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UNIDAD I EL MUNDO HELNICO

Las primeras comunidades polticas de la Hlade.


Las primeras ciudades de la Hlade se ubicaron en el mar egeo, pennsula balcnica (parte
continental e insular), mar mediterrneo, sur de la pennsula itlica, Asia menor. A partir del
3er milenio a.c. floreci una importante civilizacin conocida como cretense o minoica,
aludiendo esta ltima denominacin al rey Minos quien ejerci su gobierno en la isla de creta.
Formaron un imperio martimo, comerciaban martimamente por medio del trueque y la
religin era politesta con mitos y leyendas que daban explicaban el origen de las cosas.
Esta civilizacin fue desarrollada por los pelasgos, quienes se fusionaron con pueblos
indoeuropeos (aqueos) quienes se impusieron en la pennsula. Luego, en el 1400 se produjo
una segunda oleada migratoria indoeuropea donde se destacaron los dorios quienes vencieron
a los aqueos y destruyeron la civilizacin gracias a sus poderosas armas y al manejo del hierro.
Entre 1200 y 800 a.c. se desarrolla el periodo micnico en donde se termina de conformar la
cultura helnica. Aqu, se agrupan las aldeas dando lugar a la polis griega. Estas eran
independientes y auto suficientes gobernadas por sus ciudadanos. Los miembros de las polis
crean perfeccionarse dentro de la polis debido a que all, todos cuidaban por el bien del otro.
Estas se formaron en Grecia continental, islas del egeo, costas de Asia menor, sur de fenicia e
Italia.
El aporte de Grecia en la historia del pensamiento es de gran importancia ya que los griegos
superaron la mentalidad esttica propia de algunas civilizaciones orientales y desarrollaron en
forma dinmica las posibilidades de la inteligencia humana, despojndola de la tendencia a la
magia o a la irracionalidad que se observaban en algunas culturas primitivas.
Existe una diferencia notable entre Grecia y los pueblos orientales. Los primeros imaginaron al
universo como producto de la razn, creyeron que las fuerzas de la naturaleza eran
susceptibles de una interpretacin sistemtica y ordenada. En oriente la naturaleza estaba
constituida de terror y venganza mientras que en Grecia la naturaleza posea una fuente de
beneficios. Estos fueron los creadores de las ciencias abstractas, matemticas, gramtica,
lgica, fsica, metafsica y filosofa quienes influenciaron en la evolucin de doctrinas polticas.
El aporte de Atenas a la cultura juridico-politico de occidente
La mayor innovacin de los griegos fue la participacin en la gestin estatal contrarios a los
regmenes despticos de oriente en donde los sbditos carecan de significacin. Los helenos
posean un sistema de libertad poltica que les permitan participar en la sancin y aplicacin
de la ley, en las decisiones ejecutivas y en la actividad judicial. Esa libertad poltica, solo la
disfrutaban los ciudadanos. A su vez, no existieron derechos individuales pero estimularon y
practicaron la libertad poltica de los ciudadanos e ignoraban la libertad civil o sea, la libertad
personal que lleva a cabo una serie de derechos subjetivos del hombre frente al estado. No
podan oponerse al estado, los ciudadanos votaban la ley pero esta poda mandarlos o
prohibirles cualquier cosa.
Las polis eran pequeos estaban construidas en damero, posean una ciudad como centro, con
una plaza central (gora) que era el punto de encuentro de los ciudadanos y una zona rural
someta a su influencia. La geografa de Grecia (bahas, valles y montaas) permiti la
realizacin de ciudades-estados. Integraron ligas y estuvieron sometidas a partir del siglo 5
a.c. a la hegemona de Atenas, Esparta o Tebas.
Estas tenan en comn la veneracin hacia el santuario de Delfos y la participacin en juegos
deportivos que se realizaban en Olimpia.
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Pericles, en un clebre discurso segn Tucides haba pronunciado en los funerales de los
atenienses cados en la guerra del Peloponeso describe con orgullo el sistema poltico
implantado en Grecia. Aquellas palabras reflejan el sentimiento de superioridad que los
ciudadanos atenienses, por tener derecho a figurar en las listas de las que se sorteaban os
integrantes de las magistraturas, albergaban frente a los habitantes de otras ciudades.
Debido a que estos no posean un relacin arbitraria con sus gobernantes tampoco lo
identificaban como un dios, o de creerlo hijos de los dioses, ni posean una institucin injusta
como la de las castas, sino una relacin jurdica basada en reglas y normas polticas
establecidas por leyes sancionadas por el pueblo. Por otro lado los griegos constituan la base
de un sistema desptico ya que no conocieron la nocin de persona que trasciende al estado y
tiene vocacin de eternidad, tambin, su religin politesta estaba al servicio de la gloria de la
polis. El hombre era solo una parte del estado. El gnomos (la ley) era el vnculo que una de
modo profundo y total al ciudadano con su polis. El griego no se pertenece, el cuerpo, alma y
bienes, sea cual fuere la funcin que ejerza, es cosa del estado ya que constituye una parte de
l. El estado quera modelar el cuerpo y el alma del ciudadano para conseguir de ambos la
mejor parte.
Aristteles compara a la polis con un todo vivo y en un todo orgnico la parte es nada por s
misma, recibiendo del conjunto su existencia y sus funciones. Separada del todo pierde su vida
y su naturaleza. Si el individuo constituye una parte dentro del todo, esta como la parte,
subordina al todo.
El griego no posea la eleccin de sus creencias, deba crecer y someterse a la religin de la
polis sin embargo estos podan despreciar y odiar a los dioses de polis vecinas. Estos no
posean la libertad de la vida privada, ni la libertad de educacin ni la libertad religiosa. La
persona humana deba regirse bajo la autoridad santa y casa divina de la polis. Pero aun
prevaleciendo el inters de la polis, el aporte de los helenos al desarrollo de las ideas polticas
es muy positivo. La libertad poltica y la participacin ciudadana permitieron superar formas de
estado en las que los sbditos eran solo esclavos.
Del mito al logos
Entre los siglos 10 y 4 A.c. los helenos fueron los promotores de un avance intelectual dando
lugar al pasaje de una mentalidad mgica y mitolgica hacia otra signada por la racionalidad,
conocida como el paso del mito al logos que indica el nacimiento cultural de occidente.
Debemos reconocerles el descubrimiento de las bases de la filosofa en general y de las
disciplinas particulares como las matemticas, fsica, historia, astronoma, poltica, entre otras.
Los mitos eran relatos tradicionales que fueron muy comunes en la cultura griega, en cuanto
trataban de explicar ciertos sucesos con explicacin aparente atribuyndoselos a seres
sobrenaturales y extraordinarios como los dioses quienes eran fuerzas naturales
personificadas e idealizadas como hombres.
As, todo lo que suceda se explicaba en funcin de la intervencin de las divinidades, como
narraban poetas clsicos como Homero (la odisea y la Ilada) no era un filsofo si no un poeta
legatario de una antigua tradicin mitolgica y en sus poemas existen algunas reflexiones
ticas y antropolgicas. En Hesodo, prevalece un propsito moralizador y una cierta
preocupacin por el origen del cosmos. Con el paso del tiempo, ciertos pensadores, sin
rechazar ntegramente el pensamiento mitolgico, buscaron respuestas racionales a los
interrogantes sobre los cuales los mitos versaban. Este periodo histrico es conocido como el
paso del mito al logos. Estos intelectuales se situaban generalmente en colonias griegas
existentes en el litoral asitico del mar egeo y en Sicilia e Italia meridional. Los filsofos
presocrticos que se destacaron fueron: tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. En la
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escuela de los pluralistas se encontraban Empdocles, Anaxgoras y Demcrito. Otros


pensadores que tienen relevancia son Herclito de feso y Parmnides de Elea. Y Pitgoras.
Esparta: se fund por los dorios hacia el 1700 A.c. cuando estos invadieron la pennsula del
Peloponeso y se impusieron a los anteriores invasores helenos (aqueos y eolios) y a los
habitantes primitivos de la regin. Organizaron un estado cvico militar que tuvo como capital
a Esparta, fundada junto al rio eurotas.
Estos se distinguieron por su fugacidad y dureza. Eliminando a los recin nacidos que
presentaban deformaciones arrojndolos desde lo alto del monte taigeto. Los nueve mil
ciudadanos eran propietarios de parcelas donde trabajan los ilotas, quienes estaban sometidos
a una verdadera esclavitud y no posean derechos. Los periecos, posean derechos civiles pero
no polticos. Podan cultivar en las pendientes de las montaas y explotar las canteras y las
minas de taigeto proveyendo al mercado espartano hierro, materiales de construccin, lanas y
cueros. Los grupos privilegiados, eran los isoi quienes posean derechos polticos y civiles.
La organizacin poltica de Esparta estaba integrada por las siguientes magistraturas:
1. La diarqua real, dos monarcas permanecientes a familias que a lo largo de los siglos
hicieron vida independiente equilibrndose mutuamente.
2. La gerusia. Un senado compuesto por 28 miembros (gerontes) mayores de 60 aos.
3. Los foros. Eran 5 y velaban por la estricta observancia de las leyes fundamentales de
Esparta.
4. La asamblea, integrada por los ciudadanos mayores a 30 aos podan votar pero no
deliberar. En Esparta no era fcil modificar un organismo gubernamental, el espartano rara vez
hacia uso de sus D polticos ya que brindaban mayor importancia y se encontraban ocupados
para consagrarse a los ejercicios militares. Solo 9 mil espartanos deban mantener sujetos a
los 200.000 0 300.000 habitantes. En tiempos de gloria, el modo de hacer la guerra de los
espartanos era invencible. Armados con cascos, lanzas y escudos, luchaban siempre a pie
estrechando filas unos con otros. Pero el reducido nmero de espartanos provoco que las
guerras provocaran un descenso demogrfico irreparable. Luego de la lucha contra Atenas
solo quedaron 4.000 hombres en condiciones de portar armas. Con la conquista de roma, el
nmero de descendientes de los dorios haba sido reducido a un centenar.
Atenas: los jonios que invadieron la llanura del tica fundaron en torno a la roca llamada
acrpolis la ciudad de Atenas. Atenas, a diferencia de esparto, paso por todas las formas de
gobierno posibles, donde los ciudadanos adquieran una mayor participacin. La constitucin
de Atenas fue diseada por solon (siglo 6 a.c.) tambin implemento medidas para lograr la
concordia de las distintas clases sociales. As, libero esclavos, dividi la poblacin en 4 grupos
sociales en cuanto a sus ingresos, organizo la infantera para defender la polis y detener el
dominio de la caballera. Pisitrato ocupo el poder por la fuerza y se convirti en el primer tirano
de Atenas. Junto a su hijo embellecieron la ciudad y fundaron una biblioteca que convirti a
Atenas en la capital cultural del Mediterrneo. A su muerte, accede Clistenes quien reformo las
instituciones y creo la democracia ateniense. Al modificar la divisin poltica y los mecanismos
de eleccin de representantes y magistrados cambia la estructura social y la organizacin
cultural. El objetivo era la igualdad o isonomia ante la ley.
A principios del siglo 5 a.c. exista la posibilidad que todo ciudadano poda desempear una
funcin pblica al prevalecer el sorteo como sistema fundamental de integracin de las
magistraturas (la designacin igualitaria del sorteo, en principio se haca entre todos los
ciudadanos, luego, restringida por la presentacin voluntaria de los candidatos y examen
previo de sus conductas, antecedentes y cualidades y por ultimo su aceptacin para el sorteo.)
Las magistraturas polticas de Atenas eran:
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1. La asamblea (eclesia) integrada por los ciudadanos de ms de 20 aos. No participaban los


metecos (los extranjeros y sus hijos) ni los esclavos quienes podan adquirir su libertad y
disfrutar de los derechos civiles. En la eclesia se deliberaba y discuta, se consideraban las
leyes propuestas por el senado y vigilaba el proceder de los magistrados.
2. El senado. Sus integrantes (pritanos) eran 500 ciudadanos mayores a 30 aos.
3. Los estrategas. Eran 10 generales que se ocupaban de lo concerniente a la defensa de la
polis (no eran sorteados, eran elegidos por la asamblea entre los ms capaces) eran
reelegibles, por ello Pericles pudo estar un tiempo prolongado en su cargo.
4. arcontes. Eran 9: el arconte rey basileus (encargado del culto) el arconte epnimo (daba
nombre al ao en se desempeaba) el arconte polemarca (se ocupaba de temas blicos) y seis
arcontes temostetes. (Registraban la lista de los magistrados que deban ser sorteadas y
ejercan jurisdiccin en asuntos de alta traicin).
5. el aeropago. Miembros eran vitalicios e inamovibles y velaban por la supremaca de las
leyes fundamentales o constitucionales.
6. el tribunal de los heliastas. Estaba integrado por 6000 ciudadanos divididos en 10 secciones
de 500 quedando 1000 como suplentes. Ejercan jurisdiccin en todo litigio que deba ser
sometido a un rbitro.
El destierro poltico era una institucin que aplicaba la asamblea a los ciudadanos que por
excesiva figuracin, eran considerados peligrosos para la subsistencia del rgimen
democrtico. Atenas alcanzo su apogeo en el siglo 5 A.c. entre los aos 480 y 430 AC.
Guerras. En el siglo 5 A.c. helenos enfrentaron a los persas quienes estuvieron muy cerca de
cambiar el curso de la historia aniquilando el singular fenmeno griego. Sin embargo, las
fuerzas de Daro fueron derrotadas por las que comandaba el estratega ateniense milciades en
la batalla de maratn (490 AC).
En el 481 A.c. los persas cuyo frente gobernaba el rey jerjes iniciaron una nueva invasin.
Lenidas rey de Esparta y sus 300 hombres enfrentaron a los persas en el desfiladero de las
termopilas. Los espartanos incluso Lenidas murieron heroicamente y los persas fueron
detenidos y derrotados por el rey temistocles, estratega ateniense, en la batalla de salamina,
en forma complementaria el espartano pausanias venci en platea al ejrcito de jerjes que se
bata en retirada. Simultneamente, los jonios derrotaron al gran rey en la batalla de micala.
Debido a las invasiones persas, los helenos realizaron la liga de delos (Atenas) bajo el dominio
de Pericles, la ciudad fue embellecida y tuvo una notable preponderancia. Contribuyeron a
engrandecerla los escultores Fidias y praxiteles, autores de teatro como Esquilo, Sfocles y
Eurpides e historiadores como Tucides y Herodoto.
En el 431 a.c. se desato la lucha entre la liga del Peloponeso (Esparta) con la liga de delos
(Atenas) y tras 26 aos de guerra el vencedor fue Esparta y en el 405 A.c. Atenas no tuvo ms
opcin que aliarse con esta. A su vez, Atenas haba sido atacada por una peste que mata a
una gran cantidad de atenienses incluso a Pericles. El costo econmico se sinti en toda Grecia
y Atenas se encontr totalmente devastada y jams se pudo recuperar su antigua prosperidad.
En Persia se desataron guerras civiles entre cyro el joven y el emperador artajerjes donde el
primero resulto victorioso pero cyro muri en la batalla de cunaxa. Jenofonte, discpulo de
Scrates, comando a los helenos que enfrentando mltiples dificultades consiguieron volver a
Grecia. Agesilao, rey de Esparta emprendi en el 396 A.c. una expedicin contra Persia pero
debi desistir por desatarse en Grecia una guerra civil. Se produjeron nuevas luchas entre
espartanos y atenienses que contribuyeron a acelerar la decadencia helena. Tebas, aliada de
los atenienses derroto a los espartanos en leuctra y mantinea (371 a 362). La muerte del
general empaminondas puso a fin a la hegemona de Tebas. El escenario seria ocupado por
Filipo 1 y su hijo, Alejandro magno.
Sofistas
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Su denominacin significa sabio o experto en saber. Cobraban pos sus enseanzas, por lo que
no se los considero filsofos ya que no buscan el saber desinteresadamente sino para
trasmitirlo a cambio de dinero. Desplazaron el inters acerca de la physis y lo orientaron hacia
el hombre, que se convirti en eje de sus discusiones, surgiendo la filosofa humanista. Sus
temas dominantes eran la poltica, el arte, la lengua, la tica y la retrica debido a que haban
agotado los temas abarcados por los filsofos naturalistas y a que haba un inters de la
poblacin (particularmente de los jvenes) para afrontar ciertos fenmenos sociales, culturales
y polticos que se dieron contemporneamente.
Los sofistas rompieron con las disputas tradicionales acerca de la materia de las cosas, su
movimiento y forma (las cuestiones fsicas y metafsicas), para considerar al hombre, el sujeto
que percibe, conoce, razona, formula leyes. Opusieron al hombre, su conocimiento y su actuar,
a la naturaleza, su origen y su orden. Estos no formaron ninguna escuela. La mayora
pertenecan a Atenas.
Se les reconocen aspectos positivos tales como:
Enciclopedismo: Conocan un poco de todo, tenan conocimientos acerca de varios aspectos.
Primeros pedagogos: Tenan habilidad para ensear y para que sus interlocutores aprendan.
Temtica Humanista: trataban sobre temas que incumban al hombre en tanto hombre.
Elaboraron las nociones de sociedad estado poltica.
Oratoria: El arte de convencer por el buen decir.
Retrica: Es lo que de ellos se esperaba, significa encontrar los argumentos justos para poder
persuadir, a costa de que estos argumentos sean buenos o malos con el objetivo de alcanzar
el xito poltico.
Tambin se reconocen algunos aspectos negativos como por ejemplo:
Relativismo: Todo es constante cambio, nada permanece.
Subjetivismo: La realidad en funcin del sujeto, no hay una verdad objetiva.
Escepticismo: no existen certezas absolutas.
Indiferencia moral y religiosa: practicaban el atesmo y no crean en normas de conductas
universales.
Convencionalismo jurdico: No existen leyes inmutables basadas en la naturaleza.
Oportunismo poltico: buscar el camino ms fcil para llegar al fin. Utilitarismo, sea moral o
no moral.
Frivolidad intelectual: Porque se quedaban solo con lo aparente.
Venalidad: Cobraban por sus lecciones, iban de casa en casa enseando por dinero a cambio,
ya que consideraban que el poder econmico era el camino mas fcil para acceder al poder
poltico el cual era su ltimo fin.
Los sofistas socavaron las tradiciones y las costumbres griegas mas firmes, descrean de los
dioses y de los poderes que estos tenan, transmitieron hacia el pueblo una actitud descreda
que termino por confundirlos.
Protgoras naci en la antigua Grecia, Atenas en el siglo 5. Fue el ms famoso de los sofistas
y muy admirado por los polticos, que lo contrataban para que los ayudase en el dominio de la
retrica y el convencimiento.
Sostiene que el hombre es la medida de todas las cosas. Este ppio estable sostiene que el
nico criterio es el de cada hombre individualmente, por lo que no hay posibilidad de error.
Todo es relativo acerca de una misma cuestin pueden existir razonamientos opuestos.
La sabidura radica en conocer aquello que es ms til que lo que conoce otro y el que puede
convencer a los dems para que tambin lo reconozcan y lo pongan en prctica.
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No existen valores morales absolutos ya que el bien es lo til y el mal es lo perjudicial. La


utilidad tambin es relativa.
Gorgias: Naci en la Magna Grecia (en Leontino, Sicilia) y se establece su fecha en el
485(nacimiento) aproximadamente. All supuestamente fue alumno de Empdocles.
Viaj mucho durante su larga vida, trabajando en varias ciudades griegas, enseando y
practicando la retrica; finalmente se instalar en Atenas en el ao 427 a. C., causando gran
sensacin con su oratoria, como jefe de una embajada de su ciudad, por lo que fue llamado
Gorgias de Leontino, a la edad de 60 aos. Gorgias profes con gran maestra en la retrica, a
la que consideraba como ciencia universal. Negaba ser maestro de virtud pero prometa hacer
hbiles en hablar a sus discpulos. Segn se cuenta, una de sus actividades cotidianas
consista en acudir a lugares pblicos, donde defenda encarnizadamente una tesis relativa a
una cuestin cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus interlocutores, comenzaba a
defender la tesis contraria, hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa, y
as sucesivamente se contra argumentaba una y otra vez, haciendo gala de su retrica.
Como retrico, Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar
lugares comunes en los argumentos.
Segn Platn, Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que est dispuesto a formar
en tal arte a todos aquellos que quieran. Se agrandaba de haber contestado a cuantas
cuestiones se le haban propuesto, ofrecindose despus a verificar lo argumentado. Cabe
destacar que, a diferencia de lo que ocurre en el dilogo Protgoras (cuyo protagonista es el
tambin sofista Protgoras), donde sus argumentos son presentados como notablemente
hbiles afirmaciones, en el Gorgias de Platn, el sofista aparece sosteniendo unas tesis muy
dbiles y fcilmente rebatibles que le llevan a ser ridiculizado por Scrates. Por ello, gran parte
de las caractersticas de las posturas de Gorgias sigue en entredicho.
Forma parte de la primera generacin de sofistas junto con Protgoras con quien comparti la
creencia bsica de su filosofa: el relativismo y el escepticismo. Nos movemos en el mundo de
la opinin, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos induce como tal. La
retrica es la tcnica de la persuasin(atraccin), y el sofista, el maestro de la opinin.
Para Gorgias, nada es. Tres tesis:
Nada existe.
Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre.
Si algo existente pudiendo ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje a otro
hombre.
El relativismo de Protgoras pasa a ser en Gorgias escepticismo, sosteniendo tesis nihilistas
(del latn nihil, nada) tesis que sostiene la ausencia de convicciones verdaderas as como de
los valores. En el caso de Gorgias, se niega la existencia de nada permanente en lo real al
declarar falsas todas las opiniones.
Platn
Fue discpulo de Scrates, su obra constituye una prolongacin de la doctrina de su maestro.
Sus escritos fueron conservados en su totalidad, sus enseanzas tuvieron importancia en
Roma y en autores de la patrstica.
Platn, llamado as por la amplitud de sus omoplatos, naci en Atenas en el 427 A.c. su
verdadero nombre fue aristcratas. Perteneca a una familia patricia, en sus antecesores
figuraban Codro y Soln. A los 20 aos se incorpora como discpulo de Scrates y comenz a
interesarse por cuestiones polticas llegando as a la filosofa.
Scrates lo puso en contacto con las doctrinas potagoricas y los rficos pero sobre todo lo
oriento hacia la bsqueda de la verdad y el bien. La condena a muerte de su maestro
provoco una profunda impresin llevndolo a abolir el rgimen del sorteo, logrando que las
magistraturas atenienses equiparen a virtuosos y depravados y a capaces e incapaces. A su
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vez, sostiene que los estados solo podrn redimirse de sus males si la sabidura y la justicia
rigen en forma integral sus destinos.
Inspirado en el ideal la bsqueda de la sabidura para afianzar la verdad y la justicia y luego
de la muerte de su maestro, Platn profundiza sus estudios, escribe sus primeros dilogos
(apologa, alcibiades, Protgoras, gorgias), viajo a oriente y Egipto, profundizo sus
conocimientos de las doctrinas pitagricas y hacia el 390 invitado por su amigo Dion, cuado
de Dionisio I, viajo a Siracusa intentando persuadir al gobernante a que aplicara sus doctrinas
pero Dionisio no estaba dispuesto a implementar la propuesta y continuo con su forma de
gobierno desptico.
Finalmente, el tirano entrego a Platn a un espartano que lo vendi como esclavo pero fue
salvado por un discpulo de Scrates pudiendo regresar a Atenas.
Luego de la mala experiencia, hizo fuerte la idea de la bsqueda de la verdad y el bien. Funda
la academia, que en cierto modo, fue la primera universidad de occidente perdurando hasta
Justiniano. Alrededor del 529 escribe la repblica.
Ms tarde regresa a Siracusa, donde gobernaba Dionisio II, invitado nuevamente por Dion. En
este viaje realiza su obra conocida como el poltico haciendo hincapi en el gobierno de un
rey sabio y justo.
Dionisio II, como su padre, no estaba dispuesto a instaurar el gobierno que platn propona,
rechaza sus consejos, confisca los bienes de Dion y obligo a su esposa a contraer nuevas
nupcias.
Platn y Dion persistieron a introducir un gobierno justo en Siracusa. 8oo platnicos invadieron
la ciudad. Cuando Platn se preparaba para su cuarto viaje a Siracusa es informado del
asesinato de Dion y que su rgimen desptico haba finalizado y que uno de sus discpulos
haba implantado su propio rgimen.
Aos posteriores de su vida escribe las leyes, dialogo poltico que pone en evidencia la
evolucin y maduracin de su pensamiento.
La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas:
Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus
preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son:
Apologa, Critn, Protgoras, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn.
poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems,
aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del
lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y
Menexeno.
poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas
recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de
distintos mitos. Destacan: El Banquete, Fedn, Repblica y Fedro.
Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce
temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo,
Critias, Leyes y Epnomis.
Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates,
Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los
que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar,
adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece
nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero
nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro.
La repblica.
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Para comprender el sentido de esta obra tenemos que referirnos a la alegora de las cavernas.
Los hombres son descriptos como esclavos que desde su nacimiento estn encadenados de
espalda a la entrada de una caverna y mirando al fondo de la misma. Fuera de ella, est la luz
solar o el fuego y esta refleja en la pared de la caverna unas sombras de personas portando
objetos. Los esclavos piensan que las imgenes son la realidad.
Pero si uno de esos hombres fuese liberado y obligado a salir de la cueva contemplara una
realidad completa, que es la que da origen a las apariencias sensibles vistas a a travs de las
sombras dentro de la caverna. Asi, tras conocer la realidad el hombre podra mirar
directamente al sol, que encarna la idea del bien. Sin embargo, platn narra que si el hombre
vuelve a la caverna para liberar a los dems prisioneros, estos se reirn de el dicindole que el
sol dao su vista y que cuando este trate de soltarlos para sacarlos de la cueva, estos
posiblemente lo mataran, haciendo referencia a Scrates, que fue condenado a muerte
cuando intentaba ayudar a los hombres a llegar a la verdad.
Esto plantea la idea de participacin de platn, que considera que las cosas materiales son
oscuras y opacas como sombras ya que son solo una imitacin de lo puro, perfecto y
autnomo que son las ideas. Las cosas materiales solo participan de las ideas, pero no
alcanzan su grado de perfeccin.
El mundo sensible, simboliza en las imgenes que se proyectan de fondo de la caverna
pudiendo ser objeto solo de parecer opinin o doxa. Las ideas eternas e inmutables son el
objeto de conocimiento cientfico o episteme.
Platn tiene una filosofa de las ideas que es universal y arquetipos que constituyen las
verdades esenciales, inmutables y eternas que se encuentran separadas de las cosas
sensibles. Los valores de la justicia, bondad y la belleza son las cosas existentes que
pertenecen al mundo de las ideas.
Este dualismo entre ideas e imgenes, tiene su correspondencia en el dualismo antropolgico
de Platn pues el hombre es como un espritu aprisionado por la materia. Lo que importa es el
alma mientras que el cuerpo no es ms que una sombra o imagen que nos acompaa. El
verdadero conocimiento implica el acceso de la inteligencia al mundo de las ideas y a ese
mundo el alma ha pertenecido antes de unirse al cuerpo, la va para alcanzar el conocimiento
de los arquetipos es la reminiscencia. El alma superando la barrera de los sentidos, reconoce
las esencias del mundo ideal, las recuerda de su vida anterior. En cuanto al mundo sensible, su
conocimiento es importante pues sirve de incentivo al alma para aprehender los arquetipos
del mundo ideal porque el fin supremo del hombre es el bien, la perfeccin, dios. Para Platn
vale ms sufrir la injusticia que cometerla.
El poltico
Lo escribi pensando en Dionisio II de Siracusa. Constituye una evolucin del pensamiento de
su autor desde el mundo de los perfectos arquetipos hacia la realidad posible y sensible. Ante
la dificultad de encontrar un grupo numeroso de magistrados sabios, platn opta en esta
obra por el gobierno de un filsofo rey. Este debe actuar como tejedor que sabe armonizar el
empleo de los diferentes hilos para confeccionar la tela y el vestido. Tambin lo social requiere
de la habilidad excepcional para reunir sin dejar de distinguir a individuos y grupos. El filsofo
rey tambin tendr que estar dotado de prudencia singular para evitar los extremos y
preservar la justicia: querer la paz para convertir la ciudad en una presa segura o querer la
guerra y violencia para romper la armona establecida.
Para evitar estos dos extremos, el rey debe tener sabidura y prudencia suficientes como para
consolidar en todas partes la medida y la armona, manteniendo la concordia y la unin de
todos, con el orden y la justicia.

Las leyes
Con las leyes culmina el avance de Platn desde el idealismo al realismo. No constituye esta
obra una retractacin de las ideas fundamentales expuestas en la repblica y el poltico.
Platn desciende desde la cumbre de los arquetipos a la realidad de su tiempo. Deja de lado el
gobierno de los sabio o del rey filsofo que se encuentran por encima de las leyes. Considera
que todos los magistrados deben gobernar con sujecin a leyes justas, que todos los
magistrados deben gobernar con sujecin a leyes justas. Platn concluyo en no confiar en los
gobernantes luego del incidente en Siracusa.
El hombre cuanto ms poder tiene ms inclinado esta al pecado de exceso a falta de medida y
de domino de s. La razn de un hombre excelente, con templanza y excepcionales dotes,
podra llevar a la ciudad hacia un gobierno perfecto, pero los peligros de la naturaleza humana
impedirn que ese hombre llegue a conducir a sus sbditos a la edad de oro. Provocando en
Platn confiar ms en las leyes sabias que sealen un rumbo justo a los gobernantes.
Reivindica un sistema de integracin de las magistraturas que los helenos lo asocian con la
forma aristocrtica o gobierno de los ms virtuosos: la eleccin. Los griegos consideraban que
la igualdad absoluta solo estara preservada en la medida en que los gobernantes fueran el
producto del sorteo (el juicio a Scrates es un claro ejemplo de los extremos a que poda
conducir el igualitarismo ilimitado del sorteo). En las leyes, Platn se inclina por la eleccin en
fin que los ciudadanos tengan oportunidad de seleccionar a los mejores para el ejercicio del
gobierno. Organiza las magistraturas figurando un poder ejecutivo compuesto por 37
personas, un poder deliberativo integrado por 360 miembros y un poder judicial de tres grados
con parcipacion del pueblo en los juicios.
Tambin existan magistraturas rurales y municipales como un intendente de la educacin
quien deber ser integrante del consejo supremo, cuyos miembros sern 10 de los ms
ancianos guardianes de las leyes, a quienes se les confiara la misin de preservar y conservar
la constitucin del estado. Con esta magistratura Platn permanece fiel a su ideal de gobierno
de los sabios aunque moderado por criterios ms realistas.
Otro signo de la evolucin del pensamiento platnico es que el individuo se encuentra ms
resguardado de los excesos del poder. La propiedad y la familia son reconocidas a todos los
sectores sin las exclusiones anti naturales de la repblica.
Las leyes constituyen una obra poltica de singular importancia siendo el punto de partida del
pensamiento aristotlico.
En conclusin, Platn tiene el mrito de haber trasmitido y perfeccionado el mensaje de
Scrates. A pesar de las falencias derivadas de su dualismo filosfico, su filosofa tiene
importancia para las tendencias orientadas hacia la afirmacin de la verdad, el bien y la
justicia. Aunque no distingui entre tica individual y tica poltica su refutacin del
amoralismo de los sofistas dio como resultado que el pensamiento heleno no se perdiera
incluso aos posteriores a su muerte.
Su preocupacin por la educacin est ligada a su esperanza de que en definitiva prevalezcan
en la sociedad la moral y la razn.
No todo su legado cultural puede hoy aceptarse. Pero su lucha por el bien, la verdad y la
justicia dejo una huella profunda en la historia de las ideas.
Educacin y virtud:
El estado perfecto de Platn se encuentra en la obra la republica este tiene como punto de
partida la bsqueda de la perfeccin, la verdad y la justicia.
El estado perfecto deriva de: 1. Un gobierno fundado en el conocimiento exacto y 2. La
comunidad poltica concebida como una mutua satisfaccin de necesidades. Para Platn las
matemticas eran muy importantes (tal vez influenciado por el pensamiento de los
pitagricos) el estado, pues ser matemticamente perfecto. Sostiene su idea de un gobierno
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ideal donde los sabios y filsofos fuesen quienes gobernaran y los ignorantes no tendra
posibilidad de acceder a las funciones de gobierno.
En el estado perfecto hay 3 sectores o categoras. No son castas cerradas como en la india.
Exista movilidad entre las tres clases sociales: los gobernantes, los guerreros, y los
trabajadores manuales (labradores y artesanos). Esta organizacin poltica y social est hecha
a imagen y semejanza del hombre en quien hay un a cabeza para pensar y dirigir, un tronco
donde se encuentran todos los rganos nutricios y el corazn para la defensa. Fruto de esta
distribucin de funciones el orden lleva la paz individual y social. Para la consolidacin de la
organizacin perfecta es necesario que cada sector observe su virtud especfica. Es preciso
que los gobernantes manden, porque solo ella sabe lo que es bueno para cada parte y para el
conjunto, esto es, la virtud de la prudencia. Es preciso que el corazn (los guerreros) siga
siempre las rdenes de la razn, ya tenga placer y felicidad, ya tenga dolor y peligro con su
ejecucin: esto es la virtud de la fortaleza. Es preciso que el alma concupiscible (labradores y
artesanos) se deje gobernar y medir por la razn y por el corazn que le obedece siendo esta
la virtud de la templanza. Los tres sectores deben respetar rigurosamente su propia virtud
suprema, fin del estado perfecto: la justicia. Quien funciona como una armona superior, como
la virtud del equilibrio, del orden, de la concordia, que sita cada cosa en su lugar. Es la clave
final y el secreto que garantiza la supervivencia de la comunidad. Los hombres deben llegar a
ella a travs de la educacin quien es un rol principalsimo. Porque solo formando ciudadanos
justos y jefes prudentes se llegara a establecer la paz y la justicia en la ciudad. Los
gobernantes y los guerreros, verdaderos conductores de la ciudad, estn sometidos a una vida
cargada de exigencias como no poder tener familias ni propiedad privada ni tampoco guardar
plata u oro.
Las formas de gobierno
En los tiempos de platn las formas de gobierno y la clasificacin tripartita (monarqua,
aristocracia y democracia) ya haban sido objeto de reflexin de otros autores como Herodoto.
Platn sostiene, en primer lugar, que el gobierno ideal es el de los sabios que constituye una
verdadera sofocracia (poder del sabio) pues el principio del gobierno es la republica, el
gobierno de los sabios constituye una genuina aristocracia, cuando son varios los gobernantes.
Si la sabidura est concentrada en una persona corresponde a que ese gobierno sea llamado
reino. Estas son las formas puras. Luego vienen las que derivan de un proceso de paulatina
corrupcin.
La timocracia fundada en el honor, ambicin y fuerza militar en la que no se ha abandonado
plenamente la sabidura. Luego, la oligarqua que significa gobierno de pocos basada en la
codicia del grupo que retiene el poder, despus adviene la democracia constituye un rgimen
de libertades desenfrenadas, anrquicas y licenciosas, sin respeto por la jerarquas y los
valores fundamentales.
El proceso culmina en la tirana en la que se cambia la libertad por la esclavitud, se proscribe a
los hombres ms valiosos, se favorece a la gente sin escrpulos, se mata y se roba con
impunidad y en que todos quedan sometidos a caprichos del dspota.
Aristteles
Es el gran continuador y ms severo crtico de su maestro Platn. Coincide con este en cuanto
a la bsqueda de la verdad, el bien y la justicia pero la diferencia est en sus puntos de
partida, para Platn prevalece mtodo deductivo y Aristteles la induccin caracterizada por la
observacin de los casos particulares para llegar a la conclusin general.
Considera que la inteligencia humana puede acceder al conocimiento de la verdad pero
rechaza el dualismo platnico. Se opone a ubicar a las esencias fuera de las cosas ya que para
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este las esencias no existen como universales, separadas de la realidad perceptible, a lo que
cada cosa es, la inteligencia humana las abstrae de las cosas en las que se encuentran en
estado de individualidad quedando el mundo suprasensible de los arquetipos reducido a
pura ficcin. Las cosas individuales no son para Aristteles ilusiones sino realidades. Por ello
los seres materiales no son objeto de simple doxa (opinin) sino de conocimiento cientfico.
Tampoco hay en Aristteles dualismo antropolgico. El hombre es una sustancia compuesta de
materia y espritu. Las ideas no son innatas sino que nos vienen de los sentidos por efecto de
la actividad del espritu.
Vida y obra.
Naci en 384 a.c. en Estagira, ciudad de Tracia perteneciente a Macedonia. Nicmaco, su
padre, fue mdico y amigo del progenitor de Filipo. Ms tarde (342), se traslad a Atenas
donde recibi lecciones de Platn acompandolo hasta su muerte. Se radico en Asia menor
donde se cas con pitias su madres gobernaba en atarnea.
En el 338 Filipo de macedonia derroto en la batalla de queronea a las polis griegas (entre ellas
Atenas) oponindose a su poltica expansiva.
En el 335 Aristteles se traslad a Atenas y fundo el Liceo. Durante las maanas se dedicaba
discurrir con sus discpulos predilectos sobre problemas abstractos de la filosofa, su
costumbre era ensear mientras paseaba y a la tarde se dedicaba a un pblico ms numeroso
en donde trataba temas de la retrica o de poltica.
Luego del asesinato de Filipo, Alejandro lucha por esta imprudencia cometida, destruye a
Tebas y perdona a Atenas tal vez porque intercedi Aristteles en ella. Pero los atenienses
deben soportar a los macednicos dentro de la ciudad.
Alejandro suministro a Aristteles recursos diversos para sus investigaciones. Este no
menciona en ninguna de sus obras a Alejandro ni al imperio. A medida que fue creciendo el
imperio, Alejandro se fue distanciando de los helenos y pretendi que se le rindieran honores
reservados a la divinidad. Ejecuto al sobrino de Aristteles por negarse a adorarlo.
A pesar del distanciamiento entre el emperador y Aristteles, tras la muerte de Alejandro en el
323 el filsofo afronto dificultades en Atenas y algunos piensan en enjuiciar a Aristteles pero
teniendo presente lo ocurrido con Scrates huye de Atenas para que los atenienses no vuelvan
a cometer un crimen contra la filosofa. Sin embargo, muri meses despus en la ciudad de
Calcis.
Se atribuye a Aristteles entre 400.000 escritos. Un grupo de obras conocidas como exotricas
destinadas al pblico se extraviaron pero se conservan sus obras esotricas dedicadas a los
discpulos ms avanzados.
Causa eficiente y material
El conocimiento de lo que es el estado se adquiere en la perspectiva filosfica de Aristteles a
travs de las causas eficiente, material, formal y final.
La causa eficiente se encuentra identificada con el origen filosfico del estado. Para Aristteles
la comunidad poltica es natural. La causa eficiente reside en la naturaleza humana, la
sociabilidad y la politicidad se manifiestan como tendencias propias al hombre.
Este puede ser definido como un zoon politicon porque solo un dios o una bestia podrn
prescindir de las formas plenarias de vida en comn que conforman las distintas expresiones
polticas que han existido a lo largo de la historia.
En el esquema de Aristteles, la poblacin y territorio conformaran la causa material del
estado. El territorio deba ser de extensin mediana y de ser posible ubicado en la cercana del
mar. A la poblacin dedica numerosas reflexiones, sosteniendo que los helenos eran hombres
privilegiados y debiendo ser libres y los barbaros deba ser sometido a la esclavitud. Sin
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embargo, son repudiables las ideas racistas y eugenesicas de Aristteles llevando a justificar
la eliminacin de los dbiles y los enfermos, la restriccin de la natalidad mediante el aborto y
un control total del estado sobre la educacin. Para Aristteles, como para los griegos de su
poca, el estado (la polis) representa el valor ms alto. Aristteles siente una preocupacin
constante sobre la tica. Esta se extiende a tres dimensiones del obrar humano: individual o
monstica, la familiar o econmica y la poblacin. Esta ltima es la de mayor jerarqua y estn
subordinadas las dems actividades humanas. La poltica entonces es la expresin ms alta de
la filosofa prctica.
Reaccin contra el idealismo platnico para adherir a una posicin realista. As se explica que
encontremos en sus obras reflexiones que revelan el desconocimiento de la dignidad y
trascendencia del hombre: estado es anterior por naturaleza al individuo, porque el todo
precede necesariamente a las partes. Ningn ciudadano debe pensar que es suyo, sino que
todos son del estado porque cada ciudadano es parte del estado.
La visin de Aristteles sobre la naturaleza humana se encuentra incompleta y quiz errnea.
En su pensamiento no se haya el fin ltimo del hombre que es trascendente en el cual la vida
no es un fin sino un medio. Tampoco se encuentra en la naturaleza humana, que por el simple
hecho de ser humanos, todos somos ante dios iguales en su dignidad natural y todos ante dios
tienen abiertos los mismos caminos del perfeccionamiento y la dignidad moral. El cristianismo
es quien brinda esta concepcin ms completa de la nocin de hombre que s evio obligado a
corregir a los trabajos de Aristteles.
Si bien existieron falencias en el pensamiento de Aristteles, en otras reflexiones hay un
acierto.
Aristteles defendi la existencia de la familia como institucin natural y se opuso a la
comunidad de bienes y mujeres, y a la supresin de la propiedad privada. Tambin manifest
que exista en el estado una clase media amplia y slida, adversa a las posiciones extremistas
y proclive a conservar la estabilidad y continuidad de las instituciones.
Causa formal
Al aplicar el esquema aristotlico de conocimiento de los entes a travs de sus causas al
estudio del estado, llegamos a la conclusin que reconoce al orden como la forma o causa
formal de toda comunidad poltica. La causa formal es la que con mayor precisin determina la
esencia de cualquier objeto. En el enfoque aristotlico la nocin de constitucin, en sentido
filosfico, se identifica con la de orden, forma o causa formal del estado. Propios o inherentes
del orden son el poder y el ordenamiento jurdico.
En la obra la poltica define a la ley como la razn desprovista de pasin. Su filosofa jurdica
es profundamente iusnaturalista compensando el excesivo estatismo de su sistema poltico.
Para Aristteles la ley debe ser un ordenamiento e razn. Toda ley para ser tal debe ser justa.
La justicia, en el esquema de Aristteles, tiene por objeto el derecho positivo que debe regir
en la polis. Reconoce la importancia de un derecho de naturaleza inmutable, eterna, suorapositivo, que los legisladores humanos debieran siempre respetar.
Todo estado rectamente ordenado supone la vigencia efectiva de la justicia inspirando la
actividad legisferante y como virtud de indispensable observancia por gobernantes y
gobernados. La justicia para Aristteles tiene dos expresiones fundamentales:
1.
Una forma aritmtica (justicia conmutativa) referida primordialmente a las
transacciones que pudieran efectuar entre si los ciudadanos y a las compensaciones derivadas
de daos y delitos.
2.
Una forma geomtrica (justicia distributiva) ejercida por quien tiene autoridad para
distribuir los bienes comunes, distinguir los mritos de los ciudadanos y premiar los servicios
prestados a las polis. La justicia a su vez, se encuentra completada por la equidad que ante
casos concretos corrige y suaviza la justicia legal y pone remedio a los abusos de la ley.
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La amistad cvica es otra virtud social que Aristteles estima indispensable para preservar la
supervivencia de un orden justo.
Causa final
La filosofa aristotlica es teleolgica o finalista. Los entes reconocen un origen (causa
eficiente) y existen con algn fin (causa final). El objetivo del ente poltico por excelencia (ele
estado) es un bien. El mismo, a diferencia de lo que ocurre en los mbitos propios de la tica
individual, monstica, tica familiar o economa, no es particular ni sectorial sino comn. El
bien comn es pues el fin o la causa final del estado.
El bien comn, su consecucin supone la vigencia efectiva de las virtudes sociales y entre
ellas la suprema justicia con la amistad cvica. Sin embargo, la virtud no es una ciencia sino un
habito, que se alcanza mediante el ejercicio de la voluntad que esta el libre y debe obrar de
acuerdo con la razn pero tambin puede hacerlo en contrario. Para Aristteles la virtud no
est identificada con el conocimiento.
La clasificacin fundamental entre las formas puras e impuras de la poltica est referida a
formas de estado y no de gobierno. Las primeras aluden a cmo y paras que se gobierna. Las
segundas a quien se gobierna. As sern puras las formas de estado en las que su fin sea el
bien comn, e impuras cuando el fin fuere un bien individual o sectorial.

La forma de estado pura es compatible con formas de gobierno de uno (monarqua), varios
(aristocracia) o muchos (politeia, republica o democracia moderada). A su vez el gobierno de
uno (rey o prncipe) para el bien comn puede ser sustituido por el gobierno de uno para su
exclusivo beneficio (tirana) el de varios, los ms virtuosos (aristocracia), por el de algunos
hombres enriquecidos que solo acten en su propio beneficio y en detrimento del bien comn
y finalmente el gobierno moderado con participacin de muchos puede ser reemplazo por otro,
tambin multitudinario, pero catico y lesivo al bien comn: la demagogia o democracia
extremada.
Se inclina finalmente por una forma de gobierno mixto, al que tambin denomina politeia, que
sera una combinacin de oligarqua y demagogia de acuerdo con lo que expone el propio
Aristteles, deba ser considerado como una mezcla de aristocracia y democracia moderada.
La tirana es una monarqua sin otro objeto que el inters del monarca, la oligarqua no se
ocupa ms que del inters de los ricos y la demagogia cuida exclusivamente del inters de los
pobres. Ninguno de estos gobiernos piensa en la justicia ni se preocupa del inters general.
Valoracin de Aristteles: estableci una profunda huella que su pensamiento dejo en el
mundo de la cultura. Sus avances en lgica y filosofa especulativa constituyen al desarrollo
intelectual de occidente. Supo introducir en el pensamiento de su maestro importantes
correcciones que dieron coherencia y sensatez a los mejor de la tradicin socrtica.
Por encima de los errores originados por las limitaciones propias del pensamiento pagano,
Aristteles logro alcanzar en lgica, filosofa especulativa y filosofa practica niveles
verdaderamente impresionantes. Las enseanzas de Aristteles sobre todo en lo referente a
tica poltica se las considero demasiado vinculadas a una realidad perimida como la polis.
Toda la obra filosfica de Aristteles es de singular importancia para el desarrollo de las ideas
polticas. De sus escritos extraemos una clara ontologa poltica que permite estudiar al
estado, en funcin de sus causas primeras y en un plano filosfico.
Isocrates
Naci en el ao 436 a.c., en el demo de Erqua, en el tica. Era hijo de Teodoro y Hedyto. Su
padre posea esclavos que fabricaban flautas, quiz tambin otros instrumentos musicales, y
13

este comercio le asegur una fortuna que le hizo pertenecer a una clase media pudiente;
sabemos esto porque poetas cmicos como Aristfanes le recordaron este humillante oficio.
Sus tres hijos recibieron una excelente educacin gracias a su desahogada situacin
econmica, que adems le permiti ser corego. Iscrates asisti en Atenas a los debates y
discusiones de Scrates y los cursos de Prdico, Tisias, Termenes y, tambin, Gorgias, que
estuvo en Atenas en 427 a. C. en calidad de embajador tras un viaje a Tesalia. Tambin se
cuenta entre sus maestros a Prdico de Ceos y Tisias de Siracusa.
Iscrates se transform en un seguidor en los aspectos formales de Gorgias y en los
ideolgicos de Scrates. Platn lo alab en el Fedro. Perdi la herencia paterna en la guerra
contra Esparta, por lo que no tuvo ms remedio que ponerse a trabajar en la enseanza.
Dirigi una escuela de oratoria en la isla de Quos y al volver a Atenas, hacia el ao 403 a. C.,
trabaj como loggrafo, y escribi discursos judiciales y polticos por encargo; no inici una
carrera poltica, ya que era tmido, de complexin menuda y dbil y con poca voz. Sin
embargo, fund en el ao 392 a. C. una importante escuela de oratoria que se hizo muy
famosa, no slo por la eficacia de su instruccin, sino tambin por el hecho (emanado de su
formacin socrtica y platnica) de incluir en su plan de estudios la educacin tica del
ciudadano, en lo que se distingui claramente de sus principales competidores, los sofistas,
cuya falta de referentes ticos atac.
La finalidad de esta reforma educativa era en el fondo propiciar una regeneracin poltica,
pues Iscrates persegua la unificacin de Grecia como nica forma de evitar la invasin de los
persas (es la idea central de su famoso Panegrico).
El ciclo de estudios de su escuela duraba entre tres y cuatro aos y la relacin que sostena
con sus estudiantes era ntima y afectuosa, en lo que ayudaba su reducido nmero (un
mximo de nueve) para ejercer una influencia directa en cada uno y dedicar todo el tiempo
posible a su formacin como hombres polticos. Su propsito era recuperar el esplendor de la
cultura griega creando una nueva juventud por medio de la Educacin (Paideia) con la
intencin de reformar la ciudad-estado por medio de sus futuros lderes. stos, como factor
multiplicador, actuaran como los guas y educadores del resto de la ciudadana, pues esa era
la nica forma de consolidar instituciones fuertes y polticamente tan sanas como los
ciudadanos que las formaran; esta fue la semilla del posterior humanismo occidental.
En un principio Iscrates puso sus esperanzas de regeneracin en el proyecto poltico de Filipo
II de Macedonia. Su escuela lleg sin embargo a contar con cien alumnos que pagaban mil
dracmas cada uno, De esta forma recuper su posicin econmica personal.
Durante unos aos vivi con una hetera ateniense, pero ms tarde se cas con Platana
(Plathane), viuda del orador Hipias de Elis, y adopt a su joven hijo Afareo.
Su estilo es fluido, de frase compleja y abundante en anttesis. Educ a oradores, sus
enseanzas son tambin patentes en oradores posteriores como el griego Demstenes o el
romano Cicern. Falleci vctima de un ayuno voluntario en protesta por la prdida de la
independencia de Grecia el ao 338 a. C. Se conservan de l 21 discursos y 9 cartas. Los
crticos alejandrinos le asignaron el cuarto lugar entre los oradores griegos, aunque fue sin
duda alguna el ms influyente.
Iscrates desaprobaba la filosofa platnica diciendo: "Yo desapruebo la paideia llegada a
nuestros das, a saber la geometra, la astronoma y la discusin de cuestiones litigiosas. La
joven generacin encuentra en esto un gran placer. En los ancianos nadie lo sentir ms que
como algo insoportable".

14

UNIDAD 2. EL MUNDO ROMANO.


LAS RAICES Y DESARROLLO DEL DERECHO ROMANO.
Con Grecia la inteligencia humana alcanzo niveles nunca logrados en la historia del
pensamiento. Scrates, platn y Aristteles significaron un avance impresionante hacia la
bsqueda de la verdad y el bien. Adems, la expansin de la cultura griega durante la poca
helenstica contribuyo a cimentar(afirmar) la mentalidad lgica y a superar paulatinamente los
prejuicios mgicos o mitolgicos. Roma fue una gran heredera de los helenos (incorpora a
Grecia como provincia en las guerras pnicas), el genio romano no supero en escritura
filosfica a los griegos pero dej una huella profunda en el desarrollo de las ciencias jurdicas.
Desde sus inicios el derecho cumple un rol primordial indiscutible. Al principio este era
consuetudinario
y
estaba
influido
por
preceptos
religiosos
y
adquirir
consolidacin(fortalecimiento) a partir de la ley de las 12 tablas (450). El estoicismo enseado
por Panecio, maestro de Atenas y roma marco un espritu universalista y humanitario. La
escuela estoica sostena fundamentalmente la igualdad de los hombres y la justicia en el
estado, el igual valor de hombres y mujeres, el respeto por el derecho de las esposas y los
hijos, la benevolencia, el amor, la vida familiar, la humanidad en todos los casos y la
necesidad de castigar con dureza a los criminales, entre otros. La difusin de estas ideas entre
hombres como Polibio y Cicern no significo que el humanismo haba penetrado efectivamente
en todas las capas de la poblacin. Subsista el materialismo y el hedonismo predicados por
las diversas corrientes del epicuresmo. Los romanos no alcanzan a sistematizar la nocin de
persona como ente que trasciende al estado y tiene vocacin de eternidad tampoco
reconocieron derechos subjetivos frente al estado.
La distincin entre el derecho pblico y privado marcan una lnea de tendencia que adquirir
plena significacin durante la era cristiana. En roma se encuentra la nocin de estado de
derecho, entendido como comunidad en la que gobernantes y gobernados se encuentran
sometidos a normas positivas que deben traducir en instituciones concretas los valores
permanentes de la ley natural.
15

Los romanos no se preocuparon por entender el cosmos como los helenos sino por actuar en
l. Esta practicidad se manifest en el mundo romano tanto en la construccin de obras
pblicas que servan para distintas finalidades como en la religin en la cual buscaban ayuda y
proteccin en algn dios y si este no los ayudaba, acudan a otro dios. Esta practicidad se
puede evidenciar tambin en la poltica, cuando la monarqua decay instauraron la repblica
y cuando esta entra en crisis, instauran un principado. El mtodo expansionista del imperio
romano presenta cierta organizacin prctica: la expansin se desarroll en etapas y los
territorios conquistados se dividieron en provincias a fin de lograr un mejor control. La creacin
del derecho romano evidencia la practicidad de la sociedad romana. Una evidencia de aquel
pragmatismo fue la arquitectura que realizaban como los acueductos que se encargaban de
movilizar el agua o el arco de medio punto que serva para trasladar agua.
Los hombres del mundo romano crean que la virtud por excelencia era la hombra o virilidad
que se manifestaba cotidianamente a travs de las pietas, es decir, el respeto por la religin y
el hombre y de la fides o la fe, es decir, el respeto por los compromisos asumidos. Tambin
posean una mentalidad abierta, ecumnica.
La cosmovisin del romano era entonces producto de una mentalidad de soldado agricultor, en
donde, en tiempos de paz actuaba como agricultor en sus tierras pero en momentos de
desorden y conflictos actuaba con las caractersticas propias del soldado. Sin estas dos
cualidades el ciudadano romano era incompleto.
El mundo romano se desarrolla en la pennsula itlica ubicada al centro del mar Mediterrneo
y cuyas tierras dividen a este mar en dos, el mar Mediterrneo occidental y Mediterrneo
oriental. La pennsula itlica, a su vez, se encuentra rodeada al oeste por el mar tirreno, al
este por el mar adritico y al sur por el mar jnico. Posee un relieve montaoso debido a los
Alpes y los Apeninos pero tambin presenta importantes llanuras como la del lacio, lugar
donde se establece Roma a orillas del ro Tber.
La posicin de la pennsula itlica es estratgica, pues Italia es equidistante(paralela) a oriente
y a occidente. Se destacan los pueblos indoeuropeos de los latinos y los sabinos quienes
habran desplazado a las civilizaciones nativas para instalarse en las mejores tierras de la
pennsula. A partir del siglo 8 A.C. la pennsula se ve ocupada por los helenos quienes
conquistaron el sur y parte de la isla de Sicilia, conocida como la magna Grecia y al norte se
pues notar la influencia de la civilizacin etrusca.
La fundacin de roma puede ser entenda a travs de una leyenda o por investigaciones
realizadas en las ltimas dcadas. La leyenda cuenta que dos hermanos gemelos, Rmulo y
Remo, hijos del dios Marte, fueron encontrados por una loba y criados por pastores. De
grandes por el ao 753 A.c. fundan la ciudad de roma. Luego los hermanos se pelean, siendo
Rmulo el vencedor y el primer rey de Roma.
Las investigaciones, comprueban que la ciudad de roma cuadrata surgi de la unin de
pequeas aldeas que se unieron por cuestiones econmicas y militares en donde se destaca el
avance de los etruscos hacia el sur. La ciudad de roma fue entonces resultado de una
integracin de poblados formando una liga conocida como el septimontium, es decir la liga de
las 7 colinas. Los etruscos se expanden hacia el sur de la pennsula, imponindose ante los
dems grupos quienes quedaron divididos en dos clases sociales: los patricios y los plebeyos.
Los primeros eran descendientes de los padres fundadores de las aldeas previas y
constituyeron la elite dirigente de roma mientras que los plebeyos trabajaban para ellos pero
no bajo la condicin de esclavos. Alrededor del ao 509 los patricios provocaron una
monarqua interna contra la monarqua etrusca consecuencia de aquella revolucin es la
instalacin de un nuevo sistema poltico conocido con el nombre de republica o cosa de todos
influyendo en la concepcin jurdica.
La organizacin poltico institucional de roma.
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El ordenamiento institucional romano junto con sus antecedentes griegos, fue la base de la
estructura poltica y constitucional de occidente construida sobre distintas formas de gobierno.
Por lo tanto la poltica y el derecho romano son un importante patrimonio poltico y jurdico.
Existieron 4 grandes periodos polticos de roma.
La monarqua (753 a 509) - La republica (509 a 27) - El principado (27 A.c. a 284 D.c.) - El
dominado (284 a 337 D.c.).
La monarqua: como cuenta la leyenda de Rmulo y remo, afirman que roma se fund en el
ao 753 AC. En este periodo se sostiene que roma tuvo 7 reyes 4 de origen latino y 3 etruscos.
Los romanos son desde su origen un pueblo de agricultores al mismo tiempo que soldados.
Hasta la revolucin provoca por los patricios hacia la monarqua etrusca provocando la
instauracin de la repblica en el 509 A.c.
EN LO POLITICO: La monarqua era electiva y vitalicia. Roma era una civitas quiritaria, una
entidad poltica autnoma. En el vrtice de la civitas est el rex quien ostenta la autoridad
suprema de la civitas tanto en el aspecto poltico, militar, religioso y judicial puesto que
mantiene la relacin del populus con los dioses. El rex es propuesto por el antecesor o por el
senado. Su designacin debe ser reconocida por una lex regia de imperio y aprobada por los
dioses. Esto se lograba por la inauguratio sea, la consulta de la voluntad divina por medio de
los auguria. Su cargo era vitalicio.
Estaba tambin el senado (de senes=ancianos) compuesto por los jefes de las gentes
designados por el rex. Sus funciones eran: 1. Aconsejar al rex. 2. salvaguardar las costumbres
tradicionales. 3. Ejercer un control de las costumbres comiciales 4. Proponer al nuevo rex por
medio de la interregnum.
Los comicios curiados constituyen la asamblea del populus integrada solo por los patricios,
compuesta por 30 curias, 10 por cada una de las tribus tnicas. La unidad de voto era la curia.
Bajo la proposicin del senado, conceden al rey propuesto el imperium. Aceptan las leges y
deciden sobre la guerra y la paz.
La composicin social: roma est compuesto por familias integradas por grupos ms
amplios llamados gentes.
a) los patricios: aquellos pertenecientes a las gentes originarias de roma y poseen derechos
polticos y los privados reconocidos por el ius civile.
b) los clientes: aquellos que no son patricios son algo as como vasallos admitidos en las
familias gentilicias, participando del culto familiar.
c) los plebeyos: definidos por exclusin. No son los patricios ni los clientes. Lo ms probable es
que provinieran de los extranjeros o pueblos latinos vencidos que se han asentado en Roma.
No tienen organizacin gentilicia ni sacra privata. Tampoco acceso a los comicios.
d) los esclavos: estaban en las familias pero sujetos al dominum del paterfamilias. Su origen
era por nacimiento o cautiverio en guerra, en esta poca el nmero de esclavos era pequeo.
Cuando se los sacaba de la esclavitud se los manumitia se convertan en libertos, estando de
algn modo conectados con su antiguo dueo, convertido ahora en patronus.
El rey servio tulio estableci unas reformas para un nuevo ordenamiento de la poblacin
basado en las unidades militares de las centurias teniendo en cuenta la fortuna que cada
familia posea. Esto se hacia mediante un census (se actualizaba cada 5 aos, se deban
inscribir todos los mayores a 18 aos denunciando a que familia pertenecan y el paterfamilias
el valor de su patrimonio) para determinar la situacin familiar de las familias y eran
ordenados en clases.
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Tarquino el soberbio continuo la poltica de acercamiento hacia los plebeyos en donde exista
un grave conflicto ya que los patricios estaban descontentos con su posicin. Pero en el 509
A.c. acusado de tirana, es dispuesto por los patricios, finalizando as la etapa monrquica y
dando surgimiento de un nuevo sistema poltico conocido como la res pblica, cosa de todos.
La Republica aristocrtica: Hacia el ao 509 A.c. los patricios descontentos con su posicin,
derrocaron al ltimo rey, tarquino el soberbio, instituyendo un nuevo sistema poltica conocido
como la res-publica. La poca de la res pblica fue la ms gloriosa de roma, donde se
consolida tanto la cosmovisin del hombre romano como la organizacin del estado.
La republica les permiti a los romanos ser la admiracin del mundo antiguo. Adems en una
sola forma de gobierno concentra las 3 formas puras de gobierno aristotlicas. Pudiendo
identificar al consulado con la monarqua, al senado con la aristocracia y a los comicios con las
asambleas populares propias de la democracia.
Los romanos organizaron la res pblica en un sistema aristocrtico en el cual se destacaban
las magistraturas colegiadas y anuales. La institucin ms importante era el senado o consejo
de ancianos. Este estaba a su vez precedido y convocado por el consulado o le magistrado
principal que estaba integrado por dos cnsules cuyas funciones principales eran la de
manejar la poltica exterior y la de cuidar la seguridad interior. La poblacin se reuna en
asambleas. A lo largo de la historia se desarrollaron 3 tipos de asambleas o comicios: cariados
quienes eran los descendientes de las gens originarias que conferan legitimidad a los elegidos
tras elecciones. Los 6tcenturiados elegan magistrados superiores y promulgaban sus leyes. Y
los tribunos surgen a partir de un acuerdo entre patricios y plebeyos y con el paso del tiempo
van adquiriendo funciones legislativas. La administracin pblica se termin de gestar en el
193 AC con la conformacin de un cursus honorum, es decir una carrera de honores o escala
jerrquica de magistraturas integrada por:
Questores: estaban a cargo de la administracin. De los fondos pblicos e impuestos.
Ediles: velaban por la seguridad nacional.
Pretores: administraban la justicia.
Cnsules: eran los magistrados supremos que tambin comandaban las milicias.
Existan tambin magistraturas extraordinarias como la censura, responsable de los censos
poblacionales y la dictadura encargada de velar por la seguridad del estado en casos de
peligro extremo.
La repblica democrtica.
No hay una fecha precisa que marque el comienzo de la repblica democrtica, pues se
produjo de modo paulatino entre el 500 al 300 ac. Mediante la evolucin que salvaguardo la
unidad romana.
Un cambio fue el ingreso de los plebeyos al senado. Otro suceso fundamental fue la creacin
del tribunado, que surgi luego de un conflicto mantenido entre patricios y plebeyos
culminando con el retiro de estos al monte sacro y luego al monte Aventino. Ms tarde, los
plebeyos regresan a roma y como consecuencia del enfrentamiento crean una magistratura
plebeya conocida como el tribunado (dos tribunos asistidos por dos ediles populares, estarn
en lo sucesivo frente a los dos cnsules patricios.
El poder de los tribunos se encuentra fuera de roma, en donde solo tiene fuerza el mando
militar de los cnsules o dictadores. Pero en el interior tiene derecho a anular mediante su
oposicin personal interpuesta dentro del trmino de la ley si la cree perjudicial para cualquier
ciudadano. Posee competencia ilimitada en materia de justicia criminal pudiendo defender su
sentencia en caso de apelacin ante la asamblea del pueblo.
Su accin se extiende a todos los mbitos de la vida social. A fin de que la defensa de los
plebeyos no resulte ilusoria, los tribunos no pueden pasar una sola noche fuera de los muros
de roma y la puerta de sus casas debe permanecer abierta a toda hora.
18

Otra magistratura importante fue la pretura. Creada en 367, 30 aos despus tuvieron acceso
los plebeyos. Al principio solo haba un pretor urbano pero luego se instituyo la pretura
peregrina quienes se encargaban de intervenir en asuntos de extranjeros. Los pretores tenan
la misin de decir el derecho. A travs de sus edictos se fue moderando el derecho civil que
resulto enriquecido por consideraciones de equidad, justicia y sentido comn. El ius Gentium o
derecho comn a todos los pueblos se vio de esta forma consolidada por la gestin del pretor
peregrino. A su vez es ms equitativo y razonable y estaba mejor adaptado a las necesidades
de los tiempos que el antiguo derecho estricto (jus civile). Contribuyo a mejorar la prctica de
todo el cuerpo del derecho romano.
La evolucin democrtica prosigui por mltiples cauces. Los tribunos convocaron a la plebe
para los ms diversos asuntos, las asambleas o plebiscitos pasaron a poseer fuerza de ley. A
su vez los tribunos fueron elevados a 5 y declarados inviolables. La aplicacin de la ley
adquiri generalidad e impersonalidad mediante la sancin de las 12 tablas (449) y la
redaccin fue realizada por 10 magistrados denominados decenviros. Se autorizaron los
matrimonios entre patricios y plebeyos, levantaron la participacin de la plebe en el culto y
podan ejercer el cargo de censor. Finalmente mediante las leyes licinas los patricios y
plebeyos quedaron equiparados. En cuanto a los comicios, los tribales reemplazan a los
centuriados como gran asamblea legislativa romana subsisten los segundos para cuestiones
de poltica exterior y a fin de investir de su poder a cnsules, censores y pretores.
La republica llega as a su poca de mayor esplendor. El desempeo de las magistraturas
contribuye un cursus honorum (carrera de honores) que para iniciarlo es menester haber
servido 10 aos en campaas militares. Abarcaba 4 magistraturas ordinarias: cuestores,
ediles, pretores y cnsules. Dos magistraturas extraordinarias quedaban reservadas para
antiguos cnsules: la dictadura y la censura.
La constitucin romana es producto de una larga serie de siglos., condensa los resultados de
experiencias tan numerosas como variadas. Los romanos fieles a su costumbre, aspiran a no
romper el pasado por ello su evolucin constitucional se desarrolla en forma ininterrumpida
hasta alcanzar el siglo III A.c. un razonable equilibrio. De la primitiva ciudad surgi un estado
que tiene 50 mil ciudadanos y un milln de habitantes. En el siglo siguiente Polibio realizara el
panegrico de su constitucin.
La poca de la republica fue la ms gloriosa de roma donde se consolida tanto la cosmovisin
del hombre romano como la organizacin del estado. La republica les permiti ser a los
romanos la admiracin del mundo antiguo. Durante los primeros 5 siglos de la republica logra
expandirse hasta ocupar todas la cuenca del mediterrneo al que los romanos llamaron mare
nostrum. La expansin romana se divide en 3 etapas: las guerras itlicas, las guerras pnicas
y la conquista del imperio macednico.
La primera va del 498 al 431 y consiste en la expansin de roma hacia el norte venciendo a los
etruscos en el norte y en el sur a los griegos en la magna Grecia y ya para el siglo III A.c. roma
conquista la pennsula itlica. La segunda etapa abarca del 264 al 146 A.c. y en este tiempo
roma se ve obligada a defenderse de los fenicios (solo les interesaba comerciar) quienes
haban fundado varias colonias, una de ellas Cartago al norte de frica. Al derrotar a los
cartaginenses y les permite a los romanos comenzar a dominar todo el mar mediterrneo.
Finalmente, roma decide vencer al rey Filipo V de macedonia y tras dos importantes batallas a
mediados del siglo II A.c. Grecia se convierte en provincia romana. El territorio conquistado se
organiz en provincias. Se designaron dos Pro cnsules (vetanos de guerra) y funcionarios
romanos que deban mantener la paz expulsando a enemigos extranjeros y manteniendo el
orden social. El gobernados y el ejrcito eran nativos cultivaban sus tierras y criaban sus
ganados pagando una parte de sus beneficios al poder soberano.
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El Principado: la organizacin de gobierno de la republica romana fue una magnifica


elaboracin poltica que se adaptaba perfectamente a las caractersticas de lo que fue roma
desde la cada de la monarqua (fines s 6 AC.) hasta la poca de su crisis y las guerras civiles
(fines s 2 y s 1 AC). Tras la victoria contra Cartago, gran enemiga, significo 3 guerras conocidas
como pnicas le otorgo a roma el dominio de toda la parte occidental del mediterrneo, las
costas del mare nostrum y las Galias. Debido a la gran expansin territorial, en el mbito
interno de roma comenzaron a asomar problemas sociales. Aparecen las controversias entre
los pertenecientes a la aristocracia acomodada (optimates) y las grandes masas urbanas
desprotegidas (populares). Cayo y tiberio Graco realizaron las reformas agrarias que fue un
primer intento de solucin pero esto trmino con el asesinato de ambos y no se efectu un
cambio. El problema se traslada a conflictos por el podes dentro de la aristocracia romana, que
condujo a las guerras civiles. Primero fue la lucha entre Mario y Sila que termino con la
dictadura de este ltimo (82-63 A.c.) Luego la lucha entre Pompeyo y cesar, quienes
conformaron con Craso el llamado primer triunvirato, que termino con el triunfo de Cesar
sobre Pompeyo en Farsalia (48 A.c.). Acusado de ir contra los ideales republicanos y quererse
convertir en rey cay asesinado por los tradicionalistas. Se constituye un segundo gobierno de
triunvirato (marco Antonio, lepido y Octavio, sobrino nieto de cesar, adoptado por este en su
testamento). Derrotan en el 42 a los republicanos y se reparten la administracin del espacio
poltico. Octavio venci en la batalla naval de Accio a Marco Antonio (se haba ido a Egipto y
aliado con Cleopatra). Con este triunfo Octavio ya sin rivales, quedo como el rbitro de la
situacin.
Constitucin poltica del principado: Octavio apelo a las instituciones pblicas republicanas,
proclamando que su misin era precisamente la restauracin de la res pblica. Por eso
mantiene las instituciones republicanas (senado, comicios, magistrados) pero l se ubica como
una especie de tutor de la res publica.
En el ao 28 se inscribe en el lbum senatorial como princeps senatus (de ah nombre de
principado). Fue reconocido con los ttulos de: Augustus, de imperator, de pontifex Maximus y
de pater patrie. Se preocup por obtener tres potestades que funcionaban conforme al criterio
de colegialidad de la magistratura republicana:
1) Potestas tribunicia. Daba la inviolabilidad de los tribunos, facultad de reunir a las asambleas
y derecho de veto respecto a todos los magistrados en ejercicio.
2) Imperium proconsulare maius et infinitum. Le daba poder sobre las provincias y el ejrcito,
permitindole nombrar legados que comandaban legiones a sus rdenes.
3) Potestas censoria. Lograba el control sobre el senado. Era el princeps senatus, luego
asimilado al censor y de la lectio de los senadores.
De esta forma Octavio Augusto realiza la ms grande de las transformaciones del gobierno
romano. Logra mantener el control de los magistrados, ejercito y del senado.
Dinasta julio Claudina: 29 AC a 68 DC. Octavio augusto. Tiberio. Calgula. Claudio. Nern.
Dinasta de los Flavios: Vespasiano. Tito. Domiciano.
Dinasta de los Antonios: Nerva. Trajano. Hadriano. Antonio pio. Marco Aurelio. Cmodo.
Dinasta de los severos: Septimio severo. Caracalla. Elagabalo. Hasta que llego al poder
Dioclesiano (284).
Dominado: militar de carrera con grandes dotes administrativos es nombrado emperador
(284-305) y adopto una serie de medidas destinadas a contener la decadencia. Se llam
imperator en vez de princeps. El imperator de este tiempo se rode de circunstancias propias
del gobernante oriental, tipo Daro o Jerges. Aparecan con vestiduras prpuras recamadas en
oro, luciendo un diadema orlada con perlas. Quien se presentaba ante el Dominus lo tena que
hacer con las rodillas en tierra. De ah la denominacin de dominado.
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Como entenda que el problema del imperio era la expansin el territorio creo una tetrarqua
(gobierno de 4) un sistema poltico que se encontraba dividido en una parte oriental (sede en
Nicomedia) y otra occidental (sede en Miln) quien concedi a Maximiano a quien nombro su
colega. Ambos eran Augustos y al mismo tiempo designaron dos Cesares: Galerio (iliria y
Grecia) y Constancio Cloro (Galia, Hispania y Bretaa) que al cabo de cierto plazo ocupaban el
lugar del emperador. El propsito era solucionar el gobierno de las diversas regiones y el grave
problema de la sucesin (cesares pasaran a ser los nuevos augustos, y estos deberan elegir
nuevos cesares).
Diocleciano tuvo un problema con los cristianos, pues a estos le resultaba imposible reconocer
al emperador como Dominus (amo y seor de los ciudadanos) que era un ttulo solo debido a
Dios, que desemboco en tremendas persecuciones. Aqu aparecen los Mrtires quienes
preferan ofrendar su vida al verdadero dios y no a la persona del Dominus.
Constantino: las expectativas de Diocleciano de haber establecido un orden duradero no
tuvieron xito. Luego de 20 aos de poder ambos Augustos renunciaron a su cargo. En el 312
una lucha se estableci entre Constantino (asumi en el 306 en York) y el hijo de Maximiano,
Magencio, quien asumi en Roma. El primero derroto a este en la batalla de puente milbio y
quedo como nico rbitro de la situacin. Constantino disolvi la tetrarqua de Diocleciano,
aunque dividi el imperio en cuatro prefecturas: oriente (Bizancio) iliria (sirmio) Italia (Miln) y
Galia (treveris) con 14 diocesis y 117 provincias. Reforz el ejrcito y el orden burocrtico. Su
medida ms importante fue el edicto de Miln (edicto de tolerancia religiosa) en el 313 por el
cual decreto la libertad de todos los cultos. Con respecto a los cristianos, les devuelven todos
los bienes que se haban sido incautados, dejan de ser perseguidos y gozaron del favor
imperial.
Fue el primero en ejercer el cesaro-papismo que continuara con los sucesores bizantinos.
Organizo el concilio de nicea (325) reuniendo a obispos para fijar dogmas, se crea el CREDO
que fijaba las creencias que aceptaba toda la iglesia y se condenaba al arrianismo.
La gran figura posterior fue theodosio, quien consolida al cristianismo como religin oficial
promulgado en el edicto de tesalnica (380). Junto a theodioso nace la cristiandad por el orden
poltico, social y religioso que su mandato estableca. Dividi definitivamente el territorio en el
imperio de oriente y occidente. En la ltima, los brbaros se tornaron cada vez ms
amenazantes y el ltimo representante del poder romano fue Rmulo Augusto lo junto con el
finalizara el imperio romano de occidente.

Polibio
Luego de la derrota de los macednicos en la batalla de pidna, mil aqueos fueron conducidos
como rehenes de roma, entre ellos figuraba rcade de megalpolis conocido como Polibio (201
a 120 a.c.) hijo de unos jefes de la liga aquea. Polibio en su juventud fue soldado y
acompaaba a su padre como diplomtico. Desarrollo un importante papel entre los conflictos
de roma y macedonia. Fue comandante de la caballera aquea y luego debi aceptar el
destierro en roma que se encontraba tranquila y apacible por sus instituciones.
En roma, se vincula con Escisin en africano, vencedor de Anbal, alojndose en su casa e
instruyendo a sus hijos como preceptor. Acompaa al vencedor de Anbal en sus campaas y
recorre libia, Galia, Crcega y Espaa. Escribe la obra de Filopemenes y la historia de roma
en donde relata los acontecimientos producidos desde las guerras pnicas hasta la derrota de
macedonia.
En su pensamiento se destaca la influencia de su amigo Panecio de Rodas (figura del
estoicismo) y es evidente la incidencia con Aristteles con respecto a la poltica, sosteniendo
que el fin de esta no consiste en adquirir y conservar la riqueza sino en introducir en la vida
privada la virtud y la sabidura y en la vida pblica la bondad y la justicia. Lo que lo diferencia
de Aristteles es que Polibio hace hincapi en el derecho pblico y privado de roma.
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Elogio a la constitucin espartana como obra ms divina que humana que fue posible debido a
que prevalecieron las virtudes esenciales de la fortaleza y la templanza pero resulto
inadecuada cunado los lacedomonio quisieron influir en toda Grecia. Tambin analizo la
constitucin de Cartago, como un signo positivo que distribuyera el poder entre los reyes, el
senado y el pueblo. Pero esto se ve corrompido en tiempos de Anbal rompindose el equilibrio
de las instituciones.
Polibio realizo dos teoras que prevalecieron a lo largo de la historia: La teora de los ciclos y el
gobierno mixto que se encuentran ntimamente entrelazados. Adopta la clasificacin tripartita
de formas de gobierno de origen aristotlico. Reconoce como formas puras a la monarqua,
aristocracia y democracia y como impuras a la tirana, oligarqua y la demagogia. La
originalidad de este pensador se encuentra en la corrupcin tornndose imposible la
estabilidad y continuidad de cualquiera de ellas. La sucesin de las formas puras e impuras se
produce en forma cclica.
El primer rgimen es la monarqua o gobierno de uno en el que se persigue el bien comn,
pero el gobierno de los reyes se ve embriagado por las seducciones de una autoridad sin lmite
y no ven en el poder ms que una libertad para hacer lo que deseen en vez de preocuparse
por realizar el bien. Como consecuencia adviene la tirana que ante ella reaccionan los
hombres ms virtuosos e implantan la aristocracia (gobierno de los mejores para el bien de
todos) lamentablemente esta forma de gobierno evoluciona hacia una oligarqua o gobierno de
un grupo en su propio beneficio. El pueblo no tolera este rgimen impuro y se revela
instaurando la democracia o gobierno de todos para el bien comn. El pueblo se contenta al
principio por la libertad e igualdad pero luego se ven influenciados por los ambiciosos, su
propia corrupcin y oprimiendo desembocando en la catica demagogia que ante la necesidad
de instaurar un orden justo, impulsa a restaurar la monarqua para reiniciarse el ciclo
inexorable que Polibio denomina ANACYCLOSIS. Esta tiene remedio y el ciclo de la anacyclosis
puede ser quebrado si se adopta una forma mixta de gobierno como lo realizado por los
romanos. Estos forjaron una combinacin de elementos exactamente ajustados y en perfecto
equilibrio.
El principio monrquico se refleja con la magistratura del consulado, el aristocrtico mediante
la actuacin del senado y el democrtico en los comicios. Estas mixturas neutralizan las
tendencias regresivas impidiendo que cualquiera adquiera una prevalencia excesiva.
Modifico en dos aspectos la teora de la forma mixta de gobierno. En primer lugar, convirti en
ley histrica la tendencia de los gobiernos mixtos a degenerar y en segundo trmino su
gobierno mixto no es como el de Aristteles pues no es un equilibrio de clases sociales sino de
poderes polticos.
Otro aporte significativo fue las relaciones entre la tica y poltica. Ningn sistema poltico
puede por s mimo garantizar el desarrollo y la vitalidad de un estado. La calidad del pueblo
(especialmente los funcionarios y dirigentes) determinara el problema de la fuerza y la
supervivencia. La influencia de Polibio en la historia de las ideas polticas es inmensa. Cicern
fue su dispalo mas distinguido y tanto san Agustn como santo tomas se sintieron impactados
por lo que realizo Polibio y su sistema de gobiernos mixtos sern luego utilizados por Locke y
Montesquieu.
Cicern
Marco tulio Cicern naci en Civita Vecchia en el ao 106 A.c. se pone en evidencia desde su
juventud sus condiciones excepcionales de orador y abogado en roma. Enfrenta a la tirana de
Sila y acusa a Verres de haberse extralimitado durante su pro consulado en Sicilia. Cicern
inicia el curus honorum desempendose como cuestor, edil, pretor y cnsul. Como cnsul
reprime la conspiracin de catilina, promueve su enjuiciamiento por atentar contra las
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instituciones y condena a muerte a sus partidarios. Luego del proceso a catilina los enemigos
de cicern consiguieron que el senado lo desterrara a cuatrocientas millas de roma.
Regreso en el 51 por un decreto realizado por los comicios centuriados y fue designado
procnsul en Sicilia. Actuo y se desempeo en la actividad poltica y se destaco por su
moderacin y equilibrio.
Los ltimos aos de su vida poltica escribi sus obras la republica y las leyes que coincidi
con el final del rgimen republicano que el haba defendido cuando joven. Pens en ejercer
alguna influencia sobre Pompeyo pero sus ilusiones terminaron tras su muerte en la batalla de
farsalia. Tuvo cierta esperanza que julio cesar podra tener una poltica conciliadora destinada
a preservar las instituciones pero los hechos demostraban que sus ilusiones carecan de
fundamento. Muerto cesar, se vio obligado a irse de roma. A su regreso, comenz el periodo
heroico de su vida, en el senado pronuncio sus clebres filpicas contra marco Antonio
defendiendo con denuedo la supervivencia de la repblica. Crey que Octavio apoyara su
posicin pero este opto por aliarse a marco Antonio. El 7 de diciembre del 43 A.c. Cicern fue
atacado en su villa de Formia por esbirros de marco Antonio. Su cabeza y sus manos fueron
exhibidas en roma junto a el mora tambin la repblica.
La repblica: durante los aos difciles en donde busca apoyo del triunvirato para defender de
los ataques de Clodio, cicern escribe la repblica. Su ttulo hace hincapi a la admiracin que
senta por Platn pero su obra es muy diferente en su contenido. No discurre a un estado
arquetipo perteneciente a un mundo suprasensible tampoco se inclina por las distintas formas
de estado posibles, sino que alude a un estado concreto al que considera como ejemplo de la
justicia y sabidura que es la republica romana. Idealiza su poca de oro con el propsito de
proponerla a sus contemporneos como modelo atrayente para el porvenir.
Cicern define a la repblica como sociedad formada bajo la garanta de las leyes y con objeto
de utilidad comn. En este concepto aparecen dos elementos: el acatamiento a un orden
jurdico comn y a una finalidad tambin comn de utilidad general. La solidaridad en el
ordenamiento jurdico comn para lograr un bien tambin compartido por todos.
Solo se conocieron algunos fragmentos a travs de trascripciones de Macrobio, san Agustn,
Lactancio y Nomo. La obra est escrita en forma de dialogo y la influencia de Polibio es
evidente a lo largo de toda la obra. Para cicern la forma mixta de gobierno puede ser
atribuido a uno solo, a varios hombres escogidos o a la multitud entera. Cuando el poder
soberano est en manos de uno solo, a este nico se lo llama rey y al gobierno realeza, En
manos de algunos hombres escogidos, al gobierno se lo llama aristocracia y cuando el pueblo
se dispone de todo en el estado, el gobierno es popular. Cada uno de estos tres gobiernos
puede mantener un lazo que llega a ser la mejor forma de gobierno que es una cuarta
compuesta por las tres formas de gobierno aquella que las rene a todas.
Cicern afirma que no existe forma de gobierno alguna que por su constitucin, por su
organizacin, por sus reglas, pueda ser comparada a la que nos han trasmitido sus padres y
han establecido sus antepasados. Trata de probar que la superioridad de la organizacin
poltica no es obra de un hombre solo sino fruto de la experiencia de muchos siglos y del genio
de una larga serie de grandes hombres.
La constitucin de la republica ofrece la perfeccin que los cnsules representan la autoridad
real, el senado en el modelo de una aristocracia ilustrada y virtuosa y el pueblo tiene justa
medida de su libertad no carece de derechos ni de poder.
La concepcin ciceroniana de poltica es una concepcin moral. En el esquema de cicern
nada hay ms noble que empearse en el servicio a la patria pero debe estar enmarcada en
fines ticos porque la poltica es una rama de la tica.
Un estado puede ser tirnico y regir a sus sbditos por la fuerza bruta pero pierde su carcter
de verdadero estado por lo tanto el estado y el derecho estn sometidos siempre a la ley de
dios o a la ley moral o natural, a la norma superior de justicia que trasciende de la eleccin y
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de las instituciones humanas. La naturaleza del estado solo se justifica porque es necesaria
para dar eficacia a los principios de justicia y derecho.
Adhiere a la teora de los ciclos polticos por Polibio pero la completa y perfecciona. Le
preocupa que cualquier forma de gobierno degenere en tirana. Sostiene que no hay monstruo
ms terrible que esa fiera que toma la forma y nombre del pubelo en tales casos no existe
republica.
Tambin, adhiere a una visin espiritualista del hombre, el mundo y la vida. La vida verdadera
comienza cuando se rompen los lazos del cuerpo que nos mantienen en cautiverio. A lo que
llamas vida, en verdad es muerte.
Las leyes: es una obra escrita por cicern. En la misma poca que terminaba de escribir la
repblica. Las leyes est compuesta por tres libros que tratan: 1. De las leyes en general. 2.
De las leyes religiosas 3. De las leyes polticas en roma.
En el libro primero distingue 3 tipos de leyes: 1. Jus civile que es el derecho comn de los
romanos. Compilado en la ley de las 12 tablas, edictos de los pretores, dictmenes de los
jurisconsultos. 2. El jus Gentium es un derecho intermedio. Est integrado por el derecho
consuetudinario de diversos pueblos. 3. El jus naturale cicern lo considera inmutable y
necesario y est gravado en la conciencia de los hombres.
Este esquema normativo es continuador de las enseanzas de Scrates, Platn y Aristteles.
El derecho no es una simple tcnica para preservar la convivencia sino que debe reflejar
acabadamente criterios objetivos de justicia.
Nada tiene ms valor que la plena inteligencia de qu nacemos para la justicia y de que el
derecho no se basa en la opinin, sino en la naturaleza.
El derecho natural
El gran legado de cicern es su enseanza por el derecho natural. En este punto no es un
autor original ya que el jusnaturalismo se vena elaborando en Grecia y roma tiempo atrs.
Antgona, herona de la clebre obra teatral de Sfocles, haba reivilndicado ante el tirano
Cren la existencia de leyes que no son de hoy ni de ayer tienen carcter y origen divino y
que los gobernantes deben respetar y acatar. Los sofistas en la distincin entre gnomos y
physis haban prefigurado la posterior diferencia entre positivismo y ley natural. Scrates y
Platn establecen a la justicia como virtud suprema preparando el camino al jusnaturalismo.
Aristteles haba formulado la distincin entre lo que es justo por la naturaleza y lo que es
justo por la ley positiva. Los estoicos, finalmente, haban sostenido la existencia de un orden
universal. De esta ltima nocin extrajo su visin de la ley natural.
Existe una verdadera ley, la recta razn congruente con la naturaleza se extiende a todos los
hombres y es constante y eterna.
Sus mandatos llaman al deber y sus prohibiciones partan al mal. No ordena ni prohbe en vano
a los hombres buenos ni influye en los malos. Es ilcito tratar de modificar esta ley, tampoco
abrogarla parcialmente e imposible anularla por entero. Ni el senado ni el pueblo pueden
absolvernos del cumplimiento de esta ley ni se requiere de nadie que la explique o interprete.
Es una ley nica, eterna e inmutable que obliga a todos los hombres y para todos los tiempos
que existe un maestro y gobernante comn a todos que es dios (tutor, interprete y juez de esa
ley que impone su cumplimiento). Quien no la obedece huye de s mismo y de su naturaleza
de hombre hacindose acreedor de las penas mximas aunque escape.
Son tres las grandes tesis que se afirman en la repblica y las leyes por cicern:
Los hombres tienen grabados en su corazn normas supra positivas que reconocen un origen
divino.
Que tales normas fundamentales no deben ser vulneradas por el derecho positivo.
Que la ley natural a cuyo conocimiento accedemos con nuestra inteligencia, tiene carcter
universal.
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El cristianismo
La nocin de persona humana, (como sustancia de valor espiritual inmensurable, con vocacin
de eternidad y fines propios que trascienden el orden temporal,) fue desconocida por la
antigedad. Aquellas civilizaciones paganas no pudieron superar ciertas limitaciones en lo que
se refiere a su visin del hombre. Grecia, a pesar de poseer algunas expresiones de libertad
poltica por poder participar en el gobierno de la polis, no reconoci la dignidad connatural a
todo hombre ya que estaba sometido con su yo integro a su yo integro a la ciudad, no haba
derechos frente al estado incluso la religin estaba sometida a la polis(Grecia a pesar de tener
libertad poltica y de poder tener influencia en el gobierno de la polis, no reconoci la dignidad
de la persona ya que estaba sometida a la polis, no haba derechos frente al Estado, al igual
que su religin. En Roma, a pesar de la altura que alcanzo la filosofa estoica de Panecio,
Polibio, Posidonio y Cicern, se lo reconoci legalmente pero no en su totalidad. En Esparta,
cualquier deformidad del recin nacido terminaba con ser arrojado por el monte taigeto.) Los
Judios elaboraron los principios fundamentales de un humanismo integral, el hombre es
imagen y semejanza de Dios. El declogo (los diez mandamientos del cristianismo) recogi
todos estos principios, pero los judos dieron demasiada importancia a la ley y dejaron de lado
la importancia de la persona. El cristianismo anuncio la dignidad humana, Todos somos
iguales ante Dios aunque somos nicos e irrepetibles. El cristianismo tambin predica la
libertad. El cristianismo no es filosofa, es religin. El cristianismo trata de explicar al ser
humano y las comunidades, con visin dominante. Es supra-racional, quiere decir que necesita
de la f, es recibido por declaracin y atravesada por el misterio. Hay dos valores muy grandes
del judasmo que se transmiten al cristianismo, la f y la idolatra. El que caa en idolatra era
expulsado del pueblo. Esta religin no es una doctrina poltica, pero sus principios producen
modificaciones de ordenamientos jurdicos y polticos.
Tampoco roma llego a elaborar una antropologa que refleja la jerarqua del hombre en el
cosmos.
El avance de la visin romana se dio gracias al pueblo israelita quienes llevaron a cabo la
misin de elaborar los principios y los fundamentos de un humanismo verdaderamente
integral. El hombre desde la perspectiva juda pasa a ser considerado como imagen y
semejanza del altsimo. El inters de esta pequea civilizacin deriva de su cosmovisin tica
y su profundo sentido religioso provocando consecuencias en la esfera poltica.
En un mundo donde prevalece la voluntad desptica(arbitraria) de los gobernadores
orientales, inters de la polis o grandeza del imperio. Los hebreos levantan el declogo como
supremo estandarte para marcar la necesaria sujecin del hombre en todo su proceder,
incluso en el mbito poltico construyendo un declogo dictadas por el seor en el monte
Sina.
La ley siendo profundamente tica encerraba y preservaba la nota moral que fue el centro de
la fe de Israel desde sus comienzos. Instaban o pedan a los hombres a amar a dios y al
prjimo y a perdonar a quienes los haban ofendido. Era luz y gua para la vida adems de
proteccin descanso y alegra. Los profetas, varones de dios, heroicos guardianes de la
herencia recibida del seor anunciaron su prdica los tiempos mesinicos.
Mensaje cristiano: el cristianismo prolonga y amplia el humanismo que recibe de Israel. El
cristianismo no significo una ruptura con el mundo antiguo pero la visin humanista alcanzo
dimensiones infinitas porque el evangelio propone a todos los hombres, como misterio de fe,
que dios se hace historia al asumir en cristo la naturaleza humana. Jess, dios y hombre
verdadero, enaltece a travs del misterio de la encarnacin del verbo al linaje humano, sin
exclusin alguna. Todo hombre aparece ornado de su propia dignidad. La proclamacin de la
igualdad en lo esencial, por encima de las diferencias accesorias, no implicaba, de ninguna
forma una ruptura con la tradicin mosaica.
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El mensaje de Jess consista en llevar la revelacin de Yahv hasta sus ltimas


consecuencias. Tratndose ahora de un nuevo humanismo cristocentrico. El evangelio ensea
que dios quiere que todos los hombres se salven, pero advierte que el ultimo juicio versara
sobre la actitud, en sentido material y espiritual, observemos frente a los ms pequeos, a los
ms despreciados, a aquellos que el paganismo rechaza o subestima y que en la visin
cristiana aparecen revestidos de renovada dignidad.
El cristianismo impulsa un nuevo humanismo fundado no solo en el reconocimiento de dios,
como causa eficiente y final del universo a quien debemos amor y adoracin, sino en el
servicio de dios en el prjimo, por desvalido o miserable que pueda parecer en su condicin
exterior. La doctrina predicada por Jesucristo la que provoca la profunda conmocin en la
historia de la humanidad y por ende la historia de la lucha eterna del hombre por la libertad.
En el mundo pagano los hombres no valan como tales sino en funcin de su condicin jurdica
o de sus privilegios. La esclavitud ahora en la dimensin de la iglesia naciente, estaba visto
como un acreedor al respeto que deriva de su condicin de redimido por la sangre de cristo.
San pablo en las cartas a los corintios escribe: donde est el espritu del seor, est la
libertad, quienes es llamado por dios, aunque sea siervo es en dios libre.
La naturaleza social y poltica del hombre
El cristianismo es una religin. No es una filosofa que viene a atacar a otra filosofa, sino un
saber de salvacin que est ms all de la inteligencia humana ya que sin ser irracional es
supraracional sostenido por la fe, recibido por revelacin y atravesado por el misterio. El reino
del seor aunque se prepara en el corazn de los hombres que peregrinan en la tierra no
pertenece a ese mundo y adquiere su plenitud ms all del tiempo y del espacio.
No es una doctrina poltica, pero sus principios morales al arraigarse(establecerse) y
expandiese por el mundo produjeron una modificacin profunda de los ordenamientos jurdicos
y polticos vigentes. Los apstolos no predicaron la eliminacin violenta de instituciones como
la esclavitud pues que poco importaba su existencia si los siervos eran tratados como
hermanos.
Los fermentos del evangelio exteriorizados en principios de tica poltica y social al penetrar el
corazn de los gobernantes cristianos, promovieron la adecuacin de las legislaciones
positivas a la nueva concepcin del hombre que fluye de las enseanzas de Jess.
El nuevo humanismo plantea una modificacin profunda del concepto que prevaleca en la
antigedad sobre las relaciones entre el hombre y el estado. Las civilizaciones que se
desarrollan en la media luna de las tierras frtiles y en los pueblos del medio oriente (salvo
Israel) el predominio del estado fue total. Nadie haba discutido al estado su poder absoluto
antes de cristo. El hombre era valorado como un simple porcin de energa que en
determinadas circunstancias poda ser empleada para obras faranicas o como elemento
insustituible para la guerra. La persona estaba comprometida con su yo integro en el estado y
en si mismo careca de valor.
Tambin existieron falencias antropologas durante siglos por parte de los griegos ya que estos
crean que el ciudadano de la polis estaba integrado a la ciudad con todo su ser, la vida ms
all de la muerte era concebida solo como supervivencia en la memoria de la polis.
Los helenos conocieron algunas expresiones de libertad poltica que se traducan en la
posibilidad de integrar las magistraturas estatales y participar en la sancin, ejecucin y
aplicacin de la ley. Pero la libertad civil por virtud de la cual los hombres, tenan derechos en
el estado y frente al estado, derivados de ordenamientos supra positivos que gobernantes y
gobernadores deben observar fue desconocida por el pensamiento antiguo. El mismsimo
Scrates declina la propuesta de evadir una sentencia inicua porque no conceba la posibilidad
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de alzarse contra las leyes de las polis, ni siquiera cuando lo haban condenado a una muerte
injusta.
En la visin cristiana acerca del hombre-estado experimenta una modificacin profunda
afirmndose el carcter natural de la comunidad poltica como expresin de la sociabilidad
connatural al hombre.
El estado pues en la visin cristiana ya no puede servirse de los hombres sino que pasa a estar
al servicio de ellos. Los gobernantes deben ser gerentes y promotores del bien comn, sujetos
a normas objetivas y heternomas irrenunciables de inexcusable cumplimiento. Sosteniendo
que es preciso obedecer a dios antes que a los hombres y a su vez defini un principio moral
que constituye el basamento del derecho de resistencia a la opresin.
Los romanos, al principio, no comprendan la actitud de los cristianos. El emperador, para la
roma pagana, estaba desligado de las leyes y lo que el prncipe resolva tena fuerza de ley.
Era menester que muriera el imperio para que reviviera lo que constitua la verdadera alma
del derecho romano, es decir, el principio de la equidad natural siendo el cristianismo capaz
de otorgarle al derecho romano el triunfo definitivo. Era necesario el advenimiento del
cristianismo, religin de libertad, para que triunfara definitivamente no solo el verdadero
espritu del derecho romano sino tambin el principio del derecho natural, y para que brillara
con todo su esplendor la doctrina del derecho de resistencia a la opresin. Estos significo la
afirmacin de que el ejercicio del poder debe estar sujeto al gobierno impersonal de la ley,
concebida como ordenamiento de razn para el bien comn, sin privilegios ni discriminaciones
arbitrarias.
Dios fraternidad humana y la redencin
El origen divino del poder y de la autoridad y La libertad
Las dos potestades: Exista la libertad civil en la que se comprenda por la frase de san Lucas
dad al cesar lo que es del cesar y a dios lo que es de dios. Exista una distincin
jurisdiccional entre lo temporal y lo espiritual significa que el poder del estado no se ejercita
sobre todo el hombre, porque en lo espiritual el hombre es sbdito de otra autoridad distinta:
la religiosa. La conciencia religiosa del hombre queda fuera de la jurisdiccin poltica y es
inviolable y sagrada.
La libertad religiosa: La libertad religiosa es una doctrina anti absolutista y es la nica que
resulta coherente con el mensaje cristiano. No debe ser confundida con el relativismo, el
escepticismo o el sincretismo. No significa que la intimidad de la conciencia y la libertad
interior deben ser siempre respetadas. La doctrina que fluye del citado pasaje de san Lucas
tiene en nuestros das una manifestacin actualizada en lo expresado por el concilio vaticano
II: la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos
los hombres han de estar inmunes de coaccin, ni se obligue a nadie a obrar contra su
conciencia ni se le impida que actu conforme a ella en privado y en pblico dentro de los
limites debidos. El derecho a la libertad religiosa est realmente fundado en la dignidad
misma de la persona humana. Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa ha de
ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad de forma que llegue a convertirse en
un derecho civil.
La autoridad viene de dios, pero no justifica la autoridad inmoral de los gobernantes. Algunos
pensadores sostienen que la autoridad va directamente de dios al soberano y otros sostienen
que va de dios al pueblo y del pueblo a dios.
El jusnaturalismo: La distincin no se limita a servir de fundamento a la libertad religiosa y a
justificar la resistencia de los mrtires, sino que su repercusin fue ms amplia porque
contribuyo a poner de relieve que el estado tiene lmite que no se pueden violar. El poder
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poltico no debe tener injerencia en asuntos que conciernan a la intimidad de la persona


humana, de la familia o de la vida social. Surgen as mbitos de reserva cuya existencia
servir de base al progresivo reconocimiento de facultades personales que le estado no debe
vulnerar. Estas limitaciones generaron la conviccin generalizada de que existe un
ordenamiento supra positivo, a cuyos paramentos de justicia las leyes humanas deben
ajustarse.
El iusnaturalismo de los estoicos romanos, renovado y trasformado por los autores de la
patrstica y la escolstica, se constituy en una creencia compartida en el sustento ms slido
para el reconocimiento de los derechos personales en el estado y frente al estado. En ella se
encuentra el soporte del constitucionalismo moderno y de las declaraciones de derechos.
La libertad de la iglesia: la aparicin de la iglesia significo una verdadera conmocin espiritual
que no fue fcilmente asimilada por los romanos. Durante 3 siglos las persecuciones fueron
sistemticas. El problema no era adorar a dios, sino que la mentalidad pagana no rindieran
tambin culto a los dioses mitolgicos y que no reconociera el pontificado mximo del
emperador. Diez sangrientas persecuciones se desataron contra los difusores del evangelio
realizadas por los emperadores romanos. Luego de las terribles persecuciones, Constantino y
licino expidieron el edicto de Miln establecen reglas por las cuales deben organizarse el culto
y el respeto debidos a la divinidad. Conceden a los cristianos y a todos sus sbditos la libertad
de practicar la religin que prefieran. se pararon de perseguir a los cristianos y se les
devolvieron sus pertenencias que haban sido tomadas por el imperio romano. Hicieron saber
su voluntad para que la libertad de seguir la religin cristiana no sea negada a nadie, sino que
sea considerada como licito a cada cual el consagrar su alma a la religin que le convenga.
Esta concesin realizada a los cristianos se har igual a todos aquellos que deseen seguir el
culto y sus ritos particulares. En tiempos del emperador juliano regresan la persecucin contra
los cristianos pero en una campaa militar que emprende contra los persas es herido por una
flecha y sus sucesores Joviano y Valentino ponen el pounto final a la persecucin contra la
iglesia.
El estoicismo
Un movimiento filosfico que, dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y
difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo
grecorromano, teniendo de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de
dominio va desde siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Dio signos de agotamiento que
coincidieron con la descomposicin social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.) de origen chipriota y
posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental. Se traslad a Atenas en el 311 a. C.
despus de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo
griego, donde se agrupaban las principales escuelas de filosofa. Durante el periodo de tiempo
que paso all , tom contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica.
Inicialmente se inclin por el cinismo, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las
numerosas exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn programa
de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las escuelas
acadmica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su propia
escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos como
Herclito.
Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales
como el judasmo o las filosofas del oriente medio; El trmino estoicismo proviene del lugar en
el que Zenn comenz, en el ao 301 a. C., a dar sus lecciones en la Sta, que era el Prtico
pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte de
Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela de
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filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao 529 d. C.
el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas. Las fuentes declaran que su fundador,
Zenn de Citio, estudi directamente con un cnico; Crates.
El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da perdidas; se
sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacaban: De la vida conforme a la
naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn
muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a
este ltimo se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En
efecto, Crisipo, que dirigir la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a.
C., fij el canon del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las
enseanzas de Zenn.
Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas
referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu partes del ideario se
deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han conservado algunos
fragmentos de los textos estoicos ms antiguos.
Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada
Estoicismo antiguo. Se caracteriz sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. Tras
Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y Antpater de Tarso, comenzando la poca
denominada estoicismo medio. Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el
mundo mediterrneo, aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales
surgidas con el auge de Roma. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185109 a. C.)
y, sobre todo, Posidonio de Apamea.
Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la introduccin del estoicismo entre las
lites romanas. La sociedad aristocrtica romana de los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los
tiempos de nuestros padres, refirindose a los siglos anteriores en que la relevancia
econmica y militar de Roma todava era escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la
sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como en todo el mundo griego, se miraba con
desconfianza los lujos y las costumbres modernas, ms sofisticadas, que se haban ido
introduciendo conforme la Repblica Romana ganaba preeminencia.
La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue introducida con xito, y gan
adeptos tan conocidos como Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven; la notable
fama de estos favoreci an ms al estoicismo, que pronto fue la escuela filosfica ms
admirada por los romanos.
Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y
de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la
conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su
conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido globalmente
porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte
integrante, siendo la faceta ms importante la tica.
De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos textos
fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la resolucin
de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano, surge la ltima
etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. Los filsofos de esta
etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los estoicos antiguos (y sus
obras se conservan en mayor nmero), y materializaron la implantacin del estoicismo como
la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo romano destaca por su vertiente
eminentemente prctica, donde las consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del
estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre todo, la vertiente tica
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de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms


famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.65 d. C.), uno de los escritores romanos ms
conocidos y quiz el estoico mejor conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido esclavo, y el
emperador Marco Aurelio (121180 d. C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite
acercarse, de manera sencilla y didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no
introdujeron ningn elemento esencialmente original en la doctrina.
Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia.
Las sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asuelan el Imperio romano durante el
siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo no
puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C., desplazar al
estoicismo como principal doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca provoca que el
plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; en esta poca, esencialmente, el
estoicismo ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge del cristianismo afecta
negativamente a todas las escuelas filosficas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus
enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el ao 300, la nica de estas capaz de
objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aqul sentencia
definitivamente al movimiento helenista en general, que formalmente concluye en el 529,
cuando Justiniano cierra las escuelas filosficas de Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa).

No obstante, el estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los


primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. los primeros padres de la Iglesia
admiraron la tica del estoicismo, que consideraban especialmente cercana a la suya propia;
su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las adversidades hicieron que algunos
cristianos trataran a estoicos como uno de los nuestros. Durante el Renacimiento, el
estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de
Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referencias al estoicismo nuevo son
constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca se revaloriz la
actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el trmino estoicismo para
referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin.
Los juristas y la codificacin
La tarea de la codificacin: se trat de ordenar, depurar y compilar todo el material jurdico
existente. Las compilaciones, para que sean completas, deban comprender tanto las obras de
la jurisprudencia (ahora llamada iura) como las constituciones imperiales (ahora denominadas
leges) en cuanto a la compilacin de leges, existieron dos obras debidas a la iniciativa privada
(la compilacin gregoriana y la compilacin hegemnica) y una tercera oficial (el cdigo
theodesiano, ordenada por theodosio II). La palabra cdigo designaba la nueva practica de
agrupar distintas paginas ensambladas, es de aqu que llegaramos al libro (se remplazan las
tablas y los rollos) con el codex es ms fcil el manejo de la obra y su lectura.
La compilacin gregoriana: llamada corpus y ms tarde codex gregorianus, se deba esto por
un tal Gregorio que posea constituciones dictadas entre los aos 196 y 295.
Las leyes romano-brbaras: durante el siglo V. varias tribus germanas estaban habitando la
parte occidental del imperio. Estos pueblos a su modo romanizados y reconociendo las
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virtudes jurdicas de las obras romanas, demostraron sumo inters en aplicarlas, es por ellos
que se las conoci posteriormente como leyes romano brbaras.
1)la lex romana wisighotorum: en el ao 506 el rey de los visigodos quien gobernaba el sur de
las galias y el norte de Hispania, realizo una compilacin, que abarcaba tanto algunos iura,
como tambin leges conocidas como lex romana wisighotorum.
2)La lex romana burgundiorum: fue realizada por el rey de los burgundios a comienzos del
siglo VI, que se haban acentuado en la zona actual de Borgoa. Se aplic a su pueblo tanto a
los romanos que habitaban en su territorio.
3)El edictum theodorici: fue dictado luego de la cada de roma de occidente por el rey
ostrogodo quien se consider gobernador de Italia rigiendo sobre toda la poblacin existente
en sus dominios.
La compilacin de Justiniano: Justiniano (527 a 565) fue quien llevo a cabo la compilacin
definitiva, superando ampliamente a todas las anteriores, pues no solo recopilo leges, sino
tambin las iura. Su obra seria conocida ms tarde como el corpus iuris civilis nombre
brindado por Godofredo. La obra se compone de 3 partes:
1.El cdigo: (leges)contiene las constituciones imperiales habidas desde Hadriano. Muchas
veces estos textos han sido sujetos a interpolaciones. El cdigo consta de 12 libros, divididos
en ttulos. Cada ttulo denota la materia que trata. Luego vienen numeradas las constituciones
imperiales ordenadas cronolgicamente, con la designacin del emperador que la produjo.
2.El digesto: (mencin de los iura) parte ms importante del corpus iuris civilis, porque con
su lectura tenemos la interpretatio de muchos juristas de la poca clsica, 50 libros divididos
en ttulos
3.Las institutas: es el libro dedicado a los estudiantes, conteniendo nociones generales
sobre las diferentes instituciones. Toma como fuente substancial las institutas de Gayo. El ius
se encuentra dividido en personas, cosas y acciones.
4.Las novelas: Justiniano deja expreso que a pesar de poder hacer modificaciones ulteriores
a las leges, estas se deban hacer en forma de nuevas constituciones.
Derecho romano en oriente despus de Justiniano: en la edad media, la vigencia del derecho
romano se mantuvo por espacio de 900 aos despus de Justiniano. Si bien en un principio
estaban en vigencia las disposiciones prohibitivas de Justiniano, se fueron realizando no solo
ndices, sino tambin glosas y comentarios.
Supervivencia del derecho romano en occidente: la cada del imperio romano en el 476 no
significo la desaparicin del derecho romano. Los barbaros, los barbaros reconocieron las
superioridad de este respecto de sus costumbres, lo incorporaron en las leyes romanobrbaras. La reconquista por parte de Justiniano de Italia, determino la sancin de la
constitucin Pro petitione vigilii por lo que el corpus iuris civilis se torn obligatorio.
Cdigos de Justiniano.
El corpus iuris civilis: es la obra compilatoria de Justiniano se compone de cuatro partes: el
cdigo (recopilacin de las leges), el digesto (recopilacin de los iura), las institutas (manual
para estudiantes) y las novelas (es decir, las nuevas constituciones posteriores al cdigo). Esta
fue realizada por el emperador Justiniano (527-565) quien realizo la compilacin definitiva,
superando netamente a todas las anteriores, ya que no solamente recopilo las leges, sino
tambin la doctrina y jurisprudencia. Su obra fue conocida ms tarde como el corpus iuris
civilis, siendo Godofredo quien le asigno dicho nombre. De este modo lo contraponan el
corpus iuris canonici, donde estaba la legislacin cannica eclesistica.
Justiniano encargo a una comisin de 10 miembros la tarea de redactar un cdigo que se llev
a cabo en el 529. En el ao 530 encomend a Triboniano que formara una comisin para
recopilar los iura (entre sus colaboradores estuvieron: Teofilo, Doroteo, Cratino e Isidoro as
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como Constantino). La tarea fue cumplida en solo 3 aos y se la llamo digesta (distribuido
ordenadamente) aun en curso esta segunda obra, le encomend a Teofilo, Triboniano y
Doroteo la redaccin de una obra para uso escolar que sera denominada institutiones.
Con posterioridad al cdigo, Doroteo y 3 juristas ms publican una nueva edicin del mismo
(codex repetitae praelectionis) como la labor legislativa de Justiniano continuo fue necesario
compilar estas nuevas constituciones que sern conocidas como novelas.
Sin embargo, estaba la necesidad de tener que adecuar los textos para su poca, ya que
deban ser aplicados por los jueces en sus sentencias. Por ello se les otorgo a los compiladores
facultades para producir alteraciones, modificaciones, sustracciones y omisiones de los textos
autnticos. Estas son las conocidas interpolaciones.
Justiniano quera lograr una total certeza, pero al mismo tiempo estaba petrificando el ius. El
derecho busca siempre dar respuestas de justicia a cada solucin concreta en una realidad
que es siempre cambiante que exige siempre la tarea de interpretar.
Esta compilacin sigui vigente en el Imperio Romano de Oriente, fue revalorizada por
los
Glosadores del Siglo
XII y por la Escuela de los Comentaristas como
as
tambin por la Escuela Humanista.
De la romanidad a la cristiandad
Al morir augusto, el poder imperial quedo en la familia julio- Claudina, representada por los
descendientes de augusto que gobernaron hasta el ao 68. La obra romanizadora de tiberio y
Claudio permiti la consolidacin del imperio. Estos gobernantes favorecieron la religin
imperial sustentada en el culto al emperador. El atesmo era considerado el mayor acto de
impiedad, pues quebraba la consistencia poltica de la ciudad.
Negarse a rendir culto al emperador y en el a los dioses que lo protegan la estabilidad social
era ms que un acto de irreligin, un acto de anarqua poltica. Muchos escritores cristianos (a
partir del siglo 2 A.c.) se defendieron de la acusacin de que la existencia de los cristianos era
un peligro para el imperio por quitarles proteccin a los dioses.
Nern incendio roma por 3 das y acuso a los cristianos llamndolos por el nombre de
canbales inicindose as un periodo de persecuciones a los cristianos. La dinasta siguiente, la
de los Flavios exalto las virtudes tradicionales de los romanos. El emperador encaro el ideal
estoico del gobernante al servicio de la comunidad, fomentando las artes y las letras. El
sistema tico del estoicismo (vivir conforme a la razn aceptando el destino) era lo que atraa
a los romanos.
Pero en la medida que los gobernantes romanos intentaban rescatar sus valores tradicionales
y acentuaban el carcter providencialista de roma, el crecimiento del cristianismo en su seno
significaba un serio problema, que se agravaba con los nuevos principios morales que
predicaban los cristianos en el mirad como se aman.
Una poltica tolerante se inici durante el gobierno de los antoninos. El emperador trajano
llevo al imperio a su mxima expansin. En el gobierno de Adriano se consolido el derecho
romano cuando se codifico la jurisprudencia en el edicto perpetuo. Marco Aurelio defiende la
paz en medio de la lucha para detener a los germanos que presionaban sobre las fronteras del
imperio.
Despus de la crisis del 192-197 llego al poder Septimio severo, que intentaba restaurar la
grandeza de roma a travs del poder militar. El resto de los severos siguieron con este perfil de
monarqua militarizada regida por un monarca provisto de poder autocrtico y hereditario,
basada en la devocin da las legiones y el culto personal al emperador. Se produce el ingreso
de exticos cultos orientales a roma.
En el siglo III el poder romano entra en crisis. Se empobrecieron los campos a causa de los
impuestos que el gobierno impuso a los trabajadores rurales para abordar la cuestin
econmica. De este modo, desaparecen los labradores del campo, el comercio del mar y los
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soldados de los campamentos, ya no hay honradez en los negocios, justicia en los tribunales,
solidaridad entre los amigos, habilidad en los oficios, normas en la moral. Todo se fue
esfumando lentamente y significo el fin de la base del imperio como fuera concebido por
augusto. Cae la dinasta de los severos y roma ingresa en un periodo de anarqua militar
producida por los excesos polticos internos (crisis interna) y la gran represin ejercida por los
brbaros (crisis externa).
En un solo siglo, la prospera economa urbana del siglo II degenero en una economa de base
rural (pre feudal) que preocuraba tan solo la subsistencia de los pobladores. Algunos culparon
de esta crisis a los cristianos que al no rendir culto al emperador, los dioses se enojaron y
desataron el caos en modo de venganza. En la ciudad de dios de san Agustn refuta estas
acusaciones explicando que la crisis se remonta a la perdida moral de la republica, que la
crisis empez antes de la llegada de los cristianos al imperio y que no es propio del carcter
divino de los dioses enojarse y por lo tanto estos no son dioses sino una figura con la cual los
responsables de la crisis excusan de sus errores.
Diocleciano, militar de carrera con grandes dotes administrativos es nombrado emperador y
adopto una serie de medidas destinadas a contener la decadencia. Como entenda que el
problema del imperio era la expansin de su territorio creo una tetrarqua, un sistema
poltico en el cual el emperador gobernaba con la ayuda de un colega (augustos) y designo
dos sucesores imperiales (cesares) que al cabo de cierto plazo ocupaban en lugar de los
emperadores.
Reestructuro la administracin de las provincias y dicesis, al mando de autoridades civiles,
separadas de las militares. Reforz el culto al emperador. En cuanto a lo econmico, promulgo
un edicto de precios mximos. Sin embargo, estas reformas no aportaron la solucin a la crisis
romana.
En el ao 312 Constantino, hijo de un augusto renunciante se enfrente en la batalla del puente
milvio con su oponente Magencio al otro lado del imperio. La noche anterior a la batalla
Constantino suea que se le aparece una luz muy fuerte y una cruz con una inscripcin que
deca con este smbolo vencers.
Por este motivo hace poner el smbolo en los escudos de sus soldados. Constantino vence a su
oponente y se convierte en el mximo poder de occidente.
En el ao 313 se publica el edicto de Miln (edicto de tolerancia religiosa) por el cual se
decreta la libertad del culto, la legalidad del cristianismo y se les devuelven a sus fieles los
bienes que se les haban sido quitados. Esta maniobra tiene un trasfondo poltico ya que los
cristianos aportaban mucho al imperio en cuanto a valores y costumbres, aportaban un aire de
frescura y virtudes. Adems, Constantino no se convierte al cristianismo sino poco antes de su
muerte hacindose bautizar. La cristianizacin implicaba una romanizacin: volver a los
valores del soldado agricultor. El fin de las persecuciones externas favoreci las luchas
internas (polticas y dogmticas) dando lugar a las primeras herejas, creencia o doctrina
contraria a los dogmas de fe de una religin.
La primera hereja importante fue el arrianismo: doctrina que predicaba el Monge arrio y
negaba que cristo fuera dios, eterno igual que el padre. Para evitar las disensiones en el seno
de la iglesia, Constantino organizo el concilio de Nicea en el 325 (congregacin de obispos)
donde se precisaron algunos aspectos del dogma y se promulgo un credo fijando las creencias
que aceptaba toda la iglesia. Fundo Constantinopla en el 330, sede del imperio de oriente que
ms tarde sera llamado como imperio bizantino.
La iglesia pudo comenzar su prdica de manera pblica y evangelizar con el apoyo del poder
romano, educando en los valores tradicionales de la romanidad. Cristianizar y romanizar se
convirtieron en sinnimos. A su muerte se produce la ltima reaccin anticristiana por el
emperador juliano, intenta una vuelta al paganismo pero muere en una guerra contra los
persas.
33

Teodosio consolida el cristianismo como religin oficial y derrota al paganismo. Esto fue
promulgado en el edicto de tesalnica que converta al cristianismo en religin oficial del
imperio. Teodosio establece un orden cultural, poltico y religioso: nace la cristiandad, que es la
conjugacin(unin) de aspectos religiosos, militares, econmicos, polticos y jurdicos. As se
produjo el pasaje de la romanidad a la cristiandad en donde roma se convierte a la cristiandad.
Se suceden una serie de emperadores manejados por los germnicos. En el 476 odaorco se
proclama rey de Italia. De esta manera termina el imperio romano de occidente.
En los siglos 4 5 y 6 los brbaros adoptan la cultura romana, primeramente hablan latn y
luego son cristianizados. As es como la romanidad subsiste y contina transformndose en
cristiandad.
Donde se encontraban las provincias romanas van a ver reinos germanos, basados en el
derecho romano, usando el idioma latn y siguiente la religin catlica apostlica.
La cristianizacin del imperio reemplazo a filsofos y retricos por telogos encargados de
perfeccionar el dogma y la espiritualidad. Muchos fueron reconocidos luego como padres de la
iglesia, por eso se denomina esta etapa como patrstica. El ms importante fue san Agustn
quien llevo a cabo un proceso de inculturacin de la cual surgi la doctrina filosfica teolgica
que con el tiempo desplazo a las a las creencias del mundo pagano. En estos primeros siglos la
iglesia logra insertar en la sociedad una accin solidaria no logra cambiar las costumbres del
mundo pagano. Muchos hombres prefirieron huir del mundo y refugiarse en cuevas para
consagrar su vida a dios y luego se agruparon en comunidades que constituyeron el principio
de la vida monstica. El aporte a nuestra cultura del imperium romanum se nota en tanto dio
la base a las estructuras de casi todas las naciones europeas, su lengua engendro las hablas y
literaturas romances, su religin la adopto gran parte del mundo y su derecho es la base del
nuestro.
Los historiadores modernos generaron la leyenda de una cada violenta del imperio romano en
manos de los brbaros y estos junto a la iglesia crearon la poca oscura llamada edad media.
Este trmino se utiliza incorrectamente ya que esta poca no fue un periodo oscuro ni de
atraso de estancamiento o inmovilidad, sino fue una poca de grandes avances culturales, no
solo en lo que respecta al cristianismo.
Desde este periodo el cristianismo asumi en occidente una estructura poltica, cultural
basada en la ciudad de dios de san Agustn y en la armona entre ambas esferas del poder
(iglesia-imperio) conocida como la teora de las dos espadas.
San Agustn: la ciudad de dios
La patrstica. Aos despus de la realizacin del edicto de Miln la predicacin del cristianismo
se vio interrumpida por diversas herejas. La influencia de estas sectas contribuyo a la
creacin de problemas polticos conocido como el cesaropapismo.
Las herejas se expandieron por diversos factores, uno de ellos fue que numerosos paganos se
hicieron cristianos sin preparacin ni fe planteando sus problemticas a la iglesia u cooperaron
al incremento de numerosos errores dogmticos.
Los padres de la iglesia, continuadores de la predica apostlica fueron los que enfrentaron a
las distintas herejas.
Se domin patrstica a la doctrina teolgica y filosfica expuesta por los padres de la iglesia.
Durante este periodo fue evidente el esfuerzo por conciliar la fe cristiana con los aportes
positivos de la sabidura pagana. Ciertos autores como Platn, filn de Alejandra, Plotino y
otros neoplatnicos y en alguna medida Aristteles y estoicos ejercieron influencia en los
padres de la iglesia. Armados de un poderoso equipo doctrinal, teolgico y filosfico
enfrentaron las desviaciones religiosas que surgan entre los propios cristianos y a doctrinas
como el maniquesmo y el gnosticismo.
Las herejas que ms preocuparon a los autores de la patrstica fueron
34

el arrianismo: que negaba la santsima trinidad


el nestorianismo: que condenado por el concilio de feso. Reconoci a la santsima virgen
mara como madre de dios.
El donatismo: un puritanismo que fue refutado por san Agustn.
Monofisismo: negador de la humanidad de Jesucristo.
Pelagianismo: negaba el pecado original y la necesidad de la gracia sobrenatural para lograr la
salvacin tambin fueran rebatidas por san Agustn.
La iglesia en la lucha contra las herejas adquiri el nombre de catlica (en latn=catholicus.
Griego= katholicos) que significaba universal. San Ignacio fue el primero en darle el nombre a
la verdadera iglesia cristiana: donde quiera que este cristo all est la iglesia catlica. San
Agustn denomino catlica a la iglesia fundada por Jesucristo, jerarqua, sacramentaria y
apostlica. El primer concilio universal, se reuni en Nicea en el ao 325 con asistencia de
ms de 300 obispos de todas las provincias del imperio romano, condenando al arrianismo y
aprob el credo o smbolo de Nicea y hasta hoy lo rezan los catlicos.
San Ambrosio de Miln: 340 a 397 es una figura de la patrstica de indudable relieve en la
historia de las ideas polticas porque contribuyo a clarificar el complejo problema de las
relaciones entre la iglesia y el estado. Fue obispo de Miln durante 20 aos. Luego de las
protestas por los altos impuestos, el emperador Teodosio enojado reprimi a los reclamadores.
San Ambrosio le prohibi la entrada a Teodosio este acata la decisin del obispo haciendo
penitencia durante 8 meses. Para este padre, el emperador est en la iglesia pero no por
encima de esta con respecto a la observancia de la ley divina.
Teodosio en el 380 realizo el edicto de tesalnica convirtiendo al cristianismo en la religin
oficial del estado. Con el emperador valentino le expresa: los palacios pertenecen al
emperador y la iglesia al sacerdote. Este padre de la iglesia no discuti el deber de
obediencia a la autoridad civil, pero afirmo que los obispos deben reprender a los gobernantes
seculares en materia moral.
Muri en el ao 397, dejando un legado doble: la consolidacin de la autoridad del sucesor de
san pedro y la fijacin de lmites morales que los poderes polticos deben siempre respetar.
San Agustn: naci en el 354 en u Tagaste una pequea ciudad de Numidia en el frica
romana. Su padre, Patricio, era un pequeo propietario pagano y su madre, Santa Mnica, es
puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre
abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias
ms adversas. Se educ en el ambiente intelectual de frica del norte, ardiente y brillante a la
vez produjo escritos celebres como tertuliano, san cirpiano, arnobio y lactancio.
Muy joven, tuvo a un hijo a quien llamo adeodato. Por medio de la obras Hortensio de
cicern experimento la atraccin de la filosofa. Sigui durante un tiempo las enseanzas de
los maniqueos, que sostenan la existencia de dos principios divinos opuestos, uno del bien y
otro del mal e influidos por la religin persa.
Ejerci la docencia en Tagaste y Cartago enseando gramtica y retrica. Paso despus a roma
y Miln donde conoci a san Ambrosio. La oratoria de este obispo lo conmueve pero no logra
convertirlo, se sinti atrado por el epicuresmo pero se inclina por los neoplatnicos sediento
de alcanzar la verdad pero no por cambiar de vida. Su madre, Mnica, oraba incesablemente
por su conversin al cristianismo acentundose en san Agustn una lucha interior, finalmente
en la lucha oy una voz que le deca toma y lee tomo un libro, lo abri y ley un pasaje de la
epstola a los romanos de san pablo. Acabada la lectura, san Agustn abandono sus dudas y
vacilaciones penetrando la luz en su alma. La conversin fue total y se lo comunic a su
madre. Fue hacia una casa de campo para recibir el bautismo con su hijo y amigo Alipio. En el
391 fue ordenado sacerdote y 396 como obispo de Hipona hasta su muerte. Falleci en el ao
35

430. Su bsqueda por dios fue siempre inciasable y realizo una labor pastoral e intelectual
impresionante.
Sus obras ms conocidas son: de libero arbitrio (395) referido a la libertad, el problema del mal
y errores maniqueos. Confesiones (400) una autobiografa espiritual y de civitate dei (la ciudad
de dios) escrita en los aos 413 a 426 desarrolla por primera vez una verdadera filosofa y
teologa de la historia.
La ciudad de dios: en el ao 410 los visigodos al mando de Alarico, saquean roma. La
impresin que producen los actos vandlicos cometidos por estos barbaros es notable. No
faltan los paganos que acusan a los cristianos de ser los responsables de la decadencia y por
haber promovido el abandono del culto que se renda a las divinidades protectoras de roma.
San Agustn rechaza con nfasis estas falencias demostrando que el cristiano no es el
responsable de la cada de roma. Para refutar estas acusaciones escribe a lo largo de trece
aos su obra mxima: la ciudad de dios.
Dos amores construyeron dos ciudades: la ciudad terrena, reina el mal (amor de si o soberbia)
que lleva al desprecio de dios y a la bsqueda exclusiva de la gloria del hombre. En esta
ciudad habitan quienes viven segn el hombre. Por otro lado est la ciudad de dios, la ciudad
divina reina el bien (amor a dios) y se tiene a dios por mxima gloria. Es la ciudad donde
habitan quienes viven segn dios.
Para san Agustn hubo justos que integran la ciudad celeste y que vivieron antes que la iglesia
se fundara y que tambin en la iglesia se encuentran muchos que no sern en definitiva del
nmero de los elegidos.
En el mundo los hombres de las dos ciudades que actan tanto en el estado como en la
iglesia, se entremezclan quedando a dios reservado el conocimiento de quienes pertenecen a
una y otra ciudad.
Como no tiene en cuenta las nacionalidades y no tiene consideraciones particulares para con
las civilizaciones ms latas, suprime la distincin entre ciudadanos, extranjeros y brbaros.
Roma no paga por la predica cristiana sino por las guerras injustas, conquistas arbitrarias,
despotismos, latrocinios, crueldades, persecuciones y dems iniquidades cometidas en el
curso de su historia. Hace por ello un elogio del patriotismo como una gran virtud compatible
con la universalidad de la iglesia.
Encuentra en Platn una indudablemente fuente de inspiracin. Pero supera al filsofo griego
al sealar que la ciudad de dios tiene vocacin de eternidad aunque se prepare en el mundo.
El estado es un producto natural que deriva de la propia naturaleza humana. a fin de que la
autoridad que rige a la comunidad poltica cumpla sus fines debe gobernar con justicia. El fin
del estado, es la justicia sin esta virtud no hay estado sino bandidaje.
El ejercicio del poder abarca tres reas fundamentales:
El officium imperandi: o actividad que debe cumplirse en el servicio del gobierno, sin
mediocridad ni desfallecimiento, con fuerza y prudencia, evitando la soberbia, el orgullo y la
concupiscencia del poder.
El officium providendi: consiste en discernir los verdaderos intereses del estado, previendo las
necesidades genuinas de la comunidad. El gobernante deber as promover la moderacin y
evitar la disolucin de las costumbres.
El officium consulendi: est referido al rol de consejero de su pueblo que incumbe a todo aquel
que se encuentre investido de autoridad.
Con base en la justicia y en la caridad est contenido en esta triloga: orden, unin y paz. San
Agustn no pude sintetizar su visin de la convivencia poltica estableciendo que: la paz de la
ciudad es la concordia de quienes gobiernan y de quienes obedecen.
Sus palabras recorren toda la edad media y servirn e inspiracin a numerosos prncipes para
instruccin de quienes eran llamados a gobernar. Los prncipes cumplen verdaderamente su
misin, cuando reinan justamente, cuando no se ensoberbecen entre los elogios y las
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sumisiones de los que los saludan, sino que recuerdan su condicin de hombres, cuando
ponen su dignidad y podes al servicio de dios para dilatar cuando puedan su culto. Cuando son
remisos en vengarse y fciles en perdonar, cuando la venganza la llevan a cabo forzados por
la necesidad de gobernar y defender el estado y cuando perdonan el delito esperando la
correccin.
Con respecto a las relaciones entre la iglesia y el estado, san Agustn, no auspicio la absorcin
de lo temporal por la potestad espiritual. A este tema complejo, se lo planteo luego del edicto
de Miln y demostr desde el comienzo los problemas derivados del cesaropapismo. Se
inclin, hacia la independencia y las buenas relaciones entre ambas potestades, sin dejar de
sealar que tanto los actos pblicos como los privados deban estar inspirados por la doctrina
cristiana.
Jusnaturalismo agustiniano: recoge la tradicin estoica representada por cicern y la injerta en
la visin cristiana. Distingue entre lex aeterna concebida como la razn o voluntad de dios que
manda se conserve el orden natural y prohbe su perturbacin. La lex naturalis consiste en la
grabacin de la ley eterna en el hombre y la lex temporalis sancionada por los hombres y solo
es tal en la medida que se observen los preceptos de justicia derivados de la ley natural. El
aporte de san Agustn a la filosofa del derecho es fundamental.

Unidad III LA CRISTIANDAD


La conformacin de los reinos romano-germnicos y la legislacin escrita.
A partir del siglo V en occidente tuvo lugar un lento proceso de integracin de los pueblos
germnicos invasores a la Romanidad. Los caudillos germanos (nmades) repartieron las
tierras ocupadas entre sus hombres para sedentarizarlos, y que estas tierras fueran dedicadas
a la agricultura. Se modific la vida urbana, ya que las ciudades comenzaron a ser
abandonadas o fortificadas para defenderse de las invasiones. Alejada la autoridad poltica, la
ciudad quedo en manos de obispos o condes desapareciendo toda organizacin municipal.
Los pequeos propietarios tuvieron que colocarse bajo el amparo de grandes terratenientes
para defenderse de las invasiones, entrando a su servicio. La inseguridad favoreci la
formacin de lazos de vasallaje, a travs de los cuales el seor velaba por la seguridad de su
vasallo. De este modo naci el Feudalismo. Los reyes fueron perdiendo el poder a favor de los
condes.
37

Estos pueblos invasores fueron:

Los ostrogodos (pennsula Itlica)

Los visigodos (p. Ibrica, actual Espaa)

Los vndalos (norte de frica)

Los alemanes (Germania, actual Alemania)

Los francos (Galias, actual Francia).


Estos pueblos barbaros envidiaban el orden y la seguridad romana. Al invadir el imperio,
queran seguir manteniendo ese orden pero con ellos a la cabeza, as dieron lugar a los reinos
germnicos que eran monarquas. Lentamente se da una Romanizacin de esos pueblos, que
se van sedentarizando y adoptan el ideal y la forma de vida romana. A su vez se da tambin
una cristianizacin de los pueblos. Los brbaros fueron cristianizados por los sacerdotes
quienes adems los romanizaron. Los brbaros integrados al imperio romanizados y
cristianizados se convierten gracias a los monjes misioneros que anuncian a los extranjeros la
verdad del evangelio. Primero todos hablan latn luego ellos mismos son bautizados. Roma
gana e impone su cultura. Surgen las lenguas romances, producto de la fusin del latn con las
lenguas brbaras. Utilizan el derecho romano. Se dice que estos brbaros no vienen a abrir un
mundo nuevo sino que cierran el antiguo, perteneciendo completamente a l.
San Isidoro de Sevilla (eclesistico catlico)
Era de origen visigodo y, segn parece, estaba apartadamente emparentada con la realeza. Su
familia era originaria de Cartagena y se distingui por su ayuda a la conversin de los
reyes visigodos (arrianos) al catolicismo. La obra de San Isidoro de Sevilla se encuentra se
encuentra expresada en los Concilios de Toledo en lo que adems de temas eclesisticos, se
debatieron cuestiones sobre el bienestar general
En una poca de desintegracin de la cultura clsica, de violencia e ignorancia entre las clases
dominantes, Isidoro impuls la asimilacin de los visigodos, que ya llevaban dos siglos en
Hispania, a fin de conseguir un mayor bienestar, tanto poltico como espiritual, del reino. Para
ello, ayud a su hermano en la conversin de la casa real visigoda (arrianos) al catolicismo e
impuls el proceso de conversin de los visigodos tras la muerte de su hermano (599).
Gobern el IV Concilio de Toledo (633), que requiri que todos los obispos creasen seminarios
y escuelas catedralicias.

Iglesia e Imperio: La teora de las dos espadas y la querella de las investiduras.


Desde el punto de vista terico, el punto de partida resida en la Teora de las dos espadas
del papa Gregorio I: El deseo de Dios es que el mundo sea gobernado por dos autoridades, la
espiritual y la temporal.
La autoridad espiritual est en manos de los sacerdotes y, sobre todo, del Papa. La autoridad
temporal reside en manos de los reyes y, especialmente, del Emperador.
38

Aunque en ltima instancia, la espada secular este subordinada a la espada espiritual,


ningn hombre poda tener las dos en su mano. No se trataba de una divisin Iglesia y Estado,
ya que como veremos que dir San Agustn en La Ciudad de Dios, todo hombre est incluido
en la Iglesia y todo hombre est incluido en el Estado.
Desde esta perspectiva, no era concebible un conflicto entre las dos formas de autoridad que
el orden divino haba impuesto a los hombres. Solo se poda plantear un conflicto de
competencias sobre quin tena que llevar a cabo qu tarea, dentro de la misin nica de
gobierno que Dios haba encomendado a sacerdotes y gobernantes.
Aunque, en el curso del conflicto, la gravedad de las cuestiones se extendi fuera de estos
lmites, la Querella de las Investiduras se plante, en principio, como un conflicto entre dos
cuerpos de funcionarios que pretendan actuar dentro de los lmites de su autoridad.
En 1073 los cardenales y el pueblo de Roma eligen por aclamacin Papa a Hildebrando, quien
asume como Gregorio VII.
El nuevo pontfice adopta medidas concretas para terminar con la simona(corrupcin) y el
concubinato de los clrigos, restableciendo la obligacin del celibato(soltera). Declara
sacrlegas(corruptas) las uniones matrimoniales de los sacerdotes y prohbe a los fieles asistir
a oficios celebrados por clrigos(sacerdotes) que se encuentren en situacin irregular.
Resuelve prohibir, bajo pena de excomunin(castigo), que el emperador, o cualquier rey,
duque, marques, conde, o cualquier otra potestad temporal se atreva en lo sucesivo a
conferir(otorgar) cualquier dignidad eclesistica. Su objetivo era la desfeudalizacion de la
Iglesia.
Enrique IV, emperador de Alemania desconoce como autoridad a Gregorio VII e ntima al
monje Hildebrando a que abandone la sede apostlica fundndose en lo resuelto en un
concilio de obispos simoniacos(mercenarios) que se renen en Worms.
Gregorio VII excomulga(condena) al emperador y releva a sus sbditos del juramento de
obediencia.
En la Dieta de Tibur los nobles alemanes emplazan(ubican) al emperador para que en el
trmino de un ao regularice su situacin cannica bajo apercibimiento(advertencia) de
nombrar un nuevo rey de Germania. Advertido Enrique IV de los riesgos que corre, suspende
momentneamente su lucha contra el pontificado y se dirige con una camisa de penitente,
descalzo y sin acompaante, al castillo de Canosa donde se ha refugiado Gregorio VII.
Despus de tres das el Papa, acepta levantarle la excomunin pero le advierte que debe
comparecer(presentarse) antes la Dieta para responder a los cargos que se le formulan.
Enrique IV vuelve a Alemania y reorganiza sus fuerzas, derrota a Rodolfo de Suabia (a quien
los nobles alemanes fieles al Papa haban nombrado emperador) y rene un nuevo concilio de
obispos amigos y logra que estos designen un antipapa: Clemente II.
Las luchas entre el pontificado y el imperio continan. Los papas Victor II, Urbano II, Pascual II,
Gelasio II y Calixto II enfrentan a Enrique IV y a su hijo Enrique V.
Llegan finalmente a un arreglo en el Concordato de Worms, suscripto por el emperador
Enrique V y el papa Calixto II en el cual la investidura espiritual, expresada a travs del
bculo(bastn) y el anillo que recibe el obispo, quedaba reservada a la autoridad eclesistica.
Los prncipes solo podan otorgan la investidura correspondiente a los bienes temporales a
travs de la entrega del cetro.
El concordato de Worms no puso final a las desavenencias(desacuerdos) entre el pontificado y
el imperio. El emperador Federico Barbarroja, llevado por su inclinacin autocrtica, entro en
conflicto con el papado.
El papado adquiri enorme prestigio en tiempos de Inocencio II, quien acto como virtual jefe
espiritual de la cristiandad.
El conflicto renaci entre el papa Bonifacio VIII y el rey de Francia, Felipe el Hermoso. El
cesaropapismo de la casa real de Francia fue nefasto para la Iglesia. Los papas trasladaron su
39

residencia Avignon, deteriorndose paulatinamente el prestigio del pontificado. El destierro de


los papas en Avignon preparo el advenimiento del gran cisma de Occidente. Al quebrarse el
equilibrio propuesto a fines del siglo V por el papa Gelasio I, quedaba abonado el terreno para
que germinara la rebelin protestante.
El renacimiento del derecho romano: Los Glosadores
El renacimiento del Derecho Romano se inicia a finales del s. XI
La superacin de la leyenda del ao 1000 y del temor a que el mundo se acabara, unido a la
pujanza econmico-comercial de ciertas ciudades, en especial del norte de Italia; el
movimiento vivificador de un sentimiento religioso en el que la Fe cristiana se revela como
autntica fuerza creadora; el deseo de la conquista espiritual de Oriente manifestado en las
Cruzadas; la difusin y estudio de los escritos de los pensadores antiguos; la preparacin
lgica -debida a la teologa escolstica-; la existencia de una escuela longobarda de Derecho;
la fundacin de universidades y el descubrimiento de un manuscrito del Digesto del s. VI
-Littera Florentina- sern, entre otras circunstancias, terreno abonado y fecundo para
posibilitar el resurgir del estudio del Derecho Romano.
En cualquier caso, el renacimiento jurdico medieval se trata de un grandioso proceso histrico
que se inicia en Italia en el s. XII y que se desarrolla a lo largo de la Edad Media y la Moderna
con la difusin y recepcin del Corpus Iuris Civilis y de la jurisprudencia que se haba formado
en tomo a textos romanos en la mayor parte de los pases europeos19.
Este resurgir bolos se suele vincular a dos nombres, al Studium generale de
Bolonia, y a la Escuela de los Glosadores, entre s ntimamente conectados ya que la escuela
de Bolonia es calificada "de los glosadores".
IRNERI, uno de los principales juristas de esta poca, fue el creador de la Escuela de los
Glosadores, el fundador de la Ciencia Jurdica Europea.
La finalidad de los glosadores en el estudio del Corpus Iuris, y en concreto del Digesto, fue la
de hacer que ste fuera comprensible a sus contemporneos. Las anotaciones marginales o
interlineales en los textos, denominadas glosas, ayudaban a comprenderlos y a interpretarlos.
Los glosadores no admitieron un pensamiento libre ms all del tenor del texto, adolecieron de
escasez de crtica, ingenuidad y falta de conocimientos histricos, esto es, se contentaron con
un estudio terico.
Las ideas que presiden la labor de los glosadores son: la de Imperio, reflejada en Justiniano y
su obra, y la de Autoridad, que hace que el Corpus Iuris asuma el carcter de verdad revelada
que no admita contradicciones.
La labor de esta escuela se prolonga hasta el s. XIII, destacando entre sus representantes
BULGARO, MARTINO, JACOBO, GODOFREDO y ACCURSIO, creador de la Magna Glossa, tambin
calificada de Glossa ordinaria, obra en la que se recoge toda la labor de los glosadores la
escuela de Bolonia, precisa LOZAN, no slo supuso un puente entre los autores bizantinos del
Corpus Iuris y la tradicin europea del Derecho Privado que se inicia con los Glosadores, sino
que adems ejerci una gran influencia en toda Europa, dando a conocer el Derecho Romano
incluso en pases que no pertenecan al antiguo Imperio Romano, como es el caso de
Alemania.
A partir del s. XIV el estudio del Derecho Romano adquiere una nueva orientacin, siendo
circunstancias que influyen, por un lado, la crisis de la idea de Imperio, lo que a su vez hace
que los juristas tiendan a una adaptacin prctica del Derecho Romano a las nuevas
necesidades de la poca, y por otro, la difusin de los escritos de Aristteles y de la
escolstica.
De este modo el Digesto se utiliza ahora como base para la construccin de un Derecho
positivo. Como puntualiza KUNKEL29 , el Corpus Iuris encontr tambin acceso a la vida
jurdica prctica de Italia, pero continuamente fueron surgiendo cuestiones que no podan
40

resolverse a partir de l. Por ello los juristas italianos tuvieron que acomodar el Derecho de la
codificacin a las situaciones y necesidades de la propia poca, y la sucinta glosa no era la
forma literaria apropiada para realizar una labor de este tipo. De ah que aparecieran en su
lugar amplios comentarios a libros jurdicos justinianeos, que se hacan ms extensos all
donde haba que decidir nuevos puntos de vista para la prctica.
En este sentido, los postglosadores o comentaristas representados son los que ponen las
bases para la creacin de un nuevo derecho, por influencia del Derecho Cannico adaptado a
las nuevas necesidades, a travs de sus comentarios y dictmenes.
En las generaciones que les siguen, ocupan progresivamente el primer plano de la produccin
literaria las publicaciones de dictmenes (consilia), hacindose cada vez ms escasos los
comentarios. Los "dictaminadores" pretenden la resolucin de casos prcticos por lo que
superan a los comentaristas en la labor de transformar el Derecho Romano para acomodarlo a
las nuevas necesidades.
Hay que concluir, que los comentaristas son los fundadores de la jurisprudencia europea y
fueron los que convirtieron al Derecho Romano en un Derecho comn -ius commune- en toda
Europa, derecho completado y modificado por el derecho propio -iusproprium- de cada estado,
ya que su influencia se extendi mucho ms all de Italia, convirtindose en los maestros de
Europa en Derecho.
El pensamiento de Sto. Tomas de Aquino. Su antropologa. La ley. Naturaleza y finalidad de la
sociedad poltica (el bien comn)
Monje dominico, sigue las lecciones de su maestro, Alberto Magno.
Considera que el hombre es un animal sociale et politicum. Fiel a Aristteles, afirma que la
causa eficiente u origen filosfico del Estado deriva de la naturaleza social, racional y libre del
hombre. La sociabilidad y politicidad son connaturales a la condicin de este. La vida social y
poltica es un modo de existencia propio del hombre. La vida a-social o apoltica es signo de
infrahumanidad, porque sociedad y Estado constituyen dimensiones ontolgicas(reales)
propias del ser humano. El Estado no es un producto artificial sino natural que adopta una u
otra conformacin histrica a travs de procesos regulados por la razn y la voluntad de los
hombres.
El Estado, para Santo Toms, no es una substancia, ni una ficcin, es una realidad, una
relacin, un ser accidental en sentido aristotlico. El Estado es unidad de orden. La unidad de
orden es de algn modo (accidental), si bien no es de un modo substancial. El estado es tan
real como la familia o la universitas. Es posible desarrollar una ontologa o filosofa del ser del
estado a travs de sus causas primeras. El estado queda conformado mediante la accin de
una forma sobre una materia, es decir, de una causa formal (el orden) sobre una causa
material (la poblacin). La causa final es el bien comn. El fin del Estado es el bien comn,
nadie queda excluido del bien comn.
Para Santo Toms, el hombre es un ser en s, subordinado a Dios, y supraordinado a todo lo
dems, un ser definible como substancia individual de naturaleza racional. No es como el
estado, un ser accidental sino que es un ser substancial.
Es un ente constituido por el alma racional y la materia esencialmente unida en cada hombre,
con vocacin de eternidad. Lo natural del alma es estar unida al cuerpo y no separa de l. El
hombre se encuentra en el grado ms alto de los seres naturales y tiene un fin sobrenatural: la
unin con Dios.

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No considera al Estado un organismo del que el hombre seria solo una parte. Tampoco afirma
un individualismo que lleve a negar la funcin del Estado y a sostener que este es un limitado
producto artificial.
El Estado es una realidad no substancial. El hombre trasciende al Estado porque es el grado
ms alto en la escala de los seres naturales, el hombre es de algn modo parte, pero no es
absolutamente parte de la sociedad. El hombre es un microcosmos, un todo con fines que
trascienden el tiempo y conciernen a su definitiva unin con Dios.
Para Santo Tomas el fin del Estado es, un bien. No particular sino comn. El bien comn es el
conjunto de elementos y condiciones que favorecen el pleno desarrollo de la persona humana.
Quien procura(administra) el bien comn procura tambin el suyo propio.
Aun cuando el bien comn es un fin, indirectamente se encuentra subordinado al fin supratemporal de la persona humana. En un enfoque tomista, jams podra imponerse nada en
nombre del bien comn que resulte lesivo para la salvacin eterna.
La justicia (virtud cardinal para Santo Tomas) se encuentra relacionada con el bien comn y los
bienes particulares. Santo Tomas divide a la justicia en general o legal.
La justicia legal es aquella que ordena las acciones de los individuos respecto del bien comn.
La justicia particular comprende a la justicia distributiva que ordena las relaciones de la
sociedad con los individuos y a la justicia conmutativa que regula las relaciones entre los
particulares. El derecho es la accin justa misma. La ley humana tiene razn de ley cuando se
conforma a la recta razn. El derecho para ser tal debe ser siempre objeto de la justicia
Santo Tomas considera que Dios es la causa eficiente primera del Poder. El poder puede ser
ilegitimo porque quien lo ejerce carece de ttulo valido o incurre en tirana. Los gobernantes,
en toda circunstancia, deben actuar como gerentes de la comunidad. Divide a las formas de
Estado como Aristteles, en puras e impuras, o rectas y corruptas segn tienda o no al bien
comn. Al gobierno de uno lo denomina monarqua. Al ejercido por los hombres virtuosos
aristocracia. Y al gobierno popular democracia. Estas 3 son formas puras de gobierno.
Los gobiernos impuros y corruptos son la monarqua de varias o la tirana.
Clasifica las leyes con adecuacin a las enseanzas que fluyen de la tradicin cristiana,
especialmente de Santo Tomas y San Agustn. Distingue 4 leyes.
La ley eterna: es la norma con que la divina sabidura dirige las criaturas a su ltimo fin.
Ley natural: la particin de la ley eterna en la criatura racional. El hombre, en el cosmos que
ciertamente conocemos, es la nica sustancia capacitada para recibir la existencia de la ley
natural.
La ley divina: es la que conocemos a travs de la revelacin, los 10 mandamientos y el
Evangelio.
La ley humana: es como un ordenamiento de la razn para el bien comn hecho por aquel que
cuida la comunidad y promulga. La ley humana deriva de la ley natural.

El conciliarismo
Si bien el conciliarismo es un movimiento de la Iglesia, el cual el Concilio, representante de la
congregacin de los creyentes, es superior al Papa, su inters para el mbito poltico reside en
el hecho de que resulta una manera interna de controlar la monarqua papal a travs de la
aplicacin de lo que se denomina la teora ascendente del poder.

42

El movimiento como tal se consolida en las primeras dcadas del siglo XV. Sin embargo, es
necesario rastrear el origen de esta doctrina un siglo ms atrs, un particularsimo marco
histrico en el cual surgen las bases de lo que habr de ser la teora poltica moderna.
En efecto, el tumultuoso siglo XIV comienza con un hecho tan sangriento como polticamente
significativo: al Papa Bonifacio VIII, quien sostena una prolongada polmica con el Rey Felipe
el Hermoso de Francia, el propio Felipe responde enviando a sus hombres a asaltar la
residencia papa y tomar prisionero a Bonifacio, quien muere poco despus.
El enfrentamiento entre la ctedra de Pedro y el Rey de Francia haba llegado a uno de sus
puntos ms altos con la publicacin de esta Bula. La Bula no tena un destinatario explcito. Ni
siquiera hace referencia a hechos, y sus argumentos son teolgicos y tradicionales.
La doctrina de la teocracia papal, esto es, aquella segn la cual el poder papal procede de
manera directa del mismo Dios y a travs del Papa se delega al mbito temporal, haba sido
sostenida desde los primeros siglos de la Iglesia. Este principio teocrtico o doctrina
descendente del poder no concerna solamente al gobierno de lo espiritual, sino tambin al
gobierno de lo temporal. Sin embargo, el problema se planteaba al tratar de establecer los
lmites de aquel poder recibido en forma directa de Cristo. Segn los sostenedores de la
plenitud o potestatis, el texto evanglico de Mateo XVI, 18-19, justificaba la identificacin
mencionada entre el poder de Cristo y el de Pedro: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia... y te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en la tierra, ser
atado en el cielo, y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en el cielo".
Todos los papas, en tanto sucesores de Pedro, no slo tienen el poder delegado por el propio
Cristo, sino que ese poder es tambin omnicomprensivo.
Marsilio de Padua
Naci en Padua y fue en 1312 rector de la Universidad de Paris.
El ataque demoledor contra la Iglesia y el pontificado conlleva el retorno en el plano poltico, al
paganismo. Esto significa el renacimiento del ms crudo absolutismo. Al abandonarse las
pautas medievales, se pretende que la potestad espiritual quede sujeta a la autoridad
temporal.
Marsilio niega que la Iglesia tenga un origen sobrenatural. Opina que Cristo no instituyo(form)
ninguna cabeza visible de la Iglesia y que por lo tanto el papado carece de origen divino. Llega
al extremo de considerar que la Iglesia no solo no es superior al Estado sino que ni siquiera
puede ser considerada en su mismo nivel. Para Marsilio la Iglesia est dentro del Estado y
sometida a sus leyes. La potestad civil es la ms alta y a ella todo debe ser sometido. No
proclama solamente la superioridad del poder temporal sino que afirma que todo depende de
el. Dar al poder laico la primaca no le parece suficiente. Hay que atribuirle la autoridad total.

Maquiavelo y la razn de Estado.


Nace en Florencia el 3 de mayo de 1469. Inicia su carrera pblica en la cancillera de la
Republica de Florencia. Cumple misiones diplomticas en Francia y Alemania. Escribe varios
documentos que resumen sus observaciones y experiencias como diplomtico.
Las costumbres prevalecientes en su tiempo ejercen enorme influencia en su obra poltica.
Una Italia fragmentada, con guerras internas permanentes promovidas por verdaderos
empresarios blicos que alquilaban a sus fuerzas al mejor postor, y el reemplazo de los
parmetros ticos de la Edad Media por otros pragmticos y amorales.
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Maquiavelo, propone el divorcio entre la tica y la poltica. Los fines del Estado, en su
perspectiva, dejan de tener el sentido tico que le sealaran Aristteles y Santo Tomas, para
estar orientados solo a la supremaca, la gloria y la grandeza del prncipe y del Estado.
Considera que el prncipe se encuentra ms all de toda limitacin tica. Llega al extremo de
sostener que, para conservar el orden de un Estado, un Prncipe debe estar dispuesto a obrar
contra su fe, contra las virtudes de humanidad, caridad y aun contra su religin.
La prevalencia absoluta de los fines por encima de los medios preanuncia la doctrina de la
razn de Estado que tiende a preservar y mantener, a cualquier precio, el poder poltico.
Lo nico importante para el prncipe es el resultado que el prncipe piense, pues, en
conservar su vida y su Estado; si lo consigue, todos los medios que haya empleado sern
juzgados honorables y alabados por todo el mundo. No es necesario y aun puede ser
inconveniente que el prncipe posea todas las virtudes. Lo importante son las apariencias o,
en otras palabras, la hipocresa: Si aparenta poseerlas (a las virtudes) le son provechosas.
Maquiavelo es el ms ajeno al Evangelio, el menos accesible a esa fe de la que Dante vive, el
ms indiferente a la moral cristiana, a la que acusa de haber debilitado la energa del carcter
de los hombres de su tiempo. Solo ve en la religin un instrumento en las manos del hombre
de Estado.
Desliga la praxis poltica de todo compromiso trascendente y la dispone, serenamente, a la
formacin de un orden policial inspirado en el terror. En efecto, la fuerza y el temor son
inherentes a una visin poltica que considera al Estado como el fin ultimo del hombre.
Antes de Maquiavelo muchos prncipes y conquistadores no dudaban muchas veces en usar la
mala fe, la perfidia, la crueldad, el asesinato y todos los crmenes de que son capaces la carne
y la sangre del hombre, para la adquisicin de poder y de xito, y para la satisfaccin de sus
caprichos y ambiciones. Pero al obrar as, se sentan culpables, tenan una mala conciencia
Despus de Maquiavelo, en cambio, no solo los prncipes y conquistadores del Quinientos, sino
los grandes lideres y constructores de estados modernos y de la moderna historia, al emplear
la injusticia para establecer el orden y toda clase de mal para satisfacer su ambicin de poder,
tendrn una conciencia limpia y sentirn que cumplen su deber como jefes polticos.
Lo que verdaderamente realizo Maquiavelo fue expulsar enteramente la tica, la metafsica y
la teologa, del reino de la ciencia poltica y de la prudencia poltica.
Un gobernante prudente debe guardar la fidelidad cuando ello sea contra su inters propio y
cuando ya no existan las razones que lo hicieron comprometerse. Si todos los hombres fueran
buenos, este preceptos no seria bueno; pero como son malos y no guardaran fidelidad para
contigo, tu no estas obligado a guardar fidelidad.
Maquiavelo desliza en las paginas del El prncipe numerosos consejos que ponen de relieve
que, a su juicio, el gobernante no se encuentra sujeto a las normas ticas. Aconseja al prncipe
nuevo extinguir el linaje de la familia anteriormente gobernante; seala que en determinadas
circunstancias lo mejor es arruinar las republicas conquistadas; describe la desprejuiciada
trayectoria de Cesar sin excluir sus atrocidades y lo propone como prncipe arquetpico, digno
de ser limitado; y convalida que un prncipe resuelva desembarazarse de los hombre que
puedan perjudicarlo.
Bodin y la soberana
Jurista que integro el ncleo de los polticos liderados por el Canciller Michel LHopiral..
La filosofa poltica de Bodin es una mezcla nica de cosas viejas y nuevas una mezcla de
supersticin, racionalismo, misticismo, utilitarismo y tradicionalismo.
Bodin se refiere al Estado utilizando la palabra Republica. Define al Estado como un recto
gobierno de varias familias y de lo que es comn, con potestad soberana.
Niega el utopismo colectivista, y toda forma de comunismo; y se obliga en preservar a la
familia y al derecho de propiedad de cualquier desborde autoritario.
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Bodin se refiere en su tratado a las repblicas rectamente gobernadas. Se aparta as del plano
de los hechos, por el que se inclinaba Maquiavelo, para referirse exclusivamente a formas de
Estado legitimas.
Las grandes obras de Jean Bodin (1530- 1596), muy influenciadas por las guerras civiles
religiosas de Francia del siglo XVI, giran en torno a la soberana como concepto unificador
dentro de la conflictiva vida humana. En l se encuentran los rasgos propios de un humanista
renacentista a la vez precursora del Estado moderno. Por eso se considera un autor de
transicin.
Consideraba a la familia como una comunidad natural de la que surgen todas las asociaciones.
Propuso reestablecer los poderes del pater familias sobre la vida de sus hijos y la propiedad. A
esto aadi una excelente refutacin de la utilidad de la esclavitud y del derecho. La familia es
una unidad natural inherente al derecho de propiedad privada y de ella sale el Estado. Para la
defensa comn y la obtencin de ventajas se forman las asociaciones de familias y cuando las
rige una autoridad soberana se forma el estado. La familia corresponde a lo privado y el
gobierno a lo comn. Cree que el derecho de propiedad deriva del poder natural y es un
derecho inherente a la familia que al individuo.
Con respecto a la soberana, Bodin la caracteriza como un poder absoluto, ilimitado e
irresponsable, as como un poder perpetuo donde el soberano tiene un poder legislativo
absoluto. Este soberano tiene un poder anlogo al del Dios absoluto calvinista, siendo, as, lo
que hace Bodin una teologa poltica. En la soberana, tal y como la entiende dicho pensador,
los momentos excepcionales de crisis tienen un papel fundamental, y, precisamente por esto,
el atributo ms genuino del la soberana es la capacidad de actuar contra legem. Se admite
que el trmino de soberana es el punto ms importante de la teora de Bodin. Este toma como
principio que distingue al poder soberano. Comienza a definir la soberana como sujecin al
soberano. Pude haber numerosas relaciones adems de la sujecin comn a un soberano, pero
es esto lo que los hace ciudadanos. Para Bodin una nacin es una unidad social que comparte
derecho, idioma y costumbres. Bodin trataba de sostener, al igual que los polticos, que el
vnculo poltico puede ser bastante an en el caso de que la comunidad este dividida por las
religiones. El elemento esencial es un soberano comn.
Para Bodin, el mejor rgimen poltico es la monarqua real. El monarca ha de gobernar
armnicamente, no suprimiendo las diferencias estamentales, sino haciendo que cada grupo
participe en los oficios y beneficios segn su condicin. Y es que, al ser el soberano conciliador
de la heterogeneidad del cuerpo social, el concepto de soberana resulta fundamental para
alcanzar la justicia armnica, que es por la que l aboga.
Por otro lado, hay que tener en cuenta que su contexto es el de las guerras civiles religiosas,
por eso tiene especial inters en describir cmo debe actuar el prncipe a la hora de evitar que
los conflictos religiosos desemboquen en enfrentamientos civiles, pues stos son una de las
grandes causas de la disolucin de los Estados. El soberano debe conciliar, armonizar, las
distintas posiciones garantizando la estabilidad poltica. Es por esto que no est sujeto a la ley,
ni siquiera a la que l mismo hace, ni tampoco a responsabilidad alguna.
Cabe destacar que los polticos recomendaban la tolerancia religiosa mas como estrategia
poltica que principio moral. Bodin estaba de acuerdo en este punto, por lo que en su obra
apoyo profundamente a los polticos
La filosofa de Bodin era una singular mezcla de cosas viejas y nuevas, as como la mayora de
los escritos de ese tiempo.
Jurista de profesin se gano la enemistad de sus colegas al proponer un estudio del derecho
romano comparativo, en lugar de dedicar una devocin exclusiva. Para l la poltica y el
derecho deban de estudiarse no slo en la historia, sino en el medio que rodeaba al hombre.
Bodin fue un gran defensor de la tolerancia religiosa y la administracin liberal e ilustrada. Fue
tambin defensor de polticas dirigidas al bienestar econmico, por lo que a su libro se le ha
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calificado del primer tratado de economa poltica. Crtico de todas las sectas religiosas y tan
equilibrado que nunca se supo con certeza que religin practicaba, sin embargo era
profundamente religioso, ya que sus escritos son una mezcla de supersticin con racionalismo.
Criticaba fuertemente a Maquiavelo por haber prescindido de la filosofa en sus escritos, lo que
haba ocasionado que su trabajo tuviera una gran tendencia inmoral.
El protestantismo y su influencia en el campo de la filosofa jurdico-poltica.
La reforma protestante estalla a principios del siglo XVI reconoce mltiples antecedentes que
se registran a lo largo de un periodo de transicin entre el Medioevo y la Modernidad que se
extiende a lo largo de los siglo XIV y XV.
Inocencio III es el ltimo gran pontfice medieval que, acta como arbitro en las disputas que
se producen en los reinos cristianos. Santo Tomas de Aquino expresa con su obra ciclopea una
admirable sntesis entre fe y razn.
El tema de las dos espadas se replantea a principios del siglo XIX entre el papa Bonifacio VIII y
el rey de Francia, Felipe el Hermosos. La controversia ver, sobre las relaciones entre la Iglesia y
el Estado y el sentido y alcance del poder indirecto sobre lo temporal que ratione peccati, es
decir, ante graves transgresiones morales de los prncipes, poda ejercer el pontificado.
En el 1303 dos aliados de Felipe el Hermoso, Sciarra Colonna y Guillermo de Nogaret,
sorprenden a Bonifacio VIII en su pueblo natal, Anagni, lo maltratan y encarcelan. Liberado por
sus conciudadanos, el Papa regresa a Roma y muere despus de haber personado a sus
enemigos.
El atentado de Anagni representa la completa derrota de la poltica pontificia que, durante dos
siglos, tanto haba luchado para asegurar la preponderancia del poder espiritual sobre el
temporal.
El Estado reivindico la igualdad y la independencia del poder temporal y sobre todo, la no
intervencin del poder espiritual.
El suceso fue perjudicial a las naciones, pues estas, al perder el poder moral de los papas,
quedaron abandonadas a las ambiciones y a las violencias de los prncipes.
Los papas durante 78 aos, residieron en la ciudad francesa de Avignon.
No era voluntad de los papas sino de las intrigas de los reyes de Francia, las revueltas
sangrientas y las guerras intestinas que se sucedan interminablemente en toda Italia y en los
mismos estados pontificios.
En 1367, el papa San Urbano V procura poner fin al destierro y viaja a Roma, donde es recibido
con gran jubilo. Muere en 1370 en Avignon. En su reemplazo designan a Pedro de Beaufort
Turenne, quien asume la tiara papal con el nombre de Gregorio XI.
Al morir, los cardenales designan al arzobispo de Bari, quien asume el pontificado como
Urbano VI. Los cardenales franceses abandonan Roma y se renen en Fondi. All declaran que
la eleccin de Urbano VI debe considerarse nula por haber mediado coaccin. En conclave
designan Papa a Roberto de Ginebra, quien asume con el nombre de Clemente VII. As se
plantea el gran cisma de occidente.
Urbano VI y Clemente VII se excomulgan recprocamente y los cristianos quedan divididos bajo
dos obediencias. Francia, Espaa, Escocia y Napoles apoyan al papa de Avignon. Inglaterra,
Hungra, Polonia, Dinamarca, Suecia, Noruega y la mayor parte de Alemania e Italia obedecen
al papa de Roma.
El problema se prolonga durante 40 aos.
En 1409 se rene el Concilio de Pisa y comienza a exteriorizarse la teora conciliar que
pretenda dar supremaca a los concilios universales sobre el pontificado. Los papas de Roma y
de Avignon se niegan a prestar su adhesin a los reunidos en Pisa. La asamblea resuelve
deponer a ambos y asignar a un nuevo antipapa: Alejandro V.
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El cisma de Occidente finaliza con el Concilio de Constanza con la designacin de Oton


Colonna, elegido el 11 de noviembre de 1417, quien adopta el nombre de Martn V.
La iglesia tenia de nuevo una cabeza y el Gran Cisma de Occidente estaba sustancialmente
terminado. Esta constituyo la mayor crisis que ha tenido que vencer la Iglesia romana en su
historia de casi dos mil aos.
En 1439, en el concilio de Florencia, numerosos obispos de Occidente y Oriente suscriben el
Edicto de Unin, reconociendo todos la primaca de honor y jurisdiccin del romano pontfice.
Lutero. Subjetivismo
Martn Lutero era un joven de fe que tema condenarse y perder su alma. Se dejo dominar por
la tristeza y la desesperanza. Aterrorizado por un rayo que por poco lo deja fulminado, formula
la promesa de entrar al convento.
Lutero comienza a alejarse de la ortodoxia catlica y a acercarse a las ideas de Wiclef y Hus.
Niega valor a la sobras en orden a la salvacin eterna y acuerda un rol decisivo a la fe y a la
certeza de que estamos justificados slo por los mritos de Cristo. Niega el libre albedro y
considera a la naturaleza humana como intrnsecamente corrompida.
La crisis se produce con motivo de la prdica de las indulgencias, encomendada por el papa
Len X a la orden de Santo Domingo con el objeto de obtener limosnas destinadas a la
construccin de la Baslica de San Pedro.
Lutero escribe 95 tesis entre las que figuran teoras no aceptadas por el pensamiento
tradicional.
Len X condena a Lutero, este quema la bula papal en la plaza publica, ante los alumnos de la
universidad. Lutero termina compadeciendo ante el catlico emperador Carlos V en la dieta
de Worms. Sus doctrinas son objeto de expresa condena.
El pesimismo antropolgico del reformador. Lutero exagera la profundidad de los efectos del
pecado. Estos no consisten ya para el en una simple herida de la naturaleza humana, capaz
de ser restaurada por la gracia sin que implican su corrupcin total y definitiva. Lo viciado y lo
impuro no es para el una parte de la naturaleza humana sino, simple y llanamente, todo lo
humano. No existe en el hombre ningn principio de bien: ni en su cuerpo ni en su espritu. La
misma inteligencia humana no es sino un farol lleno de estircol, incapaz de conocer
ninguna verdad acerca de Dios por sus propias luces. Igual sucede con la voluntad libre del
hombre: de nada valen sus buenas obras. Pues solo Dios es bueno y solo la fe y la gracia son
principios de verdad, de bien y de salvacin.
Todo lo exterior, trascendente, distinto de nosotros, destruye nuestro interior. Lutero desliga a
la conciencia y al hombre de todo lo que no sea Dios, porque todo lo que al hombre le viene de
afuera, todo lo significa un intermediario entre el hombre y Dios, estropea su intimidad.
Lutero predica la interpretacin subjetiva de las Escrituras, llamada tambin libre examen: la
supresin del sacerdocio como ministerio, para convertir a todos los fieles en sacerdotes de la
comunidad, y a cada hombre en su propio sacerdote y desata el gran drama de la soledad del
hombre.
Para Lutero la desintegracin de la naturaleza humana por el pecado es tan esencial, que ni
siquiera el perdn de Dios logra borrarla: pues la gracia divina no la penetra, para purificarla
desde dentro, sino tan solo tapa y cubre su corrupcin, como una especie de manto
misericordioso. La gracia, por tanto, viene a ser algo extrnsecamente supuesto a la
naturaleza.

Juan Calvino. Predestinacin


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Predica la reforma protestante. Establece de hecho un rgimen tirnico que controla hasta su
muerte en 1564. Confunde los planos temporal y espiritual y se inmiscuye en mbitos de
intimidad personal y familiar. Prohbe el juego, el baile y la lectura de novelas como el Amadis
de Gaula. Reprime el adulterio con pena de muerte.
Dos puntos de la doctrina calvinista de inters. 1) Concierne a la predestinacin. Calvino
sostiene que Dios ha escogido antes de la creacin del mundo, por un decreto eterno e
inmutable, a quienes obtendrn la salvacin eterna, y a quienes sern destinados al eterno
castigo. Los signos visibles de la predestiacion para la gloria son el xito, la riqueza y el poder.
2) Coincide con Lutero Como el poder secular es el medio externo de salvacin, la posicin
del magistrado es, honorabilsima; es el vicario de Dios y la resistencia que se le oponga es
resistencia opuesta a Dios. Disputar acerca de cual se la mejor condicion del Estado es, para el
ciudadano privado que no tiene el deber de gobernar, asunto vano. Si hay algo que exija ser
corregido debe sealarselo a su superior y no poner manos a la obra. No se debe hacer nada
sin mandato del superior. El mal gobernante, que es un castigo divino que sufre el pueblo por
sus pecados, merece la sumisin incondicional de sus sbditos en grado no menor que el
bueno, ya que la sumisin no se debe a la persona sino a la magistratura y esa tiene una
majestad inviolable.
Como el gobernante es un predestinado, los sbditos deben obedecer.
La Reforma en Inglaterra
Enrique VIII coronado rey de Inglaterra. Durante los primeros 20 aos de su reinado exterioriza
su adhesin a la Santa Sede. El conflicto se plantea con motivo de que Enrique requiere al
papa Clemente VII que anule su matrimonio con Catalina de Aragon. Como no obtiene el
pronunciamiento requerido, Enrique VIII prescinde de la autoridad pontificia y nombra en la
sede de Cantobery a Cranmer, quien accede a decretar la referida nulidad y a bendecir una
nueva unin del rey con Ana Bolena.
Hace aprobar por el Parlamento el Acta de Supremaca por la que se proclama Jefe Supremo
de la Iglesia de Inglaterra. Los que se resisten a reconocer a la nueva reina y a aceptar el Acta
de Supremaca son ejecutados.
Durante el reinado de su sucesor, Eduardo VI, los nobles anglicanos que se haban apoderado
de los bienes pertenecientes a los conventos catlicos procuran ahondar el cisma. A su muerte
le sucede su hermana Mara Tudor, hija de Catalina de Aragn quien reina entre 1553 y 1558.
Se produce durante su reinado una reaccin que tiende a restaurar el catolicismo. Recurre al
principio a medios, suaves, pero ante las revoluciones e intolerancias de los protestantes los
reprime con severidad. Sus enemigos la recuerdan, por ellos, como Mara la Sanguinaria.
El anglicanismo se consolida definitivamente durante el reinado de Isabel, hija de Enrique VIII
y Ana Bolena. Excomulgada por San Pio V, dicta contra los catlicos leyes draconianas. Tena
pena de muerte quien ejerciese algn cargo eclesistico, hospedase a sacerdotes, se
confesase u oyese su misa.
Ms tarde se instala la republica bajo la conduccin de Oliverio Cronwell. Tanto durante el
reinado de Carlos I como bajo la repblica, los catlicos son objeto de persecucin.
Cronwell gobierna la repblica como Lord Protector se prolonga hasta su muerte en 1658.
La reforma Catlica
Paulo III convoca en 1537 un concilio que deba efectuarse en Mantua y luego en Vicenso.
Finalmente se rene en 1545 en Trento. A lo largo de tres periodos el concilio, considerado
como el XIX de los ecumnicos, celebra 30 sesiones. Define puntos controvertidos por los
protestantes referidos a las fuentes de la Revelacin, a la relevancia de las obras hechas bajo
la influencia de la gracia y a los sacramentos. Dicta tambin disposiciones disciplinarias que
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conciernen al clero secular, a los obispos, a la vida monstica y a los laicos. Crea seminarios
para la formacin de quienes fueren llamados al orden sagrado.
La reglamentacin del clero fue el principio de la renovacin de la vida cristiana reorganizada
y purificada la Iglesia Romana, que vio desgajarse de su seno una gran parte de Europa, sali
de esta violenta crisis, la mayor que registra en su historia con un aumento de fuerzas cuyos
efectos haban de manifestarse en el transcurso del siglo XVII
La compleja aplicacin de los decretos conciliares es llevada a cabo por tres pontfices
eminentes: San Pio V, que restablece la disciplina eclesistica y la pureza de la fe; Gregorio
XIII, que restaura los estudios religiosos y funda el clebre Colegio Romano, conocido como
Universidad Gregoriana; y Sixto V, que reforma las rdenes religiosas y organiza la curia
romana.
La reforma Catlica constituye un impresionante esfuerzo que produce frutos mltiples de
renovacin interior y exterior de la Iglesia. No logra revertir la obra cumplida por la reforma
protestante. En la medida misma en que el Concilio de Trento se limitaba estrictamente a los
asuntos religiosos, teolgicos y disciplinarios, preparaba para los siglos siguientes el
aislamiento del catolicismo, apartado o al lado de las amplias corrientes de pensamiento
filosfico, poltico y social, del que precisamente haba sido el inspirador durante la Edad
Media. As se consum, en el seno mismo de la cristiandad, la ruptura que haba introducido la
Reforma arrancando a Roma algunos de sus miembros. Y, sin embargo, una renovacin del
pensamiento filosfico y mstico, poltico y social, estaba incluida en la reforma catlica, as
como en los actos y definiciones mismas del Concilio
Los aportes de la neo-escolstica hispana
FRANCISCO DE VITORIA
Su vida
Ingres en la orden de los dominicos en 1504, que ejerci gran influencia en su poca y en
aos posteriores. Recibi desde nio una buena formacin humanstica. La dignidad y los
problemas morales de la condicin humana fue el eje en torno al que se desarroll su obra.
Fue especialmente influyente por sus aportaciones jurdicas, aunque tambin tuvieron gran
repercusin sus estudios sobre teologa y sobre aspectos morales de la economa. No escribi
personalmente todas sus obras, sino que nos han llegado recogidas por sus alumnos o por
secretarios a partir de sus lecciones y reelecciones (repeticiones que resuman al final del
curso las lecciones del ao). Sus enseanzas y mtodos pedaggicos dieron su fruto en forma
de numerosos telogos, juristas y universitarios a los que bien ense directamente o bien se
vieron influidos por sus teoras (Melchor Cano, Domingo Bez, Domingo de Soto, Francisco
Surez, etc), formando la llamada Escuela de Salamanca. Fue enviado a Pars, donde estudi
artes y teologa. Regres a Espaa en 1523 como profesor de teologa en el colegio de San
Gregorio de Valladolid, hasta que en 1526 obtuvo la ctedra de teologa de Salamanca.
Introdujo la Summa Theologiae de Toms de Aquino como el libro de texto bsico en teologa.
Puesto que en aquel entonces Salamanca era una de las universidades ms prestigiosas de
Espaa y Europa, el tomismo fue pronto adoptado por otras.
Su pensamiento con relacin a la economa
Si los bienes se poseyeran en comn seran los hombres malvados e incluso los avaros y
ladrones quienes ms se beneficiaran. Sacaran ms y pondran menos en el granero de la
comunidad. Francisco de Vitoria.
Fue el inspirador de la escuela de Salamanca, una variante muy influyente de la escolstica
que, entre otras cosas, teoriz abundantemente sobre la economa desde un punto de vista
moral. La doctrina catlica de su tiempo tena el afn de lucro de los comerciantes por pecado,
y los comerciantes se dirigieron a l para solventar sus dudas pues, o dejaban el comercio, o
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se condenaban, lo que le indujo a tratar temas econmicos. Segn Vitoria el orden natural se
basa en la libertad de circulacin de personas, bienes e ideas. De esta manera los hombres
pueden conocerse entre s e incrementar sus sentimientos de hermandad. Esto implica que los
comerciantes no son moralmente reprobables, sino que llevan a cabo un servicio importante
para el bienestar general.
La escuela de Salamanca desarroll varias teoras econmicas muy influyentes
posteriormente, como una teora del precio justo basada en la escasez del bien e influida por
la oferta y la demanda, separndose claramente de la teora del precio segn el coste de
produccin. Esta escuela tambin desarroll la teora cuantitativa del dinero, utilizada para
explicar la alta inflacin del siglo XVI.
Su pensamiento con relacin al derecho
Analiz las fuentes y los lmites de los poderes civil y eclesistico. Rechaz ideas medievales:
las jerarquas feudales, la supremaca universal del emperador o del papa. As, el poder civil
est sujeto a la autoridad espiritual del papado, pero no a su poder temporal. Se preocup por
los derechos de los indios. Su obra De indis recoge las reelecciones en las que expresa su
postura ante el conocimiento de diversos excesos cometidos en las tierras conquistadas en
Amrica. En ella afirma que los indios no son seres inferiores, sino que poseen los mismos
derechos que cualquier ser humano y son dueos de sus tierras y bienes. Este es el inicio del
Derecho de Gentes. Muy respetado por su vala intelectual (fue consultado por Carlos I) sus
ideas y las de Las Casas fueron escuchadas en las Cortes y en 1542 se promulgaron las Leyes
Nuevas de Indias, que ponan a los indios bajo la proteccin directa de la Corona. Despus de
su muerte, el propio las Casas y varios de sus discpulos (Cano, Soto, Carranza) protagonizaron
la Junta de Valladolid (1550) donde se utilizaron contra Juan Gins de Seplveda los
argumentos de Vitoria sobre cules eran justos ttulos para la conquista de Amrica y cuales
injustos, en la llamada polmica de los naturales. Es uno de los principales tericos del
concepto de guerra justa. En De iure belli analiza los lmites del uso de la fuerza para dirimir
las disputas entre pueblos. Es lcito hacer la guerra, pero la nica causa justa para comenzarla
es responder proporcionadamente a una injuria. Por tanto no es lcita la guerra simplemente
por diferencias de religin o para aumentar el territorio. Estableci, en De potestate civili, las
bases tericas del derecho internacional moderno, del cual es considerado el fundador junto
con Hugo Grocio. Fue uno de los primeros en proponer la idea de una comunidad de todos los
pueblos fundada en el derecho natural, y no basar las relaciones internacionales simplemente
en el uso de la fuerza. Mientras que Nicols Maquiavelo consideraba al Estado como un
conjunto moralmente autnomo (y que, por tanto, no poda ser juzgado segn normas
externas), en Vitoria nos encontramos con que su actuacin en el mundo tiene lmites
morales. Vitoria es calificado con razn como precursor de la idea de las Naciones Unidas. Por
ltimo, fue el fundador de una escuela de importantes telogos, principalmente dominicos,
que tuvieron una importancia decisiva en el Concilio de Trento.
FRANCISCO SUAREZ
Era un jesuita de la neo escolstica que mayor influjo ejerci en la pennsula ibrica y en
Amrica.
Nace en Granada el 5 de enero de 1548- Ingresa en la compaa de Jesus y a partir de 1571
comienza su fecunda docencia en Segovia, Valladolid, Avila, Roma, Alcala de Henares.
Destaca que el poder no reside por naturaleza en una persona particular sino en toda la
comunidad. Para Suarez la legitimidad de los variados regmenes polticos posibles:
monarqua, aristocracia, democracia o frmulas mixtas: los distintos pueblos o naciones
eligieron tambin distintas formas de gobierno y ninguna de ellas va en contra de la razn
natural o de la inmediata institucin de Dios
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Se opone al absolutismo de derecho divino ningn rey o monarca recibe o ha recibido (de ley
ordinaria) el poder poltico directamente de Dios o por institucin divina, sino mediante la
voluntad y la constitucin humana. Reconoce que se trata de una tesis de Belarmino que con
anterioridad fue defendida por el cardenal Cayetano, Alfonso de Castro, Driedo de Turnhout,
Francisco de Vitoria, domingo de Soto y Luis de Molina, encontrndose insinuada en la Suma
teolgica de Santo Tomas.
Si la potestad radica por naturaleza inmediatamente en la comunidad; luego, para que
empiece a estar justamente en alguna persona como en supremo prncipe, es necesario que le
sea concedida por consentimiento de la comunidad
Lo normal es que el poder sea delegado en uno o en varios, pero siempre, para que sea
legtimo su ejercicio, debe proceder de la comunidad prxima o remotamente y no puede
tenerse de otro modo para que sea justo.
Una vez que el pueblo traslado su poder al rey, ya no puede legtimamente el pueblo,
apelando a dicho poder, reclamar su libertad a capricho o siempre que se le antoje. Porque si
ha concedido su poder al rey, este lo ha aceptado, por esto mismo el rey ha adquirido el
dominio. Tal dominio no es totalmente irreversible. La comunidad puede reasumirlo en caso de
acefalia, as como tambin en caso de que el rey caiga en tirana, en cuyo caso el reino puede
hacer guerra justa contra l.
Los monarcomacos
Teora poltica que postulaba el derecho de los pueblos a la resistencia al monarca cuando su
mandato era injusto. Sus ideas fundamentales eran las siguientes:
Los ciudadanos no estn obligados a reconocer los mandatos del prncipe si van contra la
voluntad de dios, por lo tanto, es lcita la resistencia, que corresponde ejercerla al pueblo y sus
representantes.
Los prncipes vecinos deben auxiliar al pueblo que resiste a un prncipe tirano.

UNIDAD IV
Hobbes: derecho y ley de la naturaleza.
La gran figura del absolutismo en el siglo 17 es Thomas Hobbes. Nace en el Reino Unido a
finales del siglo 16. Estudia en Oxford y se radica en Francia e Italia. En 1629 vuelve a Paris
donde estudia las ciencias de la naturaleza y las matemticas. Aos ms tarde estando en
Inglaterra expone sus doctrinas a travs de un triple tratado de sus teoras filosficas y
polticas. En 1650 se publican dos fragmentos de sus obras (Naturaleza humana De corpore
poltico). Al ao siguiente (1651) se publica la obra mxima de Hobbes, LEVIATHAN.
Su vida fue sacudida por acontecimientos polticos ocurridos en Inglaterra a lo largo del siglo
17. Partidario de los Estuardo se refugia en Francia cuando en 1640 Carlos I convoca el
parlamento largo pues sus ideas disgustaron a los partidarios absolutistas del derecho divino.
En Hobbes predomina un absolutismo diferente ya que su obra se inspira en concepciones
mecanicistas y en ideas sensualistas, materialistas y utilitaristas. Muere a los 91 aos en 1679.
Derecho y ley de la naturaleza.
Toma como punto de partida de su teora poltica una etapa pre social en la que el hombre es
un lobo para el hombre. En el captulo 13 del leviathan se describe el modo de estado de
51

naturaleza. Se refiere al estado pre social y pre poltico del hombre como un presupuesto
racional de su teora poltica sin intentar acreditar que el hombre vivi en las condiciones que
la describen. Dice Hobbes: Es claro que durante este tiempo en la que los hombres viven sin
un poder que los atemorice a todos, se hallan en un estado que se denomina guerra. Una
guerra en la que es de todos contra todos, una guerra en la que nada puede ser injusto. Las
nociones de derecho estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde
no hay ley, no hay derecho, la justicia no existe.
No existe propiedad privada, ni dominio, ni distincin entre tuyo y mio; solo pertenece a cada
uno lo que puede tomar y en tanto pueda conservarlo.
El pesimismo antropolgico de Hobbes se explica debido a la poca a la cual vivi. Considera
que el hombre es un ser intrnsecamente corrompido, un egosta que busca la satisfaccin de
sus impulsos sin sujecin a ninguna norma trascendente. El derecho natural constituye una
verdadera adulteracin. En el captulo 14 del leviathan lo describe como: la libertad que cada
hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia
naturaleza. En el estado de naturaleza cada hombre tiene derecho a hacer cualquier cosa,
incluso en el cuerpo de los dems hombres. Por lo tanto, el estado de guerra de todos contra
todos en el que vive antes de constituir el estado. Los hombres combaten y se matan unos a
otros sin sujecin a reglas heternomas ya que todos los hombres tienen derecho a todas las
cosas y donde no hay estado nada es injusto.
Identificacin de legalidad y jurdica / origen del estado:
Los hombres abandonan la vida pre social en busca de la seguridad. Para llegar a esta meta es
necesario constituir un poder visible que tenga estrictamente a los hombres sujetndolos
mediante el temor al castigo.
Para establecer la seguridad individual los hombres convienen en celebrar un contrato que
trate de un nico convenio multilateral para fundar el estado y crear un poder supremo.
Hobbes explica su contrato sosteniendo que:el acuerdo de las criaturas irracionales es
natural, el de los hombres es solo por contrato, y por consiguiente no es de extraar que se
precise algo ms del contrato para lograr que su acuerdo sea constante y duradero: lo cual es
un poder comn capaz de librarlos del temor y de dirigir sus actos del beneficio comn. La
nica manera de erigir ese poder comn, para defenderlos de una invasin de extranjeros y de
las injusticias de uno y otro y por consiguiente darles la seguridad necesaria para que se
alimenten de su propia industria y de los frutos de la tierra y vivir contentos, confiriendo todo
supoder y fuerza a un hombre o a una asamblea de hombres que pueda cumplir todas sus
voluntades, por pluralidad de votos en una sola voluntad, osea, designar a un hombre o
asamblea de hombres para que encarne a sus personas y que todo mundo confiese y
reconozca ser autor de cualquier decisin que en nombre de sus personas adopte con respecto
a la paz y seguridad comunes y que todos ellos sometan sus voluntades a su voluntad y sus
juicios a su juicio produciendo una verdadera concordia y unidad de todos ellos en una sola
persona, hecha mediante el contrato de cada hombre con cada hombre. La multitud unida es
una sola persona. Asi se genera el gran Leviathan o mejor dicho el dios mortal al cual
debemos, bajo el dios inmortal nuestra paz y defensa. Por esa autoridad dada a el por todos y
cada uno de los hombres de la republica, el tiene el uso tanto del poder y fuerza que le han
sido conferidos e incluso por medio del temor puede conformar la voluntad de todos ellos, por
la paz interior y la mutua ayuda contra los enemigos del exterior. La esencia de la repblica es
una persona que actua como una gran multitud, merced al contrato natural de todos ellos, con
lo cual lo han convertido en el autor a fin de que emplee la fuerza y los medios de todos ellos
para poder establecer su paz y defensa comunes. Aquella persona es llamado soberano y
quienes lo rodean son sbditos suyos.
El leviathan:
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Los hombres celebran un contrato multilateral en el que se enajenan ntegramente,


confiriendo todas las atribuciones que cada individuo tena en el estado de naturaleza al titular
del poder soberano: el leviathan. Este ser engendrado por la voluntad multilateral
exteriorizada en el convenio tiene un poder absoluto. El estado, luego de constituido, pasa a
ser la nica fuente del orden jurdico siendo aquel el ms radical positivismo jurdico pues
cualquier cosa que el soberano realice no puede constituir injuria para ninguno de sus
sbditos, ni debe ser acusado de injusticia por ninguno de ellos.
Esta doctrina atribuye hacia el absolutismo promovido por los primeros impulsores del
protestantismo oponindose al pontfice romano. Pero la potestad religiosa no queda vacante
sino que la asume sin vacilacin el nuevo Leviathan. Tomas sostiene que los prncipes no
pueden ser herejes porque herejes no son sino los particulares que obstinadamente defienden
alguna doctrina prohibida por sus legtimos soberanos. Los prncipes soberanos que abrazan al
cristianismo son colegas de los papas porque son pastores supremos de sus propios sbditos y
el papa no es otra cosa que rey y pastor, orientando a acordar que los supremos poderes
espirituales a los gobernantes temporales. Para Hobbes la iglesia con potestad de leyes es el
estado por eso no puede existir contradiccin entre las leyes de dios y las leyes de un estado
cristiano.
La resistencia contra el gobernante, aunque sea un dspota o un infiel, constituye para
Hobbes un grave pecado, un verdadero alzamiento contra el dios mortal: el leviathan.
Conclusin:
Hobbes es un precursor del totalitarismo contemporneo, disea un sistema de ideas que sirve
de sustento al mas completo absolutismo. En su sistema no hay espacio para la libertad
religiosa tampcoo lo hay para otros derechos o libertades que deriven de la ley natural, solo lo
que aparezca consagrado en la ley postiva tiene para tomas verdadero imperio. Su enfoque es
relativista, pues todo criterio que sirva para distinguir el bien del mal, lo justo de lo injusto. Los
derechos individuales, la propiedad solo tendrn vigencia en tanto sean expresamente
reconocidos en el ordenamiento positivo. El estado tiene la obligacin de preservar la
seguridad y ejercer de modo efectivo la autoridad. Si esto no ocurre, la sumisin convenida en
el contrato original perdera sustento y se legitimaria el reconocimiento de otra autoridad.
Segn Jacques Maritain, El dios mortal hobbesiano es el antecedente directo del estado
totalitario hegeliano. Para marcel prelot, la orientacin totalitaria de la doctrina de Hobbes
surg ntida de la posicin que asume en materia espiritual, al instituir al leviathan como
suprema potestad religiosa. Es un verdadero dios terrestre. El absolutismo retorna a sus
originarias concepciones paganas. Reuniendo en una misma mano el centro y la cruz,
confundiendo lo que corresponde al cesar y lo que corresponde a dios, se hace totalitario. Por
ltimo, Vialatoux sostiene que para interpretar a tomas Hobbes hay que considerar a toda la
sociedad absorbida por el estado. No resulta exagerado definir a Tomas como padre del
totalitarismo contemporneo.
Grocio y Puffendorf.
Hugo Grocio: naci en los Pases Bajos en 1583 y muri en Alemania en 1645. Fue un jurista,
escritor y poeta holands. Fue un nio prodigio, a los 9 aos conoca la potica y haca versos
de calidad. Comenz sus estudios de Derecho a los 11 aos en Holanda y se gradu cuatro
aos ms tarde en Orleans (Francia) en Jurisprudencia y Filosofa, habiendo adems aprobado
los cursos de Astrologa, Matemticas y Teologa.
Hugo Grocio es el gran defensor del Estado absoluto(cuando el estado y el monarca estn por
encima de la ley, es decir se ejerce el gobierno sin control) Inaugura una nueva corriente sobre
el Derecho natural, el iusnaturalismo inmanentista. Para l, el hombre es social por naturaleza,
por lo que las normas de convivencia que hay en la sociedad son naturales e
inherentes(inseparables) al ser humano, y constituyen objeto de derecho positivo. Estas
normas, por el hecho de ser naturales, ni se pueden cambiar, ni se pueden discutir.
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Como el hombre es social, Grocio sostiene que deben existir valores mnimos e indiscutibles.
La sociedad debe buscar esos principios inmutables(estables) para mantener el orden. Dichos
principios basados en la naturaleza racional y social del hombre, son instaurados por Dios, y ni
ste podra cambiarlos. De estos primeros principios se pueden ir deduciendo los dems
matemticamente. Las leyes sern justas si se deducen de estos principios abstractos.
La sociedad es para l la asociacin perfecta de hombres libres para proteger sus derechos y
por comn utilidad.
El Derecho natural y las normas legales del Estado necesitan de un soberano fuerte que
garantice la expansin comercial, el orden y la paz. Se le considera como uno de los
fundadores del Derecho internacional, junto con Francisco de Vitoria.
En la monarqua el rey est sujeto a sus propias leyes; ya que es monarca por derecho divino
sus leyes son justas, y todos, incluso l, deben obedecerlas. Pero tambin hay un Derecho
natural que no se puede saltar. La autoridad del rey, en muchos casos, est limitada por las
Cortes que tienen que votar los impuestos; con lo que el rey depende de ellas para conseguir
recursos. Un caso particular es el de Inglaterra, que las leyes solo entran en vigor cuando las
vota el Parlamento.
En el siglo XVI poltica y religin estn ntimamente ligadas, no solo porque est en disputa la
soberana del papa y la del rey o el emperador, sino porque el rey decide cul es la religin de
sus sbditos. Las distintas formas de concebir la religin implican diferentes concepciones del
poder.
En su obra "Sobre la guerra y la paz" deja de lado el concepto de guerra justa e introduce uno
nuevo, el no discriminatorio de guerras, Sostiene que en el derecho internacional no existen
buenos y malos, son todos iguales. De ah el "iustus hostis" que considera que el rival es tan
justo como yo, ya que tiene los mismos derechos. Desarrolla el "Ius in bello", o derecho en la
guerra, que establece ciertas reglas que parten del concepto de humanidad.
Sent una de las bases ms importantes del derecho de gentes, en su obra "el mar libre".
Desarroll su teora distinguiendo entre mar prximo y mar ocenico, que es totalmente libre.
Sostiene que debe haber libre comunicacin y navegacin ya que el mar no es propiedad de
nadie.
En 1599 empez a ejercer de jurista en La Haya. En 1609 public de forma annima Mare
liberum, breve tratado donde afirmaba que el mar no era propiedad de nadie, sino territorio
internacional que todas las naciones eran libres de aprovechar. La disputa sobre la propiedad o
nacionalidad de las aguas tenan un trasfondo econmico, ya que afectaba al comercio
internacional.
Su libro De iure belli ac pacis (1625) fue el primer tratado sistemtico sobre el derecho
internacional, cuyas bases ya haban sido sentadas por Francisco de Vitoria, al que cita
abundantemente. Transmiti y difundi por Europa las ideas de la Escuela de Salamanca. En
De iure belli ac pacis tambin se analizan conceptos como la guerra justa, e instituciones de
derecho privado tales como contratos, ventas o relaciones familiares. Intent establecer un
sistema que permitiera a los gobiernos negociar entre s dentro de un marco jurdico. Al igual
que Francisco Surez, afirma que el derecho internacional proviene del derecho natural y del
derecho de gentes.
El derecho internacional es independiente de la teologa o de la existencia de Dios, lo que
implica que en las relaciones internacionales no se puede diferenciar entre naciones cristianas
e infieles. Para Hugo Grocio el Derecho de Gentes es el dictado de la recta razn y existira
aunque Dios no existiese.
Samuel Puffendorf: Samuel Freiherr von Pufendorf nacio en Sajonia en 1632 y fallecio en
Berln, 1694 fue un jurista e historiador alemn.
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Hijo de un pastor protestante. Estudi Teologa, Filosofa, Matemticas y Derecho. Trabaj en la


embajada de Suecia en Copenhague y despus a La Haya (1660), y a continuacin a
Heidelberg, en cuya Universidad fue el primer titular de la primera ctedra universitaria de
Derecho natural y de gentes. Continu su enseanza en la Universidad de Lund (Suecia).
Desde 1673 se dedic exclusivamente a la investigacin y a la poltica, como historiador y
consejero de Estado. En 1694 volvi a Suecia, a recibir el ttulo nobiliario de barn.
Pufendorf tiene ms importancia en la historia del pensamiento occidental como jurisconsulto
que como historiador. Su nombre est unido a la iniciacin del proceso anti teolgico de la
jurisprudencia occidental, por haber acabado el divorcio entre el derecho y la moral, asignando
a aqul el fuero externo y a sta el interno.
Ilustracin y el iluminismo.
La Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo
especialmente en Francia e Inglaterra que se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el
inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros
aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de desperdiciar las
oscuridades de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por
este motivo, como el Siglo de las Luces, iluminismo o ilustracin. Tambin este siglo es
llamado siglo de las revoluciones por 4 revoluciones que se dieron a fines del siglo XVII,
durante el XVII y a principios del XIX.
Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia,
la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. A su vez, estos pensadores no se
preocuparon por las esencias de las cosas, sino nicamente por modificar la sociedad. Crean
que solo la razn los conducira al progreso y la felicidad. Criticaban al absolutismo, a la iglesia
catlica y a la intervencin del estado en la economa. La Ilustracin tuvo una gran influencia
en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. Algunos reconocidos pensadores
iluministas fueron: Rene Descartes, Isaac Newton, John Locke, David hume, Tomas Hobbes,
Rousseau, Montesquieu, Voltaire y Bacon.
El siglo XVIII constituye, en general, una poca de progreso de conocimientos racionales y de
perfeccionamiento de las tcnicas de la ciencia. Fue un perodo de enriquecimiento que
potenci a la nueva burguesa. Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos etapas
diferenciadas: la primera supone una continuidad del Antiguo Rgimen (hasta la dcada de
1770), y la segunda, de cambios profundos, culmina con la Revolucin Estadounidense, la
Revolucin francesa y Revolucin industrial en Inglaterra.
Esta corriente protega la razn como la forma de establecer un sistema autoritario tico.
Queran educar a la sociedad, porque una sociedad culta, que piensa por s misma era la mejor
manera de asegurar el fin del Antiguo Rgimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la
ignorancia del pueblo para dominarlo). En su redaccin colaboraron otros pensadores
ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire.
Los lderes intelectuales de este movimiento se consideraban a s mismos como la lite de la
sociedad, cuyo principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, sacndolo del largo
periodo de tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirana (periodo que ellos crean iniciado
durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo consigo el marco intelectual en el que
se produciran las revoluciones Guerra de la Independencia de los Estados Unidos y Revolucin
francesa, as como el auge del capitalismo y el nacimiento del socialismo. En la msica estaba
acompaado por el movimiento barroco y en las artes por el movimiento neoclsico.
En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que lo
precedieron. La Revolucin francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible sin la
presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el oscurantismo de la Edad Media, poca en
55

que se impeda pensar libremente, se alej de los dogmas religiosos para explicar el mundo y
sus acontecimientos, para hacerlos a la luz de la razn.
El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder
de la Iglesia a causa de la reforma protestante, que dividi al mundo cristiano; y del
humanismo, movimiento filosfico que centr en el hombre el objeto de las preocupaciones
terrenales, quitando a la religin ese privilegio y desechando el teocentrismo.
Ubicacin del movimiento: Desde Gran Bretaa, donde algunos de los rasgos esenciales del
movimiento se dieron antes que en otro lugar, la Ilustracin se asent en Francia, donde la
anglofilia fue difundida por Voltaire, y produjo aqu su cuerpo ideolgico, el enciclopedismo, y
sus ms representativas personalidades (Montesquieu, Diderot, Rousseau, Buffon, etc);
tambin dio sus frutos, en ocasiones ms o menos autnomamente, pero en la mayora de
casos dependientes de Gran Bretaa y, sobre todo, de Francia, en otras zonas europeas
(Pases Bajos, la pennsula italiana y la ibrica, el conglomerado germnico, Polonia, Rusia,
Suecia, etc.) o en sus colonias americanas; frutos condicionados por el grado de desarrollo
ideolgico y sociopoltico adquirido en el momento de lanzamiento de la nueva ideologa y por
el proceso interno seguido a lo largo de su desenvolvimiento.
Los ideales del eje del iluminismo son:
RAZON: los medievales utilizaban la razn pero nicamente para explicar la fe, pues todo se
basaba en la fe. Para los iluministas esta razn es autnoma, crea sus propias normas, es
nica fuente del conocimiento y todo puede explicarse mediante ella. Se erige en contra de la
fe, que para el iluminista es algo de caracer irracional inventada por la iglesia (enemigo).
Producindose la separacin de razn y fe.
NATURALEZA: se idealiza la utopia de que el hombre dejado en su propia naturaleza puede ser
feliz expresada por Rousseau, ya que la civilizacin lo perjudica. La naturaleza es autnoma,
no es creada ni obedece al creador. La naturaleza era la fuente de la bondad y del bien pues
todo lo que era natural era bueno por lo que la moral no poda contradecir los intintos, sino
seguirlos. El mximo exponente de esta naturaleza es Hugo Grocio: la ley natural existir
aunque dios no exista.
DEISMO: aceptaba la existencia de un dios creador del universo pero luego se desentiende del
mismo. Niega la revelacin, la providencia divina es decir, la nocin de que dios domina el
mundo interviniendo en la historia, para llevar su obra a la perfeccin. Esta creencia fue
reemplazada por el racionalismo mediante la idea del progreso, entendido como bienestar
terrenal. El desta no negaba la existencia de un orden en el universo, pero este orden era
natural y est regido por la razn que garantizaba la felicidad. Para el desta todas las
religiones eran naturales y buenas y consistan en un culto interior, subjetivo, racional en
espritu y verdad. El racionalismo quita a la religin el misterio y sin misterio no hay religin.
FELICIDAD: bsqueda de la felicidad terrenal que se olvida de la apetencia del hombre al cielo,
a la vida eterna. El papel de los filsofos consista simplemente en sealar el camino correcto
hacia esa felicidad. Se desarrollan teoras que intentan instaurar el paraso terrenal
El ideario iluminista expresaba una cosmovisin que se basaba sobre una concepcin
antropolgica. El hombre (antes creatura de dios destinada a la vida eterna) es una creatura
natural, racional, libre que busca su propia felicidad, fundamentalmente material, en esta
tierra. El saber ilustrado favoreci al saber culto, las iniciaciones iluministas y el reemplazo de
los misterios del cristianismo por otros misterios ancestrales. Produjo el surgimiento de
sociedades secretas, estrs las que se destac la masonera.
En el aspecto poltico los iluministas afirmaban la libertad, ms bien individual, defendiendo el
orden monrquico y consideraban que eran los gobernantes quienes deban imponer la
felicidad a sus sbditos. Esta poltica fue concebida como despotismo ilustrado. Esta poltica
fue aplicada a partir del 1760 y comprenda el absolutismo y las medidas de la ilustracin. Era
la existencia de un poder benefactor al servicio del pueblo pero sin el pueblo.
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El liberalismo:
En el siglo 16 hay una mxima difusin y aplicacin de las ideas absolutistas. Ejercieron
especial influencia a travs de ciertas corrientes del renacimiento y de la rebelin protestante.
Sus expositores fueron Bodin, Hobbes, Bossuet y otros de menor significacin.
En Inglaterra el absolutismo fue representado por Jacobo I defensor del derecho divino de los
reyes. Ya en la dcada del 80 del siglo XVII Inglaterra avanzaba hacia grandes y nuevas
definiciones polticas. A lo largo de la centuria se haban sucedido el reinado absoluto de
Jacobo I, los enfrentamientos entre su sucesor, Carlos I y el parlamento, culminando la lucha
con la ejecucin del rey, la dictadura de Oliver Cromwell (1648-1658) y la restauracin de los
Estuardo con la coronacin en 1860 de Carlos II. En Inglaterra se fue afianzando una lnea
poltica que enfrentaba las extralimitaciones de la monarqua absoluta y que tuvo cabal
exteriorizacin en documentos fundamentales de la historia institucional inglesa y finalmente
en 1689 ya depuesto el ltimo Estuardo, Jacobo II.
Durante la ltima centuria se forman los dos grandes partidos polticos ingleses: los tories
inclinados a defender las prerrogativas de la corona y los whigs, caracterizados por su empeo
en limitar el poder de la monarqua y en preservar los derechos individuales.
En 1688 gran parte de los tories y los whigs se alian para destruir a Jacobo II, cuyo catolicismo
suscitaba resistencias entre las diversas tendencias protestantes. El trono fue ocupado por su
hija Maria, acompaado con su marido Guillermo de Orange. El movimiento poltico que obligo
al rey a exiliarse en Francia es conocido en la historia inglesa como la revolucin gloriosa de
los ingleses por su carcter incruento.
A pesar de mantener restricciones contra los catlicos incompatibles con los principios de
tolerancia invocados por sus adherentes, la revolucin gloriosa es considerada como la
expresin triunfante del liberalismo. Aqu se identifica una corriente jurdica y poltica que
tiende a afirmar la existencia de derechos personales, cuya vigencia se funda en normas
suprapositivas, que los gobernantes estn obligados a respetar. Constituye una reaccin
contra todas las expresiones del absolutismo. El liberalismo a fines del siglo XVII significaba
una afirmacin de la libertad frente a cualquier despotismo.
Es importante subrayar que este liberalismo en cuanto afirma los derechos de la persona
humana frente a las extralimitaciones de los gobernantes, nunca fue condenado por la iglesia
catlica pues los errores y desviaciones morales y dogmticas condenados en documentos
como el syllabus de pio IX y la encclica libertas de len XIII son la expresin de tendencias
agnsticas, ateas, nihilistas, relativistas sustentadas en supuestas versiones del liberalismo.
Este pensamiento expuesto por Locke en sus escritos se encuentra vinculado con el
pensamiento de santo tomas y de los neoescolasticos.
El liberalismo de Locke conduce al constitucionalismo de los siglos XVIII, XIX y XX. El
absolutismo en cambio culmina en la actual centuria con el advenimiento del estado totalitario
ya sea Facista, nacionalsocialista o marxista-leninista.
John Locke.
Es considerado el padre del liberalismo, nace en Wrington, Inglaterra en 1632. Estudia en
Westminster school. En 1652 cursa en la christ church y reside en Oxford. Se interesa por la
qumica, astronoma, medicina y cultiva tambin los estudios filosficos. Es influenciado por la
escolstica, prevalenciente aun en la universidad de Oxford.
En materia poltica es influenciado por Richard Hooker, un tomista anglicano quien escribi:
the laws of ecclesiastical polity en el siglo XVI. Su obra es notable porque tiene la ltima gran
exposicin de la tradicin medieval, antes que cayera por la guerra civil y a su vez, sirvi para
que la tradicin medieval pasase a la filosofa poltica moderna de la era posterior de las
guerras civiles. Enorme es la influencia de la escolstica en el pensamiento de John Locke
sobre todo en su ensayo sobre el gobierno civil. En materia filosfica, existe un
distanciamiento frente al pensamiento medieval pues Locke es precursor de un sensualismo
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que desemboca en corrientes materialistas. El empirismo y nominalismo de Locke se expresa


en la imposibilidad de conocer las esencias de las cosas de ir mas alla de las representaciones
sensibles, pero a pesar de estas desviaciones en su obra: ensayo sobre el entendimiento
humano en donde fija limitaciones a la inteligencia humana, afirma con nfasis la existencia
de dios y sostiene que el conocimiento moral es tan susceptible de certeza real como la
matemtica.
La teora poltica de Locke se nos presenta como un producto solido, de clara inspiracin tica,
que tiene estrechos puntos de contacto con las tesis bsicas de los autores a quienes los
ingleses denominaban papistas: vitoria, Suarez, mariana y san Roberto Belarmino.
Locke es autor de cuatro espitolas sobre la tolerancia, pensamiento sobre la educacin,
racionalidad del cristianismo, y otros escritos filosficos y polticos de menor importancia. A
su vez escribi un proyecto de constitucin para los colones de carolina, america del norte en
1663.
Sufrio las alternativas de las guerras y enfrentamientos polticos en Inglaterra. En 1666 se
vincula con Lord Ashley, mas tarde con Shaftesbury, figura del partido Whig. Cuando el conde
debe abandonar sus funciones gubernamentales, Locke se retira a Francia donde esntabla
relaciones con diversos crculos cientficos. Mas tarde regresa a Inglaterra pero al caer
shaftesbury se exilia a Holanda. Retorna a su patria en 1889 en el mismo barco que conduce a
Inglaterra a la princesa maria. Para ese entonces ya haba escrito sus grandes obras: ensayo
sobre el gobierno civil y ensayo sobre el entendimiento humano. Rechaza un puesto de
embajador en Brandesburgo, desempea algunas tareas administrativas menores y en su
vejez y enfermo pasa los ltimos aos de su vida en el campo. Fallece en el verano de 1709.
Ensayo sobre el gobierno civil.
Comienza a escribir este ensayo en 1681, pero la obra es publicada en 1690 un ao despus
de la revolucin gloriosa de los ingleses. La primera parte constituye un alegato contra las
teoras de filmer, de poco inters para nuestro tiempo. En cambio la segunda, tiene plena
actualidad porque acude a dilucidar los orgenes doctrinarios del liberalismo moderno y del
constitucionalismo. En el ensayo cita en varias oportunidades a su mentor Hooker y a travs
de este enlazaba la larga tradicin de pensamiento poltico medieval en la que eran
axiomticas la realidad de las restricciones morales al poder, la responsabilidad de los
gobernantes para con las comunidades por ellos regidas y la subordinacin del gobierno al
derecho. Esa tradicin medieval constituye una parte esencial de los ideales constitucionales
de la revolucin de 1688. En ensayo se escribi con el objetivo de retomar a ese cauce
abandonado por las diversas vertientes del absolutismo y oponer una valla infranqueable al
ideario de Tomas Hobbes.
El estado de naturaleza.
La etapa de vida pre social que menciona Locke es muy distinta a la descripta por Hobbes en
el leviathan. Sostiene que aunque el estado natural de tomas, sea un estado de libertad, no lo
es de licencia. Rige en l de modo pleno la ley natural y esa ley obliga a todos. Adems la
razn coincide con esa ley, enseando a aquellos hombres que quieran consultarla que siendo
iguales e independientes, nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones.
Adems siendo los hombres la obra de un hacedor omnipotente e infinitamente sabio no
puede suponerse que exista en nosotros una subordinacin tal que nos autorice a destruirnos
mutuamente.
En el estado de naturaleza de Locke los hombres son titulares de los derechos individuales que
derivan de la vigencia efectiva de la ley natural. Al no haber autoridades constituidas,
cualquiera tiene el derecho de castigar a los transgresores de esa ley con un castigo que
impida su violacin. Locke se pregunta por qu los hombre debieron dejar la etapa pre social y
la repuesta es evidente pues que a pesar de disponer de tales derechos en el estado de
naturaleza, es muy inseguro en ese estado el disfrute de los mismos, encontrndose expuesto
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constantemente a ser atropellado por otros hombres. Como la mayor parte de los hombres no
observan estrictamente los mandatos de la equdiad y de la justicia, resulta muy inseguro y
mal salvaguardado el disfrute de los bienes que cada cual posee en ese estado. Esa es la
razn de que los hombres estn dispuestos a abandonar esa condicin natural suya que por
muy libre que sea, est plagada de sobresaltos y continuos peligros. Poseen razones
suficientes para procurar salir de la misma y estar voluntariamente en sociedad con otros
hombres que se encuentran ya unidos, o que tienen el propsito de unirse para la mutua
salvaguardia de sus vidas, libertades y tierras, a todo lo cual lo incluyo dentro de los bienes y
propiedades. El trnsito hacia la vida comunitaria no es simplemente el resultado de un
acuerdo de voluntades.
Segn el propio juicio de dios, el hombre haba sido creado en una condicin tal que no
convena que no permaneciese solitario pues tiene la obligacin de entrar por necesidad,
utilidad o tendencia de entrar en sociedad. El esquema de Locke tiene un estrecho parentesco
con el difundido por la lnea tomista: sociabilidad y politicidad reguladas y conducidas por la
libertad humana. Ya que Locke sostiene dos son los fundamentos que descansan las
sociedades polticas: el primero de ellos es la inclinacin natural que hace que los hombres
todos deseen la vida social y la camaderia, el otro, las disposiciones expresas o tacitas por las
que se han puesto de acuerdo en lo que se refiere a su reunin en sociedad.
El motivo fundamental que determina el nacimiento de la comunidad poltica es la mejor
preservacin de los derechos personales que aparecen con frecuencia en la propiedad pero
Locke advierte que en este trmino estn comprendidas todas las libertades individuales.
Los derechos individuales no aparecen separados de la nocin de bien comn, aqu tambin se
hace presente la influencia de la escolstica. Invoca al bien poltico como fin del estado y
declara que dicha meta es el fundamento y fin de todas las leyes. Adems, se refiere al bien
comn y a la obligacin que tiene la sociedad poltica de salvaguardar las propiedades de
todos.
El contrato:
Locke no desarrolla el tema de modo explcito, sino que del contexto de su obra surge que
afirma la existencia de dos contratos o al menos de dos etapas consensuales: la primera para
constituir la sociedad y la segunda como se debe ejercerse el poder estatal.
El primer contrato tiende a concretar el impulso social en una forma comunitaria determinada.
El segundo entre la comunidad y el gobernante, es equivalente al pacto de sujecin de la edad
media. Todos tienen el derecho del estado de naturaleza de repeler cualquier agresin contra
la vida, las libertades o la propiedad: solo existe sociedad poltica donde cada uno de los
miembros ha hecho renuncia de ese poder natural, entregndolo en manos de la comunidad.
De este modo, el estado viene a disponer de poder para fijar el castigo que habr de aplicarse
a las distintas transgresiones, segn lo que merecen, cometidas por los miembros de esa
sociedad. Locke no pretende demostrar la existencia de los pactos que menciona en su obra si
no que los reputa implcita o tcitamente celebrados.
La divisin de poderes:
La organizacin de la comunidad poltica descripta en el ensayo sobre el gobierno civil est
vinculada con la separacin de los poderes que tiene Locke a uno de sus ms importantes
precursores. Los hombres renuncian a las prerrogativas que tenan en el estado de naturaleza
y aceptan someterse a las reglas que la comunidad o aquellos que fueron autorizados por los
miembros de la misma establezcan de comn acuerdo. All es donde radica el derecho y el
nacimiento de ambos poderes, el legislativo y el ejecutivo y tambin el de los gobiernos y el
de las mismas sociedades polticas.
En el ensayo sobre el gobierno civil la divisin de poderes est asociada a la idea de que
constituye un mecanismo adecuado para presentar mejor los derechos individuales.
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Afirma la existencia de los poderes ejecutivos y legislativos. No llega a afirmar la existencia del
poder judicial como poder independiente, pero al relacionar el sistema de la divisin de
poderes con el propsito de salvaguardar mejor a las personas, libertades y propiedades,
atribuye a quienes ejercen el poder legislativo la misin de establecer jueces rectos e
imparciales encargados de resolver los litigios mediante leyes justas. Adems agrego que
donde falta la justicia aunque fuese por obran de quienes estn obligados a hacerla, siguen
existiendo la violencia y la injusticia, a pesar que estn cubiertas con el nombre las
apariencias o las formas de la ley.
Locke no es un formalista. No da prioridad a las apariencias sobre las esencias. Es un
jusnaturalista que afirma la objetividad y trascendencia de la justicia por lo cual defiende la
supremaca de la ley natural. Esta ley existe y es inteligible y evidente para un ser racional
como tambin lo son las leyes positivas de los estados. Estas son justas en cuanto estn
fundadas en la ley de la naturaleza por lo que deben regularse y ser interpretadas.
Para John el poder legislativo es el poder supremo pero no es absoluto ya que existen ciertos
lmites. En primer lugar no es ni puede ser un poder absolutamente arbitrario sobre la vida y
los bienes de las personas que fue constituido para preservar la vida, la salud, la libertad y la
propiedad: el poder de los legislados llega nicamente hasta donde llega el bien pblico de la
sociedad. En la vida comunitaria, la ley natural subsiste como norma eterna de todos los
hombres incluyendo a los legisladores.
Locke reconoce a ley divina y a la ley natural sobre cualquier norma positiva afirmando que las
leyes humanas son medidas tomadas.
El derecho de resistencia:
El derecho de resistencia a la opresin es tratado en varios pasajes del ensayo y est
vinculado con la posicin favorable a la revolucin de 1688 asumida por Locke.
Distingue entre la tirana de ttulo y de rgimen. La primera se configura cuando media
usurpacin de poder. El usurpador, quien generalmente es un conquistador no tiene derecho a
ser obedecido. El usurpador no tendr ttulo y tampoco sus sucesores para ocupar el poder
mientras el pueblo no otorguen libremente su consentimiento y efectivamente lo haya
otorgado, reconociendo y confirmando en el poder que hasta entonces ha usurpado. Pero
tambin quien tiene un ttulo valido para gobernar puede convertirse en tirano. Para la Locke
la tirana es el ejercicio del poder fuera del derecho. Por lo tanto quien ejerza de esa manera el
poder que tiene en sus manos, no lo hace en beneficio de quienes estn sometidos al mismo,
sino para sacar ventajas particulares. Pues, el que gobierna no se gua por la ley sino por la
voluntad, sus mandatos y actos no van encaminados a la salvaguardia de las propiedades de
su pueblo, sino a la satisfaccin de sus propias ambiciones, venganzas, apetencias o cualquier
otra pasin desordenada.
El gobernante que se transforma en tirano, destruye los fundamentos de su poder. Todo rey
justo, est obligado a cumplir con el pacto que hizo con su pueblo de acomodar su gobierno a
las leyes. Los lmites ticos del ejercicio del poder quedan ticamente marcados. Ni siquiera el
rey puede vulnerar las leyes divinas y humanas. Cuando ocurre tal transgresin el gobernante
se transforma en un agresor frente al cual resulta legitima la defensa y la resistencia. Por lo
cual quien ejerciendo la autoridad se excede del poder que le fue otorgado por la ley y se sirve
de la fuerza que tiene al mando suyo para cargar sobre sus sbditos obligaciones que la ley no
establece deja por ello de ser magistrado y se le puede ofrecer resistencia. Surge asi el
derecho de resistencia a la opresin que Locke denomina apelacin al cielo. Este puede ser
ejercido cuando los hombres no tienen a quien recurrir en la tierra, fundados en una ley que
precede y esta por encima de todas las leyes positivas. En casos de tirana extrema quienes la
resisten no son sediciosos sino que sedisioso es el gobernante que con su despotismo agrede
a su pueblo. La apelacin al cielo solo podra ser invocada en una tirana insoportable.
Valoracin de Locke:
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La obra de Locke ha sido objeto de elogios exagerados o de desprecios inmerecidos. No es un


materialista ni un nihilista. Toda su obra poltica se nutre de la tradicin cristiana que remonta
a la patrstica, san Agustn, santo tomas y la neoescolastica.
Aunque exista la ausencia de desarrollar la nocion de bien comn, no es un ultraindividualista.
Le preocupo, la preservacin de los derechos individuales sistemticamente vulnerados por
todas las versiones del absolutismo.
Su militancia presbiterana y las influencias anglicanas, asi como las secuelas de las guerras
religiosas de los siglos XVI y XVII le impidieron comprender el significado divino y humano de
la iglesia catlica. A pesar de la discriminacin y restricciones mantenidas en Inglaterra la
lgica del liberalismo poltico auspiciado por Locke llevaba a la aplicacin de un rgimen de
verdadera tolerancia civil y a la preservacin de la libertad religiosa.
Por encima de los condicionamientos de su poca, Locke tuvo una singular importancia en la
historia de las ideas polticas. La revolucin americana reconoce a Locke como su inspirador.
Su prdica en defensa de los derechos individuales y de la divisin de poderes le constituye en
un eminente precursor y propulsor de la democracia constitucional.
Montesquieu.
Al ao siguiente de la revolucin inglesa de 1688 nace en Burdeos, Francia el profeta mximo
del constitucionalismo. Desde su juventud se evidencia un espritu realista. Le atraen los
fenmenos biolgicos hasta el extremo de efectuar investigaciones cientficas y presentar sus
conclusiones a la academia de Burdeos. El mismo criterio que emplea para investigar musgos
y gusanos en el microscopio es el que lo lleva a estudiar los usos y costumbres adoptados por
el hombre a lo largo de la historia. Es un discpulo de Aristteles procurando distinguir lo
sustancial de lo accidental. Tiene clara comprensin connatural al hombre pero da ms
importancia por su historicidad. Sus conocimientos histricos muestran algunas imprecisiones
e inexactitudes. En Montesquie hay prevalencia de un mtodo de investigacin que contrasta
con el racionalismo dominante entre sus adversarios de la enciclopedia. No es un relativista ni
un nihilista. Sus convicciones estn expuestas a lo largo de sus obras. Le intereso la
posibilidad de que los ciudadanos participaran en la integracin y ejercicio de las
magistraturas, es decir, la libertad poltica. Pero mayor nfasis puso en la libertad civil
traducida en la vigencia de los derechos individuales y sociales. La ausencia de la primera
conduce al despotismo y el eclipse de la segunda a la esclavitud. Fue un propulsor del
abolicionismo antiesclavista.
Uno de sus aspectos ms notables es la universalidad. Sus fuentes literarias no resultan del
todo confiables, se evidencia que se propuso a desarrollar una visin ecumnica en la que no
aparece subestimada ninguna contribucin intelectual. Griegos, romanos, hebreos y cristianos
ejercieron sobre el una influencia decisiva y no llevo a cabo el estudio de las doctrinas
orientales que solo sirvieron para favorecer el depostismo y la opresin. Creyo libremente en
una suerte de solidaridad universal, vlida para asumir todo lo que en el curso de la historia
tiene relieve y perdurabilidad.
Dedico 10 aos de su vida al ejercicio de la funcin judicial en el parlamento de Burdeos. Pero
este trabajo lo aburri y decidi profundizar sus estudios humanistas. En 1721 publico su obra
cartas persas destacando las tendencias del hombre de vivir en sociedad. acentu su
enfoque historicista y sostuvo que la justicia se encuentra por encima de las convenciones
humanas y que en ella debe ser la cualidad fundamental de las leyes porque es el principal
atributo a dios.
Tuvo una clara visin de la vida ms alla de la muerte, pues, crey en la inmortalidad del alma
y considero al cristianismo como un baluarte frente al despotismo. No fue sectario. Ni acepto
la imposicin violenta de ningn credo religioso. Predico la libertad de cultos como expresin
de tolerancia civil y de conveniencia. Juzgo con severidad los excesos en la lucha contra las
herejas. Rechazo el antisemitismo y condeno a todo tipo de discriminacin. Se opuso con
61

vigor a las leyes penales en materia religiosa. Se empe en defender la libertad de


conciencia.
El espritu de las leyes:
Luego de abandonar su actividad jurisdiccional, Montesquieu emprendi largos viajes. Veinte
aos de su vida fueron dedicados a descubrir la naturaleza y los principios de todas las formas
polticas. Su obra magistral fue El espritu de las leyes, que public en Ginebra en 1748,
despus de catorce aos de trabajo y que alcanzo de inmediato gran difusin. En su
introduccin Montesquieu confiesa las dificultades que tuvo que afrontar para llevar adelante
su proyecto. Dedico un prtico a las leyes y a sus diversos niveles jerrquicos que desarrolla a
lo largo de 31 libros ideas profundas y comentarios eruditos, referidos a las formas de
gobierno, al rgimen penal, a la guerra y la paz, a la preservacin de la paz a travs de la
divisin de poderes, a la esclavitud y a otras cuestiones. Fue acusado de desviaciones
doctrinarias y la incomprensin de sus contemporneos amargo los ltimos aos de su vida.
Esta obra sufri duras crticas, sobre todo por los jansenistas y los jesuitas. A estos ataques
Montesquieu respondi, en 1750 una defensa de esta obra, lo que no evit que, ms tarde,
fuera censurada por Roma en 1751. A pesar de las crticas, la obra es impresionante y es
considerada por algunos autores como el libro ms grande del siglo XVIII.
Los ltimos aos de su vida, Montesquieu los dedic a viajar de Pars a Burdeos y a terminar
alguna de sus obras empezadas. Sostuvo que su obra sera ms aprobada que leida y as fue.
Las obras de este autor penetraron en Europa y Amrica y finalmente se extendieron al resto
del mundo. A pesar del desorden de exposicin y la dificultad de comprender los diversos
captulos de el espritu de las leyes se puede sostener que esta obra es impresionante por su
erudicin y porque procura descubrir la naturaleza y los principios de todas las organizaciones
juridicas y polticas, ajustando lo abstracto con lo concreto, lo racional con lo histrico. El plan
de la obra era excesivamente ambicioso y su intento de ejecucin dejo exhasuto a
Montesquieu.
Se considera uno de los precursores del liberalismo y fue quien elabor la teora de la
separacin de poderes.
El legado de Montesquieu:
Al morir en pars en 1755 envejecido y agotado por el esfuerzo intelectual, era ya una gloria
europea. Su nombre era el punto de referencia para el comienzo de un nuevo periodo
histrico.
El iusnaturalismo de Montesquieu:
En Montesquieu se puede presenciar la influencia de Santo tomas de Aquino. Esta vertiente
escolstica se puede afirmar ya que en su biblioteca se encuentran la suma teolgica y la
suma contra gentiles adems su preocupacin por aprehender la naturaleza de cada ente
revela una inquietud escolstica.
Su definicin de la ley se encuentra separada de cualquier enfoque voluntarista o utilitarista.
La lye no constituye para Montesquieu una simple derivacin de una decisin personal o
colectiva asi se la impute a una mitolgica voluntad general. Todo ordenamiento debe
constituir un orden natural objetivo.
Las leyes no son mas que las relaciones naturales derivadas de la naturaleza de las cosas y el
fundamento de la escala normativa es el creador. Dios tiene relacin con el universo como
creador y como conservador, obra segn las reglas porque las conoce, las conoce porque el las
hizo, las hizo porque estn en relacin con su sabidura y poder. La ley eterna de los
escolsticos en el pensamiento de Montesquieu, es concebida como exteriorizacin de la
inteligencia creadora, ordenadora y conservadora de dios. Distingue entre la ley humana
positiva y la ley natural.
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Tiene importancia el reconocimiento que este historiador hace de los principios de justicia
suprapositivos a los que deben ajustarse las leyes humanas. Esta actitud contribuye a
clarificar el pensamiento de un hombre que tanta relevancia acord a los usos, costumbres,
tradiciones, en definitiva, a la historia, hasta el extremo. Afirma la existencia de una justicia
trascendente que se exterioriza en lo que mas adelante se denomina ley natural. Este aspecto
es contitucional para comprender que el constitucionalismo carece de sentido si lo
divorciamos del jusnaturalismo.
Repudio al positivismo jurdico. Remarca que la ley es la razn humana en cuato se aplica al
gobierno de todos los pueblos de la tierra y las leyes polticas y civiles de cada nacin, no
deben ser otra cosa sino casos particulares en que se aplica la misma razn humana. las
leyes deben ser tan ajustadas a las condiciones del pueblo para el cual se hacen, que seria
una rarsima casualidad si hechas para una nacin sirvieran para otra.
la razn e historia se encuentran ntimamente entrelazadas en su pensamiento. No prescinde
de las esencias. Tampoco de la realidad contingente. Las leyes no deben ser caprichos ni
arbitrariedades.
Republica y virtud:
Montesquieu sostiene que existen 3 especies de gobierno: el republicano, el monrquico y el
desptico. En la republica el principio fundamental es la virtud y cuando esta desaparece la
ambicion y la avaricia entran en los corazones. La virtud es el amor a la repblica, la
abnegacin, el sacrificio de los propios intereses.
La monarqua se funda en el honor y el despotismo en el temor. Esto no significa que en estas
formas no exitan expresiones virtuosas ni que en la republica hayan ms virtudes, sino que
debe haberlas para que no se corrompan. Es indispensable que las leyes que rigen la
educacin de los futuros ciudadanos tengan a la virtud como norma.
A la republica la desnaturalizan y la transforman en despotismo los peculados y las dadivas. A
la virtud no la destruyen nicamente los crmenes, sino tambin los descuidos, las
negligencias, las faltas, la tibieza en el amor a la patria y los malos ejemplos.
La austeridad es un componente insustituible de la virtud republicana. El lujo innecesario
favorece la corrupcin y la decadencia. A su vez, la moral pblica necesita que tambin en la
vida privada prevalezcan los buenos principios para no decaer. Otros signos que degradan la
republica son el auge de la pornografa, la decadencia de la vida familiar y la corrupcin del
principio de igualdad. Este ltimo ocurre cuando cada uno quiere ser igual a los que el mismo
eligi.
Para revertir la decadencia solo existe un camino: volver a las fuentes regenerando la virtud.
Cualquier otra correccin es intil. Las reflexiones realizadas en esta parte de la obra estn
cargadas de mensajes para nuestra poca, indicndonos que una repblica no depende tanto
del sistema electoral que adopte para integrar sus magistraturas como del predominio de las
virtudes civicas que se traducen en un genuino amor a la patria.
La divisin de poderes:
Montesquieu tenia preferencia por la monarqua tradicional pero esto dejo de ser as en pars
al tomar contacto con la realidad predominante durante la regencia. Sin abandonar sus
inclinaciones se dedic a estudiar a la repblica, como rgimen arquetipo. Pero cuando
emprendi su largo viajes y residi en Gnova y Venecia nuevamente se decepciono al
observar la corrupcin existente.
La estada de 18 meses cruciales en Inglaterra produjo una conmocin en su espritu. Siempre
le preocupo la vigencia de la libertad y haba aborrecido sin disimulos las distintas expresiones
del despotismo. Su visin tica de la poltica le impulsaba a sostener un concepto elevado de
la libertad, aplicable al mbito poltico como al de la vida civil haciendo referencia a la piedra
angular del constitucionalismo
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Montesquieu sostiene que la libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer y en no
ser obligado a hacer lo que no debe quererse. Pero la tendencia irrefrenable del hombre hacia
el ejercicio pleno de su libertad se vio perjudicada por los abusos e hipertrofias de los poderes
pblicos.
Para remediar esta situacin es necesario una constitucin en la que se establezca que nadie
est obligado a hacer lo que la ley no manda expresamente ni a no hacer lo que expresamente
no prohbe. Pero para que este principio adquiera vigencia es menester arbitrar un sistema
que enerve al despotismo y ampare la libertad.
Se inicia el estudio del rgimen adoptado por una nacin que tiene por objeto la libertad
poltica. Se haba dicho con fundamento que el fin de la constitucin inglesa es la libertad y el
medio es una monarquia mixta.
Lo verdaderamente notable es la sntesis que se efectua en un capitulo de el espritu de las
leyes, su asombrosa difusion a los 5 continentes y que con relacin a libertad civil se le
atribuye al sistema vigente de Inglaterra. Montesquie sostiene que en cada estado hay tres
tipos de poderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de las cosas relativas al derecho de
gentes y el poder ejecutivo de las cosas que dependen del derecho civil. En virtud del primero
el prncipe o jefe del estado hace leyes transitorias o definitorias o dereoga las existentes. Por
el segundo, hace la paz o la guerra, enva y recibe envajadas, establece la seguridad publica y
precave las invasiones. Por el tercero, castiga los delitos y juzga las diferencias entre
particulares. Se llama a este ultimo poder judicial y al otro poder ejecutivo del estado.
Cuando el poder ejecutivo y el poder legislativo se juntan en la misma persona, no hay
libertad, pues falta la confianza y puede temerse que el rey o el senado hagan leyes tirnicas
y las ejecuten ellos mismos tirnicamente.
No existe libertad si el poder de juzgar no est bien deslindado del poder legislativo y del
poder ejecutivo. Si no est separado del poder legislativo, se pondra disponer arbitrariamente
de la libertad y la vida de los ciudadanos como que el juez seria legislador. Si no est separado
del poder ejecutivo el juez podra tener fuerza de un opresor.
Todo se habra perdido si el mismo hombre, la misma corporacin de prceres o la misma
asamblea del pueblo ejerciera los tres poderes: el de dictar las leyes, el de ejecutar las
resoluciones pblicas y el de juzgar los delitos o los pleitos entre los particulares.
En casi todos los reinos de Europa el gobierno es moderado porque el rey ejerce los dos
primeros poderes, dejando a sus sbditos el ejercicio del tercero y en Turqua el sultn rene
los tres poderes resultando un despotismo espantoso.
Esta doctrina de divisin de poderes propuesto por Montesquieu no tiende nicamente a la
organizacin de las competencias supremas del estado sino que tambin este mecanismo fue
pensado para amparar la libertad. Se supone que lo esencial de las constituciones que siguen
la huella de Montesquieu es la integracin de los tres poderes y la preservacin y observancia
de los mecanismos previstos para ese objeto. Se olvida que la libertad civil se encuentra
expresada en las partes dogmticas de las constituciones en las que se definen declaraciones,
derechos y garantas. La divisin de poderes fue ideada, siguiendo precedentes que la
vinculan con la teora del gobierno mixto para evitar el despotismo y amparar los derechos
personales.
Montesquieu y el constitucionalismo:
Su gloria mayor deriva de ser la luminaria mxima del constitucionalismo, que tiene su
primera manifestacin relevante en la carta de filadelfia de 1787. La fascinacin que ejercio
sobre Washigton, Jefferson y otras figuras de EEUU es manifiesta. No menor fue su impacto de
sus ideas en Francia y Europa, aunque con mayor mezcla de doctrinas como la de Rousseau y
que con apariencias democrticas pueden llevar al absolutismo.
Principios fundamentales como el gobierno de la ley, la inviolabilidad de los mbitos de
reserva, el sentido servicial de la libertad poltica frente a la libertad civil, la separacin de
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poderes para evitar el despotismo y enrvar cualquier exceso de poder y otros que se han
incorporado al constitucionalismo reconocen a Montesquieu como su gran paladin. Contribuyo
a que los pueblos abdominaran de la servidumbre y emprendieran el camino de la libertad. Las
tesis bsicas de Montesquieu conservan plena vigencia y constituyen el fundamento de las
formas polticas que con varios matices, pugnan por perdurar y prevalecer frente a los
totalitarismos del siglo XX: el fascismo, el nacionalsocialismo y el comunismo.
Las democracias genuinas veneran a Montesuieu como a una figura cumbre en el
pensamiento poltico. Es smbolo de libertad y justicia, de respeto a la dignidad de la persona
humana, de reconocimiento de sus derechos esenciales, de tolerancia y amistad civica, de
moderacin y sensatez y de convivencia civilizada.
Juan Jacobo Rousseau.
Nace en Ginebra en 1712. Su padre maestro de baile y luego relojero de religin calvinista
careci de capacidades para educarlo. Su madre falleci al darlo a luz. Tuvo diversos tutores
de donde adquiri un carcter inestable. A los 16 aos comienza su vida vagabunda y se
convierte al catolicismo. En 1741 marcha a Pars donde continua con su vida errante y se
vincula con algunos pensadores. Mantiene una relacin con una empleada domestica con la
cual tiene 5 hijos y luego los abandona.
Improvisa como maestro de msica y se compromete con Diderot en 1747 donde escribe
enciclopedia sobre temas musicales. Ms tarde es premiado por su discurso sobre las ciencias
y las artes donde se comienzan a apreciar sus tesis polticas bsicas. En los aos posteriores
prosigue con su obra literaria y publica el discurso sobre el origen y los fundamentos de la
desigualdad entre los hombres.
En 1764 publica cartas de la montaa pero las polmicas de sus obras lo provocan a viajar a
Londres por una invitacin de David Hume. No tarda en enojarse con el filosofo ingles por lo
que retorna a Francia.
En 1778 el marques Girardin le da hospedaje en Ermenonville y all muere Juan en 1778.
Valoracin de Rousseau:
Fue un autor poltico cuyas ideas han sido muy comentadas, mediticas, criticadas o
ensalzadas pues esto es debido a que en sus obras proliferan sus contradicciones y las
oscuridades creando interpretaciones muy dispares. Desde el punto de vista poltico tambin
se pueden observar una oscuridad conceptual, un intrincado enigma que plantean sus escritos
y diversas opiniones opuestas entre si. Por otro lado se puede sostener que los escritos de
Jacobo presentan una verdadera rebelin del sentimiento contra la razn.
Se sostiene que Rousseau es un precursor del romanticismo entendido este como derrota de la
razn, desenfreno de la sensibilidad, ostentacin del yo, adoracin de la persivilidad natural, el
pantesmo como teologa y la excitacin como norma de vida.
Nmeros autores han sealado que la oscuridad, las contradicciones, y las incoherencias de
Rousseau impiden elaborar una teora poltica sistemtica sobre la base de sus escritos. Este
autor es fundamentalmente sensacin e imaginacin. Ms all de sus incongruencias, creemos
que sus escritos especialmente sus discursos y el contrato social se puede extraer las tesis
bsicas de mayor relevancia para la historia de las ideas polticas.
El estado de naturaleza:
Nos limitaremos a hacer hincapi en dos diversas significaciones atribuidas al vocablo
naturaleza. El primero est vinculado con la nocin aristotlico-tomista de esencia, que
importa una cierta finalidad entonces es natural lo que responde a las exigencias e
inclinaciones de la esencia, aquello a que las cosas estn ordenadas en razn de su tipo
especfico. La segunda acepcin de naturaleza esta vinculada con un supuesto estado
primitivo. Rousseau mezcla ambas acepciones para referirse al estado de naturaleza.
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Lo sorprendente de Rousseau es que expresa que se trata de un estado que ya no existe, que
ha podido no existir, que probamente no existira jams y del cual es necesario tener nociones
justas para juzgar bien de nuestro estado presente.
Rousseau construye su teora poltica sobre la base de un hipottico estado de naturaleza a
pesar de que tal vez no exceda los lmites de la ficcin. No duda en describirlo aludiendo a la
situacin del hombre salvaje, mas sensitivo que racional y cuyos deseos no van mas alla de
sus necesidades fsicas. Sin uso de la palabra, sin industrias, sin domicilio, sin guerra y sin
necesidad alguna de sus semejantes, como sin deseo alguno de perjudicarlos, el hombre
salvaje, sujeto a pocas pasiones y bastndose a si mismo.
En este mitolgico estado de naturaleza, el hombre es bueno y libre. Pero la bondad no deriva
de adecuar la conducta a ningn cdigo de leyes divinas o humanas osea de ajustarse a
cualquier heteronoma. Para Rousseau los hombres no son malos porque no saben lo que es
ser buenos. El hombre tiene autonoma por cuanto no se considera sujeto a leyes divinas que
desconoce ni a inexistentes leyes humanas. Por eso el hombre es libre y ha nacido libre.
La libertad es una exigencia absoluta de la naturaleza por lo que toda sumisin a la autoridad
de un hombre, es contraria a la naturaleza.
La nocin de justicia supone una aceptacin de un ordenamiento heternomo y trascendente
ajena al estado naturaleza.
En la etapa primitiva no tenan entre si etapa alguna de comercio, ni conocan la vanidad, la
estima, consideracin y el desprecio ni tenan nocin de lo tuyo y lo mo, ni verdadera idea de
justicia. La idea de absoluta autonoma propia del estado de naturaleza aparece cuando su
autor sostiene que en la etapa pre social el hombre tiene un derecho ilimitado a todo lo que le
tienta y pueda alcanzar y que la libertad natural que el hombre tena en este periodo inicial no
tiene otros lmites que las fuerzas del individuo.
En el estado de naturaleza, los hombres, adems de buenos y libres son absolutamente
iguales. No existen supremacas de ninguna naturaleza. El puro y verdadero estado de
naturaleza es el estado salvaje en el cual han sido creados los hombres y han vivido durante
miles de aos. Comprende el aislamiento vagabundo, la ausencia de todo lenguaje, de toda
relacin regular, el sueo de la razn y la ignorancia de la moralidad.
El hombre encadenado:
Rousseau sostiene que el hombre ha nacido libre y en todas partes esta encadenado. La salida
del estado de naturaleza, para pasar a etapas de vida organizada implico la esclavitud del
hombre, la perdida de la libertad ilimitada y de la autonoma que disfrutaba en el periodo
presocial.
En el discurso sobre el origen de la desigualdad formula una reflexin que fue tomada en
cuenta por los marxistas donde aclara que los frutos son para todos y que la tierra no es de
nadie. La vida social, el derecho de propiedad, el progreso de las ciencias y las artes lejos de
construir factores de perfeccionamiento humano condujeron al hombre hacia el despotismo en
donde esta presente la violencia de los hombres poderosos y la opresin de los dbiles. El
discurso sobre las ciencias y las artes sostuvo que el progreso de esta actividad se logra con
la actividad comunitaria de los hombres y la decadencia de los beneficios del estado de
naturaleza (lujo, disolucin y la esclavitud) fueron el castigo de los esfuerzos orgullosos que
realizaron para salir de la ignorancia en que la sabidura eterna haba situado.
En numerosos textos de Rousseau se encuentra la conviccin de que la sociedad ha
corrompido al hombre, que la agricultura y la metalrgica, al generar la propiedad individual,
han producido rivalidades, odios, desigualdad y miseria, que la cultura degrado a los pueblos,
por ende que la humanidad ha perdido la bondad, libertad y la igualdad del estado de
naturaleza.
El contrato social:
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Rousseau entiende que la salida del estado de naturaleza es irreversible. Asi como un adulto
no puede volver a la infancia un hombre no puede volver a la etapa presocial. Pero este autor
empea su tiempo para lograr una forma que permita recuperar las ventajas del estado de
naturaleza. Osea, retornar por alguna via metaformica o mitolgica al eden perdido en otras
palabras a la bondad y a la igualdad presocial. Debido a este problema fundamental su
solucin se encuentra en el contrato social.
Por medio de una formula contractual el ginebrino cree posible recuperar la libertad perdida. El
esquema de Rousseau se encuentra ntimamente vinculado con el desarrollado por Tomas
Hobbes en el leviathan. Juan comprende que una vez entendidas las clausulas se reducen
todas a la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad. El
hombre no reserva nada del mbito temporal ni del espiritual. Completa este confuso
desarrollo de su contrato multilateral, en el cual todos los hombres son partes, si se aparta del
pacto social lo que no es de su esencia se reduce a trminos. Cada uno pone en comn su
persona y su poder bajo la suprema direccin general y cada miembro es considerado como
parte indivisible del todo. Este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo
compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, del cual recibe de ese acto su
unidad, su yo comn, su vida y su voluntad. Esta persona se forma por la unin de todas las
dems, tomando el nombre de repblica o el de corporacin poltica la que es llamada por sus
miembros estado cuando es pasiva, soberano cuando es activa y poder al compararla con sus
semejantes.
Lo notable es que buscando la restauracin de una mitolgica y desenfrenada libertad
desemboca en la recreacin de un estado absoluto, continuador del leviathan de Hobbes: as
como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el pacto
social lo da al cuerpo poltico sobre todos los suyos y este poder dirige la voluntad general,
llevando el nombre de soberana.
La ley:
El pueblo sometido a las leyes debe ser el autor de las mismas. A traves de la voluntad
general el pueblo ejerce la funcin legislativa. Esta funcin es indelegable hasta carecer de
validez, cualquier ordenamiento, que no fuera sancionado o ratificado por la asamblea del
pueblo por la cual la ley deja de ser una disposicin de razn orientada al bien comn,
promulgada por aquel a cuyo cuidado esta la comunidad. Para el ginebrino, la ley es lo que
resuelva la voluntad general. Esto hace referencia a la tirana que se escude en la voluntad
general a su vez la nocin de libertad como expresin de un mbito inviolable para el estado
queda totalmente alterada y desfigurada. La voluntad general siempre tiene razn. La funcin
legislativa no puede ser ejercida por sus representantes introduce en su mitica democracia
directa una figura singular que denomina el legislador definindolo como un hombre
extraordinario en el estado, un verdadero genio capaz de proyectar leyes que fijen rumbos
decisivos. Pero puntualiza que quien redacta las leyes no tiene ningn derecho legislativo pues
solo la voluntad general obliga a los particulares. El legislador es en cambio el superhombre
que gua la voluntad general. Profetizo el rol que nuestro siglo cumplieron los grandes
conductores de la pseudo democracias totalitaristas como lo fueron Lenin, Hitler y Mussolini.
Las formas de gobierno:
La funcin legislativa no es susceptible de ser representada ya que pertenece al pueblo y se
exterioriza a travs de la voluntad general. Todo lo referente al tema de las formas de
gobierno concierne nicamente al poder ejecutivo.
El gobierno es desempeado por magistrados, reyes, gobernantes o prncipes. Son simples
oficiales del soberano quienes ejercen en su nombre el poder de que los ha hecho depositarios
y pueden modificar y reiterar cuando le plazca ya que aquel derecho es incompatible con la
naturaleza del cuerpo social y contraria al fin de la asociacin.
67

La institucin del gobierno no es un contrato. En el contrato social rechaza la autoridad


suprema y esta no puede modificarse como tampoco enajenarse pues limitarla es destruirla.
Es absurdo que el soberano se d a s mismo un superior, obligarse a obedecer a un amo es
entregarse en plena libertad. La supremaca que ejerce el titular de la soberana sobre los
simples comisarios o ejecutores de gobierno es absoluta.
Rousseau adhiere a la clasificacin tripartita: democracia, aristocracia y monarqua. No se
muestra partidario de la forma democrtica pues considera que esta supone el ejercicio del
gobierno por todo el pueblo. Aqu existe una identificacin entre el soberano que hace las
leyes y el gobierno que est circunscripto al poder ejecutivo y a cosas particulares. Por ultimo
sostiene que jams existir una verdadera democracia y que no existir jams. Solo si hubiera
un pueblo de dioses se gobernara democrticamente y un gobierno tan perfecto no es para
hombres.
La monarqua solo es conveniente para los grandes estados y la aristocracia puede ser natural,
electiva o hereditaria. Seala que la primera solo conviene a pueblos sencillos y que la tercera
es el peor de todos los gobiernos y la aristocracia es la mejor. El autor se inclina por un
rgimen aristocrtico fundado en la eleccin en la que los ms sabios gobiernan a la multitud.
Sin prejuicio de la clasificacin expuesta considera que todos los gobiernos son mixtos pues no
hay gobiernos simples y todos tienden a degenerar en anarqua: la democracia degenera en
oclocracia, la aristocracia en oligarqua y la monarqua en tirana.
Tras Montesquieu, Rousseau establece vinculaciones entre las formas de gobierno, los climas y
la dimensin territorial de los estados en donde el gobierno democrtico conviene a estados
pequeos, la aristocracia a los medianos y la monarqua a los grandes.
La religin civil:
Con el contrato social y la voluntad general se explica cmo desde un punto de vista
ultraindividualista se llega en su obra cumbre a un colectivismo y a un absolutismo que lo
constituyen en precursor de los modernos totalitarismos. Rousseau sostiene en su
pensamiento un sentido totalitario. En la parte final de su pensamiento pone de manifiesto lo
mucho que ha influido la visin pagana del hombre y del mundo. Las descripciones que hace
de las religiones paganas dan a conocer especial consideracin hacia las mitolgicas de Grecia
y de Roma.
Lo notable es que distingue lo que es de dios de lo que es del cesar que en la historia de la
humanidad ha significado un avance hacia la libertad civil, estableciendo lmites a la autoridad
poltica, menospreciado por el ginebrino con palabras que revelan la inspiracin absoluta de su
pensamiento.
Rousseau rechaza la distincin entre las potestades. No llega a advertir que esa diferenciacin
se encuentra en la base de todo rgimen de genuina libertad. Quiz su indiferencia hacia los
derechos individuales le haya llevado a no comprender que el reconocimiento de estos solo
fue posible a partir de la predica del mensaje evanglico que fijo limites que los gobernantes
no debieron superar. Resulta comprensible que Rousseau haya elogiado al islam como sistema
poltico y religioso. Tambin parece lgico que dentro de su esquema rinda homenaje al padre
del totalitarismo contemporneo Tomas Hobbes quien fue el nico en ver el bien, el mal y el
remedio que se ha propuesto a unir las dos cabezas del guila y centrarlo todo en una unidad
poltica, sin el cual estado ni el gobierno estarn nunca bien constituidos.
Rousseau lleva su neopaganismo y su absolutismo hasta el extremo de expresar que la ley
cristiana es en el fondo ms perjudicial que til para la fuerte constitucin del estado
refirindose a tres especies de religin: la primera, sin templos, sin altares, sin ritos limitada al
culto interior al dios supremo y a los deberes eternos de la moral, es la religin del evangelio.
A esta la denomina religin del hombre no del ciudadano.
La segunda especie de religin es la del paganismo, que le da al estado sus dioses, sus
patrones propios y tutelares, su rito y su culto exterior. La considera mal ya que esta fundada
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en el error, la mentira y la intolerancia pero bueno ya que une al culto divino con el amor a las
leyes y pone a la patria como objeto de adorcacion de los ciudadanos ensendoles que servir
al estado es servir al dios tutelar.
Las palabras mas duras de Rousseau las dejo para la tercer especie el catolicismo. Los
hombres quedan sujetos a dos legislaciones, dos patrias y deberes contradictorios. Sostiene
que es tan mala, que demostrarlo es perder el tiempo pues lo que rompe la unidad social no
vale nada. Rinde homenaje a la iglesia al reconocer que ha sido un factor que impuso vayas
infranqueables al absolutismo que predominaba en la antigedad pagana.
Rousseau afirma que quien se niegue a aceptar los dogmas de la religin civil, puede ser
desterrado. Pero si alguien luego reconoce pblicamente esos dogmas, se conduce como no
creyendo en ellos, y es menester condenarlo a muerte, ya que ha cometido el mayor de los
crmenes, mentir ante las leyes.
Conclusin:
El sistema de Rousseau constituye una verdadera paradoja. Realizado con el propsito de
salvaguardar una visin mitolgica e ilimitada de la libertad, culmina en un democratsimo
absolutista en el que el hombre queda sujeto con su yo integro a las decisiones de la voluntad
general.
El esquema de Rousseau oscila entre un individualismo anrquico y un colectivismo
extremado. Individuo y estado son las dos nicas realidades polticas que le interesan al autor.
Es enemigo de las corporaciones y grupos intermedios ya que no debe existir ninguna
sociedad parcial dentro del estado.
El contrato social, a pesar de su utopismo y sus sofismas ejercio una fuerza enorme.
Todo su esquema es una peligrosa metfora. Lo lamentable es que ejercio una influencia
impresionante en el pensamiento europeo y americano. Sus ideas contaminaron con
frecuencia el ideario poltico de los seguidores de Locke y Montesquieu, inyectando en las
nacientes democracias constitucionales elementos que apuntaban hacia el estado totlitario. En
la revolucin francesa, Robespierre y los jacobinos fueron en rigor los ms fieles ejecutores de
las doctrinas de Rousseau empeados en imponer mediante el terror la supremaca de la
mitolgica voluntad general.
Voluntad general y soberana:
El contrato social genera la voluntad general pero no se trata de la suma de las voluntades
individuales sino que es la voluntad propia del yo comn, egendrado por el sacrificio que cada
uno ha hecho de si mismo y de todos sus derechos en el altar de la ciudad.
Se trata de una especie de dios inmanente, misteriosamente evocado por la operacin del
pacto y de cuyos decretos la mayora de los sufragios no son ms que un signo.
La voluntad general se forma cuando el ciudadano consiente en todas las leyes, incluso en
aquellas aprobadas en contra de su voluntad y las que lo castigan al violar alguna de ellas. La
voluntad constante de todos los miembros del estado es la voluntad general por ella son
ciudadanos y libres.
Al proponer una nueva ley en la asamblea del pueblo no se les pregunta si aprueban la
proposicin o la rechazan, sino si es conforme o no a la voluntad general que es la de ellos. Al
emitir un voto, dice su opinin sobre el asunto y del clculo de votos se saca la declaracin de
la voluntad general y cuando el resultado es contraria a mi opinin ello prueba mi
equivocacin y que lo que yo crea la voluntad general no lo era.
La voluntad general, como el hombre en el estado de naturaleza es autnoma. Por lo que
presupone una visin inmanentista incopatible con la sujecin a cualquier ordenamiento divino
o humano por lo que el soberano por el simple hecho de ser, es todo lo que debe ser. A partir
del ejercicio de la potestad del soberano surge la voluntad general y no existe lugar para
limitaciones efectivas al ejercicio de esa potestad derivadas de la ley natural o de la ley divina.
Es un inmanentismo que no se concilia con ningn trascendentalismo. La soberana que ejerce
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la voluntad general es inalienable y no puede ser enajenada. Rousseau nos conduce asi a una
situacin lmite de perfiles mitolgicos: la democracia directa. Plantea conclusiones solo
observables en reducidas ciudades-estados pero imposible en cualquier comunidad poltica de
mediana o grandes dimensiones ubicndose en las antpodas del pensamiento de Locke y
Montesquieu en donde sostiene que el pueblo ingles cree ser libre pero que solo lo es en
momentos de votar a los miembros del parlamento y una vez elegidos son esclavos.
Para Rousseau la soberana es indivisible ya que su ejercicio es exclusivo de la voluntad
general y no es susceptible de fraccionarse. Como rechaza a la democracia representativa
tambin lo hace con el principio de divisin de poderes. Esta soberana es infalible ya que la
voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica. La ley que se
sancione en ejercicio de la soberana no puede ser injusta porque nadie es injusto para s
mismo.
Nicolas de Condorcet
Nicols, marqus de Condorcet. Naci en Francia en 1743 y falleci en Bourg la Reine en 1794.
Fue un filsofo, cientfico, matemtico, poltico y politlogo francs.
Su asombroso nivel de conocimientos le vali que Voltaire le llamara "filsofo universal", al
tiempo que es descrito por D'Alembert como "un volcn cubierto de nieve", lo que est de
acuerdo con lo que comenta Mademoiselle de Lespinasse, quien ha dejado un admirativo
relato del Ilustrado; segn sus palabras: "Esta alma sosegada y moderada en el curso ordinario
de la vida, se convierte en ardiente y fogosa cuando se trata de defender a los oprimidos o de
defender lo que an le es ms querido: la libertad de los hombres
fue uno de los descendientes de la familia Caritat. Su padre muri siendo l an muy joven. Su
madre, muy religiosa, confi su educacin al colegio jesuita y luego al Colegio de Navarra de
Pars, tambin jesuita. Buen conocedor de stos, Condorcet los combati ms tarde con
firmeza, extendiendo su batalla intelectual a todas las iglesias y religiones en general.
Pronto Condorcet se destac por sus capacidades intelectuales y por amplitud de sus
conocimientos cientficos. El primero de los terrenos en los que se destac fue el de las
matemticas al tiempo que se preocupaba por las cuestiones morales. A los 16 aos,
D'Alembert y descubrieron su capacidad de anlisis, y pronto pas a ser su alumno favorito
que le apoyar hasta la muerte de ste.
Luego se concentr ms en las ciencias, es tambin en este perodo a los 25 aos cuando
experiment su "revolucin moral" y se acerc a los activos filsofos del momento. En 1765,
public su primer trabajo relacionado con las matemticas, titulado: Ensayo sobre el clculo
integral, que tuvo una favorable acogida y dispar su carrera de matemtico de prestigio.
Adems, este ensayo slo ser el primero de una larga serie.
Poco despus, conoci y trab amistad con el economista Turgot, que lleg a ser administrador
en tiempos de Luis XV (1772) y controlador general de Finanzas durante el reinado de Luis XVI
(1774). Sus relaciones con Turgot supusieron un contacto con la poltica real, que le proyect
al futuro.
Se cas con Sophie de Grouchy, hermana del futuro mariscal de Grouchy. Era una mujer muy
inteligente, y le apoy en sus relaciones sociales.
Turgot nombra a Condorcet inspector general de la Moneda. A partir de ese momento,
Condorcet desplaza su centro de inters desde las matemticas hasta la filosofa y la poltica.
Los aos siguientes, se interesa por la defensa de los Derechos humanos, en particular los de
las mujeres, los judos y los negros. Recibi las ideas innovadoras que llegaban desde los
recientemente constituidos Estados Unidos, y realiz en Francia propuestas de reformas
polticas, administrativas y econmicas.
En 1789, al estallar en Francia la Revolucin, Condorcet tuvo un papel protagonista, como
defensor de numerosas causas liberales, y esperaba una reconstruccin racionalista de la
sociedad. Tras la Toma de la Bastilla fue elegido para el Consejo Municipal de Pars. De tal
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modo que en 1791, fue elegido representante de Pars en la Asamblea legislativa, tras haber
solicitado la implantacin de la Repblica. Incluso lleg a ser secretario de la Asamblea.
La Asamblea adopt, como sistema educativo de la nacin, el que propona Condorcet.
introdujo la nocin bsica de laicismo en la enseanza. Incluso propuso un borrador de
constitucin para la nueva Francia. Adems, adopt una posicin activa en la lucha de las
mujeres, mostrndose partidario al voto de ellas sosteniendo la admisin de las mujeres en el
derecho de ciudadana.
Se enfrentaban dos corrientes con puntos de vista opuestos a la hora de reformar el Estado
francs: los Girondinos, partidarios de una reconstruccin pacfica del pas, y los Jacobinos,
dirigidos por Maximiliano Robespierre, que propugnaban una depuracin radical del pasado
imperial francs. Condorcet estaba entre los Girondinos y vot contra la ejecucin de Luis XVI,
como no partidario de la pena de muerte.
La orden de arresto contra Condorcet le oblig a esconderse. Se refugio durante cinco meses
en Pars. All escribi su Esbozo para un cuadro histrico de los progresos del espritu humano.
decidio abandonar su escondite, convencido de que ya no era un lugar seguro. Fue dos das
ms tarde y encarcelado en Bourg-Egalit. Fue hallado muerto dos das despus en su celda,
vctima de un edema pulmonar. Tambin se habl de suicidio por envenenamiento.
Cuando Condorcet tuvo que esconderse, escribi el famoso: Bosquejo de un cuadro histrico
de los progresos del espritu humano. Es una historia universal rpida y hecha de memoria,
pues no se bas en ningn documento, ya que careca de libros al estar encerrado en una
casa. El eco de este notable borrador fue instantneo: se distribuyeron miles de ejemplares,
pero ya estaba muerto.
La obra pretende ser una Historia Universal. Para realizarla, busca las Leyes del devenir
histrico, ya que piensa que son descubribles y por tanto en cierta medida se puede conocer
el futuro. Estas leyes son:
Su ley fundamental es el progreso del espritu humano, lo que permite mejorar moral y
materialmente al hombre. Este progreso viene dado a travs de los conocimientos.
Hay una lucha entre el afn de saber y la supersticin de los que pretenden conservar sus
privilegios. Por lo tanto es una lucha entre sacerdotes y filsofos.
Lo que dificulta al progreso son las desigualdades, tanto individuales como nacionales. Dice
que si hay igualdad, habr felicidad.
Segn Condorcet, la Humanidad ha pasado por diez fases de evolucin, que empiezan con
unos acontecimientos decisivos. La ltima fase haba comenzado con la Revolucin francesa,
que era la que permita el progreso.
Paradoja de Condorcet
En 1785, Condorcet public uno de sus principales trabajos: Ensayo sobre la aplicacin del
anlisis a la probabilidad de las decisiones sometidas a la pluralidad de voces. En esta obra,
explora la llamada paradoja de Condorcet, que describe como la intransitividad posible de la
mayora: entre un mismo electorado, y en el curso de una misma eleccin, es posible que una
mayora prefiera A a B, que otra mayora prefiera B a C, y que una tercera mayora prefiera C a
A. Las decisiones adoptadas por una mayora popular srian incoherentes con respecto a las
que adoptara un individuo racional. El mismo Condorcet aclara en sus trabajos cmo
solucionar su paradoja, a la vez que aclara que cuestiones prcticas de tiempo convierten en
imposibles las soluciones, al menos en su poca.
David Hume
Naci en Edimburgo en 1711 y muere en ibdem en 1776. Fue un filsofo, economista,
socilogo e historiador escocs y constituye una de las figuras ms importantes de la filosofa
occidental y de la Ilustracin escocesa.
Los historiadores consideran que la filosofa de Hume no es vlida como una profundizacin en
el escepticismo, aunque esta visin ha sido discutida argumentando que el naturalismo tiene
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un peso comparable en su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los que


enfatizan la vertiente escptica de Hume y los que consideran ms importante la vertiente
naturalista.
Hume afirma que todo conocimiento deriva, en ltima instancia, de la experiencia sensible,
siendo sta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno.
En 1734, tras unos meses en Bristol, dej el estudio autodidacta y se traslad a la fleche,
Francia. Alli complet el Tratado de la naturaleza humana (1739) a la edad de veintisis aos.
Aunque hoy en da se considera al Tratado el trabajo ms importante de Hume el pblico
britnico le dispens una fra acogida. El mismo Hume describi la falta de reaccin popular
ante la publicacin de su Tratado Entonces escribira Un resumen de un libro publicado
recientemente; titulado: Tratado de la naturaleza humana. Donde el argumento central del
libro se ilustra y explica de forma explicita.
Durante la Rebelin Jacobita de 1745 fue tutor del Marqus de Annandale. Fue entonces
cuando comenz su gran trabajo histrico, la Historia de Inglaterra, obra publicada en seis
volmenes entre 1754 y 1762 que alcanzara un xito considerable, a diferencia de lo que
ocurri con el Tratado.
Hume fue acusado de hereja, pero sus amigos le defendieron alegando que al ser ateo estaba
fuera de la jurisdiccin de la Iglesia de Escocia. En 1752, como relata en De mi propia vida,
La facultad de derecho lo eligi como bibliotecario, un empleo por el que reciba escasos o
nulos emolumentos, pero que puso bajo mi mando una gran biblioteca. Esta biblioteca le
proporcion las fuentes que le permitieron continuar con las investigaciones histricas
necesarias para la escritura de su Historia de Inglaterra.
Hume se granje notoriedad como ensayista e historiador. Los seis volmenes de su Historia
de Inglaterra se vendi mucho en su poca. En ella, Hume presentaba al hombre como una
criatura de costumbres, predispuesto a someterse en silencio al gobierno establecido a menos
que se enfrente a la incertidumbre. Segn l, slo las diferencias religiosas podan desviar al
hombre de sus vidas cotidianas para hacerle pensar en poltica.
Sus ensayos Del suicidio, y De la inmortalidad del alma y sus Dilogos sobre la religin no se
publicaran hasta despus de su muerte, y aun as Hume no figuraba en ellos en los nombres
del autor ni del editor. Hume fue tan hbil camuflando sus ideas que a da de hoy todava se
discute si en realidad era desta o ateo. A pesar de ello, se le denegaron muchos cargos por
declararse ateo.
De 1763 a 1765 Hume ejerci como secretario de Lord Hertford en Pars, donde se gan la
admiracin de Voltaire y fue agasajado por las damas de la alta sociedad. All trab una
amistad con Rousseau que ms tarde se estropeara. el filsofo alemn Immanuel Kant aviv
el inters por los trabajos filosficos de Hume al declarar que le haban despertado de sueos
dogmticos y desde entonces goz del reconocimiento que haba perseguido durante toda su
vida.
Hume vea la vida despus de la muerte como el capricho ms irracional.
Legado:
Aunque Hume escribi sus obras en el siglo XVIII, su trabajo sigue siendo relevante en las
disputas filosficas de la actualidad, lo que contrasta con las aportaciones de muchos de sus
contemporneos. A continuacin se ofrece un sumario de sus trabajos filosficos ms
influyentes:
Ideas e impresiones:
Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de los sentidos. Nuestras percepciones,
como l las llamaba, pueden dividirse en dos categoras: ideas e impresiones. Con el trmino
impresin me refiero a nuestras ms vvidas percepciones, cuando omos, o vemos, o
sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos. Y las impresiones se distinguen de las ideas,
que son impresiones menos vvidas de las que somos conscientes cuando reflexionamos sobre
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alguna de las sensaciones anteriormente mencionadas. Esto constituye un aspecto importante


del escepticismo de Hume, en cuanto equivale a decir que no podemos tener la certeza de que
una cosa, como Dios, el alma o el yo, exista a menos que podamos sealar la impresin de la
cual, esa idea, se deriva.
Problema de la induccin.
En Investigacin sobre el entendimiento humano, Hume articul su tesis de que todo el
razonamiento humano pertenece a dos clases, Relaciones de ideas y Hechos. Mientras que las
primeras involucran conceptos abstractos como las matemticas y estn gobernadas por las
certezas deductivas, los segundos comportan la experiencia emprica donde todos los
razonamientos son inductivos. Dado que de acuerdo con Hume no podemos conocer nada de
la naturaleza con anterioridad a la experimentacin, incluso un hombre racional sin
experiencia. As que todo lo que podemos decir, pensar o predecir de la naturaleza debe venir
de la experiencia previa, lo que lleva a la necesidad de la induccin.
La inferencia o razonamiento inductivo presupone que se puede confiar en los actos pasados
como regla a partir de la cual se puede predecir el futuro. Por ejemplo, si en el pasado ha
llovido el 60% del tiempo cuando se dan unas condiciones atmosfricas determinadas,
entonces en el futuro probablemente llover un 60% del tiempo si se dan las mismas
condiciones. Pero an queda el problema de cmo justificar tal inferencia, conocida como el
principio de induccin. Hume sugiri dos posibles justificaciones, que sin embargo rechaz:
La primera justificacin descansa en la suposicin, tomada como una necesidad lgica, de que
el futuro debe parecerse al pasado. Pero Hume puntualiza que podemos concebir un mundo
catico y errante en el que el futuro no tiene nada que ver con el pasado; o un mundo como el
nuestro hasta el presente, que llegado a un punto cambia totalmente. As que nada hace que
el principio de induccin sea una necesidad lgica.
La segunda justificacin, ms modesta, apela a los xitos anteriores de la induccin: en el
pasado ha funcionado en la mayora de las ocasiones, as que probablemente seguir
hacindolo en el futuro. Pero, como Hume comenta, esta justificacin hace uso del
razonamiento circular en un intento de justificar la induccin mediante la reiteracin, lo que
nos devuelve al punto de partida.
La mayora de las personas consideran algunas conductas ms razonables que otras. la razn
no es ms que una calculadora de conceptos y experiencia. Lo que en definitiva importa es
como nos sentimos respecto a la conducta. Su trabajo se asocia con la doctrina del
instrumentalismo, que dice que una accin es razonable si y slo s sirve para alcanzar las
propios deseos, sean los que sean. La razn puede participar solamente informando acerca de
las acciones que sern ms tiles para alcanzar las metas y deseos, pero nunca dir qu
metas y deseos se deben de tener. As que si alguien quiere ingerir papel de aluminio la razn
dir dnde encontrarlo, y no hay nada irracional en el hecho de comerlo o en querer hacerlo (a
menos que se tenga un deseo ms fuerte de conservar la salud). Hoy en da, sin embargo, se
aduce que Hume fue un paso ms all adentrndose en el nihilismo, pues dijo que no haba
nada irracional en frustrar los propios deseos y metas. Tal conducta sera anormal, pero no
sera contraria a la razn.
tica.
Hume trat la tica por primera vez en el segundo y tercer libro del Tratado de la naturaleza
humana. La aproximacin de Hume a los problemas morales es fundamentalmente emprica.
En lugar de decir cmo debera de operar la moral, expone cmo realizamos los juicios
morales.
Hume defiende esta teora de la moral al asegurar que nunca podemos realizar juicios morales
basndonos nicamente en la razn. Nuestra razn trata con hechos y extrae conclusiones a
partir de ellos, pero no nos puede llevar a elegir una opcin sobre otra; slo los sentimientos
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pueden hacerlo. Este argumento contra la moral fundamentada en la razn forma parte hoy en
da de los argumentos antirrealistas.
Por tanto, Hume niega la existencia de una "razn prctica" y la posibilidad de una
fundamentacin racional de la tica. El objeto de la moral (pasiones, voliciones y acciones) no
es susceptible de ese acuerdo o desacuerdo entre las ideas sobre las que se basan lo
verdadero y lo falso. Si la razn no puede ser la fuente del juicio de valor, habr que buscarlo
en el sentimiento, que surge espontneo en nosotros ante acciones susceptibles de lo que
consideramos valoracin moral. El anlisis de este sentimiento revela que es una forma de
placer o de "gusto". Ello le lleva a excluir de la moral todo rastro de austero moralismo o de
mortificacin del alma o del cuerpo, porque el fin de la moral es la felicidad y el gozo de vivir
del mayor nmero de hombres posible.
Igualmente duro se muestra Hume ante el problema religioso. Menoscaba la pretensin de las
pruebas de la existencia de Dios, y niega su existencia apelando al problema del mal en el
mundo. La religin tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia
de las causas de los eventos terribles de la naturaleza. En su libro Historia natural de la
religin, defiende una evolucin a partir del politesmo, hasta llegar a la idea abstracta de la
divinidad propia de las religiones monotestas.
Kant y el liberalismo racionalista:
Immanuel nacio Prusia en 1724 y muere Knigsberg 1804. Fue un filsofo prusiano de la
Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del
idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la
Europa moderna y de la filosofa universal.
Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la
religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el empirismo y el
racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a travs de la experiencia mientras
que la segunda mantiene que la razn juega un papel importante. Kant argumentaba que la
experiencia, los valores y el significado mismo de la vida seran completamente subjetivos si
antes no haban sido subsumidos por la razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la
experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones tericas.
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa
ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y
Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de
manera que justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran
influencia en la filosofa analtica y continental.
Biografia:
Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambi su nombre a Immanuel tras
aprender hebreo. Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la
adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de
Prusia Oriental en esa poca. Su padre Johann Georg Kant era un artesano alemn de Memel,
en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia. Su madre Anna Regina, nacida en
Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar. En su juventud, Kant fue
un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona
nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin literal de
la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria
que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las
ciencias.
El joven estudiante.
Desde el inicio de sus estudios, Kant mostr gran aplicacin en sus investigaciones. Primero
fue enviado al Collegium Fridericianum y despus se matricul en la Universidad de
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Knigsberg en 1740, a la edad de 16 aos. Estudi la filosofa de Leibniz y Wolff con el profesor
Martin Knutzen, un racionalista que tambin estaba familiarizado con los desarrollos de la
filosofa y la ciencia britnica y que introdujo a Kant en la nueva fsica matemtica de Newton.
Tambin previno al joven alumno respecto del idealismo, visto negativamente por toda la
filosofa del siglo XVIII, e, incluso despus de la creacin de la teora del idealismo
trascendental, Kant refut el idealismo en la segunda edicin de su obra principal: la Crtica de
la razn pura.
Kant se convirti en un profesor particular en los pequeos pueblos alrededor de Knigsberg,
pero continu su investigacin acadmica. Kant public muchas ms obras sobre temas
cientficos, y lleg a ser profesor universitario en 1755. El tema de sus enseanzas era la
metafsica, la cual ense durante casi cuarenta aos, incluso despus de su ruptura con sta.
Kant dise la hiptesis de la nebulosa protosolar(nube de gas), en donde dedujo
correctamente que el Sistema Solar se form de una gran nube de gas, una nebulosa. De este
modo intentaba explicar el orden del Sistema Solar, anteriormente visto por Newton como
impuesto por Dios desde el comienzo. Kant en su libro tambin dedujo correctamente que la
Va Lctea era un gran disco de estrellas, formada asimismo a partir de una nube giratoria.
Adems, sugiri la posibilidad de que otras nebulosas podan ser igualmente grandes discos
de estrellas distantes, similares a la Va Lctea, lo que dio origen a la denominacin de
Universos Isla para las galaxias, trmino en uso hasta bien entrado el siglo XX.
Desde este momento, Kant se concentr en temas cada vez ms filosficos, aunque
continuara escribiendo sobre las ciencias a lo largo de su vida. En los inicios de los aos 1760,
Kant concibi una serie de importantes obras de filosofa
En 1770, a la edad de 45 aos, Kant fue nombrado finalmente Profesor de Lgica y Metafsica
en la Universidad de Knigsberg. Kant escribi su Disertacin inaugural, en defensa de este
nombramiento. Esta obra vio la aparicin de muchos temas centrales de su obra madura,
incluyendo la distincin entre las facultades del pensamiento intelectual y la receptividad
sensible. Ignorar esta distincin significara cometer el error de la subrepcin y, como dice en
el ltimo captulo de la disertacin, la Metafsica tan slo progresar evitando dicho error.
A la edad de 46 aos, Kant era un conocido erudito y un filsofo cada vez ms influyente. Kant
lleg a reconocer que en el Razonamiento inaugural no haba logrado dar cuenta de la relacin
y conexin entre nuestras facultades intelectuales y sensibles. Tambin reconoci que David
Hume le despert del sueo dogmtico. Kant no public ningn trabajo de filosofa en los
once aos siguientes.
Kant dedic su dcada silenciosa a trabajar en una solucin para los problemas planteados.
Aunque amante de la compaa y la conversacin, Kant se aisl, pese a los intentos de sus
amigos de sacarle de su aislamiento.
Cuando Kant sali de su silencio en 1781, el resultado fue la Crtica de la razn pura.
Aunque hoy sea reconocida unnimemente como una de las ms importantes obras en la
historia de la filosofa, fue ignorada en el momento de su publicacin inicial. Fue objeto de
pocas reseas, las cuales, adems, no otorgaban importancia a la obra. Su consistencia haca
de ella una obra difcil de comprender.
La reputacin de Kant aument gradualmente durante la dcada de 1780, gracias a una serie
de obras importantes: el ensayo Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin? la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y Principios metafsicos de la ciencia
natural. Pero el reconocimiento final de Kant lleg desde una fuente inesperada. al publicar
una serie de cartas pblicas sobre la filosofa kantiana.
ltimas obras de Kant:
Kant public una segunda edicin de la Crtica de la razn pura en 1787, revisando en
profundidad las primeras partes del libro. La mayora de sus posteriores obras se centraron en
otras reas de la filosofa. Continu desarrollando su filosofa moral, especialmente en la
75

Crtica de la razn prctica la Metafsica de las costumbres. La Crtica del juicio de 1790
aplicaba el sistema kantiano a la Esttica y la teleologa. Tambin escribi varios ensayos algo
populares sobre historia, religin, poltica y otros temas. Estas obras fueron bien recibidas por
los contemporneos de Kant y confirmaron su posicin preeminente en la filosofa del siglo
XVII. Pero, a pesar de su xito, las tendencias filosficas se movan en otra direccin. Muchos
de los discpulos ms importantes de Kant transformaron la posicin kantiana en formas de
idealismo cada vez ms radicales. Esto marc la aparicin del Idealismo alemn. Kant se
opuso a estos desarrollos y denunci pblicamente a Fichte en una carta abierta. Fue uno de
sus ltimos actos filosficos. La salud de Kant, mala desde haca mucho tiempo, empeor, y
muri en Knigsberg en el 1804, murmurando la palabra Genug (suficiente, basta)
antes de expirar.
Han surgido una variedad de creencias populares con respecto a la vida de Kant. A menudo se
sostiene, por ejemplo, que Kant madur tardamente, que slo se convirti en un filsofo
importante a sus cincuenta y tantos aos despus de rechazar sus anteriores puntos de vista.
Aunque es cierto que Kant escribi sus mejores obras relativamente tarde en su vida, hay una
tendencia a ensancharse el valor de sus obras anteriores. Los estudios recientes sobre Kant
han dedicado ms atencin a estos escritos pre crticos y se ha reconocido una cierta
continuidad con sus obras maduras.
Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiaridades personales de Kant se enumeran,
explican y refutan en la introduccin del traductor ingls Goldthwait de las Observaciones
sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. A menudo se sostiene que Kant vivi una vida
muy estricta y previsible, lo que lleva a la historia a menudo repetida de que sus vecinos
ponan los relojes en hora cuando daba sus paseos diarios. Mientras fue joven, Kant fue una
persona muy sociable y un apasionado de los convites durante la mayor parte de su vida. No
se cas nunca. nicamente en una poca ms avanzada de su vida, la influencia de su amigo,
el comerciante ingls Joseph Green, hizo que Kant adoptara un estilo de vida ms regular.
Pensamiento:
Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya que
decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente alemana, muy
elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80
aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer.
Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy
distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el
camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al mundo fsico o de la res
extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad de
contactar a las cosas en s mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma.
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable
de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda
trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems
Kant constituy la idea de que el mundo, el Sol y todos los planetas son complementarios unos
con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes
del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto
somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto
afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo
puramente subjetivo.
La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el
conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un
objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin
76

emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada


podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no
alcanzable.
Tocqueville.
Alexis Tocqueville nacio en Verneuil, Isla de Francia, naci en 1805 y falleci en Cannes en
1859. Fue un pensador, jurista, poltico e historiador francs, precursor de la sociologa clsica
y uno de los ms importantes idelogos del liberalismo; bisnieto del tambin poltico y ministro
de Luis XVI.
su familia de ultras monrquicos perdi a varios de sus miembros durante el Terror
revolucionario de la Revolucin francesa, la cada de Robespierre en el ao II (1794) libr de la
guillotina a sus padres. Probablemente por esta razn, desconfi toda su vida de los
revolucionarios, sin que ello lo llevara a planteamientos ultraconservadores.
Estudi Derecho y obtuvo una plaza de magistrado en Versalles en 1827. Sin embargo, su
inquietud intelectual le llev a aceptar una misin gubernamental para viajar a los Estados
Unidos. Su estancia all dur dos aos. Fruto de este viaje fue su primera obra: Del sistema
penitenciario en los Estados Unidos y de su aplicacin en Francia (1833). Sin embargo, su
estancia en Estados Unidos le sirvi para profundizar en el anlisis de los sistemas poltico y
social estadounidenses, que describi en su obra La democracia en Amrica (18351840).
De regreso de sus viajes a Estados Unidos, Tocqueville abandon definitivamente la
magistratura para dedicarse a la poltica y a la produccin intelectual. En 1839 fue elegido
diputado por el pueblo de Normanda que lleva su mismo nombre, Tocqueville. Se opuso tanto
a la Revolucin de 1848 (que acab con la monarqua de Luis Felipe de Orleans) como al golpe
de estado de Luis Napolen en 18511852 (que acab con la Segunda Repblica Francesa y
dio paso al Segundo Imperio, con Luis Napolen como Napolen III); fue uno de los diputados
arrestados durante el golpe. Tras el advenimiento del Segundo Imperio, Tocqueville se retir de
la vida pblica y se dedic a la que sera su obra cumbre (junto con De la democracia en
Amrica), inacabada: El Antiguo Rgimen y la Revolucin (1856). En 1858, su salud se
resinti y fue enviado al sur de Francia, donde muri (Cannes, 1859).
La democracia en Amrica, es un texto clsico del pensador, poltico, jurista e historiador
francs Alexis de Tocqueville (18051859) sobre la democracia en Amrica, en particular sobre
los Estados Unidos, en el que el autor analiza los puntos fuertes y dbiles de ese pas. Fue
publicado en dos partes: la primera, en 1835, y la segunda en 1840.
En 1831 Alexis de Tocqueville y Gustave de Beaumont, ambos franceses, fueron enviados por
el gobierno galo para analizar el sistema penitenciario norteamericano. Llegados a Nueva York,
pasaron nueve meses viajando a travs del pas, observando no solamente las prisiones sino
muchos otros aspectos de la sociedad norteamericana, como la economa y la poltica.
Tambin pasan una temporada en Canad.
Tras haber retornado a Francia en 1832, ambos redactaron el informe de 1833 sobre el sistema
carcelario norteamericano titulado: Del sistema carcelario de los Estados Unidos y su
aplicacin en Francia. Beaumont escribi enseguida una novela sobre las relaciones raciales
en el pas norteamericano. En cambio, Tocqueville, que estaba fascinado por la poltica
americana, escribi un anlisis poltico y hereditario
La democracia en Amrica es sobre todo un anlisis sobre la democracia representativa
republicana, y las razones por las que haba tenido tanto xito en los Estados Unidos, habiendo
fracasado sin embargo en los restantes pases de Amrica.
La obra se divide en dos tomos distintos, publicados de manera independiente. Ms que por la
fecha de su publicacin, ambas partes se diferencian por la temtica que tratan. El primero
versa sobre el impulso que el movimiento democrtico que da a la forma de gobierno, a las
leyes y a la vida poltica la democracia como estructura poltica. El segundo tomo trata sobre
la influencia que la democracia como transformacin social y como rgimen poltico al mismo
77

tiempo que ejerce sobre la sociedad civil, es decir, sobre las costumbres, las ideas y la vida
intelectual. En sntesis, el primer tomo es ms poltico, y el segundo ms sociolgico.
Tocqueville especula sobre el futuro de la democracia estadounidense y sobre los peligros
potenciales para la democracia y de la democracia. Escribe que la democracia encierra el
peligro de degenerar en lo que l describe como despotismo suavizado. Observa tambin que
es esencial el papel del cristinianismo como factor influyente para el establecimiento de la
repblica democrtica (esencialmente en su defensa de la libertad y la igualdad), aunque ese
papel de la religin se entiende naturalmente separado del gobierno, aceptando la laicidad del
Estado, a distincin del laicismo francs y del confesionalismo ingls.
En 1789 George Washignton asume como primer presidente constitucional de los estados
unidos. En 1796 no acepto ser electo para un tercer periodo. Pronunciando su celebre discurso
de despedida subrayando la necesidad de preservar la unin federal como suprema garanta
para la salvaguaradia de las libertades individuales.
En la primera etapa de la constitucin de filadelfia prevalecieron los federalistas, orientados
hacia la afirmacin del gobierno central. La muerte de whashington en 1799 marco la fin de
una poca y el comienzo de la de Jefferson quien asumi como presidente en 1800.
Los republicanos liderados por el nuevo presidente desconfiaban del poder centralizado y se
inclinan en preservar la autonoma de los estados. Esta corriente se vio compensada por la
accin de la corte suprema por John Marshal que en varios precedentes judiciales les declaro
el carcter supremo de la constitucin federal.
Los principios de la democracia jeffersoniana son el gobierno limitado, los derechos del
hombre y la igualdad natural que sirvieron de marco para el rgimen constitucional que Alexis
de Tocqueville resea en su celebre obra: la democracia en america luego de visitar los
estados unidos en 1832. En su obra describe la igualdad y libertad de america y elogia las
asociaciones libres, las instituciones municipales y la conciliacin entre el cristianismo y la
democracia. Tambin alerta sobre el riesgo que el rgimen democrtico se transforme en una
tirana de la mayora. Se podra decir que toqueville indica, en su obra, a los hombre loq eu
deben realizar para escapar a la tirana sin dejar de ser democrticos.
El constitucionalismo americano.
Durante gran parte de la guerra de emancipacin las rece colonias fueron gobernadas por el
congreso continental. La idea que prevaleci inicialmente fue la de crear una confederacin de
estados iguales que retenan su soberana, su libertad, su independencia, su jurisdiccin y su
derecho. Los artculos de la confederacin fueron aprobados por el congreso en 1781. Los
artculos delegaron en el congreso la facultad de hacer la guerra, concluir tratados, levantar y
mantener ejrcitos, sostener una armada, establecer un servicio postal, pedir dinero en
prstamo y regular el valor de la moneda. Los artculos no eran una constitucin. Se trataba de
un pacto entre estados jurdicamente iguales. No haba un ejecutivo ni un poder judicial
federal para cumplir la legislacin del congreso y resolver las controversias que se plantearan.
El constitucionalismo recibi un enorme empuje de las leyes fundamentales sancionadas por
los estados miembros de la confederacin para su vigencia en cada mbito local. Las
constituciones estatales reafirmaron la poderosa tradicin colonial de libertad individual en sus
declaraciones de derechos, que garantizaba a cada ciudadano la libertad de religin, de
expresin y de reunin, el derecho de habeas corpus y otros derechos naturales y civiles.
Especial trascendencia tuvo la declaracin de derechos de virginia aprobada en 1776 cuyo
articulo 1ro basado en el idealismo de Locke sealaba que: todos los hombres son por
naturaleza igualmente libres e independientes y tienen ciertos derechos innatos de los cuales
al entrar en un estado de sociedad no pueden privar por ningn pacto el goce de la vida y la
libertad con los medios de adquirir y poseer la propiedad y de buscar y obtener la felicidad y la
seguridad.
78

Thomas plaine en su folleto titulado crisis fue el primero en mencionar la palabra estados
unidos al mencionar que: los estados unidos de america sonaran en el mundo y en la historia
como el reino de gran Bretaa. Pero para que esto fuera posible las 13 colonias debieron
estrechar sus vnculos polticos y jurdicos. Los artculos de la confederacin no llegaban a
aglutinar un estado poderoso. Lord Sheffield, en Londres, subestimaba las posibilidades de las
antiguas colonias. Pues estos no tenan un poder central capacitado para tomar represarias en
sus relaciones con otros estados. Pero los norteamericanos tomaron conciencia de su punto
dbil y algunos autores proponan que era suficiente con modificar y agregar algunos artculos
y otros advertan que se requerira de tres poderes federales: ejecutivo, legislativo y judicial.
Bajo aquel espritu se reunio una nueva convencin en filadelfia en 1787. Entre los 55
delegados participaron benjamn Franklin y Washington. Cuatro das despus de iniciar la
sesin, fue presentado el plan madison que propona la creacin de un poder ejecutivo, una
legislatura con dos cmaras y un poder judicial. Luego de 4 meses de debates y sobre la base
del proyecto madison, se aprob un texto constitucional que deba ser sometido a la
consideracin de los estados miembros de la confederacin. La constitucin de filadelfia
significo un triunfo del realismo y la moderacin. No significo una abdicacin de los principios,
sino su aplicacin a lo que tenan de aplicables: solo se abdico de las utopas y la nueva nacin
se edifico sobre sus reales bases humanas.
el federalista.
La acpetacion de la constitucin por lo estados fue una tarea ardua. Pero se vio facilitada por
la circunstancia de que washingotn y franklin, hombres muy respetados la aprobaran con
nfasis.
A fin de persuadir el pueblo de nueva york de la conveniencia de ratificar el texto
constitucional, tres ilustres americanos escribieron cartas publicadas en la prensa con el
seudnimo publius etos ensayos fueron despus reunidos en un volumen bajo el titulo the
federalist este fue reconocido como interpretacin contempornea de la contitucion y
adems una insuperable expresin de teora poltica americana de la poca. Por ms de un
siglo y medio los federalist papers han sido consultados por hombres de estado, jueces y
estudiantes como principal fuente para comprender la constitucin. Ningn trabajo en el
campo del pensamiento poltico americano se aproxima en importancia a los federalist
papers. Este es un profundo trabajo de ciencia poltica.
Tres fueron los autores de el federalista John Jay escribi 5 de los comentarios firmados por
publius. Haba participado durante la guerra de emancipacin, desempandose tambin en
el servicio exterior y fue secretario de asuntos extranjeros del congreso de la confederacin y
primer presidente de la corte suprema de los estados unidos.
James Madison escribi casi la mitad de los 85 artculos recordndolo como el padre de la
constitucin. Fue secretario de estado durante la presidencia de Thomas Jefferson a quien
luego succedio en el cargo.
Alexander Hamilton escribi la mayora de los comentarios. Fue secretario de hacienda
durante la presidencia de Washington. Solo hay un artculo de el federalista escrito por
Hamilton que tuvo especial resonancia en la historia del pas norte americano. Este artculo
estaba dedicado al estudio de la naturaleza y poderes del departamento judicial federal. Este
prcer defiende con vigor la independencia de los tribunales de justicia y reivindica a al poder
judicial la atribucin de descalificar y negar validez a las leyes que se sancionen vulnerando el
texto de la constitucin sosteniendo que ningn acto legislativo contraria a la constitucin
puede ser vlido.
La doctrina de la supremaca de la constitucin garantizada por los jueces fue consagrada por
la corte suprema de los estados unidos presidida por John Marshall en el caso Marbury vs.
Madison resuelto en 1803. De esta forma se contribuy a la definitiva consolidacin de la
unin federal.
79

En los debates producidos durante el proceso de ratificacin del texto de filadelfia, se


reformularon propuestas para que fuera complementado por una carta de derechos. Se
consideraba que tal agregado contribuira a poner limite a cualquier extralimitacin de las
autoridades federales. En el primer congreso James Madison propuso como enmienda una
declaracin de derechos que nicamente serian aprobado solo 10 de ellos en 1791. Las
mismas consagran derechos a la libertad de prensa, religin y reunin y proclaman las
garantas del debido proceso legal y el juicio por jurados. Algunas enmiendas tienen especial
significacin ya que declararon la abolicin de la esclavitud y la igualdad ante la ley de todos
los ciudadanos. Fueron la culminacin de la proclama emancipadora del presidente Abraham
Lincoln y de la guerra de secesin, en la que murieron 600.000 combatientes. En el discurso
de Gettysburg Lincoln deja en claro que la sangre cada de los combatientes en la lucha no
seria en vano.
UNIDAD V EL MUNDO ACTUAL
El pensamiento poltico en el siglo XIX Y XX.
Los liberalismos: Benjamin Constant
Despus del proceso revolucionario de Francia, restaurados los Borbones en el trono, comienza
a prevalecer(sobresalir) el constitucionalismo. Luego de una revolucin como la de Francia, la
monarqua constitucional es la nica posibilidad de paz
Los liberales sern los encargados de impulsar el constitucionalismo en Francia,
bregando(luchando) por la moderacin y el equilibro, reivindicando(reclamando) la libertad
anunciada en 1789, pero repudiando(rechazando) los excesos cometidos durante el terror.
Benjamin Constant es el primero en distinguir claramente entre libertad de los antiguos, o
libertad poltica, que se circunscribe(ajusta) a la posibilidad de participar en la actividad
gubernamental, y la libertad civil, que se manifiesta en el goce efectivo de los derechos
individuales. Por libertad entiende (Constant) el triunfo de la individualidad, tanto sobre la
autoridad que quisiese gobernar mediante el despotismo, como sobre las masas que
reclamasen el derecho de sojuzgar la minora a la mayora.
Para hay una sola forma de gobierno que es buena: aquella en que nadie es soberano, en que
todo est regulado por una constitucin que adopte el principio de la separacin de los
poderes y garantice las libertades. Se inclina por la monarqua constitucional pero acepta el
sistema republicano en tanto sea constitucional. En su enfoque, entre la monarqua
constitucional y la repblica, la diferencia es de forma. Entre la monarqua constitucional y la
monarqua absoluta, la diferencia es de
fondo. Para Constant nada hay ms
repudiable(rechazable) que el absolutismo.
Ninguna autoridad sobre la tierra es ilimitada, ni la del pueblo ni la de los hombres que se
dicen sus representantes, ni la de los reyes a cualquier ttulo que reinen ni la de la ley que, no
siendo sino la voluntad del pueblo o del prncipe, segn sea la forma de gobierno, debe estar
circunscripta dentro de los mismo limites que la autoridad de la cual emana
Nosotros personas individuales e idnticas, verdaderos seres hechos a imagen de Dios y
dotados de inmoralidad, tenemos entre nuestras gloriosas facultades el discernimiento
religioso; pero Dios no se lo ha dado a los estados, quienes no tienen los mismos destinos. El
hombre, por su vocacin de eternidad, tiene un fin trascendente que obliga a rechazar
cualquier doctrina totalitaria que pretenda someterlo con su yo integro al Estado.
La libertad no proviene del pueblo ni del rey, ni sale del derecho poltico sino del derecho
natural, o antes bien del derecho divino; emana de Dios que deja al hombre a su libre arbitrio,
de Dios que no puso condiciones a la palabra cuando otorgo la palabra al hombre.
80

Alexis Tocqyeville (1805-1859) La libertad que desean los pueblos cuyo estado social es
democrtico. Lo que ellos aman con amor eterno es la igualdad.
El liberalismo britnico tiene especial inquietud por la bsqueda de la felicidad y la utilidad. Se
aproxima al materialismo y al hedonismo. El liberalismo britnico culmina con Herbert
Spencer quien considera que la naturaleza tiende a la preservacin de los mas aptos y tiles,
favoreciendo esta circunstancia el bienestar general. A su juicio la intervencin del Estado y la
legislacin positiva frecuentemente tienden a sofocar la iniciativa privada, malogrando el
progreso que emergera de la espontnea evolucin. Se opone a los liberales de la poca a
quienes atribuye haber promovido la injerencia estatal en las obras y servicios pblicos,
multiplicando los controles y la burocracia y favoreciendo la instalacin de una nueva
esclavitud.

El conservadorismo
Sobresale Edmund Burke, quien pronuncio celebres discursos en 1774,1775 y 1777 en defensa
de los colonos de America y en oposicin a la poltica tributaria de la corona. Era un genuino
liberal (whig), adversario de los tories que pugnaban por consolidar las prerrogativas del rey
Jorge III. Burke era enemigo desde antes de la emancipacin americana, de los filsofos
racionalistas y con frecuencia ateos del continente. Al producirse las extralimitaciones contra
la familia real, en las jornadas del 5 y 6 de octubre de ese ao, Burke ya no vacilo y advirti
con precisin que los revolucionarios franceses eran enemigos de las genuinas libertades
inglesas defendidas incluso por las trece colonias americanas. Burke se exaspera ante la sola
posibilidad de que pueda confundirse o identificarse la revolucin inglesa de 1688 con la
francesa de 1789. Las abstracciones, en materia poltica, le horrorizan. Valora positivamente
las realidades concretas. No le interesa la abstracta nocin de la libertad proclamada por los
franceses sino los concretos derechos consolidados en el curso de la historia. Gracias a
nuestra obstinada resistencia a la innovacin, gracias a la pereza fra de nuestro carcter
nacional, llevamos aun la impronta de nuestros antepasados No somos los adeptos de
Rousseau, ni los discpulos de Voltaire nuestros predicadores no son ateos ni nuestros
legisladores locos. Sabemos que no hemos hecho ningn descubrimiento, y creemos que no
hay descubrimientos que hacer, en moralidad; ni tampoco muchos en los grandes principios
de gobierno, ni en las ideas sobre la libertad. En Inglaterra no hemos sido despojados todava
de nuestras entraas naturales No hemos sido todava vaciados y recosidos para ser
rellenados, como los pjaros de un museo, con paja, con trapos y con malos y sucios recortes
de papeles sobre los derechos del hombre.
Considera que los ingleses deben preservar sus libertades concretas sin encandilarse con la
revolucin. No descarta posibles modificaciones institucionales. Aclara que aun cuando
cambiara, seria para conservar.
Burke agrega que Un patriota bueno y verdadero poltico, siempre consideran como utilizaran
mejor los materiales existentes en el pas. La inclinacin a conservar, y la habilidad para
mejorar, tomadas juntas seran mi modelo como estadista
Subraya que el proceso revolucionario ha sido antinatural. Los rebeldes hallaron su castigo
en su exiyo. Las leyes trastornadas; los tribunales subvertidos; la industria sin vigor; el
comercio expirante; los impuestos impagos, y sin embargo el pueblo empobrecido; la Iglesia
saqueada sin que el Estado se aliviara: la anarqua civil y militar transformada en constitucin
del reino; todo lo divino y lo humano sacrificado al dolo del crdito pblico, y como
consecuencia, la bancarrota nacional.
81

Burke advierte que la disciplina y obediencia del ejrcito, la percepcin de una renta efectiva
y bien distribuida, la moralidad y la religin, la seguridad y la propiedad, la paz y el
orden, las costumbres cvicas y sociales son indispensables. Sin ellas la libertad no es n
beneficio mientras dura, y no tiene probabilidad de durar mucho tiempo.
Burke no considera deshonroso trabajar como peluquero o fabricante de velas de sebo, pero
estas profesiones no confieren aptitud para gobernar. Defiende la funcin que en el gobierno
deben cumplir los propietarios y miembros de la nobleza y se muestra desconfiado hacia los
regmenes que sostengan su legitimidad solo en razones numricas.
La influencia de las Reflexiones sobre la Revolucin Francesa.
El tradicionalismo.
Joseph de Maestre exterioriza su frontal oposicin frente al republicanismo de los
revolucionarios. Afirma que no puede existir una gran nacin libre bajo gobierno republicano.
La cosa es tan clara por s misma, que la teora podra prescindir de la experiencia; pero la
experiencia, que decide todas las cuestiones en poltica igual que en fsica, se halla aqu en
perfecto acuerdo con la teora Los trminos `gran repblica `se excluyen mutuamente igual
que los de `circulo cuadrado`. Y eso est demostrado matemticamente
Su posicin frente a los sucesos ocurridos en 1789 es de rechazo total Lo que distingue a la
Revolucin Francesa, y la convierte en un acontecimiento nico en la historia, es que es
radicalmente mala, ningn elemento de bien alivia en ella los ojos del observador: es el sumo
grado de corrupcin que se conoce; es la pura impureza La Revolucin Francesa ha
recorrido, sin duda, un periodo dentro del cual todos los momentos no son iguales; sin
embargo, su carcter general no ha variado, y en su cuna misma dio pruebas de todo lo que
haba de ser. Era un cierto delirio inexplicable, una impetuosidad ciega, un desprecio
escandaloso de todo cuanto es respetable entre los hombres, una atrocidad de nuevo tipo, que
se diverta con sus crmenes; era, por encima de todo una prostitucin impdica del
razonamiento y de todos los trminos creados para expresar ideas de justicia y de virtud Se
da en la Revolucin Francesa un carcter satnico que la distingue de todo cuanto se ha visto
y tal vez todo cuanto se ver Recurdense las grandes sesiones, el discurso de Robespierre
contra el sacerdocio, la apostasa solemne de los sacerdotes, la profanacin de los vasos
sagrados, la entronizacin de la diosa Razn, y es multitud de escenas inauditas con que las
provincias trataron de superar a Paris: todo ello sale del circulo de los crmenes comunes y
parece pertenecer a otro mundo
A su juicio Todas las instituciones imaginables reposan sobre una idea religiosa, o son cosa
pasajera.
En materia constitucional comparte las ideas de Burke. Rechaza las abstracciones. Se muestra
adversario de las constituciones escritas. Considera que la de 1795 es una pura abstraccin.
Se inclina por las constituciones consuetudinarias, tradicionalistas, cargadas de historia.
Afirma que Ninguna constitucin resulta de una deliberacin: los derechos de los pueblos
nunca existen por escrito, o al menos de los actos constitutivos o las leyes fundamentales
escritas nunca son ms que ttulos declaratorios de derechos anteriores, de los cuales no
puede decirse ms que una cosa; que existen porque existen
Dice que La constitucin de 1975, al igual que sus hermanas mayores, est hecha para el
hombre. Pues bien, no existe el hombre en el mundo. He visto en mi vida a franceses,
italianos, rusos, etc; se incluso gracias a Montesquieu, que se puede ser persa, pero en lo que
hace al hombre, declaro no habrmelo encontrado nunca en mi vida.
Afirma que El proyecto de dar la republica a 24 millones de franceses es casi tan
extravagante como si una inteligencia superior hubiese venido a revelar su imposibilidad Si
82

se hubiese propuesto para Francia un gobierno mixto como el de Inglaterra, era tambin una
imprudencia imperdonable el adoptarlo
Al hacer el contraste entre los sucesos de Francia y Estados Unidos expresa: Los americanos
no han cometido la extravagancia de destruir hasta los cimientos sus sistema poltico para
crear otro nuevo; la operacin se redujo, por as decir, a transportar el poder ejecutivo de
Inglaterra a Amrica. Acostumbrada al gobierno ingls, la republica conservo los fundamentos
del mismo Los norteamericanos son un pueblo nuevo, bueno, religioso, y sobre todo
tranquilo; el verdadero amor de la libertad apartado de toda licencia los ha animado
constantemente
El romanticismo poltico: Socialismo y Nacionalismo
Socialismo
El invento de la mquina de vapor, la sustitucin de la produccin artesanal por nuevos
sistemas que permiten la produccin en serie, el incremento de la actividad industrial, las
migraciones del campo a las ciudades, la prohibicin de asociarse con fines gremiales
sancionada en Francia en 1791 mediante la ley Chapelier, el materialismo que se extiende a
vastos sectores de la poblacin, las jornadas laborales de exagerada extensin, los abusos en
materia de trabajo de mujeres y nios, la prescindencia de la idea del bien comn observada
por ciertas corrientes ultra individualistas, y otros muchos factores plantean problemas
sociales que suscitan diversas respuestas.
Los catlicos sociales, auspician criterios de paz, concordia y justicia, tan antiguos como el
cristianismo, que sern explcitamente desarrollados por el magistrado pontificio. Un sector
optara por la violencia y la lucha de clases, encolumnandose tras las ideas de Marx y Engels.
Otros propondrn formulas diversas para encarar la denominada cuestin social y promover
diversas reformas institucionales. No predican la violencia y auspician frmulas de conciliacin
entre el capital y el trabajo.
Jean de Sismondi auspicia la intervencin del Estado exteriorizando pesimismo hacia la libre
concurrencia. Auspicia la formacin de una organizacin social de pequeos agricultores que
cultiven la tierra en forma intensiva, quedando a cargo del gobierno la salvaguardia del orden
y el bienestar.
Owen en su industria de New Lanark se ocupa con particular nfasis de aspectos que
conciernen al bienestar de los trabajadores: reduccin de jornadas de trabajo, construccin de
escuelas, mejoramientos de la higiene y de las viviendas, etc.
En una segunda etapa Owen se empea en interesar al parlamento para que se sancione una
ley que prohba los excesos que se cometen con los nios que trabajan en las fbricas. Por
ultimo en una tercer periodo procura organizar comunidades agrcolas qe culminan en
completos fracasos. Se dedica a fomentar el mutualismo y e cooperativismo. Se convierte en
el apstol de un mesianismo social: anuncia el reino de dios sobre la tierra, el advenimiento
de una era de virtud y felicidad; repite sin cesar que los tiempos estn prximos. El owenismo,
pues, parte del paternalismo y termina en una especie de milenarismo laico
Otra figura caracterstica del socialismo utpico fue Henri de Saint Simon quien sostiene que la
guerra de la emancipacin americana, de la que participo, constituye el punto de partida de
sus reflexiones polticas. Cree que la politica constituye, en sus orgenes, la ciencia de la
produccin y que debe ser absobida, finalmente, en el campo de la economa. Propone un
nuevo orden social bajo la direccin de las clases productoras, con el fin de conseguir el mayor
progreso en la industria. La autoridad suprema radica en un parlamento de 3 camaras: en la
primera se proponen las leyes y estas formada por ingenieros, poetas y artistas; en la segunda
se examinan y aprueban aquellas y est integrada por fsicos y matemticos, y en la tercera
se ejecutan y llevan a efecto, estando compuestas por los magnates de la industria. Su ideal
83

descansa en una sociedad constituida a la manera de una fbrica, en la nacion transformada


en una asociacin productora
Carlos Fourire (1772-1837) Auspicia una reorganizacin de la sociedad en falansterios
integrados por 500 familias y constituidos mediante un acuerdo afectuoso. Es enemigo del
autoritarismo y considera que la reorganizacin podr emprenderse libremente, desde abajo
hacia arriba. Juzga severamente a la Revolucion Francesa y propone una nueva conformacin
politica fundada en la libertad de asociacin. Rechaza el comunismo y defiende la herencia y la
libertad econmica. Sus discpulos intentaron organizar falansterios en Francia, EE UU,
Inglaterra y Rusia. Muchos fracasaron pero otros sobrevivieron por la toma de asociaciones
cooperativas.
El anarquismo
El ideario anarquista no constituye un conjunto de doctrinas coherentes, exhiben profundas
contradicciones. Comparten, una verdadera repulsa hacia toda coaccion, un resentimiento
contra toda heteronomia. Se nutren de impulsos ultraindividualistas, que hacen naufragar la
nocion de persona humana, pero reciben tambien influencias de origen socialista.
William Godwin (1756-1836) es el gran precursor del anarquismo individualista. Enemigo del
Estado, lo rechaza por irracional tanto en versin despotica como en sus manifestaciones
democrticas. Profetiza su desaparacion y sustitucin por comunidades libres. No recurre,
empero, para alcanzar sus ideales utpicos a la violencia. Afirma que proscribir toda violencia
y emplear todos los medios de persusasion y enseanza, son las mas efectivas garantas que
podemos tener a favor de un estado de cosas conforme a las exigencias de la razn y de la
verdad.
Juan Gaspar Schmidt (1806-1856), integra tambien la corriente del anarquismo individualista.
Afirma el yo como suprema realidad e impugna la existencia del Estado por considerar que
constituye la negacin de la libre actividad individual. Niega relevancia a toda limitacin
heternoma Yo tengo el derecho de asesinar, sino me lo prohbo a mi mismo, si no temo al
crimen como un mal. Fuera de mi el derecho no existe. Afirma la autonoma del hombre
hasta sus ltimos extremos, y que desconoce la validez de toda heteronomia, los vocablos
estado, familia, sociedad y nacion no aluden a conceptos que pertenezcan a la genuina
realidad.
Leon Tolstoi (1828-1910) afirmo que la existencia del Estado era incompatible con los
principios cristianos, pero se opuso con nfasis a la violencia. Sus escritos estn impregnados
de rebelin esttica contra el materialismo y la miseria, de aspiraciones socialistas,
anrquicas, misticas. Predica el amor al campesino, el retorno a la tierra, la restauracin del
cristianismo primitivo, las lecciones del Sermn de la Montaa. Es enemigo del uso de la
fuerza, de los impuestos, del servicio militar y de toda revolcion porque, cualquiera sea, ha de
engendrar peores violencias. Propone una asociacin humana que sustiya al Estado actual y a
sus instrumentos de coercin, organizada sobre la base de la cooperacin autnoma,
espontanea, irregular, en que el trabajo manual todos lo practiquen, sin divisiones peligrosas
ni desniveles sociales.
Pedro Proudhon (1809-1865). Es la figura mas importante del anarquismo colectivista no
violenta. Enemigo declarado de la propiedad durante su primera etapa intelectual, sostuvo
que la propiedad es el robo. Posteriormente aclaro y modero su posicin, inclinndose mas
bien a una generalizacin y difucion de la propiedad o al menos de la posesin de los bienes.
Se opone al comunismo, al que define como un absurdo antediluviano que desde hace 30
siglos se arrastra como la babosa sobre las flores, a travs de las sociedades.
84

Para El, el poder ha nacido de la barbarie; su organizacin atestigua en los primeros hombres
un estado de ferocidad y de violencia, efecto de la falta total del comercio y de la industria. El
Estado seria intil si no hubiera fuertes y dbiles, si la desigualdad de las fuerzas fsicas e
intelectuales no pudiera ser causa de expoliacin y de opresin, independientemente de la
proteccin mas ficticia que real del Estado.
Kroptkin (1842-1919) es el ultimo expositor de las ideas anarquistas. Propone la abolicin de
la propiedad y del Estado. Esta sociedad estara compuesta por multitud de asociaciones
enlazadas entre si para todo cuanto requiere un esfuerzo comun: federacin de productores
para todas las clases de produccin, comunidades para el consumo, federacin de productores
para todas las clases de produccin, comunidades para el consumo, federaxion de esas
comunidades entre si y federacin de las mismas con los grupos de produccin; por ultimo,
grupos mas extensos aun que abarquen todo un pais y hasta varios, y que estaran
compuestos de personas que trabajen conjuntamente para la satisfaccin de aquellas
necesidades economicas, espirituales y artisticas que no estan limitadas a un territorio
determinado. Todos estos grupos asociaran sus esfuerzoz mediante un acuerdo mutuo Se
alentara la iniciativa personal y se combatira toda tendecia a la uniformidad y a la
centralizacin. Ademas, esta sociedad no cobrara rigidez en formas fijas e inmutables, puesto
que sera un organismo vivo y en constante desarrollo.
El positivismo
Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y
todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y
la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es
negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de
la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no
slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a
una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea
general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso,
el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.
Evolucin.
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del
siglo XIX AugusteComte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo
britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia
constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por
la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs
del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos
componentes
principales
del
positivismo,
la filosofa y
el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por
Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de
culto.
Numerosos
discpulos
de
Comte
rechazaron,
no
obstante,
aceptar
este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista
original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por
los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y
fsico austriaco Ernst Mach.
85

Comte, Augusto (1798-1857).


Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier el 19
de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el catolicismo tradicional y tambin las
doctrinas monrquicas. Logr ingresar en la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta
1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos
aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de SaintSimon, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del
pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que
se suma durante prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de
1857.
Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte
ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar
una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier reconstruccin.
Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de
diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres estadios y
que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz estos estadios en su voluminosa obra Curso de
filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada
una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el
teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o
positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental
apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se
explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el
cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material
de las causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos
con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales
y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud
positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la
adecuada fuente de conocimiento.
Cada
uno
de
estos
estadios,
afirmaba
Comte,
tiene
su
correlato
en
determinadas actitudes polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que
hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales
como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo
se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de
la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos democrticos, Comte anhelaba
una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que empleara mtodos de la
ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales.
Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte el valor de la
religin, pues contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica Positiva (18511854; 1875-1877), propone una religin de la humanidad que estimulara una benfica
conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el
desarrollo del positivismo.

La Ley de los tres Estados.

86

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en
el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa
positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres
estados se llaman:
Teolgico.
Metafsico.
Positivo.
Estado Teolgico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de las
cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o
divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para
trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes:
las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan
reunidos y concentrados en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es
tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las pocas, y
solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu humano de aparte de esta concepcin
para pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable.
Estado Metafsico:
O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre el
estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La
metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no
recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre
de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las
cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se
va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se
resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo
sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del
estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo;
una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultes.
Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente
humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni
principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo
positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso,
se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las
leyes de los fenmenos.

87

EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.


El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber positivo es la
condicin de que haya un autoridad social suficiente, y esto refuerza el carcter histrico del
positivismo.
Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad
colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige tambin, y
principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una
domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la
poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas; es la poca de la irrupcin de
las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo de
transicin, crtico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al
estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella
se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.
EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un
objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de
la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa,
claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que
tiene muy poco que ver con la filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y
hemos visto que:
1.
Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).
2.
Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y
tan nuevos como el ser social, histrica y relativa.
3.
Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que
la sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de
visin que alcanz en su fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que
sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa.
EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.
Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se
atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima
para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta
austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y la reclama
como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter histrico de esta
filosofa, que puede explicar el pasado entero.

88

El darwinismo social
Para el momento en que Charles Darwin public El Origen de las especies, la llamada filosofa
evolucionista, postulada por Herbert Spencer, alcanzaba gran influencia en Inglaterra. Este
hecho apuntal el desarrollo del darwinismo social, teora que tuvo en Spencer a su principal
defensor y que postul que los grupos y las razas se desarrollan a partir de las leyes de
seleccin natural propuestas por Charles Darwin para plantas y animales. Los darwinistas
sociales afirmaban que la vida de los seres humanos en sociedad consiste en una lucha en la
que sobrevive el ms apto, y que la seleccin natural explica los cambios sociales. Para
Spencer y otros darwinistas sociales, la lucha por la sobrevivencia es el motor del progreso de
las sociedades, y este progreso est determinado por la herencia biolgica de los individuos.
En esa lnea, los darwinistas sociales consideraban que la riqueza era un signo de superioridad
natural y, por ende, la pobreza era una evidencia de incapacidad. La lucha por la
supervivencia en la naturaleza se identificaba as con una lucha al interior de la sociedad. Los
defensores de esta corriente de pensamiento afirmaban que sus postulados se sostenan en la
evidencia cientfica que Charles Darwin us para otros fines.
El darwinismo social se utiliz desde fines del siglo XIX para defender el capitalismo tradicional
(laissez-faire), desde una marcada posicin poltica conservadora.
Claramente, el darwinismo social justificaba el status quo del momento histrico en que
surgi. En el plano poltico, los darwinistas sociales defendan la libertad del individuo y se
oponan a la intervencin estatal, en el entendido de que el orden existente era un producto
de la naturaleza, que caminaba hacia el progreso va la evolucin. A lo largo de su vida,
Darwin se rehus reiteradamente a extender su teora hacia la sociedad humana.
Principales exponentes del darwinismo social: Herbert Spencer (1820-1903) y Walter Bagehot
(1826-1877) en Inglaterra y William Graham Summer (1840-1910), en los EE.UU.
La sistematizacin de los juristas Francs y el Cdigo Napolenico.
El Cdigo Napolen (o Cdigo Napolenico) es el actual cdigo civil de Francia.
Se promulg el 21 de Marzo de 1804 (30 ventse An XII), y est an envigencia, con
posteriores modificaciones.
Llamado tambin "la Constitucin Civil de los franceses", es la base de todo el Derecho
Civil de Francia, y an ms, de todo el Derecho francs. Fue un pionero en la
legislacin universal, y por la claridad y sencillez de su texto y la solidez de su contenido se
transform en el modelo de los sucesivos cdigos civiles de ms de 24 naciones. El Cdigo
Civil de los franceses, fue promulgado por el entonces Cnsul Napolen Bonaparte, prximo
emperador francs, el 21 de marzo de 1804, y aprobado legalmente, tres das despus.
Ya haba habido una intencin del proceso revolucionario, la de elaborar un Cdigo Civil
durante el mandato de la Convencin Nacional, a cargo del jurista Cambcres, que no
prosper pero fue tomado muy en cuenta para la elaboracin del Cdigo de 1804.
89

La redaccin de este ltimo, estuvo a cargo de una comisin, que tena el mandato de aunar
en un cuerpo legal la tradicin jurdica nacional, basndose en el Corpus Iuris Civilis, heredado
del antiguo Derecho Romano, que haba resurgido tras la cada de Imperio Romano de Oriente,
con la obra de los glosadores, que sentaron sobre su base y las realidades histricas y jurdicas
de su tiempo, los cimientos para la elaboracin de un Derecho Comn en Occidente. El estudio
del Derecho Romano lleg a Holanda, en el siglo XVII, a travs de la Escuela de Derecho
Natural fundada por Hugo Grocio, quien falleci en 1645, y fue quien elabor esta teora del
derecho comn a los pueblos, basado en el Derecho de Gentes de los romanos, que tuvo
influencia tambin en Francia. Otra fuente fue el Derecho franco-germnico y el Derecho
Cannico.
Integraban la comisin, Portalis, un oficial administrativo prestigioso, el ex parlamentario,
Bigot de Prameneu, Tronchet, presidente de Corte de Casacin y un juez de la misma,
llamado Malleville. En cuatro meses el proyecto fue remitido para su observacin a la Corte
Superior y a la de Casacin, y posteriormente al Consejo de Estado, bajo la presidencia de
Napolen, para luego ser remitido al Parlamento. Sufri varias observaciones, y enmiendas,
pero sali airoso, ante la insistencia del propio Napolen.
El mtodo utilizado en el cdigo se bas bsicamente en las Institutas de Justiniano, dividiendo
los derechos en los referentes a las personas, a las cosas, y a las acciones.
La idea se basaba en lograr las mismas leyes civiles para todas las provincias francesas, ya
que las del norte de Pars, seguan las costumbres germnicas, y en las del sur predominaba el
Derecho Romano, desterrando para siempre los privilegios feudales, e imponiendo las
libertades individuales, las de conciencia y las de trabajo, en un estado laico.
El desorden legislativo no poda concebirse en una poca predominantemente enciclopedista,
donde las leyes eran producto de la razn humana y deban estar sometidas, por lo tanto, a un
orden racional. Fue un Cdigo de ideologa liberal, laico e individualista.
Gestacion del cdigo
Antes de la Revolucin Francesa, durante el Antiguo Rgimen y su legislacin real, existi
siempre en Francia el problema de ciertas contradicciones entre las leyes regionales.
Bsicamente, existan dos tipos de Derechos en Francia: al norte, el Derecho de Costumbres,
herencia del derecho germano, y al sur, el Derecho Escrito, herencia del Derecho Romano.
Cada provincia o regin se manejaba con sus propias leyes, producto de las costumbres
tradicionales. Como los reyes nunca tuvieron la facultad de modificar las leyes regionales, la
unificacin legislativa fue siempre difcil de llevar a cabo. Estaba adems el Derecho Cannico
y las Ordenanzas Reales. En 1665 Luis XIV haba nombrado una Comisin de Codificacin, sin
llegar a concretar su objetivo.
En el siglo XVIII se produce un movimiento de inters general hacia el derecho civil francs:
Jean Domat publica "Lois Civiles dans leur ordre naturel", y cerca de 1750 Robert-Joseph
Pothier, ilustre jurisconsulto de Orleans, publica su Pandectae Justinianae donde hace un
profundo estudio de las leyes del emperador romano Justiniano, y luego se interesa por el
derecho francs, comparando las leyes de costumbres con las escritas, y creando una
conciencia de unificacin. Al arribar la Revolucin Francesa, Jean-Jacques Rgis de Cambacrs
presenta 3 proyectos de Cdigo Civil a las Asambleas Revolucionarias, en 1793, 1794 y 1796.
Algunos artculos se ponen en vigencia, pero el proyecto general es dilatado y estancado, por
las revueltas internas y las guerras con Austria y Prusia.Napolen llega al poder como Primer
Cnsul en el golpe de estado del 18 Brumario (1799), y luego de pasar las turbulencias
revolucionarias, logra un perodo de tranquilidad y estabilidad en el cual el proyecto de Cdigo
Civil se retoma. El 14 de Agosto de 1800 Napolen designa una comisin de 4 juristas para
90

redactar el cuerpo del cdigo, bajo la direccin de Cambacrs, entonces 2 Cnsul de


Concordato. Sabiamente, a dos de ellos los trae de la regin del derecho escrito, en el sur, y
los otros dos son trados de la zona del derecho de costumbres (Paris y norte de Francia,
excepto Alsacia).
El trabajo de redaccin y aprobacin del Cdigo Civil llev 3 aos y medio hasta su aprobacin
en Marzo de 1804. Se hicieron cerca de 107 sesiones en la Comisin de Legislacin del
Concejo de Estado, de la cual Cambacrs era el presidente, entre las cuales a cerca de 30
asisti Bonaparte en persona. l estaba especialmente interesado en las leyes de matrimonio,
divorcio y adopcin de menores, por motivos personales. Los 4 redactores presentaron cada
proyecto al Tribunal de Casacin, o posteriormente de Apelacin, donde eran discutidos y
presentados al Cuerpo Legislativo, donde se votaba su aprobacin.

El resultado final fue un trabajo ejemplar, donde quedaban resumidas y claramente


sintetizadas las antiguas leyes del rgimen real, las leyes de la costumbre de Pars y el Norte
de Francia, y el derecho escrito de las regiones occitanas, combinadas con la nueva filosofa de
la Revolucin. El Cdigo marca el principio de un pas jurdicamente unificado, y el fin de la
Revolucin Francesa. El artculo 7 de la Ley del 30 pluvise del Ao XII, dice: "A partir del da
en que estas leyes se vuelven ejecutorias, las leyes romanas, las ordenanzas, las costumbres
generales o locales, los status, los reglamentos, cesan de tener fuerza de ley general o
particular en las materias de las que son objeto las leyes que componen el presente Cdigo".
Principales Caractersticas
El Cdigo Napolenico aporta una definida personalidad legislativa y un punto de inicio de una
nueva y definitiva forma de establecer el derecho en Francia y en toda Europa.
Sus principales caractersticas son:
UNIDAD DEL DERECHO:
El mismo derecho se debe aplicar a todos los habitantes del mismo territorio o nacin.
UNIDAD DE LA FUENTE JURIDICA:
Una misma autoridad debe tener competencia para elaborar leyes y decretos; los Tribunales
slo debern interpretar las leyes y sus modalidades.
INDEPENDENCIA DEL DERECHO:
Implica la separacin de los 3 poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) previsto por el filsofo
Montesquieu.
EVOLUCION DEL DERECHO:
El derecho deber adaptarse a los cambios de pocas y formas de pensar.
ESPECIFICIDAD DE LOS CODIGOS:
Que cada cdigo de leyes se ocupe de solamente una rama del derecho (civil, criminal,
comercial, penal, etc.)
PRINCIPIO DE LAICIDAD:
El derecho civil debe ser independiente del derecho cannico y abierto a todas las religiones.
VALIDACION DE LAS LEYES:
Las leyes no podrn aplicarse hasta tanto sean promulgadas, publicadas y conocidas.
CARACTER ESCRITO DE LA LEY:
Que la ley sea escrita y expresada en la forma ms clara posible, a los efectos de que
cualquier ciudadano pueda entenderla.
INDIVIDUALIDAD DE LA PROPIEDAD:
91

La propiedad inmueble se vuelve individual. Las comunidades institucionales de vecinos, de


oficios y otras quedan eliminadas.
LIBERTAD DE TRABAJO:
Los contratos de trabajo son de libre voluntad entre el empleador y el contratado. Se eliminan
los sindicatos, uniones y comunidades de oficios.
MATRIMONIO:
Se retoma el concepto de autoridad paternal; se vuelven a usar las "sommations
respectueuses", la mujer queda bajo la tutela del marido, no pudiendo ejercer actos civiles o
jurdicos sin su autorizacin. Se autoriza el divorcio por causas determinadas, o bajo mutuo
acuerdo, pero bastante restringido. Estos artculos sern modificados en 1965 y 1975.
HERENCIAS:
Debern repartirse en partes iguales entre los sucesores; se elimina la figura de la herencia
solamente para el hijo varn o la mujer primognita y todos los hijos, incluidas las mujeres,
son considerados iguales. Se limita la libertad de modificar testamentos por parte de los
padres.
Las escuelas jurdicas de la codificacin
Savigny
Contexto Histrico Cultural: Prusia era uno de los reinos ms poderosos de Europa al momento
de nacer Savigny en 1779, gobernado todava por Federico II, el Grande, quien ocup el
trono (1740-1786). Fue sucedido por su sobrino Federico Guillermo II (1786-1797), y despus
ascendi al trono el hijo de este ltimo, Federico Guillermo III (1797-1840), quien luch en
contra y fue vencido por Napolen en las batallas de Jena y de Auerstadt.
Despus de un armisticio(pacto), el rey cedi posiciones importantes de su territorio, adems
de pagar una indemnizacin monetaria.
Bajo su reinado se fund la Universidad de Berln en 1809, considerada como una de las
mejores de su tiempo e inici sus actividades al ao siguiente en 1810.
Como resultado del Congreso de Viena (1814 - 1815), Prusia recuper algunos de los territorios
perdidos, adems pas a formar parte de la Confederacin Alemana. En 1840 subi
al poder Federico Guillermo IV, quien gobern hasta 1859, se le conoci como "el romntico en
el trono", y aunque bien dotado, no se distingui como un buen gobernante.
Biografa: Savigny, proceda de una familia aristocrtica de origen francs, de la regin de
Lorena, emigrada de Alemania, por motivos religiosos, aproximadamente 150 aos antes de su
nacimiento.
Carlos Federico Von Savigny, naci el 21 de febrero de 1779, en Francfort del Mein y muri a
los 82 aos, el 25 de octubre de 1861 en la ciudad de Berln, sus padres fueron Cristian Carlos
Savigny y Enriqueta Felipa Gross.
Se cas con Cunegunda Brentano, cuya familia goz de un gran prestigio en
el ambiente cultural del momento. Su cuado Clemente fue un reconocido poeta y novelista,
amigo de Luis Achim von Arnim, recordado como compilador y editor de canciones populares,
as como escritor de cuentos cortos y casado con Bettina Brentano, quien tuvo
una amistad cercana con Goethe. Tanto Clemente Brentano como von Arnim pertenecieron al
romanticismo alemn.
De ah que el crculo familiar, social, profesional e intelectual de Savigny haya sido del ms
alto nivel, por su ascendencia, su matrimonio, tanto como por sus propios mritos acadmicos,
estudi en la Universidad de Marburgo y ejerci la docencia en la Universidad de Berln de
92

1810 a 1842, de hecho fue uno de los primeros miembros de la nobleza alemana en impartir
clases en una universidad.
Otro gran jurista alemn, ms joven, Rodolfo Von Ihering, con motivo de la muerte de Savigny,
en un artculo, se refiere a este suceso con las siguientes palabras: "La desaparicin de la
estrella ms brillante que haya podido ostentar la jurisprudencia alemana"
Ihering, en el artculo citado hace una pequea biografa de la vida acadmica de Savigny,
desde su poca de estudiante de Derecho hasta su consagracin como profesor de
la disciplina, para referirse tambin a su gran produccin escrita. Estudi la carrera de leyes en
la universidad de Marburgo y en la Universidad de Gotinga, en donde permaneci por corto
tiempo, tuvo la oportunidad de escuchar las conferencias de Luis Timoteo Spittler, sobre
historia universal. En Marburgo, con la defensa de una tesis sobre Derecho penal.
"El concurso formal de los delitos" (De concursum delictorum formali), obtuvo el grado de
doctor y empez a dar clases a los 21 aos de edad. Ense tambin en Landshut y despus,
desde 1810, imparti los cursos de Derecho Romano y prusiano en la Universidad de Berln,
fundada en 1809 "El concurso formal de los delitos" (De concursum delictorum formali).
Obtuvo el grado de doctor y empez a dar clases a los 21 aos de edad. Ense tambin en
Landshut y despus, desde 1810, imparti los cursos de Derecho Romano y prusiano en la
Universidad de Berln, fundada en 1809 cuyas puertas abrieron al ao siguiente. Fue tambin
rector de esta Universidad, a la que dedic 32 aos de su vida. Se destac como un excelente
maestro, al respecto Ihering seala: "La palabra de Savigny era serena, moderada; se
deslizaba como el ro en la llanura, trasparente, clara hasta el fondo, sin
ningn movimiento extraordinario o brusco, sin borbotear, ni producir espuma, como sucede
con el arroyo en la montaa, que arrastra al oyente y puede transportarlo al entusiasmo".
Pablo Koschaker considera que para Savigny la Universidad "deba tener como fin
la investigacin y la enseanza: no deba ser una escuela solamente, sino tambin lugar en
donde el estudiante pudiese aprender a pensar y trabajar cientficamente".11
Esta idea fue la base para que Savigny contribuyera a la formacin de un ncleo de
excepcionales juristas, entre otros: Hollweg, Klenze, Goschen, Blume, Ruddorff, Keller, Arndts,
Grimm, Bcking y Puchta.
El ciclo se cierra con el siglo, con representantes de la talla de Ihering y Windscheid y tambin
con la aparicin del Cdigo Civil alemn de 1899, que como ya se haba mencionado empez a
regir el 1o. de enero de 1900.
Entre los cargos pblicos que Savigny desempe a lo largo de su vida, hay que mencionar
su funcin como preceptor del heredero a la corona prusiana, la de Ministro de Legislacin y la
de consejero de la Corte de Casacin de las provincias renanas.
Aunque algunos autores hayan visto la influencia del romanticismo en Savigny y su Escuela,
Koschaker opina que: Savigny no fue un romntico, a pesar de haber emparentado con la
familia Brentano, y a pesar de las relaciones que mantuvo con los crculos literarios adscritos
al romanticismo.
Descendiente de una rica familia, educado con rigidez en la reforma, habituado a un alto tono
de vida, su actitud espiritual, se inspira en el clasicismo, y su temperamento repudia todo lo
que signifique violencia, exageracin o tendencia revolucionaria
Creacin Intelectual: Fue, sin duda, Savigny el representante ms distinguido de la escuela
histrica alemana. Adems de sus aportaciones a la "Revista para la ciencia histrica del
derecho", principal rgano de difusin de la escuela fundada en 1809, por su profesor Gustavo
Hugo Savigny escribi los siguientes libros:
a) Derecho de la posesin, publicado en 1803. Esta obra consagr al autor quien ese momento
era todava muy joven. En ella, Savigny estudia los textos romanos sobre la materia, tratando
de buscar el verdadero sentido que los autores le haban dado a la posesin.
93

b) De la vocacin de nuestro tiempo para la legislacin y la ciencia del derecho, en 1814. En


opinin de Ihering, en este escrito se puede encontrar el programa de la escuela histrica
alemana. En l, Savigny, en contra de lo manifestado por el profesor de Heidelberg, Anton
Thibaut, se muestra contrario a la codificacin del Derecho alemn, consideraba que todava
no era el momento adecuado, an no exista la madurez jurdica necesaria para emprender
esa tarea, como tampoco exista el lenguaje jurdico correspondiente (Vase Gorostiaga,
Norberto, "Introduccin", Tres vidas ilustres... cit., nota 21, supra, p. 22).
Para Savigny, el Derecho no debera ser creado racionalmente, porque como la lengua, las
costumbres o el arte, es un fenmeno histrico, producto espontneo del espritu del
pueblo. El Derecho surge de una fuerza interior y no del arbitrio de un legislador.
El conocimiento de la historia del Derecho de cada pueblo es tradicin indispensable para
la construccin de una ciencia sistemtica del Derecho. La primera fuente del Derecho es la
costumbre, en segundo lugar que encuentra la ley en cuanto expresin del Derecho creado por
el pueblo y ni como Derecho.
En el captulo sexto "Los tres cdigos modernos", del libro que se comenta, Savigny se refiere
al Cdigo de Napolen, a la compilacin prusiana y al cdigo austraco.
Para Margadant la postura de Savigny no slo obedeci a argumentos cientficos sino al
sentimiento nacionalista, fortalecido por la oposicin a Napolen que adems, fue el paladn
del movimiento codificador (Vase Margadant S., Guillermo F., Derecho romano, 18a.
ed., Mxico, Esfinge, 1992, p. 88, nota 69).
Considera que los tres cuerpos legislativos, publicados en la misma poca, apoyan su opinin
en el sentido de que los tiempos no haban alcanzado la madurez suficiente para justificar su
promulgacin. Como era de esperarse, desaprueba del Cdigo de Napolen, su opinin se
puede resumir como sigue: "En este Cdigo el influjo del elemento poltico legislativo ha
predominado sobre el elemento tcnico...".
Por lo que a la compilacin prusiana (Landrecht) se refiere, expresa que el trabajo de los
alemanes, a diferencia de los franceses, fue cuidadoso con el fin de producir "una obra
perfecta, sin que ninguna necesidad exterior la reclamase", mientras que el Cdigo de
Napolen fue realizado con gran premura e inspirado fundamentalmente con fines polticos.
Finalmente, cuando trata lo relativo al cdigo austriaco afirma que su historia es muy parecida
a la de la compilacin prusiana, por el momento en que surgieron y haber abreviado en las
mismas fuentes. Sin embargo, crtica a los redactores del Cdigo por haber recurrido
preferentemente a los comentarista del Derecho romano y porque al trasplantar algunas
instituciones romanas a su poca no lo hubieran hecho con un mayor cuidado.
Entre 1815 y 1831 apareci su Historia del Derecho romano en la Edad Media, originalmente
concebida en 6 volmenes, a la que Savigny aadi un sptimo volumen, en una
segunda edicin de 1851.
Escribi, entre 1840 y 1849, su "Sistema del Derecho romano actual", en seis tomos. Es
importante conocer lo que Savigny consideraba como el Derecho romano actual, en sus
propias palabras.
"...el Derecho romano actual considerado en su aplicacin particular en Alemania, es decir,
con las modificaciones que ha experimentado, modificaciones que, contenidas todas ellas en
leyes del imperio, son de poca importancia, pues las grandes desviaciones del Derecho
romano, por ejemplo, la autoridad reconocida a todos los contratos independientemente de
la stipulatio, los efectos atribuidos a la bona fides, etctera, nada tiene de especial en el
imperio de Alemania y han sido generalmente adoptadas medida que el Derecho romano se
ha propagado en Europa. As, pues esta obra, que trata del Derecho romano actual, podra con
algunas adiciones, ofrecerse como el Derecho comn de Alemania".
Ms adelante, en el ltimo tomo, resume:
94

"El primer libro del presente tratado tena por objeto las fuentes del derecho, es decir, la base
de las reglas jurdicas; el segundo se refera a la naturaleza general de las relaciones de
Derecho que estas reglas estn llamadas a regir. Ahora bien, para concluir la parte general del
Tratado slo me resta determinar el lazo que existe entre las relaciones del Derecho y las
reglas jurdicas. Este lazo nos aparece, de un lado, como el imperio de las reglas sobre las
relaciones; de otro, como la sumisin de las relaciones a las reglas".
Norberto Gorostiaga considera que el sistema del Derecho romano actual es la obra ms
importante de Savigny, ste contina siendo un libro moderno y "Es para nosotros lo que los
ingleses llaman un libro de autoridad, (book of authority)".
Entre 1851 y 1853, apareci su ltima obra, en dos volmenes, el Derecho de obligaciones. En
la introduccin Savigny consigna primero la bibliografa relativa al tema y despus expone
la estructura de la obra, integrada por los siguientes captulos:
Captulo I De la naturaleza de las obligaciones
Captulo II. Del nacimiento de las obligaciones
Captulo III. De la extincin de las obligaciones y,
Captulo IV De las sanciones legales contra la violacin de las obligaciones
En el prefacio de la traduccin francesa, de esta ltima obra de Savigny, se explica que
aunque con diferente nombre, se la puede considerar como la continuacin del Sistema del
Derecho romano actual, asumiendo que el Sistema es la parte general y el Derecho de
obligaciones, la parte especial, de un mismo trabajo.
El Estado Totalitario
Constituye la culminacion de tendencias doctrinales que conducen a la aniquilacin de la
persona humana y a su absorcin integral por la comunidad politica en nombre de diferentes
mitos segn se trate del fascismo, el nacionalsocialismo o el comunismo.
El totalitarismo se caracteriza por su irracionalismo y su inclinacin por la masificacion y la
burocratizacin. Agrega que, en cuanto a la organizacin politica del Estado, muestra las
siguientes modalides a) unipartidismo b) inexistencia de division de poderes; c) ausencia de
oposicin legalizada: d) desconocimiento de libertades esenciales y e) control centralizado de
la economia
La Iglesia choco frontalmente con el totalitarismo en todas sus versiones. El Papa condeno el
totalitarismo objetivo, es decir, la pretensin de que la totalidad de los ciudadanos deba
atenerse al Estado y depender de el para toa su vida individual, domestica, espiritual y
sobrenatural.
El totalitarismo fascista
La nacion fue elevada por Mussolini a la categora de mito. La idea de mito la heredo el Duce
de Sorel. La definicin de Mussolini sobre este punto es terminante: El mito es una fe, es una
pasion. Nuestro mito es la nacion Y a este mito subordinamos todo lo demas. La nacio
Italiana es un organismo que tiene finalidades, vida y medios de accion superiores por su
potencia y su duracion a los de los individuos aislados o agrupados que la componen. Es una
unidad moral, politica y economica que se realiza integralmente en el Estado fascista. La
nacion es la sntesis suprema de todas las energias materiales y morales de la raza. El Estado
es la expresin de la nacion.
Para los fascistas todo esta en el Estado, y nada de humano ni de espiritual existe, y menos
que tenga valor, fuera del Estado. En este sentido el fascismo es totalitario, y el Estado
fascista, sntesis y unidad de todo valor, interpreta, desarrolla y da potencia a toda la vida del
pueblo.
95

Todo en el Estado. Nada contra el Estado. Nada fuera del Estado:


Para Mussolini el Estado, en definitiva, es un resultado de la fuerza, de la violencia, de la
capacidad de quienes demuestran decisin para apoderarse del poder publico: El dia que un
hombre, entre un grupo de otros hombres, asumio el mando porque era el mas fuerte, el mas
astuto, el mas sabio o el mas inteligente aquel dia nacio el Estado
Para el fascismo el derecho es un producto del Estado.

UNIDAD VI LAS IDEAS POLITICAS Y JURIDICAS EN ARGENTINA


EL PERIODO HISPANICO
Comienza en el ao 1500 con la primera llegada de los espaoles a nuestro actual
territorio. Finaliza en 1810 cuando se inicia el proceso de la independencia.
El periodo hispnico, que duro ms de 3 siglos se divide en las etapas de
descubrimiento, conquista, y colonia.
EL Descubrimiento.
Se inici en el ao 1500. Se produjo el primer encuentro entre espaoles e Indgenas.
Durante la exploracin de nuevos territorios los espaoles encontraron poblaciones
Indgenas y abundantes recursos naturales.
La Conquista.
Comprende entre los aos 1500 a 1550. Se fundan las primeras ciudades. Los
espaoles someten a las comunidades para que les den sus territorios y bienes.
La Colonia.
Comprende entre 1550 y 1810. Espaa fortalece su poder en nuevos territorios
Americanos. Debido a la disminucin de la poblacin indgena, se trajeron negros del
frica para trabajar como esclavos. Se produjo un intenso cruce entre indgenas,
negros. La economa se bas en la extraccin de oro y plata y el cultivo de quina,
tabaco y ail y especies. Se estableci el privilegio comercial, por la que todas las
actividades de compra y venta de mercancas era controlada por la corona.

EL SUARISMO
Es una corriente creada por Francisco Suarez, telogo, filosofo y jurista Espaol.
Caracterizada por pretender conciliar la libertad humana con la eficacia de la gentileza
divina, el tomismo con el escotismo. El suarismo es una estrategia poltica de puros
comportamientos verbales, no reales.
LA ILUSTRACION
La Ilustracin fue un movimiento cultural y filosfico europeo que se desarroll
especialmente en Francia e Inglaterra desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de
la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros
aos del siglo XIX.
96

Fue denominado as por su declarada finalidad de desperdiciar las tinieblas de la


humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo,
como el Siglo de las Luces.
Se caracteriza por una absoluta confianza en la razn y que esta puede resolver todos
los problemas humanos, tanto los polticos y sociales como los religiosos.
La razn es la manera de concebir la realidad a partir de los hechos y de las ideas. Nos
permite ser autnomos y explicar hechos sociales, naturales, cientficos encontrando
la causa en ellos mismos y no en hechos exteriores.
Los pensadores pusieron en tela de juicio todas las formas de conocimiento
relacionadas con principios religiosos sustituyndola por la razn.
Contexto
Durante la poca de la Ilustracin predominan las monarquas absolutas en gran parte
de Europa.
UNITARIOS Y FEDERALES, LA JOVEN ARGENTINA, EL ROSISMO
Durante el perodo revolucionario(1810-1820) fracasaron los intentos de dictar una constitucin y
consolidar una forma de gobierno estable. El enfrentamiento de distintos proyectos polticos,
derivados de los intereses divergentes de los grupos que constituan la sociedad llev a que se fueran
definiendo dos propuestas.
Una de ellas, el centralismo, decan que la organizacin poltica del pas deba realizarse
mediante un gobierno central fuerte, que queran que fuera Buenos Aires. La otra, el federalismo,
reclamaba una organizacin poltica nacional en la que las provincias conservaran plena autonoma.
Entre 1820 y 1852, la historia de las Provincias Unidas estuvo signada por el enfrentamiento de los
dos proyectos derivados de estas propuestas: el unitarismo y el federalismo

UNITARIOS
Sus Ideales Politicos
-El unitarismo derivaba del centralismo de tiempos de la independencia y del modelo
de estado centralizado que ofreca la Francia napolenica, y consideraba que la Nacin
preexista a las provincias, y que stas eran simples divisiones internas con escasa
autonoma.
-Los unitarios fueron un grupo integrado en su mayora por la elite portea: miembros
de la clase alta, intelectuales, militares, etc. Estos defendan principalmente los
intereses de Buenos Aires y el centralismo porteo. Buscaban que Buenos Aires fuera
la cabeza y capital del pas y que fuera sta la que tomara las decisiones sin consultar
a las provincias. En el Estado Oriental simtricamente ocurra lo mismo con el Partido
Colorado, buscando la preeminencia de Montevideo contra el interior del pas, apoyado
por el Partido Nacional, tambin llamado Partido Blanco.
-En el aspecto econmico defendan el liberalismo, el libre comercio, queran que
Buenos Aires fuera puerto y aduana, permitir la libre navegacin de los ros a buques
europeos y modernizar el sistema financiero mediante la creacin de un banco emisor
de papel moneda y la contratacin de ayudas(crditos) para la ejecucin de obras.
97

FEDERALES
Sus Ideales Politicos
El federalismo era pensado como una forma de organizacin basada en la asociacin
voluntaria de las partes (las provincias) que delegaban algunas de sus atribuciones
para constituir el poder central, pero conservaban su autonoma.
-Si bien el grupo federal estaba integrado por diversos sectores, la mayora lo
constituan caudillos y gente de las provincias que se oponan al dominio absolutista
porteo y algunos a que Buenos Aires fuese capital del pas.
Los federales defendan las autonomas provinciales: cada provincia deba tener su
propio gobierno, constitucin, leyes y economa; sin embargo, reconocan la existencia
de un gobierno nacional con poder limitado y encargado solo de algunas cuestiones
(por Ej. las relaciones exteriores del pas)
-En el aspecto econmico exista una clara divisin entre el litoral argentino y el
interior. El litoral buscaba el libre comercio y la libre navegacin de los ros interiores,
oponindose al dominio de los mismos por el gobierno de Buenos Aires, mientras que
el interior propona el proteccionismo econmico.
-El caso de la provincia de Corrientes resulta atpico, ya que propona la libre
navegacin, combinada con proteccionismo.
Y sus gobiernos ideolgicamente federales se aliaron repetidamente contra el de
Buenos Aires con los jefes militares unitarios.
-Los federales rechazaban los ideales del establecimiento de un sistema centralizado
que coartara la independencia de las provincias. Tenan un pensamiento tradicionalista
y defendan las costumbres propias "gauchescas" y nacionales. Afirmaban que el
sistema federal se adaptaba a las caractersticas nacionales, dada la extensin del
territorio y sus
regionalismos econmicos y polticos.
Rosas surge como la nica figura capz de reorganizar la situacin con autoridad
reconocida por todos, lo que tambin le permiti concentrar progresivamente cada vez
mayor poder (centro de todas las crticas a su gestin).
Durante este primer periodo de gobierno (1829-1832) Rosas va a obtener facultades
extraordinarias -otorgadas por la Legislatura durante la guerra civil promovida por
Lavalle- y que al ser revocadas en 1832 van a provocar su alejamiento del cargo.
Cuando vuelve, en 1835, Rosas se impone su posicin ante la Sala de Representantes
y obtiene no slo poderes excepcionales, sino tambin la suma del Poder Publico, que
equivala a una supresin de los dems poderes del estado ante el Ejecutivo.
Esta hegemona y la poltica exterior del rosismo le acarrearon serios conflictos
internacionales (una guerra contra Gr.Bretaa y Francia enconjunto, una guerra con
Brasil, la secesin de la Banda Oriental del Uruguay y un creciente marco de rebeldas
provinciales, motivadas por un federalismo que pretenda controlar a las provincias
para encausarlas) terminaron con su segundo gobierno y el objetivo principal del
mismo (la paz).
Qu dej institucionalmente el rosismo? Bueno...hace 130 aos que los argentinos
98

discutimos al respecto y todava no existe una posicin que tenga el consenso


mayoritario.
Creo que Rosas tuvo una hbil poltica econmica para insertar al pas (al puerto de
Bs.As.) en el comercio mundial de manera independiente, que prioriz por sobre la
organizacin nacional.
El precz federalismo que alcanz a gestar se circunscriba a la prctica de dar a las
provincias generosos subsidios para sacarlas de sus apuros, con lo cual calmaba las
desconfianzas de los gobernadores y los someta a su poder.
A su favor, hay que decir que nunca tuvo un periodo de suficiente tranquilidad social
como para intentar otra cosa y por lo mismo segua siendo la provincia de Buenos
Aires, y no la Nacin, la que subvencionara a los gobiernos provinciales, siempre y
cuando stos, claro est, siguieran los lineamientos que Buenos Aires fijara.
De otra parte, la victoria del interior sobre Buenos Aires tampoco supo gestar un
federalismo que desarrollara el pas integralmente, y la institucionalidad que
emerge del gobierno de Urquiza restaur progresivamente el centralismo porteo que
le imputaban a Rosas y que decan combatir, siendo el mejor ejemplo de esta
reaccin los gobiernos de Sarmiento y de Mitre
EL CONSTITUCIONALISMO: (las ideas constitucionales )
Es un movimiento jurdico y poltico y tiende al reconocimiento de los derecho
inherentes a la persona, en el estado y frente al estado. Surge para salvaguardar la
libertad civil y establecer limites al estado. Uno de los presupuestos mas solidos del
costitucionalismo es el iusnaturalismo de los romanos renovado por los autores de la
patrstica y escolstica.
El constitucionalismo se asienta en el humanismo que reivindica la dignidad inherente
a toda persona y al iusnaturalismo que sustenta la incorporacin de las leyes
naturales al ordenamiento positivo.
Para llegar al constitucionalismo no solo se necesita la sancin de una constitucin ,
debe haber una libertad vigente para que el constitucionalismo sea posible.
Caractersticas del constitucionalismo inspirado en Montesquieu: 1- La ley garantiza
los derechos individuales frente a una extralimitacin estatal 2- La constitucin se
encuentra codificada y su supremaca se garantiza x resortes polticos y
jurisdiccionales. 3- La constitucin incluye la divisin de poderes para no caer en
tirania. 4- La constitucin debe tener un catalogo de derechos individuales que las
leyes positivas no pueden vulnerar.
El constitucionalismo inspirado por russeau, enaltece la voluntad general como
fundamento de las leyes y otorga primacia al rgano legilativo.
El LIBERALISMO (autonomistas y liberales)
Despues del proceso revolucionario de Francia vuelven los Borbones pero no el
absolutismo monrquico. Comienza a prevalecer el constitucionalismo, ya que era la
nica posibilidad de paz. Este constitucionalismo estaba impulsado por los liberales
doctrinarios. Benjamin Constant distingue la libertad poltica, que es la de participar en
la actividad gubernativa, de la libertad civil, que es el goce de los derechos
individuales. Constant entiende por libertad el triunfo de la individualidad. Constant
considera que la forma de gobierno ideal es aquella en la que no haya un soberano y
99

todo esta regulado por una constitucin con el principio de divisin de poderes y que
garantice la libertad. Se inclina por la monarqua constitucional pero acepta el sistema
republicano siempre y cuando sea constitucional. Para el nada es mas repudiable que
el absolutismo, los limites debes estar fijados por la constitucin la positivizar normas
que deriven de la ley natural.
Otro padre del liberalismo fue Pierre Paul Royer- collard , se opone a napoleon,
acordando prioridad a la persona humana frente a cualquier omnipotencia estatal.
Dice que el hombre por su vocacin de eternidad tiene un fin trascendente que obliga
a rechazar el totalitarismo que pretende someterlo al estado. Royer-Collard se inclina
por la monarqua constitucional y refuta el supuesto derecho divino de los reyes.
Francisco Guizot continua sus ideas.
Chateaubriand tambin pertenece a la corriente liberalista, deca que la libertad no
proviene del pueblo ni del rey, proviene del derecho natural o antes del derecho
divino. Era partidario de los Borbones pero cree que no se puede volver al antiguo
rgimen sin establecer algunas limitaciones.
Alexis toqueville, el deca que no era la libertad el estado principal y continuado que
queran los pueblos, lo que ellos queran era igualdad. Aos despus sostiene que la
democracia es la libertad combinada con la igualdad.
El liberalismo britnico (XVIII XIX) se caracteriza por sus orientaciones pragmticas,
hay especial inquietud por la bsqueda de la felicidad y la utilidad. Jeremias Bentham
es uno de los propulsores del liberalismo ingles. Tiene un pensamiento racionalista
aliado con el empirismo individualista. Tambien esta inclinado al utilitarismo. El
racionalismo lo lleva a proyectar contituciones para los nacientes pases en hispano
america.
El liberalismo britnico culmina en Herbert Spencer, influenciado por las enseanzas
de charls Darwin, quiere proyectarlas al mbito poltico y social. Considera que la
naturaleza tiende a la preservacin de los mas aptos y utiles favoreciendo al bienestar
general. Cree que la intervencin del estado y las leyes positivas interfieren con el
progreso que surga de la evolucin espontanea.
LOS CATOLICOS LIBERALES
Era una corriente encabezada por Lemannais quen publica en francia un diario
reclamando alas autoridades el reconocimiento de las libertades de conciencia,
enseanza y asociacin. Le pidio al papa Gregorio XVI que convalide pblicamente
este diario, pero acosado por partidos polticos clausura el diario. Lamennais se aparto
de la iglesia. Otra figura de la corriente catoloca que se empea en afirmar el sentido
geniunio de la libertad es el padre enrique de Lacordaire, quien deca que solo el
evangelio proporciona el orden que regula y nutre la libertad, que donde no esta dios,
el amor de la libertad solo engendra anarqua y despotismo.
EL CONCERVADORISMO
Es un estilo de pensamiento contrarrevolucionario, se define en conservar valores,
ideas y un orden social, anteriores a cualquier proceso revolucionario. Se oponen a
progresista y a cualquier cambio.
100

Edmund Burke (Dublin, 1729) defendia a los colonos de america y se opona a la


poltica tributaria de la corona, era un liberal y enemigo de los filosofos racionalistas y
ateos de america. Fue quien advirti que los revolucionarios franceses eran enemigos
de las libertades genuinas inglesas y escribi las reflexiones sobre la revolucin
francesa donde dejaba plasmadas sus ideas conservadoras y liberales, que iban en
contra a las tendencias extremistas que predominaban en francia. No le interesaba la
libertad abstracta proclamada en Francia sino los concretos derechos consolidados en
el curso de la historia. Burke es un conservador partidario del cambio paulatino, sin
quemar etapas. Ama la evolucin pero odia la revolucin, considera que los ingleses
deben preservar sus libertades concretas sin encandilarse con la revolucin. Ademas
dice que si hay cambios institucionales estos cambios serian nicamente para
conservar. la sola idea de fabricar un nuevo gobierno es suficiente para llenarnos de
repugnanciaun verdadero patriota o poltico debe considerar como usar mejor los
materiales ya existentes en el pas Luego subraya que el proceso revolucionario es
antinatural.
Para el conservadorismo es importante: la disciplina y obediencia del ejrcito, la
percepcin de una renta efectiva y bien distribuida, la moralidad y la religin, la
seguridad y la propiedad, la paz y el orden, y las costumbres civicas y sociales son
INDISPENSABLES, ya que sin ellas la libertad no es un beneficio y no durara mucho.
EL RADICALISMO
El radicalismo, ultraliberalismo o liberalismo radical es una corriente poltica
del liberalismo que se opone al reformismo moderado y a las alianzas con los
partidos conservadores, proponiendo las reformas inmediatas y la revolucin social.
Dentro de los grupos liberales, es un frreo opositor del liberal conservadurismo y de
la monarqua constitucional. Surgi en Francia, a mediados del siglo XIX, siendo uno de
sus principales exponentes el Partido Radical y Radical Socialista de Francia. A partir
del siglo XX adquiri algunos postulados del socialismo y tom mayor relevancia
en Amrica Latina, especialmente en Chile y Argentina.
EL SOCIALISMO
Los factores que contribuyen a la necesidad de un cambio social en el S XIX son: el
invento de la maquina a vapor, la sustitucin de la produccin artesanal por nuevos
sistemas que permiten la produccin en serie, el incremento de la actividad industrial,
las migraciones del campo a las ciudades, la prohibicin de afiliarse a los gremios,
jornadas laborales demasiado extensas, abusos en materia de trabajo a mujeres y
nios, la presidencia de la idea del bien comn observada por muchos, etc. Se
intentan buscar soluciones, entre ellas estaba Carlos marx y Engels, quienes
pormovian la lucha de clases y la violencia. Tambien estaban los socialistas quienes
promueven las reformas institucionales, los catlicos sociales que auspician criterios
de paz, concordia y justicia, tan antiguo como el cristianismo.
La palabra "socialismo" (que apareci por primera vez en 1834 bajo los auspicios
de Robert Owen) describe la organizacin colectiva de la produccin y la distribucin
en tanto el consumo permanece siendo particular. El socialismo es el control por parte
de la sociedad, organizada como un entero, sobre todos sus integrantes, tanto los
medios de produccin como las diferentes fuerzas de trabajo aplicadas en las mismas.
101

El socialismo implica una planificacin y una organizacin colectiva social y


econmica

EL ANARQUISMO
El anarquismo es una filosofa poltica y social que llama a la oposicin y abolicin
del Estado entendido como gobierno y, por extensin, de
todaautoridad, jerarqua o control social que se imponga al individuo, por considerarlas
indeseables, innecesarias y nocivas. Sbastien Faure, filsofoanarquista francs, dijo:
Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista. Bajo una
formulacin tan simple, pocas doctrinas o movimientos han manifestado una tan gran
variedad de aproximaciones y acciones, que no siempre fueron bien entendidos por la
opinin pblica. Histricamente hablando, el anarquismo se centra en general en
el individuo y en la crtica de su relacin con la sociedad, su objetivo es el cambio
social hacia una futura sociedad, en palabras de Pierre-Joseph Proudhon, sin amo ni
soberano.
No existe acuerdo acadmico en cuanto a una taxonoma de las corrientes
anarquistas; algunos hacen una distincin entre dos lneas bsicas de
pensamiento, individualistas y comunistas. tambin es comn sealar las cuatro
corrientes ms importantes, el anarquismo individualista, mutualismo, anarquismo
comunista y anarcosindicalismo, y segn algunas fuentes, tambin el colectivismo.
Habiendo surgido diversos movimientos precursores desde la antigedad, el punto de
partida del debate doctrinal sobre un pensamiento anarquista moderno se remonta a
finales del siglo XVIII, en la obra de William Godwin, aunque el anarquismo se
desarrolla en el siglo XIX a travs de distintas corrientes, dndose algunas de las
experiencias libertarias ms significativas a lo largo del siglo XX. Tras el declive del
anarquismo como movimiento social en la dcada de 1940, las ideas anarquistas han
sido recuperadas y reelaboradas por estudiosos y pensadores, y han estado
continuamente insertadas en multitud de doctrinas y movimientos contemporneos,
especialmente tras su emergencia en el contexto de ciertos movimientos estudiantiles
y antiautoritarios de la dcada de 1960.
EL NACIONALISMO
El nacionalismo se robusteci a raz de las revoluciones liberales burguesas. En lugar
de los vnculos personales en que sustentaba la lealtad al seor feudal o la sumisin
al monarca absoluto, se abri camino un nuevo tipo de relacin: la del ciudadano
libre dentro del marco del Estado-nacin,formado por una unidad compuesta de
elementos comunes como la lengua, la cultura y la historia. Los lmites del territorio
albergaban un Estado constituido por una colectividad claramente diferenciada de
otras.
El nacionalismo no naci en siglo XIX, sino que hunda sus races en los siglos
bajomedievales como elemento de reaccin al feudalismo.
La Revolucin Francesa intensific el movimiento como medio de exaltacin de
la nacin frente a la monarqua absoluta.
102

Napolen alent los nacionalismos: en Italia critic la presencia de los austracos y


ayud a crear un reino nacionalista en Npoles dirigido por Murat, un general suyo.
Pero al mismo tiempo, el imperialismo agresivo que llev a cabo estimul los
movimientos nacionalistas en su contra, como en el caso ruso, espaol o alemn (ste
ltimo abanderado por Prusia).
Con la Restauracin el nacionalismo constituy una fuerza opuesta a los intentos de
una ordenacin artificial de los estados; ocurri con los belgas, incmodos en su
integracin con Holanda; tambin con los polacos, que rechazaron la dependencia del
Imperio Ruso; checos y hngaros, por su parte, intentaban desligarse del Imperio
Austraco.
El paradigma del nacionalismo europeo lo constituyeron las unificaciones
de Italia y Alemania, ambas con un marcado carcter centrpeto frente a los
movimientos independentistas que se desarrollaron en los dominios austracos y
turcos.
Etapas
Hasta la segunda mitad del siglo XIX (1848) el nacionalismo fue un movimiento de
carcter liberal progresista, enfrentado al legitimismo de la Restauracin y promotor
de movimientos de liberacin nacional: Irlanda frente a G. Bretaa,
los checos y hngaros frente al Imperio Austraco, las colonias americanas frente a
Espaa, etc.
Pero a partir de la segunda mitad del siglo XIX fue transformndose cada vez ms en
una ideologa de carcter conservador y agresivo que supeditaba la libertad y
dignidad del individuo (caractersticas de la etapa anterior)a los intereses de los
grupos sociales que controlaban el poder. Desde entonces sirvi a las ambiciones
del imperialismo y contribuy a la gestacin de conflictos que en el siglo XX
desembocaron en la I Guerra Mundial.
El nacionalismo surgi en un principio en el seno de minoras muy activas, pero se
convirti en las ltimas dcadas del siglo XIX en un fenmeno de masas.
Las revoluciones de 1848 le sirvieron de autntico trampoln. Austria, la Confederacin
Germnica, Italia (rebelin de Miln y Venecia frente a los austracos), Hungra, etc.,
constituyeron ejemplos del ascenso de los sentimientos nacionalistas en la Europa de
mediados de siglo.
LA DEMOCRACIA CRISTIANA
Se autodefine como una fuerza poltica nacional, integrada al campo popular:
Que reconoce su inspiracin en la concepcin judeocristiana de la persona humana y
la visin humanista y trascendente de la historia.
Que afirma que todo poder poltico reside en el pueblo, como comunidad organizada.
Que trabaja en pro de un proyecto de nueva sociedad ms justa y fraternal.
Que aspira a concretar una poltica caracterizada por su honestidad, su realismo, su
perfil netamente democrtico y su capacidad transformadora.
Que parte de la conviccin, de que tiene como partido poltico un papel activo que
jugar en el proceso de construccin de nuestra democracia pluralista, desde el campo
progresista y popular y que para ello es necesario converger en una poltica de
103

alianzas con otras fuerzas que participan de las mismas convicciones democrticas,
populares y progresistas.
Que se propone a guiar su poltica por los valores e ideas del catlicismo.
Que promover la solidaridad colectiva nacional pero respetar la propiedad y
privacidad de cada ciudadano.
En el ao 1902, el padre Grote fund la Liga Democrtica Cristiana. En 1911 se
transform en Unin Democrtica Cristiana. sta se disolvi en 1919 y a principios de
la dcada de 1920, se reunieron nuevamente los integrantes de la ex Unin
Democrtica Cristiana, bajo el nombre de Unin Democrtica Argentina.
En 1927 se form el Partido Popular, que sostuvo el voto femenino, la libertad de
enseanza y el reconocimiento jurdico de las organizaciones sindicales. Las posturas
nacionalistas surgidas por imitacin de lo ocurrido en Italia conBenito Mussolini que
apoyaban la implantacin de un rgimen corporativo provocaron la divisin del Partido
Popular y su disolucin. Fue entonces cuando los nacionalistas catlicos apoyaron al
semanario "La Nueva Repblica", opositor al gobierno radical, y se produjo un golpe
militar dirigido por el general Uriburu, que derroc a Yrigoyen el 6 de septiembre de
1930.
En esta dcada los catlicos democrticos, otra de las alas del Partido Popular, se
reagruparon con la fundacin de la Accin Catlica Argentina (1931). En 1932 asume
la direccin de la revista Criterio monseor Gustavo Franceschi.
Con la visita a la Argentina de Jacques Maritain en 1936 se difundi su pensamiento,
tarea emprendida anteriormente por monseor Gustavo Franceschi y
monseor Octavio Derisi. El pensamiento de Jacques Maritain, en que se basan los
demcrata cristianos, sostiene que el hombre no es solamente un individuo, sino una
persona que est vinculada a Dios, y en su direccin realiza todas sus posibilidades.
Bajo este precepto el hombre, que es anterior a la sociedad, no puede quedar
absorbido por ella, ni por ninguna de sus manifestaciones. Pero al mismo tiempo, el
hombre, aunque trascienda de un todo, es parte de l. El todo, del cual el hombre
forma parte, es la sociedad y es ella la que debe tener como fin el bien comn de las
personas que la componen. Estos conceptos llevan a la visualizacin del hombre como
persona en funcin comunitaria, con sentido solidario, para lograr el bien comn. En
general los principios de Maritain fueron asumidos por todos los partidos
democristianos en los aos 1940. Pero tambin ocurri que muchos de ellos se
orientaron a distintas direcciones, as aparecieron los que adheran
al liberalismo econmico, los que estaban en contra de l y los que adheran
al marxismo.
Diversos grupos catlicos que adheran al pensamiento de Maritain formaron en 1939
la Unin Demcrata Cristiana en la ciudad de Buenos Aires y en 1940 la Unin
Federalista Demcrata Cristiana y la Unin Democrtica Cristiana, enCrdoba. Estos
grupos eran independientes entre s, pero su denominador comn, era el repudio al
nacionalismo catlico de inspiracin fascista.
En los primeros aos de esta dcada ya militaban en los distintos grupos demcratas
cristianos algunos de los hombres, que a fines del gobierno peronista, formaron el
Partido Demcrata Cristiano. En 1945, ao de gran agitacin poltica en la Argentina,
surgieron nuevas agrupaciones identificadas con el pensamiento democristiano, en
distintas ciudades del interior del pas.
104

Para los comicios del 24 de febrero de 1946, los grupos demcratas cristianos, aunque
no estaban organizados como partido poltico, apoyaron la frmula Tamborini-Mosca de
la Unin Democrtica. Luego del triunfo peronista, los grupos democristianos entraron
en un perodo recesivo.
En 1948 y 1949 se formaron agrupaciones pero con escasa duracin. Si bien los
democristianos argentinos provienen del catolicismo, no exista en los comienzos de
sus primeras agrupaciones, una unidad de pensamiento en torno a los principios
bsicos que deba tener un partido poltico. Por tal motivo se formaban y disolvan
tantas agrupaciones.
ANEXO CLASE DE LA UNIDAD VI
EL PERIODO DE LA INDEPENDENCIA
En la revolucin del 25 de mayo de 1810 hay un cambio total del sistema y de la
estructura jurdica. Haba dos grandes virreinatos: el de Per y el del Rio de La Plata.
En Europa haba ocurrido la Revolucin Francesa, que se inici por la monarqua de
centralizacin de poder que ejercan los reyes Borbones.
Este pensamiento revolucionario se fue produciendo en el S XVIII, y las nuevas ideas
llegaban a Amrica, todos cuestionaban el antiguo rgimen (monarquas centralistas)
Hubo una gran complicacin, y es que Espaa y Portugal hacen una colonizacin de las
tierras en Sudamrica. Amrica del norte se independizo mucho antes que Amrica del
sur.
La revolucin de Mayo fue desarrollndose en dos siglos, fue un acontecimiento
totalmente democrtico en el que el pueblo reasume la soberana.
El pensamiento poltico de esta poca: los principios.
1.
2.
3.

4.
5.

Principio de soberana popular, el pueblo es soberano y es el que decide,


aunque gobierna a travs de un representante.
Principio del sistema representativo: hay una junta de gobierno patrio,
juntas grandes, etc.
Principio del rgimen federal, que se opone al unitario. Los federales
decan que hay tantas jurisdicciones como hay provincias, y en cada provincia se
eligen sus propios gobernantes, por otro lado, los unitarios creen que hay una sola
jurisdiccin que tiene sedes en otras provincias, pero que estas sedes no tienen el
mismo poder ni capacidad que la jurisdiccin de la provincia que sea capital.
Principio de la divisin de poderes. En principio La junta se ocupaba del
poder ejecutivo, la real audiencia del poder judicial y el cabildo del poder legislativo,
Principio de la responsabilidad de los funcionarios. Esta conectado con el
juicio de residencia de los virreyes

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Se funda la gaceta: era un boletn donde se publicaban los actos del gobierno para que
el pueblo estuviera al tanto de los mismos.

Para que exista un estado aparte del territorio y la gente se necesitan leyes. Se
establecen luego Triumbiratos que pasan a hacerse cargo del poder ejecutivo y la junta
que antes se hacia cargo de ese poder ahora pasa a llamarse La Junta conservadora
y pasa a hacerse cargo del poder legislativo.
La junta conservadora crea tambin el reglamento orgnico que estableca la divisin
de poderes y el habeas corpus. Pero el triumbirato no lo acepta y crea adems un
estatuto provisional que contiene el principio de libertad de imprenta y otro principio
en relacin al habeas corpus. (todo esto en 1811)
Los proyectos de constitucin de 1812 fueron todos rechazados, por dos motivos,
porque eran unitarios y porque concretaba la independencia, y no le convena al
virrey que eso pasara.
La asamblea del ao 13
Sus fines eran declarar la independencia y hacer una constitucin pero no hizo
ninguna de las dos, lo que si logro fue quitar la cara del rey de las monedas, aprobar el
himno, y crear el escudo nacional. Su labor jurdica fue: establecer la igualdad civil,
establecer la cancelacin del mayorazgo, sacar los fueros personales y dejar los reales,
declaro la libertad de vientres, suprime los regmenes de sometimiento de los pueblos
originarios y prohiba la tortura.
Estatuto de 1815
Estableci un 6to principio de asistencia social y procedimiento de la eleccin
democrtica federal. Convoca al congreso general constituyente de 1816 de Tucumn.
Reglamento provisorio de 1817 por el congreso de Tucumn
Conservaba la divisin de poderes y aprueba la constitucin de 1819
Va a estar en vigencia hasta la sancin de la constitucin de 1819.

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