristo, y en virtud de la identidad entre ellos, en el Entendimiento de la Iglesia. Aun cuando no haya sido hecho explcito tal sentido, haban pocos que eran inconscientes de esto, incluso hasta el punto de aparentemente contradecirlo, o en ltimo caso, de ignorarlo cuando la materia se encontraba bajo discusin. Es en este sentido semejante a como Pio X tiene un conocimiento explcito que Pio I no tena. Entonces, San Vicente de Lrins, en su Commonitorio escribe: As pues, crezcan y progresen de todas las maneras posibles la inteligencia, el conocimiento, la sabidura, tanto de la

colectividad, como del individuo, de toda la Iglesia segn las edades y los siglos; con tal de que eso suceda exactamente segn su naturaleza peculiar en la misma doctrina, en el mismo sentido y en la misma interpretacin Procede a comparar este desarrollo con el crecimiento de un hombre desde la infancia: Si algo nuevo aparece en la edad madura, ya preexista en el embrin; as, nada nuevo se manifiesta en el adulto que ya no se encuentre de forma latente en el nio (Cap. XXIII) Por supuesto, este argumento es la columna vertebral de todo el Desenvolvimiento de Newman (Ensayo sobre el desenvolvimiento de la doctrina cristiana. n.de.tr.) En cuanto a la otra materia no es necesario hablar, es decir, con respecto a si este incremento del conocimiento es meramente por una razn silogstica a partir de premisas depositadas originalmente, o como San Vicente apunta, por el actual proceso de crecimiento a partir del germen y de los rudimentos. Los telogos se encuentran en ambos sectores. Algunos hacen hincapi en un aspecto o en el otro. Digo aspectos ya que es una discusin ms acerca de si hay alguna diferencia real entre las dos teoras. Ciertamente todo desenvolvimiento ocurre en razn de argumentos racionales y silogismos, y nunca sin ellos. Sin embargo, las antiguas premisas deben siempre ser, hasta cierto punto, desarrolladas en otras esferas que los de la revelacin, y por lo tanto tambin se desarrollarn las conclusiones. Aunque esto es ajeno a nuestra materia. 5. Notamos que la identidad del conjunto de entendimientos que compone la Iglesia con el entendimiento de Cristo est condicionado por varios puntos. Mientras en un sentido pasivo la identidad es continua, para que la Iglesia no pueda universal y formalmente abrazar una doctrina contraria a la verdad, sin embargo con el propsito de definir, la infalibilidad no es puesta

en juego, excepto bajo muy estrechas y definidas limitaciones. Es slo en un determinado cuerpo de conocimientos que la infalibilidad es del todo requerida, y esto es an ms limitado por otras condiciones aquellas, quiero decir, que pertenecen a la constitucin de un concilio o de las circunstancias bajo las cuales el papa las sostiene ex cathedra. 6. Por ltimo, bajo este primer encabezado, debemos considerar el lugar de la Tradicin en la vida de la Iglesia, y en primer lugar, despejemos de nuestra mente el extrao capricho de que no hay tal cosa como las tradiciones vinculantes que nunca se han puesto del todo por escrito. Existe desde luego una opinin flotando. En efecto, ms una atmosfera que una opinin un temperamento que otorga color e intensidad a la doctrina tenida, pero esto no es la Tradicin a la cual la Iglesia llama su fuente de verdad. La Tradicin ms bien es el cuerpo establecido de la verdad diseminada a travs de las palabras de los Padres y de las publicaciones de los Concilios cuando definen doctrina y sentencias, y stas son continuas e inmutables como la doctrina directamente contenida en la Escritura, aunque sujeta como ella, y como todo conocimiento, al desenvolvimiento continuo de la expresin por parte de la Ecclesia docens, y a la aprehensin de la Ecclesia dicens. El temple de nimo y la opinin piadosa expresada de siglo en siglo puede cambiar, y cambia su misma sustancia, puesto que pueden ser realidades defectuosas, y son con frecuencia encontradas as. Aunque es cierto que al igual que el suero que se forma sobre una herida, pueden ser necesarias en un momento dado para la preservacin de la verdad, aunque en s mismas sean trascendentes y temporales. Un ejemplo de semejante asunto se encuentra en el significado ligado a la frase extra Ecclesia nulla salus . No cabe duda que hasta hace unos pocos siglos atrs la interpretacin comn de estas palabras fue que todos los no bautizados estaban literal e inevitablemente condenados. Aunque esta interpretacin nunca fue formalmente

declarada por la Iglesia como siendo la nica, en nuestros das el consenso universal la declara como realmente falsa. Aun cuando algunos pueden dudar de que en una poca menos sutil semejante interpretacin popular fue la nica salvaguarda de la verdad de la Iglesia como instrumento de salvacin de Dios, y que el que rechaza a la Iglesia rechaza a Dios. La Tradicin entonces, no es una colectividad fluctuante de opinin. Es un patrn fijo. Es, podemos decir, no solamente la interpretacin dogmtica de la Escritura esto no es ms que un aspecto con poca importancia sino un positivo cuerpo de verdad contenido en s mismo. Es, en un sentido, la entera revelacin de la cristiandad. Es el mensaje completo entregado a la Iglesia por nuestro Seor, mientras que la Escritura no es ms que una coleccin de libros inspirados, ciertamente peculiar y de un nico carcter, pero la completa garanta solamente es, en efecto, la Tradicin. La Escritura es una parte de la Tradicin ms que la Tradicin sea un apndice de la Escritura. Existe, tal como lo remarca Mr. Mallock en alguna parte, una conciencia continua de la Iglesia. Ella no consiste en una serie de generaciones abruptamente divididas por centurias o movimientos, sino que ella es una especie de persona, como ya lo he dicho, que vive continuamente a travs de los siglos y de los movimientos, recordando la revelacin hecha una vez a ella, afirmndola y repitindola incesantemente. Entonces, la Tradicin en trminos generales es la memoria de la revelacin y de los eventos que se anunciaron y que siguieron, y de las deducciones que se derivan de ella. Por supuesto que la Escritura es, como dice San Vicente adecuada plenamente para todos sus fines,i.e, como un registro de los eventos y un esquema general de las consideraciones de sus significados. Es, como lo he dicho, completamente nica y preciosa para la Iglesia ms all de todos los otros escritos. An estrictamente considerada, no es ms que una historia fiel aunque inspirada por Dios, en las manos de un escribano humano. La Tradicin,

entonces, en un sentido consta de tradiciones, con doctrinas definitivas transmitidas. Tales doctrinas - como que los santos estn en la gloria antes de la resurreccin, que ellos pueden escuchar de alguna manera las oraciones de quienes los interpelan son verdades que no pueden ser probadas en ningn sentido real desde la Escritura, aunque ellas pueden ser encontradas ah por aquellos que ya creen en ellas. Ms bien, ellas son parte de la revelacin que Nuestro Seor entreg a su Iglesia, en todo caso, de forma germinal. Con todo, la Tradicin en s misma, en un sentido ms real, es la memoria continua de todo el Evangelio. La Tradicin trasciende las tradiciones, como la educacin trasciende las lecciones; como los conocimientos musicales de un msico transcienden la suma de las piezas que compone e interpreta. II Teniendo despejado el terreno, procederemos ahora a una consideracin directa de nuestra cuestin, esto es, la relacin entre la Infalibilidad y la Tradicin. En orden a entender esta relacin se hace necesario primeramente considerar lo que podemos llamar la historia de la Infalibilidad. 1.- Supongo que todos estamos de acuerdo con que la Infalibilidad, ms o menos en el sentido en el cual yo he descrito a la Infalibilidad y a la Tradicin, viene siendo el resultado del vnculo ntimo entre el entendimiento de Cristo y el entendimiento de la Iglesia en su lado humano, y tiene su origen en las palabras exactas de Nuestro Seor, como cuando dijo que el Espritu de la Verdad guiara a su Iglesia hacia toda verdad, y que las puertas del infierno no prevaleceran contra ella, y que l mismo estara siempre con sus discpulos. Puede decirse que la infancia de esta doctrina reposaba en aquellas primeras edades aun cuando la Iglesia actuaba conforme a ellas antes de definirlas. Existe en los decretos de

todos los primeros concilios un aseguramiento y una positividad que no pueden ser explicadas por otra hiptesis que no sea que la Iglesia era al menos subconscientemente conocedora de su propia prerrogativa. El tono de los primeros decretos, la sublime confianza de los credos, los anatemas adjuntados a ella son un indicio mucho ms seguro de lo que ella senta que podan ser meras palabras. Por ejemplo, el Concilio de Nicea declara que: La Iglesia Catlica y Apostlica anatematiza a aquellos que dicen que hubo un tiempo en el que Cristo no fue (Sym. Nicoen.). Luego, el Concilio de Calcedonia declara que: A nadie ser lcito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni ensearla a los dems (Def. Fid. Apud Concil.Chalc.) No existe la ms leve vacilacin o pretexto para el agnosticismo, o ningn otro punto, en que el concilio no hable como uno que tiene la autoridad, no como los escribas. No existe una referencia de la variedad de temperamentos del Occidente y del Oriente, o alguna insinuacin a aspectos de la verdad. Incluso la rebelin de los herejes contra la Iglesia da testimonio de su afirmacin, porque ellos no protestan mucho contra la autoridad de la Iglesia como en contra de este o de otro concilio en particular que la representa. Adems, no existe la ms leve duda de que el ncleo de la Iglesia descansa, al menos en cierto grado, en Roma. Se puede probar escribe Harnack que fue en la Iglesia romana, que hasta alrededor del ao 190 se conectaba cercanamente con Asia Menor, donde primero asumieron una forma definitiva todos los elementos en los cuales se basa el catolicismo. Nuevamente, todas estas causas se combinaron para convertir a las comunidades cristianas en una confederacin real bajo la primaca de la Iglesia Romana (y subsecuentemente bajo el liderazgo de sus obispos) (Historia del Dogma, pp.151, 160) En su Expansin del Cristianismo (Vol.i. pp.464-465)) Bajo la era de Constantino, e incluso, hasta la mitad del siglo III, las fuerzas centrpetas en el cristianismo inicial fueron, como una

cuestin de hecho, ms poderosas que las centrfugas. Roma fue el centro de las antiguas tendencias. La Iglesia Romana fue la Iglesia Catlica. Fue ms que un mero smbolo representativo de la unidad cristiana, porque para ella, ms que para cualquier otro, la unidad de los cristianos es lo propio de s. Por lo tanto, conforme pasa el tiempo, vemos con creciente nitidez que este ncleo del cual habla Harnack parece consolidarse rpida y fuertemente. En consecuencia, incluso en el siglo II, Valentino fue a Roma a buscar ser reconocido en Egipto. Cerdo, Marcion, Praxeas de Asia Menor; Theodotus y Artemon de Bizancio; Sabellius de Libia; y muchos otros. Luego, tambin en el siglo IV, tenemos la autoridad de San Ambrosio (De Exc.Sat. i, 47) que dice que San Stiro y su hermano siendo nufragos pregunt [el obispo] si estaban de acuerdo con el obispo catlico, esto es, con la Iglesia Romana. Tambin San Jernimo escribe a Rufino, Qu es lo que l llama su fe? Esto que la Iglesia Romana posee, o esto que est contenido en los volmenes de Orgenes? Si l responde la romana, se sigue que l y ellos son catlicos. Y desde luego San Agustn est lleno de indicaciones en el mismo sentido (Ep.liii.p 1 &c.) 2. Notaremos a continuacin que esta rpida localizacin toma lugar en un centro que tiene otros motivos de veneracin muy por encima de cualquiera, excepto por la propia Jerusaln. Las dos figuras apostlicas que destacan a travs de la primera centuria de la historia de la Iglesia como dominantes y significativas, no solamente se identifican a s mismas con el lugar, sino que derramaron su sangre ah. Ellos son los dos nicos dos apstoles mencionados incluso por su nombre por los tres grandes padres apostlicos, Clemente, Ignacio y Policarpo; y an ms, una de estas dos figuras es reclamada en una fecha temprana para dar la sancin de su autoridad a aquellos que ocupaban su Sede. Aqu nuevamente vemos al sucesor de San Pedro, por lo que es mucho ms significativo lo

que la definicin expresa (esto es por una simple suposicin), exigiendo su derecho a hablar en un grado extraordinario. De la Epstola de San Clemente a los Corintios, la cual fue leda en voz alta por un tiempo en las iglesias de Corinto cada domingo, el obispo Lightfoot remarca que fue el primer paso hacia la agresiva papal, y en efecto, es imposible leer esta epstola sin ver en ella una notable reflexin de suprema confianza y garanta, la cual sella por una parte los escritos apostlicos del Nuevo Testamento, y por otra, a aquellos obispos de Roma en los das cuando su autoridad era incuestionable. Pero si algunos son desobedientes a las palabras dichas por l por medio de nosotros, que entiendan bien que se estn implicando en una transgresin y en peligros serios (Captulo LIX). Y entonces, de vez en cuando hasta los das de Len Magno, tenemos ejemplos y ejemplos, no solamente de tales acciones por parte de los obispos de Roma, sino de declaraciones y acciones de parte de santos y Concilios involucrando este ms poderoso liderazgo del cual habla San Ireneo. Ahora bien, hasta el momento yo no estoy diciendo de ningn manera que para los obispos de Roma durante estos tres primeros siglos haya sido explcitamente atribuida la infalibilidad, la que solamente fue definida relativamente hace poco tiempo como una verdad revelada por Dios. Sin embargo, queda fuera de toda duda que la suprema autoridad fue creda por Len como inherente a su sede. En consecuencia, l escribe La primera de todas las sedesla cabezaa la cual el Seor determin para regir sobre el resto (Ep. CXXX.) El cuidado de la Iglesia Universal debe converger en la nica sede de Pedro, y ninguna parte est en desacuerdo con la cabeza (Ep. xiv.)

Y que su demanda fue reconocida al menos con suficiente claridad para este argumento, aflora en las palabras del Concilio de Calcedonia en la deposicin de Dioscurus: Por lo que el ms santo y bendito arzobispo de la gran y antigua Roma, Len, por nosotros y por el presente santo snodo, junto con el tres veces bendito y glorioso Pedro el Apstol, quien es la roca y la base de la Iglesia Catlica, y el fundamento de la fe ortodoxa, ha despojado a Dioscurus de la dignidad episcopal. Sin dudas es increble que tales palabras deban ser dichas en ambas partes con tal deliberacin en semejante ocasin, no presenten a la conciencia de los interlocutores una tradicin de mucho ms peso y significacin que la de los primeros documentos que de hecho se han conservado. Considerando esta cuestin desde el punto de vista del desenvolvimiento, no est este proceso con su consumacin exactamente de acuerdo con el resto de la historia eclesistica? Comenzaremos por considerar que la frase El cuerpo de Cristo como aplicada a la Iglesia, no tiene sentido a menos que le atribuyamos alguna real idea de desenvolvimiento. Por desenvolvimiento entendemos que fue ah involucrada la conciencia Divina, a la que llamamos El Entendimiento de Cristo, y el entendimiento humano explicita la conciencia, cuyo trabajo es realizar y expresar el contenido de la revelacin original. Adems, vemos que la palabra Infalibilidad aplicada a la Iglesia en general, no significa nada. Debe significar que entre el entendimiento de Cristo y el entendimiento de la Iglesia debe existir tal conexin que lo ltimo no puede falsificar al primero. Nuevamente observamos que el hecho de que una ley, en la constitucin de su ser orgnico, no est reconocida por la conciencia explcita no es argumento contra una verdad. Debe

ser probada por sus resultados, por su poder para dar cuenta de los fenmenos, y por su racionalidad. Ahora, si aplicamos estas consideraciones a cualquiera de las doctrinas abrazadas por todos los que claman ser llamados catlicos- e.g. la Presencia Real de nuestro Seor en el Santsimo Sacramento, la doctrina de la Santsima Trinidad, y la Inmaculada Concepcin de Nuestra Seora vemos precisamente los mismos fenmenos a los cuales yo he intentado trazar con respecto a la Infalibilidad. Primero, acta sobre la Iglesia en generalel Santsimo Sacramento queda reservado; el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son adorados; Nuestra Seora es representada como una virgen pura. Posteriormente estas verdades son definidas. As con los otros dogmas. Durante este periodo que yo he denominado la Infancia de la Infalibilidad, la misma Iglesia primero en sus concilios asume un tono de completa y final autoridad, afirmando hablar con el poder de Dios. Luego, el ncleo de la vida de la Iglesia yace en Roma, y finalmente el Obispo de la Iglesia en este lugar utiliza en grado notable y singular el tono de certeza que tambin utilizaron los concilios. Pienso que podemos decir que la Infalibilidad de la Iglesia y la autoridad del romano pontfice deben ser asumidas que han estado presentes al menos en el subconsciente del entendimiento de la cristiandad. Personalmente pienso que mucho ms podra decirse acerca de sto y hacer ms hincapi sobre la posicin del romano pontfice en las dos o tres primeras centurias. Sin embargo, esta subestimacin incluso me parece a m contiene todo lo necesario para el argumento. 3. No es necesario trazar el crecimiento de estas dos ideas a travs de los siglos que se han sucedido, puesto que son admitidas en todos los lados donde tom lugar, y que hasta ms tardar en el siglo V, el Obispo de Roma habl con al menos esa consideracin silenciosa de Infalibilidad, la cual fue

caracterstica de los concilios en los primeros siglos de la cristiandad. l afirm repetidamente y sin ningn tipo de protesta, excepto por el Este, el rol de la Iglesia con la autoridad de Pedro. (Sobre la protesta del Este luego dir algunas palabras). Negar por completo la doctrina de la Infalibilidad, la que sin lugar a dudas, en el nico cuerpo de cristianos donde se ha desarrollado y llegado a la madurez en la forma de los decretos vaticanosnegarle a esta doctrina el lugar en el Evangelio porque no fue siempre explcito, porque no siempre se apel a ella, porque santos y doctores han aparentemente usado frases y cometido actos en contradiccin con elladescartarla por estas razones tan abiertamente absurdas, debe significar descartar tambin la Inmaculada Concepcin de Nuestra Seora, la Sucesin Apostlica, la doctrina atanasiana de la Santsima Trinidad, y la doctrina medieval del Sacramento del Altar. Porque despus de todo, los grandes santos pueden ser citados como siendo al menos, oscuros en algunos puntos. San Cirilo compara la consagracin del Pan y del Vino con la consagracin de los Santos leos, un paralelo del cual ningn telogo de nuestros das podra aventurarse; San Basilio en un tratado se abstiene de llamar divino al Espritu Santo, y Lactancio es notoriamente ambiguo en la misma materia. San Crisstomo acusa a Mara de orgullo y autoafirmacin. Ellos dicen estas cosas y no estn excomulgados. Lentamente el crecimiento avanza hacia la definicin. No es este un paralelo exacto a la materia que estamos considerando? San Cipriano desafa al papa Esteban, y an cuando l es aclamado como santo, ciertamente es condenado por su accin por San Agustn, San Jernimo y San Vicente de Lrins. San Gregorio repudiaba el ttulo de Obispo Ecumnico, aunque en otro sentido se podra utilizar como una sntesis de las reclamaciones de Pio X.

Yo supongo que no es necesario hablar en esta ocasin de la revuelta del siglo XVI porque es aceptado por todos quienes en cualquier sentido pretenden ser catlicos, que las controversias de este siglo no son terreno esperanzador para la discusin de verdades vitales. Ah existen muchas ms cosas que son negadas adems de la autoridad del Romano Pontfice! Pasaremos directamente, como una cuestin histrica innegable, al hecho que hacia el final del siglo XIX la Infalibilidad del Romano Pontfice fue aclamada y aceptada como una verdad por la mayor parte de aquellos que se llaman cristianos. Ahora hay que destacar que esta teora: 1. Es sostenida en su explicitacin solamente por esta comunin de cristianos, la cual en los primeros siglos de la Iglesia fue identificada con el ncleo de la cristiandad. Ambos hechos son innegables. Fue a Roma que los hombres miraron desde el siglo I en adelante. Fue desde Roma que el decreto de la Infalibilidad fue emitido en el siglo XIX. 2. Es igualmente notable que Roma no cede en parte alguna en cuanto al respeto por la Tradicin. De hecho, ella es acusada por muchos de sus oponentes, de estar de acuerdo con ella en la mayor parte de su doctrina y de tomar de ella demasiado. Hemos visto a la Tradicin ser un cuerpo fijo de verdad, no meramente una opinin flotando en el aire, menos an como un secreto no escrito en posesin de las autoridades. Es una cosa verificable, dispersa en los escritos de los santos, focalizada en los decretos ecumnicos, y adems conservada continuamente en la conciencia de la Iglesia. Seguramente entonces es injusto ver en ella a una cmplice en la acumulacin de falsedades. Est, por lo tanto, muy lejos de ser una cmplice. Es una verificacin no posea por aquellos que profesan que la Escritura es la nica fuente de verdad. Es como si un rey le

entregara al virrey no solamente las leyes inglesas, sino que tambin una serie de instrucciones verbales que fueron incorporadas a un segundo libro y en el cual se dejaron amplios mrgenes para las anotaciones. Este segundo libro tendera ms bien a reducir en lugar de ampliar las posibles interpretaciones del cdigo legal. Tendera a hacer imposible cualquier fantstico desarrollo o deduccin desde las leyes escritas. Si la Tradicin de las primeras cuatro centurias se asemejara del todo a la doctrina, que todos los obispos son sustancialmente iguales, cmo es creble que Len pudiera haber escrito tales cosas que escribi, y ms an que Calcedonia debiera haberlas recibido como lo relata la historia? Nos enfrentamos aqu con el hecho de que la Iglesia, por encima de todo, reverencia a la Tradicin tanto como a las Escrituras. Una Iglesia, tambin, con un peculiar acceso a semejante Tradicin que ha avanzado, como un simple proceso histrico, a travs de veinte siglos desde un tono de infalibilidad en sus primeras declaraciones, hacia un tono de autoridad en aquellos que la encabezan para una declaracin explcita de la Infalibilidad tanto para s misma como para su cabeza. Es posible para aquellos de nosotros que asociamos algn significado a la imagen que se aplica a la Iglesia de Cristo, para quienes aceptamos como revelacin tales doctrinas como la Presencia Real y la Inmaculada Concepcin de Mara, o incluso la misma Santsima Trinidad, negar la doctrina de la Infalibilidad Papal, o al menos una muy reverente consideracin? III Volvamos una vez ms a nuestro punto principal, el cual es, en pocas palabras, la relacin entre la posesin de la Infalibilidad por parte de la Iglesia y de su Pontfice, y la aparente ignorancia de las prerrogativas en determinadas

pocas de la Iglesia (aunque tal como lo he tratado de mostrar, existe un suficiente nmero de indicaciones que la ignorancia no era ms que una cierta y ocasional falta de reconocimiento explcito). A continuacin nos preguntaremos si existe alguna analoga para esta situacin en las otras ramificaciones de la vida orgnica. No es toda la teora simplemente una nica teora, extremadamente conveniente y absolutamente sin paralelos? Yo pienso que no. Aunque soy consciente de que las analogas no prueban nada, sin embargo nos disponen cierta y correctamente a creer. Un hecho o una doctrina sin una analoga, requiere por lejos, muchas ms pruebas que una que puede ser parangonada. Por esta razn es que Encarnacin es en todos los aspectos la doctrina fundamental del cristianismo. Ciertamente es un nico suceso, sin que se encuentre una analoga similar, excepto en un gran minuto y de manera velada. Sin embargo, una vez que por fe aceptamos la doctrina de la Presencia Real, ella se vuelve casi inevitablemente creble, ya que es en muchos sentidos una prolongacin del proceso. La Encarnacin es la analoga del Santsimo Sacramento, y no viceversa. Creemos lo segundo porque creemos lo primero. Por lo tanto, nosotros necesitamos algo como un paralelo a la posicin de la Infalibilidad en el esquema de la Iglesia, un espritu, un objeto, y una relacin entre ellos correspondiendo a la conciencia explcita de la Iglesia, el depsito y la Infalibilidad. Y en orden a que esta analoga pueda ser completada, la relacin en nuestra analoga debe ser idntica a la relacin de la cual es anloga. Yo pienso que esto se encuentra en las instancias de las ciencias exactas. Estrictamente hablando, como Mr. Illingworth seala, el objeto-materia de las ciencias exactas no tiene una existencia concreta, sino que consta de abstracciones formadas por el

intelecto. No existe tal cosa como dos en el mundo objetivo, solamente existen dos caballos o dos manzanas. Estrictamente hablando, nuevamente, no existe tal cosa como una lnea, un punto o un crculo. Por tanto pues, las ciencias de la aritmtica y de la geometra son abstracciones formuladas por el intelecto, y son el uno y nico objeto con el cual el entendimiento puro es infalible. El intelecto es literalmente infalible en aritmtica. El intelecto individual puede cometer errores, como cada escolar es consciente, pero lo es solamente porque otras consideraciones, emociones y distracciones entran en el clculo. El intelecto puro, abstrado de todo lo dems es incapaz de cometer errores en estos asuntos. El intelecto no solamente nunca comete un error, sino que es incapaz de hacerlo. No se ha descubierto que nadie haya podido hacer que 2+2 sea otro excepto 4, aunque es perfectamente cierto que dos cosas que se suman a 2 muy a menudo pueden ser 5 o 3! (Adems, podemos decir entre parntesis, que cada facultad que sobrevive debe ser infalible para con su propio objeto. El ojo, considerado en general, debe ser infalible para con la luz; el odo para con la vibracin del sonido. Si no lo fuesen, los ojos y los odos hace mucho tiempo que hubieran dejado de existir) Ahora bien, aunque parntesis, pienso que no entendimiento puro y de las entendimiento, un objeto, y ellos. podemos poner reparos a este podemos objetar la analoga del ciencias exactas. Tenemos aqu un una relacin de infalibilidad entre

Sin embargo, es casi imposible decir que la conciencia humana, como un todo, haya alguna vez formulado para s misma esta inmensa prerrogativa. Es verdad que el hombre ha actuado en base a lo que los matemticos han establecido,

aunque yo dudo mucho si es posible decir que haya una opinin popular externa que sostenga que los matemticos sean en su mayor parte infalibles en su ciencia. Los hombres confan en ellos, es verdad, arriesgan fortunas por ellos; pero a menos que les ocurra tener el asunto sometido a ellos dogmticamente, siempre van a rehuir de declarar la infalibilidad del intelecto en cualquiera que sea el asunto. Sin embargo, esto es un hecho. Entonces, no tenemos aqu una analoga que es algo ms que fantstica? En trminos generales, el objeto hacia el cual la infalibilidad se dirige es a la revelacin cristiana de Dios. Es verdad que esto es tan complicado como todas las otras ciencias juntas porque conciernen a todo lo humano, cuerpo, alma y espritu. Y de hecho, no necesariamente en todos los detalles, porque nuestro Seor no vino a revelarnos todos los datos topogrficos, pero, en resumen, todo lo que concierne a la accin moral del hombre para con Dios y la revelacin del mismo al hombre, en otras palabras, la fe y la moral. Pero si el objeto es estupendo, el entendimiento, del cual es el objeto, es igualmente estupendo, porque no es menor que la conciencia moral de todo el gnero humano. Si bien es cierto que de una vez para siempre el objeto revelado es una cantidad fija en s misma, la aprehensin total no se puede alcanzar sino que hasta que se haya aplicado sobre cada entendimiento. Es un evangelio para cada creatura. El Reino de Dios es la suma de los reinos de este mundo, as como tambin los trasciende. Las filosofas, los temperamentos, las experiencias individuales, los descubrimientos cientficos, incluso las mismas artes, todas estas cosas tienen sus cometidos, como un siglo sigue al otro, no solo adornando, sino en realidad desenvolviendo y ayudando la expresin del espritu y de la verdad del cristianismo.

Por lo tanto, por principio bsico no cabe duda que debiramos esperar que la relacin entre el cuasi divino entendimiento y el objeto de esencia vital debiera ser tan infalible como lo es la que existe entre el entendimiento y las ciencias exactas. Y como si para asegurarnos que esta infalibilidad no debiera ser esperada por el ncleo de aquellos que, en cada edad del cristianismo, son los representantes del gnero humano; para asegurarnos que la defeccin o ignorancia de muchos no debiera frustrar los propsitos de Dios. Nuestro Seor declara que l mismo estar con aquellos que se someten a l, y que el Espritu de la Verdad los guiar hacia verdad, qu otra cosa ms significa la declaracin que las puertas del infierno no prevalecern? Adems entonces de examinar nuestra analoga una vez ms, vemos que aunque la prerrogativa ha existido desde el principio, y aunque siempre se ha actuado conforme a esto, no siempre ha sido explcitamente reconocido. Los telogos lo han reconocido; los laicos los han apoyado, pero no se le ha prestado la atencin, sino hasta que se hizo una declaracin formulada.
CONCLUSIN

Por tanto, cuando investigamos una vez ms sobre la Cristiandad en general, vemos que en una comunin, y solamente en una comunin, este proceso de reconocimiento ha seguido adelante gradual y explcitamente, culminando en el perfectamente inevitable decreto vaticano. Nunca hubo ah un tiempo en que no existiera un cisma en el cuerpo. La hereja brot prcticamente y simultneamente con la revelacin, y el hecho que una gran parte del Este se separara de Roma en una fecha comparativamente temprana, y que parte del Norte siguiera este ejemplo posteriormente, afecta el asunto no ms que la defeccin de Himeneo. Porque si nosotros pudiramos identificar al Cuerpo Mstico de Cristo, seguramente debiramos mirar entre los que reclaman por este despliegue gradual e

creciente reconocimiento de las leyes de su propia vida, las cuales pasan por sucesivos movimientos de autoconciencia de la infancia hasta la madurez. Probada por esta caracterstica esencial de la vida orgnica, la teora de la infalibilidad de todos estos cuerpos que dicen haber conservado la sucesin episcopal actuando en conjunto seguramente falla, porque es imposible decir que la Iglesia, as interpretada, es ms consciente de su infalibilidad ahora que en Nicea o Constantinopla. Y an ms, cediendo a la posibilidad de esta teora, nos enfrentamos con el hecho que a las comuniones externamente divididas por cuya fe en comn se reclama la infalibilidad, se niega rotundamente lo niega Roma, lo niega el Este, y Canterbury al menos titubea. Es ms creble que esta teora deba ser cierta del todo, a pesar de estas explcitas negaciones de sus partes, ms que la verdad de la teora de Roma, la cual nunca ha sido negada por aquellos para quienes es reclamada, a excepcin de unos individuos en particular? Si el fenmeno del galicanismo se arguye en respuesta a esto, quiero sealar primero que el movimiento galicano fue considerado como una novedad, o en el mejor de los casos, como una antigua verdad que haba desaparecido hace siglos. Una demanda que hicieron, ms o menos, todas las herejas. En segundo lugar, este galicanismo, a excepcin de ahora que tiene un disminuido y vago carcter, ha dejado de existir. Y en tercer lugar, este galicanismo es en trminos generales, una negacin perfecta del catolicismo, en el sentido del que habla San Pablo como siendo un rompimiento de las barreras nacionales. Ciertamente este tipo de galicanismo tiene su precursor en la historia del cristianismo primitivo. Es descendiente directo de aquellos viejos intentos de parte de algunos emperadores como Constantino, Teodosio II, Zenn, Anastasio y Justiniano para quebrar la unidad de la Iglesia Catlica mediante el rompimiento de la conexin con Roma. La iniciativa de la resistencia en el Oriente de vez en cuando parece desde siempre haber sido un acto del poder secular. Pero si a pesar de todo esto la teora difusiva de la infalibilidad es realmente verdad, entonces efectivamente tenemos una vida totalmente sin analoga en todo el reino de la creacin. Una vida que carece de analoga porque es

absolutamente inferior a toda las dems vidas. Mientras el nio crece de la infancia a la madurez, aprendiendo gradualmente sobre sus capacidades y sus limitaciones; mientras que el rbol en su ejercicio es prcticamente infalible en la eleccin de los qumicos sustentables para su desarrollo; mientras que la mente humana en general ha aprendido a travs de centurias con mayor claridad en qu reinos est la autoridad en lo infalible y en lo emprico, lo reservado para el entendimiento del Cuerpo Mstico de Cristo va a pasar de la coherencia a la incoherencia, y de su voz en el discurso al silencio. Tampoco la teora del Oriente es la ms comprensible, ya que no es ms que una teora. No ha surgido en la accin porque quien est ah en el Oeste, excepto aquellos quienes ha hecho un estudio especial sobre la cuestin que incluso es ms consciente de que lo que teora es? El Este, como ha sido ya muy bien resaltado, solamente trat de ser llamado catlico, no serlo. La teora incluso hasta donde yo he sido capaz de entender, no es del todo una de desenvolvimiento. Mientras los telogos orientales se aferran efectivamente a la tradicin, es a una tradicin que frena, ms que soporta. Esto no florece de concilio en concilio, sino que manda a sus adherentes a aferrarse a viejas tradiciones a travs de las cuales construyen muros por temor a que sus seguidores vayan ms lejos. Entonces si puedo recapitular en unas pocas frases, esta es la llave que aparece, como ninguna otra, para encajar en las aulas de la historia. Estamos todos de acuerdo con que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Es esta coleccin de seres humanos y de entendimientos clulas individuales que fallecen y que son renovadas las que en virtud de la gracia son elevadas hacia una personalidad trascendente, la que nuestro Seor seala como suya propia. Con todo, el entendimiento humano de la

Iglesia sigue siendo humano y es de una manera cuasi sacramental que la mente divina se une con l. Esta unin es de tal naturaleza que el entendimiento humano de la Iglesia queda salvaguardado de comprometerse al error. Aunque es cierto que todava es necesario, a partir de su propia humanidad y finitud, que deba luchar siempre hacia la completa realizacin de los contenidos del entendimiento divino al cual est unido. De pasada entonces vemos que la naturaleza de este vnculo a pesar de ser un vnculo esencial y vital, no necesita al menos en sus primeras etapas de la actividad del cuerpo, ser explcitamente reconocida y definida por este cuerpo. Incluso a pesar de que, tal como la historia y el sentido comn lo muestren por igual, ha actuado sobre l. Nosotros mirando ms all de la historia, vimos que el ncleo de la cristiandad indudablemente incluso en los primeros tiempos de la Iglesia, tom forma en Roma. Y que fue en Roma tambin que la definicin explcita final de la manera en la cual la infalibilidad se ejerce fue declarada. La historia nos mostr exactamente lo que debemos esperar de la vida orgnica. Una aproximacin gradual hacia el pleno entendimiento de s misma. Adems nuevamente consideramos el lugar de la Tradicin en la vida de la Iglesia, que es una comprobacin sobre las acreciones ms que un cmplice de ellas. Y que esa misma cadena en la vida de la cristiandad que mostraba el desenvolvimiento gradual de lo que yo he hablado, mostr tambin una fidelidad y un celo hacia la Tradicin sin doquier. Consideramos en general, que la naturaleza de la infalibilidad como una prerrogativa de la Iglesia, como un todo. Y vimos que fue esencial para la supervivencia de la Iglesia tal como indicamos para decirlo en trminos suaves, por las mismas palabras de Cristo, y que no fue la nica prerrogativa,

aunque es la prerrogativa de todo entendimiento hacia su propio objeto. Y finalmente vimos cmo en la misma Comunin donde el desenvolvimiento de la conciencia ha sido tan evidente y donde la Tradicin ha sido reconocida como una fuente de verdad, un decreto emitido definitivamente con todo el peso de la autoridad de la Iglesia, definiendo no una nueva prerrogativa, sino simplemente poniendo los lmites y el ejercicio de una antigua prerrogativa, la cual siglo tras siglo fue hacindose cada vez ms explcita. La Infalibilidad del papa y la infalibilidad de la Iglesia no son dos poderes, sino uno; aunque tericamente el vicario de Cristo es infalible solo, aun cuando l no es el explcitamente designado intrprete de la Iglesia, sin embargo l prcticamente nunca puede actuar as. E incluso si l lo hiciera sera en virtud de su relacin para con el entendimiento de Cristo, cuya relacin en cuanto al entendimiento humano de la Iglesia, es tambin la causa de su infalibilidad. Entonces, una vez ms echando un vistazo al curso de la historia, yo trat de indicar como las otras dos teoras de la unidad de la Iglesia solamente aquellas nicas serias en la existencia solamente pueden tener xito en vaciar la frase El Cuerpo de Cristo, de todo significado. En una de aquellas teoras nos vemos a nosotros mismos confrontados a una imagen sin vida. En la otra observamos que lo que Dios dot con vida sobrenatural, sin el cumplimiento de los procesos ordinarios de la experiencia natural, la historia de la Iglesia, contra la cual las puertas del infierno no podrn prevalecer, se convierte en una de retroceso y creciente la perplejidad.