N39

Llevamos un mundo nuevo...

Noviembre de 2013

DIFUNDE LA PRENSA LIBERTARIA-GRUPO PERDIGN -ISLAS CANARIAS-F.A.I.

En nuestros corazones

Editorial

DIFUNDE LA

Nos hubiera gustado, como es habitual en nuestro estilo, utilizar una imagen de unas cadenas rotas como smbolo del ansia de libertad inherente al ser humano. Pero las cadenas de la imagen estn atadas, sujetas, bien sujetas, porque pretenden ser un reflejo real de muchas cosas. Cada vez que vacilamos en reclamar nuestra libertad, en luchar por ella, hay una cadena que se sujeta. Cuando aceptamos formar parte de la maquinaria alienante y no hacemos nada por ponerle palos en las ruedas, nos sujeta una cadena, a nosotr@s y a l@s dems. Cuando el Estado encarcela, tortura y rompe la dignidad de las personas y no hacemos nada para intentar impedirlo, se sujeta una cadena a nuestras manos. Cuando participamos de un consumo irracional y explotador sin pararnos a

entender que no es el camino adecuado, se sujeta una cadena y la remachamos para que no se rompa. Cuando aceptamos sin condiciones lo que el patrn quiera de nosotr@s y damos la vida por la empresa se nos sujeta una cadena, a nuestros pies, y nos impide caminar libres. Cuando nuestro tiempo de ocio se limita a acudir a centros comerciales alienantes o a ver la televisin, ponemos ms eslabones en la cadena, para que se sujete mejor pero que no apriete... El 20 de Noviembre de 1936, cuando cay Buenaventura Durruti, se nos sujet una cadena enorme, gigantesca, que an nos oprime y atenaza. Cada paso que demos, que sea en libertad y procurando limar de verdad esa cadena hasta que se rompa.
Grupo Anarquista Perdign Federacin Anarquista Ibrica Islas Canarias

IDEA

ORG AN Z AT E
G. Perdign - F.A.I.

tierraylibertad@nodo50.org Apartado de correos 7.056 28080 Madrid Pgina 2 BuenaventurA

El texto resaltado de la izquierda est extrado de la traduccin de la compaera Fanny Tardo de la carta "Durruti is dead, yet living" escrita por Emma Goldman en 1936 tras el asesinato de Buenaventura Durruti.

Buenaventura Durruti 1896-1936

Haba odo muchas cosas acerca de la maestra de Durruti para gobernar la columna que llevaba su nombre. Tena curiosidad por saber mediante qu otros medios adems de los militares consigui unir a 10.000 voluntarios sin tener ninguna formacin militar previa o experiencia de ninguna clase. Durruti pareci sorprendido de que yo, una veterana anarquista, me atreviese a hacer semejante pregunta. He sido un anarquista toda mi vida replic, y espero seguir sindolo. Me parecera realmente muy triste que tuviese que convertirme en un general y gobernar a los hombres con la disciplina castrense. Han venido a m voluntariamente, estn preparados para entregar sus vidas a la lucha antifascista. Creo, como siempre he credo, en la libertad. La libertad que descansa en el sentido de responsabilidad. Creo que la disciplina es indispensable pero tiene que ser una disciplina interior motivada por un propsito comn y un fuerte sentimiento de camaradera. Se gan la confianza y el afecto de los hombres porque nunca actu como un superior. Era uno de ellos. Coma y dorma tan austeramente como ellos. A menudo incluso se privaba de hacerlo.

G. Perdign - F.A.I.

La admiracin que sentimos los anarquistas organizados por la figura de Buenaventura Durruti est muy lejos de parecerse al culto a la personalidad que caracteriza a los comunistas autoritarios. Esto es difcil en ocasiones de comprender para quien no est habituad@ a nuestra prctica cotidiana y no conozca nuestro pensamiento de manera profunda. Para nosotr@s, era un compaero ms. Un valioso compaero que destac moral y vitalmente, y que consigui servir de ejemplo a muchas generaciones de libertarios. Por su dignidad, su entereza, su determinacin a la hora de abordar cualquier acto o a la hora de llevar a la prctica cualquier pensamiento o idea. Durruti tena algo en su mirada que tranquilizaba y enardeca a la vez. Su camino fue errante pero claro y vivi y muri para ese mundo nuevo, junto a sus compaeros y codo con codo con l@s trabajador@s que encontr en su camino. Nosotr@s, no queremos hacer alabanzas a un hroe cado en este 77 aniversario de su muerte, ni glorificar a un lder. Nosotr@s queremos recordar a un compaero, que fue mucho ms que eso. Que sigue vivo en nuestros corazones y que nos dej un ejemplo vivo y palpable de que la utopa es posible. Dicen los historiadores que BuenaventurA

Hemos vivido siempre en mseros barrios, y si destruimos, tambin somos capaces de construir. Fuimos nosotros quienes construimos en Espaa, en Amrica y en todas partes, palacios y ciudades. Nosotros los trabajadores podemos construir ciudades mejores todava; no nos asustan las ruinas. Vamos a convertirnos en los herederos de la tierra. La burguesa puede hacer saltar por los aires y arruinar su mundo antes de abandonar el escenario de la Historia. Pero nosotros llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones Buenaventura Durruti

cuando fueron a buscar sus pertenencias al morir, nicamente encontraron una pequea maleta con los pocos objetos personales tiles para su da a da. Haba vivido toda su vida y no tena nada suyo, porque todo lo haba dado:

Pgina 3

Lo pblico y la Autogestin
Reflexionando sobre lo pblico y lo estatal somos conscientes de la visin que se ha dado de los servicios pblicos desde algunos sectores del movimiento libertario y de la izquierda radical, nicamente como actividades controladas por el Estado y ajenas al inters social de los trabajadores. Por eso queremos compartir nuestra postura al respecto y crear puentes en torno a ella, para sentar las bases de un trabajo o perspectiva comn revolucionario. ms bsico presto a su encarecimiento. Y es que en general ya no hay disimulo a la hora de recortar presupuestos para los servicios pblicos; mientras tanto se conceden conciertos y prebendas a las privadas, un trasvase del sustento de los servicios pblicos a lo privado en toda regla. Hay que recalcar que los servicios pblicos no son slo actividades controladas por el Estado y mucho menos ajenas al inters de los trabajadores. Entendemos lo pblico como aquello que tiene cualidades para no ser una mercanca o que su gestin no est basada en criterios de mercado. Se consideran por tanto un bien social que debe tener un carcter universal. Adems, estos servicios seran igualmente necesarios en un escenario posrevolucionario (con los cambios evidentes de gestin, en manos nuestras, los trabajadores). Defendiendo la necesidad pblica de estos servicios hay que plantearse: 1.- Qu entendemos por ello?

mera defensa nostlgica de los buenos das del estado de bienestar o queremos ms que eso? La clave para responder a estas cuestiones pasa por pensar el concepto de autogestin y aclarar sus posibilidades como prctica.

La autogestin

En la actualidad, vivimos el desarrollo de un proyecto capitalista que comenz en los 80 (en EE UU y Gran Bretaa), se introdujo en Espaa y el resto de la UE tmidamente a principios de los 90 y est destinado a convertir unos sectores vitales de la sociedad espaola, los servicios pblicos que hoy gestiona el Estado y en donde antes apenas podan meter mano, en un nuevo mercado del que seguir sacando beneficios y haciendo rapia. El coste de esta tendencia privatizadora de lo pblico se est reflejando en una degradacin continua de las condiciones de vida de los trabajadores, que tiene su reflejo en la mercantilizacin del bienestar social: Sectores cedidos a empresas privadas, como los servicios pblicos de limpieza, son algo visible y desde hace unos aos es palpable el empeoramiento de recogida de basuras y reciclaje en nuestras calles. En el transporte pblico subidas de precios abusivas, despidos, prdida de calidad del servicio y merma en la seguridad Aumento del gasto en la sanidad, con pacientes derivados a la privada teniendo todo lo necesario en la pblica, reduccin de la inversin, despidos La educacin con financiacin en enseanza media a privados concertados por encima de los pblicos, ideologa franquista con la LOMCE (jerarquizacin de los directores, religin), subida de tasas en las matriculas en universidades y Formacin Profesional El servicio de abastecimiento y saneamiento, el agua, el bien social

Lo pblico

Un derecho pblico es lo opuesto a un privilegio, y si por algo se caracteriza el capitalismo es por la concentracin de privilegios en las manos de la clase propietaria. As pues, cuando el pueblo avanza y consigue garantizar el derecho al acceso de un servicio para todos, estamos frente a una esfera de la vida que rompe con la lgica de mercado del capital. Tambin hay que apuntar que el reconocimiento de un derecho por parte de una ley no significa la inmediata materializacin de este, sino que bien puede quedar como algo simblico. Por eso lo nico que tenemos seguro para que ese derecho se haga efectivo es la fuerza y la capacidad para imponerlo mediante la organizacin y la lucha. As pues, es la confianza en las capacidades del pueblo de organizar su propia vida la que hace cumplir ese derecho pblico. Por ello, supone la lucha frente al Capital por una necesidad bsica.

Pgina 4

2.- Ante el hecho privatizador de los capitalistas mediante el Estado Qu proponemos los anarquistas como alternativa de lucha? Podemos contentarnos con la

BuenaventurA

Es la gestin cooperativa de una comunidad, en la que participan todos sus integrantes de forma libre e igualitaria y con independencia de factores externos. Promueve la participacin en una actividad de los implicados en ella, sin delegar en otras personas y sin relaciones de autoridad entre los participantes. En este sentido es importante poner como base una tensin estratgica de la autogestin con cualquier forma de capitalismo. Tambin hay que poner el acento en la participacin y funcionamiento de los que se dotan los miembros que se organizan en estos proyectos y procesos: la democracia directa. Aunque es evidente que en el proceso de lucha y como tctica podamos ampliar la participacin y control obrero o practicar ciertas formas de autogestin en empresas recuperadas, como en la Argentina posterior a la crisis del 2001-2002, esta situacin a largo plazo es insostenible por s misma. Por tanto, para dar el paso de la autogestin a la socializacin, que es la eliminacin de las relaciones capitalistas de mercado y control estatal, se precisa tener un proyecto poltico-social de carcter global, lo que implica necesariamente pensar un proceso de revolucin social. Creemos que hay que aclarar ciertos trminos que se confunden errneamente con ciertas prcticas de economa alternativa dentro de la sociedad capitalista. Siendo precisos, el trmino es usado, indistintamente, como sinnimo de produccin artesanal, microempresa o cooperativa, y autofinanciacin. Hablar de autogestin es indisociable al ataque de las bases mismas del sistema: en sus relaciones de propiedad y en las relaciones jerrquicas que se desprenden de la organizacin de la sociedad de clases. Para nosotros la autogestin no puede bastarnos con

G. Perdign - F.A.I.

ser un submodelo coexistente con la produccin capitalista y que, directa o indirectamente, participe de sus leyes. Por tanto, la autogestin slo cobra pleno sentido en funcin del proceso revolucionario, de reapropiacin del conjunto del Capital social sobre nuevas bases socialistas y libertarias. Entendido esto, creemos que no se trata de cmo fundamos nuevos servicios pblicos, sino de cmo aspiramos en la lucha a la reorganizacin de los mismos, es decir, a la capacidad de decidir los trabajadores y usuarios sobre qu y cmo se hacen las cosas, bajo un proyecto de expropiacin social. Nuestro concepto de autogestin, que recoge el sentido original que le daban los sindicalistas revolucionarios y los clsicos del anarquismo, capacita para pensar en una sociedad moderna, compleja y sofisticada; que emana del conflicto de clases ocasionado por la sociedad industrial respecto al control de la produccin. Este modelo, que se expres rudimentariamente en las colectividades urbanas y rurales de la Espaa del 36 o en los consejos obreros o soviets rusos del 17, no es una vuelta atrs, sino una superacin revolucionaria de la sociedad capitalista y del estatismo. As pues, la socializacin implica una cuestin de fines, un asunto estratgico y la autogestin una cuestin tctica, un asunto de medios. Que los mismos trabajadores se hagan cargo de sus asuntos implica la construccin de una experiencia organizativa que configura, aunque slo de forma inicial, las bases de la nueva sociedad a la cual aspiramos. Es necesario, por tanto, que los movimientos sociales piensen en la autogestin de la propiedad que hoy posee el empresariado y el Estado; es necesario comprender que mientras exista la propiedad privada, no podemos competir con ella, pues tenemos los recursos, los medios y la infraestructura, es decir, el Capital, en nuestra contra. Eso mismo ocurre hoy con las industrias autogestionadas en Argentina, experiencias valiosas y que nos llenan de entusiasmo revolucionario, pero que no van a pasar a mayores si, en lugar de la apropiacin slo de las empresas quebradas no comenzamos a pensar en la expropiacin de las empresas saludables, transformando la autogestin en un verdadero ariete de guerra en contra del capitalismo, ms

all que en una simple alternativa de supervivencia, y hacia la socializacin de los medios de produccin. Cuando hablamos de destruir las instituciones existentes normalmente nos referimos a las que ejercen una funcin parasitaria y represiva (polica, ejrcito, crceles, magistraturas), pero no se nos pasa por alto que otras instituciones, las que supuestamente sirven para asegurar la vida de la humanidad, no pueden ser destruidas eficazmente si no se las sustituye con una cosa mejor. El intercambio y distribucin de productos, las comunicaciones y todos los servicios pblicos ejercidos por el Estado o por particulares, han sido organizados de modo que sirven intereses reales de la poblacin. No podemos desorganizarlos (y tampoco nos lo permitira la poblacin interesada), sino reorganizndolos de modo mejor. Eso no se puede hacer en un da, ni en la actualidad tenemos la capacidad necesaria para hacerlo. Tenemos claro que la vida social no admite interrupciones, y todos queremos vivir el da de la revolucin, pero tambin el da siguiente y los sucesivos. Es, por tanto, menester para el desarrollo de un proyecto revolucionario, que los medios sean coherentes con los fines, y en nuestro caso que la autogestin, como norte revolucionario, sea a su vez un mtodo aplicado de

Defensa y avance

G. Perdign - F.A.I.

BuenaventurA

forma correcta en relacin a los servicios pblicos. Las privatizaciones, uno de los pilares de la sinvergonzonera neoliberal, es el supuesto de que el Mercado es el mejor distribuidor de recursos y que no hay mecanismo ms eficiente para que los servicios y la produccin funcionen mejor que mediante la propiedad privada. Las consecuencias de las privatizaciones (que, paradjicamente, representan una autntica poltica de Estado) las sufrimos en carne propia el pueblo, con servicios que se encarecen y ven afectada drsticamente su calidad. Pero es posible oponerse a las privatizaciones sin oponer una salida revolucionaria y libertaria? La socialdemocracia y el resto de partidos marxistas (IU, PCE, IA), estatistas por naturaleza, cree y defiende como proyecto que los servicios y la propiedad sea gestionada por el Estado, a fin de cuentas, esperan que pronto llegue su turno de estar a la cabeza del Estado para con sus burcratas dirigirlo tericamente en beneficio del pueblo. Por lo dems, tienen una perfecta coherencia entre sus medios y sus fines, entre su tctica y su estrategia; pero nosotros estamos en otra. En cambio, los libertarios nos vemos en una disyuntiva de profunda trascendencia, pensar qu relacin establecer entre propiedad y gestin. Para resolver esta cuestin es necesario tener una visin realista de cmo ser en trminos prcticos, y no valen las consignas, la cuestin de la propiedad y la administracin de los servicios en la sociedad revolucionaria: La propiedad sera colectiva y los trabajadores y usuarios se encargaran de gestionar en funcin de la necesidad de la colectividad? Seguramente llegado el caso las posibilidades sern ms numerosas, pero urge tratarlas para poder trazar el camino a seguir hasta nuestro proyecto finalista. Y es ah donde tenemos la clave para comenzar a pensar alternativas que solucionen esta problemtica. Por eso pensamos en la autogestin con un sentido muy preciso: que la gestin de los servicios pblicos no recaiga en manos ni de los burcratas ni de los tecncratas estatales o privados, sino en los propios implicados en estos servicios. De esta manera damos el paso de la negacin (no a las privatizacio-

Pgina 5

Pgina 6

nes) a la afirmacin (gestin popular de los servicios). Esto plantea en trminos reales nuestra lucha en contra de los privados (que compran nuestros servicios) y en contra del Estado (que los vende). As, nuestra lucha contra las privatizaciones se transforma en una lucha en contra del Estado y del Capital, entregando al propio pueblo la capacidad de decidir sobre los asuntos que nos afectan ms directamente. Y qu ocurre con los recursos necesarios para garantizar el ptimo financiamiento de los servicios pblicos? Estos deben ser exigidos de las arcas estatales, al ser ste el espacio en el cual se concentra el capital producido socialmente y acumulado (mediante la recaudacin de impuestos, por ejemplo), un hecho que no podemos ni debemos obviar. En este sentido, no se trata de legitimar al Estado, sino de reapropiarnos socialmente de los recursos que las clases dominantes nos enajenan y que el Estado concentra, para poder utilizarlos segn la libre determinacin popular. As que volviendo a la escena de la calle, hemos presenciado cmo al calor del 15-M y ante la agudizacin privatizadora de gobiernos y capitalistas, ha repuntado temporalmente una conflictividad social que haca tiempo no se recordaba, con las Mareas de los distintos sectores pblicos y la confluencia tibia con sindicatos combativos. Junto a esto, es importante tener claro que nuestra alternativa implica que seamos capaces de proyectarnos mucho ms all de los servicios pblicos, y que podamos trabajar una respuesta revolucionaria del conjunto de toda la sociedad, que vincule los distintos sectores econmicos y sociales, y que conecte las luchas del presente con las conquistas del maana. Para concluir, diremos que la postura que entendemos coherente con una perspectiva de emancipacin social y revolucionaria pasa por la oposicin frontal a todos los procesos privatizadores que estn llevndose a cabo, por cuanto contribuyen a la degradacin de nuestras condiciones de vida. En esta lnea creemos que nuestra primera tarea es defender los servicios pblicos con un objetivo claro de capacitarnos, trabajadores y usuarios, para posibilitar que podamos tomar su control y su gestin. Valoramos, como base a desarrollar por los luchadores sociales de hoy en

3.- Capacitarnos trabajadores y usuarios de cara a presionar al

2.- Fortalecer la movilizacin y organizacin social en torno a los servicios pblicos para aumentar la fuerza de sus sindicatos y asociaciones de usuarios, apoyando tambin un avance organizativo en el resto de sectores econmicos y sociales del pas.

1.- Defender unos servicios pblicos, universales, gratuitos y de calidad, impidiendo que pasen a ser gestionados por manos privadas, lo que conlleva su mercantilizacin y elitismo.

da y para que los trabajadores podamos gestionar algn da los servicios pblicos, o para que no nos alejemos ms de este objetivo:

Estado para mejorarlos y para profundizar en nuestro control y orientacin de la gestin en lo posible, prctica que posibilitar su socializacin, es decir, su autogestin por la comunidad y los trabajadores en el futuro.

Por unos servicios pblicos autogestionados! Porque la emancipacin de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos! Arriba l@s que luchan!
Grupo Anarquista Albatros

(FAI)

BuenaventurA

G. Perdign - F.A.I.

Continuamos con la difusin del excelente trabajo realizado por la compaera Ana Sigenza en el monogrfico de Tierra y Libertad dedicado a la pedagoga libertaria La cuestin de la educacin est presente desde los orgenes del movimiento anarquista y, por ello, se corresponde con la aplicacin en este terreno y, por lo general: -Est ligada a la exigencia de libertad en la vida individual y asociativa. -Es sinceramente rebelde contra cualquier forma de opresin y de adoctrinamiento. -Supone realizar un esfuerzo desde lo negativo para seguir una direccin hacia la autntica condicin humana, asegurando a todos los humanos, por igual, el desarrollo completo de su personalidad, en equilibrio con la convivencia. -La accin educativa implica un deber militante y el deber militante implica una accin educativa orientada a la negacin de prejuicios. - Rechaza la "tradicin" en su papel aletargador de la conciencia, estranguladora de la sed de libertad e iniciativas necesarias para evolucionar como individuo o como sociedad, que es sustituida por el racionalismo. - Es coeducativa, cooperativa y diversa. El camino educativo clsico, segn la idea anarquista, se podra resumir en dos vertientes: 1.-La no adaptacin al orden establecido por la Iglesia, el Estado y la familia, al que habra que aadir la cultura oficial difundida por los medios de comunicacin. 2.-La potenciacin del impulso natural que todo humano tiene hacia la libertad interior y exteG. Perdign - F.A.I.

Pedagoga Libertaria (II)

rior, desde el favorecimiento de la razn, la iniciativa, la responsabilidad y el respeto a la convivencia. Todo ha de ser coherente en el anarquismo y en consecuencia, el papel de padres, educadores y maestros queda definido entre la oposicin a la tradicin y su alternativa, expresada de manera sencilla, entre otros, en La Escuela Moderna: -Las rdenes ceden el paso a la persuasin razonada y el ejemBuenaventurA

plo. -Frente a la homogeneidad: Respeto al ritmo individual de aprendizaje de cada persona. -Rechazo de la coaccin, premios o castigos y como alternativa al mecanismo de regulacin: la autodisciplina en beneficio de la colectividad, pero sin dilucin de la individualidad. -Contra los programas establecidos: contenidos de la realidad, no obligatorios. Pgina 7

Tanto la pedagoga, como la educacin libertaria poseen una fundamentacin propia pero conectada con otros enfoques contemporneos. Pedaggicamente hablando, a la hora de identificar la finalidad de los procesos educativos se presenta un dilema: educar personas que se adapten a este tipo de sociedad o educar personas implicadas en la transformacin de la misma. Y luego nos preguntamos si el anarquismo se decanta por una o por otra finalidad. Pero la respuesta no es sencilla, pues dentro del campo de la educacin libertaria hay concepciones puramente anarquistas y otras que se le acercan por diversos motivos o en determinados aspectos. Podemos encontrar conexiones con interpretaciones milenaristas -ms o menos controvertidas- o ms evidentes con la Ilustracin, pero es en el siglo XIX cuando la pedagoga libertaria adopta la forma por la que la conocemos hoy debido al empuje de la Revolucin Industrial y sus consecuencias en los movimientos sociales y polticos, aunque adoptando diferentes manifestaciones, segn la diversidad de contextos. Claro que, como movimiento extrao a la cultura oficial, se han descalificado sus teoras y realidades para despus de cada eclipse volver a fascinar y as viene sucediendo en nuestro tiempo con una secuencia pendular. En lnea con el anarquismo, una idea fuerza imprescindible de la pedagoga libertaria es el rechazo a cualquier tipo de organizacin basada en la coaccin. La educacin libertaria aspira a que el orden y la libertad coincidan, por ello hay que apartar la educacin lo mximo posible de la influencia de la Iglesia y del Estado: de la Iglesia con todos sus perfeccionados instrumentos para someter la conciencia de la justicia en la tierra a cambio de un supuesto paraso en el cielo y del Estado con sus instrumentos represivos al servicio del determinismo social, pero ambos de acuerdo, Iglesia y Estado, en su avidez por utilizar y controlar cualquier tipo de educacin. Pero, son hoy Iglesia y Estado los lderes en el manejo de la educacin? Realmente, no. La mayora de los espaoles se declaran catlicos, pero cuando son interrogados acerca de de-

Las constantes ideolgicas de la pedagoga libertaria

Pgina 8

terminados temas: matrimonio, relaciones prematrimoniales, anticonceptivos, aborto, divorcio, investigacin con clulas madre, etc., se manifiestan en contra de las tesis que son defendidas a travs de todos los colegios religiosos y de la Iglesia. En cuanto al Estado, el fracaso de su sistema educativo habla por s mismo: Hubo que quitar el servicio militar obligatorio y casi nadie quiere enrolarse en el ejrcito profesional, por mucho paro que haya y ninguna de las finalidades educativas explcitas que tiene como sistema son conseguidas con la mayora de la poblacin, aunque triunfe con su curriculum oculto. Por ello, al enfoque clsico de contestacin a estas instituciones resulta insuficiente en la sociedad actual, en la que el camuflaje del poder y la propiedad son casi perfectos, difusos. Tan camuflados y difusos que la educacin que llega de ellos, tambin lo es. Hoy la educacin ms eficaz para la reproduccin social y la aniquilacin de cualquier deseo o esperanza en otro orden social, el conformismo y el egocentrismo, no llegan ya a travs de la clase autoritaria de un cura, ni de una familia patriarcal, sino que llegan atomizados en millones de electrones que, a travs de medios de comunicacin, pc-juegos, mviles, Internet atraviesan los sentidos para llegar directamente al cerebro. Este lavado de cerebro es posible gracias a que el humano no es consciente de ello y, por lo

BuenaventurA

tanto, tiene bajadas la mayora de las defensas perceptivas que neutralizaran, al menos en parte, estos estmulos. Volviendo a la lnea clsica, en clara oposicin al planteamiento marxista, la visin anarquista del trabajo y de la sociedad ideal llevan a propugnar la no disociacin entre manos e inteligencia en la sociedad futura, lo que se traslada inmediatamente a la propuesta pedaggica, constituyendo otra idea fuerza: la educacin integral sin disociacin de aspectos manuales e intelectuales, como forma de superar la divisin social del trabajo. Generalmente se han utilizado dos vas de propagacin de estos postulados: la experimental y la del diseo utpico. La experimental parte de una crtica directa o indirecta del presente (educacin) y la del diseo utpico adelanta soluciones que en ese momento pueden ser irrealizables o de vanguardia, en un plano terico (pedagoga) que sirvan como gua o estmulo para la accin. Con menos diferencias de lo que aparentan, ambas responden a una misma idea: "Es en busca de lo imposible que el hombre ha realizado lo posible. Los que sabiamente se han limitado a lo que les pareca posible no han dado nunca un solo paso" (Bakunin). Extrado de Tierra y Libertad Ana Sigenza

G. Perdign - F.A.I.

Feminismo y Anarquismo
Desde siempre la conflictividad humana tiene mucho que ver con el derecho natural en contraposicin con los derechos artificiales. Si los colectivos humanos establecen sus reglas de manera libre y responsable, la humanidad, debe desestimar por inoperante, cualquier norma o ley establecida fuera de cualquier colectividad creada por iniciativa propia. Las luchas de poder, nicamente se basan en las diferencias humanas construidas como estructuras piramidales, en donde establecida una cpula, se genera una estratificacin encadenada de seres que someten y seres sometidos. En la base de cualquier estructura piramidal se encuentra el egosmo humano que pretende obtener privilegios y mejores condiciones de vida a costa de otr@s que se los pueden facilitar. Abuso, opresin, represin y sobre todo construccin de un inconsciente que acepta este planteamiento, es la causa ms remota del caos humano en la actualidad y a lo largo de la historia. Si todas las energas humanas se hubiesen encaminado a la bsqueda de la felicidad, resultara obvio que estaramos viviendo una realidad muy diferente. Tal vez, lo que todava no hemos logrado comprender es que la igualdad es una cosa y la diversidad otra, y por ello, las identificamos para generar confusin. Nada en la naturaleza es idntico pero evidentemente, s es diverso y dentro de esa naturaleza estamos los seres vivos y los seres pensantes y por lo tanto, sometid@s a las mismas leyes naturales, nos guste o no. El afn humano de la originalidad y la diferencia, convierte una dinmica de avance en una dinmica de lucha. La bsqueda de la identidad se ha identificado con la demostracin de que de alguna manera-, soy un ser extraordinario, diferente, por encima del resto de la especie. Verdaderamente, visto as, es de la mayor simpleza y supone un enorme desconocimiento de nuestra realidadnatural, pero en el campo de la fantasa puede comprenderse como un buen mecanismo de defensa frente a nuestra mediocridad; porque mediocridad es diferente de diversidad y cuando no se reconoce la diversidad se

Recuperamos uno de los artculos sobre feminismo que escribi la desaparecida compaera Pepita Martn Luengo, impulsora, entre otras experiencias educativas de la Escuela Libre Paideia.

G. Perdign - F.A.I.

cae en la falacia de la compensacin de la mediocridad por el poder para demostrarnos a nosotr@s mism@s nuestra individualidad, nuestra identidad y sobre todo nuestra inmortalidad.Por ello, nuestra civilizacin es ms un campo de batalla que una pacfica y agradable convivencia. Como ejemplo de lo dicho, vamos a coger como punto de referencia el colectivo femenino como un elemento fundamental de las ansias de poder original y el deseo insatisfecho de ser por encima de las dems. Parece que es esta la primera divisin en la escalada del poder, la ms antigua y por ello la fundamental para comprender a los colectivos dominantes y dominados. Esa primera diversidad humana, por razn de sexo, al no ser ni comprendida ni aceptada configura y establece

BuenaventurA

la ms elemental forma de estructura piramidal en la cual se van a asentar todas las dems. Si tenemos en cuenta, que la fuerza bruta, era en el principio un valor importante porque se confrontaba con la fuerza animal, podemos comprender que el colectivo masculino quisiese destacar este elemento diferenciador como una cualidad de superioridad, cuando en realidad supona una similitud con la especie irracional, pero que en aquellos momentos supona una buena defensa para la supervivencia, porque el punto de referencia no era la humanidad racional y pensante, sino la irracional de fuerza elemental. Si lo ms difcil de combatir era precisamente esta fuerza, la confrontacin de los hombres con ella, les debi hacer creer que, por ello, eran superiores a la otra parte del colectivo hu-

Pgina 9

mano que perpetuaba la especie y recolectaba frutos para la subsistencia cotidiana. Tal vez, esa no implicacin en la confrontacin de fuerzas, hizo que las mujeres tuviesen miedo de ella, al tiempo que la rechazaban y detestaban al tiempo que las protega. Era la dicotoma entre el mundo animal y el mundo racional; la misma que se ha venido manifestando a lo largo de los tiempos ya que la capacidad de raciociocinio segua un proceso mucho ms lento que el primariamente fsico que se engrandeca con el ejercicio diario para defenderse de los peligros inmediatos. Los otros, innumerables peligros que generaba la naturaleza no eran bsicamente considerados como retos, porque sus caractersticas naturales diferan de las similitudes entre seres vivos de mayor inteligencia, y por ello, las otras causas naturales fueron consideradas telricas y generaron los dioses y las religiones para poder explicarlas. En nuestra realidad actual, seguimos recibiendo esta herencia que se ha constituido como fundamental dentro

Ante todo me parece de ley decir que por desgracia no soy una presa torturada, soy Otra Presa Torturada en este supuesto pas de derecho y demokratiko. Desde la mazmorra donde estoy en un bunker de aislamiento, donde llevo 6 aos encerrada, simplemente por el hecho de rebelarme contra las injusticias y las atrocidades que aqu dentro nos hacen los verdugos a quienes llevamos sangre en las venas para reivindicarnos para sublevarmos y les hacemos ganarse ese sustento que reciben del estado por maltratarnos, violar nuestros derechos, torturarnos fsica y mentalmente o incluso asesinar con total impunidad. Valindose del trmino abstracto reinserccin me mantienen 23 horas diarias encerrada en una mazmorra de 3 metros cuadrados. Debiendo salir a un patio similar a una jaula donde apenas da el sol y por supuesto sola, dado que el ilegalizado rgimen F.I.E.S. sigue existiendo. Dispersada de mi familia, dispersada de mi tierra y lejos de mis seres queridos. El submundo carcelario del cual nadie habla por temor a no ser credo. Haciendo un rpido repaso a mi estan-

comunicado de Noelia Cotelo Riveiro (C.P. Albolote - Granada)

cia en estos centros de exterminio quiero relatar mi paso por estos y denunciar pblicamente lo que aqu sucede. C.P. Brieva: el talego donde reina la sumisin por parte de las internas e impera la palabra de los verdugos. En esta prisin se me ha torturado, me han partido un hueso de la mueca la cual llev 30 das escayolada fruto de las habituales palizas diarias. Se me mantiene incomunicada de forma total (telfono, locutorios, vis a vis y correo) de forma habitual llegando incluso a poner denuncias los verdugos a mi madre con el fin de mantener la incomunicacion. Se me ha esposado y encinchado a la contencin mecnica en multitud de ocasiones, tras ser torturada y la noche del 23 octubre 2012, tras estar esposada, me despert al sentir las manos de un lacayo del estado tocndome el cuerpo Cmo no se hace nada? Porque este podrido sistema opresor alienta a que los verdugos gocen de impunidad. Sigo viva, pero muchos hermanos y camaradas han sido asesinados vilmente cuando tericamente cumplan condena. Induccin al suicidio por el rgimen opresor restringente; agresiones que

Abajo los muros de las prisiones

de la experiencia humana y que, nos guste o no, ha generado las bases de las estructuras de poder, ya que esta dicotoma colectivo masculino-colectivo femenino, no est resuelta. Para la gente anarquista esto resulta ms evidente que para otras formas de pensamiento, pero, no obstante, la base de equilibrio que debe generar una sociedad no piramidal no se ejercita con la debida claridad, por ello existimos las anarco-feministas. Cuando el colectivo masculino vea claro, que la fuerza bruta no es imperativa de superioridad sino de infrahumanidad, posiblemente nos encontremos en el punto de salida. Hoy por hoy, esa elemental obviedad no parece estar tan clara, porque sigue mantenindose con excesiva fuerza y, pensamos que supone una torpeza en el proceso de evolucin de la humanidad. S razn y no fuerza generan la base de nuestra racionalidad, la diversidad sera aceptada como un hecho indiscutible y por lo tanto, discutir sobre igualdad humana, no tendra sentido. Pero, lamentablemente lo tiene, y por eso las mujeres anarquistas debemos

insistir con ms fuerza sobre la necesidad de que el colectivo masculino anarquista, desestime la fuerza como elemento de poder y genere racionalidad como forma de progreso y evolucin. Es indudable que las concepciones ms simples a veces resultan las ms difciles de comprender porque, posiblemente, subyace con excesiva fuerza ese deseo ancestral de originalidad y superioridad que compensa la aceptacin de nuestra igualdad como especie humana pensante y evolucionable. Si el individualismo cede y se incrementa el colectivismo, es evidente que esos deseos de identidad y originalidad se compensaran en la consecucin de un objetivo comn de libertad y felicidad, porque, tal vez todo nos quede poco claro, pero lo que s es del todo clarividente es el sentimiento de infelicidad que nos asola, por lo que cualquier alternativa que nos evite soledad y dolor, siempre ser mejor que lo que tenemos. Josefa Martn Luengo Mujeres por la anarqua

Pgina 10

BuenaventurA

se les van de las manos y nos matan (luego aparecemos ahorcadxs como si nos suicidsemos); se nos adultera la metadona para anularnos (y para asesinar de forma blanca, sobredosis), se nos humilla, se nos veja y hasta lxs kompas enfermos mueren en las prisiones por no aplicarles el artculo de excarcelacin por enfermedad terminal. C .P. Brieva, C.P. Picassent, C. P. Albolote campos de exterminio y mataderos del estado. Somos 75.000 presxs en Espaa, mucho dolor, tortura y sufrimiento (tanto a lxs presxs komo a las familias) por lo cual quiero que los lazos de solidaridad que nos unen hagan presin y se luche por la abolicin de la tortura, por la abolicin de las crceles y el rgimen FIES y para que nadie ms tenga que vivir estas experiencias que nos marcaran de por vida. Aunemos las voces y con el puo en alto luchemos a suerte o a muerte por nuestros derechos y nuestra libertad. CONTRA LA SOCIEDAD CARCELARIA Y SUS SIKARIOS! POR LA ANARQUA! Noelia Cotelo Riveiro, C.P. Albolote en Granada

G. Perdign - F.A.I.

Dijo alguien alguna vez que el nacionalismo es la religin del Estado. Y tena, si atendemos al sentido comn, toda la razn. Es muy fcil confundir en la actualidad pueblo con nacin, y ms teniendo en cuenta que desde la llamada transicin hasta la actualidad, las luchas sociales las ha monopolizado el Estado, creando cauces de canalizacin de las mismas e intentando hacernos creer que jams existir una sociedad sin Estado e incluso, que jams existi. Esta visin todopoderosa del Estado se cuela en nuestra vida cotidiana y crea en nosotr@s un miedo terrible a la exclusin social si rompemos definitivamente con l. Nos da pavor equipararnos con l@s llamad@s sin techo, lo que antiguamente se conoca como mendig@s y que ahora utilizamos mil eufemismos al nombrarl@s para ser polticamente correct@s. Ese miedo, muchas veces, nos convierte consciente o inconscientemente en sujetos ms o menos pasivos ante la desigualdad social. Lavando nuestras conciencias utilizando la caridad pero, eso s, disfrazndola de Solidaridad. Y transformndonos, en ltima instancia y en ocasiones sin ser conscientes de ello, en correligionari@s del Estado. Muchas veces queremos luchar y rebelarnos contra tanta injusticia y deshumanizacin existentes en esta sociedad profundamente enferma y corrupta, y sabemos, con toda certeza cual es el camino que nos llevara a una sociedad libre e igualitaria de verdad, a un proG. Perdign - F.A.I.

Las cosas del Estado y el estado de las cosas

fundo cambio en las conciencias humanas. Sabemos, desde nuestro activismo social, que el camino pasa por una ruptura total con las cosas del Estado, ya que el Estado a lo nico que tiende es a perpetuarse. Con todo lo que ello conlleva. Nos encontramos, pues, que se defienden desde posturas definidas como libertarias, conceptos como soberana nacional, utilizando trminos como anarcoindependentismo, y buscando argumentaciones que justifiquen tamao despropsito en los clsicos y en los modernos. No haciendo sino tergiversar y sacar de contexto frases y obras encuadradas en un marco social e histrico determinado, y leyendo la obra los clsicos sin una visin global de conjunto. Convierten as el anarquismo en una corriente ms de la izquierda poltica. Esto, an sin quererlo, les acerca a las cosas del Estado y no les deja ver con agudeza el estado de las cosas. Desde la FAI siempre hemos practicado un Anarquismo con maysculas y sin adjetivos. Siempre hemos considerado que las diferentes corrientes que de verdad se denominen y actuen de manera libertaria (para nosotr@s sinnimo de anarquista) deben federarse entre ellas atendiendo a su propia autonoma mediante un pacto asociativo que nos una, en lugar de disgregarse y emprender luchas en solitario. Como deca la vieja cancin Vindicacin no hay que pedir, solo la unin la podr exigir. Magneto BuenaventurA
No nos puede venir a la cabeza otra palabra cuando leemos un ao despus que una trabajadora muri por miedo a perder su trabajo en la misma empresa que hace unas semanas despidi a otra trabajadora al ausentarse de su puesto de trabajo porque iban a ejecutar su desahucio. Basura! Cada vez que ojeamos la prensa, sea burguesa o alternativa, solamente nos puede venir esa palabra a la mente: Basura!: Leemos en Mundo Obrero una defensa del uso de transgnicos en agricultura desde un enfoque supuestamente obrero, descalificando y negando todos los fundamentos de la Agroecologa: Basura! Vemos con indignacin cmo se exalta la figura del emprendedor ignorando el concepto de trabajo asociado, dando por parte del Estado una solucin individual a un problema colectivo: Basura! Observamos con profundo asco cmo la Iglesia Catlica se afana en limpiar su imagen y vestirse de progresismo mientras sigue adoctrinando mentes en los complejos de culpa ms extremos y aborregando conciencias desde una supuesta liberacin de las conciencias: Basura! Nos damos cuenta cmo se va confundiendo en lo general la palabra SOLIDARIDAD con la ms rancia caridad, tejiendo un entramado lleno de egos y de indignidad social como respuesta a los graves problemas de hambre y exclusin social: Basura! Vemos con rabia contenida cmo nos confunden con su palabrera, polticos de todos los pelajes, dando propuestas para solucionarnos la vida y haciendonos mirar al que no comulgue con unos supuestos ideales (que no son sino un doctrinario poltico) como enemig@s: Basura! Grupo Anarquista Perdign FAI

Basura!

Pgina 11

Son muchos los correos que recibimos cada mes a nuestro mail, os damos a tod@s las gracias por vuestras aportaciones. No obstante, nos es muy difcil publicarlas todas o realizar una seleccin previa, ya que muchos correos no son para publicar, si no para pedir informacin o colaboracin. Si queris publicar en el boletn, enviad mail a: especificando en el asunto: PARA EL BUENAVENTURA.

grupoperdigon@gmail.com

Visita nuestro blog:

http://conscienciayrabia.blogspot.com.es/
Web: www.nodo50.org/fai-ifa

F.A.I.

La emancipacin de l@s trabajador@s ha de ser obra de l@s trabajador@s mism@s CNT Canarias: -SOV de Santa Cruz de Tenerife
Ctra. del Rosario 132, 38108 Taco (La Laguna) Tfno. y fax: 922 613391 E-mails: cntsovtenerife@gmail.com cntcanarias@gmail.com Horarios: Lun - Vie (18 a 21 hras.) Parada del Tranva: Taco. cntenmarcha.blogspot.com.es

Tierra y Libertad www.nodo50.org/tierraylibertad Grupo Anarquista Perdign-FAI Islas Canarias grupoperdigon@gmail.com

-Ncleo Las Palmas

Organzate y lucha por la Anarqua y contra todo poder

nucleocntlaspalmas@gmail.com http://cntlaspalmas.blogspot.com

-SOV de Tenerife Sur

cntlanzarote@gmail.com

cntsovtenerifesur@gmail.com

-Ncleo de Lanzarote