U R G E N C I A DE LA C O N C E R T ACION

(I)
Abordarnos aqu uno de los problemas ms graves que afectan a le prc;is de los grupos o movimientos de inspiracin cristiana. Numerossimos son los ejemplos de todo tipo que permiten us'ar oi carcter negativo de este fenmeno de constatacin diaria: a ausencia de concertacin; de una concertacin na;ura!... flexible / eficaz, mediante la cual los diversos grupos y sectores de una sociedad colaboren estrechamente y sumen sus esfuerzos por la instauracin de un crden cristiano de convivencia. No se trata por cierto, de un problema que se plantee exclusivamente en 'es ambientes catlicos. La falta de concertacin, es una tentacin universal, que cunde rpidamente en cualquier ambiente y debilita la coherencia ideolgica de todo grupo, cualquiera sea su matiz ideolgico caracterstico. Trtase pues,, de un mal universal; sin embargo, cuando comparamos la permanente atencin que las corrientes naturalistas o las claramenie subversivas asignan a los aspeclos prcticos de la concertacin, no podemos menos de reconocer que los catlicos suelen descuidar con harta frecuencia la reflexin y aplicacin sera cte los principios bsicos de toda accin metdica y eficaz. Las reflexiones que siguen, no aspiran sino a brindar algunos criterios bsicos de este delicado aspecto de la accin en todos los rdenes de la vida social, a la luz de algunos ejemplos claros. Cada uno podr luego analizar las modalidades concreias de su aplicacin a cada situacin particular que la vida cotidiana le brinda. LA NECESARIA UNIDAD La complejidad propia del orden social, requiere que en caria uno c!o los p d e la convivencia humana econmi 65

co, social, poltico, culiural e verifique una adecuada conjuncin de ios esfuerzos y acciones individuales, para el logro de los objetivos comunes. La evidencia perogul lesea del axioma popular "la unin hoce la fuerza" no debe dispensarnos de la necesaria reflexin. Las acciones sociales requieren el concurso de muchas volunades; su pficacif depende directamente del bien 3 realizar. Cse fin comn a iodos '.os participarles, c c n s ' i o y e el principio y la regla c!e las acciones, persona'es. Cuanto ms elevado y difcil sea el bien a obtener, tanta may.>r ser la exigencia de unidad, de coherencia, de sincronizacin, en todas las operaciones que tiendan a su realizacin. De lo contrario, la anarqua cunde. En el interior de cada asociacin, grupo o movimiento, la unidad est asegurada espontneamente por la autoridad, esto es, por el jefe, el responsable o e'. lder natural del grupo. Todos los miembros se dejan guiar por l, y al obedecerlo o seguir sus indicaciones, coordinan conciente o inconcientemente sus acciones individuales. Esto lo comprobamos a diario entre los miembros de una empresa, los socios de un club, los integrantes de un equipo deportivo, etc. etc. CONCERTACON LEGAL Y C O N C I T A C I O N ESPONTANEA

Dentro de la sociedad poltica, el juego recproco de los diversos grupos que la integran, vara considerablemente. Es eivdente que a este nivel, todas las acciones sociales son ms complejas, y los grupos intervinientes ms numerosos y ms poderosos. Pero existe otra diferencia, aun ms fundamental, a saber la que se da en el ejercicio mismo de la autoridad poltica. Esia ltima coordina las arciones de los ciudadanos hacia el bien comn, mediante las leyes. El obrar individual se encuentra, en consecuencia, condicionado por los imperativos 'egales. Pero las acciones personal desbordan ampliamente el estrecho marco de lo que es "legalmente exigible". En este campo del obrar individual, no sometido directamente pues en cierto sentido, todos ios acos de los ciudadanos deben respetar el justo orden lega' a! poder poltico, se desenvodvs toda la riqueza, variedad y amplitud de la vida social, con iodo lo que esto implica de creacin, de 66

libre iniciativa y de responsabilidad personal. Campo en j&l cual se manifiesta en forma directa el grado de vitalidad y de madurez alcanzada por el cuerpo social. Campo en el cual se suscitan los liderazgos espontneos y surgen los verdaderos responsables sociales, en todos los n i v e l e s . . . En consecuencia, es un campo que queda librado a la accin positiva o destructora de los di VGTSCS grupos que pretenden orientar la vida social en un sentido o en otro. f n este plano, la autoridad poltica no ejerce sino una influencia y un contralor indirectos, en funcin del mantenimiento de la paz y de a prosperidad general. Las personas y los grupos no encuentran, pues, en la autoridad y su ley, la indicacin precisa de! modo de obrar cotidiano. Cmo habrn de proceder para lograr coordinar sus acciones en todo aquello que no est explcitamente ordenado por las leyes civiles y aumentar reciprocamente la eficacia de su accin? CUANDO NOS SACAN DE LO NUESTRO...

En este punto preciso se sita el drama de tantas organizaciones, de tantos grupos y movimientos. Cada uno por separado logra, por lo general, desarrollar su actividad especfica y alcanzar sus objetivos. Cooperadoras escolares, clubs deportivos, sociedades comerciales, empresas, mutuales, establecimientos educativos, etc., realizan una accin positiva dentro del cuerpo social, movidos por su finalidad propia, poniendo en juego la iniciativa, la competencia y la responsabilidad de sus miembros y de sus directivos. Pero cuntas veces, aquellos mismos que han dado pruebas de eficacia en la realizacin de su funcin particular, se enfrentan a situaciones que no saben cmo encarar ni cmo resolver. Tales problemas se originan en malas decisiones gubernamentales, o son fruto de intereses enarbolados por grupos adversos. Aunque esos problemas no afecten directamente la marcha de la empresa, la cooperadora escolar o el club, no por eso los problemas dejan de ser graves para la sociedad toda, comprometiendo muchas veces valores humanos y cristianos fundamentales. Qu piensa o hace un empresario, un sindicalista, un catedrtico cuando comprueban que tal o cual partido piensa votar una ley de socializacin de la seguridad social, o cuando est en juego una reforma educacional o cuando se discute 07

de los derechos correspondientes a los mun'cpios? Cada uno sabe que la solucin, buena o mala, dada a cada uno da esos temas no incidir directamente en sus tareas diarias o en sus responsabilidades especficas. Sin embargo, resulta no menor, claro que dichos asuntos son vitales para la estructuracin ele un orden social respetuoso de los derechos humanos bsicos o, por el contrario, se instalarn instituciones o sisiemas de carcter totalitario, centralizado!", colectivista o tccnocrtico, segn traduzcan una u oir ideologa de moda. PAUPERISMO FRECUENTE Frente a situaciones anlogas, cuntas veces hemos comprobado nuestra falta de nociones claras, de argumentos convincentes, de experiencias es<sbecedoras? Cuntas vaces hemos sentido a necesidad de peder contar con alguien que nos aclare las ideas, que nos diga qu podemos hacer o con quienes colaborar? Esta situacin lastimosa se reproduce a diario en todos les ambientes, aun en los cargos de mayor responsabilidad. . . las consecuencias de semejante "pauperismo" son graves. Cuando se ignora exactamente qu es lo que est en juego a travs de tai o cual medida de gobierno, tal o cual opinin pblicamente expresada, cuando nos contenamos con "intuiciones" u aproximaciones poco seguras, corremos el riesgo de combatir y combatir mal. La ignorancia de lo que el marxismo es en su esencia y en sus mtodos de accin, expl'ca tantos fracasos de las llamadas "grandes potencias" occidentales. Una elemental prudencia exige que conozcamos el tema en debate, quines promueven tal o cual postura, qu fines persiguen, con au medios cuentan, etc. De otro modo, cualquiera sea la accin que se emprenda, estar de antemano condenada al fracaso. CONCERTACION EMOTIVA? Cuanta mayor sea la importancia del problema que se planioe, tanto ms vehemente ser el deseo de aunar esfuerzos, unirse para oponerse a algn peligro, o bien para canaPzar tal idea o tal solucin que se crea conveniente. Esa necesidad ele unin surge espontneamente en el alma, frente al peligro concreto, como un sentimiento ms o menos intenso. Pero tal reaccin afecva no es de suyo suficiente para 68

que !a unidad 30 d; i v y que traducirla en actos, en decisiones v realizaciones concretas. La experiencia nos '.uesira con frecuencia que nuestras reacciones emocionales son efimaras. Frases tales como: "Tenemes que hacer a ' g j " , "Esto es intolerable, no podemos quedar con los brazos cruzados", etc., son pronunciadas con facilidad, pero no alcanzan a concretarse en los hechos. Ese "quietismo" es e signo ele que nuestras reacciones no han superado el plano puramente afectivo. L.a ineficiencia de I as concertaciones basadas principalmente en la comunidad de sentimientos, es muy frecuente. Al reaccionar espontneamente del mismo modo, surgen las afinidades y nos sentimo:, tuertes. No puede negarse que una sensibilidad comn fren'e a los hechos ms significativos, puede tener efectos positivos. Es ms: cuanto mayor sea dicha afinidad afectiva, tantas mayores sern las posibilidades de iniciar una tarea comn. Pero no debe crerse por ello que la accin seguir automticamente, ante la comprobacin de un estado ele nimo generalizado. Es como si quisiramos hacer marchar un automvil slo empleando nicamente el mecanismo de arranque. Mientras el arranque no se sincronice con el motor, no habr movimiento rea!. Por potente que sea la "puesta en marcha" de una reaccin comn, la accin deseable no podr concretarse a menos de canalizar la respuesta emotiva a travs de una accin pensada, no soada o sentida. El sentimiento suscita la reflexin, !a refuerza, pero nada ms. El arranque momentneo debe ser inmediatamente articulado en funcin de medios y fines. Muchos ejemplos de movimientos y grupos se han dado, que no han superado el plano de la comunidad de sentimientos. Con frecuencia se han visto grupos animados, cuya amistad perdura a lo 'argo de los aos, basada principalmente en aspiraciones comunes. Todos quisieran que los objetivos a que aspiran se vean realizados. Pero una cosa es estar animado de nobles ideales; cosa diferente es que tales ideales se conviertan en realidaoes. As es como tales grupos han visto que, con el correr del tiempo, sus ideas y banderas han sido instrumentadas por oros grupos de aspiraciones y mentalidades muy distintos. Estos ltimos, con mayor sentido de la accin concreta, han percibido el " f i l n " que los pri cy

mero-, las brindaban y han "utilizado" ese capital para sus propios logros. Ante tales experiencias negativas, lo lgico sera reaccionar y dejarse de "contemplar" ingenuamente os nobles ideales para pensar concretamente cmo llevarlos a ia prctica. Pero suele comprobarse que tales grupos, por el contrario, slo se lamentan ds !a inmoralidad de quienes capitalizan su propia inercia, sin intentar salir de sta. Un ejemplo actualsimo ele la noperancia de as afinidades meramente emotivas aun cuando sean muy nobles en s mismas consiste en la utilizacin que el marxismo hace tanto en pases de Africa como de Hispanoamrica de las reacciones nacionalistas de esos pueblos. Grandes sectores ele la opinin pblica reaccionan por lo general sanamente frente a las presiones manifiestas de pases ms poderosos o de grupos influyenes de !a propia nacin. Pero la sola reaccin emotiva, la indignacin frente al atropello o el abuso, etc., suele ser canalizada por grupos minoritarios bien organizados y con un programa definido de accin. As hemos visto cmo Castro lleg al poder, con el apoyo de catlicos, liberales, etc., capitalizando para s el hasto ante la inmoralidad del rgimen imperante. Los ejemplos an ms recientes de Chile y de Uruguay, muestran cmo las organizaciones comunistas siguen utilizando con xito la desmora |: zacin creciente del pueblo ante la inercia de las autoridades. La solidaridad afectiva que brota espontneamente a nivel popular, slo es eficaz a travs de su instrumentacin por qtupos con programas. Ejemplo actual en nuestro pas es el de la accin "ercermundisa" de ciertos grupos del clero. Su accin eficazmente pub!citada les ha permitido "monopolizar" ideas tan nobles como las de justicia social, de d.> ce los humildes, etc., corno si ningn otro grupo o movimiento hiciera algo en el terreno de lo econmico o lo soca! para so'ucicmr cristianamente los agudos problemas existentes. LOS FRANCOTIRADORES Otra experiencia de comprobacin cotidiana es la existencia de una especie de "liberalismo prctico", consistente en que cada persona decida actuar por su cuenta. El individualismo en la accin es una tentacin permanente y de 70

desastrosos efectos. El francotirador realiza esfuerzos muchas veces considerables y hasta heroicos, trotando de compensar con su abnegacin persona! b faifa de colaboraron. Con esto lo nico que sueb !og a/ : es el propio agoiamienio, pues la desproporcin cn'ra las posibilidades personales y el objetivo a realizar suee s.-r al. que por ms esfuerzos que realice ei franco!irador no alcanza su mete. El ejemplo ms tpico es el da los grupo reducidos que sacan ujiaj\gvist2 como medio de exprec-n. C.-.i grandes esfuerzos pubilcan dos o tres nmc-ros, hssa que agoian las finanzas, sin contar con medios materiales, ni ccn oq-jipo do redaccin, ni con lectores suficiente ms ai5-' cei pequeo ncleo de amigos. . . Por otra parte, as ac..iones individuales suelen traer aparejada otra consecuencia tieyaiiva. F.l francotirador al actuar se pone de manifiesto a es ojos de grupos contrarios; aunque no obenga su fin, L-.a ou3 alguien realice esfusrzos para que ei enemigo que- poi lo general tiene el "radar" permanentemente sir.orsk-do, dtatecfe como "persona no grata" y organice en consecuencia alguna maniobra para desprestigiarlo, quitarle audiencia, creando una "cortina de h u m o ' para distraer la atencin de los dems o una "conspiracin del silencio" como la que San Po X denunciaba como tctica de ios modernistas. En el ambiente universitario y frente a hechos graves, sale con frecuencia algn profesor a expresar valientemente lo que muchos..o tros, no ...se. . . a n i m a j x j a ^ e u i L - S i i ^ tales casos, entran a iugar en contra de su testimonio los mecanismos antes mencionados, para evitar que su actitud encuentre eco ypueda generalizarse. El ridculo, los agravios personales, i as presiones estudiantiles o de "amables colegas" bastan generalmente pora destruir e! testimonio y hacer cambiar de opinin .a nuc-stro hroe. Lo dicho, implica desmerecer el valor de un testimonio personal, aun cuando se tenga la conviccin de que se estar solo en la trinchera. Por el contrario y en funcin ele la gravedad de la situacin, a veces una actitud firme y perseverante de una sola persona, logra dar vuelta una siiuacin que pareca ganada a los ojos clei enemigo. El valor moral de un ejemplo de coraje y de nobleza, junio al hacho de que la acttiud que so asume es la ms real, puede lener una enorme eficacia. Pero esto es ms bien excepcional y de ningn modo debe tomarse como regla habitual de accin. El francotirador 71

ingenuo por lo general, slo logra hacerse detectar enemigo antes de lograr algn fruto concreto. OTRO RIESGO: EL MONOLITISMO

por

el

La tentacin opuesta a la de los francotiradores es la de quienes creen que el nico medio de realizar una accin eficaz es mediante una organizacin frrea, nica, con un mtodo rgido de accin. Menos frecuente que el individualismo antes denunciado, el monolitismo procede de una falta de imaginacin y flexibilidad. Espritus ingenuos piensan que la "accin importante" consiste en reunir el mayor nmero de miembros, afiliados, etc., bajo una bandera comn, como una suerte de "tropa que desfila".
Pero el monolitismo responde alqunas_yeces a una causa

menos ingenua aunque ms sutil.; Algunos grupos desarrollan esta'acttiud de bloque, por estar convencidos de que los nicos que "estn en la cosa" son ellos, ^ f^lt' sirnT 'sl desfizarse en quienes"'Thonopot!zan" f accin en tal o cual sentido, como si toda otra frmula careciera de inters, de sentido o de eficacia. Sea por una u otra causa, las consecuencias del monolitismo son graves. Su defecto principal reside en la rigidez, la falta de flexibilidad para realizar una accin ms o menos prolongada. Es precisamente, cuando se proponen objetivos a mediano o largo plazo que las tendencias monolticas manifiestan su incapacidad de adaptacin a las circunstancias siempre cambiantes de la vida cotidiana. Son muchas las asociaciones de carcter profesional, cultural", familiar, etc., que cuentan con un nmero considerable, a veces hasta impresionante de miembros. Pero su inoperancia suele ser proporcional a su nmero. Esto se observa cuando ciertas medidas de la autoridad pblica, o de grupos de intereses o ideologas contrapuestos, se propician y hasta se imponen sin que por su parte se encare la accin correspondiente. O cuando deciden hacer algo slo piensan en reunir firmas para un petitorio, o efectan una declaracin pblica, solicitadas en los diarios, etc. Tales medios tiene cierta eficacia pero son por definicin pasajeros. Lo que hoy es noticia, maana deja de serlo, etc. El resultado concreto de tales acciones a veces muy costosas financieramente, no

compensa el esfuerzo realizado, pues no se logra evitar adopcin de las medidas.

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La tentacin del nmero siempre ser una tendencia o reaccin espontnea. Cuando nos sabemos numerosos, el entusiasmo cunde, la seguridad parece aumentar, uno se vuelve fcilmente optimista en cuanto a los resultados. Todo ello tiene una base profunda en la psicologa humana. Pero no basta para realizar y mantener una accin eficaz. Cuantas de estas agrupaciones son eficaces para reunirse en banquetes imponentes, con los consiguientes esfuerzos retricos, para apoyar con el peso o prestigio del nombre de la entidad tal o cual campaa benfica, para hacer donaciones generosas, pero nada ms. No parecen tener otro sentido de su responsabilidad social que ste. Cuentan con muchos adherentes, con recursos financieros significativos, con "relaciones pblicas" ptimas. . . Sin embargo, cada vez que surge una posibilidad de accin sobre un asunto de trascendencia, resullan incapaces de imaginar una nueva frmula. Toda su "importancia" es inoperante. . . CARLOS ALBERTO SACHERI (continuar)

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