XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL SINODO DE LOS OBISPOS MEDITACIN DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI DURANTE

LA PRIMERA CONGREGACIN GENERAL Aula del Snodo. Lunes, 8 de octubre de 2012. Hora Tercia

Queridos hermanos: Mi meditacin versa sobre la palabra evangelium euangelisasthai (cf Lc 4,18). En este Snodo queremos conocer mejor qu nos dice el Seor y qu podemos o debemos hacer nosotros. Est dividida en dos partes: una primera reflexin sobre el significado de tales palabras; despus tratar de interpretar el Himno de la Hora Tercia Nunc, Sancte, nobis Spiritus. La palabra evangelium euangelisasthai tiene una larga historia. Aparece en Homero: es anuncio de una victoria y, por tanto, anuncio de bien, de alegra, de felicidad. Aparece tambin en el Segundo Isaas (cf Is 40,9), como voz que anuncia la alegra que proviene de Dios, como voz que hace comprender que Dios no ha olvidado a su pueblo, que Dios, Quien aparentemente casi se haba retirado de la historia, existe, est presente. Y Dios tiene poder, Dios da alegra, abre las puertas del exilio; despus de la larga noche del exilio, su luz aparece y otorga a su pueblo la posibilidad del regreso, renueva la historia del bien, la historia de su amor. En este contexto de la evangelizacin aparecen sobre todo tres palabras: dikaiosyne, eirene, soteria justicia, paz, salvacin. Jess mismo retom las palabras de Isaas en Nazaret, hablando de este Evangelio que lleva precisamente ahora a los marginados, a los encarcelados, a los que sufren y a los pobres. Pero para el significado de la palabra evangelium en el Nuevo Testamento, adems de del Deutero-Isaas, que abre la puerta, es importante tambin el empleo que de la palabra hizo el Imperio Romano, comenzando por el emperador Augusto. En este mbito el trmino evangelium indica una palabra, un mensaje que proviene del Emperador. El mensaje del Emperador como tal es portador de bien: es renovacin del mundo, es salvacin. Mensaje imperial y, como tal, mensaje de potencia y de poder; es un mensaje de salvacin, de renovacin y de salud. El Nuevo Testamento asume esta situacin. San Lucas compara explcitamente al Emperador Augusto con el Nio nacido en Beln: evangelium dice es, s, una palabra del Emperador, del verdadero Emperador del mundo. El verdadero Emperador del mundo se ha hecho or, habla con nosotros. Y este hecho, como tal, es redencin, porque el gran sufrimiento del hombre entonces como hoy es precisamente ste: tras el silencio del universo, tras las nubes de la historia, existe o no un Dios?; y, si existe este Dios, nos conoce, tiene algo que ver con nosotros? Este Dios, es bueno?; y la realidad del bien, tiene o no poder en el mundo? Esta pregunta es hoy tan actual como lo era entonces. Mucha gente se pregunta: es Dios una hiptesis o no? Es una realidad o no? Por qu no se deja or? Evangelio quiere decir: Dios ha roto su silencio, Dios ha hablado, Dios existe. Este hecho, como tal, es salvacin: Dios nos conoce, Dios nos ama, ha entrado en la historia. Jess es su Palabra, el Dios con nosotros, el Dios que nos muestra que nos ama, que sufre con nosotros hasta la muerte y resucita. Este es el Evangelio mismo. Dios ha hablado, ya no es el gran des conocido, sino que se ha mostrado a S mismo y esta es la salvacin.

La cuestin para nosotros es: Dios ha hablado, ha roto verdaderamente el gran silencio, se ha mostrado; pero, cmo podemos hacer llegar esta realidad al hombre de hoy para que se transforme en salvacin? El hecho de que haya hablado es por s mismo la salvacin, es la redencin. Pero, cmo puede saberlo el hombre? Me parece que esta cuestin es una pregunta, pero tambin una peticin, un mandato para nosotros. Podemos hallar una respuesta meditando el Himno de la Hora Tercia Nunc, Sancte, nobis Spiritus. La primera estrofa dice: Dignare promptus ingeri nostro refusus pectori1, es decir, oramos para que venga el Espritu Santo, para que est en nosotros y con nosotros. Con otras palabras: nosotros no podemos hacer la Iglesia, podemos slo dar a conocer lo que ha hecho l. La Iglesia no comienza con nuestro hacer, sino con el hacer y el hablar de Dios. Los Apstoles no dijeron, tras reunirse en asambleas: queremos crear una Iglesia; y, a modo de asamblea constituyente, elaboraron una constitucin. No; lo que hicieron fue orar y, en oracin, esperaron, porque saban que slo Dios mismo puede crear su Iglesia, que Dios es el primer agente: si Dios no acta, nuestras cosas son slo nuestras y resultan insuficientes; slo Dios puede dar testimonio de que es l quien habla y de que ha hablado. Pentecosts es la condicin para el nacimiento de la Iglesia: slo porque Dios ha actuado primero, los Apstoles pueden actuar con l, y con su presencia hacer presente cuanto l hace. Dios ha hablado y este ha hablado es el pasado perfecto2 de la fe, pero es siempre tambin un presente: el pasado perfecto de Dios no es slo un pasado, sino que, por ser un pasado verdadero, lleva siempre en s el presente y el futuro. Dios ha hablado quiere decir: habla. Y al igual que en aquel tiempo slo por la iniciativa de Dios poda nacer la Iglesia, ser conocido el Evangelio, el hecho de que Dios ha hablado y habla, del mismo modo hoy slo Dios puede dar comienzo; nosotros slo podemos cooperar, pero el comienzo ha de venir de Dios. Por eso no es una mera formalidad el que comencemos cada da nuestra Sesin con la oracin: esto responde a la realidad misma. Slo el preceder de Dios hace posible nuestro caminar, nuestro cooperar, que es siempre un cooperar (con Dios) y no una pura decisin nuestra. Es, pues, importante saber siempre que la primera palabra, la verdadera iniciativa, la verdadera actividad viene de Dios; y slo insertndonos en esta iniciativa divina, slo implorando esta iniciativa divina, podemos tambin nosotros convertirnos con l y en l en evangelizadores. Dios es siempre el inicio, y siempre slo l quien puede realizar Pentecosts, puede crear la Iglesia, puede mostrar la realidad de su ser-con-nosotros. Pero, por otra parte, este Dios, que es siempre el inicio, quiere tambin nuestra implicacin, quiere implicar nuestra actividad, de modo que las actividades sean, por decirlo as, tendricas3, hechas por Dios, pero con nuestra implicacin e implicando nuestro ser, toda nuestra actividad. Por tanto, cuando nosotros realizamos la nueva evangelizacin se trata siempre de una co-operacin con Dios, que est con-juntada con Dios, fundada sobre la oracin y sobre su presencia real. Este obrar nuestro, que sigue a la iniciativa de Dios, est descrito en la segunda estrofa del Himno: Os, lingua, mens, sensus, vigor, confessionem personent, flammescat igne

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Espritu Santo: dgnate descender a nosotros con prontitud y derramarte en nuestro corazn. El Santo Padre hace aqu un juego de palabras: ha hablado es una forma verbal en pasado perfecto (en espaol se dice pretrito perfecto) y, como todo pretrito perfecto, expresa acciones realizadas en el pasado pero que perduran en el presente (ndt.). 3 Tendricas (de thes Dios y anr-andrs hombre) es el trmino con que la Teologa designa las acciones de Cristo: son ya acte su naturaleza humana (p. ej., llorar), ya su naturaleza divina (p. ej., redimir) siempre y a la par acciones divino-humanas de la nica Persona divina del Verbo encarnado (ndt.).

caritas, accendat ardor proximos4. En dos lneas hallamos aqu dos sustantivos determinantes: confessio en las dos primeras y caritas en las dos segundas5. Confessio y caritas como los dos modos con los que Dios nos implica, nos hace actuar con l, en l y para la humanidad, para su criatura: confessio y caritas. Y se aaden dos verbos: en el primer caso personent y en el segundo caritas, expresado con la palabra fuego, ardor, encender, llamear. Analicemos el primero: confessionem personent6. La fe posee un contenido: Dios se comunica; pero este Yo de Dios se muestra realmente en la figura de Jess, y es explicado en la confesin que nos habla de su concepcin virginal, de su Nacimiento, de la Pasin, de la Cruz, de la Resurreccin. Este mostrarse de Dios es todo l una Persona: Jess como el Verbo, con un contenido muy concreto que se expresa en la confessio. As pues, lo primero que se indica es que debemos entrar en esta confesin, dejarnos penetrar por ella, de modo que (esos acontecimientos salvficos) personent resuenen, como dice el Himno, en nosotros y mediante nosotros. Es importante sealar aqu una pequea cuestin filolgica: confessio en el latn precristiano no se dira confessio, sino professio (profiteri): presentar positivamente una realidad. La palabra confessio se refiere (en ese latn precristiano) a la situacin en un tribunal, en un proceso donde alguien abre su alma y confiesa. Dicho de otro modo, la palabra confesin, que en el latn cristiano ha sustituido a la palabra professio, es portadora del elemento martirolgico, del dar testimonio ante instancias enemigas de la fe, dar testimonio incluso en situaciones de sufrimiento y de peligro de muerte. A la confesin cristiana pertenece de modo esencial la disponibilidad para sufrir: esto me parece muy importante. En la esencia de la confessio de nuestro Credo est incluida la disposicin a la pasin, al sufrimiento, ms an, a la entrega de la vida. Y precisamente esto garantiza la credibilidad: la confessio no es una cosa cualquiera de la que uno se pueda desprender; la confessio implica la disponibilidad para dar mi vida, para aceptar la pasin. Esta es precisamente la verificacin de la confessio. Se observa, pues, que para nosotros la confessio no es una mera palabra, es mayor que el dolor, mayor que la muerte. Por la confessio vale realmente la pena sufrir, vale la pena sufrir hasta la muerte. Quien hace esta confessio demuestra con ello que cuanto confiesa es verdaderamente algo mayor que (esta) vida: es la Vida misma, el tesoro, la perla preciosa e infinita. Precisamente en la dimensin martirolgica de la palabra confessio se manifiesta la verdad: se hace verdadera slo por una realidad por la que vale la pena sufrir, una realidad que es ms fuerte incluso que la muerte, y demuestra que cuanto tengo entre mis manos es verdad, que estoy seguro de ello, que soy yo quien dirijo mi vida porque encuentro la vida en esta confesin.
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Que la boca, la lengua, la mente, los sentidos, el obrar proclamen la confesin. Que la caridad llamee como fuego y su ardor encienda a los que se hallan cerca. 5 Para entender esta indicacin del santo Padre, recurdese que un Himno, por ser tal, se compone tipogrficamente en estrofas. Esta segunda aparece as: Os, lingua, mens, sensus, vigor confessionem personent. Flammescat igne caritas, accendat ardor prximos (ndt.). 6 El trmino confessio no significa aqu aquella realidad con que comnmente se designa al Sacramento de la Penitencia confesin sacramental, sino proclamacin de fe en el Credo decimos: Confieso que hay un solo Bautismo, especialmente de las grandezas que Dios ha obrado en la historia de la salvacin. En este mismo sentido emplea san Agustn la palabra que da ttulo a su ms clebre obra: Te confieso, Seor de cielos y tierra, alabndote (Confesiones, I, 10). As lo explica seguidamente el Santo Padre.

Veamos ahora dnde debera penetrar esta confesin: Os, lingua, mens, sensus, vigor. Os, lingua7. Desde san Pablo (cf Rom 10)8 sabemos que el mbito de la confesin se halla en el corazn y en la boca: ha de encontrarse en lo profundo del corazn, pero debe ser tambin pblica; la fe que se lleva en el corazn ha de ser tambin anunciada: no es nunca una realidad slo en el corazn, sino que tiende a ser comunicada, a ser realmente confesada ante los ojos del mundo. Hemos de aprender, por una parte, a ser realmente penetrados en el corazn por la confesin: as nuestro corazn se forma; y, desde el corazn, encontrar tambin, unidos a la gran historia de la Iglesia, la palabra y la valenta de la palabra, la palabra que seala nuestro presente, esta confesin que, sin embargo (pese a lo cambiante de los diversos momentos), es siempre una. Mens: la confesin no es slo asunto del corazn y de la boca, sino tambin de la inteligencia; ha de ser pensada y as, como pensada e inteligentemente concebida, es como llega al otro y supone siempre que mi pensamiento est realmente situado en la confesin. Sensus: no es algo meramente abstracto e intelectual; la confesin ha de penetrar tambin los sentidos de nuestra vida. San Bernardo de Claraval nos dijo que Dios, en su revelacin, en la historia de la salvacin, ha otorgado a nuestros sentidos la posibilidad de ver, de palpar, de saborear la revelacin9. Dios no es ya una realidad slo espiritual: ha entrado en el mundo de los sentidos y nuestros sentidos han de estar llenos de este gusto, de esta belleza de la Palabra de Dios, que es realidad 10. Vigor: es la fuerza vital de nuestro ser y tambin el vigor jurdico de una realidad. Hemos de ser penetrados por la confessio con toda nuestra vitalidad y nuestra fuerza, que debe realmente personare resonar; la totalidad de nuestro ser debe entonar la meloda de Dios. Confessio es la primera columna por as decir de la evangelizacin; la segunda es caritas. La confessio no es algo abstracto, es caritas, amor. Slo as es realmente reflejo de la verdad divina, que como verdad es inseparablemente tambin amor. El texto describe, con palabras muy fuertes, este amor: es ardor, es llama, enciende a los otros. Es una pasin nuestra que debe crecer a partir de la fe, que debe transformarse en fuego de caridad. Jess nos ha dicho: He venido para traer fuego a la tierra; y cmo deseara que estuviera ya encendido. Orgenes nos ha transmitido una palabra del Seor: Quien est cerca de m est cerca del fuego. El cristiano no debe ser tibio. El Apocalipsis nos dice que este es el mayor peligro del cristiano: que no diga que no, pero que diga un s muy tibio. Es precisamente esta tibieza la que desacredita al cristianismo. La fe debe convertirse en nosotros en llama del amor, llama que enciende realmente mi ser, que llega a ser pasin de mi ser y que, as, enciende al prjimo. Este es el modo de la evangelizacin: Accendat ardor proximos, que en m la verdad se transforme en caridad y que la caridad encienda como fuego tambin al otro. Slo en este encender al otro mediante
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Estas dos palabras faltan en la transcripcin (no se olvide que el Santo Padre no est leyendo un texto, sino realizando una meditacin) que ofrece www.vatican.va, pero el contexto muestra claramente que se est refiriendo a ellas (ndt.). 8 La cita de Rom 10 alude a los versculos 8-10: () si profesas con tus labios que Jess es Seor, y crees con tu corazn (), sers salvo (ndt.). 9 Vase, por ejemplo, el sermn 28 de su comentario al Cantar de los Cantares (Obras Completas, BAC, vol. V). Ya san Agustn haba descrito magistralmente la alegora de los sentidos espirituales en el encuentro con Dios: Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! (). Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y respir, y suspiro por ti; te gust, y siento hambre y sed de ti, me tocaste y me abras en tu paz (Confesiones, X, 38) (ndt.). 10 Resuena aqu la afirmacin de san Juan: Lo que omos, lo que vieron nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos (...) (1Jn 1,1-3).

la llama de nuestra caridad crece realmente la evangelizacin, la presencia del Evangelio, que entonces ya no es slo palabra, sino realidad vivida. San Lucas nos relata que en Pentecosts, en la fundacin de la Iglesia por Dios, el Espritu Santo era fuego que transforma el mundo, pero fuego con forma de lengua, es decir, fuego que es tambin razonable, que es espritu, que es entendimiento que comprende, fuego que est unido al pensamiento, a la mens. Y precisamente este fuego inteligente, esta sobria ebrietas11 es caracterstico (resulta capital) para el cristianismo. Sabemos que el fuego est en el inicio de la cultura humana: el fuego es luz, es calor, es fuerza de transformacin. La cultura humana comienza en el momento en que el hombre tiene el poder de crear fuego: con el fuego puede destruir, pero con el fuego puede tambin transformar, renovar. El fuego de Dios es fuego transformante, ciertamente fuego de pasin que destruye tantas cosas en nosotros, que conduce a Dios; pero es sobre todo fuego que transforma, renueva y crea una novedad en el hombre: el hombre llega a ser luz en Dios. As, al final, slo podemos pedir al Seor que la confessio se encuentre en nosotros profundamente fundamentada y que se transforme en fuego que enciende a los otros; as el fuego de su presencia, la novedad de su ser-con-nosotros, se hace verdaderamente visible y llega a ser fuerza del presente y del futuro.

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Sobria embriaguez. El Santo Padre se refiere a esta conocida expresin de san Ambrosio, aplicada a los efectos del Espritu Santo: en Pentecosts la muchedumbre pens que los Apstoles estaban ebrios; y ciertamente lo estaban, pero de la sobria embriaguez del Espritu, a la que todo cristiano est invitado: Laeti bibamus sobriam ebriatatem Spiritus (S. Ambrosio, Himnos, ed. crtica de J. Fontaine, Paris 1992, 198-199) (ndt.).