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Las cartas de Juan Pablo II a los sacerdotes desde 1992 hasta 2005: El reto de forjar desde el Seminario el ideal

sacerdotal

Las cartas de Juan Pablo II a los sacerdotes desde 1992 hasta 2005: el reto de forjar desde el seminario el ideal sacerdotal
P. Ral Daz Quiroz El sacerdocio unido a la eucarista. El agradecimiento a Jesucristo por el don del sacerdocio. Referencia constante a la Biblia. La invitacin a regresar al cenculo como punto de origen del propio sacerdocio. Siempre en una perspectiva del ser, ms que del hacer. Insistencia en el sacerdocio como servicio. Insistencia en el desarrollo de una identidad y espiritualidad sacerdotal que permita el anuncio del evangelio. Todas conscientes de las dificultades que plantea la realidad en relacin al tema elegido. objetivo, lo comprobable en el escrutinio, deja fuera la pregunta de si el alumno ha interiorizado en verdad la doctrina sobre el sacerdocio. Es cierto que muchas cosas se entendern cuando se ejerzan, pero el Seminario deber dar herramientas efectivas y claras para que el futuro sacerdote al menos tenga idea precisa de lo que debe o no, de lo que la Iglesia valora, permite, exige o prohbe. De all se ha de pasar al forjamiento de convicciones, actitudes y de hbitos duraderos.

1. Introduccin
1.1 Extensin de cada una de las cartas
Palabras Ao 443 1992 1218 1993 2069 2004 2070 1997 2110 2005 2516 1999 3182 1994 3289 2001 3622 2000 4077 1996 4167 1998 4388 1995 4888 2002 La ms breve fue la del ao 1992 (443 palabras) y la ms extensa la del ao 2002 (4888 palabras). [38237 9319 (24.37%)]

1.3 Inspiradoras de procesos formativos?


La lectura de las cartas permiten preguntarse qu se hace en los seminarios para que los futuros sacerdotes vivan como lo pide el Papa? los candidatos saben hacer cosas de sacerdotes, o han desarrollado hbitos que los ayuden a ser sacerdotes? Cada carta ofrece un reto distinto, una serie de ellos, que nos lleva a una actitud de revisin del modo en el que se forma a los futuros sacerdotes. Tal vez la bsqueda de lo

2. Contextos eclesiales y contenido


2.1 Carta de 1992:
Celebracin del V Centenario del Descubrimiento de Amrica.

1.2 Los puntos comunes


Los mensajes se colocan en el flujo del acontecer eclesial. Retoman documentos recientes o ms lejanos, pero que tienen relacin con el tema. Presenta o anuncia documentos magisteriales. El sacerdocio aparece en estrecha relacin con la Trinidad.

2.1.1 Acontecer previo


25 de marzo, fecha en que se firm la Exhortacin Apostlica Postsinodal Pastores Dabo Vobis.

2.1.2 La carta
29 DE MARZO PUBLICA LA CARTA A LOS SACERDOTES. El Tema fue Yo soy la vid

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verdadera y mi Padre es el viador (Jn 15,1) y hace mencin de la Exhortacin Pastores Dabo Vobis. fruto del trabajo colegial del Snodo de los obispos de 1990. Propone la fuerza de la verdad y de la vida del Hijo como inicio permanente y la fuente inagotable de la formacin de todo cristiano y especialmente de todo sacerdote. E invita a renovar esa conviccin y la disposicin indispensable para poder permanecer, en Cristo, bajo el aliento del Espritu de verdad y dar fruto abundante en la via del Padre. Concluye invitando a la oracin para que los llamados respondan y para que nunca falten vocaciones en la Iglesia. Latina, la Eucarista y el Catecismo de la Iglesia Catlica. Pone el sacerdocio en relacin con Eucarista, y afirma que el sacerdote es ministro de aquel sacrificio por medio del cual Jesucristo, el nico, entr de una vez para siempre en el santuario. E invita a ser conscientes de este misterio de fe. Somos ministros del sacrificio sacerdotal de Cristo y servidores del sacerdocio real del pueblo de Dios. Al Catecismo de la Iglesia Catlica lo considera: + Una respuesta a la misin de custodiar el depsito de la fe y transmitirlo ntegro a las generaciones futuras. + Compendio de la nica y perenne fe catlica sobre la doctrina sobre la fe y la moral, la vida sacramental y la oracin. + Instrumento cualificado y autorizado para testimoniar y garantizar la unidad en la fe. + Medio privilegiado para tres cosas: a) profundizar en el conocimiento del inagotable misterio cristiano, b) para dar nuevo impulso a una plegaria ntimamente unida a la de Cristo, c) para corroborar el compromiso de un coherente testimonio de vida. + Norma autntica y segura para la enseanza de la doctrina catlica, para el desarrollo de la actividad catequtica y para la nueva evangelizacin. + La vida y ministerio de los sacerdotes enraizados en Cristo puede ser elocuente catequesis para toda la comunidad + Sntesis que ayudar al ministerio sacerdotal y podr iluminar la conciencia apostlica de los laicos.

2.3 Carta de 1994.


2.3.1 Acontecer previo
6 de agosto de 1993 se firmaba la Encclica Veritatis Splendor. El Papa visita Mxico por tercera vez en su viaje para la VIII Jornada Mundial de la Juventud (9-16 agosto de 1993) en Denver. En un ambiente de tensin por el asesinato del cardenal Juan Jess Posadas Ocampo, en mayo de ese mismo ao. 1994. Ao internacional de la Familia. 31 de enero de 1994, Congregacin para el Clero, Directorio para el Ministerio y la Vida de los Presbteros. El 2 de febrero de 1994 se publicaba la carta a las familias 11 de febrero de 1994 se publica el Motu Proprio Vitae Mysterium con el que se institua la Academia Pontificia para la vida.

2.2 Carta de 1993:


2.1.3 Acontecer previo
El 11 de octubre de 1992 se public la versin francesa del Catecismo de la Iglesia Catlica. 9-14 de octubre de 1992 con motivo del V Centenario de la evangelizacin de Amrica Latina y la IV Conferencia general del episcopado latinoamericano el Papa Viaj a Santo Domingo. El documento emanado lleva por ttulo: NUEVA EVANGELIZACION, PROMOCIN HUMANA, CULTURA CRISTIANA: "Jesucristo ayer, hoy y siempre" (Hebreos 13,8)

2.3.2 La carta
13 DE MARZO -DOMINGO CUARTO DE CUARESMA-, PUBLICA LA CARTA A LOS SACERDOTES. Es una carta que se articula en torno a tres ncleos: Eucaristasacerdocio, Familia y Vocacin sacerdotal. Acerca de la Eucarista dice que la Iglesia es como si naciera ella, y que la celebracin eucarstica hace madurar la conciencia evanglica del pueblo de Dios, evangeliza los ambientes humanos, consolida la esperanza en la continua vigencia de las Palabras de Cristo, lo cual permite a los hombres acoger el Catecismo de la Iglesia Catlica y la Veritatis Splendor; y hace que el

2.2.2 El contenido
PUBLICADA EL 8 DE ABRIL DE 1993, JUEVES SANTO. Toma como referencia la cita "Jesucristo ayer, hoy y siempre" (Hebreos 13,8). Hace mencin de tres puntos: el V Centenario de la evangelizacin de Amrica

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ministerio del Evangelio sea fructfero. El sacerdocio es mostrado como un don que nos hace participar del misterio de Cristo, por ello el sacerdote habla y acta en nombre de Cristo, pero debe hacerlo con humildad y profunda gratitud. Tambin lo muestra en la Eucarista como un mediador del Padre y Cristo para los hombres, pero al mismo tiempo se une a Cristo para elevar al Padre todo lo creado, el mundo del pasado y el del futuro y, ante todo, el mundo contemporneo. Exigencia es para el sacerdote abrirse a toda exigencia personal concreta, a todo sufrimiento, esperanza, alegra o tristeza, con espritu de caridad, para introducir todo problema humano en la dimensin de la redencin universal. Recuerda que el sacerdocio imprime un signo indeleble. Sealar, casi al final de la carta, que la fidelidad a la vocacin edifica la Iglesia y que cada infidelidad es una dolorosa herida para ella; por lo que exhorta a cooperar con la gracia del Sacramento del Sacerdocio. Familia. Dado que la carta surge en el Ao Internacional de la Familia, hace referencia a la recin publicada Carta a las familias y hace mencin del empeo de sus predecesores en el cuidado de la Familia: Gaudium et Spes que defenda la dignidad del matrimonio y la familia en el mundo contemporneo; el Snodo de los Obispos de 1980 que dio origen de la Exhortacin Apostlica "Familiaris consortio"; Pablo VI en la Encclica "Humanae vitae" afrontaba las dificultades de la familia. El Papa plantea que como sacerdotes y confesores, se debe tener solicitud por la familia, y en particular por los cnyuges, maridos y mujeres, por los nios y los jvenes, por las generaciones adultas y por las ms jvenes; descubrir y promover constantemente el apostolado de los laicos en el mbito de la familia. Afirma que la pastoral familiar constituye en cierto sentido la quintaesencia de la actividad de los sacerdotes en todo mbito. Propone el Papa iniciar el trabajo de la Pastoral Familiar con la oracin CON las familias y POR las familias. Esto permitir que los padres reencuentren la prctica religiosa. Aprovechar las peregrinaciones a los santuarios. Otra propuesta es la de convertir la Iglesia en una casa en la que habita la familia de Dios. Esto permitir la evangelizacin del mundo contemporneo y defender a la familia de los ataques. Vivir en la Iglesia como una familia en la que se comparten los dones. Hace una breve alusin al Directorio para el Ministerio y la Vida de los Presbteros. Vocaciones sacerdotales. Coloca la oracin de la familia y de la Iglesia como el contexto en el cual nacen y crecen las vocaciones sacerdotales. La Iglesia se entristece por la escasez de vocaciones, se entristece por la poca generosidad de las almas. Invita a orar por la fidelidad. ao 2000: 'seris mis testigos" (10 de abril-8 de mayo de 1994). El 22 de mayo de 1994 era publicada la Carta Apostlica Ordinatio Sacerdotalis sobre la ordenacin sacerdotal reservada solo a los hombres. 2 de octubre de 1994: IX Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos: "La vida consagrada y su misin en la Iglesia y en el mundo" (229 de octubre). El 10 de noviembre de 1994 el Papa firmaba la carta apostlica Tertio Milenio Adveniente como preparacin del Jubileo del Ao 2000.

2.4.1 La carta
25 DE MARZO, SOLEMNIDAD DE LA ANUNCIACIN DEL SEOR, PUBLICA LA CARTA. Es una carta que se centra en la importancia de la mujer en la vida del Sacerdote y en la edificacin de la Iglesia. Hay que tener en cuenta que la Organizacin de las Naciones Unidas dedicara a la mujer Conferencia internacional convocada en Pequn en septiembre de ese ao. El Papa enviara el Carta a las mujeres en la solemnidad de los Patronos de la Iglesia Occidental. Maternidad-filiacin. La primera relacin del ser humano es con su madre, a ella se le debe la vida, el ser hijos de Dios, y el haber percibido la vocacin. Invita a que se retome el documento Mulieris Dignitatem y en cierto modo la Encclica Redemptoris Mater. Llama a reflexionar sobre la relacin con Mara, por la relacin de ella con Cristo y con la Iglesia, lo cual se coloca en el

2.4 Carta de 1995.


2.4.1 Acontecer previo
10 de abril 1994, Asamblea Especial para frica del Snodo de los Obispos, sobre el tema: La Iglesia en frica y su misin evangelizadora hacia el

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nivel teolgico. Pero tambin invita a tener en cuenta el nivel histrico, antropolgico y cultural, dado que la virgen es fuente de la vida espiritual, para la cultura cristiana y para el amor a la patria. El cuerpo y sangre de Cristo recibidos de Mara, el Jueves Santo fueron ofrecidos como comida y el viernes santo sufren la pasin y la muerte. Sangre derramada que llev a cabo el misterio de la redencin y que hizo del Cuerpo de Cristo, sacramento de vida eterna y vitico para la eternidad. Afirma que la maternidad y la femineidad estn presentes en el Sacramento del Orden. Recibimos el sacerdocio de Cristo-Sacerdote, pero es Mara la que dio vida al Hijo de Dios, como la madre terrena dio la vida al sacerdote, eso permiti que Cristo se ofreciera en sacrificio y tambin nosotros ofrecisemos en sacrificio junto con l. Detrs de la misin est la vocacin de Dios, pero tambin el amor de las madres. La primera relacin con la mujer es de maternidad-filiacin. Siendo Hijo de Dios convena que fuera hijo nico de Mara para que pudiera ser hermano de todos y todas. La familia de Dios abarca a todos los hombres, pues Cristo ha redimido a todos y les ofrece la posibilidad de ser hijos e hijas de Dios. Fraternidad-sororeidad: La segunda relacin con la mujer es al de la fraternidad. Los contextos mixtos de la familia y la escuela son importantes para formacin de la personalidad de los y las jvenes, y en esos contextos nacen las vocaciones al sacerdocio, al matrimonio y a la vida religiosa. Para la vivencia del sacerdocio el sacerdote deber desarrollar en s mismo la imagen de la mujer como hermana en Cristo, independientemente de los vnculos familiares, para poder pasar a un ministerio de paternidad espiritual, que le concede hijos e hijas en el Seor. En resumen, el sacerdote est llamado a considerar a las mujeres en las diversas edades y situaciones de la vida como hermanas y madres, eso le permitir interrelacionarse mutuamente de modo sereno y maduro, por ejemplo en la confesin y en las actividades apostlicas. El celibato es visto no como una huida al matrimonio sino como eleccin consciente por el reino. Implica que la mujer siempre sea vista como hermana. El celibato debe ser considerado como una vocacin, por lo cual se debe discernir y defender con la vigilancia sobre los propios sentimientos y la propia conducta. En l se encierra un bien espiritual para cada uno y para toda la Iglesia. La fidelidad conyugal y el celibato no son favorecidos por la saturacin de hedonismo, egocentrismo y sensualidad; la propagacin de la pornografa que humilla la dignidad de la mujer y la rebaja a objeto de placer sexual. Invita a orar por los que han dejado el ministerio sacerdotal a causa de una mujer. Mujer e Iglesia. Cierto que el envo a la misin en la ascensin es dado a los hombres, pero la Samaritana, las hermanas de Lzaro, Marta y Mara; las mujeres de la va dolorosa, la Vernica, las mujeres junto a la cruz: Mara la madre de Jess, Salom, Mara la madre de Santiago el menor y Mara Magdalena, todas ellas testigos del ser y de la agona de Jess. La Magdalena es enviada a anunciar la resurreccin a los apstoles. Hombres y mujeres participan de la misin proftica, sacerdotal y real, y el sacerdote debe garantizar tal participacin. Ante el planteamiento de que es discriminacin la no admisin de la mujer al sacerdocio, se indica que sacerdocio jerrquico no es ejercicio de poder o dominio, sino expresin de servicio. Invita a poner el sacerdocio en las manos de Mara y a vivirlo como un camino especfico de santidad. Tambin a establecer en cada dicesis una Jornada de Oracin por la Santificacin de los Sacerdotes. 25 de marzo el Papa firmaba la Carta Encclica Evangelium Vitae sobre el valor y el carcter inviolable de la vida humana.

2.5 Carta de 1996.


2.5.1 Acontecer previo
25 de mayo era firmada la carta encclica Ut Unum Sint, sobre el empeo ecumnico. 29 de junio el Papa firmaba la Carta a las mujeres.

2.5.2 La carta
17 DE MARZO, IV DOMINGO DE CUARESMA, PUBLICA LA CARTA. En este ao el Papa celebraba su Jubileo Sacerdotal. La carta se enfoca ampliamente sobre la Vocacin Sacerdotal. La singular vocacin de Cristo Sacerdote. Slo el Hijo en el cual y por medio del cual todo ha sido creado, puede ofrecer incesantemente la creacin como sacrificio al

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Padre, confirmando que todo lo creado proviene del Padre y que debe hacerse una ofrenda de alabanza al Creador. El sacerdocio de la Nueva Alianza, al cual estamos llamados en la Iglesia, es, pues, la participacin en este singular sacerdocio de Cristo. Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial. El Concilio Vaticano II habla de vocacin del hombre, de vocacin cristiana, de vocacin a la vida conyugal y familiar. Presenta el sacerdocio una de las formas posibles de realizar el seguimiento de Cristo. Haciendo referencia a Lumen Gentium: El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico estn ordenados el uno al otro; pues ambos participan, cada uno a su manera, del nico sacerdocio de Cristo. Su diferencia, es esencial y no slo de grado. El sacerdocio ministerial, configura y dirige al pueblo sacerdotal, como representante de Cristo realiza el sacrificio eucarstico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo. Los fieles, participan en la celebracin de la Eucarista en virtud de su sacerdocio real y lo ejercen al recibir los sacramentos, en la oracin y en la accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la renuncia y el amor que se traduce en obras. El sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn de los fieles. La llamada personal al sacerdocio. La vocacin sacerdotal es una llamada especfica. La vocacin al sacerdocio surge en el contexto de la vida cristiana. Nunca se trata de una llamada totalmente inesperada, normalmente es preparada a lo largo de aos, a veces ofuscada por la indecisin y el atractivo a seguir otros caminos, pero llega dejar la familia e iniciar la preparacin especfica al sacerdocio. La historia de la vocacin, camino por el cual Cristo lo guiara durante su vida, es en cierto modo irrepetible. Por ellos hay que estar a menudo en oracin, meditando el misterio de la vocacin, con el corazn lleno de admiracin y gratitud hacia Dios por este don. La vocacin sacerdotal de los Apstoles. Imagen vinculada a la figura del pescador. Vivieron con Jess y recorran con l los caminos de su misin. En el acontecimiento pascual Cristo mostr a los Apstoles que su vocacin era la de ser sacerdotes como El y en El, y les confi su propio sacrificio y lo transmiti, por medio de sus manos, a la Iglesia de todos los tiempos, as los hizo partcipes de su sacerdocio. La vocacin al sacerdocio es, vocacin a ofrecer in persona Christi su sacrificio. El sacerdote se realiza a s mismo mediante una respuesta siempre renovada y vigilante. Con la ordenacin sacerdotal inicia un camino que dura hasta la muerte y que es todo un itinerario vocacional. Las situaciones y circunstancias de la vida invitan al sacerdote a ratificar su opcin originaria, a responder siempre y de nuevo a la llamada de Dios. Nuestra vida sacerdotal es una sucesin de respuestas a Dios que nos llama. Debemos vivir en vigilancia y un aspecto que se debe incluir es el de la vigilancia sobre el celibato La vocacin no es una realidad esttica: el sacerdote confirma y realiza cada vez ms su vocacin en la medida en que vivel fielmente el mysterium de la alianza de Dios con el hombre y, particularmente, el mysterium de la Eucarista; en la medida en que se ama ms el sacerdocio y el ministerio sacerdotal; en la medida en que nos sentimos realizados. El sacerdocio como officium laudis. La vocacin sacerdotal es una llamada especial al officium laudis. Cuando el sacerdote celebra la Eucarista, cuando en el sacramento de la Penitencia concede el perdn de Dios o cuando administra los otros sacramentos, siempre da gloria a Dios. Conviene, pues, que el sacerdote ame la gloria del Dios vivo y que, junto con la comunidad de los creyentes, proclame la gloria divina. Officium laudis es sobre todo el incesante descubrimiento de la verdad, del bien y de la belleza, que el mundo recibe como don del Creador y, a la vez, es el descubrimiento del sentido de la vida humana. La gloria de Dios est inscrita en el orden de la creacin y de la redencin. Slo viviendo en profundidad la verdad de la redencin del mundo y del hombre, ste puede acercarse a los sufrimientos y los problemas de las personas y de las familias, y afrontar sin temor la realidad, incluso del mal y del pecado, con las energas espirituales necesarias para superarla. El sacerdote acompaa a los fieles hacia la plenitud de la vida en Dios. El amor por la gloria de Dios no aleja al sacerdote de la vida y de todo lo que la conforma; al contrario, su vocacin lo lleva a descubrir su

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pleno significado. Es necesario que el sacerdote est muy cerca de los jvenes, ellos son los futuros padres y madres de familia, a los futuros profesionales o, los que van construir la sociedad del maana. El sacerdote participa muchas opciones de vida, de sufrimientos y alegras, de desilusiones y esperanzas, y en cada situacin, su cometido es mostrar Dios al hombre como el fin ltimo de su destino personal. Y mientras acompaa a los hermanos profundiza en su vocacin de dar gloria a Dios para tomar parte en la vida eterna. Conclusin. El Papa termina esta carta haciendo un repaso de su historia vocacional y elevando a Dios su plegaria agradecida (Te Deum). El 15 de noviembre saldra a la luz su libro: Don y misterio. 16 DE MARZO, V DOMINGO DE CUARESMA, PUBLICA LA CARTA. La inicia haciendo referencia a la celebracin de su Jubileo por sus 50 aos de sacerdocio en noviembre del 1996, agradece y rememora. El contexto de la carta es el primer ao de la preparacin del jubileo. Retoma la carta Tertio milenio Adveniente de noviembre de 1994 y recuerda el trienio preparatorio del Jubileo del 2000. E invitaba a meditar nuevamente durante ese trienio las encclicas Redemptor hominis, Dominum et vivificantem y Dives in misericordia. Hace una rpida alusin a su libro: Don y Misterio, en el que aparecen a modo de apndice las letanas de Cristo Sacerdote y vctima. Que le servirn para estructurar el resto de la carta. Partiendo de textos de la carta a los Hebreos, presenta el sacerdocio de Cristo como ofrecimiento de su cuerpo, sacrificio que despus encomienda a la Iglesia. Sabiendo eso, invita a que las palabras de la consagracin sean profundizadas como si fuera la primera vez, para que no se conviertan en algo rutinario. Basado en Heb 9,11-15 invita a mirar la trascendencia y la importancia de Cristo, sacerdote y vctima que ha entrado en el cielo y que intercede por los hombres. Presenta la vocacin sacerdotal y su ejercicio como expresin de la amistad de Cristo hacia nosotros. Tal amistad la pone en el centro del ministerio sacerdotal. 15 de agosto 1997 se public la versin latina del Catecismo de la Iglesia Catlica. 15 de agosto de 1997, Congregacin para el Clero, La colaboracin de los fieles laicos en el Sagrado Ministerio de los Sacerdotes. 15 de agosto de 1997, Congregacin para el Clero, publicaba el Directorio General para la Catequesis. 16 de noviembre de 1997 iniciaba la Asamblea especial para Amrica del Snodo de los Obispos: "Encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica" (16 de noviembre-12 de diciembre). 1998. Segundo ao de preparacin del Jubileo, dedicado a la reflexin sobre el Espritu Santo.

2.7.2 La carta
25 DE MARZO, SOLEMNIDAD DE LA ANUNCIACIN DEL SEOR, PUBLICA LA CARTA. El contexto es la segunda etapa del itinerario espiritual de preparacin inmediata al Ao Santo del 2000 dedicado al Espritu Santo. Considera que el sacerdocio est ntimamente unido al Espritu Santo y a su misin. En el da de la ordenacin presbiteral, el Espritu constituye al presbtero como continuador de la misin de Cristo en el mundo (cf. Jn 20,21-23). Este don del Espritu es fuente y raz de la tarea de evangelizacin y santificacin del sacerdote. Toma el himno Veni Creator y lo comenta. El Espritu Santo creador y santificador. Cada sacerdote el da de su ordenacin, hizo propsitos de plena disponibilidad a la accin del

2.6. Carta de 1997.


2.6.1 Acontecer previo
14 de septiembre de 1996, Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in Africa El 25 de marzo de 1996 se publicaba la Exhortacin Apostlica Post-sinodal Vita Consecrata. El 1 de noviembre de 1996 el Papa celebraba con su dicesis 50 aos de ministerio sacerdotal El 15 de noviembre de 1996 presentaba el libro: Don y misterio. 1997. Primer ao de preparacin del Jubileo, dedicado a la reflexin sobre el Hijo.

2.6.2 La carta

2.7 Carta de 1998:


2.7.1 El acontecer previo
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Espritu Santo y desde ese da ha tenido una especial asistencia del Parclito y momentos de gracia, de alegra y de intimidad con el Seor. El Espritu desempea acompaando los acontecimientos humanos y, de manera particular, los de los discpulos del Seor en camino hacia la salvacin. Ha estado al inicio de la creacin, de la historia humana, y ha sido artfice de la Encarnacin del Verbo de Dios. L mismo orient la vida terrena de Jess hacia el Padre. Jess lo dio a sus apstoles y les confi la salvacin de los hermanos. l hace viva y eficaz en los creyentes la presencia de Cristo en la Iglesia de todos los tiempos y lugares, es el agente principal de la nueva evangelizacin Eucarista y Orden, frutos del Espritu. Por medio de la uncin del Espritu, el Padre ha consagrado a Cristo como Sacerdote de la Nueva Alianza, y l quiso compartir su sacerdocio, y llam a hombres para ser su prolongacin en la historia para la salvacin de los hermanos. Con las palabras de bendicin sobre el pan y el vino se realiz en el Cenculo, de manera incruenta, el Sacrificio de la Nueva Alianza que tendr lugar con sangre al da siguiente. Este sacrificio es confiado a los Apstoles, en virtud del Espritu Santo. Por ello la Iglesia implora su intervencin antes de las palabras de la consagracin. Solamente por el poder del Espritu divino puede la Iglesia confesar la muerte y resurreccin de Cristo. La Eucarista y el Orden son frutos del mismo Espritu. Los dones del Espritu Santo. Enseguida hace una resea histrica sobre el sacro septenario, toma en cuenta el Antiguo y Nuevo Testamento, a los santos padre y llega al Catecismo de la Iglesia Catlica, y afirma que los dones del Espritu completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas (n. 1831). La vida moral de los cristianos est sostenida por esas disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo (ibd., n. 1830). Con ellos llega a la madurez la vida sobrenatural. Se adaptan admirablemente a nuestras disposiciones espirituales, perfeccionndolas y abrindolas de manera particular a la accin de Dios mismo. Influjo de los dones del Espritu Santo sobre el hombre. Por medio del Espritu, Dios entra en intimidad con la persona y penetra cada vez ms en mundo humano La tradicin escolstica privilegia la accin del Espritu en las vicisitudes humanas y a resaltar la iniciativa salvfica de Dios en la vida moral, sin anular la personalidad ni privarnos de la libertad, l nos salva ms all de nuestras aspiraciones y proyectos. Con los siete dones se da al creyente la posibilidad de una relacin personal e ntima con el Padre, en la libertad que es propia de los hijos de Dios. El Espritu convierte las acciones del cristiano en deiformes, esto es, en sintona con el modo de pensar, de amar y de actuar divinos, de tal modo que el creyente llega a ser signo reconocible de la Santsima Trinidad en el mundo. El Espritu acta en dos mbitos, recordaba Pablo VI: El primer campo es el de cada una de las almas ... nuestro yo. El segundo campo en que se difunde la virtud de Pentecosts es el cuerpo visible de la Iglesia ... Los dones del Espritu en la vida del sacerdote. El Espritu Santo restablece en el corazn humano la plena armona con Dios y, le asegura la victoria sobre el Maligno, lo abre a la dimensin universal del amor divino. Hace pasar al hombre del amor de s mismo al amor de la Trinidad, lo introduce en la experiencia de la libertad interior y de la paz, y lo encamina a vivir toda su existencia como un don. Afirma que el Espritu dispensa una atencin especial a los sacerdotes para que puedan cumplir su ministerio. Y describe los efectos de cada don: Sabidura: el Espritu conduce al sacerdote a valorar cada cosa a la luz del Evangelio, ayudndole a leer en los acontecimientos de su propia vida y de la Iglesia el misterioso y amoroso designio del Padre Inteligencia, favorece en l una mayor profundizacin en la verdad revelada, impulsndolo a proclamar con fuerza y conviccin el gozoso anuncio de la salvacin. Consejo, el Espritu ilumina al ministro de Cristo para que sepa orientar su propia conducta segn la Providencia, sin dejarse condicionar por los juicios del mundo. Fortaleza lo sostiene en las dificultades del ministerio, infundindole la necesaria parresa (valenta para decir

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la verdad) en el anuncio del Evangelio (cf. Hch 4, 29.31). Ciencia, lo dispone a comprender y aceptar la relacin, a veces misteriosa, de las causas segundas con la causa primera en la realidad csmica. Piedad, reaviva en l la relacin de unin ntima con Dios y la actitud de abandono confiado en su providencia; finalmente. Temor de Dios, el ltimo en la jerarqua de los dones, el Espritu consolida en el sacerdote la conciencia de la propia fragilidad humana y del papel indispensable de la gracia divina. El Espritu introduce en la vida trinitaria. Califica de sugestivo el imaginar al sacerdote que junto con sus fieles suspira llegar con ellos al verdadero conocimiento del Padre y del Hijo, y pasar as de la experiencia de la obra del Parclito en la historia, a la contemplacin cara a cara. Cuando un sacerdote aprende a leer los signos del amor de Dios en su historia personal, a medida que se acerca la hora del encuentro supremo con el Seor, hace que se intensifique y apremie su oracin, en el deseo de conformarse con fe madura a la voluntad del Padre, del Hijo y del Espritu. El Parclito lo atrae hacia el Padre. Le hace conocer todo lo que se refiere al Hijo, atrayndolo a l. Lo ilumina sobre el misterio de su misma Persona, llevndole a percibir su presencia en el propio corazn y en la historia. De este modo, entre las alegras y los afanes, los sufrimientos y las esperanzas del ministerio, el sacerdote aprende a confiar en la victoria final del amor, gracias a la accin indefectible del Parclito. El sacerdote sabe que puede confiar en la fuerza de la Palabra de Dios, que supera cualquier palabra humana, y en el poder de la gracia, que vence sobre el pecado y las limitaciones propias de los hombres. Todo esto lo hace fuerte, no obstante la fragilidad humana, en el momento de la prueba. Postrados en presencia del Espritu. La postracin en el suelo predispone el nimo a la imposicin sacramental de las manos, por medio de la cual el Espritu Santo entra en cada sacerdote; la uncin de las manos son gestos simblicos, que indican la presencia y la accin del Espritu Santo, nos invitan a consolidar en nosotros sus dones, reviviendo cada da aquella experiencia. En efecto, es importante que l contine actuando en nosotros y que nosotros caminemos bajo su influjo, pues su accin eleva y ennoblece las fuerzas del hombre, y confiere la hondura espiritual que introduce en el conocimiento y el amor del misterio inefable de Dios. Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, sobre la nueva frmula de la Professio fidei. 21 de mayo de 1998, Motu Proprio Apostolos suos sobre la naturaleza teolgica y jurdica de las Conferencias Episcopales. 31 de mayo de 1998, Carta Apostlica Dies Domini sobre la santificacin del domingo. 14 de septiembre 1998, Carta Encclica Fides et Ratio - sobre las relaciones entre fe y razn. 18 de octubre de 1998, Celebracin del 40 aniversario de ordenacin episcopal y del 20 aniversario de la eleccin a Sumo Pontfice de Juan Pablo II 22 de noviembre de 1998, Asamblea especial para Oceana del Snodo de los Obispos: "Jesucristo: seguir su camino, proclamar su verdad, vivir su vida. Una llamada a los pueblos de Oceana" (22 de noviembre-12 de diciembre). 29 de noviembre 1998, Lectura de la Bula Incarnationis Mysterium de convocacin del Gran Jubileo del Ao 2000. 1999. Tercer ao de preparacin del Jubileo, dedicado a la reflexin sobre el Padre. 22 de enero de 1999 visita pastoral a Ciudad de Mxico para la celebracin de la fase conclusiva de la Asamblea especial para Amrica del Snodo de los Obispos y firma en la Nunciatura de Ciudad de Mxico de l Exhortacin Apostlica post-sinodal Ecclesia in America.

2.8 Carta de 1999


2.8.1 El acontecer previo
19 de abril de 1998, Asamblea especial para Asia del Snodo de los Obispos: Jesucristo, el Salvador, y su misin de amor y servicio en Asia...: "para que tengan vida y la tengan en abundancia" (19 de abril-14 de mayo de 1998). 28 de mayo de 1998, Motu Proprio Ad Tuendam fides con el que se introducen algunas normas en el Cdigo de Derecho Cannico y en el

2.8.2 La carta
14 DE MARZO, IV DOMINGO DE CUARESMA PUBLICABA LA CARTA.

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Es una carta escrita en el ao de preparacin del jubileo dedicado al Padre. Y usa como tema el: Abb, Padre. Presenta al Padre como el que enva al mundo a su Hijo, para hacernos en l sus hijos adoptivos. El Hijo en el misterio de la encarnacin y de la redencin se convierte en el testigo de esa paternidad. l nos ensea a llamarle Padre. En cierto modo anuncia ya lo que sera el documento Memoria y reconciliacin: la Iglesia y las culpas del pasado (7 de marzo de 200) y la Celebracin de la Jornada del Perdn del Ao Santo del 12 de marzo de 2000. El papa ve la vida cristiana como un caminar en la misma direccin que el Hijo: Hacia el Padre. Su pascua es nuestra pascua. La oracin litrgica al final del da nos prepara al gran misterio del trnsito, de la pascua existencial, cuando Cristo, gracias a su muerte y resurreccin, nos tomar consigo para ponernos en manos del Padre celestial. Slo el Hijo conoce al Padre y l nos ha acercado este Padre, nos ha hablado de l, nos ha revelado su rostro, su corazn. El Evangelio, la vida del Hijo, es una continua revelacin del Padre. La doxologa final del Canon tiene una importancia fundamental en la celebracin eucarstica. Expresa en cierto modo el culmen del ncleo central del sacrificio eucarstico. Cuando la gran plegaria eucarstica llega a su culmen, la Iglesia, precisamente entonces, en la persona del ministro ordenado, dirige al Padre, en el Hijo, todo honor y toda gloria. Cuando en la celebracin eucarstica la asamblea ora el Padre nuestro es como si en aquel instante confessemos que Cristo nos ha enseado definitiva y plenamente su oracin al Padre cuando la ha ilustrado con el sacrificio de la Cruz. Es en el contexto del sacrificio eucarstico donde el Padrenuestro , expresa todo su significado. En la cruz el nombre del Padre es santificado al mximo y su Reino es realizado irrevocablemente; en el consummatum est su voluntad llega a su cumplimiento definitivo. La peticin perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos... , es confirmada plenamente en la palabras del Crucificado: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34). La peticin del pan de cada da se hace an ms elocuente en la Comunin eucarstica cuando, bajo la especie del pan partido , recibimos el Cuerpo de Cristo. Y la splica no nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal , alcanza su mxima eficacia en el momento en que la Iglesia ofrece al Padre el precio supremo de la redencin y liberacin del mal. En la Eucarista el sacerdote se acerca personalmente al misterio inagotable de Cristo y de su oracin al Padre. El sacerdote puede sumergirse diariamente en este misterio de redencin y de gracia celebrando la santa Misa. Por su vnculo indisoluble con el sacerdocio de Cristo, el presbtero es el maestro de la oracin. La liturgia eucarstica es por excelencia escuela de oracin cristiana para la comunidad. De la Misa se derivan mltiples formas de una sana pedagoga del espritu. Como la adoracin del Santsimo Sacramento, que aporta una peculiar experiencia de permanecer en el amor de Cristo. Exhorta a cada sacerdote a cumplir con confianza y valenta su cometido de gua de la comunidad en la oracin cristiana autntica. La Iglesia llama a los ministros ordenados a la conversin: convertirse para convertir o, dicho de otro modo, vivir intensamente la experiencia de hijos de Dios para que cada bautizado descubra la dignidad y la alegra de pertenecer al Padre celestial.

2.9 Carta de 2000


19 de marzo de 1999, Congregacin para el Clero, El Presbtero ... ante el Tercer Milenio Cristiano 1 de octubre de 1999, Segunda Asamblea especial para Europa del Snodo de los Obispos, sobre el tema: "Iesus Christus vivens in Ecclesia sua, fons spei pro Europa" (1-23 de octubre de 1999) y carta a los ancianos. 6 de noviembre de 1999, Firma en la Catedral del Sagrado Corazn de Nueva Delhi de la Exhortacin Apostlica post-sinodal Ecclesia in Asia 24 de diciembre 1999, Inicio del Gran Jubileo del Ao 2000: Apertura de la Puerta Santa de la Baslica de San Pedro. 2000. Gran Jubileo de la encarnacin del Hijo. 24-26 de febrero, de 2000, Peregrinacin al Monte Sina 7 de marzo de 2000 La Comisin Teolgica Internacional publica el documento Memoria y reconciliacin: la Iglesia y las culpas del pasado

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12 de marzo 2000, Celebracin en la Baslica de San Pedro de la Jornada del Perdn del Ao Santo 2000 20-26 de marzo de 2000, Peregrinacin a Tierra Santa nosotros. La oracin sacerdotal muestra a Cristo en su unidad con el Padre, dispuesto a volver a l a travs del sacrificio de s mismo y nicamente deseoso de que sus discpulos participen de su unidad con el Padre. A partir de ese ncleo de discpulo, se ha formado toda la Iglesia, extendindose en el tiempo y en el espacio como un pueblo congregado por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo . Su no excluye la presencia, en su interior, de tareas diversas y complementarias. Una de ellas el ejercicio sacerdotal, cuyo carcter sacramental hace que su presencia y ministerio sean nicos, necesarios e insustituibles. Muchos sacerdotes han sido discpulos ejemplares, han dado testimonio de Cristo con su vida hasta el derramamiento de su sangre Un tesoro en vasijas de barro. En la historia del sacerdocio se advierte tambin la oscura presencia del pecado. Tantas veces la fragilidad humana de los ministros ha ofuscado en ellos el rostro de Cristo. Cristo no se haca ilusiones con sus discpulos, pero en esa debilidad humana puso el sello sacramental de su presencia. Por eso, a pesar de todas las fragilidades de sus sacerdotes, el pueblo de Dios ha seguido creyendo en la fuerza de Cristo, que acta a travs de su ministerio. El Papa invita a redescubrir el don y el misterio que han recibido los sacerdotes. En el contexto del Jubileo de la Encarnacin se invita a los sacerdotes a contemplar en Cristo la ntima conexin que existe entre su sacerdocio y el misterio de su persona. El sacerdocio de Cristo no es accidental , sino que est inscrito en su identidad de Hijo encarnado, de Hombre-Dios. Sacerdos et Hostia. Sacerdote y Vctima. Cristo en el Glgota ha hecho de su misma vida una ofrenda de valor eterno, ofrenda redentora que nos ha abierto para siempre el camino de la comunin con Dios, interrumpida por el pecado. El aspecto sacrificial marca profundamente la Eucarista y es, al mismo tiempo, dimensin constitutiva del sacerdocio de Cristo y, en consecuencia, del sacerdocio catlico. Jesucristo, dando a los apstoles su Cuerpo como comida y su Sangre como bebida, expres la profunda verdad del gesto que iba a ser realizado poco despus en el Glgota. En el Pan eucarstico est el mismo Cuerpo nacido de Mara y ofrecido en la Cruz. El misterio eucarstico, es el corazn de la vida eclesial y es el centro del ministerio sacerdotal, que no se no se limita a la celebracin eucarstica, sino que tambin implica un servicio que va desde el anuncio de la Palabra, a la santificacin de los hombres a travs de los sacramentos y a la gua del pueblo de Dios en la comunin y en el servicio. Sin embargo, la Eucarista es la fuente desde la que todo mana y la meta a la que todo conduce. Haced esto en memoria ma son palabras de Cristo, dirigidas como tarea especfica, a los que continuarn su ministerio. A ellos Jess entrega la accin con la que l se manifiesta como Sacerdote y Vctima. Cristo quiere que, desde ese momento en adelante, su accin sea sacramentalmente tambin

2.9.2 La carta
23 DE MARZO DE 2000 DESDE JERUSALN, EL PAPA FIRMABA LA CARTA. Ambientada en la peregrinacin de tierra Santa, cuyo itinerario se menciona al inicio de la carta. Ubicada en el Cenculo. Una carta desde el Cenculo. El Papa pinta con trazos gruesos la escena de la ltima cena y la califica como con instantes en los que se fragua la gran batalla entre el amor que se da sin reservas y el mysterium iniquitatis que se cierra en su hostilidad. Invita a los sacerdotes a volver frecuentemente con el espritu a este Cenculo, donde pueden sertirse en un cierto sentido, de casa . El Papa desde all quiso venerar en todos los sacerdotes del mundo, la imagen de Cristo recibida con la consagracin. El carcter sacramental es signo del amor de predileccin por el sacerdote y con el cual cuenta, para continuar con alegra o volver a empezar con renovado entusiasmo, con la perspectiva de una fidelidad cada vez mayor. Nacidos del amor. El Papa hace referencia al lavatorio de los pies y a los discursos que Juan pone despus de ese gesto. Considera que el lavatorio es ms que un ejemplo de humildad propuesto para nuestra imitacin, en realidad es revelacin de la radicalidad de la condescendencia de Dios hacia

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accin de la Iglesia por las manos de los sacerdotes. La accin eucarstica celebrada por los sacerdotes har presente en toda generacin cristiana, en cada rincn de la tierra, la obra realizada por Cristo. En todo lugar en el que sea celebrada la Eucarista, all, de modo incruento, se har presente el sacrificio cruento del Calvario, all estar presente Cristo mismo, Redentor del mundo. Memorial que se actualiza. La ms sublime expresin de la presencia de Cristo es la de la Eucarista: no un simple recuerdo, sino memorial que se actualiza; no vuelta simblica al pasado, sino presencia viva del Seor en medio de los suyos. El Espritu Santo ser el garante de que el pan y el vino sean Cuerpo y Sangre de Cristo, y de que se anuncie la Palabra y se rena el pueblo de Dios en la fraccin del pan . En el Cenculo comenz para el mundo una nueva presencia de Cristo, una presencia que se da ininterrumpidamente donde se celebra la Eucarista y un sacerdote presta a Cristo su voz. La presencia de Jess en la Eucarista es una alegra y una fuente de responsabilidad para el sacerdote al estar tan estrechamente vinculado a este misterio. La entrega del Cenculo. En el ltimo tramo de la carta el Papa invita a los sacerdotes a celebrar siempre con fervor la Santa Eucarista, a postrarse con frecuencia y prolongadamente en adoracin delante de Cristo Eucarista. En la Eucarista se encuentra el consuelo prometido por Jess, el secreto para vencer la soledad, el apoyo para soportar los sufrimientos, el alimento para retomar el camino despus de cada desaliento, la energa interior para confirmar la propia eleccin de fidelidad. El testimonio dado al pueblo de Dios en la celebracin eucarstica depende mucho de la relacin personal con la Eucarista. Invita a redescubrir el tesoro de la celebracin diaria de la Santa Misa y, en especial, de la asamblea dominical. Acrecentar el amor a Cristo presente en la Eucarista. El Papa hace finalmente una referencia al Congreso Eucarstico Internacional, que se desarrollara en Roma del 18 al 25 de junio de 2000. Firma de la Carta Apostlica Novo millennio ineunte

2.10.2 La carta
25 DE MARZO, IV DOMINGO DE CUARESMA, FIRMABA LA CARTA. La carta fue escrita con el deseo de compartir la accin de gracias y la alabanza. Es la primera carta posterior al Gran Jubileo. En cierto modo es un anuncio de la Carta Apostlica Misericordia Dei sobre algunos aspectos de la celebracin del Sacramento de la Penitencia, que aparecera el 7 de abril de 2002. El tema vertebral de la carta es la reconciliacin sacramental. El sacerdote es testigo y ministro de un gran el misterio, misterio de un amor sin lmites, misterio de unidad; misterio de la divina diacona El sacerdote es invitado a ir mar adentro, confiando en su palabra. Hay que continuar con el compromiso de dar testimonio del Evangelio con el entusiasmo nacido de la contemplacin del rostro de Cristo. Es preciso partir nuevamente desde l para redescubrir la fuente y la lgica profunda de la fraternidad sacerdotal El Papa expresa su admiracin por el ministerio de hacer crecer el Reino en las conciencias. Ministerio discreto, tenaz y creativo, marcado a veces por las lgrimas del alma; un ministerio tanto ms digno de estima, cuanto ms probado por las dificultades de un ambiente altamente secularizado Como anunciadores de Cristo, los sacerdotes han de vivir en intimidad con l. El mundo tiene sed de Cristo, la cual emerge entre las incoherencias de nuevas formas de espiritualidad y cuando el testimonio de la

2.10 Carta de 2001


2.10.1 El acontecer precedente
18 de mayo de 2000, Celebracin del Jubileo de los presbteros y Santa Misa con motivo del 80 cumpleaos del Santo Padre Juan Pablo II 21 de mayo de 2000, Canonizacin de 27 beatos, entre ellos 25 mrtires mexicanos 18 - 25 de junio de 2000, Celebracin del 43 Congreso Eucarstico Internacional en Roma con ocasin del Jubileo, tema Jesucristo, nico salvador del mundo, pan para nuestra vida. 5 de septiembre de 2000, Declaracin Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia, al cuidado de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. 2001. 6 de enero de 2001, Clausura de la Puerta Santa de la Baslica de San Pedro.

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Iglesia es signo de contradiccin en lo referente los problemas ticos. Esta sed se sacia con la palabra que salva. Haciendo referencia a la Carta apostlica Novo millennio ineunte invita a un encuentro ms intenso con Cristo. Un aspecto de tal encuentro es la reconciliacin sacramental. Menciona la gran afluencia a los confesionarios registrara en el jubileo y hace mencin del snodo de 1984 que dio como fruto la Exhortacin apostlica postsinodal Reconciliatio et paenitentia. Recordando la oposicin de Pedro a que Jess le lavara los pies por sentirse indigno, invita a que se perciba la gracia del sacerdocio como una superabundancia de misericordia. Misericordia es la absoluta gratuidad con la que Dios nos ha elegido, la condescendencia con la que nos llama a actuar como representantes suyos, el perdn que no rechaza. El papa invita a redescubrir la vocacin sacerdotal como misterio de misericordia. En el relato de la pesca milagrosa, Jess pide a Pedro un acto de confianza en su palabra, una peticin humanamente desconcertante: pero intentarlo de nuevo, basado en la palabra de Jess , cambia todo. Los peces son demasiados, all la Palabra revela su poder. Surge la sorpresa, pero tambin el susto y el temor. Pedro reconoce su condicin de pecador, sus lmites. Apenas terminada su confesin, la misericordia del Maestro se convierte para l en comienzo de una vida nueva. El pecador se convierte en ministro de misericordia. Es un misterio grande que Cristo no ha tenido miedo de elegir a sus ministros de entre los pecadores. En base al amor consciente de la propia fragilidad que Pedro manifest, un amor tan tmido como confiadamente confesado, Pedro recibe el ministerio. Por el fuego de Pentecosts, Pedro podr cumplir el ministerio recibido. La vocacin de Pablo surge en el marco de una experiencia de misericordia. No olvidar que fue perseguidor encarnizado de la Iglesia. Pero este recuerdo le dar alas. Cuanto ms ha sido objeto de la misericordia, tanto ms se siente la necesidad de testimoniarla e irradiarla. Descubre el amor misericordioso del Padre que reconcilia consigo al mundo en Cristo. Pablo comprender tambin el servicio apostlico como ministerio de reconciliacin, basado en la certeza de que en Cristo Dios reoncili al mundo sin tener en cuenta las transgresiones de los hombres. Basado en los testimonios de Pedro y Pablo, el papa invita a vivir con sentido de infinita gratitud el don del ministerio, a abandonarse a la misericordia de Dios, para entregarle con sincero arrepentimiento nuestras debilidades, y volver con su gracia a nuestro camino de santidad. Hay que redescubrir el sacramento de la Reconciliacin como instrumento fundamental de nuestra santificacin. Confesarse hace vivir la grande y consoladora verdad de ser, un pueblo de salvados . Es hermoso poder confesar los pecados, y sentir como un blsamo la palabra que nos inunda de misericordia y nos vuelve a poner en camino. Hay que descubrir plenamente, para el sacerdote mismo, la belleza de este Sacramento. Para que el Seor purifique constantemente el corazn, hacindonos menos indignos de los misterios que celebramos. El sacramento de la Reconciliacin, irrenunciable para toda existencia cristiana, es tambin ayuda, orientacin y medicina de la vida sacerdotal. En la crisis del sacramento de la Reconciliacin pudo haber influido negativamente una cierta disminucin del entusiasmo o de la disponibilidad del sacerdote en el ejercicio de este exigente y delicado ministerio. Hay que decir con firmeza y conviccin que el sacramento de la Penitencia es la va ordinaria para alcanzar el perdn y la remisin de los pecados graves cometidos despus del Bautismo. Hay que celebrar el Sacramento del mejor modo posible, en las formas litrgicamente previstas. Puede ayudar a recuperar el Sacramento la profunda necesidad de encuentro interpersonal. No se ha de confundir la confesin sacramental con una prctica de apoyo humano o de terapia psicolgica. El sacramento de la Reconciliacin desempea indudablemente tambin un papel humanizador. El ministro debe tener capacidad de acogida, de escucha, de dilogo, y su constante disponibilidad,. Hay que hacer un anuncio fiel de las exigencias radicales de la palabra de Dios, con una gran comprensin y delicadeza.

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El Sacramento entra en la lgica de comunin que caracteriza a la Iglesia. La oferta del perdn expresa un misterio de solidaridad sobrenatural. Es muy importante hacer redescubrir este aspecto incluso mediante liturgias penitenciales comunitarias que se concluyan con la confesin y la absolucin individual, para percibir mejor la doble dimensin de la reconciliacin y el compromiso de vivir el propio camino penitencial. Urge la catequesis sobre el sentido moral y sobre el pecado, que haga tomar una conciencia ms clara de las exigencias evanglicas y no de los lugares comunes , con la normalidad sociolgica. En la que se resalte el cristianismo como un verdadero camino hacia la santidad. Ser cristiano significa recibir un don de gracia santificante, que ha de traducirse en un compromiso de coherencia personal en la vida de cada da. sobre el tema: "El obispo: servidor del Evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundo" (30 de septiembre-27 de octubre de 2001). 22 de noviembre, de 2001, Promulgacin de la Exhortacin Apostlica post-sinodal Ecclesia in Oceania ve favorecido por la exigencia de comunicacin personal. Para no confundir el sacramento de la Reconciliacin con las diversas terapias de tipo psicolgico, hay que poner al penitente en relacin con el corazn misericordioso de Dios a travs del rostro amigo de un hermano. La sabidura de Dios ha hecho que este sacramento sea un encuentro de comunicacin, de ello el sacerdote debe ser lcido y afable intrprete mediante el contacto en la celebracin de la Penitencia. Invita a la celebracin personal como forma ordinaria de administrar este Sacramento, y que slo en casos de grave necesidad es legtimo recurrir a la forma comunitaria con confesin y absolucin colectiva. Redescubrir con alegra y confianza este Sacramento. Vivirlo como una exigencia profunda y una gracia siempre deseada, para dar renovado vigor e impulso al camino de santidad y al ministerio. Esforzarse en ser autnticos ministros de la misericordia. Dios cuenta tambin con nosotros, con nuestra disponibilidad y fidelidad, para hacer prodigios en los corazones. Que los fieles tengan una experiencia viva del rostro de Cristo Buen Pastor. El Papa se enfoca luego el relato de Jess y Zaqueo, que se asemeja a una celebracin penitencial. El relato presenta el encuentro entre Jess y Zaqueo casi como un hecho casual, pero nada es casual por parte de Dios. Puede provocar desnimo que se acerquen a los Sacramentos de modo superficial y en el caso de la confesin sin saber qu es o no son conscientes del pecado que han cometido o de los

2.11.2 La carta
17 DE MARZO DE 2002, V DOMINGO DE CUARESMA FIRMABA LA CARTA. Es la carta ms extensa de este periodo. Aparece unas semanas antes de la publicacin de la Carta Apostlica en forma de "Motu Proprio" Misericordia Dei sobre algunos aspectos de la celebracin del Sacramento de la Penitencia (7 de abril de 2002) El papa invita a reflexionar sobre la misin que el Seor ha dado a los sacerdotes de ser representantes, del Sacrificio eucarstico y del sacramento de la Reconciliacin. Hay una ntima conexin entre los dos sacramentos. La Eucarista en cuanto representacin del Sacrificio de Cristo, tiene tambin la misin de rescatarnos del pecado. La Eucarista puede dar directamente la purificacin de los pecados veniales, y slo indirectamente incide sobre los pecados mortales. Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar (CEC, 1385). El Papa invita a redescubrir personalmente y a hacer redescubrir la belleza del sacramento de la Reconciliacin. Repite que el redescubrimiento del sacramento de la Confesin se

2.11 Carta de 2002


2.11.1 El acontecer precedente
4 de mayo de 2001, Peregrinacin Jubilar a Grecia, Siria, tras las huellas de san Pablo Apstol (4-9 de mayo de 2001). 18 de mayo de 2001 Congregacin para la Doctrina de la Fe, publica la Carta sobre los delitos ms graves reservados a la Congregacin para la Doctrina de la fe 30 de septiembre de 2001, X Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos,

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compromisos que se derivan de la confesin. Cada encuentro con un fiel que pide confesarse, aunque sea de modo un tanto superficial por no estar motivado y preparado adecuadamente, puede suscitarse un encuentro sobrenatural con sus propias leyes, que solamente debemos seguir y respetar. Jess entr en la casa de un pecador para hacer de ella un lugar de revelacin, en escenario de un milagro de la misericordia. esto sucede antes de que Zaqueo se arrepienta. La misericordia es lo que le impulsa hacia el camino de la conversin. La confesin, antes que un camino del hombre hacia Dios, es un visita de Dios a la casa del hombre. El sacerdote ha de estar convencido que antes de nuestra invitacin, e incluso antes de nuestras palabras sacramentales, los hermanos que solicitan nuestro ministerio estn ya arropados por una misericordia que acta en ellos desde dentro. La confesin no es un mero proceso comunicativo humano, debe estar fundada en la Palabra de Dios. Es difcil hacerlo con fieles que no conocen la Palabra pero se les puede ilustrar con una labor catequtica previa, que se puede encamrcar en celebraciones penitenciales con confesin individual. Para muchos catlicos la Palabra les resulta lun obstculo, por ejemplo en los problemas de tica sexual y familiar, de biotica, de moral profesional y social, pero tambin de problemas relativos a los deberes relacionados con la prctica religiosa y con la participacin en la vida eclesial. La misericordia de Dios se consuma en la medida en que encuentra respuesta por parte del ser humano. El perdn no es un acto exterior, una especie de indulto jurdico, sino un encuentro autntico y real del penitente con Dios, que restablece la relacin de amistad quebrantada por el pecado. Zaqueo al descubrirse hijo, se descubre tambin hermano y restituye los bienes. El ejercicio del ministerio de la confesin se mueve entre dos excesos: el rigorismo y el laxismo. El primero no tiene en cuenta la misericordia previa, que impulsa a la conversin y valora tambin hasta los ms pequeos progresos en el amor. El segundo exceso no tiene en cuenta el hecho de que la salvacin plena, la que no solamente se ofrece sino que se recibe, la que verdaderamente sana y reaviva, implica una verdadera conversin a las exigencias del amor de Dios. El rigorismo oprime y aleja. El laxismo desorienta y crea falsas ilusiones. Hay que preparar subsidios oportunos que ayuden cada uno a madurar en s una suficiente conciencia de lo que viene a pedir. Si sta la absolucin se quien no quiere enmendarse, el rito se reducira a un acto casi mgico, capaz quizs de suscitar una apariencia de paz, pero no la que concede Dios. La forma ordinaria es el encuentro personal entre el confesor y el penitente, la absolucin colectiva tiene un carcter excepcional. La forma ordinaria de la Reconciliacin expresa bien la verdad de la misericordia divina y el consiguiente perdn, sino que ilumina la verdad de que la originalidad de cada persona jams se deja reducir a la condicin de una masa informe. El sacramento de la Reconciliacin se presenta como uno de los itinerarios privilegiados de esta pedagoga de la persona. Quien recibe la absolucin sacramental ha de poder sentir el calor de esta solicitud personal. Tiene que experimentar la intensidad del abrazo paternal ofrecido al hijo prdigo. Es necesaria una adecuada preparacin del confesor a la celebracin de este Sacramento. Hay que proponer con valenta la confesin a los jvenes. Hay que hacerse sus amigos y padres, confidentes y confesores. Urge una formacin teolgica siendo siempre fieles al discernimiento del magisterio de la Iglesia para evitar ideas confusas, que no permiten a los confesores la misma lnea de juicio. Se deben evitar valoraciones personales no conformes con lo que la Iglesia ensea y proclama. No se puede confundir con el amor el faltar a la verdad por un malentendido sentido de comprensin. No existe la facultad de expresar criterios reductivos a propio arbitrio, ni con buena intencin Advierte sobre las manifestaciones del mysterium iniquitatis que provoca escndalos graves, que llegan a crear un clima denso de sospechas sobre todos los dems sacerdotes benemritos. Mientras la Iglesia expresa su propia solicitud por las vctimas invita a comprometerse en la bsqueda de la santidad.

2.12 Carta de 2004


2.12.1 El acontecer previo
7 de abril de 2002, Carta Apostlica en forma de "Motu

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Proprio" Misericordia Dei sobre algunos aspectos de la celebracin del Sacramento de la Penitencia. 9 de abril, la Congregacin para el culto Divino publica el Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia. 23 de julio-2 Agosto de 2002, Viaje Apostlico a Toronto para la XVII Jornada Mundial de la Juventud, a Ciudad de Guatemala y a Ciudad de Mxico. 4 de agosto de 2002, Congregacin para el Clero, instruccin: El presbtero, pastor y gua de la comunidad parroquial. 16 de octubre Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae 2003. En este ao no hubo propiamente una carta a los sacerdotes, en su lugar fue publicada: 17 de abril 2003, Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia sobre la Eucarista en su relacin con la Iglesia. 27 de junio de 2003, Congregacin para el Clero, La Eucarista y el Sacerdote: inseparablemente unidos por el Amor de Dios. El ministerio ordenado, que nunca puede reducirse al aspecto funcional, pues afecta al mbito del ser, faculta al presbtero para actuar in persona Christi. Mysterium fidei , Misterio de la fe es la Eucarista y tambin al Sacerdocio. El Espritu acta en la consagracin del pan y del vino, pero tambin en la ordenacin sacerdotal. Son dos Sacramentos nacidos juntos y que estn indisolublemente unidos. La apostolicidad de la Eucarista. El Sacramento eucarstico y el de la Reconciliacin ha sido confiado por Cristo a los Apstoles y transmitido por ellos y sus sucesores de generacin en generacin. Los sacerdotes, en el Cenculo han sido en cierto modo llamados personalmente. La Eucarista, como el Sacerdocio, son un regalo de Dios, que supera radicalmente el poder de la asamblea y que sta recibe por la sucesin episcopal que se remonta a los Apstoles.Por tanto, el pueblo cristiano tiene buenos motivos para, por un lado, dar gracias Dios por el don de la Eucarista y el Sacerdocio y, por otro, rogar incesantemente para que no falten sacerdotes en la Iglesia. Las vocaciones son un don de Dios que se ha de suplicar continuamente. Cristo, desde el Cenculo, no se cansa de buscar y de llamar: ste es el origen y la fuente perenne de la autntica pastoral de las vocaciones sacerdotales. H La fidelidad personal del sacerdote es la mejor manera de hacer pastoral vocacional, manifestada en el amor que sentimos por la Eucarista, el fervor con que la celebramos, la devocin con que la adoramos, el celo con que la dispensamos a los hermanos, especialmente a los enfermos. Los sacerdotes enamorados de la Eucarista son capaces de comunicar a chicos y jvenes el asombro eucarstico; son ellos quienes generalmente atraen de este modo a los jvenes hacia el camino del sacerdocio. Invita a cuidar especialmente de los monaguillos, que son como un vivero de vocaciones sacerdotales. All se puede seguir un itinerario valioso de crecimiento cristiano, formando como una especie de preseminario, en el que mediante el servicio del altar, cada uno de ellos aprenda a amar cada vez ms al Seor Jess, lo reconozca realmente presente en la Eucarista y aprecie la belleza de la liturgia. Cuando nios y adolescentes desempean el servicio del altar con alegra y entusiasmo, ofrecen a sus coetneos un elocuente testimonio de la importancia y belleza de la Eucarista. Los aclitos se encuentran con el sacerdote, en sus manos ven realizarse la Eucarista, en su rostro leen el reflejo del Misterio, en su corazn intuyen la llamada de un amor ms grande. El sacerdote es padre, maestro y testigo de piedad eucarstica y santidad de vida.

2.11.2 La Carta
28 DE MARZO DE 2004, V DOMINGO DE CUARESMA, ENVIABA LA CARTA El Papa afirma que en la ltima Cena hemos nacido como sacerdotes. Hemos nacido de la Eucarista. Hace referencia al encclica que en 2003 haba escrito: Ecclesia de eucarista. All afirmaba que la Iglesia vive de la eucarista, pero tambin Sacerdocio ministerial tiene su origen, vive, acta y da frutos de Eucharistia.

2.12 Carta de 2005


2.12.1 El acontecer previo
18 de mayo 2004, Publicacin del libro de Juan Pablo II Levantaos, vamos! 7 de octubre de 2004, Carta Apostlica Mane nobiscum Domine para el Ao de la

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Eucarista (octubre 2004 octubre 2005). 17 de octubre 2004, Apertura del Ao de la Eucarista, en conexin con Guadalajara (Mxico), donde se celebra el 48 Congreso Eucarstico Internacional. 2005. Ao de la Eucarista 23 de febrero de 2005, Publicacin del libro de Juan Pablo II "Memoria e identidad". Una existencia salvada para salvar. El cuerpo y la sangre de Cristo se han entregado para la salvacin del hombre, de todo el hombre y de todos los hombres. Es una salvacin integral y al mismo tiempo universal. El sacerdote es al primero a quien llega en lo ms ntimo la gracia que, nos hace clamar Abba, Padre. Esto lo compromete a progresar en el camino de perfeccin. En efecto, la santidad es la expresin plena de la salvacin. Slo viviendo como salvados podemos ser anunciadores crebles de la salvacin. Una existencia que recuerda. La cena pascual para los judos era un memorial (zikkarn, en hebreo). Tambin para los cristianos la Eucarista es el memorial , pero lo es de un modo nico: no slo es un recuerdo, sino que actualiza sacramentalmente la muerte y resurreccin del Seor. Las palabras del memorial es una invitacin a desarrollar una espiritualidad de la memoria . Una existencia consagrada. Con la exclamacin Mysterium fidei!, el sacerdote manifiesta el estupor siempre nuevo por el prodigio extraordinario que ha tenido lugar entre sus manos. Es una realidad eminentemente sagrada. Por este motivo la Iglesia trata este Misterio con suma reverencia, y vigila atentamente para que se observen las normas litrgicas, establecidas para tutelar la santidad de un Sacramento tan grande. Los sacerdotes, son los celebrantes, pero tambin los custodios de este sacrosanto Misterio. Hay que llenar las soledades con la Presencia de Cristo para dar a la propia consagracin todo el calor de la intimidad con Cristo, el cual llena de gozo y sentido la vida. Una existencia orientada a Cristo. Cada vez que celebramos la Eucarista, la memoria de Cristo en su misterio pascual se convierte en deseo del encuentro pleno y definitivo con l. En la espiritualidad sacerdotal, esta tensin se ha de vivir en la forma propia de la caridad pastoral que nos compromete a vivir en medio del Pueblo de Dios para orientar su camino y alimentar su esperanza. La gente tiene necesidad de ver en los sacerdotes a Cristo, especialmente los jvenes. Si se eleva el tono de la vida sacerdotal no faltarn vocaciones. Una existencia eucarstica aprendida de Mara. La Santsima Virgen tiene una relacin muy estrecha con la Eucarista. Mara es la gran maestra de la contemplacin del rostro de Cristo. El Papa hace referencia a las cartas Ecclesia de Eucharistia, Novo Millennio ineunte, y en Rosrium Virginis Mariae.

2.12.2 La Carta
13 DE MARZO DE 2005, DESDE POLICLNICO GEMELLI, ROMA, V DOMINGO DE CUARESMA, DE 2005. La carta se escribe en el ao dedicado a la Eucarista, prcticamente a dos semanas de su fallecimiento. El tema: algunos aspectos de espiritualidad sacerdotal, guiado por las palabras de la institucin de la Eucarista. Una existencia profundamente agradecida El agradecimiento es la actitud que est en la base del nombre mismo de Eucarista. En la Eucarista Jess da gracias al Padre con nosotros y por nosotros. El sacerdote debe fomentar constantemente un espritu de gratitud por tantos dones recibidos a lo largo de su existencia y, en particular, por el don de la fe, y por el del sacerdocio. Una existencia entregada La autodonacin de Cristo, que tiene sus orgenes en la vida trinitaria del Dios-Amor, alcanza su expresin ms alta en el sacrificio de la Cruz. La vida del sacerdote tiene sentido si sabe hacerse don, ponindose a disposicin de la comunidad y al servicio de todos los necesitados. La obediencia es un modo de vivir esa entrega.
EL

2.12.3 Acontecer posterior


25 de marzo de 2005 la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos publica Redemptionis Sacramentum, Sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista. 2 de abril de 2005, A las 21.37 Juan Pablo II muere en el Vaticano.

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