Trabajo presentado en el VIII Congreso Nacional de Ciencia Poltica de la Sociedad Argentina de Anlisis Poltico.

Del 6 al 9 de noviembre de 2007

Memorias del presente: experiencias y expectativas de los movimientos piqueteros de Crdoba.

Apellido y Nombre: AVILA CASTRO, Mara Paula e-mail: mapaulaac@hotmail.com Apellido y Nombre: DE LA VEGA, Candela e-mail: cande_dlv@hotmail.com Entidad a la cual pertenecen o Representan: Universidad Catlica de Crdoba Facultad de Ciencia poltica y Relaciones Internacionales Proyecto o Programa de Investigacin al que pertenecen: El llano en llamas: luchas sociales urbanas y rurales en la Crdoba de hoy Nombre del Director del Proyecto o Programa: Mgter. Mara Alejandra Ciuffolini

Introduccin1: de una matriz nacional-popular a una matriz neoliberal.

Hacia finales del siglo XX, Argentina, y gran parte de Latinoamrica, experimentaron un cambio muy profundo en su geografa social y en su matriz sociopoltica, anclada principalmente en la nueva dinmica de la economa capitalista que caracterizar a este perodo. Se trata del quiebre de aquello que algunos llaman matriz clsica o nacional-popular (Svampa, 2003), cuya mxima expresin fue el primer peronismo, hacia un nuevo rgimen centrado en la primaca del mercado. Es necesario comprender cabalmente la radicalidad de este cambio para dimensionar los efectos profundos que tendr en la configuracin de actores sociales y de sus prcticas. As, dentro de la matriz nacional-popular que inclua como objetivos la modernizacin, la industrializacin, el desarrollo econmico centrado en el mercado interno, los precios sociales, la regulacin de capitales, la autonoma nacional, entre otros, el Estado adoptaba un papel de conduccin de estos procesos, con un claro imperativo de cohesin y homogeneizacin social. De ah que el gasto pblico social y el reconocimiento de gran parte de la clase trabajadora de los derechos sociales eran muestras claras de estas tendencias. El desmantelamiento de esta matriz de relaciones entre Estado y sociedad se vio amenazado en primer lugar por los cambios en el orden econmico durante los gobiernos militares de la dcada del 70, cuando se da comienzo a una poltica econmica de apertura financiera y desindustrializacin. Las consecuencias ms evidentes que de aqu se derivan provocaron una gran expulsin de mano de obra (con un consecuente deterioro de los salarios y una cada de la produccin), y una disminucin de la demanda interna con un impacto negativo en la distribucin del ingreso que se potenciar por la inhabilitacin del Estado para responder a las demandas sectoriales. Todas estas medidas se complementaron con un fuerte endeudamiento por parte del Estado y con el exterminio y disciplinamiento de vastos sectores sociales que podan encarar oposicin a los nuevos lineamientos. An cuando la vuelta a la democracia en los aos 80 produjo ciertos ensayos para recomponer el antiguo modelo sociopoltico, la crisis de la deuda externa que sacudi a gran parte de Latinoamrica unida a los procesos de hiperinflacin provocaran toda una serie de importantes efectos (Svampa, 2005): uno de carcter econmico, relacionado con la cada del salario real; uno de carcter poltico, asociado al acuerdo de variados sectores de la sociedad sobre la inviabilidad del

El presente trabajo forma parte de un colectivo ms amplio de investigaciones, a cargo de la Mgter Alejandra Ciuffolini El llano en llamas: luchas sociales urbanas y campesinas en la Crdoba de hoy que se lleva a cabo en la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, de la Universidad Catlica de Crdoba, por lo cual los resultados que se presentan son preliminares y atienden al desarrollo de uno de sus objetivos.
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modelo nacional- popular; otro vinculado a la experiencia, en trminos de disolucin de los lazos sociales ms fuertes; y por ltimo, un efecto centrado en la esfumacin del imaginario integracionista, siempre presente hasta entonces en la sociedad argentina, derribado por el consenso neoliberal. Gerchunoff y Torre, hacen alusin a este aspecto, cuando aseguran que "hay coyunturas crticas que de tanto en tanto redefinen las percepciones y las preferencias de los actores polticos y sociales y cuyas secuelas son de larga duracin. La experiencia traumtica de la hiperinflacin es claramente una de ellas: no es descartable que siga influyendo sobre la bsqueda de salidas a los nuevos problemas que hoy afronta la vasta reorganizacin de la economa, la sociedad y la poltica de la Argentina" (1996: 767). La crisis de 1989 supone un cambio, el fin de un ciclo, que sienta las bases el desarrollo ms enrgico de un nuevo rgimen de acumulacin tanto a nivel internacional por el colapso de los regmenes socialistas y el consecuente fin de las alternativas al capitalismo como a nivel nacional. Durante los 90, se consolida profundamente el consenso neoliberal alrededor de una serie de ejes principales: reduccin del papel del Estado en la economa nacional, la apertura del mercado y la integracin a la economa mundial, las privatizaciones, la liberalizacin comercial y la reforma tributaria. A esto podra sumrsele la reduccin del gasto pblico, descentralizacin administrativa, desregulacin y flexibilizacin laboral. La viabilidad de estas reformas -que rompen abruptamente con el marco construido en torno al rgimen nacional- popular- se explican por "los efectos de la aguda emergencia econmica sobre la tolerancia pblica al ajuste, el descrdito de las instituciones econmicas existentes y el capital del propio Menem como lder poltico" (Gerchunoff y Torre, 1996: 737). En este sentido, estas medidas preliminares y toda la lgica neoliberal, se consolidan en el Plan de Convertibilidad implementado en 1991, que se percibe en el pas como la salida ms adecuada a un problema tan significativo para la sociedad en ese entonces: la estabilidad. De hecho, an cuando Menem se present en campaa desde un discurso "popular", la crisis econmica marco de su asuncin y el deseo generalizado de estabilidad le permiti un giro fundamental hacia la puesta en marcha de un modelo neoliberal. As, el Plan de Convertibilidad "produjo una verdadera transformacin de las reglas de juego econmicas, entre ellas, la paridad entre el dlar y el peso, la restriccin de la emisin monetaria, la reduccin de las barreras aduaneras, la liberalizacin del comercio exterior y el aumento de la presin fiscal. Tambin fueron suprimidos los principales mecanismos de control del Estado sobre la economa, en favor de las reglas del mercado, al tiempo que se liberaliz la inversin extranjera en la Argentina" (Svampa, 2005: 33). La consecuencia inmediata de estas medidas fue una estabilizacin y reactivacin de la economa que se sostuvo hasta mediados de la dcada, ya que en adelante y cada vez con mayor intensidad, se empezaron a hacer visibles los efectos menos deseados de la implementacin de este
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rgimen de acumulacin. El resultado a fines de los 90, es el de la imagen de una sociedad empobrecida y desigual, caracterizada por la polarizacin social y el desempleo. Sin embargo, el modelo mostrara tempranamente tanto su inviabilidad para sostener el empuje inflacionario y el tipo de cambio, como as tambin los costos para amplios sectores de la sociedad. A fines de 2001, el pas va a entrar en una de las crisis ms profundas y graves de su historia, tanto en trminos econmicos como en trminos polticos e institucionales, poniendo en tela de juicio la viabilidad del cambio de lgica de los modelos nacional- popular por el modelo neoliberal. Luego de la instalacin del llamado corralito, que limitaba el retiro efectivo y la disponibilidad de los depsitos bancarios, en slo un mes el pas vivi una sucesin de hechos extraordinarios que daban cuenta de la magnitud del derrumbe (Svampa, 2005: 263). Entre esos hechos extraordinarios encontramos las olas de saqueos, el estado de sitio, los cacerolazos, la represin estatal, la renuncia de De la Rua y su inusitado abandono de la Casa Rosada; y posteriormente, la sucesin de cinco presidentes en slo diez das. El estallido de la pobreza, la desocupacin y la marginacin se hizo sentir en la insurreccin de 2001. Los sucesos del 19 y 20 de diciembre se convirtieron en el resumen simblico de esta crisis, y por lo tanto, de la posibilidad de supervivencia de este nuevo orden de corte neoliberal. A partir del recorrido por esta breve serie de sucesos es que se puede comprender y situar la emergencia de nuevos sujetos sociales y sus formas de accin colectiva. Por un lado, el desarme de la matriz popular dej vacos los cimientos que configuran la identidad de los sujetos el partido, el Estado, el sindicato abriendo un proceso de descolectivizacin (Svampa, 2005), esto es, un proceso de destruccin de las identidades individuales y sociales vigentes hasta entonces. Pero por otro lado, el empobrecimiento y la tendencia a la segregacin socio- espacial produjeron una vuelta al territorio y a lo comunitario, que se mostraron como modos de contencin ante la pauperizacin social y como locus de nuevas formas de resistencia. Esta es la lgica del surgimiento de la mayora de los movimientos piqueteros en nuestro pas ya desde mediados de la dcada de los 90, signada desde el principio por el mundo de las necesidades y el trabajo. Su historia tiene que ver con el cmulo de experiencias vividas, recogidas y significadas a lo largo de todo este periodo que hemos descrito de forma muy breve, y con las expectativas que a partir de ella se elaboran. En otras palabras, la subjetividad individual y colectiva- est hecha de un incesante vaivn entre realidades, representaciones y su memorizacin, en el que el porvenir y el presente dependen de una arqueologa de saberes, prcticas, imgenes y smbolos, que se reconstituyen y re-significan en cada nueva realidad (Ciuffolini, 2007: 15) De esta forma, se reinscriben en el presente las marcas del pasado, los relatos de resistencias y la narracin de momentos extraordinarios de lucha, poniendo en forma la memoria social y compartida.
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A partir de estos relatos, nos proponemos reconstruir y analizar la memoria de los movimientos piqueteros en la ciudad de Crdoba. Para ello, nos basamos en el anlisis de entrevistas realizadas a integrantes de los siguientes movimientos piqueteros: Barrios de Pie (BDP), Coordinadora de Trabajadores Desocupados Anbal Vern (CTD-AV), Movimiento Teresa Rodrguez (MTR), Movimiento Territorial Liberacin (MTL) y Unin por los Derechos Humanos (UniDHos)2. En orden a cumplir con este objetivo, dividiremos nuestro trabajo en cuatro partes: la primera, destinada a explicitar los supuestos tericos de nuestro anlisis respecto a las categoras de memoria, tiempo, experiencia y expectativa; la segunda, ya de anlisis de la construccin de memoria en relacin a la categora de experiencia; la tercera, en donde las expectativas toman protagonismo en la elaboracin de la memoria; y la cuarta, donde debatimos el conflicto que supone esta construccin como sistema de sentidos en la definicin del tiempo histrico y las implicancias que puede tener en los procesos de constitucin de sujetos polticos.

Acerca del tiempo histrico: memoria, experiencia y expectativa

Una mirada superficial de los sucesos histricos mencionados ms arriba, que los entienda como una secuencia cronolgica de hechos -sin ms- llevara a una comprensin igualmente superficial de categoras como tiempo histrico, pasado, presente y futuro, memoria, entre otros. Pero como en este trabajo pretendemos ser lo ms fieles posible a la complejidad de la realidad histrica -sin atribuirnos la capacidad de decir cul es esa realidad histrica-, s intentaremos dar cuenta de dicha complejidad, a travs de un anlisis ms profundo de lo que ha ocurrido en el pasado y de su significado poltico actual y futura. As, podemos distinguir, por un lado, un tiempo nico y natural, a decir de Koselleck (1993: 13), calculado y determinado sobre la base de mediciones fsicas y astronmicas, vlido para todos los hombres del mundo, an bajo la variabilidad limitada entre hemisferios. Por otra parte, aunque en ntima relacin con este tiempo natural, nos encontramos con un tiempo histrico (1993: 13) cuya variabilidad y heterogeneidad viene dada por su vinculacin a unidades polticas y sociales de accin, a hombres concretos que actan y sufren, a sus instituciones y organizaciones () con un ritmo temporal que les es inherente (1993: 14). De ah que concibamos al pasado como tiempo histrico que es construido desde diferentes marcos sociales de sentido, y que por eso, no desemboca en una entidad totalmente nica, objetiva e independiente de la interpretacin y significacin de los sujetos, y tampoco se desliga de un presente y un futuro desde el cual se lo mira y construye.
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Estas entrevistas forman parte del proyecto de investigacin El pramo Territorio de utopas. Experiencias y expectativas en las luchas sociales urbanas y campesinas de hoy, radicado en la facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales de la Universidad Catlica de Crdoba, a cargo de la Mgter. Mara Alejandra Ciuffolini.
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Es en este punto donde se ubican los trabajos de la memoria (Jelin, 2002: 14), en cuanto stos se manifiestan como procesos de dotacin de sentido de ese pasado, anclados en experiencias y en marcas simblicas y materiales (2002: 2), que obligan a pensar y analizar su presencia en el presente. Como sugiere Jelin (2002: 17), Abordar la memoria involucra referirse a recuerdos y olvidos, narrativas y actos, silencios y gestos. Hay un juego de saberes, pero tambin hay emociones. Aceptando que la memoria es una construccin, podemos afirmar que, si bien la capacidad de recordar y olvidar es singular e individual, estos procesos no ocurren en individuos aislados, sino que stos se hallan insertos en redes de relaciones sociales, culturales e institucionales. Se actualiza en esta afirmacin el clsico debate entre lo individual y lo social, que Jelin (2002), en el caso de la memoria colectiva, propone solucionar considerando a sta no en su sentido durhemniano3, sino ms bien como memorias compartidas, surgidas de interacciones mltiples y encuadradas dentro de marcos sociales y relaciones de poder: Lo colectivo de las memorias es el entretejido de tradiciones y memorias individuales, en dilogo con otros, en estado de flujo constante, con alguna organizacin social algunas voces son ms potentes que otras porque cuentan con mayor acceso a recursos y escenarios y con alguna estructura, dada por cdigos culturales compartidos (2002: 22). La posibilidad de hablar de una memoria social se ve confirmada por otra caracterstica central de los procesos que llevan a su construccin. Existen huellas materiales, ms o menos objetivas y que afectan simultneamente a un grupo de individuos, y no solamente a uno solo, que exigen procesos de elaboracin simblica, en muchos casos compartidos y colectivos. Segn Jelin, estas huellas mnsicas (2002: 30) se tornan cruciales para la conmemoracin y el olvido cuando se vinculan con acontecimientos traumticos de carcter poltico, a situaciones de represin y aniquilacin, catstrofes sociales o situaciones de sufrimiento colectivo. En nuestra perspectiva, se trata de rupturas de las rutinas esperadas o en los sistemas imaginarios y simblicos, sin una necesaria connotacin negativa o de sufrimiento social, que empujan a la reflexin y a la bsqueda de sentido; en otras palabras, se vuelven memorables. Por ello tambin se explica que sean estas rupturas el origen de mltiples luchas por la memoria, por la nominacin de ese pasado. La memoria, como hemos visto, es ese lugar donde se entrecruzan los tiempos pasado, presente y futuro; como tal, posee un carcter que slo puede entenderse a partir de dos categoras centrales: experiencia y expectativa. Al igual que el tiempo histrico, la memoria se sita en un lugar especfico ubicado en la distancia que separa la experiencia y la expectativa. En este sentido, experiencia y expectativa suponen categoras formales, que no indican ningn contenido histrico especfico, ellas mismas indican historias posibles (Koselleck, 1993),
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Es decir, no como un hecho social, entidad reificada que existe por encima y separada de los individuos.
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pero no las historias mismas, ya que "no existe ninguna historia que no haya sido constituida mediante las experiencias y esperanzas de personas que actan o sufren. Pero con esto an no se ha dicho nada acerca de una historia pasada, presente o futura y, en cada caso, concreta" (1993: 335). Ambas constituyen, como categoras, la historia y el conocimiento mismo de dicha historia, porque dan cuenta de las relaciones particulares entre pasado y futuro en el momento en que se las piensa. Asimismo, es importante aclarar que la naturaleza de esta pareja de conceptos no representa un binomio, puesto que una no es la alternativa de la otra. Sin embargo, ninguna de las dos puede ser sin la otra: "no hay expectativa sin experiencia, no hay experiencia sin expectativa" (1993: 336). Por un lado, la experiencia es un espacio, una serie de acontecimientos incorporados en el presente que pueden ser recordados. Lo que se establece es una relacin entre el pasado y el presente, o ms bien, la experiencia es un pasado presente (Kosellek, 1993: 338). Adems, en la experiencia, los tiempos que la constituyen no estn dispuestos cronolgicamente, ni son mensurables, porque los recuerdos que se evocan no se ordenan de forma continua: toda experiencia salta por encima de los tiempos, no crea continuidad en el sentido de una elaboracin aditiva del pasado (1993: 339). Precisamente por esto, la experiencia es entendida como "espacio", y no como "horizonte", el pasado se rene en una totalidad, donde simultneamente estn presentes muchos sucesos anteriores "porque en cualquier momento se compone de todo lo que se puede evocar del recuerdo de la propia vida o del saber de otra vida" (1993: 339). Por otro lado, la expectativa supone un horizonte, puesto que jams ser posible experimentarla como tal, se comprende como una lnea tras de la cual se encuentra un futuro, un todava-no a descubrir, distinto del espacio de la experiencia, que est saturado de realidad. El entendimiento de la expectativa es un futuro hecho presente que se ejerce en el hoy, y no es el espejo de la experiencia. Cada una tiene modos de ser diferenciables. Koselleck aclara, para que echemos luz a este distinto modo de ser, que "las expectativas que se albergan se pueden revisar, las experiencias hechas, se renen" (1993: 340), por ello la primera es horizonte y la segunda espacio. De esta manera, el tiempo histrico es concebible en la distancia que se interpone entre el espacio de experiencia y el horizonte de expectativa. Este hiato" -que es posible porque el pasado y el futuro jams llegan a coincidir- implica la tensin entre las desigualdades de la experiencia y la expectativa, y de la misma se deducira el tiempo histrico. El autor nos dice que "la tensin entre experiencia y expectativa es lo que provoca de manera cada vez diferente nuevas soluciones, empujando de ese modo y desde s misma al tiempo histrico" (Koselleck, 1993: 342). Luego de haber explicitado lo que entendemos por memoria, experiencia y expectativa, nos concentremos seguidamente -slo por una cuestin de claridad analtica y expositiva-, en el espacio de experiencia que supone la construccin de memoria de los movimientos piqueteros en Crdoba, para pasar a analizar los horizontes de expectativas en la parte siguiente.
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Luchas de ayer y de hoy, luchas personales y ajenas

Sin dudas, y como ya lo expresramos a travs de Koselleck (1993), las distintas dimensiones de la experiencia se superponen y coexisten en un slo momento de evocacin que el recuerdo se encarga de reunir, caracterizado por algunas secuencias lgicas y cronolgicas, pero tambin por incongruencias y desacoples en el contenido y temporalidad de los distintos eventos y situaciones a los que este espacio se refiere. Adems, esos recuerdos provienen tanto de la capacidad de recordar y significar las vivencias propias de cada individuo, como las experiencias ajenas. Por ello, al momento de referirnos al espacio de experiencia compartido por los distintos movimientos piqueteros, tenemos en cuenta que intervienen tanto las experiencias personales que el sujeto ha vivido directamente en su militancia en movimientos sociales y otros mbitos de lucha; como las experiencias que ha incorporado, a partir de las vivencias de sus familiares y conocidos que le han sido relatadas, y las relacionadas con generaciones anteriores desde diversos frentes de praxis poltica que son reivindicadas o acusadas por parte de los sujetos productores de su constructo de memoria. A propsito de estas ltimas, una primera lectura que podemos hacer sobre las experiencias de generaciones anteriores est claramente vinculada a las luchas llevadas adelante por las organizaciones polticas de los 704. En muchos casos, stas suponen reivindicar acciones no protagonizadas, esto es, no a travs de una presencia directa del sujeto, pero que se incorporan como parte de la historia y como ejemplos de praxis, "porque es en la narracin de esos momentos extraordinarios, de la experiencia colectiva de luchas, donde se devana y pone en forma la memoria pblica. Este reinscribir en el presente las marcas del pasado posibilita a las nuevas generaciones, por un lado, apropiarse de la experiencia de vida y luchas pasadas y, por otro, abrir el espacio simblico y material en busca de nuevas configuraciones" (Ciuffolini, 2007). A su vez, estas luchas estn contextuadas y diferenciadas de las del presente, ya que el objetivo no es repetirlas estrictamente en su forma de inscripcin en el espacio pblico, sino actualizar su valor poltico actual.
[CLARO nosotros rescatamos la experiencia de los 70 de compaeros, tanto de Montoneros o del ERP, la rescatamos () Y de todos los luchadores que se jugaron su vida, o la (-) o estuvieron presos digamos por la (-) por defender un proyecto de pas] (CTD-AV01)

En las luchas que identificamos, situadas en los 70, y en las del presente tambin, podemos encontrar huellas de otras experiencias anteriores, rastreables, incluso, hasta principios del siglo XIX en las Invasiones Inglesas. Lo que pretendemos dejar en claro es que existen mltiples luchas, previas al perodo de los 70 valoradas y recogidas por los movimientos analizados, an cuando la centralidad de las luchas en el marco de la dictadura militar es indiscutida.
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[y digamos que nosotros reivindicamos la lucha de ellos en sobre todo porque es parte de nuestra historia no cierto? Entonces, reivi(-) reivindicamos la lucha tambin en pa(-) en patria de ellos, digamos eh, o sea, esa (-) esa lucha antiimperialista que ellos (-) que ellos llevaban, por ah no tanto los mtodos, sino la ideologa, no cierto? Eh, yo creo que (-) que los mtodos dependen mucho de la situacin poltica que estamos viviendo eh, no podramos hacer lo mismo que hizo Montoneros o lo mismo que hizo el ERP, eh pero yo creo que es ms que todo por el contexto poltico en el que vivimos y no porque no estemos de acuerdo con lo que ellos hicieron] (CTD-AV04)

En otros casos, aunque escasos por la edad que la mayora de los actuales miembros de los movimientos tiene, la dictadura representa un momento directamente vivenciado, motor de la lucha actual que llevan adelante:
[Y mi historia viene de la dcada del setenta, soy militante de los 16 aos, tengo 60 aos en este momento y milit en toda la dcada del setenta como militante territorial y despus fui perseguida, qued sin trabajo, pas a las listas negras y bueno sufr la persecucin del terrorismo de estado. Nuevamente me incorpor en derechos humanos, funcion en Derechos Humanos durante mucho tiempo y entr a militar en el Patria Libre, fue despus de la dcada del 70, el primer partido que entr a militar fue en el Patria Libre] (BDP02). [si, recuerdo que l vino una vez con Hebe de Bonafini, este y bueno yo era militante de derechos humanos en ese tiempo. ER: ah ya estabas militando? EO: si, yo empec a militar a los 18 aosempec a militar en la universidad. Y bueno, bamos a organizar esos recitales que hicieron madres (Madre de Plaza de Mayo), que hicieron varios recitales de Rock, despus eso qued en la nada,] (MTR01).

Con un sentido diverso -pero no por ello contradictorio con los anteriores- la nocin de ese perodo proviene tambin del relato de un pariente o un conocido que se constituye como una ancdota familiar, clara en algunos casos; difusa y opaca en la memoria en otros, pero no por ello poco significativa en la experiencia personal.
[nosotros nos quedamos con mi vieja, mis tos ya se haban, sabamos que ya se haban ido del pas por problemas que se yo, YO VIV TODO ESO CON IGNORANCIA, NO SE ME DIJO NADA y recin en los noventa, y qu s yo, y me empec a enter de cosas y bueno pero tengo esa parte de la historia personal muy que no tengo muchaER: claro, si claridad, digamos. EO: no tengo claridad, o sea bien los problemas que hubo, algunas cosas me recuerdan de algo digamos pero no, no s bien la historia digamos ni ni de mi viejo ni de los problemas digamos que hubo en ese momento] (CTD-AV05). [eh s, mi pap y mi mam en lo setenta; mi pap era del Partido Obrero y mi mam era del PRT, del Partido Revolucionario de los Trabajadores. ER: y eran militantes activos o cmo se desempeaban? EO: s, s. Mi pap era dirigente de la juventud del Partido Obrero, y mi mam estaba tambin en la juventud del PRT. ER: y vos alguna vez en esos movimientos te involucraste o en lo que qued de los movimientos? EO: y digamos, en Patria Libre hay gente del PRT, por que despus de toda la Dictadura el PRT se desarma y s, queda gente suelta y Patria Libre lo forma gente de ah] (BDP05). [ER: claro, tu viejo no tena algn tipo de militancia anterior... EO: el era peronista del... ER: del peronismo de los 70, por ah. EO: si... si, si... pasa que muy golpeado, muy... qu s yo... por ejemplo, l trabaj... en lugares... tuvo en Tucumn, en provincia de Buenos Aires, en Crdoba... y en un lugar peor que el otro no?, la represin la vivi, ms all de que el no militaba, vea como desapareca gente, como (silencio prolongado)] (CTD-AV07)

Este tipo de vivencias indirectas de luchas del pasado que los relatos reflejan, estn presentes en otras experiencias que pueden leerse ms all de la dictadura y los 70, y ms ac de los 90. Importa destacar aqu la relevancia que tienen las militancias del padre y/o la madre (incluso abuelos, tos y otros familiares), para la militancia personal. sta se ha visto nutrida de discursos y prcticas explcita o implcitamente incorporados en la vida cotidiana del sujeto que relata, a lo largo de los aos. Rescatamos la centralidad de estas vivencias porque La experiencia
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humana incorpora experiencias propias, pero tambin las de otros que les han sido transmitidas. El pasado, entonces, puede condensarse o expandirse segn cmo esas experiencias pasadas sean incorporadas (Jelin, 2002: 13). Sin dudas, estas experiencias familiares o del barrio, que quedan en el recuerdo de los entrevistados, han significado marcas fundamentales para la expansin del pasado, y en consecuencia, tambin del futuro. Asimismo, estas huellas rastreables en el seno de la familia, constituyen, como trayectorias de vida de cada miembro de los grupos piqueteros, las mismas historias de los movimientos; historias que renen multiplicidad de experiencias y se enriquecen a partir de ellas, y que confluyen en una construccin de memoria compartida.
[por influencia de mi pap digamos ramos todos nosotros muy afectos a la lectura, a informarnos, a conocer cosas este, y digamos bastante, mi pap un tipo muy ateo, mi mam esas religiosas este casi ritualsticas digamos (risas) porque ni a la Iglesia iba pero ella tena sus santos y sus cosas y bueno en esa ideologa as, mi pap un peronista, mi pap siempre fue peronista desde muy chiquito, militante, eee como un referente en el pueblo, y yo me cri prcticamente en una unidad bsica, este pero siempre tuve mis, desde chica no? Mis diferencias con lo que era el peronismo, eee y bueno ah me fui forjando en esas luchas en el pueblo, en las disputas de los punteros y toda esta cosa no? Hasta que ya bueno en el secundario y tuvimos acceso a otro tipo de informacin, ee y bueno ah ya se me perfilaba una cosa ms, no dira antiperonista porque nunca lo fui pero digamos como intentando ver otras posibilidades de sociedad diferente no?] (UniDHos01). [Personalmente hablando, yo provengo de una familia marxista, una familia marxista- troskista. Varios miembros de mi familia son viejos militantes del Partido Obrero. ER: Tuvieron actividad sindical..? EO: S, s. Pero aparte yo cuando empiezo a trabajar, a los dieciocho aos, yo ya militaba en el Partido Obrero. O sea, mi militancia es anterior a empezar a trabajar] (PO02). [bueno mir, en el caso particular mo como militante, yo te digo vengo de padres de dirigentes peronistas, tanto mi pap como mi mam. Yo me cri en ese mbito de militancia peronista, era nica (-) soy nica hija, mis padres ya no viven, y por eso empec tan joven a militar. Toda la vida estuve en la oposicin hasta ahora] (BDP02). [Yo, soy del Partido comunista por una cuestin de clases, si no fui adoctrinado peronista, tengo la doctrina que me regal mi abuela del ao cuarenta y tanto. ER1: () EO1: si, me la regal porque (-) y me cantaba las Veinte Verdades la vieja y me deca que () all en Punilla la vieja y viajaba a caballo y vieras era fascista. Yo me acuerdo de mi abuela() peronista de esas] (MTL02). [Mi pap y mi mam, siempre fueron peronistas ellos, y as es como estn. Yo siempre les digo, as es como estamos. No, pero no vengo de... ER2: de esa lnea. EO: de esa lnea. Ellos estn como estn porque quieren. Porque votaron mal, porque pensaron mal... ER1: nunca tuviste (...)? EO: no, no. Y tengo treinta aos ya encima. Mi mam tiene sesenta y cinco aos y todava sigue votando al peronismo... me dan ganas de matarla... (Risas) y bueno, son cosas que le ha dejado el peronismo a ella, viste] (MTL04).

Otra dimensin, que es propia de la memoria de todo militante piquetero, viene dada por otras experiencias individuales desarrolladas en otros espacios de participacin (de toda ndole). Los mismos pueden adquirir distintos significados en la trayectoria de vida de cada quien. Por un lado, estn aquellas experiencias que evocan un recuerdo grato del pasado, un aprendizaje, una vivencia memorable, al decir del Jelin (2002), un perodo de lucha significativo o simplemente el paso por una forma de praxis social.
[nosotros, ac en Crdoba, tenamos... como parte de... junto con los estudiantes de la universidad, lo que se llamaba la Comisin de Solidaridad Popular, que era un grupo de compaeros (-) yo todava segua estudiando, mientras militaba en Quebracho, segua estudiando en la universidad. Formamos una comisin y nos sumamos a luchar, por la ubicacin, y qu s yo, en contra del cierre del Hospital Misericordia (...) en esa poca era una villa ah enclavada detrs de los consultorios del Hospital Misericordia, y fue toda una experiencia de resistencia. Ah fue feroz la represin de Mestre,
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sacando incluso las parturientas, las purperas, las incubadoras, fue terrible. Ah en la zona se la llama "la noche de las incubadoras", fue un desalojo a la madrugada...] (CTD-AV08). [yo... iba al secundario y... en el Centro de Estudiantes... o sea, Patria Libre tiene una vertiente, no una vertiente sino una agrupacin que se llama la Venceremos, que en ese tiempo abarcaba secundarios y universitarios y yo formaba parte del Centro de Estudiantes, y bueno en esa poca estbamos peleando por la Ley Federal de Educacin... y bueno como que... empezamos a trabajar desde el Centro de Estudiantes en la Venceremos, salamos a las marchas, todas esas cosas y bueno y ah me sum digamos] (BDP05). [y... la militancia ma es muy de joven cuando empec, iba a sptimo grado, con el MAS, era el Movimiento Al Socialismo y... bueno, una experiencia linda no? ... es decir de luchas sociales permanentes, de estar metidos en todos los conflictos, de estar preocupados por todo lo que nos pasa (silencio prologado)] (CTD-AV07) [Ee bueno ya cuando me vine a los 17 aos a Crdoba bueno estuve en contacto con distintos grupos sociales, cooperativistas, humanistas, ee bueno que se yo, por ah medio transgresores y grupos muy ander ee relacionados a la ecologa al naturismo (risas) a las quintas comunitarias, a la vida en comunidad y todo eso, pero delirios por ah adolescentes no? (risas) eee bueno despus ya eso, pas a esta etapa digamos y ya me enganch ms en lo que es el trabajo social concreto con la gente en el barrio, no tanto el delirio en la cabeza o ee o el ideal de una sociedad en comn, sino ver en la prctica que se poda ir haciendo para esto no?] (UniDHos01). [Fui once aos delegado de sector en la administracin pblica provincial. Fundador de lo que es la lista violeta, la oposicin dentro del sindicato de los empleados pblicos, la oposicin desde la izquierda a las distintas conducciones burocrticas que ha tenido el sindicato de empleados pblicos. Despus tuve un paso por otras empresas del mbito privado, hasta que por la propia militancia, me qued sin laburo] (PO02).

Pero por otra parte, est presente tambin la evocacin de recuerdos penosos, poco agradables que aparecen de manera peyorativa a partir de su rechazo explcito. Sin embargo, el paso por otros movimientos, donde es frecuente el caso de partidos polticos, an siendo traumtica, no se descarta como componente de la experiencia del militante. Sobre todo se rescata como vivencia que potenci la capacidad crtica del sujeto, desde ese momento "ya se conoce", se adquiere la facultad de discernir qu lucha es verdadera, genuina, y cul est inscripta en el mismo sistema que se busca trastocar. Quien la evoca se siente menos ingenuo, desde que "super" esa instancia de su vida, frente a la poltica y sus modos de ser.
[si vi mucha basura... durante mucho tiempo... estaba convencido que desde adentro poda cambiar, vea gente honesta tambin, si hay que ser sincero no es que todos los radicales son una mierda... ni que todos los peronistas son... pero... finalmente me di cuenta de que no... de que es una lucha muy desigual y que no... hay una alternativa en serio... te perds en ese laberinto, quers cambiar desde adentro... de tanto laburar en el barrio terminas tan embarrado como cualquiera que esta alrededor (-) siempre tuve mi veta social igual... trabajaba con los pibes ah en el barrio(-)] (MTR02). [yo estaba en el MIJD. ER: y haba algo en el MIJD que no le gustaba? Por qu se fue de la otra organizacin? EO: Porque siempre era lo mismo, nosotros toda las vece eramo dos tre compaero y trabajabamo tre y cuando ellos tenan muchos, este, anotado. ER: aja. EO: as que, despus ya fue dejando, los que nos mandaban a nosotro ya dej as que despu nosotro la hablamos a ella y no pas ella, nosotro somo del (...) y nos pas ella ac] (UniDHos03). [Yo trabaj muchos aos en el sindicalismo. Yo fui secretario de la Unin Gremial de Obreros Grficos, muchos aos. Con (...) Mario Diaz. Y renunci en el 89, me pele con Julio Diaz... mi Familia me quera matar porque yo ganaba como dirigente sindical... gordo... no tendra que estar laburando como ahora en un comercio] (MTL02).

No obstante todo lo expuesto, la categora experiencia puede ser ampliada un poco ms. Fuera del eje con que la hemos caracterizado: pasado, presente y futuro, la misma puede adquirir otra dimensin. Si seguimos a Ciuffolini (2007), vemos que "La particularidad de la experiencia
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como espacio constructor de lo poltico, esta dada por el carcter local y mltiple de los conflictos, y por la reabsorcin de lo social en lo poltico. Esta segunda dimensin refleja una forma de politizacin que opera desde la experiencia de lo ms inmediato de la existencia -la pobreza, el desempleo, la escasez o la inexistencia de bienes bsicos como agua, salud, etc.-". En efecto, no nos remitimos ya, tan solamente, a las trayectorias de lucha propias o ajenas que el militante ha conformado desde una multiplicidad de smbolos evocados por el recuerdo. Experiencia es tambin lo prximo, lo ordinario de la existencia, la urgencia de la necesidad enmarcada en una territorialidad especfica. As entendida, forma parte de la memoria, pero fundamentalmente, la experiencia encuentra toda su potencia en tanto que condicin para la construccin de lo comn, por lo que "El espacio se traduce entonces, por la fluidez de los lazos establecidos, por el carcter ms o menos palpable, slido y permanente de las estrategias solidarias que en el se tejen, en un campo propicio para la politizacin de lo cotidiano" (Ciuffolini, 2007). Desde la dcada de los 90 y la crisis desatada en 2001, que son centrales, como hemos visto, para la actual lucha piquetera, la constitucin y construccin particular de memoria se produce en estos trminos. Pobreza, desocupacin y precariedad laboral, vivienda, salud, alimentacin, educacin, son todas experiencias de lo cotidiano, y como problemticas concretas forman parte del escenario que las polticas neoliberales de una dcada atrs han dejado como consecuencia, y a las que ya nos hemos referido en el primer apartado.
[Toda la vida estuve en la oposicin hasta ahora y bueno en la otra poca no luchbamos en la dcada del 70por un salario (...) por el estmago como decimos ahora, tenemos una lucha por falta de alimento y nada ms, sino que era por un cambio en esta sociedad, era de ocupar el poder. Equivocados o no en algunos mtodos eso se puede discutir] (BDP02). [Y bueno cuando ya dejo de tener el grueso de las coincidencias bueno me retiro y me incorporo a trabajar en UniDHos que naci como un organismo de derechos humanos eee lo sigue siendo, solamente que a partir del 2001, de la crisis del argentinazo este decidimos volcarnos ms al trabajo en los barrios, es decir considerando que Derechos Humanos no tiene que ver exclusivamente con el genocidio que nos hicieron los milicos este y con la represin policial y de las fuerzas armadas del estado, sino que tambin derechos humanos es comer todos los das, es poder laburar, es poder curarse, estudiar, recrearse y todo esto no?] (UniDHos01). [ya estbamos organizados en un comedor y vienen unos compaeros, pero estbamos organizados y nosotros veamos que no bamos a ningn lado pero que, que uno labura que si est la comida, que si falta el arroz, que ahora lo seguimo haciendo en realidad nunca hemos dejado de hacer eso pero veamos que no, que eso le faltaba viste eso que como mostrarnos nosotros eso que, que porqu nos falta el arroz, que porqu nos falta el azcar, que porqu nos falta otra cosa que a tal chico se le acab la comida y se fueron das sin comida, y por qu, y bueno la lucha te da eso o sea no te da ninguna(-) y bueno nos vamo a organiz, que falta tal cosa, no hay tal cosa en el dispensario bueno vamo, le hace asamblea en la puerta, le cort la ruta si no hay tal cosa, y eso es lo nico que te da conciencia, lo otro ta bien hacerlo pero si lo, si hacs solo eso... es una boludes brbara!](CTD-AV05). [Esto no es una cuestin que el Partido dijo, "buen ch vamos a crear el Polo". Nosotros partimos del anlisis de la realidad, la desocupacin es masiva, los desocupados han empezado a luchar, hay que organizarse. Son una parte fundamental de la clase trabajadora (interrupcin por fin del lado del casete)... nos lanzamos a organizar a los desocupados, en esto de desarrollar las luchas del proletariado, para organizarnos para esa gran batalla final que es la lucha por la toma del poder poltico] (PO02). [porque claro, si bien es cierto que es un pas libre un pas democrtico, DE QU DEMOCRACIA ME ESTN HABLANDO? QU DEMOCRACIA CUANDO LA GENTE SE EST MURIENDO DE HAMBRE cuando veo ese
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caso del chiquito que no lleg al hospital y muri todo desnutrido, pesaba como el peso de un beb recin nacido, eso te duele viste vo, cuando ve que en la tele, cuando ve esos rancho, porque viste cuando hay programas que te pasan todo eso es una tristeza tremenda, es una tristeza brbara, para mi] (UniDHos02).

La historia de un pas que siempre ha luchado, sobre todo en pocas de represin por parte del Estado; la reivindicacin de esa lucha -de la vivida y la relatada-, ya que lo individual y lo colectivo se trazan a partir de fronteras imprecisas; sumado a las experiencias personales en otros movimientos y a una nocin de experiencia como lo inmediato; todo ello confluye de forma complementaria y contradictoria, con significados que van superponindose, en una particular construccin de memoria enriquecida, o ms bien, constituida por estas experiencias, que se erige desde el movimiento piquetero. Existen muchas experiencias ms que podran haber sido tenidas en cuenta, aqu nos hemos remitido, dentro de nuestras posibilidades, a aquellos aspectos que consideramos ms relevantes sobre el presente y el pasado y sus vinculaciones recprocas. Queda en adelante enfocarnos en el papel que tiene el futuro en la construccin de la memoria.

Horizonte de expectativas, la posibilidad de un futuro

Si hay algo que caracteriza a la memoria es su multiplicidad temporal, donde el presente asume el centro de la posibilidad de relacionar el pasado y el futuro. As, Estamos hablando de procesos de significacin y resignificacin subjetivos, donde los sujetos de la accin mueven y orientan (o desorientan y se pierden) entre futuros pasado (), futuros perdidos (), y pasados que no pasan () en un presente que se tiene que acercar y alejar simultneamente de esos pasados recogidos en los espacios de experiencia y de los futuros incorporados en horizontes de expectativas (Jelin, 2002: 13). Esta idea de la multiplicidad de tiempos, nos permite ahora traer a la reflexin la cuestin del futuro, y ligado a l, el concepto de expectativa. sta, nos permite pensar el espacio de la experiencia abierto al futuro y la posibilidad de operar un desplazamiento en el pensamiento y la accin hacia el porvenir. Esperanza y temor, deseo y voluntad, la inquietud, pero tambin el anlisis racional forman parte de esta categora. Como ya hemos aclarado, expectativa y experiencia no son conceptos simtricos que reducen a una relacin especular al futuro y al pasado. La experiencia ha elaborado acontecimientos pasados, que puede tenerlos presente, que est saturada de realidad (Koselleck, 1993: 340), y que puede esperar que se repitan o se confirmen en el futuro; pero una expectativa no se puede experimentar en el hoy, ms slo como impaciencia por el futuro. Las expectativas no se determinan totalmente por la experiencia, aunque tampoco se desligan de ellas: En la historia, sucede siempre algo ms o algo menos de lo que est contenido en los datos previos (Koselleck,

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1993: 341), de modo que el presente o el futuro no se pueden derivar por completo del pasado histrico. Como tambin dijimos, siempre existir una distancia entre experiencia y expectativa, la cual slo se resuelve en el transcurso del tiempo, en cuanto las expectativas, se transforman en nuevas experiencias. La posibilidad de suturar esta distancia entre el espacio de experiencias y el horizonte de expectativas coincide con la tarea que Koselleck (1993) adjudica a la accin poltica, empujando, de este modo, el tiempo histrico. Bajo estas ideas, el punto de partida del discurso piquetero para pensar las expectativas es la construccin de una no-expectativa bajo el actual modelo de acumulacin. Se trata de negarle la posibilidad de futuro a un mundo que tiene como modelo de articulacin sociopoltica la lgica neoliberal. Es un mundo donde no tiene cabida el cambio o ste es slo aparente y fundado en engaos. Un mundo sin futuro es un mundo sin hombres, sin accin poltica. Peor an, se trata de un mundo donde el futuro slo adviene como amenaza: exclusin, pobreza, desocupacin, saqueo, etc.
[si, totalmente, Kirschner, Duhalde, Menem eh, tienen diferentes mscaras, diferentes caretas con esto me refiero a diferentes modos de hablar ante la gente, pero a la hora de hacer los deberes con el Fondo tienen lo(-) los mismos (-) los mismos criterios, digamos (-) que es seguir pagando la deuda externa, seguir garantizando que el imperialismo, ya sea en las multinacionales, ya sea el fondo, eh, se puedan de (-) seguir llevando riquezas de nuestro pas, eh, y ellos garantizan eso, usan diferentes discursos ante el pueblo si? eh, Menem con un discurso ms neoliberal, eh Kirschner con un discurso ms progresista (-) pero, digamos, eso es lo que le hace falta al imperialismo, que alguien le garantice que s(-) que se estn llevando las riquezas, a ellos no (-) no les molesta el discurso ms progresista, si? mientras a ellos les garantizan que pueden seguir robando al pas, el discurso es lo de menos () no, y son lo mismo] (CTD-AV04) [Nosotros les decimos: Esta bien, nosotros le podemos cortar una calle, la rutaun par de horas, perotodoseste modelo nos ha cortado el estudio, el sueo, cuntas cosas nos ha cortado! nosotros preferimos que nos corten la ruta todos los das a que nos corten el futuro, el mo, el de mis hijos, el de mis nietosviste] (MTL02)

Se entiende que si el futuro se dibuja en los actos de arrebato, entrega y expulsin a los mrgenes, es la falta, la pobreza y la ausencia, lo que queda en el horizonte y lo que hace emerger una conciencia de la desnudez, creando sentimientos de vulnerabilidad y de peligro. La percepcin de un mundo donde la posibilidad de transformacin es casi nula, y por ende donde el tiempo se mueve ms como una mquina que como historicidad humana, hace pensar en la amenaza a la efectividad y a la legitimidad de la accin poltica que se pueden estar gestando.
[Mi mam todava sigue pero mi mam tampoco es como que ya, viste? como persona grande ya es como que se da cuenta como que tampoco quiere, ya no quiere nada viste de eso no quiere nada que ver con la poltica viste nada, nada que ver] (UniDHos02) [Mir, en el tiempo de Pern mi vieja era peronista. Vos viste que antes se haca una tradicin. Los padres eran peronistas, el hijo tena que ser peronista. Pero la vida me ense que no es as. Fui pasando, pas por variostengo cuarenta y dos aos y he visto a los peronista, a los radicales, a los militares, y nunca vi ninguna solucin...siempre tuvimos la misma crisis con distinto nombre, de polticos, y nada ms, pero nada cambi...] (PO03)

Estas ideas tienen el riesgo de funcionar en la memoria como dispositivos del quietismo y la decepcin, y as toma sentido el grito del que se vayan todos, que reson durante y despus de la crisis de 2001. Se trata, en suma, de la amenaza de un mundo casi tan igual como el de antes, de un
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mundo que no se construye sino que se impone, de un mundo que promete poco y exige mucho, de un mundo donde los patrones de exclusin y de inclusin son tan infranqueables como injustos. Sin embargo, es justamente esta visin proftica, no tan lejana en la medida que nace de la experiencia actual de dominacin, la que se convierte en el motor, por oposicin y rechazo, de una reconfiguracin de un futuro, que realmente pueda llamarse futuro. Es la idea de pensar un tiempo del maana que no sea una repeticin o un continuismo del presente, un falso futuro, un engao al ensanchamiento de la experiencia. La misma posibilidad de engendrar expectativas se presenta, entonces, como un paso de resistencia al pensamiento encorsetado y al confinamiento de las esperanzas a la ficcin. Sin embargo, como hemos argumentado antes, los proyectos y las expectativas pertenecen a la realidad de la vida tanto como al hambre, el poder, la dominacin, la explotacin, etc.: renunciar a pensar el maana o sumir en la dramtica inmediatez del presente no hace ms que reinscribir y profundizar la forma de dominacin existente. Consecuentemente, la percepcin de que es posible pensar alternativas a un orden de dominacin dado, origina un impulso a creer en la capacidad productiva y potencial de la accin en pos de una nueva construccin de sentidos, relaciones y prcticas que se alejan del modelo neoliberal.
[los objetivos son, son poder, poder en principio revertir el, el boquete que deja, que no dej, que no dej, la entraa (...) desde el 76 en adelante; revertir el boquete urgente y eh for(-) for(-) (...) el poder popular para construir otra cosa] (BDP07).

As entra el cambio social a formar parte de la construccin de memoria de los movimientos piqueteros, en tanto que se inscriben ellos mismos como agentes legtimos de esa transformacin y como portadores de un proyecto social justo y prometedor. De esta forma, en ese punto de interseccin complejo, en ese presente donde el pasado es el espacio de la experiencia y el futuro es el horizonte de expectativas, es donde se produce la accin humana (Jelin, 2002: 12-13), lo que despeja el temor del fin de la Historia (Virno, 2003: 55), o en los trminos que venamos hablando, despeja el temor de un mundo sin futuro.
[nuestra visin es una Argentina ms grande, una Argentina... distinta, totalmente distinta a lo que se ha manejado hasta hoy] (BDP03).

De esta manera, en el discurso piquetero nos encontramos con una idea de cambio imprescindible e inmediato, que lejos de estar vaca, torna de un contenido especfico al futuro, donde el porvenir adquiere un sentido que es uno, y no otro. En esta nocin del cambio social ocupan un lugar central las categoras de trabajo y poder democrtico y popular. El ms alto horizonte normativo que dibujan estos objetivos se transforma en un patrn infranqueable para la toma de decisiones, la accin y la produccin discursiva.

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En cuanto a la categora de trabajo, sta se asocia en una misma unidad con la nocin de dignidad, rechazando, entonces, cualquier visto de ilegalidad, inestabilidad, improductividad y explotacin. Esto ltimo es lo que aparece en el discurso piquetero bajo el nombre de trabajo basura. El trabajo se asocia a la satisfaccin de necesidades alimentacin, vivienda, vestimenta, educacin, etc, a la justicia en la distribucin de las riquezas y beneficios sociales, como tambin a la conformacin de la misma persona. En eso radica la dignidad, en tanto dimensin moral presente en toda construccin de expectativas, que pone en evidencia una relacin de dominacin que alcanza los limites de la subjetividad misma.
[se lucha fundamentalmente, bueno, nosotros tenemos una consigna que es con trabajo, dignidad, y cambio social... luchamos, fundamentalmente... por trabajo genuino... creemos que, que la lucha por trabajo en esto en ESTE MARCO, no la lucha por trabajo, sino EL TRABAJO, con ESTE SISTEMA de acumulacin, es imposible... y por eso est el planteo nuestro del cambio social. Creemos que, solamente cuando en la Argentina se cambie... justamente se d vuelta la torta, en el sentido de que se termine con esta situacin de de explotacin va a haber trabajo GENUINO Y DIGNO para todos, no? Porque no es que estamos reclamando TRABAJO en las condiciones en las que ACTUALMENTE se da trabajo, sino un trabajo que genere DIGNIDAD. Y ese trabajo que genere dignidad ser, bueno, el trabajo que... que generen las empresas recuperadas en manos de los trabajadores o las empresas, qu s yo, del Estado en manos de de un Estado, digamos, popular o no solamente las empresas, no? Entendemos que... probablemente, una nueva Argentina va a estar compuesta de empresas, de micro-emprendimientos, de cooperativas, de una multiplicidad de formas, digamos, de organizacin de la economa... pero que estn orientadas fundamentalmente al bienestar del conjunto de la sociedad y no a la acumulacin y a la concentracin de las riquezas] (CTD-AV08). [luchamos por lo que te dije hace rato, por justicia, por trabajo, por salud, por todas, todas las reivindicaciones que venimos siempre en las marchas, por salud, por trabajo, por dignidad porque un poco ms de dignidad que tengamos nosotros viste, esa es nuestra lucha, () esa es la lucha por trabajo, por salud, por dignidad] (UniDHos02) [y del cambio social, que es la otra consigna fundante del movimiento, es precisamente para lograr todo esto, el trabajo genuino para todos, la distribucin igualitaria de la riqueza, la recuperacin de la dignidad como persona] (MTR02).

El trabajo no slo sirve como expectativa que diagrama una nueva relacin laboral entre sujetos, sino tambin como lugar desde donde se trasciende a la enunciacin de una nueva forma de organizacin social y poltica. Este da pie para discutir la idea de que el trabajo haya perdido potencia en la vida social como agente subjetivante, aunque s debemos reconocer que las instancias productoras de sujetos polticos se han multiplicado. No discutiremos esta problemtica en esta ocasin, pero s queremos dejar en claro que el no-trabajo, en este caso, es un eje de mltiples relaciones que muestran una realidad mucho ms que compleja. En cuanto a la construccin de un poder popular, es una expectativa que est marcada por experiencias pasadas, propias y ajenas, que son resignificadas, amplindolas y dndoles nuevos horizontes de accin. Las experiencias pasadas sirven de antecedentes, de hechos que permiten mostrar errores, carencias, insuficiencias e incluso nuevas expectativas.
[un poco copiando a otras revoluciones y (-) y nosotros, eh, planteamos que ac es necesario una insurreccin popular eh, una insurreccin organizada si? eh, por ah, eh, el 2001 fue una insurreccin pero lo que le falt fue la organizacin, si? nosotros eh, creemos que ese (-) ese es el camino, eh, una (-) una insurreccin popular pero organizada, o sea ](CTD-AV04) [es imposible construir un poder popular en la medida en que siga existiendo el Estado, no?, como como herramienta de dominacin. Y entendemos que, probablemente, que hay, en en el camino de una sociedad distinta, el
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Estado no va a desaparecer de la noche a la maana... se transformar en su momento en una herramienta de del pueblo, no?, para llevar adelante los cambios, y bueno, de ah en ms, no s qu puede llegar a pasar... creo que no lamentablemente, no ha habido experiencias felices en el mundo no creemos que la salida sea una URSS qu s yo, ni ese tipo de cosas, pero... bueno, entendemos eso fundamentalmente. El Estado es eso el Estado hoy sirve para eso... y lo que si apuntamos por ah a desplazar del control del Estado a stos sectores, no?, a stas clases, y construir en... el camino de una Argentina diferente, digamos... tener en su momento un Estado que nos sirva como herramienta para llevar adelante ESOS cambios, no? Pero bueno, nada ms que para eso]( CTD-AV08)

El poder popular como expectativa importa la reivindicacin del pueblo en el discurso piquetero. As, se actualiza nuevamente la constante y renovada tentacin argentina de recrear lo nacional y popular en el seno de lo nuevo (Svampa y Pereyra, 2003: 196), creando una matriz populista que se diferencia de las anteriores por las prcticas polticas que supone. De la unin de las categoras de pueblo y de poder, resulta una amalgama que representa el rechazo a la democracia liberal, como forma de gobierno en la sociedad y como forma de organizacin dentro de los mismos movimientos. Bajo esta lgica subyace toda la crtica a los mecanismos de representacin, reivindicando para sus estructuras organizativas la democracia directa y las prcticas asamblearias. En este sentido, y refirindose a la representacin dentro del imaginario piquetero, Ciuffolini (2007) afirma que En trminos polticos ella tiene el carcter de poner de manifiesto una tonalidad en s misma inasequible; ser susceptible de control; y tener una funcin operativa en el ejercicio del poder. Las nuevas subjetividades ponen en cuestin estrictamente estas tres dimensiones a partir de disolver la distancia entre la representacin y la cosa en la toma de la palabra. De este modo, restituyen o recuperan para s la funcin representativa, tanto en lo que tiene que ver con el control sobre sus representaciones y delegados, como respecto del ejercicio de manifestacin, accin y poder en el espacio pblico. La crtica a la separacin determinante entre gobernados y gobernantes y por lo tanto, al vnculo tenue y espordico en el acto del voto que resume la participacin, tiene su correlato en el reclamo de los movimientos acerca de la funcin de la representacin, en busca de suturar esa distancia tanto en lo que se refiere al control del representante como al ejercicio propio de la accin poltica.
[Nosotros lo definimos como esocomo un cambio social. Donde la democracia sea mucho ms perfecta de lo que es hasta ahora, que esta siendo una farsa. Donde haya la posibilidad, como hacemos nosotros, las asambleas, de la democracia directa, de la revocatoria de los mandatos, donde nadie est atado. Hoy uno elige un representante, y el tipo tiene 4 aos para hacer y deshacer a su gusto, este y no tenemos los mecanismos para decirno loco nosotros te votamos para esto, no para esto otro.] (MTR02)

En este conjunto de expectativas, el lugar que ocupa el Estado no es muy prometedor. Incluso, es definido como uno de los principales adversarios de la lucha, nocin que se arrastra desde la unin y movilizacin de experiencias propias y ajenas. De este modo, el Estado adquiere en la expectativa slo la categora de instrumento de transformacin, de medio al servicio de un proyecto poltico y econmico. Se disuelve la autonoma del Estado en tanto sujeto poltico, y con ello se pone en jaque la divisin entre estado y sociedad, entre pblico y privado, entre lo individual
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y lo colectivo. Esta es la radicalidad que permite crear la expectativa, y en tanto que moldea una nueva matriz de relaciones sociales, denuncia la incapacidad de la matriz vigente para contener la complejidad y la conflictividad entre sujetos. Por ltimo, las expectativas piqueteras prevn, para la materializacin de este proyecto, ciertas consideraciones vinculadas con los sujetos agente del cambio.
[Entonces por esa serie de cuestiones... y no slo por eso, estamos organizados entre todos, y tambin por convencimiento de que hay que organizarse. En realidad () nos tenemos que organizar, compartimos esa base, no? Si estuviera laburando yo, qu s yo, en un en blanco, en tal o cual sector, tambin, probablemente, estara agremiada, estara o sea, partir de ESA base. Nosotros tenemos toda una concepcin que hace que donde estemos, tenemos que organizarnos. Como se pueda. Y organizarse para que, bueno, para luchar contra, digamos, el avance de todo esto y de alguna manera ir construyendo una alternativa, no?, de cambio] (CTD-AV08). [o sea se va instalando esa idea de que EN CONJUNTO SE PUEDEeste y que la organizacin hace conseguir cosas que individualmente no se podra, inclusive esos es algo que a nosotros nos dijo el Ministerio de Educacin este ao de que ellos le iban a dar tiles y ayuda, a las ORGANIZACIONES pero que no iban a apoyar que vaya nadie en forma particular a pedir nadaporque si nosera una cola de pobres(risas) ER: claro. EO: imposible de resolver noER: mmmEO: y esolos compaeros lo ven digamosque en el colectivo si se consiguen (-)] (MTR01)

El rechazo a formas amorfas, desarticuladas o aisladas como modos de conducir el cambio llama a la organizacin, ms no necesariamente a la jerarquizacin ni a la institucionalizacin. Esta necesidad de articulacin por un lado, evidencia una fragmentacin y una singularidad de las luchas y formas de organizacin interna que es reconocida por la misma experiencia, y por otro, asiste al llamado de alianzas estratgicas entre ellas en pos de la realizacin de proyectos comunes. Lo cierto en estas luchas es que si bien las expectativas pueden dar la seguridad de algn horizonte de accin y sentido, y por ello, pueden pensarse como ms all de la experiencia, al estar ligadas de alguna forma a la experiencia no son pura ficcin, ni puro ilusionismo. Si la experiencia es totalmente constructiva y re significada, no podemos negarle estas caractersticas tampoco a la expectativa. El futuro no es un proyecto deducido de una meta prefijada, desde presente bajo cualquier circunstancia, bajo cualquier experiencia. El futuro es pura construccin, es una proyeccin ampliada de la experiencia, y por lo tanto, ligada a la contingencia y a la reelaboracin permanente. Conclusiones: la disputa por la memoria, la construccin del sujeto

Comenzamos este trabajo dejando en claro que la memoria es una construccin, y que como tal, no posee un sentido unvoco ya que es una aprehensin del pasado por agentes sociales que se ubican en escenarios de confrontacin y lucha frente a otras interpretaciones, otros sentidos, o contra olvidos y silencios (Jelin, 2002: 39). Por lo tanto, la construccin de memoria de los movimientos piqueteros que acabamos de describir y analizar es tambin un dispositivo de sentido que se intenta inscribir, con pretensin de legitimidad, en el espacio pblico. Como ya hemos visto,
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esta construccin responde a cierta combinacin de significados entre experiencias y expectativas, y no a otra; a la vez, convive y confronta con diferentes interpretaciones de otros sujetos que tambin intentan hegemonizar el sentido de ese pasado, del presente y del futuro. En definitiva, es una lucha por el poder y por la transformacin del mundo que se produce tanto en una dimensin terica como prctica. Si la calle ha sido por excelencia el escenario y el smbolo indiscutible de la lucha piquetera, la instalacin de una memoria en el imaginario colectivo origina tambin otro frente que se vuelve vital, incluso para la misma existencia como sujetos polticos. En otras palabras, se trata de presentarse al mundo como sujetos visibles y capaces de accionar legtimamente en el tiempo histrico, tal como lo hemos concebido anteriormente. Dentro de esta tensin se produce el proceso de subjetivacin, el reconocimiento, o no, de protagonismo en la construccin de la historia. Urge entonces la necesidad de disputar la legitimidad de pararse, hablar y discutir el tiempo histrico, definiendo sus mrgenes de interpretacin; es ese mecanismo demarcatorio el constitutivo de una identidad, en cuyo interior se reconocen y constituyen los individuos conforme a clasificaciones, capacidades y jerarquas legtimas, en oposicin con un afuera en el que slo hay violencia sin garantas, un mundo de derechos aniquilables, de pura marginalidad (Ciuffolini, 2007). Esta disputa por la subjetividad poltica en la historia, que se traduce en trminos de memoria, esconde el conflicto existente a la hora de precisar tanto los lmites de inclusin en un colectivo social, como tambin las prcticas a travs de las cuales se legitima la inscripcin en ese tiempo histrico. En el primer caso, se trata de vencer la invisibilidad y estigmatizacin de los movimientos de desocupados, en tanto se reconozcan tambin los lmites de un modelo de acumulacin desigual y excluyente en trminos distributivos. En el segundo caso, acercar el alcance de las prcticas directas y participativas de accin poltica como modos de operacin legtimas en el conjunto social. Las formas de subjetivacin poltica a las que nos venimos refiriendo no pueden entenderse como procesos simples, puros, cerrados o incluso exentos de incongruencias. Ms bien notamos una complejidad mayor dada por cierta contradiccin en algunas de las ideas que rescatamos del discurso piquetero. Evidencia de ello es que nos hayamos referido -tomando las palabras de los relatos- a una nocin tan fuerte para la memoria piquetera como es la categora pueblo (tanto en el plano de la experiencia como en el de la expectativa), y, por otro lado, que hayamos expuesto ms arriba la notable fragmentacin que atraviesan las luchas piqueteras contemporneas. Se asoma aqu una discusin para los movimientos y para quienes se ocupan de su estudio: podemos hablar de la conformacin de un sujeto o de multiplicidad de ellos? cul es ms deseable? y cul de estas visiones es la que se erige como expectativa, porvenir, y por ende, propsito de lucha de manera
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preponderante? podran convivir? Sin dudas este debate excede los objetivos del presente ensayo, que al menos procur enunciarlo. El aporte piquetero est en mostrar la posibilidad de insumisin construida desde la experiencia de los bordes mismos, pero que la trasciende, al poder pensar la emergencia de un futuro por fuera de las normas, reglas y hbitos que los encorsetan.

Bibliografa CIUFFOLINI, Mara Alejandra (2007): Pensando el presente. Una construccin de herramientas conceptuales para comprender las luchas sociales. Universidad Catlica de Crdoba, Mimeo GERCHUNOFF, Pablo y TORRE, Juan Carlos (1996): La poltica de liberalizacin econmica en la administracin de Menem, en Desarrollo Econmico. Revista de Ciencias Sociales. V 36 N 143, octubre-diciembre. Buenos Aires. JELIN, Elizabeth. (2002): Los trabajos de la memoria. Siglo XXI, Madrid. KOSELLECK, Reinhart (1993): Futuro Pasado. Paids, Barcelona. SVAMPA, Maristella (2005): La sociedad excluyente. Taurus, Buenos Aires. SVAMPA, Maristella y PEREYRA, Sebastin (2003): Entre la ruta y el barrio. La experiencia de las organizaciones piqueteras. Biblos, Buenos Aires. VIRNO, P. (2003): El recuerdo del presente. Paids, Buenos Aires.

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