Este material est preparado por los colaboradores de Familia Catlica para apoyar la invitacin de nuestro Papa Benedicto

a celebrar el Ao de la Fe (20122013) Este material es para uso familiar, catequtico o escolar y sin fines de lucro. Cualquier pregunta sobre este material, nos puedes contactar en xolivas@familiacatolica.org

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Credo - Dios Padre Apstoles - San Pedro Padres de la Iglesia - San Isidoro de Sevilla Telogos - Santo Toms de Aquino Mujeres de Fe - Santa Teresita del Nio Jess Oracin - Himno Cristolgico

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Catecismo bsico de la Doctrina Cristiana

Folleto de Parroquia Mara Esperanza Nuestra, Mty, NL. Mxico YO CREO (Mt 9, 24) es el grito que encontramos frecuentemente en el Evangelio. Es el grito de la Iglesia de todos los tiempos. Es el grito de los mrtires y de todo cristiano que quiere alcanzar la salvacin.. Leccin 25: CREDO, Resmen de lo que creemos http://www.buenanueva.net/teolog_joven/teojuvenil/25_credo_resumencreemosjuv.html Creer significa considerar como verdadero o seguro algo, especialmente si no tengo demostracin para ello. Creer significa dar crdito a algo o aceptar algo que me dicen. Pueda que ese algo lo vea o no, pueda que tenga prueba de ello o no. Creer tambin significa el tener "fe" en principios religiosos. Del CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA http://www.annusfidei.va/content/novaevangelizatio/es/credo/catechismo-chiesa-cattolica.html

CREO-CREEMOS 26 Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: "Creo" o "Creemos". Antes de exponer la fe de la Iglesia tal como es confesada en el Credo, celebrada en la Liturgia, vivida en la prctica de los mandamientos y en la oracin, nos preguntamos qu significa "creer". La fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido ltimo de su vida.
Del CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA http://www.annusfidei.va/content/novaevangelizatio/es/credo/catechismo-chiesa-cattolica.html CREO EN DIOS PADRE 198 Nuestra profesin de fe comienza por Dios, porque Dios es "el primero y el [...] ltimo" ( Is44,6), el principio y el fin de todo. El Credo comienza por Dios Padre, porque el Padre es la primera Persona divina de la Santsima Trinidad; nuestro Smbolo se inicia con la creacin del cielo y de la tierra, ya que la creacin es el comienzo y el fundamento de todas las obras de Dios. CREO EN DIOS 199 "Creo en Dios": Esta primera afirmacin de la Profesin de fe es tambin la ms fundamental. Todo el Smbolo habla de Dios, y si habla tambin del hombre y del mundo, lo hace por relacin a Dios. Todos los artculos del Credo dependen del primero, as como los mandamientos son explicitaciones del primero. Los dems artculos nos hacen conocer mejor a Dios tal como se revel progresivamente a los hombres. Con razn los fieles confiesan que los ms importante de todo es creer en Dios" (Catecismo Romano, 1,2,2). CREO EN UN SOLO DIOS 200 Con estas palabras comienza el Smbolo Niceno-Constantinopolitano. La confesin de la unicidad de Dios, que tiene su raz en la Revelacin Divina en la Antigua Alianza, es inseparable de la confesin de la existencia de Dios y asimismo tambin fundamental. Dios es nico: no hay ms que un solo Dios: "La fe cristiana cree y confiesa que hay un solo Dios [...] por naturaleza, por substancia y por esencia (Catecismo Romano, 1,2,2).

BENEDICTO XVI, AUDIENCIA GENERAL

Mircoles 17 de mayo de 2006

Pedro, el pescador
Queridos hermanos y hermanas:
hemos visto que el Seor ha encomendado esta nueva realidad, la Iglesia, a los doce Apstoles. Ahora queremos verlos uno a uno, para comprender en las personas qu es vivir la Iglesia, qu es seguir a Jess. Comenzamos por san Pedro. Despus de Jess, Pedro es el personaje ms conocido y citado en los escritos neotestamentarios: es mencionado 154 veces con el sobrenombre de Ptros, "piedra", "roca", que es traduccin griega del nombre arameo que le dio directamente Jess: Kefa, atestiguado nueve veces sobre todo en las cartas de san Pablo. Hay que aadir el frecuente nombre Simn (75 veces), que es una adaptacin griega de su nombre hebreo original Simen (dos veces: Hch 15, 14; 2 P 1, 1) Era un judo creyente y observante, que confiaba en la presencia activa de Dios en la historia de su pueblo, y le entristeca no ver su accin poderosa en las vicisitudes de las que era testigo en ese momento. Estaba casado y su suegra, curada un da por Jess, viva en la ciudad de Cafarnam, en la casa en que tambin Simn se alojaba cuando estaba en esa ciudad (cf. Mt 8, 14 s; Mc 1, 29 s;Lc 4, 38 s) Simn tiene un carcter decidido e impulsivo; est dispuesto a imponer sus razones incluso con la fuerza (por ejemplo, cuando usa la espada en el huerto de los Olivos: cf. Jn 18, 10 s). Al mismo tiempo, a veces es ingenuo y miedoso, pero honrado, hasta el arrepentimiento ms sincero (cf. Mt 26, 75). cuando Jess plante a sus discpulos una pregunta precisa: "Quin dicen los hombres que soy yo?" (Mc8, 27) Es Pedro quien contesta en nombre de los dems: "T eres el Cristo" (Mc 8, 29), es decir, el Mesas. Esta respuesta de Pedro, que no provena "ni de la carne ni de la sangre", es decir, de l, sino que se la haba donado el Padre que est en los cielos (cf. Mt 16, 17), encierra en s como en germen la futura confesin de fe de la Iglesia. Me parece que estas diversas conversiones de san Pedro y toda su figura constituyen un gran consuelo y una gran enseanza para nosotros. Tambin nosotros tenemos deseo de Dios, tambin nosotros queremos ser generosos, pero tambin nosotros esperamos que Dios acte con fuerza en el mundo y transforme inmediatamente el mundo segn nuestras ideas, segn las necesidades que vemos nosotros. Dios elige otro camino. Dios elige el camino de la transformacin de los corazones con el sufrimiento y la humildad. Y nosotros, como Pedro, debemos convertirnos siempre de nuevo. Debemos seguir a Jess y no ponernos por delante. Es l quien nos muestra el camino. As, Pedro nos dice: t piensas que tienes la receta y que debes transformar el cristianismo, pero es el Seor quien conoce el camino. Es el Seor quien me dice a m, quien te dice a ti: sgueme. Y debemos tener la valenta y la humildad de seguir a Jess, porque l es el camino, la verdad y la vida. Para ver el texto completo de la audiencia: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060517_sp.htm

BENEDICTO XVI - AUDIENCIA GENERAL

Mircoles 18 de junio de 2008

San Isidoro de Sevilla (Cartagena 556

Sevilla 636) Queridos hermanos y hermanas: Hoy voy a hablar de san Isidoro de Sevilla. Era hermano menor de san Leandro, obispo de Sevilla, y gran amigo del Papa san Gregorio Magno. .. san Isidoro debe mucho a san Leandro, persona muy exigente, estudiosa y austera. La casa de san Leandro y san Isidoro contaba con una biblioteca muy rica en obras clsicas, paganas y cristianas. Por eso, san Isidoro, que se senta atrado tanto a unas como a otras en el obispado de Sevilla se viva en un clima sereno y abierto. de este modo se explica el eclecticismo que caracteriza la produccin literaria de san Isidoro. El joven Isidoro, que en el ao 599 se convirti en sucesor de su hermano Leandro en la ctedra episcopal de Sevilla, tuvo que afrontar una lucha interior muy dura Pocos aos despus de su muerte, en 636, el concilio de Toledo, del ao 653, lo defini: Ilustre maestro de nuestra poca y gloria de la Iglesia catlica . En su vida personal, experiment tambin un conflicto interior permanente, muy parecido al que ya haban vivido san Gregorio Magno y san Agustn, entre el deseo de soledad, para dedicarse nicamente a la meditacin de la palabra de Dios, y las exigencias de la caridad hacia los hermanos de cuya salvacin se senta responsable como obispo. Para comprender mejor a san Isidoro es necesario recordar la complejidad de las situaciones polticas de su tiempo: durante los aos de su niez experiment la amargura del destierro. A pesar de ello, estaba lleno de entusiasmo apostlico: senta un gran deseo de contribuir a la formacin de un pueblo San Isidoro busca en el ejemplo de Cristo la confirmacin definitiva de una correcta orientacin de vida y dice: El Salvador, Jess, nos dio ejemplo de vida activa cuando, durante el da, se dedicaba a hacer signos y milagros en la ciudad, pero mostr la vida contemplativa cuando se retiraba a la montaa y pasaba la noche dedicado a la oracin (o.c. 134: ib.). A la luz de este ejemplo del divino Maestro, san Isidoro concluye con esta enseanza moral: Por eso, el siervo de Dios, imitando a Cristo, debe dedicarse a la contemplacin sin renunciar a la vida activa. No sera correcto obrar de otra manera, pues del mismo modo que se debe amar a Dios con la contemplacin, tambin hay que amar al prjimo con la accin. Por tanto, es imposible vivir sin la presencia de ambas formas de vida, y tampoco es posible amar si no se hace la experiencia tanto de una como de otra (o.c., 135: ib., col 91 C). Creo que esta es la sntesis de una vida que busca la contemplacin de Dios, el dilogo con Dios en la oracin y en la lectura de la Sagrada Escritura, as como la accin al servicio de la comunidad humana y del prjimo. Esta sntesis es la leccin que el gran obispo de Sevilla nos deja a los cristianos de hoy, llamados a dar testimonio de Cristo al inicio de un nuevo milenio. Para leer la audiencia completa: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080618_sp.html Patrono de: Filosofa y Letras, topgrafos, Informtica, Internet, estudiantes

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Mircoles 2 de junio de 2010

Santo Toms de Aquino (Italia 1225 -

1274) Queridos hermanos y hermanas: hoy quiero hablar de aquel a quien la Iglesia llama el Doctor communis: se trata de santo Toms de Aquino. No sorprende que, despus de san Agustn, entre los escritores eclesisticos mencionados en el Catecismo de la Iglesia catlica, se cite a santo Toms ms que a ningn otro, hasta sesenta y una veces. Tambin se le ha llamado el Doctor Angelicus, quiz por sus virtudes, en particular la sublimidad del pensamiento y la pureza de la vida. Toms naci entre 1224 y 1225 en el castillo que su familia, noble y rica Algunos aos ms tarde se traslad a la capital del reino de Sicilia, Npoles[donde] naci su vocacin dominica. Toms qued cautivado por el ideal de la Orden que santo Domingo haba fundado pocos aos antes. Sin embargo, cuando visti el hbito dominico, su familia se opuso a esa eleccin, y se vio obligado a dejar el convento y a pasar algn tiempo con su familia. En 1245, ya mayor de edad, pudo retomar su camino de respuesta a la llamada de Dios. Fue enviado a Pars para estudiar teologa bajo la direccin de otro santo, Alberto Magno... Y entablaron una verdadera y profunda amistad Toms de Aquino, siguiendo la escuela de Alberto Magno, llev a cabo una operacin de fundamental importancia para la historia de la filosofa y de la teologa: estudi a fondo a Aristteles y a sus intrpretes, consiguiendo nuevas traducciones latinas de los textos originales en griego. As ya no se apoyaba nicamente en los comentaristas rabes, sino que poda leer personalmente los textos originales; y coment gran parte de las obras aristotlicas, distinguiendo en ellas lo que era vlido de lo que era dudoso o de lo que se deba rechazar completamente, mostrando la consonancia con los datos de la Revelacin cristiana y utilizando amplia y agudamente el pensamiento aristotlico en la exposicin de los escritos teolgicos que compuso. En definitiva, Toms de Aquino mostr que entre fe cristiana y razn subsiste una armona natural. Esta fue la gran obra de santo Toms, que en ese momento de enfrentamiento entre dos culturas un momento en que pareca que la fe deba rendirse ante la razn mostr que van juntas Por sus excelentes dotes intelectuales, Toms fue llamado a Pars como profesor de teologa en la ctedra dominicana. All comenz tambin su produccin literaria: comentarios a la Sagrada Escritura, comentarios a los escritos de Aristteles; obras sistemticas como la Summa Theologiae; tratados y discursos sobre varios temas Mientras el Santo, como acostumbraba, oraba ante el crucifijo por la maana temprano en la capilla de San Nicols, en Npoles, Domenico da Caserta, el sacristn de la iglesia, oy un dilogo. Toms preguntaba, preocupado, si cuanto haba escrito sobre los misterios de la fe cristiana era correcto. Y el Crucifijo respondi: T has hablado bien de m, Toms. Cul ser tu recompensa?. Y la respuesta que dio Toms es la que tambin nosotros, amigos y discpulos de Jess, quisiramos darle siempre: Nada ms que t, Seor! (ib., p. 320). Para leer la audiencia completa: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2010/documents/hf_benxvi_aud_20100602_sp.html

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Mircoles 6 de abril de 2011

Santa Teresita del Nio Jess

Queridos hermanos y hermanas: Hoy quiero hablaros de santa Teresa de Lisieux, Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz, que slo vivi en este mundo 24 aos, a finales del siglo XIX, llevando una vida muy sencilla y oculta, pero que, despus de su muerte y de la publicacin de sus escritos, se ha convertido en una de las santas ms conocidas y amadas. Teresita no ha dejado de ayudar a las almas ms sencillas, a los pequeos, a los pobres, a los que sufren, que la invocan, y tambin ha iluminado a toda la Iglesia con su profunda doctrina espiritual, hasta el punto de que el venerable Juan Pablo II, en 1997, quiso darle el ttulo de doctora de la Iglesia, aadindolo al de patrona de las misiones, que ya le haba otorgado Po XI en 1927 Esta ciencia, que ve resplandecer en el amor toda la verdad de la fe, Teresa la expresa principalmente en el relato de su vida, publicado un ao despus de su muerte bajo el ttulo de Historia de un alma. Es un libro que inmediatamente tuvo un enorme xito, fue traducido a muchas lenguas y difundido en todo el mundo. Quiero invitaros a redescubrir este pequeo gran tesoro, este luminoso comentario del Evangelio plenamente vivido. De hecho, Historia de un alma es una maravillosa historia de Amor, narrada con tanta autenticidad, sencillez y lozana que el lector no puede menos de quedar fascinado ante ella. Cul es ese Amor que colm toda la vida de Teresa, desde su infancia hasta su muerte? Queridos amigos, este Amor tiene un rostro, tiene un nombre: es Jess! La santa habla continuamente de Jess. Recorramos, pues, las grandes etapas de su vida, para entrar en el corazn de su doctrina. Teresa naci el 2 de enero de 1873 en Alenon, una ciudad de Normanda, en Francia. Era la ltima hija de Luis y Celia Martin, esposos y padres ejemplares, beatificados juntos el 19 de octubre de 2008. Tuvieron nueve hijos, cuatro de los cuales murieron en edad temprana. Quedaron las cinco hijas, que se hicieron todas religiosas. Teresa, a los 4 aos, qued profundamente afectada por la muerte de su madre (MS, A 13r) Ms tarde Teresa, atacada por una grave enfermedad nerviosa, se cur por una gracia divina, que ella misma defini como la sonrisa de la Virgen ( ib., 29v-30v). Recibi la primera Comunin, vivida intensamente (ib., 35r), y puso a Jess Eucarista en el centro de su existencia. Teresa muere la noche del 30 de septiembre de 1897, pronunciando las sencillas palabras: Dios mo, os amo!, mirando el crucifijo que apretaba entre sus manos. Estas ltimas palabras de la santa son la clave de toda su doctrina, de su interpretacin del Evangelio. El acto de amor, expresado en su ltimo aliento, era como la respiracin continua de su alma, como el latido de su corazn. Las sencillas palabras Jess, te amo estn en el centro de todos sus escritos Queridos amigos, tambin nosotros, con santa Teresa del Nio Jess, deberamos poder repetir cada da al Seor, que queremos vivir de amor a l y a los dems, aprender en la escuela de los santos a amar de una forma autntica y total. En el Evangelio, Teresa descubre sobre todo la misericordia de Jess S, estoy segura de que, aunque tuviera sobre la conciencia todos los pecados que pueden cometerse, ira, con el corazn roto de arrepentimiento, a echarme en brazos de Jess, pues s cmo ama al hijo prdigo que vuelve a l (MS C, 36v-37r). Confianza y amor son, por tanto, el punto final del relato de su vida, dos palabras que, como faros, iluminaron todo su camino de santidad para poder guiar a los dems por su mismo caminito de confianza y de amor, de la infancia espiritual (cf. MS C, 2v-3r; Carta 226). Confianza como la del nio que se abandona en las manos de Dios, inseparable del compromiso fuerte, radical, del verdadero amor, que es don total de s mismo, para siempre, como dice la santa contemplando a Mara: Amar es darlo todo, darse incluso a s mismo (Poesa Por qu te amo, Mara: p 54/22). As Teresa nos indica a todos que la vida cristiana consiste en vivir plenamente la gracia del Bautismo en el don total de s al amor del Padre, para vivir como Cristo, en el fuego del Espritu Santo, su mismo amor por todos los dems. Para leer la audiencia completa: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2011/documents/hf_ben-xvi_aud_20110406_sp.html

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Mircoles 27 de junio de 2012

Sobre el Himno Cristolgico Fil 2, 5-11 Hoy quiero hablar de uno de los cantos o himnos ms antiguos de la tradicin cristiana, que san Pablo nos presenta en el que, en cierto modo, es su testamento espiritual: la Carta a los Filipenses. Se trata de una Carta que el Apstol dicta mientras se encuentra en la crcel, tal vez en Roma. Siente prxima su muerte, pues afirma que su vida ser ofrecida como sacrificio litrgico (cf. Flp 2, 17).
la tradicin cristiana denomina carmen Christo, el canto a Cristo, o ms comnmente, himno cristolgico; un canto en el que toda la atencin se centra en los sentimientos de Cristo, es decir, en su modo de pensar y en su actitud concreta y vivida El himno de la Carta a los Filipenses nos ofrece aqu dos indicaciones importantes para nuestra oracin. La primera es la invocacin Seor dirigida a Jesucristo, sentado a la derecha del Padre: l es el nico Seor de nuestra vida, en medio de tantos dominadores que la quieren dirigir y guiar. Por ello, es necesario tener una escala de valores en la que el primado corresponda a Dios, para afirmar con san Pablo: Todo lo considero prdida comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor (Flp 3, 8). El encuentro con el Resucitado le hizo comprender que l es el nico tesoro por el cual vale la pena gastar la propia existencia. La segunda indicacin es la postracin, el doblarse de toda rodilla en la tierra y en el cielo, que remite a una expresin del profeta Isaas, donde indica la adoracin que todas las criaturas deben a Dios (cf. 45, 23). La genuflexin ante el Santsimo Sacramento o el ponerse de rodillas durante la oracin expresan precisamente la actitud de adoracin ante Dios, tambin con el cuerpo. De ah la importancia de no realizar este gesto por costumbre o de prisa, sino con profunda consciencia. Cuando nos arrodillamos ante el Seor confesamos nuestra fe en l, reconocemos que l es el nico Seor de nuestra vida. Queridos hermanos y hermanas, en nuestra oracin fijemos nuestra mirada en el Crucificado, detengmonos con mayor frecuencia en adoracin ante la Eucarista, para que nuestra vida entre en el amor de Dios, que se abaj con humildad para elevarnos hasta l. Al comienzo de la catequesis nos preguntamos cmo poda alegrarse san Pablo ante el riesgo inminente del martirio y del derramamiento de su sangre. Esto slo es posible porque el Apstol nunca apart su mirada de Cristo, hasta llegar a ser semejante a l en la muerte, con la esperanza de llegar a la resurreccin de entre los muertos (Flp 3, 11). Como san Francisco ante el crucifijo, digamos tambin nosotros: Altsimo, glorioso Dios, ilumina las tinieblas de mi corazn. Dame una fe recta, una esperanza cierta y una caridad perfecta, juicio y discernimiento para cumplir tu verdadera y santa voluntad. Amn (cf. Oracin ante el Crucifijo: FF [276]).
Para leer la audiencia completa: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2012/documents/hf_ben-xvi_aud_20120627_sp.html