Qantara

Intercambios culturales en el Mediterrneo medieval

Juan B. Carpio Dueas
Director del Museo PRASA Torrecampo

1. El espacio mediterrneo en la Edad Media. Cuando omos hablar sobre el Mediterrneo como una unidad cultural, rpidamente tendemos a situarnos en poca romana. El Imperio consigui dominar buena parte de sus orillas, al norte y al sur y desde el este hasta el oeste, hasta conformar lo que se lleg a conocer como Mare Nostrum, nuestro mar. Es cierto que Griegos, Fenicios o Cartagineses ya haban trado con anterioridad hasta occidente muchas inuencias orientales, pero sin duda alguna la romanizacin introdujo una novedad de gran importancia: la identicacin poltica y econmica entre los pueblos que habitaban las dos orillas. El Mediterrneo hablaba latn. A partir del siglo IV, la decadencia de Roma tuvo graves consecuencias para este espacio mediterrneo. Pueblos extranjeros (barbari), que desde haca tiempo estaban presionando las fronteras exteriores, terminaron por causar su ruina. El antiguo espacio unicado volvi a dividirse entre los diferentes reinos surgidos en el solar del antiguo Imperio. A lo largo del siglo VII asistimos a una nueva transformacin de este espacio. Desde Damasco, en el oriente, un nuevo poder poltico comienza a expandirse por el norte de frica. A comienzos de la siguiente centuria todo el sur del Mediterrneo se ha integrado en el Imperio rabe, que atraviesa en el ao 711 el Estrecho de Gibraltar para extenderse por buena parte de la Pennsula Ibrica. Pero la unidad no va a ser muy duradera, y en ese enorme espacio pronto comenzarn a surgir tensiones que terminarn nalmente dando origen a tres estados musulmanes independientes: el Califato Abbas de Oriente, el Califato Fatim extendido por buena parte de la costa africana y el Califato Omeya de Crdoba. Siguiendo hacia el norte, y entrando ya en tierras cristianas, encontramos en primer lugar, en contacto directo con Al-Andalus, los condados catalanes. Al atravesar el Pirineo, y hasta el norte de la Pennsula Itlica, se asienta el reino de los Francos. Y, ms all de la compleja Italia, dividida entre zonas de inuencia francesa, aragonesa, germnica y Papal, llegamos 6
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hasta el Imperio Bizantino, que vuelve a ponernos en la frontera con el mundo musulmn.

Mapamundi de al-Idrisi (mediados del S. XII). La concepcin geogrca del mundo en el mundo islmico medieval era muy diferente a la nuestra. Nos sorprende la inversin geogrca, ya que este mapa coloca el norte abajo y el sur, arriba.

Sin duda alguna, este mapa del Mediterrneo medieval es considerablemente ms complejo que el uniforme Imperio Romano de la Antigedad. Para entenderlo mejor, tendemos a simplicar la situacin dividiendo este espacio con un criterio poltico religioso: la orilla sur y la Pennsula Ibrica estaran bajo dominio del Islam mientras que la orilla norte, a excepcin de al-Andalus, estara bajo poder cristiano. Habra que hacer adems la salvedad de que el cristianismo est, a su vez, dividido entre el oriental ortodoxo y el occidental catlico. En denitiva, por mucho que queramos simplicar la

situacin, no tiene nada que ver con el espacio nico de poca romana. Pero esta compleja situacin poltica no supone un total abandono de los intercambios econmicos y un cierre al paso de inuencias culturales. El mediterrneo contina siendo un espacio de contacto, aunque en muchas ocasiones llegamos a olvidarlo. 2. El proyecto Qantara. La voz rabe Qantara se traduce habitualmente como puente. Y ese es el objetivo principal de este proyecto europeo liderado por el Instituto del Mundo rabe de Pars: destacar los puentes, las conexiones culturales que unan el Mediterrneo desde la antigedad tarda hasta comienzos del Renacimiento, de Norte a Sur y de Oriente a Occidente. 1 Este proyecto se inscribe dentro del programa Euromed Heritage, nanciado por la Unin Europea, y que tiene como objetivo central el de contribuir al dilogo entre las culturas mediterrneas a travs de la conservacin y difusin de su patrimonio histrico y cultural. Puesto en marcha en 1998, en la actualidad se encuentra en su cuarta fase (2008-2011), habindose invertido hasta el momento en el conjunto del programa un total de 57 millones de euros. Cada uno de los proyectos integrados en este programa estar liderado por una institucin europea, asociada a otras radicadas tanto en la Unin Europea como en los pases mediterrneos participantes: Argelia, Autoridad Palestina, Egipto, Israel, Jordania, Lbano, Marruecos, Siria y Tnez. 2 Las palabras de Dominique Baudis, presidente del Instituto del Mundo rabe de Pars, pueden servir para explicar cmo pretende este proyecto mostrar el espacio mediterrneo en la Edad Media: Pese a los numerosos conictos que jalonan su historia, el Mediterrneo nunca ha sido una frontera, sino un elemento de unin -en el tiempo y el espacio- entre mltiples civilizaciones y culturas. Para conseguir este ambicioso objetivo, el grupo de expertos de Francia, Espaa, Marruecos, Argelia, Tnez, Jordania, Lbano, Siria y Egipto comenzaron por realizar un inventario de elementos que permitieran explicar la continuidad de intercambios culturales en el Mediterrneo durante la Edad Media: desde objetos arqueolgicos hasta edicios o espacios urbanos. Todo este estudio se ver reejado en 7 exposiciones simultneas (la espaola, organizada por la Fundacin El Legado Andalus, ha tenido lugar entre el 3 de noviembre de 2008 y el 12 de enero de

2009 en el Parque de las Ciencias de Granada) y en un corpus o gran catlogo razonado que estar disponible a travs de internet, y que contar con 1.000 chas de otros tantos elementos procedentes de toda la cuenca mediterrnea. Los edicios, monumentos u objetos arqueolgicos son analizados en ellas desde una perspectiva transversal, poniendo especial nfasis en destacar las inuencias que han recibido o las que han ejercido sobre otros elementos situados a veces en un espacio lejano pero siempre dentro del entorno mediterrneo. 3. La participacin del Museo PRASA Torrecampo. Desde la Fundacin El Legado Andalus se nos invit a contribuir con piezas de nuestro museo al desarrollo de este importante proyecto. Finalmente, fueron 5 las obras seleccionadas, que darn lugar a 3 chas de las 100 espaolas que participan en el mencionado corpus general: 1. Placa de cinturn visigoda (nm. inv. 5844). Broche de cinturn de placa rgida con perles planos excepto en el extremo distal, de forma semicircular. La zona proximal presenta en su mitad un oricio circular, que servira para el enganche del hebijn, ya que la pieza no contara con una hebilla fundida independientemente de la placa, sino que ambos elementos se integran en la misma pieza. Falta el remate proximal que cumplira las funciones de hebilla. En el reverso cuenta con cinco hembrillas para la sujecin al cuero de la correa.

Placa de cinturn Visigoda. La decoracin incisa ocupa la totalidad del anverso de la placa, quedando la escena central enmarcada por una banda corrida formada por una lnea exterior que recorre

1. En internet: http://www.qantara-med.org y http://www.qantara-med.org/qantara4/public/index.php 2 .En internet: http://www.euromedheritage.net EL CELEMN

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el contorno de la pieza, una cenefa realizada mediante una lnea en zigzag y puntos incisos y una doble lnea interior. El motivo central es una composicin simtrica consistente en dos cuadrpedos afrontados bebiendo de una fuente. Aunque el diseo responde a un gran esquematismo, podemos identicar con claridad esos animales como grifos. Aunque esta pieza es excepcional por conservarse ntegra su decoracin, existen algunos paralelos claros: procedentes de Los Pedroches (Crdoba) se conservan otros dos ejemplares, un pequeo fragmento (Museo de Historia Local de Villanueva de Crdoba) y otro mayor, de algo ms de la mitad de la pieza (Museo PRASA Torrecampo, n 11.977); de la provincia de Crdoba es el conservado en el Museo Episcopal de Vic; igualmente cordobesa podra ser la procedencia del fragmento (algo ms de la mitad de la pieza) conservado en el Rmisch-Germanisches Zentralmuseum de Maguncia. Teniendo en cuenta nicamente las piezas de Maguncia y Vic, G. Ripoll apoy la posibilidad, lanzada tiempo atrs por P. de Palol, de que existiera un taller en la provincia de Crdoba desde el que se habra difundido el modelo. Si consideramos adems las tres piezas conservadas en Torrecampo y Villanueva, no parece demasiado aventurada la hiptesis de que este posible taller estuviera enclavado en el norte de la provincia, en la zona de Los Pedroches. El desarrollo de talleres locales es caracterstico de la poca de produccin de este modelo, entre los reinados de Leovigildo y Recaredo, cuando la reactivacin del comercio mediterrneo introduce en la Pennsula Ibrica formas y motivos decorativos nuevos, en lo que se ha llegado a llamar moda latino-mediterrnea. El motivo oriental de los grifos afrontados que beben de la fuente de la vida lleg a los talleres hispanos tras atravesar el Mediterrneo. El cristianismo adaptar con facilidad el smbolo, presentando al propio Cristo como fuente de la vida eterna. Podramos reconstruir grcamente esta evolucin desde el modelo que presentamos, que es el ms clsico (los grifos se representan bebiendo de una fuente simple), hasta el ejemplar de Maguncia, en el que la fuente se ha sustituido por el rostro de Cristo, pasando por el segundo de los conservados en el Museo PRASA Torrecampo, en el que en la fuente se ha inscrito una cruz, adquiriendo sta el aspecto de una mesa de altar eucarstica.

Y este motivo tendr un enorme desarrollo en la Europa medieval, tanto en el mundo cristiano (por ejemplo, en los bestiarios romnicos, manuscritos o esculpidos) como en al-Andalus, donde la fuente ser sustituida por el rbol de la vida en numerosas piezas, entre las que podemos destacar los marles del denominado taller de Cuenca. Se trata, por todo ello, de una pieza muy representativa para explicar los intercambios culturales en el Mediterrneo medieval, ya que nos muestra el paso de un motivo decorativo desde Oriente hasta Occidente y desde la Antigedad hasta la Edad Media. 3 2. Moneda de oro: Slido o dinar de conquista (nm. inv. 5810). Moneda de oro hispano andalus, denominada slido, dinar de conquista o dinar indiccional. Se trata del primer tipo de moneda acuado por los musulmanes en la Pennsula Ibrica. Presenta una leyenda en latn, que nos permite fechar esta pieza entre los aos 712 y 713, un ao despus de que los primeros contingentes musulmanes cruzasen el Estrecho de Gibraltar. En esta pequea moneda estn contenidas algunas de las inuencias que, recogidas del mundo mediterrneo clsico, terminarn dando origen a la cultura andalus. No se trata slo de la eleccin de la lengua latina para esta emisin, sino del uso de una ley y un peso basados en el slido latino bizantino. Del norte de frica recoger este modelo numismtico uno de sus elementos ms caractersticos: la estrella de claro origen pnico. Esta pieza, al igual que las tres monedas siguientes, puede servir para explicar cmo incluso en los momentos de crisis, de guerra abierta, siguieron producindose intercambios culturales. 4

Slido o dinar de conquista

3. Bibliografa complementaria: Almagro Basch, M., Materiales visigodos del Museo Arqueolgico de Barcelona. Las hebillas de cinturn de bronce, en Memorias de los Museos Arqueolgicos Provinciales, 11-12, Madrid, 1953, pp. 13-23. Azkarate Garai-Olaun, A., Reihengrberfelder al sur de los Pirineos Occidentales?, en Antigedad y Cristianismo, XXI, Murcia, 2004, pp. 389-413. Palol, P. de, Bronces cristianos de poca romana y visigoda en Espaa, en Bronces romanos en Espaa, Madrid, 1990, pp. 137-152. Ripoll Lpez, G., Torutica de la Btica (Siglos VI y VII D.C.), Barcelona: Real Acadmia de Bones Lletres, 1998. VV.AA., Hispania Gothorum. San Ildefonso y el Reino Visigodo de Toledo, Toledo, Museo de Santa Cruz, 23 enero 30 junio 2007, Toledo: Empresa Pblica Don Quijote de la Mancha 2005 S.A., 2006.

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3. Monedas de oro: Morabetinos (nm. inv. 5806 5807 5808).

Morabetino de poca de Alfonso VIII. Los dinares andaluses se convirtieron pronto en las monedas ms valoradas de todo el Occidente. Esta es una de las causas por las que el castellano Alfonso VIII llegar a elegir el modelo de los dinares de oro (no en vano esta denominacin, heredera de la de los denarios romanos, dar origen a nuestro trmino castellano dinero), imitando la moneda andalus, para las primeras acuaciones de moneda de oro que tienen lugar en Castilla. El Museo PRASA Torrecampo aporta a este Proyecto Qantara y a la exposicin de Granada tres ejemplares (nm. 05806, 05807 y 05808) de estas monedas que, por presentar su leyenda

en rabe y una forma y peso similares a las de los dinares almorvides, fueron pronto conocidos como morabetinos. Su caracterstica principal es la utilizacin de una grafa rabe en la que se superpone, como smbolo de la religin cristiana, la Cruz. Aunque estas piezas fueron acuadas durante un corto espacio de tiempo, su nombre dio lugar a la unidad o moneda de cuenta castellana que estuvo en uso hasta el ao 1848: el maraved. En su origen, el principal objetivo de esta moneda fue el de facilitar el comercio con al-Andalus. Por ello, cuando la moneda andalus cambia tras la entrada de los almohades, estos morabetinos, que imitaban a la antigua moneda almorvide, dejarn de acuarse, crendose una nueva moneda cuyo peso y valor se corresponden con la nueva dobla almohade. Las monedas de nuestro museo pueden fecharse entre los reinados de Alfonso VIII y Enrique I, concretamente entre los aos 1184 y 1217. Nuevamente vemos cmo en un momento que tradicionalmente consideramos como muy conictivo, en plena antesala de la Reconquista Cristiana, la moneda de ms prestigio que circula por la Corona Castellana es, precisamente, una copia de los antiguos dinares almorvides acuados en el Reino Taifa de Murcia, que mantiene su epigrafa rabe. 5 Tanto la placa de cinturn visigoda como estas monedas andaluses y castellanas reejan cmo el Mediterrneo continu siendo en la Edad Media, como lo haba sido durante la Antigedad, un lugar de contacto e intercambios no slo comerciales, sino tambin culturales. A la vez, nos permiten comprobar cmo los cambios histricos que suponen tanto la conquista musulmana de la Pennsula Ibrica en el siglo VIII como la conquista cristiana del siglo XIII no implican una ruptura cultural tan radical como a veces imaginamos.

4. Bibliografa complementaria: Pliego Vzquez, R., "El dinar epigrco latino acuado en al-Andalus". Numisma, 245 (2001), pp. 139-154. 5. Bibliografa complementaria: Canto, A. Ibrahim, T., Moneda andalus en la Alhambra. Granada, 1997. De Francisco Olmos, J.M., El maraved de oro de Anfonso VIII: un mensaje cristiano escrito en rabe. Revista general de informacin y documentacin, vol. 8 nm. 1. Madrid, 1998, pp. 283-301. EL CELEMN
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