Adems de las epstolas de San Pablo, encontramos en el Nuevo Testamento un grupo de siete epstolas: la de Santiago, las dos de San

Pedro, las tres de San Juan y la de San Judas, que la tradicin ha dado en llamar Epstolas catlicas o cannicas.

La nica razn que parece ha llevado a juntarlas, formando un solo grupo, fue el no pertenecer al Corpus Paulinum, ya que las Epstolas catlicas entre s son bastante distintas. La existencia de este grupo, as como la denominacin de Epstolas catlicas, son antiguas, aunque no sean claras las razones que las han motivado.

El medio de comunicacin ms comn era el de la escritura. Por ello, se utiliz en la naciente cristiandad para poder animar a las diversas comunidades por medio de mensajes pastorales y dogmticos para hacer frente a las diversas situaciones sociales, ticas y religiosas que se fueron presentando.

As, fueron escribiendo entonces por la necesidad y posteriormente se fueron popularizando en las asambleas de oracin y estudio en las iglesias particulares.

Se llaman as porque no fueron dirigidas a una comunidad especial como las de San Pablo, sino a toda la comunidad y por ende a toda la cristiandad. No se aplica a 2Jn., 3Jn.

Quiz fue la 1 de Juan en llamarse Catlica por no tener destinatario concreto y de ah el resto de las no Paulinas. Tal vez contribuy los temas tratados que afectan a una parte de la cristiandad o a su totalidad.

El retraso de la venida de Cristo.

La inquietud de los errores gnsticos.

Son cartas de los discpulos de la 1era. Generacin. Generalmente, eran dictadas a secretarios y lgicamente que no eran en una sola oportunidad, de ah que comprendan diversos apartados que denotan minuciosos estudios.
Quiz fue la 1 de Juan en llamarse Catlica por no tener destinatario concreto y de ah el resto de las no Paulinas. Tal vez contribuy los temas tratados que afectan a una parte de la cristiandad o a su totalidad. El retraso de la venida de Cristo. La inquietud de los errores gnsticos.

Son cartas de los discpulos de la 1era. Generacin. Generalmente, eran dictadas a secretarios y lgicamente que no eran en una sola oportunidad, de ah que comprendan diversos apartados que denotan minuciosos estudios.

Son cartas de los discpulos de la 1era. Generacin. Generalmente, eran dictadas a secretarios y lgicamente que no eran en una sola oportunidad, de ah que comprendan diversos apartados que denotan minuciosos estudios.

Son cartas de los discpulos de la 1era. Generacin. Generalmente, eran dictadas a secretarios y lgicamente que no eran en una sola oportunidad, de ah que comprendan diversos apartados que denotan minuciosos estudios.

Su origen se plantea entre finales del S. I y principios del S. II. Aunque su aceptacin en el canon fue muy variable hasta el Siglo IV V que se impone a Oriente y Occidente.

Su origen se plantea entre finales del S. I y principios del S. II. Aunque su aceptacin en el canon fue muy variable hasta el Siglo IV V que se impone a Oriente y Occidente.

En la carta presenta como Santiago (1,1). Pero eso no resuelve el problema, pues hay al menos cinco personas a las que se les puede aplicar. Pero se inclinan por Santiago el de Alfeo (Mt 10,3) y Santiago el hermano del Seor (13, 55).
El autor, que se da a s mismo el nombre de "Santiago, siervo de Dios y de nuestro Seor Jesucristo", es el Apstol que solemos llamar Santiago el Menor, hijo de Alfeo o Cleofs (Mt. 10, 3) y de Mara (Mt. 27, 56), "hermana" (o pariente) de la Virgen. Es, pues, de la familia de Jess y llamado "hermano del Seor" (Gl. 1, 19; cf. Mt. 13, 55 y Marc. 6, 3).

Es probable que sean las doce tribus de la dispersin (sobretodo las de las regiones limtrofes de Palestina como Siria y Egipto). Pero lo que s es seguro es que son los convertidos del judasmo.

Algunos creen que fue en Jerusaln. Otros en la comunidad de Roma. Pero si el autor era conocedor del helenismo y el griego, se cree que pudo ser en Alejandra o Antioquia.

Autores que creen que el autor es el hermano de Jess, ponen dos fechas: aos 35 y 49, destaca una comunidad en estado embrionario (2,1) con una cristologa apenas esbozada.

La opinin comn de los autores: no es una obra del hermano de Jess sino que habra que situarla entre los aos 80-100.

La Sabidura de lo alto
Contrapone la Sabidura de lo alto a la sabidura terrena. La Sabidura de lo alto consiste en ser: pura, pacfica, condescendiente, conciliador, misericordiosa y llena de frutos, imparcial, sin hipocresa.

La Sabidura de lo alto

El principio del obrar cristiano es la palabra de sabidura divina y no la ley humana. Pues seremos juzgados por una ley divina, no humana (2,12).

Fe y Obras
Busca recomendar una fe activa, pues solo la fe que va acompaada con una accin correspondiente alcanza la eficacia salvfica final (2,14-17). No es una contraposicin a San Pablo solo que ven un mismo punto (la salvacin), pero desde dos perspectivas distintas y complementarias.

Santiago no se opone a la doctrina paulina de la justificacin por la fe; sino a una falsa concepcin de la e que hacan algunos cristianos de la doctrina paulina, mal entendan los conceptos paulinos, realizaban as una dicotoma entre la fe y la vida. Lucha contra una concepcin unilateral de la fe, segn la cual sta es autntica incluso sin manifestarse en las obras el amor (2,14).

Sacramentos
El Sacramento de la Uncin de los Enfermos tiene su lugar teolgico en el 5, 14ss. Su enseanza moral se basa en la certeza de que as se acerca a Dios (1,20; 2,5s; 4,5s), cumple su voluntad y obtiene beneficios espirituales tanto en esta vida como en la otra (1,24.12;2,5.13-26).

El Sacramento de la Confesin de los Pecados su lugar teolgico en el 5, 14ss.

Sobresalen principales:

dos

temas

Uno ensalza a los pobres y advierte severamente a los ricos (1,9-11; 1,27-2,9; 4,135,6). El otro insiste en la prctica de las buenas obras y previene contra una fe estril (1, 22-27; 2, 10-26).

El que en esta vida no ha sido misericordioso con los dems, experimentar a Dios como Juez inmisericorde (2,13).

Escatologa